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ANDRA PORTO LUIZ MADEIRA

F E EVOLUO: A INFLUNCIA DE CRENAS RELIGIOSAS


SOBRE A CRIAO DO HOMEM NA APRENDIZAGEM DA
TEORIA DA EVOLUO COM ALUNOS DO 3 ANO DO
ENSINO MDIO

Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio


Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
PEPG-CRE-PUC/SP

So Paulo
2007

ANDRA PORTO LUIZ MADEIRA

F E EVOLUO: A INFLUNCIA DE CRENAS RELIGIOSAS


SOBRE A CRIAO DO HOMEM NA APRENDIZAGEM DA
TEORIA DA EVOLUO COM ALUNOS DO 3 ANO DO
ENSINO MDIO

Dissertao apresentada ao Programa de Estudos


Ps-Graduados em Cincia da Religio Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo

PUC/SP,

como exigncia parcial para a obteno do ttulo de


Mestre, sob a orientao do Prof. Dr. Eduardo
Rodrigues da Cruz.

PUC - SP
2007

____________________________________________________

____________________________________________________

____________________________________________________

AGRADECIMENTOS
Primeiramente a Deus e a Jesus Cristo por terem permitido a concluso
desta pesquisa, e por terem me dado tudo de bom que possuo!
Em especial ao meu esposo, Fredy Madeira Jnior, pela pacincia,
tolerncia e incentivo, sem ele no seria possvel a realizao deste
trabalho.
Secretaria da Educao do Estado de So Paulo, pela Bolsa de Estudos
oportunidade a mim ofertada.
Ao meu orientador, Prof. Dr. Eduardo Rodrigues da Cruz, por todo apoio,
compreenso, sabedoria e amizade.
Profa. Dra. Llian Al-Chueyr Martins pelos ensinamentos e por toda
ateno e carinho.
Ao Prof. Dr. Afonso Maria Ligrio Soares pelas valiosas discusses e
sugestes significativas.
Secretria do Programa de Cincias da Religio, Andria por sua ateno
e cordialidade.
Em especialmente Leide Bela de Brito Anlia da Costa, obrigada pela
amizade e pelo companheirismo nesta jornada.
Ao Diretor da escola E. E. Bom Pastor, Jos Maurcio Serafim Alves, seus
professores e alunos que motivaram e serviram de inspirao para esta
pesquisa.
A toda minha famlia, minhas irms Graa, Bete, Gilmara, minha sogra, D.
Jlia, minha cunhada Regina, e meus sobrinhos por todo amor, carinho e
incentivo para a realizao deste trabalho.
Aos meus amigos que compartilharam o percurso desta minha jornada, em
especial, Ivanilde, Marli e Sandra.

Dedico

este

trabalho

aos

meus

pais

(in

memoriam), os primeiros a me segurarem pelas


mos para que pudesse dar os primeiros passos
e por acreditarem que um dia seria capaz de
construir o meu prprio caminho.

Cincia e Religio: Modelo(s) Educativo(s) para a tradio


ou ps-modernidade.
Um educador consciente no esperar, nem pretender,
formar um adulto culto, que no possua nenhum princpio,
valores, ou opinies, os quais no consiga defender
racionalmente perante todas as pessoas e, que seja incapaz
de manifestar idias determinadas, virtudes bem enraizadas,
ou profunda lealdade e dedicao. Por outro lado, no
tratar tambm os seus alunos, de modo, a deix-los de
esprito fechado e compreenso limitada. O processo de
formao de aluno semelhante ao de aprender a construir
uma casa, em que se constri realmente a casa, e depois
tem de se viver na casa que se construiu. um processo
em que a pessoa necessita inevitavelmente de ajuda. O
autoritrio exagerado ajuda a construir a casa, segundo o
projeto que julgar ser melhor, obrigando o principiante a
viver nela. Este educador projeta a casa de madeira a
dificultar ao mximo a possibilidade de o principiante a
alterar. O liberal exagero deixa o principiante procurar seus
prprios materiais, criar o seu prprio projeto, com receio de
exercer uma influncia abusiva. No mximo fornecer
informaes exclusivamente tcnicas, se lhes pedirem. O
educador consciente ajuda o principiante a construir a
melhor casa que puder ( luz da experincia acumulada).
Ele faz o balano entre a necessidade de produzir uma boa
casa e a vantagem de deixar o principiante fazer suas
prprias opes; mas toma precaues para que o projeto
da casa seja criado, de modo a poder ser posteriormente
alterado e melhorado, quando o proprietrio, que deixou de
ser principiante, julgar conveniente .1

Este texto foi adaptado do Professor Basil Mitchell The Durham Report. In: POOLE, Michael.
Coleo Epistemologia e Sociedade, sob a direo de Antonio Oliveira Cruz. Traduo de Ana Andr.
Capa Dorindo Carvalho. Instituto Piaget. Av.Joo Paulo II, Lote 544.2-1900 Lisboa-Portugal.

RESUMO
O reconhecimento das transformaes do campo religioso nas ltimas
dcadas, e mais recentemente, o aumento e visibilidade do protestantismo
pentecostal, mais conhecido como grupo de evanglicos, e a insero
destes em diversos mbitos da sociedade brasileira e mais especificamente
em instituies e espaos pblicos, nos motivou a estudar e tentar
compreender como a dinmica interna das religies e do cristianismo em
geral, configura posturas individuais e coletivas que refletem no mbito das
relaes e interaes humanas, conflitos e tenses subjacentes a um
contexto bem maior e complexo: o eixo cincia-religio. Devido relevncia
histrica e a atualidade das questes e controvrsias quanto s explicaes
da origem do universo, da vida e do homem, a temtica deste trabalho vem
discutir o grau de conhecimento e adeso s teorias conhecidas como
evolucionismo e criacionismo e a forma como so entendidas, interpretadas
e, mediadas, por agentes sociais formadores de opinio como, por exemplo,
professores e lderes religiosos. Nosso trabalho , portanto, o resultado
dessa pesquisa que investiga a concepo, convico e a interpretao de
jovens secundaristas da classe popular da Grande So Paulo, mais
especificamente do municpio de Guarulhos, quanto origem da vida e do
homem. Tomamos como ponto de partida, a realidade educacional pblica,
mais particularmente, o ensino de biologia. A pesquisa aponta para a
necessidade da conjugao e a convivncia de opinies distintas e
conflitantes no mbito da sala de aula, bem como, para o reconhecimento de
um mapa indicativo que reflete elementos constitutivos de adeso e afiliao
em ambas esferas e, apontam para uma adeso hbrida que se configura
talvez, numa nova forma de ressignificao de identidade fundamentalista
em ambos os campos: cientfico e religioso. Nesse sentido, entendemos que
esse confronto ideolgico entre evoluo e criao, cada vez mais, se
consolida, como um elemento de fundamental importncia na anlise e
compreenso de aspectos da sociedade brasileira que muito tem chamado a
ateno de educadores e pesquisadores no mbito das cincias sociais.

ABSTRACT
The Recognition of the religious field changing in the last few decades, and
more recently, the increase and visibility of the Pentecostal Protestantism,
well known as evangelic group, and the insertion of these in several scopes
of the Brazilian society and more specifically in public institutions and spaces,
it motivated us to study and try to understand how the internal religions
dynamics and the Christianity in general configure individual and collective
positions that reflect the relations and interactions underlying human beings
scope, conflicts and tensions to a well bigger and complex context: the axle
science-religion. Due to historical relevance and the present time questions
and controversies as well as the origin of the universe, of the life and the
human being explanations, this work thematic comes to argue the degree of
knowledge and adhesion to the known theories such as evolutionism and
creationism and the way how they are understood, interpreted and mediated
by opinion influents social agents, for example: teachers and religious
leaders. Therefore our work is this research outcome that investigates the
conception, certainty and the interpretation of the young secondary students
come from popular economic classes in the Great So Paulo, more
specifically of the city of Guarulhos, about the origin of the life and the human
being. As a starting point we take the public education reality, more
particularly, the biology education. The research points to the conjugation
and the coexistence needing of distinct and conflicting opinions in the
classroom scope, as well as, to the recognition of an indicative map that
reflects constituent elements of adhesion and affiliation in both spheres and,
points with respect to a hybrid adhesion that configures itself maybe in a new
way of fundamentalist identity re-meaning in both fields: scientific and
religious. In this direction, we understand this ideological confrontation
between evolution and creation consolidates itself as an important basic
element in the analysis and understanding of the Brazilian society aspects
that has been calling the educators and researchers attention in the social
sciences scope.

SUMRIO
INTRODUO

...

15

DARWIN, DARWINISMOS E A EVOLUO..............

20

1.1. Pensadores Pr-Darwinistas e Suas Contribuies................

23

1.2. Pensadores Ps-Darwinistas e suas Contribuies................

26

1.3. Pensadores Neodarwinistas e Suas Contribuies.................

27

1.4. O Darwinismo..........................................................................

28

1.5. Evoluo e Conceitos..............................................................

29

1.6 Quanto Velocidade em que Ocorre a Evoluo....................

31

1.7. Seleo Natural.......................................................................

32

1.8. A Trajetria dos Antepassados Humanos...............................

35

1.9. O Homem Veio do Macaco ou No?.......................................

41

1.10. A Biologia como Cincias......................................................

42

1.11. A Cincia no Brasil................................................................

43

1.12. O Currculo de Biologia e os PCN s......................................

44

1.13. A Biologia numa Perspectiva da Educao Transformadora

47

1.14. O Papel do Professor de Biologia.........................................

48

CAPTULO I

CAPTULO II

RELIGIO, EVOLUCIONISMO E CRIACIONISMO...

50

2.1. Religio e Cincia....................................................................

52

2.2. A Criao a partir da Cosmoviso Catlica.............................

55

2.3. O Humano na Criao.............................................................

57

2.4. Mitos e Mitologia......................................................................

58

2.5. Criao, Criacionistas e Criacionismo.....................................

62

2.6. Estruturas Conceituais do Evolucionimso e Criacionismo a


partir de um Ponto-de-Vista Teolgico Adventista...............................

67

2.6.1. Evolucionismo Naturalista..............................................

67

2.6.2. Evolucionismo Agnstico................................................

70

2.6.3. Evolucionismo Pantesta................................................

70

10

2.6.4. Evolucionismo Desta.....................................................

71

2.6.5. Evolucionismo Testa.....................................................

72

2.6.6. Criacionismo Progressivo...............................................

73

2.6.7. Criacionismo Bblico.......................................................

74

2.7. Informaes da Rede Internet.................................................

75

2.8. Vises de Religies Monotestas............................................

78

2.8.1. Criacionismo da Terra Jovem.........................................

79

2.8.2. Criacionismo da Terra Antiga.........................................

80

2.8.3. Criacionismo Religioso...................................................

80

2.9. Criacionismo Cientfico............................................................

84

2.10. Desgnio Inteligente...............................................................

85

2.11. Criacionismo no Brasil...........................................................

86

2.12. Breve Panorama do Campo Religioso Brasileiro..................

89

2.13. Fundamentalismo, Dogmas e Doutrinas...............................

93

CAPTULO III

EVOLUCIONISMO E CRIACIONISMO NO

AMBIENTE ESCOLAR DA GRANDE SO PAULO...........................

95

3.1. A Pesquisa Proposta...............................................................

95

3.2. A Pesquisa de Campo.............................................................

97

3.3. Os Sujeitos Pesquisados.........................................................

97

3.4. Instrumental.............................................................................

98

3.5. Procedimentos.........................................................................

98

3.6. Representao das Figuras....................................................

99

3.7. As Perguntas Respectivas s Figuras.....................................

100

3.8. Tratamento dos Dados............................................................

101

3.9. Resultados Obtidos nas Escolas Pesquisadas.......................

102

3.10. Dados da Pesquisa de Campo..............................................

106

3.11. Comentrios Gerais sobre os Dados Apresentados.............

139

CONSIDERAES FINAIS.................................................................

146

11

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................

152

ANEXOS..............................................................................................

158

Anexo 1: Questionrio Aplicado.....................................................

158

Anexo 2: Instituies de Ensino e Igrejas.......................................

162

12

LISTA DE TABELAS
Tabela 1: Classificao dos primatas atuais........................................ 36
Tabela 2: Taxonomia homdea: o lugar dos humanos e dos
homindeos no mundo biolgico (baseado em Le Gros Clark, 1949;
Szalay e Delson,1979)......................................................................... 37
Tabela 3 Populao total e grupos religiosos no Brasil......................

90

Tabela 4 Populao total do Estado de So Paulo (2000).................

90

Tabela 5 Populao total do Municpio de Guarulhos/SP..................

90

Tabela 6 Identificao dos alunos quanto idade das duas escolas


analisadas............................................................................................ 102
Tabela 7 Identificao dos alunos quanto ao gnero.........................

102

Tabela 8 Adeso religiosa................................................................... 103


Tabela 9 Credo religioso quanto ao gnero........................................ 103
Tabela 10: Credo religioso dos alunos................................................. 103
Tabela 11: Igrejas freqentadas pelos alunos..................................... 104
Tabela 12: Credo religioso dos alunos resumido................................. 105
Tabela 13: Mapeamento dos dados de caracterizao dos alunos
pesquisados......................................................................................... 106
Tabela 14: Representao das respostas sobre a linha evolutiva do
homem, partindo de um mesmo ancestral comum.............................. 109
Tabela 14a: Representao da opinio dos alunos quanto ao credo
religioso a respeito da linha evolutiva do homem, partindo de um
mesmo ancestral comum..................................................................... 110
Tabela 14b: Opinio dos alunos cristos quanto sua concordncia
ou no sobre a evoluo humana ter partido de um mesmo
ancestral comum.................................................................................. 111
Tabela 15. Representao da ancestralidade comum: prossmios
(roedores/pr macacos)....................................................................... 112
Tabela 15a: Aceitao da ancestralidade comum/prossmios entre
catlicos/evanglicos e sem religio.................................................... 114
Tabela 16: Aceitao ou no da evoluo com mudanas

13

adaptativas........................................................................................... 116
Tabela 16a: Aceitao ou no da evoluo com mudanas
adaptativas, com base no credo religioso dos alunos......................... 117
Tabela 17: Corresponde opinio sobre a contraposio entre a
linha evolutiva humana com relao aos relatos bblicos do Gnesis 118
Tabela 17a: Corresponde opinio sobre a contraposio entre a
linha evolutiva humana com relao aos relatos bblicos do Gnesis,
considerando o credo religioso............................................................ 119
Tabela 18: Reconhecem a ancestralidade homindea como oriunda
dos smios diretamente ou no............................................................ 124
Tabela 18a: Reconhecem a ancestralidade homindea como oriunda
dos smios diretamente ou no, com base no credo religioso............. 125
Tabela 19: Representa idias da ancestralidade do homem como
sendo do macaco com vis cientfico ou criacionista.......................... 127
Tabela 19a: Representa idias da ancestralidade do homem como
sendo do macaco com vis cientfico ou criacionista, levando em
conta o credo religioso......................................................................... 127
Tabela 20: A opinio dos alunos quanto contribuio de Darwin no
sculo XIX............................................................................................ 130
Tabela 20a: Opinio dos alunos quanto contribuio de Darwin no
sculo XIX, levando em considerao seus credos religiosos............ 131
Tabela 21: Origem da Humanidade: a criao .................................. 133
Tabela 21a: Origem da Humanidade: a criao , levando em conta
o credo dos alunos............................................................................... 133
Tabela 22: Surgimento da vida no universo h milhares de anos....... 136
Tabela 22a: Surgimento da vida no universo h milhares de anos,
levando em conta o credo dos alunos................................................. 136
Tabela 23: Surgimento da vida no universo com interveno de um
poder sobrenatural............................................................................... 138
Tabela 23a: Surgimento da vida no universo com interveno de um 138
poder sobrenatural, levando em considerao o credo dos alunos....

14

LISTA DE FIGURAS
Figura 1: Os humanos antes da humanidade...................................... 40
Figura 2: Evoluo do bicho-homem................................................... 108
Figura 3: Representao esquemtica da possvel linha evolutiva
entre os Australopitecus e o Homo sapiens sapiens........................... 116
Figura 4: Linha evolutiva humana como descendente dos smios
(macacos)............................................................................................ 122
Figura 5: Ainda sobre a linha evolutiva humana como descendente
dos smios (macacos).......................................................................... 123
Figura 6: Charge de Darwin................................................................. 129
Figura 7: Ado e Eva no paraso, o mito de criao do Gnesis......... 132
Figura 8: Galxia no universo.............................................................. 135

15

INTRODUO
Apresentamos aqui uma temtica que no recente no mundo,
mas que vem ganhando cada vez mais fora no Brasil, principalmente a
partir das duas ltimas dcadas: a controvrsia entre Evolucionismo e
Criacionismo. Tal controvrsia est sendo debatida no meio acadmico e
religioso. No ir demorar muito para que em breve estas ganhem espao
em frum pblico, no s no plano Estadual como foi o caso do Rio de
Janeiro, mas em todo territrio Nacional. Nos Estados Unidos da Amrica j
existe esse impasse desde os anos 20. De alguma forma essa controvrsia
passou a ganhar fora ao passo que o campo religioso brasileiro foi se
configurando na mudana de um pas Cristo Catlico para um pas Cristo
Protestante (Pentecostal, Neopentecostal e Neocristo2).

Tal mudana no perfil religioso pode ser comprovada no ltimo


censo de 2000, e tambm identificada no contingente das escolas pblicas
onde foi realizada a pesquisa deste trabalho. A mudana social do perfil
religioso traz em seu bojo variaes epistemolgicas na cosmoviso dos
jovens, alunos do Ensino Mdio. Ao descrever a referida pesquisa
esperamos contribuir em alguns aspectos na compreenso da temtica e
sobretudo, dar visibilidade da questo em mbito escolar, isto , que a
discusso do evolucionismo e do criacionismo nos traga mais luz sobre
como anda a opinio de jovens alunos de ensino pblico e como est a
posio de professores (formadores de opinio) quanto questo ou
controvrsias entre cincias e religio, ou como queiram outros, entre f e
evoluo.

