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O PAPEL DA IGREJA
NA EDUCAO
ESCOLAR
MASCULINA NA
DCADA DE 1950
MIRIAM WAIDENFELD CHAVES
RESUMO
possvel afirmar que estudos sobre colgios catlicos, ao propiciarem uma compreenso acerca das estratgias de socializao por eles utilizadas, estariam cooperando para elucidao das novas configuraes de poder da Igreja. Acreditamos
que os valores e comportamentos ali fabricados constituam a base da ao de sua
liderana leiga, que expressariam certos modos de pensar da Igreja. Este texto
pretende mostrar que o trabalho educacional religioso, desenvolvido por um tradicional colgio catlico para moos no Rio de Janeiro nos anos 1950, ao moldar
certo tipo de aluno, espera que a moral crist impregne suas vidas. Os conceitos
de socializao e juventude, o Rio de Janeiro e a Igreja nos anos 1950 so os temas
abordados num primeiro momento. Em uma segunda etapa, chama-se a ateno
para o conjunto de prticas de educao religiosa utilizado pela escola, bem como
para algumas caractersticas sociais dos alunos que se encontravam sujeitos a essa
ao pedaggica.
ESCOLAS RELIGIOSAS IGREJA CATLICA EDUCAO RELIGIOSA
ELITES
THE CATHOLIC
CHURCHS ROLE IN
MALE EDUCATION IN
THE 1950S
MIRIAM WAIDENFELD CHAVES
ABSTRACT
RELIGIOUS
INSTITUTIONS
EDUCATION ELITES
CATHOLIC
CHURCH
RELIGIOUS
O H DVIDA
tlico para moos no Rio de Janeiro1 nos anos 1950, ao moldar certo tipo
de aluno, espera que a moral crist impregne sua vida, inclusive adulta.
2
O conceito de campo
conforme utilizado por
Pierre Bourdieu, 1989.
e setenta centmetros, a voz torna-se quase adulta, uma leve penugem sombreia nosso rosto de rapaz, e a se surge diante a vontade
de mecanismos duradouros de inculcao, procuraria fixar um tipo de ensinamento que combinasse tradio, autoridade e influncia. Uma educao
cuja ligao com Deus predispunha que o pblico escolar se percebesse
como um grupo seleto, por causa dessa experincia particular.
Esse modelo educacional, ao fomentar modos de apreender o
mundo e de se relacionar, como foi dito, teria de se ancorar na similitude
entre as propriedades sociais das famlias dos alunos e o tipo de socializao escolar efetivado pelos colgios (PEROSA, 2008, p. 65). O modelo, ao
mesmo tempo em que refora os valores familiares, produz uma competente estratgia de socializao que, por meio de um tempo integral,
procura manter o controle sobre a vida dos alunos (FAGUER, 1997, p. 24).
Os mtodos de transmisso de conhecimentos de ordem cognitiva
utilizados, a educao de modos de comportamento e valores ensinados, os
estilos de vida privilegiados e as representaes de si valorizadas, juntamente com a prtica da educao religiosa, constituem a base dessa educao
total, que expressa o tipo de escolarizao almejado pelas famlias catlicas.
Essa premissa, identificada na revista escolar do colgio, se torna
ainda mais necessria a partir dos anos 1950, na medida em que a sociedade brasileira, cada vez mais diversificada, encontra-se atravessada por uma
srie de valores que poderiam ameaar a homogeneidade tanto cultural
quanto moral de suas elites.
Alm disso, se historicamente a socializao dos jovens pertencentes aos grupos dominantes ocorria mais por meio da famlia do que da escola, a partir do ps-guerra, com o surgimento dos teenager (PASSERINI, 1996,
p. 352), a ao pedaggica escolar passa a ser indispensvel, principalmente
para as famlias das elites catlicas, ciosas de preservar seus valores.
Distantes de sua prole em razo das novas necessidades sociais, as
famlias se veem impotentes diante dos apelos culturais da poca msica, cinema, vestimentas , que conduzem seus filhos a um tipo de vida
cada vez mais baseado em valores superficiais (p. 358) e menos fundamentada nos slidos princpios morais das famlias catlicas de bero.
Uma possvel desagregao de seu universo social as encorajaria a escolher
um colgio que proporcionasse a continuidade de sua boa educao e,
consequentemente, reforasse a coeso familiar.
Os jovens, como um universo em si, se distinguem do restante da
sociedade, e mais afastados tanto dos pais quanto dos professores, que eram
os que mais os influenciavam, iniciam um convvio mais intenso com seus
pares, consolidando-se ainda mais como um grupo com identidade prpria.
