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EPISTEMOLÓGICOS
DO ENSINO
RELIGIOSO
SUMÁRIO
Introdução .................................................................................................................................. 3
8. Bibliografia ........................................................................................................................... 52
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FUNDAMENTOS EPISTEMOLÓGICOS DO ENSINO RELIGIOSO
INTRODUÇÃO
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De acordo com Loreto (2009) a evolução das religiões pode ser dividida
em três épocas marcadamente distintas: período primitivo, pós-axial e período
atual. Embora cada período apresente características distintas é possível
encontrar indivíduos ou grupos de indivíduos que mesmo no momento atual
ainda mantém características, com relação a religião e comportamento perante
a religião, dos períodos precedentes.
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de Napta. Quando Akaf foi nomeado rei ele decidiu que quando fosse
sacrificado deveriam acompar-lhe uma série de pessoas, entre elas um
contador de histórias muito habilidoso chamado Far-li-mas, o qual não deseja
morrer ou acompanhar o rei. Para evitar sua morte o contador de histórias
distraiu os sacerdotes por dias e noites até que estes perdessem o sinal do
tempo em que o rei deveria ser sacrificado. A perda do período do sacrifício
causou grande discussão, e Far-li-mas argumentou que embora o tempo já
houvesse passado e o rei não houvesse sido sacrificado a ordem permanecia,
e que portanto, não havia necessidade de sacrificar nem o rei e nem ninguém.
Akaf reinou até se tornar idoso e morrer, Far-li-mas o sucedeu no trono e
tornou Napta extremamente próspera. Entretanto, quando Far-li-mas morreu
Napta atraiu a ganância das cidades vizinhas e sucumbiu aos conquistadores.
A moral da história seria que mesmo que tenha levado tempo a quebra
da ordem, representada na história pelo ritual de sacrifício do rei, teve
consequências: a queda e destruição de Napta. Outro ponto importante a ser
notado na lenda de Napta é o papel do rei, ele, assim como seus súditos, está
sujeito aos rituais para manter a ordem. O rei, assim como todos os indivíduos,
está sujeito aos ritos e a ordem deixada pelos mitos, ancestrais ou heróis.
Segundo o autor
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uma vez que ela não está mais presente. A relação com a espiritualidade
passa a ser mais intimista (LORETO, 2009). Apesar disso, as instituições
intermediárias entre o sagrado e o homem resistem, entretanto, com a
contrarreforma protestante a Igreja como intermediária perde espaço, fazendo
com que a Igreja perca poder político, coopera para esta perda de poder o
surgimento de Estados democráticos.
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Assim, afirma Loreto (2009) que este pluralismo não se restringe apenas
a atuação dos indivíduos dentro da sociedade, ela passa ao seu
comportamento religioso e sua relação com o sagrado. O mesmo indivíduo
possui em sua intimidade uma coletânea de crenças e de rituais pertencentes a
diversas religiões, o que dificulta o estabelecimento de uma identidade
religiosa. Assim, “A pluralidade é, acima de tudo, auto legitimante, pois, traz
consigo a presunção de uma igualdade de base entre tudo que é ofertado no
ambiente plural.” (LORETO, 2009, p. 19). Desta forma, na sociedade atual o
número de comunidades dentro da sociedade é igual ao número de interesses
dos indivíduos, da mesma forma que o número de centros da cidade se iguala
aos números de interesses.
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3- RELIGIÃO E CULTURA
Por exemplo, de acordo com Douglas (1996) toda civilização realiza sua
própria classificação de diagnósticos de doenças e desequilíbrios de saúde.
Na Etiópia os Gurage consideram que doenças são um sinal de que a pessoa
está possuída por um espírito faminto, e para livrar a pessoa do espírito faminto
a comunidade paga um curandeiro para realizar uma cerimônia durante a qual
o individuo será exorcizado. Nas sociedades modernas o diagnóstico e o
processo de cura das enfermidades se encontram diferente, através de testes e
remédios.
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Esta teoria também foi refutada, embora ainda permaneça presente nos
dias de hoje. De acordo com Levi-Strauss magia, ciência e religião não se
sucedem necessariamente no desenvolvimento das sociedades humanas,
muito pelo contrário, elas coexistem e representam sistemas de pensamento
simultâneos que não necessariamente se sucedem (MARKUS, 2002).
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grupos foram ganhando espaço e nos últimos anos tem havido grande
preocupação em reconhecer e apreciar a grande diversidade cultural do país, e
fazer com que esta nova perspectiva atinja também as escolas.
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que os alunos não católicos não eram obrigados a assistir as aulas de ensino
religioso.