A motivao que nos moveu nesta direo de tentar clarificar o


motivo de tantas controvrsias entre ambos paradigmas foi a prtica
2

Segundo JACOB et al (2003), o grupo dos neocristos composto pelas religies Testemunha de
Jeov, Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias (Mrmos), e pela Legio da Boa
Vontade/Religio de Deus.

16

docente. Considerando a experincia docente na disciplina de biologia junto


aos alunos do Ensino Mdio (3 ano) em escolas pblicas e, no trato de
assuntos como a origem do homem e do universo, observava entre os
alunos basicamente duas reaes: uma primeira, os alunos reagiam
normalmente s discusses da temtica, refletindo a respeito de suas
experincias e aprimorando seus conhecimentos; uma segunda, os alunos
reagiam de forma extremamente actica, tensa e conflituosa abordagem
cientfica e/ou evolucionista da origem do homem.

Como professora, pensava o que levaria esses alunos a reagirem


de forma to diversa e antagnica. Seria a forma de abordar o assunto em
sala de aula? Seriam suas pr-conceituaes a respeito do tema que
poderiam estar em conflito com a abordagem apresentada? Seria a forma de
encarar essa outra possibilidade de concepo que estaria causando
tamanho desconforto nestes? No tinha as respostas. Durante alguns anos
convivi com essas dvidas sem conseguir respostas satisfatrias. Estas
interrogaes

me

perseguiram

impulsionaram-me

estud-las

empiricamente.

Por certo, sabia que no eram questes muito simples, pois,


envolviam no mbito pedaggico, tenses e intenes entre as abordagens
cientfica, por um lado, e religiosa, por outro, no estudo da origem do
homem, da vida e do universo. Entendi que, para elucidar melhor a questo
teria que enfrentar desafios quanto compreenso do prprio contexto
macro-social e religioso que envolvia os alunos e as caractersticas
peculiares da escola e da comunidade a que estavam inseridos; bem como,
as inter-relaes destes elementos com outros .ampos do saber.

Basicamente, o que nos interessa investigar como a escola


pblica age e reage diante de questes e interrogaes de alunos com
determinada orientao religiosa que privilegia a abordagem bblica da
origem do homem e do universo e que se sentem agredidos no mbito da

17

sala de aula, com respeito a seu direito de crer e pensar sobre a criao do
homem como uma questo de ordem religiosa.

Em outras palavras, o que nos interessa saber, como alunos


concluintes do Ensino Mdio, lidam com a abordagem cientfica da origem
do homem, (que se contrape orientao religiosa sobre o mesmo
assunto: o mito da criao) e secundariamente, como a escola no papel de
mediadora desse conhecimento formal, bem como a figura do professor de
biologia como mediador do conhecimento por parte destes alunos, vem
administrando conflitos (que no so poucos) e tenses emergentes quando
da abordagem dessa temtica em sala de aula.

Dessa forma, entendemos que preciso saber lidar com questo


to relevante quanto complexa para melhor desempenho do corpo docente
em vista de garantir uma educao de melhor qualidade na escola pblica,
bem como, otimizar melhorias na compreenso e apreenso da construo
social da realidade e do conhecimento por parte dos alunos, contribuindo
simultaneamente para a formao, desenvolvimento e consolidao de uma
atitude de respeito mtuo entre alunos de orientao religiosa crist catlica
e protestante (orientaes que enfatizam a interpretao bblica da criao)
e a escola pblica (orientao laica que enfatiza uma imagem cientfica da
origem da vida).

Para lidar com esse aspecto, optamos, discorrer em nosso


trabalho por um vis interdisciplinar para nos ajudar na compreenso,
elucidao e clarificao dessas questes.

Neste sentido, entendemos que, dentro do universo escolar, pois


no espao de educao formal o lugar que o fenmeno da interao social
e intelectual acontece, onde h necessidade de proporcionar varias
possibilidades (idias) para a construo do intelecto do aluno e do ser que
est por detrs do mesmo.

18

Primeiramente, a biologia fornece um vis para entendermos a


relao do aluno como sujeito ativo biolgico-corpo que interage com a
biologia na dimenso da macro-viso da evoluo das espcies do tempo e
espao correspondente nos acontecimentos temporais da evoluo do
homem. Em segundo lugar, no campo filosfico o vis para a compreenso
do aluno como sujeito ativo do universo pensante-mente humana-e sua
interao-pensamento-religio e religiosidade. Em terceiro, a pedagogia o
hmus como mediador na discusso ou para dialogar essas questes na
construo do ser humano-corpo biolgico-mente filosfico. Por ltimo, a
religio vem neste mesmo contexto ser uma possibilidade de interao do
ser humano (aluno) como meio de interlocuo e alteridade entre o homem
(aluno) com o prprio homem (professor/outro) e perceber a sua evoluo
histrica (biolgica) e social (idias) enquanto um todo - a condio humana.

A religio nunca estar longe do homem, mas sempre interagindo


com ele na sua construo do social. Nesse sentido, entendemos que a
religio crist, a qual a esteira de nosso objeto de estudo, fornece uma
gama de fatores primordiais na construo social e do carter do indivduo
(aluno), como a moral, os valores e as virtudes, fazendo parte deste ser
humano (aluno) que compe as salas de aulas das escolas pblicas de todo
pas.

Neste momento atual, as tenses entre as idias (pensamentos)


sobre evolucionismo e criacionismo esto se processando. Na verdade a
pergunta : O que esta por detrs destas idias? Para ns, o que realmente
est em jogo so as perguntas: De onde viemos? Para onde vamos? Quem
somos? A religio e as cincias esto h mais de dois sculos tentando
responder essas perguntas, mascaradas entre a criao divina e a evoluo
dos seres. Para sabermos realmente o que est por detrs de tais idias
faremos uma retrospectiva do homem em seus aspectos evolutivo
(biolgico) e histrico-filosfico formando uma ponte na construo do que
hoje conhecemos como Homo sapiens.

19

No primeiro captulo apresentamos a contribuio cientfica que


Darwin deu com suas pesquisas, em especial a Teoria das Origens das
Espcies publicada em 1859, e as controvrsias que sugiram aps sua
publicao e a partir desta publicao dando incio uma srie de
controvrsias que se alargaram nestes ltimos 150 anos ao que se refere
origem do homem. O conceito de evoluo em seu sentido amplo e a
proposta curricular de biologia (PCNs). No segundo captulo abordamos a
cosmo-viso criacionista dos cristos Catlicos e Evanglicos (protestantes
histricos, pentecostais e neocristos) que se destacam na pesquisa. E bem
como, o processo histrico de construo desse pensamento. No terceiro
captulo apresentamos o percurso metodolgico da pesquisa, os dados
obtidos e o tratamento de dados, e finalmente, nossas consideraes finais.

20

CAPTULO I

DARWIN, DARWINISMOS E A EVOLUO

Ao abrir este captulo citamos alguns recortes da autobiografia de


Darwin. Trata-se de uma traduo de trechos do documento redigido por
este em 1876 e publicado pelo seu filho Sir Francis Darwin. O objetivo desse
recorte fazer uma breve retrospectiva histrica dos passos que Darwin
percorreu na elaborao das Origens das Espcies descrita por ele mesmo.

Disseram-me algumas vezes que o sucesso do Origin


mostrou que o assunto estava no ar ou que os espritos
estavam preparados para ele . No penso que isto seja
estritamente verdadeiro, pois ocasionalmente sondei no
poucos naturalistas e nunca me aconteceu descobrir um
nico que parecesse duvidar da permanncia das espcies.
Mesmo Lyell e Hooker, que me ouviam com muito interesse,
nunca pareciam concordar comigo. Tentei uma ou duas
vezes explicar a pessoas competentes o que eu queria dizer
com Seleo Natural, mas evidentemente fracassei. O que
creio ser absolutamente verdadeiro que inmeros fatos
bem observados estavam armazenados no esprito dos
naturalistas, prontos a tomarem seu lugar certo logo que
alguma teoria que os acolhesse fosse competentemente
exposta. Outro elemento de sucesso do livro foi o seu
tamanho moderado; devo isto ao aparecimento do ensaio do
Sr. Wallace. Se o tivesse publicado na escala em que
comecei a escrev-lo em 1856, o livro teria sido quatro a
cinco vezes maior do que o Origin, e poucos teriam a
pacincia de l-lo. (...) Fui, quase sempre, tratado
honestamente pelos meus crticos, deixando de lado os
destitudos de conhecimento cientfico e que, por isto no
merecem referncia. Meus pontos de vista foram, em geral,
grosseiramente deturpados, amargamente combatidos e
ridicularizados, mas creio que tudo isto foi feito em boa f.
No todo, no duvido de que meus trabalhos foram, acima de

21

tudo, louvados com exagero. O meu Descent of Man foi


publicado em fevereiro de 1871. Logo que me convenci, em
1837 ou 1838, de que as espcies eram produes
mutveis, no poderia evitar a convico de que o Homem
deve estar sob a mesma lei. A redao do Descent of Man
tomou-se trs anos, mas, na poca, como de costume,
algum desse tempo era perdido devido minha m sade
(apud FREIRE-MAIA, 1988, p. 32).

Darwin, um ilustre naturalista, deixou para seus sucessores seu


legado, A Origem das Espcies, que contribuiu para que no meio cientfico
se desvendassem uma das importantes questes da poca, a origem da
vida, contendo os intrigantes dados levantados e coletados por Darwin em
suas viagens no HMS Beagle (1832 a 1835) ao redor da costa da Amrica
do Sul a servio do imprio britnico. A partir dessa viagem ele pode
observar caractersticas de relevos, aves, florestas, povos e muito mais que
encontrava pelo caminho, somando elementos para que pudesse elaborar
sua teoria. Esses dados serviram de anlise para compor os fatos sobre as
idias da descendncia comum entre os organismos vivos, juntamente com
os pensamentos de outros pesquisadores.

Darwin se encontrava no sculo XIX, poca onde o Iluminismo


teve um campo frtil na Inglaterra. Com a idia de progresso, os filsofos e
naturalistas desse sculo acreditavam que a razo seria a explicao para
todas as coisas no universo, e essa idia se contrapunha a crenas
religiosas, como a f crist (base comum de todo pensamento da poca). De
acordo com esses pensadores, as pessoas deveriam pensar por si prprias,
e no se deixar levar por outras ideologias que, apesar de no concordarem,
eram forados a seguir. O Iluminismo trouxe consigo grandes avanos que,
juntamente com a Revoluo Industrial, abriram espao para a profunda
mudana poltica instaurada pela Revoluo Francesa.

22

Darwin vivia nessa poca de fomento de novas idias, e sua


orientao religiosa junto com sua cosmo-viso estava pautada por vrias
influncias. De um lado, as idias da maonaria recebida na casa paterna,
de outro lado, o testemunho cristo que conhecido por ele atravs das duas
irms e da sua esposa. O background religioso, social e poltico da
Inglaterra, influenciaram os pensamentos de Darwin. Cuidadosamente
Darwin sabia o que poderia acontecer com a publicao de sua teoria. O que
ele apresentaria ao mundo cientfico e na sociedade poderia provocar um
dilema em todas as classes sociais, por isso, demorou tanto para publicar
sua teoria na Origem das Espcies (DESMOND e MOORE, 2001). Todo
cuidado era pouco com sua publicao, mesmo vislumbrando um
pensamento mais transformista e j considerando que o organismo vivo
poderia ser mutvel.

As

idias

evolucionistas

(transformistas)

pairavam

no

imaginrio cientfico permeado pelo esprito da poca, e no pensamento de


outros pesquisadores. Antes de Darwin, muitos pensadores j entretinham
idias sobre a transformao dos organismos vivos, ou seja, no foi s
Darwin que pensou sobre o assunto, houve vrios antecedentes a ele. Ele
se destacou na histria devido o momento ser propcio, por muitos
elementos favorveis para a validao e para a concluso de seus
pensamentos, sobretudo, a sistematizao dos dados coletados nas
viagens. Mesmo os ventos soprando em seu favor, suas idias geraram
enormes controvrsias no ambiente religioso. Darwin foi alvo de muitos
ataques ao longo dos anos. Charges comparando-o a um macaco eram
publicadas em jornais como forma de zombar da teoria, segundo a qual
ramos parentes dos primatas (Figura 6, Captulo III, p. 130). No foi s
Darwin que pensou numa possvel mutabilidade dos organismos vivos,
outros os fizeram, pensadores antes de Darwin e ps Darwin contriburam
para que fossem possveis os desenvolvimentos histricos da Teoria da
Evoluo. Vejamos alguns deles.

23

1.1. Pensadores Pr-Darwinistas e Suas Contribuies

Jan

Swammerdam

(1637-1680),

naturalista

holands

microscopista, abandonou a medicina para investigar insetos e a anatomia


de pequenos animais. Usando novas tcnicas de laboratrio, melhorou o
conhecimento sobre o sistema circulatrio no homem e se tornou o primeiro
a descrever os corpsculos vermelhos em 1658. Estudou os batimentos
cardacos, o movimento dos pulmes e dos msculos. Sua obra foi
publicada aps sua morte sob o ttulo A Bblia da Natureza . Durante sua
vida descreveu e classificou centenas de espcies de insetos, aracndeos,
peixes e vermes. Seu livro Algemeene Verhandeling van bloedeloose
diertjens, uma histria natural dos insetos publicado em 1669, foi o primeiro
trabalho importante de entomologia. Tambm estudou embriologia e
acreditava na teoria do homnculo, ou da existncia de um homem
microscpico em pr-formao no esperma humano. Sua contribuio foi
sobre a refutao da amorfia dos insetos e sua evoluo por metamorfose
(DI MARE, 2002, p. 84).

Pierre-Loius Moreau de Maupertuis (1698-1759), matemtico e


cientista francs sugeriu em sua obra Vnus Physique que todos os
organismos poderiam ter tido um ancestral comum e divergido atravs de
variao aleatria e seleo natural. A Vnus Physique contm uma critica
s principais teorias embriolgicas que se propem a resolver os problemas
relacionados gerao de animais e do homem. Estes dois elementos
aparecem igualmente nas duas partes em que a obra se divide, sendo a
primeira, dedicada aos problemas gerais da gerao dos animais e a
segunda questo particular das raas humanas. tambm nesta segunda
parte que aparecem importantes idias sobre a transformao das espcies
(RAMOS, 2005, p. 79-101).

24

George-Louis Leclerc Buffon, Conde de Buffon (1707-1788), filho


de um conselheiro do Parlamento de Borgonha, cientista ilustre, e sua
carreira foi um extraordinrio sucesso social. Na Academia Francesa desde
1753, Buffon foi elevado nobreza por Luis XV em 1773. A obra de sua vida
realizada com uma equipe de colaboradores sua Histria Natural em 15
volumes com os ttulos: Terra, Homem, Quadrpedes, Pssaros e Minerais,
publicados entre 1749 e 1789. As pocas da Natureza de 1779. Buffon
submeteu-se censura pronunciada contra o primeiro volume da Histria
Natural em 1749 e esforou-se em seguida em no ferir de frente as
doutrinas crists (DI MARE, 2002, p. 91-92).

Jean-Baptiste Pierre Antoine de Monet, Chevalier de Lamarck,


(1744-1829), naturalista francs do sculo XIX, ele foi quem, de fato,
introduziu o termo biologia, pois foi o primeiro a utilizar o termo para designar
o conjunto de disciplina dedicado ao estudo dos organismos vivos que
desenvolveu a teoria dos caracteres adquirida, uma teoria transformista. Os
pilares de sua obra foram constitudos pelas obras de Maupertius
(Philosophie zoologique 1809) e Buffon. Pertenceu ao exrcito francs,
interessou-se por histria natural e escreveu uma obra de vrios volumes
sobre a flora da Frana. Isto chamou a ateno do Conde de Buffon que o
indicou para o Museu de Histria Natural da Frana. Depois de ter
trabalhado durante vrios anos com plantas, Lamarck foi nomeado curador
dos invertebrados. Antes de iniciar seus estudos com vertebrados em 1800,
era um essencialista que acreditava que as espcies eram imutveis. Mas
depois, graas ao seu trabalho sobre os moluscos da Bacia de Paris, ficou
convencido da transmutao das espcies ao longo do tempo passando a
desenvolver a sua teoria sobre a transformao dos organismos vivos
(apresentada ao pblico em 1809 na sua Philosophie Zoologique), a fim de
explicar a teoria criada por ele, conhecida como Lei do Uso e Desuso (Ibid.,
p. 100-102).

25

Lamarck achava que as mudanas no ambiente faziam os


animais e plantas adquirirem novos hbitos, e que esses novos hbitos
tinham a capacidade de criar mudanas no organismo destes. Isto , ele
acreditava que, h muito tempo, as girafas tinham o pescoo curto. S que,
como elas habitavam em um lugar que tinha poucas plantas no cho,
comearam a esticar o pescoo para comer as folhas mais altas. Com esse
"esticamento", as girafas foram ficando com pescoos mais longos, ou seja,
como elas precisavam usar mais o pescoo, essa parte do corpo passou a
desenvolver-se (Ibid.).

George Cuvier (1769-1832), naturalista francs, impressionou o


mundo com sua teoria das catstrofes , que periodicamente abalam o
mundo, o sistema terrestre. So elas que, segundo o estudioso, explicam as
grandes transformaes geolgicas e os avanos da vida. Ele acreditava
que aps cada catstrofe, Deus aperfeioaria as espcies de vida
precedentes, que foram abaladas ou destrudas. Assim, aps a penltima
catstrofe, teria aparecido o homem, sendo a ltima delas o dilvio,
responsvel pelo aperfeioamento das culturas primitivas e pela inaugurao
das civilizaes humanas (Ibid., p. 102-106).