Pedro Moreira Barbosa, aluno do colgio, consciente desse momento de sua
vida, expressa o tipo de sentimento que vivencia ao se sentir jovem:
Essa experincia, conectada a um estilo de vida cada vez mais urbano, amplia-se, conferindo ao prprio jovem maior mobilidade social.
Circulando da casa para a high school e da para os clubes, os bailes, as festas,
o automvel e os bares, esses novos espaos de convivncia indicam que
esses mesmos jovens precisariam de proteo e ajuda particulares para
que no fossem desviados de seu caminho (PASSERINI, 1996, p. 353).
Novamente A Vitria Colegial confirma essa premissa, na medida
em que o aluno do terceiro clssico, Francisco Durval C. Pimpo, descreve
as novas situaes s quais muitos jovens se encontram expostos:
O cinema, o livro, os peridicos, so unnimes em apontar a desorganizao, o vcio, a inrcia dos pais como grmen em potencial,
pronto a eclodir na ambincia social sob a forma, sempre crescente, de jovens desajustados moral e socialmente. As manchetes dos
jornais e das revistas no opem o desmentido a essa observao.
So crimes, so assaltos mo armada, so perverses do sexo, so
vcios abominveis, tudo a contaminar a juventude pelo exemplo
nefasto. Como consequncia vemos passar uma coorte de rapazes
e de moas cariocas, chamados transviados, perambulando sem
destino pelas ruas da cidade... Mas essa mocidade no , positivamente, uma mocidade transviada... essa mocidade , apenas, uma
mocidade mal orientada. (Juventude mal orientada... no transviada, set. 1957, p. 15)
Essa possvel ameaa aos bons valores vista com temor tanto
pelas famlias quanto pela Igreja, que acreditam na necessidade de uma
ao pedaggica eficiente para que se perpetuem os valores de ambas as
instituies sociais nesse recm-criado grupo social.
A educao religiosa seria uma estratgia eficiente para manter
o jovem catlico dentro dos trilhos, uma vez que, ao entregar sua vida
s causas superiores, permaneceria longe desses possveis perigos: A
Congregao [Mariana] do ginsio para aqueles que querem valorizar sua
juventude, dedicando-se a uma causa sagrada: a honra de Maria. Doao,
mos trabalhar e enfrentar a luta pela existncia: todos, porm, saberemos ser sempre gratos ao colgio e aos incansveis mestres
e heris do plpito e do altar! Prometemos defender e elevar ainda mais o nome j famoso do Santo Antnio e todos os preciosos
ensinamentos nele recebidos sero os meios com os quais construiremos nossas vidas, tendo por slida base a religio. (A Vitria
Colegial, nov./dez. 1950, p. 12)
3
Cabe chamar a ateno
para o fato de que nesse
momento a Igreja, afetada
pelas mudanas sociais,
encontra-se dividida, e
em seu interior possvel
perceber pelo menos trs
grupos: os conservadores,
adeptos da neocristandade;
os modernizadores
conservadores, que
ao mesmo tempo que
defendiam que a Igreja
deveria mudar para se
integrar modernidade
com mais competncia,
tambm se preocupavam
com a secularizao, com a
expanso do protestantismo
e do comunismo, e o ncleo
reformista adepto de um
trabalho pastoral mais
intenso (MAINWARING,
2004, p. 57).
Alm desse aspecto, temas da atualidade como o petrleo, a corrida ao espao, o socialismo e o espiritismo compem alguns artigos da
revista. Emblemtico aquele sobre o divrcio que, numa clara demonstrao de que a revista no poderia ficar de fora dessas discusses, afirma:
A reportagem dA Vitria no poderia ficar alheia ao discutido assunto que
abala a cidade: O divrcio. Por este motivo que decidimos empreender
esta enquete dentro do prprio Colgio... (out. 1951, p. 2).
A partir de 1958, ano em que se inicia a discusso sobre a transferncia da capital para o cerrado goiano, a revista comea a publicar uma
srie de artigos Arquitetura e urbanismo com o propsito de tambm
se incluir nesse debate nacional. Com uma linguagem tcnica, dirigia-se
aos futuros arquitetos e engenheiros do colgio, com o objetivo de tornar
claros os princpios tanto arquitetnicos quanto urbansticos que envolviam a construo de Braslia.