O último período compreende o período atual, desde 1986 até hoje. Foi
durante o final da década de 80 que o Brasil deixou de ser uma ditadura militar,
e foi também entre o final dos anos 80 e começo dos anos 90 que o país
iniciava seu processo de abertura política e econômica, em que retornava a
liberdade de imprensa etc. Este período é marcado pela redemocratização do
país, e devido a redemocratização, como afirma Derisso (2009) os professores
são capazes de se reunir em sindicatos e organizações de classe, e através
destes pressionar por mudanças na educação, o que leva a elaboração dos
Parâmetros Curriculares do MEC.
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Segundo Markus (2002) e Biaca et al. (2006) é que através deste tema
transversal seja possível desincentivar o preconceito contra aquilo que é
diferentes, visto que o Brasil é um país de múltiplas culturas e povos. E para
estas pretensões a escola é o lugar ideal, como é apontado por Lins (2006) e
Markus (2002), isso porque é onde todas estas culturas religiões diferentes se
encontram, e é também um local de aprendizado. Segundo Markus (2002) a
grande diversidade cultural e religiosa pertencente ao Brasil é descaracterizada
ou ignorada nas escolas brasileiras. Mas o autor acredita que através da
disciplina de ensino religioso é possível criar espaço para o diálogo entre as
diversas culturas e religiões, que dentro desta disciplina é possível haver uma
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Assim, afirma o autor, o ensino religioso não deve ser uma disciplina
ministrada tendo em vista apenas uma religião, ele deve atentar para a religião
e para a religiosidade como uma área do conhecimento humano. Outro ponto
importante com relação a esta disciplina é que é importante que o professor
não se prenda apenas ao currículo, pois cada aluno traz consigo uma
experiência religiosa que deve ser levada em consideração na disciplina.
Markus (2002) acredita que o ensino religioso pode auxiliar o aluno a
desenvolver uma visão crítica da realidade,
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Artigo VII
Artigo VII
Artigo XXIV
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Figura 2- Igualdade
Fonte: edistraction.com
Lins (2006) e Markus (2002) vão mais além, e afirmam que a educação
religiosa ajuda a fornecer uma formação completa aos indivíduos. De acordo
com Markus (2006), a existência de múltiplas inteligências, e não de apenas
uma única focada na capacidade lógico-matemática, pode ser melhor
estimulada com a oferta da matéria ensino religioso, que deve estimular a
inteligência chamada intrapessoal. Biaca et al (2006), por sua vez afirma que o
desenvolvimento de uma país não se restringe ao crescimento econômico do
mesmo, que para que haja desenvolvimento é necessário oferecer condições
para que os cidadãos possam ter vidas produtivas e com capacidade de
desenvolvimento nos vários aspectos humanos: moral, afetivo, espiritual etc.
Apesar disso, Lins (2006) acredita que a disciplina ensino religioso pode
ser parte importante da busca e consolidação da fé, a autora afirma que apesar
de não saber exatamente o que busca, o indivíduo terá o ensino religioso
como parte fundamental de sua formação plena, enquanto ser humano. Como
também afirma Markus (2002), que acredita que a religiosidade e a
espiritualidade não devem ser tratadas como aspectos separados das outras
facetas do ser humano, mas devem ser consideradas como parte do cotidiano
e vinculadas aos outros aspectos do ser humano.
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Markus (2002) afirma que acima de tudo estes educadores devem ser
abertos ao diálogo e devem também propiciar o surgimento do diálogo, para
que a disciplina cumpra os fins de atuar contra a discriminação e promover o
respeito entre as religiões e culturas diferentes.
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7- SÍNTESE CONCLUSIVA
Vimos também que o ensino religioso foi por muito tempo, e ainda é
hoje, mas em menor grau, arena de disputa entre o Estado e a Igreja Católica.
Desde o período da colonização a Igreja católica vem perdendo terreno para o
Estado, que assumiu não só a educação, mas a administração dos cemitérios e
os registros de casamentos e nascimentos. Historicamente a disciplina de
ensino religioso era focada na fé católica e se dava na forma de uma
catequese. Ao longo dos anos a Igreja católica foi perdendo espaço, primeiro a
disciplina passou a ser facultativa, assim, os alunos não católicos não
precisavam mais atender as aulas.
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E por último um ponto central, mas que não pode ser ensinado ou
treinado, o professor de ensino religioso deve estar em contato com a própria
religiosidade e espiritualidade, deve ele mesmo estar buscando o caminho do
autoconhecimento. Só desta forma é possível que ele estimule a busca por
autoconhecimentos nos alunos. Espera-se que a disciplina seja capaz de gerar
nos alunos uma reflexão a respeito de si mesmo, a respeito de quem são e do
que querem. Se os professores não estiverem eles mesmo trilhando este
caminho será difícil estimular os alunos a fazer o mesmo.
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8. BIBLIOGRAFIA
Disponível em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
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