Charles Lyell (1797-1875), gelogo escocs, foi responsvel pela


subdiviso das pocas do Perodo Tercirio (1833). Considerado um dos
fundadores da estratigrafia, sua obra influenciou a geologia moderna. Com
base

em

sistemticos

trabalhos

de

campo

definiu

Teoria

do

Uniformitarismo, ao afirmar que os processos naturais que ocorrem no


presente ocorreram tambm no passado, de forma semelhante. Essa teoria
contrariou a Teoria Catastrofista de Cuvier, bastante popular entre os
cientistas da poca, publicada em Principles of Geology, revisado e
reeditado 11 vezes entre 1830 e 1872. Lyell conquistou grande respeito com
seus trabalhos. Foi nomeado Sir em 1848 e Baro em 1864 (Ibid., p. 108111).

26

1.2. Pensadores Ps-Darwinistas e suas Contribuies

Thomas Henry Huxley (1825-1895) foi bilogo britnico que ficou


conhecido como O Buldogue de Darwin por ser o principal defensor pblico
da Teoria da Evoluo de Charles Darwin. Confidente de Darwin foi um dos
principais responsveis pelo sucesso da sua publicao das Origens das
Espcies. Logo aps conhecer (mas mantendo-se critico) a Seleo Natural,
usou sua influncia na Linnean Society a fim de divulgar os escritos de
Darwin. Em 1858, quando Darwin foi orientado (em parte por Huxley) a
elaborar rapidamente um artigo cientfico sobre a Teoria da Evoluo e
apresent-la em conjunto com o artigo semelhante de Alfred Russel Wallace
Linnean Society em Londres, a comunidade cientfica j era muito diferente
e permevel mudana. De fato, apesar da resistncia esperada, a
mudana de paradigma causada pela teoria da Evoluo coincidiu com uma
ampla mudana na cincia inglesa. Huxley acreditava em uma evoluo por
saltos bruscos. Em sua obra Homem na Natureza, publicada em 1863
demonstrou as relaes morfolgicas e anatmicas entre o homem e os
macacos antropides (DI MARE, 2002, p. 111-112).

Herbert Spencer (1820-1903), filsofo ingls, foi um dos


representantes do positivismo e profundo admirador da obra de Darwin.
dele a expresso "sobrevivncia do mais apto". Em sua obra procurou
aplicar as leis da evoluo a todos os nveis da atividade humana. Foi
considerado o pai do Darwinismo social, embora jamais tenha utilizado o
termo. Com base em suas idias, alguns autores procuraram justificar a
diviso da sociedade em classes e o imperialismo europeu, sugerindo que
estes seriam exemplos de seleo natural. Spencer integrou nos princpios
de sociologia e tica que promove um entendimento confuso entre
darwinismo

seleo

social

assimilando

sociedade

superorganismo, aplicando a seleo natural (Ibid., p. 118-120).

como

um

27

Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), padre-jesuta, telogo,


filsofo e paleontlogo francs, como escritor elaborou a obra-prima O
Fenmeno Humano, alm de centenas de outros escritos sobre a condio
humana. Como paleontlogo, esteve presente na descoberta do homem de
Pequim. Segundo Di Mare (2002), Teilhard em sua obra procurou
demonstrar que o nosso Universo, no apenas est em evoluo, mas
uma evoluo (Ibid., p. 120-124).

Gregrio Mendel (1822-1884), monge agostiniano, pesquisou


sobre a transmisso de caracteres em ervilhas e estabeleceu as bases para
o desenvolvimento da gentica. Cruzou uma ervilha de flor vermelha e casca
lisa com uma ervilha de flor branca e casca rugosa. Tal experincia resultou
em ervilhas de flor vermelha e casca lisa e ervilhas de flor branca e casca
rugosa. Com isso Mendel conseguiu comprovar que as caractersticas de um
organismo poderiam ser transmitidas de uma gerao a outra a partir de um
segmento, ou seja, um nico gene (SYSBIBLI, 1975, p. 89-120).

1.3. Pensadores Neodarwinistas e Suas Contribuies

Thomas Hunt Morgan (1866-1945) trabalhou em Histria Natural,


Zoologia, e macro-mutaes da Drosophila. Baseou seus trabalhos na
evoluo experimental em um esforo para distinguir entre teorias
evolucionistas

darwinistas,

neolamarckistas

atravs

de

cruzamentos

experimentais e anlise mendeliana, e tornou-se um dos principais modelos


na rea da gentica com animais. Suas contribuies mais importantes se
deram no campo da gentica. Graas a isso, foi premiado com o Nobel da
Medicina (1933), pelo fato de haver provado que os cromossomos so
portadores de genes. Contriburam tambm Alfred Henry Sturtevant (18911970) trabalhando com pedigree de cavalos e Ernst Mayr (1904-2005)
bilogo de origem alem que dedicou grande parte da sua carreira ao estudo
da evoluo, gentica de populaes e taxonomia. Descendente de diversas
geraes de mdicos, abriu mo da carreira, voltando-se para o estudo da

28

Zoologia. Durante os anos 30 tomou parte numa expedio Nova Guin e


s Ilhas Salomo, onde estudou a fauna, especialmente a ornitolgica.
Dedicou-se a aprofundar a teoria de Darwin, elucidando o percurso do
darwinismo nas cincias modernas. Contribuiu ao vislumbrar na teoria
darwiniana a possibilidade de cinco teorias em uma s: evoluo como tal,
ascendente comum, gradualismo, multiplicao das espcies e seleo
natural (MAYR, 2006).

Assim sendo, apresentamos at aqui, pensadores que marcaram


poca nas cincias e na biologia. Foram marcos de referenciais na
elucidao de fatos que contriburam na construo e interpretao da
Teoria da Evoluo. Entretanto, sabemos que no foram mencionados
outros importantes nomes de ilustre pensadores como Carl von Linn (17071778), Louis Pasteur (1821-1892), Ernst Heinrich Haeckel (1834-1919), entre
outros. Mas neste momento queremos evidenciar que a Teoria da Evoluo
teve um processo histrico longo e controvertido para se chegar nas
proposies atuais. medida que o tempo foi passando, a complexidade da
origem do homem ganhou destaque na cincia moderna.

1.4. O Darwinismo

Uma das personalidades mais comentadas nos anos de 1860 foi


Darwin sob a tica Huxleyana. Huxley criou uma frase que ficou marcada na
histria como referncia para indicar princpios e idias embasados nos
postulados darwinianos, chamando-o de darwinismo. Em 1864 Huxley (e
mais tarde o senhor Wallace), publicou um volume inteiro intitulado
Darwinismo (MAYR, 2006).

A palavra darwinismo tem significados diferentes entre fatores


ideolgicos e na compreenso de outros pases e nas diferentes pocas.
Quem pode clarificar quanto questo sobre o darwinismo o prprio
Darwin, quando postulou sua prpria teoria como monoltica a teoria da

29

descendncia com modificao pela seleo natural , como se a teoria da


origem comum fosse inseparvel da teoria da seleo natural (MAYR, 2006).
Entretanto, segundo o mesmo, esta teoria foi sendo estudada com o passar
do tempo por diversos pesquisadores evolucionistas e se chegou a uma
concluso: a Teoria da Evoluo de Darwin poderia ser estudada a partir de
cinco teorias: a evoluo propriamente dita; descendncia comum;
gradualismo versus saltacionismo; multiplicao das espcies e a seleo
natural. Alm disso, o darwinismo se consolidou em 1940 com o impacto da
revoluo molecular, ou seja, biologia molecular, sempre estando firmada
em seu conceito original a variao das espcies e a descendncia comum
(MAYR, 2006).

Ante o exposto, precisamos considerar alguns conceitos para


elucidao da trajetria evolutiva dos seres vivos e do homem. Entendemos
que se faz necessrio apresentar conceitos explicativos a respeito da teoria
da evoluo. Contaremos para essa apresentao com Freire-Maia (1988),
Futuyma (2002) e Foley (2003).

1.5. Evoluo e Conceitos

A palavra, ou termo evoluo tem diversas formas de designao:


srie de modificaes graduais e contnuas susceptveis de reger o mundo
fsico (e cosmolgico), o dos vivos, ou, ainda, a sociedade. Outra delas
segundo Freire-Maia (1988), significa qualquer mudana ocorrida na
constituio gentica das unidades taxonmicas dos animais e das plantas,
na formao de novas variedades ou subespcie, por exemplo, de evoluo.
Outras definies sugeridas, a exemplo de Teilhard de Chardin, consistem
na evoluo como algo que transborda os limites da biologia e envolve todo
o desenvolver do universo, da matria primeira ao reino de Deus. Para
Branco (2004), a palavra evoluo tem origem latina, evoluir significa
literalmente desenrolar passar progressivamente de um estado para outro.

30

De acordo com Freire-Maia (1988), na evoluo, a tendncia de


produzir formas primitivas (organismos vivos) acaba por originar outras
formas futuras. Dentro de um ponto de vista gradualista, ou seja, a vida
partindo de um microorganismo simples para um organismo mais complexo,
lembra a seleo natural de Darwin. Nesse contexto, todo processo evolutivo
representa um processo complexo.

As mudanas culturais e tecnolgicas partem de um princpio


evolutivo, lembrando as idias gradualistas. A teoria da evoluo como uma
boa teoria, apresenta alguns princpios metodolgicos ou mtodos empricos
para sua compreenso.

Sendo assim, as definies apresentadas foram retiradas de


Freire-Maia (1988, p. 93), que nos forneceu dados para melhor
identificarmos pontos cruciais na evoluo da biologia, dividindo as etapas
evolutivas de formas vivas em diversos nveis como, por exemplo:

(1) Micro-evoluo: variao, ou freqncia de uma ou poucas variantes


genticas (mutaes).

(2) Meso-evoluo: origem das raas geogrficas pela variao das


freqncias de um nmero aprecivel de mutaes, isto , criao de
comunidade gentica adaptada e integrada.

(3) Macro-evoluo: origem das espcies e sua conseqente diversificao


em categorias sistemticas situadas pouco acima delas (subgnero,
gneros, subfamlias, famlias, tribo, etc.).

(4) Mega-evoluo: origem das mais altas categorias sistemticas (reinos,


filo, subfilos, superclasses, classes, etc.).

31

Mediante tais fatos, a Evoluo opera de duas formas: primeiro,


por diversificao ou ramificaes de populaes diferentes em que cada
qual passa a seguir caminho diferente; e segundo, pela diferena ao longo
de tempo, de uma mesma populao podendo diversificar-se a si mesma.

1.6. Quanto Velocidade em que Ocorre a Evoluo

A evoluo um processo que envolve mudana no tempo,


podendo ser medida pela velocidade atravs dos anos, com base nos
fsseis disponveis. Essas velocidades so classificadas em rpidas, lentas
e moderadas.

Evoluo lenta (bradeditelia) atravessa dezenas ou centenas de


milhes de anos sem mudana morfolgica aparente, exemplos dessa
evoluo lenta so as ostras, os gambs, as liblulas, as lampreias, o
celacanto, as baratas, etc., chamados de fsseis vivos . A evoluo normal
surgiu com uma grande exploso de vrias espcies de animais no
Jurssico, h cerca de 170 milhes de anos, nesse perodo a transio de
rptil-mamfero deve ter ocorrido alguns milhes de anos antes, a partir dos
rpteis terapsidos do trissico. Os animais que participaram dessa evoluo
foram os cavalos e elefantes apesar de apresentarem uma evoluo normal,
se comparamos os fsseis vivos acima mencionados, ento essa evoluo
pode ser considerada bem rpida (taquitelia). Segundo Freire-Maia (1988),
as exploses evolutivas se concentram nesses grandes grupos sistemticos,
que se deram to depressa que no deixaram suficiente documentao
(registros fsseis).

(...) O primeiro peixe j era peixe, a primeira ave j era ave,


o primeiro mamfero j era mamfero. claro que h formas
intermedirias, mas elas no se encontram nem no incio e
nem no meio do prprio meio; elas se acham j no fim do
meio. Assim que os intermedirios entre os rpteis e as

32

aves apresentam traos reptilianos, mas j so aves (isto


esto mais prximos das aves do que dos rpteis). Os
mamferos derivaram, provavelmente, de um grupo bem
especfico de rpteis, mas suas primeiras formas, se bem
que apresentando traos reptilianos, esto mais prximas
dos mamferos do que dos rpteis. Mas no s preciso ir
to alto: os primeiros morcegos cujos fsseis possumos j
tinham asas membranosas e voavam (FREIRE-MAIA, 1988,
p. 97).

Podemos catalogar a evoluo em trs nveis como j vimos,


lenta, normal e rpida, entretanto, esses nveis de evoluo so
determinados na base dos fsseis disponveis. Como em geral esses fsseis
so fragmentos de apenas partes dos organismos ento a evoluo se torna
difcil de ser investigada e sistematizada principalmente quanto aos fsseis
de elos de ligao e os problemas na verificao dos fsseis quanto ao
critrio e a determinao das categorias, o que dificulta a comparao das
mesmas. A velocidade da evoluo nos ajuda a compreender quanto ao
processo evolutivo das espcies e os desafios que esto por vir.

Essas definies apresentam as seguintes caractersticas: a


evoluo abrange sucessivas dimenses para se consolidar; necessita de
espao (geogrfico), tempo, adaptaes e mutaes. Contudo, no s
dessa forma que se baseia a evoluo, mas envolve uma gama de
complexidade que promove essas mudanas nas geraes futuras.

1.7. Seleo Natural

A seleo natural consiste num mecanismo gerador de um alto


grau de improbabilidade, principalmente quando depende da adaptividade.
Explica que a Seleo Natural atuao de viabilidades e fertilidades
diferenciais por motivos genticos (FREIRE-MAIA, 1988). O mesmo cita

33

alguns autores a fim de elucidar a seleo natural, como por exemplo,


Dobzhansky, para quem: a essncia da seleo natural a reproduo
diferencial dos portadores de diferentes dotaes hereditrias . Depois, cita
Ayala, para quem:

a seleo natural simplesmente o processo de

reproduo diferencial de variantes genticas alternativas ou uma distoro


estatstica da eficincia reprodutiva a favor das variantes genticas, mais
adaptativas . Outro mencionado Julian Huxley que diz: a teoria da seleo
natural baseia-se em trs fatos e duas dedues, primeiro nas tendncias
gerais dos seres vivos em aumentar em nmero; segundo, apesar dessa
tendncia, o seu nmero mantm-se mais ou menos constante . De acordo
com os princpios darwinianos, sob a tica Huxleyana, Freire-Maia (1988, p.
108), apresenta seis itens importantes ao entendimento da seleo natural, a
saber:

(1) O nmero de indivduos em qualquer populao tende a aumentar


geometricamente quando as condies permitem a sobrevivncia de toda a
prognie.

(2) O potencial para rpido aumento raramente se cumpre.

(3) Darwin deduziu destes fatos que ocorre uma competio ou luta pela
sobrevivncia na qual muitos indivduos so eliminados.

(4) Variao na forma de diferenas individuais existe em cada espcie ou


populao.

(5) Pelas diferenas observadas entre indivduos e entre variedades, Darwin


deduziu que o processo de eliminao era seletivo.

(6) Evoluo uma mudana gradual na composio hereditria da espcie.

34

Esses pontos que levantamos aqui so relevantes para perceber


o processo evolutivo dos seres vivos e do homem em geral e os critrios
metodolgicos oriundos das pesquisas de Darwin que nos auxiliaram at
agora. A histria evolutiva do homem composta de mudanas e
adaptaes comportamentais e anatmicas. Os padres de alterao
ambiental e do desenvolvimento comportamental so, portanto, partes da
histria da evoluo da nossa espcie. O primeiro est gravado no registro
geolgico e paleontolgico, o segundo nos restos materiais que constituem a
base da arqueologia. Os humanos se tornaram o que so atravs de uma
aprendizagem intensa das habilidades de sobrevivncia e costumes sociais
que os diferenciam em grande parte dos outros animais.

A evoluo da espcie humana apenas mais uma dentre as


milhes de espcies que evoluram com o passar do tempo, e tem habitado
este planeta. Para tentar compreender a evoluo do bicho homem e dos
homindeos como um todo necessrio consider-la sob o ponto de vista da
evoluo da vida em geral (FOLEY, 1993, p. 29-31).

Os caminhos percorridos pelo homem moderno, assim como suas


origens, so pontos primordiais de muitas pesquisas no mundo todo. Os
achados em arqueologia e paleontologia traam as possveis migraes
populacionais que ocorreram ao longo da histria. Na busca das nossas
origens precisamos estar atentos ancestralidade e ao processo evolutivo
humano, que se fazem necessrios para melhor entendermos os aspectos
biolgicos dos nossos antepassados. O foco at aqui foi descrio do
processo de formao e consolidao da Teoria da Evoluo e seu percurso
nestes ltimos 150 anos quanto origem do homem, sobretudo e
fundamentalmente, a partir dos escritos darwinianos, refazendo a trajetria
da espcie.

35

1.8. A Trajetria dos Antepassados Humanos

Ao tratar da questo de nossos antepassados, Darwin em A


descendncia do homem, publicado em fevereiro de 1871, exps o seguinte:
logo que me convenci, em 1837 ou 1838, de que as espcies eram
produes mutveis, no poderia evitar a convico de que o Homem deve
estar sob a mesma lei . (apud Freire Maia, 1988, p. 33).

Segundo Freire-Maia (1988), a origem e evoluo do Homem so


terrenos movedios incertos, todo cuidado pouco. Nesse sentido, os dados
muitas vezes so escassos e pouco seguros. Mas nas ltimas dcadas
aumentou a descoberta de stios arqueolgicos e paleontolgicos, onde o
nmero de fsseis de homindeos cresceu significativamente.