As propagandas da Coca-cola e dos voos da Painair na revista, respectivamente estimulando o bom gosto e um estilo de vida mais luxuoso demonstram que o colgio, ao se apropriar de alguns dos novos
modelos de comportamento da sociedade de consumo, os insere em uma
aura de refinamento, a fim de que seus alunos, leitores dA Vitria Colegial,
apesar de se encontrarem em contato com esse novo mundo, no se
esqueam de sua origem social.
Esses exemplos comprovam o quanto o burburinho da cidade e os
novos estilos de vida invadem o cotidiano do colgio. Entretanto, ao mesmo tempo em que constri uma imagem de si mais moderna e arrojada ao
se adaptar s inovaes sociais, tambm procura reforar suas ideias sobre
Alm de A Vitria Colegial afirmar que mais de 70% dos alunos moravam em Copacabana4, bairro onde nos anos 1950 residiam polticos de
renome, ex-presidentes e intelectuais, o site da associao dos ex-alunos
mostra que os que se formaram ao longo dessa dcada e se encontram
cadastrados na referida associao se tornaram engenheiros, mdicos,
advogados, arquitetos, economistas, militares, diplomatas e empresrios.
Ao mesmo tempo, alguns artigos so assinados por alunos pertencentes
famlia Lacombe, Guinle e Guaran, respectivamente tradicionais famlias cariocas de catlicos, da alta burguesia e de polticos. Arnaldo Jabor e
Mario Henrique Simonsen, por exemplo, tambm escrevem para a revista
nesse perodo.
De outro lado, os artigos O Santo Antnio na universidade, Que
faria voc se fosse eleito presidente?, Voc quer ser engenheiro?, Voc
quer ser mdico? Arquitetura e urbanismo e Ex-alunos generais de
A Vitria Colegial, ao induzirem a escolha profissional de seus leitores, em
ltima instncia estariam reafirmando suas prprias posies sociais de
origem familiar.
Essa pequena explanao evidencia que a instituio de ensino
pesquisada era frequentada por alunos pertencentes s fraes catlicas de
prestgio: sua moradia reproduz a diviso espacial das classes, conferindo
aos alunos, desde a origem familiar, um sentimento de pertencer aos grupos dominantes; as carreiras sugeridas pela revista e, de fato, escolhidas
pelos alunos so aquelas que direcionam os jovens para as posies privilegiadas da diviso social do trabalho, e, por ltimo, os nomes de alguns
autores dos artigos j indicam de antemo a origem social igualmente privilegiada dos alunos.
Esse agrupamento de jovens, portanto, no se encontra no Colgio
Santo Antnio por acaso; ao contrrio, suas famlias o escolhem porque
capaz de reproduzir o tipo de educao necessria para seus filhos. Essas
famlias tm a expectativa de que o fluxo de informaes, gerado tanto
pelo cinema quanto pela televiso, no distancie os filhos de seus valores
sociais. Esperam, assim, que o colgio promova o seu convvio com a cultura dominante, o conhecimento e os valores cristos necessrios para que
se coloquem como seus representantes na diviso social do trabalho.
A EDUCAO DA ALMA
4
Informao que consta
do artigo Comisso de
construo da piscina,
publicado na edio de 1953.
se predispondo a garantir a formao do verdadeiro cristo, desenvolvendo todos os aspectos de sua vida sensvel, espiritual, intelectual, moral,
individual, domstica e social (FOULQUI, 1957, p. 228). Portanto, apesar
de a Igreja ter de se adaptar aos novos tempos, principalmente a partir do
Ps-guerra, a montagem desse tipo de educao pressupe a reproduo
dos valores catlicos que, inclusive, se encontram presentes nos artigos da
revista A Vitria Colegial5 dos anos 1950.
5
Em visita ao colgio, em
abril de 2008, encontrei em
sua biblioteca 67 exemplares
referentes dcada de 1950.
Os nmeros de setembro
de 1950, maro de 1951
e novembro de 1952 no
puderam ser encontrados.
Primeiro lugar na categoria de Revista Secundria Oficial na 2 Exposio Brasileira de Publicaes Estudantis, realizada em julho de 1955, na
Associao Brasileira de Imprensa ABI , A Vitria Colegial composta
por edies regulares, que permanecem no cenrio escolar por um longo
perodo de durao. Editada desde a dcada de 1940, por alunos do curso
secundrio, mantm uma mdia de seis a oito revistas anuais.
Impressa em uma grfica da cidade, mede 21x15cm, contm em
torno de 35 pginas e se encontra recheada de fotografias do colgio, dos
santos, da cidade e, principalmente, dos alunos.