Por isso, concordamos com a idia de Montanari (1995), e nos


propomos a, fazer uma aproximao terica com os escritos de Freire-Maia
(1988),

Futuyma

(2002)

Foley

(2003),

quanto

representao

esquemtica da possvel linha evolutiva dos Austrolopitecus ao Homo


sapiens. Para situar o leitor sobre a ancestralidade humana, assim esta ser
mais bem elucidada conforme o que est na Figura 2 do questionrio
aplicado na pesquisa, lembrando que as informaes sobre os respectivos
homindeos e dos macacos do Velho Mundo constituem uma sntese retirada
dos trs autores acima mencionados.

A ancestralidade dos primatas percorre um longo caminho


distinto, e para melhor elucid-la, observaremos a Tabela 1 a seguir.
Segundo Futuyma (2002), a classificao dos primatas atuais :

36

Tabela 1: Classificao dos primatas atuais

Ordem Primata
Subordem Prosimii
Infra-ordem Lemuriformes
Famlia

Lemuridae,

indriidae,

Daubentoniidae

(lmures,

indrie

daubentonia)
Infra-ordem Lorisiformes
Famlia Lorisidae (prossmios africanos do Sri-Lanka e Java)
Famlia Tarsiidae (trsio)
Subordem Anthropoidea
Infra-ordem Platyrrhini
Superfamlia Ceboidea
Famlia Callitrichidae, Cebidae (sagis, micos e outros macacos do Novo
Mundo)
Infra-ordem Catarrhini
Superfamlia Cereopithecoidea
Famlia Cercopithecidade (macaco do Velho Mundo)
Supre famlia Hominoidea
Famlia Hylobatidae (gibes, gibo gigante de Sumatra, siamang )
Famlia Pongidae (gnero Pongo, orangotango; Pan, Chimpanz: Gorilla,
gorila)
Famlia Hominidae (Gnero Homo)
Fonte: FUTUYMA, 2002, p. 533.

37

Tabela 2: Taxonomia homdea: o lugar dos humanos e dos homindeos no


mundo biolgico (baseado em Le Gros Clark, 1949; Szalay e Delson,1979)
Categoria

Nome

Nome

Taxonmica

lineano

comum

Grupo de animais

Todos os animais de sangue


quente, com plos, que
carregam crias vivparas.

Classe

Mammalia

Mamferos

Ordem

Primates

Primatas

Subordem

Haplorhini

Haplorrneos

Infraordem

Catarrhini

Catarrineos

Superfamlia

Hominoidea

Hominides

Prossmios, macacos smios


e homem.
Trsios, macacos, smios e
homem.
Macacos do Velho Mundo,
smios e homem.
Smios e homem

Famlia

Hominidae

Homindeos

Homem e seus ancestrais

Gnero

Homo

Espcie

H. Sapiens

Homem recente

Subespecie

H.s.sapiens

Homem anatomicamente
moderno (humanos)

Hominneos Homem

Fonte: FOLEY, 1993, p. 43.

Nessa escala evolutiva iniciaremos com as vrias espcies de


Australopithecus dos quais j se encontraram fsseis persuasivos. Incluem
alm de A. afarensis e A. africanus, apesar da aparncia simiesca, o
Australopithecus (Macaco do Sul), cuja ocorrncia alguns situam pouco
menos de dois milhes de anos atrs e, sem dvida o mais antigo gnero
conhecido de homindeos.

Australopithecus afarensis um dos mais completos homindeos


encontrados; seus fsseis foram datados entre 3,6 e 3,8 milhes de anos.
Lucy o exemplar feminino considerado o fssil do pr-Homo mais completo
at hoje. Possveis pegadas suas foram encontradas, reconhecidas no
mesmo sitio arqueolgico. As anlises das pegadas mostram que no
diferem substancialmente das nossas, quando feitas sobre o mesmo

38

substrato o que demonstra bipedia, que vivia em terreno aberto e


relativamente seco.

Australopithecus africanus, o primeiro Australopitecneo a ser


descoberto, em 1924, na regio da Taung, sul da frica, pelo paleontlogo
australiano Raymond Dart, mostrava muitas caractersticas homindeas,
apesar de o crnio ter aparncia simiesca. Muitos colocaram em dvida a
descoberta e afirmaram ser crnio de um pequeno gorila. Mas a dentio era
semelhante demais do ser humano. Estima-se que tenha vivido entre 3,5 e
2,5 milhes de anos atrs. Era bpede pelo que indica a anatomia de sua
espinha, de sua plvis e de seu fmur; devido ao clima que enfrentou na
regio equatorial, supe-se que a espcie tinha pele escura e poucos plos.

Paranthropus Boise, encontrado em 1959 no desfiladeiro de


Oldupai, na Tanznia, leva o nome do industrial britnico que financiou os
trabalhos arqueolgicos. Foi um homindeo que habitou nos pastos da
savana entre 2 milhes e 1 milho de anos atrs. Tinha crnio grande com
acentuadas, e estrias nos ligamentos musculares, mandbulas pesadas e
grandes molares dentes trituradores. A configurao das mos indica que
era apto a fabricar ferramentas.

Homo habilis foi a primeira espcie do gnero Homo encontrada


na garganta de Olduvai (1960), na Tanznia. Viveu entre 2,4 e 1,5 milhes
de anos atrs. Distingue-se dos Australopithecus por possuir face e
mandbulas e dentio menores, com dentes pequenos. Sua capacidade
craniana est entre 600 e 700 cc em contraste ao valor de 380 a 450 cc do
Australopithecus afarensis. Fabricava ferramentas simples de pedra e,
possivelmente, com ossos de animais. Os cientistas se dividem quanto sua
condio de ancestral direto do homem moderno. Alguns afirmam que ao
invs dele ser nosso antepassado, foi seu contemporneo, o Homo
rudolfensis, (antecessor do homem, encontrado em uma caverna na
Espanha,e que possui a face muito semelhante ao homem moderno).

39

Homo erectus. Seus fsseis foram achados na sia, na frica e


na Europa; era um ser totalmente bpede, com capacidade craniana de 900
cm, quase o dobro do ancestral, o Australopithecus, mas com rbitas e
mandbulas semelhantes s dos macacos antropides. Morava em cavernas
e foi, possivelmente, o primeiro homindeo a utilizar fogo e vestimentas, o
que propiciou migraes para lugares mais frios. Tinha como ferramenta de
caa, a lana, feita de madeira ou de presa de elefante. A antiga
denominao que compreendia tambm o chamado homem de Pequim foi
substituda pela de Homo erectus. Mais tarde se localizaram outros fsseis
semelhantes a este na Europa (homem de Heidelberg) e na frica
(Atlanthropus). Tais variedades da espcie genericamente Homo erectus
tiveram, segundo as diversas hipteses paleontolgicas, um perodo de
durao varivel, entre 1,6 milhes a 130.000 anos atrs.

Homo sapiens neandertalensis. Eram indivduos de caixa


craniana e rosto grande, que teriam vivido no sul e no centro da Europa,
assim no Oriente Mdio, entre 135.000 e 30.000 anos atrs. Supe-se que o
desaparecimento do homem de Neandertal resultou do predomnio da outra
subespcie, o homem de Cro-Magnon, que procedia do Oriente.

Os primeiros fsseis de Cro-Magnon (localidade do sul da Frana)


tm cerca de 32.000 anos, mas provvel que tenham penetrado na Europa
antes dessa data. Outra hiptese atribui a extino do homem de Neandertal
ao cruzamento entre as duas subespcies. Os dois tipos de esqueletos
foram encontrados, praticamente juntos, no Monte Carmelo, em Israel.

Homo

sapiens,

homem

moderno

poderia

ter

surgido

aproximadamente h 150 mil anos, descendentes dos Neandertais. H


controvrsias entre correntes de pesquisadores supondo que os Neandertais
no seriam nossos descendentes, mas apenas competimos com eles quanto
ao espao geogrfico, desalojando-os de sua regio e levando-os ao

40

desaparecimento; isto uma hiptese, segundo Freire-Maia (1988) mais


plausvel.

A histria dos homindeos deriva de uma srie de radiaes


adaptativas ao longo do tempo, de origem muitas vezes incerta. A
classificao dos homindeos pode mudar a qualquer momento, a partir de
uma nova descoberta de fssil, constituindo-se numa nova viso alternativa,
de interpretao proposta pela cincia.

Sendo assim, conclumos que o passo da evoluo humana est


cada vez mais claro para o mundo cientfico. A certeza da origem no existe
fielmente. A cada fssil encontrado, sugere uma nova histria ou um
complemento da histria j existente. Nos dias atuais a certeza que temos
que os primeiros primatas surgiram na era Cenozica e que, da evoluo
destes, surgiu o Homo Sapiens, mas ao certo, nunca teremos respostas,
pois cada descoberta possui diversas interpretaes e atravs destas, que
se tenta desvendar os mistrios da evoluo humana.

Figura 1: Os humanos antes da humanidade.

Fonte: FOLEY, 2003, p. 141.

41

1.9. O Homem Veio do Macaco ou No?

Afinal, o homem descende ou no do macaco? A resposta que


Freire-Maia (1988) nos d que o homem no descende do macaco, mas a
linha evolutiva entre o homem e o macaco diverge aproximadamente de 15
milhes de anos ou mais. Em outras palavras, essa divergncia teve incio
na famlia Pongidae que possivelmente originou o homindeo. Contudo, a
nica certeza que temos que surgiro novas pistas.

De qualquer modo, o certo que a publicao do Origem das


Espcies chocou as cincias do sculo XIX. Podemos dizer que, a
compreenso do mundo antes de Darwin, era regida pela fsica, a natureza
viva era postulada por reflexo filosfica; com o advento da seleo natural
mesclada nas idias vigentes da poca instaurou-se uma nova viso de
mundo na cincia secular.

O darwinismo conhecido como um agente antagnico dos


pensamentos fisicalistas revigorou a biologia. A biologia estava ganhando
uma ateno, principalmente aps a contribuio do pensamento Darwinista.
Antes de Darwin a biologia era regida por pensamentos essencialistas,
deterministas e reducionistas, baseando-se em leis cartesianas.

Com a complexidade que os estudos dos organismos vivos


estavam emergindo, eles no cabiam mais como uma roupa justa para a
biologia. Mesmo a biologia sendo filha do positivismo, foi um avano muito
grande livr-la de leis fisicalistas e adapt-la a uma abordagem mais
conceitual. Com isso, esta entrou no sculo XX ganhando autonomia. Uma
das vertentes da biologia foi a Antropologia, pois o paradigma darwiniano
possibilitou um novo vis ao estudo do homem, muitas outras reas do
conhecimento se fortaleceram assumindo uma abordagem darwinista.
Lembrando que muitos naturalistas e bilogos adentraram o sculo XX

42

sabendo das idias de Darwin, mas passaram-se quase oitenta anos para
que as idias de Darwin ganhassem o espao merecido.

1.10. A Biologia como Cincia

A biologia tem um espao de destaque nas cincias, talvez seja o


mais novo dos empreendimentos intelectuais humanos, o saber cientfico se
configura a partir do senso comum at chegar ao conhecimento cientfico. A
surge uma gama de importantes conquistas humanas, principalmente, o que
se refere aos artefatos tecnolgicos, contribuindo para melhorar a qualidade
de vida. Compreender as cincias em todas suas vertentes significa
compreender

um

pouco

do

mundo

contemporneo

incluindo

sua

subjetividade.

No mbito educacional, o ensino de cincias se encontra em


qualquer grade curricular de estudos para crianas jovens e adultos. Um
adolescente hoje em qualquer lugar do mundo sabe mais sobre cincias do
que um adolescente do inicio do sculo XIX.

Entendemos que Darwin foi uma pea importante para a cincia e


a biologia. Alm da publicao do Origem das Espcies em 1859, que foi um
dos fatores relevantes para os avanos da cincia moderna, as idias de
evoluo por meio de seleo natural ameaaram diversas posturas
intelectuais, no s os fundamentalistas cristos, mas uma oposio dos
cientistas sociais que naquele momento acharam as idias de Darwin
irrelevantes. Em Origem das Espcies e Linhagem do Homem, Charles
Darwin colocou disposio um importante mecanismo cientfico por meio
do qual os humanos poderiam ter surgido sem necessidade de interveno
divina. O fato que na medida que as idias darwinianas foram ganhando
espao, ou seja, mais adeptos, as controvrsias passaram a existir. Contudo
nos prximos captulos vamos vislumbrar um pouco do contexto da evoluo

43

no mbito educacional e no mbito religioso onde ainda se propagam


controvrsias entre criao e evoluo.

1.11. A Cincia no Brasil

No Brasil, o ensino de cincias est normatizado nas leis de


diretrizes e bases da educao nacional (LDB n 9.394/96), e a mesma est
vinculada ao desenvolvimento cientfico do pas ou regio, e ao
desenvolvimento cientfico mundial. Historicamente, pases de longa tradio
cientfica, como Inglaterra, Frana, Alemanha, Itlia e Espanha, contriburam
para definir prioridades e inclinaes para o que se deve ensinar em
Cincias, Biologia, Qumica e muitas outras disciplinas, desde o elementar
at ao ensino superior (DELIZOICOV; ANGOTTI, 1994).

No

entanto,

desde

incio

do

sculo

XX,

no

Brasil,

especificamente em 1920, comeou a haver uma preocupao com o ensino


de cincias. O Estado interveio na educao fundamental a partir de 1950,
poca fervorosa da industrializao. A partir dos anos 70, a nova direo do
programa de cincias, estava baseada nos avanos tecnolgicos de uma
economia industrial emergente. Os anos 80 foram marcados pelo fim da
ditadura, as diretas-j e a democracia; o momento de transio da educao
era regido pelo mercado de trabalho. Nessa dcada o Brasil caminhava para
disputar um lugar no ranking dos pases desenvolvidos. Cuidadosamente, o
mercado de trabalho brasileiro incitou o meio educacional a traar o novo
perfil de sua mo-de-obra: a qualificao passou a ser um ponto decisivo,
pois o que antes exigia tcnicas, agora alm das tcnicas, exigia-se o
conhecimento mais abrangente, para satisfazer os consumidores cada vez
mais exigentes, pois, o mercado havia se tornado muito mais competitivo.
Portanto, no bastava mais s saber apertar o boto, as especialidades se
tornaram um ponto de limitao para este mercado.

44

Os anos 90 foram marcados pela globalizao, o mercado de


trabalho passou por uma forte mudana e a educao teve que se adaptar.
Agora, se antes era necessrio ter uma especializao apenas para entrar
no mercado de trabalho, agora se fazia necessria uma especializao e um
amplo conhecimento do produto a ser oferecido. A Educao teve que se
reorganizar para qualificar essa mo-de-obra. A Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional ou LDB, dentro da dcada dos anos 90, comeou a
traar uma nova viso de educao.

Nossa educao sempre foi influenciada por aquela educao


norte-americana ou europia, sempre flutuando de acordo com as correntes
pedaggicas ou a influncia do capital estrangeiro.

Para nortear e normatizar os currculos mnimos da educao


brasileira dentro das unidades federativas, props-se um referencial de
qualidade para a educao no ensino fundamental e no ensino mdio: os
parmetros curriculares nacionais, os PCN s, com base em uma proposta
flexvel, caracterizada nas decises regionais do Estado, a fim de garantir as
diversidades culturais, regionais, tnicas, religiosas e polticas. Assim sendo,
as propostas curriculares dos Estados passaram a ficar imbricadas nas
exigncias do mercado de trabalho, e conseqentemente, atreladas aos
PCN s, normatizando os diversos currculos e as disciplinas que os
compem.

Contudo, o Ensino de biologia tem sido analisado pelos


especialistas (educadores/bilogos) com muita ateno nestes ltimos anos.
Isso o que iremos ver a seguir.

1.12. O Currculo de Biologia e os PCN s

O currculo de biologia, por muitos anos foi centrado na


memorizao e no preparo dos alunos para o vestibular. Com as

45

problemticas ambientais que nesses ltimos anos vm sendo apontados


pela mdia, houve uma necessidade de se elaborar uma nova proposta
curricular. Logo aps a publicao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Brasileira (LDB), foram publicadas normatizaes para ajustar a nova
realidade educacional com as tendncias curriculares, na formao dos
jovens de todo Brasil. A primeira preposio quanto ao ensino mdio,
resumiu-se s Diretrizes Curriculares do Ensino Mdio (DCNEM), que por
sua vez, no foram suficientes para definir essa organizao curricular.

Em complementao ao DCNEM surgiu o PCNEM (Parmetro


Curricular Nacional para o Ensino Mdio). Segundo Bizzo (2004), o PCNEM
apresenta algumas lacunas que precisam ser preenchidas; as propostas
oferecidas como sugesto, no aprofundam suficientemente suas principais
questes junto aos professores; o texto perde-se em exerccios de reflexo
que so pouco efetivos quando aplicados em sala de aula. Portanto, apesar
do documento trazer orientaes gerais sobre os princpios norteadores da
prtica didtica faltam, na verdade, sugestes e propostas ao professor do
como fazer .

(...) O texto sobre Conhecimentos de biologia nos PCNEM s


tenta apresentar sugestes para uma abordagem que
relacione teoria e prtica. Ela seria fruto de uma educao
tecnolgica bsica, na qual o educando poderia demonstrar
domnio dos princpios cientficos e tecnolgicos da Biologia
que a produo moderna. No entanto, enveredou por um
caminho de frases feitas no qual os professores de Biologia
podem encontrar pouca ou nenhuma contribuio para zelar
pela aprendizagem de seus alunos (BIZZO, 2004, p.165166).

Recentemente,
(educadores/bilogos)

se

pesquisadores
curvaram

em

direo

especialistas
aos

PCNEM s

46

(re)elaboraram sua proposta didtica com um complemento, o PCN+, que


apresenta um dilogo direto com professores e educadores, tornando a
menor distncia entre a proposio das idias e sua execuo. O texto
reafirma seu compromisso, possibilitando um ajuste entre as competncias
gerais e com os conhecimentos disciplinares e organizando as formas mais
sistemticas de muitas das propostas pretendidas pelos PCNEM s.

Entretanto, as propostas do PCN+ em relao ao ensino de


biologia enfrentam alguns desafios: um deles seria possibilitar ao aluno a
participao nos debates contemporneos que exigem conhecimento
biolgico; outro, a formao do indivduo com um slido conhecimento de
Biologia e com um raciocnio crtico; e tambm fazer com que o educando
opine sobre os temas que refletem suas aes do dia-a-dia. Para enfrentar
esse desafio o professor deve pautar-se na alfabetizao cientfica, que se
resume em trs pontos: aquisio de um vocabulrio bsico de conceitos
cientficos, compreenso da natureza do mtodo cientfico e compreenso
sobre o impacto da cincia e da tecnologia sobre os indivduos e a
sociedade. Sendo assim o professor dever mediar os conhecimentos de
senso comum do educando e sistematizar de acordo com contedo
apropriado sala de aula.

O que nos leva prtica pedaggica do docente, sendo que o


mesmo dever estar sempre em processo de qualificao no que se refere
abordagem dos contedos em especial PCN+ - origem e evoluo da vida deve ser contemplado dentro de outros contedos, como a diversidade
biolgica ou o estudo sobre a identidade e a classe dos seres vivos, por
exemplo. O tema origem e evoluo da vida ao longo de diferentes
contedos no representa a diluio do tema evoluo, mas sim, sua
articulao com outros, como elemento central e unificador no estudo da
Biologia.

47

Quanto aos valores pessoais e sociais do PCN+ propem uma


articulao cuidadosa quanto a esses aspectos. Um caso tpico a
discusso sobre o ensino (ou no) do criacionismo em aulas de Biologia em
que se discute sobre a origem e a evoluo da vida. Essa discusso de
grande valia, pois, d oportunidade para que o professor destaque o papel
da cincia, mais especificamente o da biologia.

1.13. A Biologia numa Perspectiva da Educao Transformadora

Ao pensar em ensino de biologia dentro da atual proposta


curricular, notamos que a perspectiva de possibilitar ao educando uma
educao transformadora para a cidadania trabalhando com o cotidiano.
Essa idia no recente, existe desde 1973 com os Guias Curriculares de
Cincias (GCC So Paulo, 1973), e j havia uma valorizao dos contedos
relacionados com a vida dos educandos, embora no houvesse uma
definio detalhada do que deveria ser trabalhado. A mesma preocupao
est caracterizada nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN s) de 1999,
a preocupao com o cotidiano. Estes no utilizam esse termo, mas se
apresentam com domnio vivencial, universo vivencial e contedo vivencial.
Em outras palavras, a realidade social e o meio social tambm so muito
utilizados para sugerir o cotidiano do aluno e as interaes entre os
contedos propostos.

O fato que vivemos na sala de aula na maioria das vezes com


os problemas sociais que afetam os educandos. Isso implica que os
contedos nem sempre esto pertinentes com a situao real dos
educandos, mesmo escolhendo contedos que se aproximem de seu
cotidiano. Em outras palavras, conseguimos ensinar muito bem temas que
fazem parte das relaes fisiolgicas e morfolgicas (corpo e sade) do que
temas que implicam com questes ticas, por exemplo. A questo evolutiva
do ser humano e a origem da vida est sendo o calcanhar de Aquiles no
ensino de biologia. Devido alterao no campo religioso nestas ltimas

48

dcadas, notamos uma mudana na situao social que invade a sala de


aula, nos colocando em confronto com campos doutrinrios religiosos que
ainda no nos demos conta.

A questo mais polmica vivenciada pelos professores de biologia


nestes ltimos trs anos a criacionista. Ou seja, o fato de o campo
religioso protestante estar quase equiparado com o campo religioso catlico
acaba promovendo confrontos entre a teoria da evoluo e a criao bblica
de forma inevitvel.

De acordo com a proposta curricular j mencionada acima,


notamos que o ensino de biologia para ser uma educao transformadora e
cidad tem que valorizar o cotidiano deste educando. Como trabalhar essas
concepes cujas vises de mundo esto embasadas na doutrina da
criao? E mais, sabendo das fragilidades do ensino da evoluo que ainda
estamos no mundo cientfico aprendendo, descobrindo sobre nossas origens
atravs da antropologia, como lidarmos com essa situao?

O tema evoluo reconhecido como difcil de ser trabalhado na


escola por envolver contedos abstratos, dificultando o entendimento e a
compreenso dos alunos. Alm disso, muitos alunos possuem concepes
criacionistas/fixistas disseminadas por igrejas e outras instituies similares
(NARDI; BASTOS e DINIZ, 2004).

1.14. O Papel do Professor de Biologia

Cabe ao professor de biologia mediar a construo do


conhecimento, levando em conta, que o educando dever ter uma ampla
capacidade de abstrao com relao aos conceitos, teorias, princpios,
formulaes de hipteses e pressupostos para o entendimento das relaes
entre os seres vivos. E isto, lembrando que a construo de uma idia em

49

uma determinada situao exige a participao ativa do aluno (NARDI;


BASTOS e DINIZ, 2004).

Lembrando tambm que os professores, a todo momento,


realizam atos polticos, pois so pessoas que tomam decises: escolher o
contedo dado em sala de aula, optar por uma metodologia de ensino,
decidir manter ou no um dilogo com os alunos, escolher ou no avaliar ou
trazer ou no a realidade social, poltico econmica do pas ou ficar omissos
quanto a tudo. Ou tambm escolher o contedo que mais lhes parecer
pertinente quanto questo de domnio intelectual, deixando os outros
contedos de fora do previsto por falta de domnio de outros assuntos.

Haja vista que se o tema for polmico ou o professor no tiver


domnio do contedo, isto passar desapercebido pelos alunos a ponto de
criar um analfabetismo cientfico, cheio de lacunas.

Evolucionismo uma idia que permeia um terreno frtil de idias


filosficas na tentativa de clarificar a possvel origem da vida sem um Deus
que guie a trajetria da origem da vida. Ou seja, Deus no teria a batuta da
vida ela apenas teria surgido pelo processo longo e gradual da evoluo, isto
dentro de uma viso darwinista.

Seguiremos adiante com as idias criacionistas, e situaremos no


tempo e no espao esse paradigma que anda se contrapondo com o
evolucionismo desde que este surgiu em 1859, e esclareceremos o
evolucionismo e o criacionismo, que desde seus surgimentos tm trazido
inmeras controvrsias e batalhas.

50

CAPTULO II

RELIGIO, EVOLUCIONISMO E
CRIACIONISMO

O que religio? Como poderamos definir esse objeto que tem


sido alvo de estudo e discusso to diferenciada e contraditria? O que quer
que se encerre nela (religio), nenhuma definio singular ou simples
bastaria. As definies de dicionrios, (como por exemplo, reconhecimentos
humanos do poder sobrenatural , a crena em Deus , qualquer sistema de
f e de culto), o uso de vrias palavras preconceituosas ou to genricas
que se tornam inteis. Talvez por isso, alguns estudiosos propem que os
empregos de nomes prprios para as chamadas religies (prtica incomum
antes do sculo XIX), sejam substitudos pela terminologia a religio de
(um povo ou uma rea cultural, por exemplo). Tambm encontramos em
dicionrios que a palavra religio deriva do termo latino Re-Ligare , que
significa religao com o divino. Essa definio engloba necessariamente
qualquer forma de aspecto mstico e religioso, abrangendo seitas, mitologias
e quaisquer outras doutrinas ou formas de pensamento que tenham como
caracterstica fundamental um contedo metafsico, ou seja, de alm do
mundo fsico.

Hinnells (1995, p. 217), define a religio como: sistema de


crenas e prticas por meio das quais um grupo de pessoas luta com os
problemas bsicos da vida humana . J para Durkheim (1996, p. 5), a
religio encontra-se na prpria natureza social das coisas. Se assim no
fosse, logo a realidade faria uma oposio qual a religio no resistiria. A
natureza da religio indica que ela est muito mais atenta a explicar o que
comum e constante no mundo do que extraordinrio.

51

Todas as crenas religiosas conhecidas sejam simples ou


complexas, apresentam um mesmo carter comum: supem
uma classificao das coisas, reais ou ideais, que os
homens concebem, em duas classes, em dois gneros
opostos, designados geralmente por dois termos distintos
que as palavras profano e sagrado traduzem bem. A diviso
do mundo em dois domnios compreende um tudo sagrado,
e outro, profano, tal o trao distintivo do pensamento
religioso: as crenas, os mitos, os gnomos, as lendas, so
representaes

ou

sistemas

de

representaes

que

exprimem a natureza das coisas sagradas, as virtudes e os


poderes que lhes so atribudos, sua histria, suas relaes
mtuas e com coisas profanas (DURKHEIM, 1996, p. 1920).

Sobre o assunto Weber (2004) nos explica que num primeiro


momento, o desenvolvimento da religio deu-se em uma poca em que os
diversos interesses e as vicissitudes da histria afetavam suas referncias
sobre o divino e a promessa de salvao. Num segundo, as promessas
religiosas passaram a unificar-se e sistematizar-se dentro de uma ampla
religio de salvao. Mediante tais fatos, ao analisarmos o pensamento
weberiano poderamos dizer que este se baseia mais nos efeitos e
condies impostos pela religio do que em um tipo particular de
comportamento social.

Assim,

conclumos

que

religio

implica

na

autoridade

consagrada, e, portanto legtima. Atravs da doutrina redimensiona e


submete as tendncias do mundo natural e social. Quando apropriada por
um determinado grupo social, reveste-se de uma funo ideolgica.

52

2.1. Religio e Cincia

Ao compararmos a Religio com a Cincia percebemos que


apesar de ambas terem objetivos diferentes, sempre estiveram juntas,
protagonizando momentos de picos de acordo e discrdia. No percurso da
histria, a relao entre religio e cincia tem sido marcada por rivalidade e
acontecimentos traumatizantes como, por exemplo, Giordano Bruno (15481600), que foi condenado pela Inquisio da Igreja Catlica, torturado e
queimado vivo por resistir em retratar-se no que dizia respeito s convices
copernicanas. Muitos outros conflitos ocorreram anos seguintes. A cincia
no ficou atrs, Ernst Haeckel (1834 -1919), decidido discpulo de Darwin,
ridicularizou a f crist, dizendo que Deus certamente deveria ser imaginado
como um vertebrado gasoso: vertebrado por ser invocado como pessoa,
gasoso por ser esprito (BRAKEMEIER, 2006, p. 11).

Com tantos embates, a cincia aparentemente aniquilou a


possibilidade do discurso tradicional sobre Deus. Assim, criou-se uma
cultura onde f e cincia no poderiam coexistir juntas, mas sim, separadas
em domnios diferentes. Gould, em seu livro Pilares do Tempo discorre
sobre o polmico assunto das relaes entre cincias e religio. Ao contrrio
das abordagens usuais que procuram, de alguma forma, unir a cincia
religio, Gould prope que cada Magistrio (domnio) se reporte a sua
especificidade onde cada qual possui a autoridade de dialogar sobre o
assunto Cincia e Religio. Para cada domnio h sua autoridade.

J no campo religioso Haught (2002) entrelaa de maneira


convincente a evoluo com os preceitos da religio, com especial nfase
Igreja Catlica. Outro que conciliou a teoria evolucionista foi Teilhard de
Chardin partindo de que tudo foi criado por causa de Cristo Ressuscitado. E
ainda o telogo Moltmann (1992), aceita a criao por acaso, como
momentos de saltos qualitativos que seriam interveno de Deus, como o

53

caso da vida inanimada, animada e do ser humano. As posies desses


autores sero comentadas mais adiante.

Entre a Religio e a Cincia h grupos de pensadores que


possuem opinies sobre ambos assuntos de forma antagnica, convergente
e, at mesmo, conciliante. Segundo Haught (2002), esses grupos so
formados pelos que lidam com a oposio firmada no materialismo cientfico.
Outro grupo formado pelos separatistas, que pensam que a cincia e a
teologia devem ser estudadas em domnios diferentes. E por fim, o
engajamento formado por um grupo de pensadores que acreditam que a
cincia e a teologia podem coexistir, uma completando a outra. Segundo
Haught (2002), as idias do grupo da oposio so lideradas por Dawkins
(1996), que afirma que a teologia e a cincia neodarwiniana so
irreconciliveis e mutuamente antagnicas e que qualquer invocao de
Deus indefensvel.

J os separatistas alegam que a cincia em si limita-se de forma


auto-consciente, ou seja, a cincia atua num campo que se restringe
metodologicamente, e que est livre de qualquer propsito divino. Assim, a
cincia no pode competir com a religio e nem haver conflito entre elas,
pois, cada uma possui seu domnio (Gould, 2002).

O grupo de pensadores que defendem o engajamento da cincia


evolucionista e da teologia, leva a evoluo ao prprio centro de suas
reflexes sobre o significado da vida, de Deus e do universo. Esse grupo de
pensadores estimulou o aparecimento do que podemos chamar de teologia
evolucionista , uma das mais importantes formas de engajamento teolgico,
onde o neodarwinismo e a teologia se conciliam.

A teologia evolucionista alega que a histria da vida, e as


apresentaes neodarwinianas fornecem conceitos essenciais para se
pensar em Deus e nas relaes com a natureza e com a humanidade. J a

54

teologia natural busca a evidncia de Deus no mundo natural, e segundo


Moltmann (1992, p. 63), (...) Deus o amante da vida (...) Esprito criador
divino (...), atravs, do seu Esprito, mora na sua criao como um todo e em
cada uma das criaturas e as mantm unidas e vivas na fora do seu esprito.
O mistrio ntimo da criao em habitar de Deus . Concluindo, a teologia
evolucionista busca as relaes com Deus e a teologia natural busca a
evidncia de Deus na natureza. Sendo assim, a teologia evolucionista
procura demonstrar como a conscientizao da evoluo csmica e
biolgica pode valorizar e enriquecer os ensinamentos tradicionais sobre
Deus e sua forma de agir no mundo, percebendo na evoluo, um contexto
mais iluminado para as idias de Deus hoje em dia (HAUGHT, 2002).

A Criao a noo de que Deus cria o mundo, um conceito


bsico para a f de milhes de pessoas. Na teoria evolucionista os conceitos
de evoluo e criao apresentam sentidos diferentes, a evoluo no tem
nada a ver com criao . Os conceitos encontram-se em nveis divergentes,
pois, a palavra criar est correlacionada ao milagre da prpria existncia e
da evoluo na construo continuada da matria e dos sistemas de vidas
(MOLTMANN, 1992). Assim, a teoria da evoluo, teologicamente falando,
no deve ser colocada no lugar da criao, pois, a evoluo poderia ser
relacionada com a criao continuada ou creatio continua ; neste sentido,
devemos partir do fato que a criao ainda no est pronta e ainda no est
no fim (MOLTMANN, 1992).

A tradicional teologia crist fala de trs dimenses da atividade de


Deus: a primeira seria a criao original (creatio originalis), a segunda, a
criao permanente ou contnua (creatio continua) e a terceira, a nova
criao ou realizao da criao (creatio nova). Contudo, Deus est na
criao, no importando qual espcie onde Deus faz sua morada. A partir
desse contexto, a teologia natural (re)conhece Deus sendo onipresente em
toda histria natural da natureza e do ser humano. Com isso, a teologia
natural ou teologia da revelao possui a funo de preparao da f crist;

55

j a teologia evolucionista est para a relao de Deus para com a criao.


A teologia evolucionista pode coexistir com a cincia, pois, ambas procuram
o sentido da vida, sendo uma se correlacionando com Deus para a
compreenso da natureza e a outra, se correlacionando com a natureza
para buscar sentido da vida.

2.2. A Criao a partir da Cosmoviso Catlica

A posio catlica quanto criao mira seu foco na teoria da


seleo natural e se justifica na teologia evolucionista. De Chardin, toma
uma posio definida sobre a teoria da evoluo, ou seja, sua reformulao
sobre o pressuposto dos conceitos fundamentais de criao e evoluo
distinta, mas no se contradizem, nem se excluem. De Chardin contribuiu
com a idia da evoluo dentro da vasta sntese do cristianismo e o
conhecimento cientfico moderno (apud ZILLES, 2001, p. 51)

No Conclio Vaticano II, tomou-se uma posio de abertura da


Igreja Catlica para uma grande renovao de idias. Muitas idias de De
Chardin foram acolhidas, sobretudo no documento; A Igreja no mundo de
hoje , indicando novos rumos na relao entre f, cincia, igreja e mundo
(Ibid.).

A questo da criao dentro do catolicismo bem equacionada,


no h conflitos com a cincia evolucionista, at porque a evoluo
entendida como um processo e no como um fato inicial. A criao est
relacionada com todo o relato histrico-bblico, no apenas no sentido literal
da palavra, se diferenciando de alguns conceitos mais fundamentalistas
apresentados em outros grupos religiosos cristos.

Sendo assim, quanto questo criacionista (ou seja, a formao


da vida e do universo e do homem), o catolicismo e por tabela os catlicos,
possuem um olhar simblico, ou seja, as Escrituras Sagradas

Bblia -

56

devem ser relidas e reinterpretadas, no no sentido literal; mas de vital


importncia que uma boa exegese na relao dos textos seja feita uma
interao com os contextos no mundo (SUSIN, 2003). Susin, sugere que nas
primeiras pginas do Gnesis, encontramos dois relatos da criao, sendo o
segundo mais organizado e mais detalhado. Na verdade, seria um s texto
em duas partes, sendo a segunda relacionada evocao humana. O
terceiro captulo inclui o desgnio inicial do Criador. A criao celebrada
tambm pelos salmos e evocada nos livros de sabedoria e nos livros
profticos. O fator criativo divino est disposto num contexto histrico
narrado em quase toda bblia. Em suas palavras:

Neste incio, narra-se a criao do caos e do cosmo, do


homem e da mulher, da relao da humanidade com o
cosmo, das origens do mal, do sofrimento e da morte, das
lutas e esperanas diante de promessas a alianas
renovadas. A linguagem altamente simblica, segundo o
gnero literrio do mito, e totalmente dos smbolos e
narrativas mticas pr-bblicas ou do contexto cultural de
diversos povos contemporneos e vizinhos de Israel. Mas os
autores tomaram tais smbolos como pedras para uma nova
construo,

dando

novo

sentido

aos

mitologemas

desconstrudos de outras fontes e reconstrudos na narrativa


bblica; e criaram elementos novos, como, por exemplo, o
repouso sabtico de Deus na concluso da criao. Nas
narrativas das origens de povos circunstantes, contava-se
normalmente que os deuses criadores se retiravam,
desapareciam,

eram

transformados

ou,

inclusive,

sacrificados, para que a criao ganhasse consistncia. Na


narrativa bblica, o Criador contempla e repousa em sua
criao (SUSIN, 2003, p. 48).