Apesar de se intitular um peridico de alunos, de modo equidistante tambm composta pelo grupo da direo, que supervisiona a sua
elaborao. Como representantes desses grupos, alguns alunos e direo
aparecem com seus nomes nas revistas, denunciando a existncia de um
forte processo de individuao.
No pretendemos, entretanto, elaborar uma anlise intensiva do
impresso como suporte cultural, mas apontar para o fato de que atravs
dA Vitria Colegial possvel entender como a escola produz suas prticas
de educao religiosa que, acreditamos, tm o intuito de elevar a alma e o
esprito de seus alunos, transformando-os em indivduos parte, que tm
f na superioridade de suas qualidades morais. E, segundo nossa hiptese, essa ligao com Deus seria pea essencial na formao educacional
jesutica que, inclusive, marcaria para sempre o carter daqueles que por
ventura passassem por essa experincia.
Assim, se as reportagens da revista explicitam as vrias atividades desenvolvidas pela escola para contribuir de forma competente com
a internalizao em forma de habitus (BOURDIEU, 1989) da educao catlica jesutica exposta acima, tambm indicam que a socializao religiosa
levada a cabo pelo colgio pode ser entendida como um tipo de trabalho
religioso que teria como finalidade perpetuar a prpria posio da Igreja
no campo religioso (BOURDIEU, 2007, p. 59).
Entre os artigos mais publicados, se destacam aqueles que dizem
respeito aos retiros espirituais, Congregao Mariana, s atividades da
Cruzada, caridade, ao sacerdcio, importncia da missa e do sentido
A ajuda aos pobres se relaciona diretamente prtica do catecismo. Desde Anchieta, o dever de todo jesuta pressupe campanhas religiosas que consistem em levar a f e socorros materiais aos pobres que
morrem de fome (A Vitria Colegial, out. 1950, p. 9).
Renovada periodicamente por aqueles que estudam no Colgio
Santo Antnio, essa misso permite que se d continuidade a uma tradio que remonta s origens da prpria congregao. Ao mesmo tempo,
autoriza os jovens praticantes dessa boa ao a se sentirem parte de um
grupo exclusivo que tem algo a doar seja material ou espiritualmente. Ou,
ainda, permite que se sintam possuidores de certas qualidades que os colocam em uma posio especial mais perto de Deus que lhes garantiria
superioridade social em relao aos demais jovens da cidade.
A missa e o tero: unio da famlia
Nesse caso, se o ambiente religioso for pensado como um mercado (BOURDIEU, 1983, p. 85) de bens imateriais, possvel afirmar que a
vocao do sacerdcio a que mais distino poder reservar queles que
a professam. Mais prximos de Deus, sero naturalmente inteligentes,
bons e generosos, mas, principalmente, se acredita que tero poder:
Antigamente, quando eu era pequeno queria ser tudo: lutador de
Box, corredor de baratinha, aviador... Porm, depois que entrei para
o colgio, j no tinha essa vontade de ser tudo... Quando vejo Pe.
Barreto dando ordens e mandando no pessoal, tenho vontade de
ser Padre prefeito geral, para reter muita gente e ser o mandachuva.
(A Vitria Colegial, outubro de 1952, p. 30)
As afirmaes acima demonstram os modos competentes de formao religiosa efetuados pelo Colgio Santo Antnio, principalmente nos anos 1950,
momento de crise de autoridade de nossas instituies familiares, que, sem
orientao, enxergam na educao escolar uma possibilidade de apoio e resposta s suas interrogaes quanto ao modo de educar seus filhos.
Essas prticas de catequizao, percebidas por meio da A Vitria
Colegial, demonstram que o trabalho sistemtico do colgio, no sentido
de fixar esse tipo de formao em seu alunado, o modela, garantindo,
assim, a reproduo desse padro s novas geraes, que, inclusive, j se
encontram ameaadas por valores no to catlicos assim.
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
A VITRIA COLEGIAL. Rio de Janeiro: Carioca, 1950-1959.
ALMEIDA, Ana Maria. Um colgio para a elite paulista. In: ALMEIDA, Ana Maria; NOGUEIRA,
Maria Alice (Org.). A Escolarizao das elites: um panorama internacional da pesquisa. Petrpolis:
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NOGUEIRA, Maria Alice; CATANI, Afrnio. (Org.). Escritos de educao. Petrpolis: Vozes, 2002. p.
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______. Gnese e estrutura do campo religioso. In: ______. A Economia das trocas simblicas. So
Paulo: Perspectiva, 2007. p. 27-78.
Recebido em: OUTUBRO 2010 | Aprovado para publicao em: MAIO 2012