Na teologia catlica, Deus participa da criao como um agente


integrador, como por exemplo: ao tomar a deciso benevolente ao criar o

57

universo. Ele cria com a fora da palavra, um poeta da criao, um criador


onipotente. Cria com seu esprito o tudo do nada, Deus com sua palavra
sustenta o universo e toda sua criao.

2.3. O Humano na Criao

Nas Escrituras Sagradas - a Bblia - em seus livros e mais


especificamente no relato do Gnesis, encontram-se poemas que evocam a
criao do homem, como se ele fosse o centro da criao divina.Com isto
citado como um ser todo especial. Alguns telogos como o caso de Susin
(2003) consideram essa idia do homem como centro da criao
antropocntrica. Apesar desta evocao divina, as criaturas segundo as
Escrituras Sagradas, so especiais, ou seja, todos tm algo de especial, isto
, todas as criaturas participam da criao divina. Essa concluso de Susin
(2003) nos remete a repensar o fator primordial da responsabilidade do
homem na criao e seu lugar no universo. O papel do homem de estar
numa terra em que lhe confiado o servio da passagem da criao ao
sbado (descanso/festa/celebrao). Sendo assim, o homem tem que
conduzir a criao ao descanso de Deus. Na presena da sua existncia
reside a bno da existncia das criaturas. O homem compartilha da
mesma ao divina sobre sua criao e a criao das criaturas, todos so
partes integrantes do cosmo maior: a presena de Deus.

O ser humano uma obra de artesanato, modelada com o


hmus da terra. Adam, formado do solo - adamh. E nisso
tambm participante da sorte das demais criaturas, irmo
de tudo o que eterno, da gua e da pedra, do pssaro, do
boi e da flor. Participa da fragilidade e da mortalidade da
erva do campo, da flor de um dia, das folhas de outono. (...)
o Esprito de Deus, inspirado, no ser humano, que o torna
realmente humano (SUSIN, 2003, p. 99).

58

Entendemos que as narrativas bblicas devem ser compreendidas


no contexto da poca. O ser humano tem a misso de se relacionar com as
demais criaturas de seus ambientes. As narrativas bblicas indicam que o ser
humano tem a responsabilidade com as outras criaturas e no processo de
conduzir a criao at Deus. Todo esse processo teolgico sobre a
existncia do homem nos leva a uma anlise das teorias das leis da
natureza que delas se originam e nos torna muito conscientes de nossas
limitaes. Sendo assim, entendemos que a evoluo no exige que
abandonemos a nossa tradio religiosa. Entretanto, a f bblica pode ser a
nossa melhor guia. Deus como a fonte do novo ser, isto , a partir do futuro
inserto e complexo mundo sendo criado do nada colocado na evoluo
(HAUGHT, 2002). Os catlicos sem dvida, acreditam na mo de Deus na
criao, mas tudo passa por um processo de evoluo.

2.4. Mitos e Mitologia

Os povos primitivos observaram o ciclo das estaes do ano e


acharam uma correlao com o movimento dos astros. Esta dependncia
com relao formao dos cus tornou-se uma parte forte em muitas
culturas, fez com que pontos formados pelas estrelas tornassem
personagens idealizando-se como deuses, com isso criaram os mitos.

Mito um relato fabuloso de carter mais ou menos


sagrado, que concerne a seres que personificam os agentes
naturais ou as origens de sociedades. Nas culturas em que
ativo, o mito serve de referncia justificadora ou de
modelo. Mitologia seu termo possui duas acepes. Designa
tanto o conjunto de mitos de uma determinada sociedade
quanto o estudo cientfico dos quais os mitos so objeto. A
mitologia pertence ento histria das religies no sentido
amplo, pois aborda necessariamente as religies das

59

sociedades primitivas (DUROZOI e ROUSSEL, 1993, p.


362).

Ao definirmos mito e mitologia, torna-se vivel a compreenso de


como os povos antigos assimilaram a origem do homem e do universo. De
acordo com sua cosmo-viso e da observao dos fenmenos da natureza,
os primitivos geraram respostas para as explicaes das perguntas
essenciais: Quem somos? De onde viemos? Para onde iremos? As
respostas vieram de narrativas mitolgicas, pois as mesmas contriburam
para a formao da sociedade e a religio primitiva.

As narrativas mitolgicas dos povos primitivos possuam um


grande teor de idias sobre a vida e morte (princpio e fim) levando a
construo da lgica de sua origem. Segundo Von Franz (2003), os mitos de
criao eram muito importantes nas sociedades primitivas pois estabeleciam
uma forma de iniciao para os jovens na compreenso de sua existncia e
um acolhimento grupal e a identidade do mesmo.

(...) pode-se dizer que, no que tange aos sentimentos e, ao


tom emocional que os acompanha, os mitos de criao so
os mais profundos e importantes de todos. Em muitas
religies primitivas, narrar o mito de criao estabelece um
ensinamento essencial no rito de iniciao. O mito contado
para os jovens iniciados como a parte mais importante da
tradio tribal (VON FRANZ, 2003, p 9).

Portanto, os Mitos de Criao sempre estiveram associados a


vrias construes culturais da humanidade (por exemplo, acreditar em um
Deus criador ou em vrios, esteve ligado ao imaginrio primitivo, pois isto
facilitava responder s perguntas e a construir a sociedade com normas e
regras, os deuses quiseram assim). Os povos passaram muito tempo crendo
nas divindades mticas que emanavam da prpria cultura. Os mitos foram

60

importantes para a humanidade e ainda o so, pois, sem os mitos, a


manuteno do imaginrio no ocorreria e as culturas se enfraqueceriam.
Os mitos de criao fazem parte do arqutipo coletivo da humanidade.

Sendo assim, agora destacaremos alguns mitos de criao, em


especial, o da tradio judaico-crist, onde um ser nico e absoluto,
denominado Deus, perfeito, incriado, que existe por si s e no depende da
existncia do universo, o elemento central da estrutura criacionista.
Exercendo seu infinito poder criativo, Ele criou o universo em seis dias e no
stimo, descansou. Sempre atravs de palavras, no primeiro dia Ele fez a
luz e separou o dia da noite; no segundo, criou o cu; no terceiro, a terra e o
mar, as rvores e as plantas; no quarto, o sol, a lua e as estrelas; no quinto,
os peixes e as aves; e no sexto, criou os animais e por fim, Ele fez o homem
sua imagem e tambm a mulher. Sobre o assunto, Almeida (1995) ressalta
que no Gnesis encontramos a seguinte passagem:

Disse tambm Deus, produza a terra seres viventes,


conforme a sua espcie: animais domsticos, rpteis e
animais selvticos, segundo a sua espcie. E assim se fez.
E fez Deus os animais selvticos, segundo a sua espcie, e
os animais domsticos, conforme a sua espcie, e todos os
rpteis da terra, conforme a sua espcie. E viu Deus que
isso era bom. Tambm disse Deus, faamos o homem
nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele
domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus,
sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre
todos os rpteis que rastejam pela terra. Criou Deus, pois, o
homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e
mulher os criou. E Deus os abenoou e lhes disse, sede
fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai
sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre
todo animal que rasteja pela terra (ALMEIDA, 1995, p. 1-2).

61

O Gnesis o princpio de uma narrativa que descreve como foi


criada a vida. Cousins (1997) refere-se ao livro Gnesis como uma
introduo ao plano divino e que o resto da bblia desenvolve aspectos
diferentes desse propsito. Segundo o autor, Moiss o relator desta
narrativa, que por sua vez comea como um poema. O texto bblico que se
refere ao Gnesis consiste na celebrao da vida, valoriza um nico ser
pessoal responsvel por toda criao, ou seja, a criao no aconteceu por
acaso, e nem por uma conspirao de vrios deuses, e nem foi criado pelo
caos que produziu essas maravilhas, mas sim, foi algum, um ser pessoal o
El Shaddai.

Cousins (1997, p. 32) tambm nos revela que a palavra criar


deriva do hebraico bara ( criar ). Essa palavra possui um significado enftico
do mundo fsico quanto ao espao e tempo, a vida consciente e o homem.
Deus usou um processo para que os animais se adaptassem ao mundo e,
suas condies ambientais variveis. O autor refere-se a Deus como se
Deus tivesse contribudo para a evoluo como um processo natural,
baseando seus argumentos na narrativa bblica onde Moiss descreve que
Deus apenas criou as espcies, no dando a entender que os seres eram
imutveis. Sendo assim a Evoluo tornaria um processo natural sendo
outorgado pelo prprio Deus.

Segundo Moltmann (1992), Deus habita na sua criao, ento Ele


faz dela o seu lugar, a sua casa. O ato da criao um ato trinitrio, o
Esprito Santo aquele que plenifica todas as criaturas, que tem a vontade
do Pai, e o seu incio, pela atuao do Filho. Sendo assim, o Esprito
plenifica a criao, entretanto o Esprito de Deus atua dentro do mundo e
produz a inter-relao universal atuando neles como a fora de vida. A
criao no princpio aponta para alm de si, para a histria, o homem
sempre se preocupou com sua origem, de sua existncia e em relao ao
seu destino, registrada nas cosmogonias e nas teogonias e na relao do
transcendente, e isso percebido atravs dos mitos.

62

2.5. Criao, Criacionistas e Criacionismo

O criacionismo consiste em um conjunto de idias doutrinrias


monotestas ou uma teoria metafsica religiosa sobre a origem do universo,
no estando conectado a nenhuma religio em particular. Simplesmente por
acreditarem na presena de um Criador so denominados criacionistas
aqueles que aceitam a idia da existncia de um Deus absoluto como o
criador de tudo o que existe no universo.

De acordo com Durozoi e Roussel (1990), esta viso coincide


com a religio judaico-crist que acredita que a Criao do mundo foi
realizado por Deus, a partir do nada

idia esta que, por exemplo, no era

encontrada entre os antigos filsofos gregos, ou seja:

Embora no seja o caso de fabricao ex-nihilo, fala-se de


criao nos campos em que s se trata da produo de um
objeto novo, mas com materiais preexistentes, o que ocorre
em particular no campo artstico. Esta noo de criao
artstica corresponde s ambies de certos pintores ou
escritores (Baudelaire, por exemplo, que concebe o poeta
como um verdadeiro rival de Deus) e encarrega-se, sua
maneira, do que sempre pareceu enigmtico na inspirao
(DUROZOI e ROUSSEL, 1990, p. 111).

Entre os pr-socrticos gregos, Tales de Mileto (624-547 a.C.) foi


o primeiro fsico a investigar as coisas da natureza como um todo. Segundo
ele, a gua era o princpio do universo e o mundo era dotado de alma.

Anaximandro de Mileto (610-545 a.C.) foi o precursor do


Transformismo, teoria que defende que o Homem se origina dos peixes,
uma vez que o mar recobre toda a crosta terrestre, sendo do elemento
lquido que nasceram todos os seres vertebrados.

63

Empdocles de Agrigento (492-450 a.C.) introduziu conceitos


raros para sua poca sobre qumica, fsica e biologia, que mais tarde
influenciaram pensadores como Aristteles e Plato. Empdocles era
mdico, mstico e defensor da democracia. Conciliou a idia de que o ser
eterno e indivisvel a uma condio cclica onde amor e dio demonstram
foras opostas. Foi citado por Charles Darwin no prefcio de A Origem das
Espcies .

Plato, o mais clebre dos filsofos gregos, fundador da primeira


academia, desenvolveu seus estudos com base na poltica ateniense. Ao
fazer reflexes do problema poltico moral, iniciou suas indagaes sobre os
valores humanos e dos princpios universais de Deus e da matria. De
acordo com Plato, a observao e a experimentao eram irrelevantes na
busca do conhecimento, e as teorias sobre o universo deveriam ser
avaliadas no por seu poder de explicar ou predizer a natureza, mas por sua
adequao em expressar a perfeio divina.

Finalmente, Aristteles, um dos primeiros bilogos da antiguidade,


sistematizou uma forma de raciocnio formalmente rigoroso, propondo a
idia de que todos os objetos da natureza estavam em constante
movimento. Ele classificou pela primeira vez os tipos de movimento,
reduzindo-os a: nascimento, destruio e transformao.

Mediante tais fatos, a viso criacionista nasceu a partir da


experincia humana primitiva que tentou responder a uma indagao to
antiga quanto o Homem, ou seja, compreender e explicar a origem do
universo, inquietao que tem acompanhado o esprito humano em todas as
pocas e em todas as civilizaes.

Essa busca humana fez nascer uma srie de suposies na


tentativa de explicar a essncia de todas as coisas, estabelecendo um elo
entre o compreensvel/fsico e o mistrio/metafsico, elaborando uma

64

quantidade infindvel de respostas elaboradas pela imaginao humana


transcritas em textos e ritos sagrados de vrias culturas.

Para melhor compreendermos a estrutura das idias criacionistas,


classificaremos em nosso trabalho os motivos dos embates mais
significativos entre as teorias criacionista e a darwinista.

Ao basear-se exclusivamente na interpretao da Bblia de


maneira literal, o criacionismo recusa a idia de evoluo das espcies e,
portanto,

se

ope

frontalmente

ao

darwinismo

concepes

contemporneas da antropologia pr-histrica que defende a tese de que o


globo terrestre foi formado h cerca de 4,5 bilhes de anos, (ainda que nem
mesmo a cincia tenha conseguido encontrar respostas satisfatoriamente
racionais para essa afirmao). Evidentemente, os criacionistas tambm no
admitem a eficcia dos mtodos cientficos que datam os fsseis, e
tampouco a argumentao dos antroplogos para justificar de onde proveio
a espcie humana.

Em verbete da The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Ruse


(2005), apresenta definies claras da presena e influncia do criacionismo
nos dias atuais:

(...) criacionista uma pessoa que acredita num Deus,


criador absoluto de tudo o que existe no universo, a partir de
nada, num ato de livre-arbtrio. Considera-se geralmente
que esta divindade est num estado de permanente
envolvncia com a sua criao ( imanente), pronta a
intervir se necessrio, e sem o seu constante cuidado
relativamente obra esta deixaria de existir. Nesse sentido,
tanto cristo como judeus, ou muulmanos so criacionistas.
Em geral, so considerados testas, constando como
destas, que acreditam na existncia de um autor do

65

desgnio que poder ter criado ou no a matria com a qual


trabalha e que no interfere depois de concludo o ato do
desgnio. Essa discusso centra-se num sentido mais
restrito

de

criacionismo,

sentido

que

usualmente

encontramos em escritos populares (sobretudo na Amrica


de hoje). Nesses escritos, entende-se por criacionismo a
atitude que consiste em tomar a Bblia, sobretudo os
primeiros captulos do Gnesis, como guias literalmente
verdadeiros no que respeita histria do universo e
histria da vida, incluindo a dos seres humanos na terra
(RUSE, 2005, p. 1)3.

Para Moltmann (1992) a doutrina da Criao no foi mais tema


prprio da teolgica evanglica na Alemanha desde a controvrsia entre a
Igreja Confessante e os cristos alemes . Atualmente existem perguntas
que eram desconhecidas para a poca e que agora passaram para o
primeiro plano: num mundo de crescente explorao industrial e irremedivel
destruio da natureza, o que significa f no Deus Criador?

Do ponto de vista dos catlicos, por exemplo, o problema da


doutrina de Deus nos dias de hoje o reconhecimento da Criao
representado pelo niilismo praticado na relao com a natureza que gera
uma desumanidade desse complexo poder e no seu ser contrrio
natureza:

Se virmos somente um Criador e sua obra, ento no existe


nenhuma ligao entre as duas. Se entendermos, porm, o
Criador, sua criao e o objetivo dessa criao de forma
trinria, ento, o Criador atravs do seu Esprito, mora na
sua criao como um todo e em cada uma das criaturas e
as mantm unidas na fora de seu Esprito (MOLTMANN,
1992, p. 11).
3

Traduo de Eliana Curado e Antnio Fonseca e Joo Rodrigues.

66

Ao tratar da viso evanglica da criao, Cousins (1997) nos


ensina que a Bblia tem no Gnesis um prlogo para apresentar Deus e o
mundo. O relacionamento entre Deus e um homem, Abrao, deu origem
raa chamada de hebreus. Esse relacionamento foi destinado a ter um
impacto profundo na histria da humanidade tanto no Gnesis como em toda
a Bblia.

Segundo Cousins (1997), o autor do Gnesis diz que nada no


universo teve um incio impessoal e assim como tambm nada aconteceu
por acaso, nem foi projetado por foras impessoais que surgiram de uma
coligao espontnea de deuses. Em suas plavras:

A idia de um Criador formando especificamente o universo,


a vida e o homem para seus prprios fins, representa trs
nveis de criao, cada um mais importante que o outro.
Moiss nos diz: Deus queria um universo. Deus queria
animais vivos em milhares de espcies. Deus queria voc e
eu. No somos produtos de uma briga cega entre deuses
misteriosos e foras brutais. No foi o caos que produziu
essas maravilhas. Foi Algum. Esse Algum o mesmo que
encontramos no deserto, que conhecemos como Jav, e o
mesmo que Abrao conheceu como El Shaddai (COUSINS,
1997, p. 33).

A fim de complementar nosso trabalho, com base na Internet


(meio de comunicao bem atual), teremos a oportunidade de conhecer
mais frente, idias, opinies e comentrios de diversos pesquisadores
criacionistas, da Sociedade Criacionista Brasileira (SCB) e, das Igrejas
Confessionais. Os adventistas em particular, forneceram uma descrio que
resumiremos no prximo item.

67

2.6. Estruturas Conceituais do Evolucionismo e Criacionismo a partir


de um Ponto-de-Vista Teolgico Adventista

De acordo com o telogo adventista Souza Jnior (2004), as


definies das principais cosmovises e as correspondentes implicaes de
nossas origens so formuladas e conceituadas em sete pontos, a saber:
Evolucionismo

Naturalista,

Evolucionismo

Agnstico,

Evolucionismo

Pantesta, Evolucionismo Desta, Evolucionismo Testa, Criacionismo


Progressivo e Criacionismo Bblico.

2.6.1. Evolucionismo Naturalista

Nesta cosmoviso no h espao para religio ou para Deus; a


cincia considerada aqui uma fonte ilimitada de conhecimentos para
solucionar todos os problemas, oferecer todas as respostas e decifrar todos
os enigmas existentes. Esse paradigma sustenta que aquilo que no
solucionado ou esclarecido hoje o ser no futuro.

De acordo com Souza Jnior (2004), alguns postulados bsicos


deste modelo so:

A matria sempre existiu ou surgiu por acaso.


A vida teve origem a partir da matria inerte (tambm chamada
abiognese).
Todos os organismos vivos atuais tm sua descendncia de ancestrais
extraterrestres.
Pode ser que a vida tenha tido sua origem de organismos extraterrestres.
Os seres vivos se desenvolveram casualmente para nveis simples e
para nveis mais complexos.

68

Em outras palavras, Souza Jnior (2004) nos revela que o


Evolucionismo Naturalista tm graves problemas, como a explicao
insuficiente da origem abiogentica da vida e a irreversvel marcha dos
processos naturais em direo ao caos, como a segunda Lei da
Termodinmica, que implica na involuo.

Outro problema da teoria do Evolucionismo Naturalista diz


respeito ausncia de elos intermedirios, peas importantes na construo
da grande rvore filogentica . Em virtude dessas lacunas cientficas Souza
Jnior (2004) passou a questionar o seguinte:

Mais especificamente: Onde se encontram os inumerveis


organismos de transio, no registro fssil (e nos seres
atuais), imprescindveis no presumvel processo macroevolutivo dos organismos? Ou ainda, onde estariam as
evidncias

diretas

das

incontveis

populaes,

de

localizao restrita no espao e no tempo, que teriam se


reproduzido isoladamente, gerando ento novas espcies
(equilbrio pontuado)? Como explicar estas e muitas outras
informaes

vazias

identificadas

na

histria

contraditrias,
paleontolgica

freqentemente
convencional?

(SOUZA JNIOR, 2004, p. 144).

Desde os primrdios da experincia humana no foram


encontrados exemplos ou explicaes para o aparecimento causal de uma
ordem superior a partir de estados menos ordenados.

Tambm regida por leis fixas a presena na natureza de


sistemas naturalmente ordenados e complexos, o crescimento de cristais por
resfriamento do magma, por exemplo, e ainda o mais impressionante e
complexo fenmeno que o desenvolvimento do ser humano no ventre
materno.

69

As questes que Souza Jnior (2004) coloca so: Se tudo isso


regido por leis fixas, essas leis surgiram por acaso ou se desenvolveram
repentinamente? A prpria metodologia cientfica se desenvolve sem
nenhum planejamento e baseia-se em informaes subjetivas?

Ao indagar a teoria Evolucionista Naturalista, o referido autor no


est buscando um conflito com a cincia, tampouco desmerecendo suas
notveis realizaes em diversas reas do saber humano, porm, do mesmo
modo que a cincia cobra racionalidade das religies, Souza Jnior (2004)
apresenta perguntas aos cientistas e lhes cobra que no ofeream respostas
como a que a simples ao tempo capaz de promover a evoluo ou o
aumento da complexidade da matria e da vida.

Nesta mesma linha de pensamento, outros pesquisadores e


cientistas recorrem lei das probabilidades com o objeto de demonstrar que
o tempo realiza milagres - o que parece ser um paradoxo - e luz da
definio da prpria cincia esta afirmao no faz muito sentido, pois
invoca o mistrio para explicar os fatores intervenientes nas supostas
transformaes evolutivas.

Portanto, o Evolucionismo Naturalista, muito embora se apresente


na forma de uma doutrina inteligentemente construda, e at certo ponto
convincente, seus problemas (alm dos j mencionados) so muitos: revela
em uma anlise mais cuidadosa

inmeras incongruncias; afirmaes

dogmticas so utilizadas freqentemente; sua divulgao

via de regra

extremamente tendenciosa; etc. Finamente, pelo exposto, evidente que


esta cosmoviso no promove a to almejada harmonia entre cincia e
religio (SOUZA JNIOR, 2004, p. 146).

70

2.6.2. Evolucionismo Agnstico

Este modelo muito semelhante ao anterior, porm no h


meno quanto inexistncia de Deus, e seus postulados principais so os
seguintes:

Deus no faz parte de nossa compreenso do mundo.


No se defende o tesmo, tampouco o atesmo.
O Evolucionismo aceito de forma integral.
A cincia no deve ser transposta nos limites que se lhes impe a
metodologia cientfica.

De acordo com os defensores desta teoria, a supervalorizao da


cincia pode ser perigosa se levarmos em conta que o pesquisador pode ser
induzido erros por causa da limitao dos mtodos cientficos, e, por mais
experiente e imparcial que seja, a investigao cientfica propiciaria apenas
uma viso parcial e incompleta da realidade.

Tambm poderia haver risco do investigador, inconscientemente,


valorizar suas interpretaes e seu campo filosfico, prejudicando dados
obtidos pelo prprio procedimento cientfico. Tal modelo contm as mesmas
lacunas do modelo anterior, ou seja, tambm contm um paradigma que no
pode ser sustentado luz da razo.

2.6.3. Evolucionismo Pantesta

Segundo Souza Jnior (2004), o modelo do Evolucionismo


Pantesta diferente dos dois anteriores, pois considera a existncia de
Deus, com os seguintes conceitos:

71

Deus e o mundo fazem parte de um todo, sendo que este todo


indivisvel.
Deus um ente impessoal que impregna todo o universo.
Deus a Natureza que, conforme a evoluo, vai progredindo
infinitamente.

Fica claro que esta figura divina no coincide com aquela


revelada na Bblia, pois o Deus apregoado pelo Evolucionismo Pantesta
evolui com a Natureza e no se relaciona no mbito pessoal com os seres
humanos

uma vez que no foram criados diretamente por ele.

Enfim, no Evolucionismo Pantesta, por termos como limite a


amplitude do termo religio, e pela dificuldade de se sustentar os pareceres
do paradigma evolucionista, fica clara a dificuldade de encontrar elementos
que favoream uma interseco racional entre religio e cincia.

2.6.4. Evolucionismo Desta

Dentre os motivos principais de seu paradigma, os destas


admitem a existncia de Deus, dada a imensido do espao sideral e a
complexidade da vida e outras realidades intangveis que sensibilizam a
razo humana, ainda que no possam explic-las. Outros enunciados so:

Deus criador existe apenas como exigncia da razo.


Alguns conceitos, por serem idias irracionais, simplesmente no
existem, tais como, pecado, perdo, graa, providncia e redeno.
Milagres no existem. Tambm no existe o sobrenatural, uma vez que a
ordem do universo provm de um deus natural e no da humanidade,
portanto, este Deus impessoal.

72

Deus foi imprescindvel no processo da evoluo, uma vez que originou a


vida, orientando os mecanismos de formao de alguns sistemas
biolgicos complexos.

Souza Jnior (2004) entende que este conceito apresenta um


Deus estranho que se envolve ao longo do processo evolutivo, porm, se
contradiz com o conceito do carter divino descrito na Bblia, ou seja, para o
autor, esses conceitos deturpam o verdadeiro carter de Deus expresso nas
Sagradas

Escrituras.

Os

prolongados

perodos

de

tempo,

de

desenvolvimento evolutivo dos seres, no podem ser justificados pela


prpria Geologia. Assim, este paradigma defende uma associao entre
cincia e religio duplamente equivocada (SOUZA JNIOR, 2004, p. 148).

2.6.5. Evolucionismo Testa

Um grande nmero de cientistas considera a cosmoviso do


Evolucionismo Testa a mais equilibrada, uma vez que, a cincia e a religio
se compatibilizam plenamente, razo pela qual est se tornando muito
popular. Dentre os paradigmas desse modelo Souza Jnior (2004) considera
o seguinte:

Deus criou a matria com propriedades evolutivas, no


entanto teria existido possibilidade ou liberdade para o
desenvolvimento das mutaes e da seleo natural. Deus
coordena o processo contnuo da evoluo, intervindo em
determinadas ocasies, para facilitar processos mais
complexos, como por exemplo, o surgimento da vida,
mudanas macro-evolutivas, etc. Deus participou, mais
efetivamente no processo evolutivo, por ocasio do
aparecimento

do

Homo

Sapiens ,

imprimindo

nele

caractersticas mentais mais nobres, relativamente fase


anterior ( Homo Erectus ) (SOUZA JNIOR, 2004, p. 149).

73

Apesar desta teoria ser a mais plausvel no que tange


harmonizao

entre

cincia

religio,

uma

inconsistncia

do

evolucionismo quando tenta associar o paradigma da evoluo com os


textos bblicos, especialmente os primeiros captulos do Gnesis, pois
conforme Souza Jnior (2004) ao transform-los em narrativas simblicas ou
folclricas do povo hebreu, descaracteriza totalmente a Bblia e a sua
inspirao divina.

Uma questo que vem baila sobre a teoria Evolucionista Testa


aquela em que se pergunta por que razo Deus teria demorado milhes de
anos para atingir seu objeto supremo

a Criao do Homem

passando por

um tortuoso caminho de morte e destruio?

Para o mesmo autor, a lentido do processo evolutivo defendido


pelos evolucionistas testas incompatvel com o poder criativo: a sabedoria
e a bondade do Criador, da maneira como so revelados na Bblia; portanto
este modelo traduz grandes incoerncias entre cincia e religio.

2.6.6. Criacionismo Progressivo

Os adeptos deste modelo consideram ter logrado com sucesso a


conciliao entre os longos perodos da coluna geolgica (cincia) com os
prolongados atos criativos de Deus (religio), sem ser necessrio recorrer
hiptese da evoluo. Dentre seus postulados deste modelo, temos:

Deus criou conforme a seqncia observada no registro fssil, em


progresso, ao longo de grandes perodos de tempo.
Os dias da criao no teriam sido literais, mas, segundo a teoria dos
dias-eras, ou seja, perodos de mil anos ou mais.

74

Os primeiros seis dias, da primeira semana do Gnesis, so


considerados por alguns cientistas, como dias literais de revelao

no de Criao.

De acordo com Souza Jnior (2004), tais interpretaes bblicas


no podem ser sustentadas, uma vez que, a existncia de predadores e a
extino de plantas e animais antes da Criao do Homem, implicariam no
aparecimento do pecado original antes de Ado e Eva, mesmo valorizando
Deus como Criador; tampouco pode ser sustentado com argumentos
cientficos consistentes.

2.6.7. Criacionismo Bblico

Os cientistas consideram a palavra criacionismo incompleta e


inadequada para representar seu significado completo, sugerem a
designao intervencionismo informado por se mostrar mais adequado
para reproduzir os princpios expostos, como:

So muitas as evidncias que conferem autenticidade ao fato de a Bblia


ser a palavra de Deus escrita, tais como, a historicidade confirmada pela
arqueologia, a coerncia interna, profecias cumpridas com exatido.
A substncia fsica do Universo e as leis de interao caractersticas
foram trazidas existncia pelo Criador e constituem a manifestao de
seu contnuo propsito.
Os primeiros captulos do Gnesis descrevem um mundo primevo muito
bom, criado com inteligncia, sabedoria e propsito, passvel de ser
perscrutado a fim de ser compreendido.
A Criao refletia a personalidade do Criador, cuja principal caracterstica
o amor; foi modificada como resultado do pecado originado na mente
de um ser criado (Lucfer) que, com sutileza e engano, conseguiu
transmiti-lo para a Terra.

75

Sobre o assunto, Souza Jnior afirma que tal estrutura conceitual


do Criacionismo Bblico responde s questes levantadas e tambm oferece
as melhores condies para o desenvolvimento harmnico da cincia e da
religio, pois a veracidade da Bblia atestada pela prpria Arqueologia, e a
operao de processos degenerativos na natureza compreendida luz do
Criacionismo Bblico. Alem disso, uma teoria cientfica, consistentemente
estabelecida, capaz de fazer predies (acontecimentos futuros ou novas
descobertas), tendo em vista a imutabilidade de determinadas leis. Em
qualquer outra situao, da experincia humana, as predies podem
falhar, podem ser perigosas ou mesmo impossveis. Na realidade, a
natureza humana est sempre propensa a desejar conhecer o futuro, por
diferentes motivos

curiosidade, insegurana, ou mesmo, por uma razo

legtima (SOUZA JNIOR, 2004, p. 155).

2.7. Informaes da Rede Internet

De acordo com a Wikipdia (2007), dentro do termo criacionismo


podem ser enquadradas vrias hipteses com vistas a sustentar a
interpretao em diversos graus de literalidade de livros como o Gnesis ou
o Alcoro. Tambm existem verses no religiosamente explcitas rotuladas
como hiptese do desenho inteligente, recurso utilizado como tentativa de
combater as teorias cientficas conflitantes entre o fundamentalismo religioso
em aulas de cincias.

Segundo a Sapiens (2007), durante muito tempo o criacionismo


foi a explicao mais aceita sobre a Criao e o desenvolvimento do
universo e da vida, porm, com o avano das cincias naturais na era
contempornea, e a desvinculao da cincia e da religio, novas
explicaes sobre a origem do universo, do planeta Terra e da vida foram
expostas, gerando um enorme conflito entre grupos religiosos (como os
cristos) que se debatem numa polmica infinda entre criacionistas e
evolucionistas.

76

doutrina

contrria

ao

evolucionismo

desenvolveu-se

especialmente nos Estados Unidos, principalmente em associao com os


setores mais fundamentalistas do protestantismo (SBPC, 2004). Segundo a
SBPC (2004), seus argumentos no tm qualquer suporte cientfico, pois
nos ltimos anos:

(...) os desenvolvimentos espetaculares na rea da gentica,


biologia

molecular

e paleoantropologia

tm fornecido

detalhes sobre nossa histria biolgica que enfatizam nossa


comunho com outros seres vivos, no havendo uma
posio especial, fechada, da nossa espcie com relao a
outras (SBPC, 2004).

Sobre o assunto, a reportagem da revista Com Cincia de Junho


de 2004, destaca que atravs da mesma, que as diretrizes curriculares
nacionais do Ministrio da Educao brasileiro, sugere-se que a teoria da
evoluo biolgica seja um eixo integrador que envolva todas as reas da
biologia, como zoologia, botnica, ecologia e gentica, entre outras.

Esta proposta vem desde os anos 1950 e teve influncia dos


projetos curriculares e das colees didticas norte-americanas, no entanto,
na maior parte das escolas brasileiras, seja nas aulas de cincias e biologia,
seja nos materiais didticos, a evoluo no tem sido adotada como eixo
integrador.

Ainda

conforme

reportagem

da

Revista

anteriormente

mencionada, o que se percebe nas escolas brasileiras que os professores


seguem orientaes diversas, alguns optam pela evoluo, outros pela
ecologia, outros ainda pela biomedicina e a biologia celular, porm muitos
ainda no estabelecem nenhum eixo para a organizao do ensino.

77

Agora, com base na Folha on-line (2005), um dado importante a


ser mencionado o fato de o criacionismo ter ganho flego contra as teorias
de Darwin nas escolas dos Estados Unidos. Alm disso, a teoria da evoluo
das espcies que raramente era contestada pelos cientistas, tem sido
duramente atacada pela direita religiosa norte-americana que deseja
introduzir no ensino do criacionismo.

Como o sistema educacional norte-americano descentralizado,


as escolas conseguem elaborar seus programas livremente e no sistema
pblico,

apenas

22

estados

estabelecem

uma

lista

de

manuais

recomendados; na maioria dos lugares, a liberdade total.

De qualquer forma, segundo a mesma fonte o ataque de grupos


religiosos contra a teoria de Charles Darwin no novo, pois em 1925, um
professor do Tennessee chamado John Scopes, sofreu com uma ao
judicial por violar a legislao estadual que proibia o ensino da teoria
darwinista nas escolas (POCA ON-LINE, 2006).

Esses movimentos se multiplicaram, e ainda hoje, na Gergia, no


condado de Cobb o conselho educativo local acrescentou avisos nas
apostilas de cincias prevenindo que seu texto contm informaes sobre a
evoluo, advertindo que a evoluo uma teoria, no um fato respeito
da vida (FOLHA ON-LINE, 2005).

Ainda nos Estados Unidos, onde o movimento fundamentalista


religioso mais forte, os professores de biologia da cidade de Dover, devem
apresentar aos alunos uma teoria sobre uma fora superior como criadora
do universo, cabendo aos estudantes optar por uma apostila alternativa
chamada Sobre os Pandas e os Homens , que fala sobre a hiptese de
uma inteligncia divina na concepo do mundo (FOLHA ON-LINE, 2005).

78

Entre os que fornecem munio aos crticos do movimento contra


darwinismo est o Discovery Institute, que rene pesquisadores e cientistas
cticos quanto s afirmaes de que os mecanismos automticos de
seleo natural e mutaes genticas podem explicar a complexidade da
vida (DISCOVERY INSTITUTE, 2007).

O professor adjunto de bioqumica na Universidade de Lehigh,


Michel Behe (1997), questiona a teoria da evoluo, afirmando que enquanto
estudante universitrio sempre foi ensinado que a melhor resposta cientfica
de como Deus fez a vida era a evoluo darwiniana. Obviamente, um
cientista no pode aceitar uma resposta dogmtica desta natureza, e o
professor Behe (1997) percebendo que ningum conhecia o problema,
procurou no seu campo de pesquisa (bioqumica) quem pudesse dizer como
os elementos bioqumicos foram gradualmente reunidos. Entretanto, este
conseguiu levantar dados para compreenso da complexidade irredutvel
permitindo desafiar a evoluo darwiniana (que ser mencionado mais
adiante no tpico 2.10. Desgnio Inteligente).

2.8. Vises de Religies Monotestas

Em algumas religies monotestas, onde se inclui o cristianismo,


encontram-se os grupos com participao mais ativa no debate criacionismo
versus evolucionismo. Os mais expressivos so o Young-Earth Creationism YEC (Criacionismo da Terra Jovem) e o Old-Earth Creationism - OEC
(Criacionismo da Terra Antiga). de se supor que haja grupos de outras
religies, como por exemplo, o judasmo e o islamismo, mas no tm a
mesma visibilidade na mdia que os YEC e OEC (WIKIPDIA, 2007).

Os representantes destes grupos esto relacionados a supostas


manipulaes genticas de espcies ancestrais, realizadas por seres
aliengenas. Portanto, dentro dessa viso criacionista, todos os livros

79

sagrados que descrevem a relao sobre o Homem e Deus, contm relatos


histricos mistificados dos povos com as civilizaes aliengenas (Ibid.)

Os grupos YEC e OEC so alimentados por idias de autores que


se celebrizaram pela criao da hiptese dos antigos astronautas, como
Erich von Dniken e Zacharia Sitchin, ainda que ambos jamais tenham se
denominado como criacionistas (Ibid.)

Os representantes destes grupos esto relacionados com o


Projeto Inteligente (que trataremos no prximo item), e acreditam que o
Universo e a vida

ou certos sistemas que compem a vida -, so

complexos demais para terem surgido pela simples convergncia da


natureza, inferindo ento uma entidade inteligente para sua criao.

interessante observarmos que esses grupos no do uma


identidade sua entidade inteligente, fazendo com que muitas das
alegaes defendidas por eles, sejam utilizadas por outros grupos
criacionistas para legitimar as suas prprias hipteses.

2.8.1. Criacionismo da Terra Jovem

Os integrantes do YEC acreditam que o Universo e a vida tenham


sido criados recentemente, aproximadamente entre 6 e 10 mil anos atrs, e
toda a vida contida nele, est de acordo com o texto bblico do Gnesis.

A maior parte dos YEC aceita a micro-evoluo , enquanto um


grupo menor nega esta teoria, porm, no geral, todos negam a macroevoluo .

Dentro da teoria da micro-evoluo h aqueles que defendem a


tese de que Deus criou vrios grupos de animais separados, chamados de
tipos criados (created kind), e que atravs da micro-evoluo se adaptaram

80

aos mais diversos ambientes, continuando a ser os mesmos tipos de


animais.

Existem tambm os que, de pronto, negam qualquer existncia de


evoluo, afirmando que Deus criou todas as espcies como elas so at
hoje, sem modificao alguma. Por fim, os YEC tendem a negar
praticamente todas as bases de cincias como Astronomia, Paleontologia,
Biologia, Geologia, etc.

2.8.2. Criacionismo da Terra Antiga

Os integrantes do OEC compartilham a maior parte de suas


caractersticas com os YEC s, mas divergem em certos pontos de
interpretao da Bblia e da idade da Terra.

Os OEC s acreditam que a Terra foi criada num perodo remoto, e


esto de acordo com a idade estimada avaliada pela cincia em torno de 4,5
bilhes de anos. Defendem tambm que alguns trechos do Gnesis
deveriam ser interpretados metaforicamente. Embora concordem com a
maior parte das cincias, os OEC s ainda no aceitam a Teoria da Evoluo
em sua totalidade, ainda que no a repudiem totalmente.

2.8.3. Criacionismo Religioso

Segundo Ruse (2005), o Criacionismo Religioso, sem pretenso


cientfica, uma das formas originais que remonta aos mitos primitivos.
Dessa maneira quase toda a humanidade j foi criacionista. Mesmo hoje em
dia, muitas pessoas esto satisfeitas com suas vises msticas de mundo,
e/ou ainda, no tomaram contato com conhecimentos cientficos ou
filosficos mais avanados.

81

Neste caso, qualquer tenso entre a viso religiosa e a cientfica


se d somente no campo individual, normalmente sem prejuzo significativo
para ambas as reas.

O Criacionismo Religioso - que tambm cristo - coexistiu com o


desenvolvimento da cincia no decorrer da histria sempre como forma de
contraposio da mesma, baixando a guarda quando a corrente dominante
necessitava das descobertas cientficas que pudessem usufruir.

A Bblia desempenhou um importante papel na vida dos cristos,


mas sua leitura dependia de ensinamentos e das autoridades da Igreja que
sempre tiveram maior influncia para a interpretao alegrica ou metafsica
em algumas de suas passagens.

Santo Agostinho j tinha conscincia dos problemas levantados


pelo Gnesis e de imediato esclareceu seus semelhantes contra os perigos
de uma leitura ciosa e literalista. Aps a Reforma Protestante, o estatuto da
Bblia

se

tornou

preponderantemente

reformadores como Lutero e Calvino

central,

atravs

de

grandes

que no fizeram uma leitura

integralmente literalista da Bblia.

No havia doutrina exclusiva sobre o criacionismo, e os embates


surgiram a partir do sculo XIX com a Teoria da Evoluo, de Charles
Darwin, com a Seleo Natural e com a ortodoxia crist ocidental. Na virada
do sculo XIX para o sculo XX, muitos cientistas eram criacionistas e
trabalhavam com a idia da origem do universo a partir da criao; nas
ltimas dcadas tentavam conciliar a Teoria do Big-Bang e reinterpretar o
Gnesis, encaixando esta teoria.

Depois da imigrao de milhes de europeus para os Estados


Unidos no sculo XVIII

um dos maiores fenmenos da Histria, chamado

de Grande Imigrao -, deu-se margem para, posteriormente, emergir os

82

movimentos de revival (avivamento religioso). Esses grandes movimentos


comearam na Inglaterra e nos Estados Unidos quase simultaneamente. Na
Inglaterra, destacaram-se nomes como John Wesley e George Whitefield, e
nos Estados Unidos, o grande avivamento comeou em Northampton, em
1734, com Jonathan Edward pregando sobre a justificao da f.

A Amrica do Norte foi o grande cu que os protestantes do


Reino Unido sonharam, e l se organizaram formando ncleos cristos
como, por exemplo, os metodistas.

Aps a Guerra Civil, o sul dos Estados Unidos contava com um


grande nmero de evanglicos, como os batistas, presbiterianos, anglicanos,
entre outros, fazendo parte da cultura dos estados do sul, com uma teologia
mais elaborada (interpretao positiva da religio, pois era fcil convencer as
pessoas da utilidade social ou econmica do cristianismo do que o contedo
metafsico), causando uma diviso com os Estados do norte em detrimento
de diferenciaes teolgicas.

Os fundamentalistas surgiram pela primeira vez no incio do


sculo XX, filhos do protestantismo conservador do sul dos Estados Unidos,
principalmente do Estado do Tenessee. Segundo Pierucci e Prandi (1996):

A profisso de f fundamentalista, que emergiu numa


declarao da Igreja Presbiteriana em 1910, continha cinco
pontos fundamentais: a veracidade absoluta da Bblia; o
nascimento virginal de Jesus; a ressurreio fsica de Jesus;
a autenticidade de seus milagres, prova de sua divindade; a
expiao dos pecados pelo sacrifcio de Cristo tornando
desnecessria a expiao pelas obras. Esses fundamentals
of faith (itens fundamentais da f) foram explicados e
divulgados em doze livrinhos de teologia, escritos entre
1910

1915,

que

sem

designao

de

83

fundamentalismo, pois tal nome ainda no havia sido


inventado. Quando o Reverendo Curtis Lee Laws, editor do
jornal batista Watchman Examiner, inventou o termo
fundamentalism, em 1920, o nome foi honrosamente
incorporado por seus colegas batistas e presbiterianos como
algo que traduzia bem o empenho deles de irem luta
pelos fundamentos da f contra o protestantismo liberal
(PIERUCCI E PRANDI, 1996, p. 96).

Por diversos fatores, o criacionismo ultrapassou as fronteiras do


simples fenmeno local do incio do sculo. Com atitude e estrutura do
pensamento, fundamentalista e monotesta, foi bero da constituio de um
cientificismo criacionista.

Em primeiro lugar, surgiram imediatamente tentativas


sistemticas de conciliao do conhecimento cientfico com
o relato do Gnesis. Neste aspecto, tiveram particular
relevncia os Adventistas do Stimo Dia e o canadiano
George McCready Price que apresentou razes teolgicas
para defender o literalismo, como, por exemplo, a crena de
que o Stimo Dia

o dia do descanso

tem literalmente

vinte e quatro horas. (Igualmente importante para os


adventistas e outros dispensionistas foi a crena de que o
Dia do Juzo, o Armagedon, o acontecimento paralelo ao
dilvio primordial e que equilibra as coisas). Em segundo
lugar, o sucesso da interdio do consumo de bebidas
alcolicas, empreendida pelos evangelistas e reforandolhes o argumento constituiu fonte de entusiasmo para
alargarem o seu campo de interveno. Em terceiro, a
generalizao da educao pblica, onde as crianas
estavam expostas ao evolucionismo, fomentou a reao
criacionista.

Em

quarto,

surgiram,

entretanto,

novas

correntes evanglicas, em especial a do movimento


fundamentalista que deu ao movimento literalista o seu

84

nome. Por ltimo, surgiu uma identificao da teoria da


evoluo

e em particular do darwinismo

com a faceta

miliarista do darwinismo social, que supostamente justificava


e era abraado pelo comportamento poltico alemo durante
a Primeira Grande Guerra (RUSE, 2005, p. 3).

2.9. Criacionismo Cientfico

Os criacionistas

cientficos

possuem ttulos acadmicos em

reas afins e tentam enquadrar dados da natureza na revelao bblica com


a cincia da criao , normalmente tambm rejeitando a teoria cientfica
dominante de origem do universo, o Big-Bang.

O Criacionismo Cientfico se cristalizou depois da Segunda


Guerra Mundial, quando o evolucionismo ganhou espao nas escolas
pblicas norte-americanas, e aps a extinta Unio Sovitica ter lanado o
foguete Sputnik, demonstrando sua grande eficcia e superioridade nas
cincias espaciais. O governo norte-americano comeou a se questionar
sobre a deficincia do ensino, propondo a alterao desse estado de coisas,
dando aos Estados o controle educacional. Os novos livros escolares deram
a nfase devida Teoria da Evoluo, e Darwin, e como conseqncia a
controvrsia criacionista veio tona novamente.

Para os literalistas, havia ajuda oportuna mo. Um


acadmico bblico, John Whitcomb, e um engenheiro
hidrulico, Henry M. Moris, concordaram em escrever em
conjunto aquilo que seria a nova Bblia para o movimento:
Genesis Flood: The Biblical Record and its Scientific
Implications (1961). Na linha tradicional dos primeiros
autores, nomeadamente alguns originrios do adventismo
do Stimo Dia, argumentaram que todas as letras e relatos
da histria bblica da criao constantes nos captulos do
Gnesis eram inteiramente sustentados pelo melhor da

85

cincia moderna. Seis dias de vinte e quatro horas,


organismos nascidos do nada, o aparecimento dos seres
humanos e, algum tempo depois, um imenso dilvio que
dizimou a maior parte dos organismos da superfcie da
Terra, deixando as carcaas na lama, conforme as guas
retrocederam.

Simultaneamente,

Whitcomb

Morris

argumentaram que as afirmaes da Teoria da Evoluo


no

tinham

recuperaram)

qualquer
uma

fundamento.

srie

de

Introduziram

argumentos

(ou

presentes

geralmente no repertrio criacionista contra a evoluo


(RUSE, 2005, p. 4).

2.10. Desgnio Inteligente

O desgnio inteligente, sob o olhar do bioqumico da Universidade


de Lehigh, Michael Behe, centra-se no que intitula

complexidade

irredutvel . Behe (1997) cuidadoso em no identificar este autor do


desgnio como o Deus cristo, mas a implicao que uma fora que
venha dele sem o curso normal da natureza. A complexidade irredutvel
pede o desgnio:

(...) Irredutvel complexo quer dizer um sistema nico


composto de vrias partes bem ajustadas, interagindo, que
contribuem para a funo bsica, em que a remoo de
qualquer uma das partes leva o sistema efetivamente
parar de funcionar. Um sistema irredutivelmente complexo
no

pode

ser

produzido

diretamente

(isto

por

melhoramentos contnuos da funo inicial, o que continua a


funcionar pelo mesmo mecanismo) por modificaes leves e
sucessivas de um sistema precursor, porque qualquer
precursor de um sistema irredutvel complexo ao que falta
uma parte por definio no funcional. Um sistema
biolgico irredutvel complexo, se por acaso existir tal coisa,
seria um fortssimo desafio para a evoluo darwiniana, uma

86

vez que, a seleo natural s pode escolher sistemas que j


funcionam; ento, se um sistema biolgico no pudesse ser
produzido de forma gradual, ele teria que surgir como uma
unidade integrada, de uma nica vez, para que a seleo
natural tivesse algo com que trabalhar (BEHE 1997, p. 48).

A proposta do desgnio inteligente encontra sua expresso maior


no telogo e naturalista William Pailey (1831) e sua idia hbrida do
Evolucionismo com o Criacionismo cristo para justificar a existncia de uma
inteligncia superiora, um designer criador de formas avanadas como o ser
humano, tambm conhecido como Deus. Com seu desgnio inteligente Behe
(1997), apenas prope um contraponto para a teoria darwinista e no um
criacionismo cientfico . Ruse (2005) termina seu artigo dizendo: que o
criacionismo, nesta discusso, ainda um fenmeno vivo na cultura da
Amrica de hoje e em outras partes do mundo, entretanto, no mbito da
cincia, o criacionismo no tem valor filosfico. Teologicamente, sectrio e
para alm de qualquer possibilidade de remdio. Todavia, pontua que no
devemos subestimar suas foras sociais e polticas.

2.11. Criacionismo no Brasil

O criacionismo no Brasil, como um modelo elaborado de contra


posio teoria do evolucionismo, ainda no est devidamente constitudo.
No constam registros sistematizados desta idia na literatura especifica,
isto , o que temos, so expresses e manifestaes ainda implcitas de
ensinamentos que fundamentam um Deus criador presente desde o princpio
da criao do mundo. Esse modelo, isto , essa cosmoviso da criao do
universo e do homem tem sido objeto de discusso e controvrsias no meio
acadmico, bem como, nas escolas pblicas. Nesse sentido, concordamos
com Cruz (2004) quando esse autor nos chama a ateno quanto ao
crescimento e visibilidade dos Grupos de Estudos Criacionistas, bem como,
da fundamentao terica dos mesmos, sobremaneira quanto ao uso de

87

material didtico de fabricao prpria oriunda de denominaes crists ou


importadas das sedes de suas denominaes de origem; como por exemplo:
livretos de orientaes especficas sobre a Gnesis para escolas dominicais
e similares. Estes materiais possibilitam s novas geraes crists
adquirirem argumentaes contra doutrinas que privilegiam a cosmoviso
cientfica da origem do homem em todos os aspectos da vida e nas reas do
conhecimento.

(...) Uma primeira percepo que, por mais ativos que os


criacionistas sejam no Brasil, sua militncia est restrita a
certos crculos protestantes. A questo , o quanto isto
representa? Minha suspeita a de que, se no momento no
h ainda um grande impacto pblico, esta situao pode
mudar no futuro. A razo para tanto que esses crculos
esto crescendo em nmero, tambm entre a classe mdia
de nvel universitrio. Mesmo que essas pessoas no
estejam militando a favor do criacionismo em seus crculos
profissionais, no h nenhuma garantia que, em face de
novos desafios, elas tornar-se-o, ou no, mais ativas no
mbito pblico. Se assim for, como elas se apresentariam?
No presente elas esto sendo doutrinadas com pequenos
livretos, ou outros materiais com finalidades apologticas,
que apresentam respostas prontas para argumentos-padro
encontrados em livros-texto sobre a teoria darwiniana.
(CRUZ, 2004, p. 46).

Entretanto, o debate entre cincia e religio no que diz respeito


origem da vida, tem ganhado cada vez mais espao e qualidade no mbito
acadmico. Gelogos, zologos, fsicos, telogos brasileiros, bem como
outros especialistas, tm dialogado sobre suas descobertas, estudos e
convices. Nesse sentido, queremos citar entre outros, um encontro dessa
natureza que foi objeto da programao de um programa de TV
recentemente, a saber:

88

(...) O gelogo adventista Nahor Neves de Souza Jr. e o


Zologo evolucionista Mrio Penna debateram sobre cincia
e religio por uma hora e meia no programa Dilogos
Impertinentes, do canal fechado STV, produo, que est
no ar h 11 anos, uma parceria do SESC com a PUC-SP
e Jornal Folha de So Paulo. Para o Dr. Penna, vice-diretor
do Museu de Zoologia da USP, o encontro foi positivo, pois
possibilitou aos dois lados a ouvir e avaliar um ao outro,
bem como audincia. J o Dr. Nahor, coordenador do
curso de Engenharia Civil do UNASP e autor do livro Uma
breve histria da Terra, acredita que o evento foi uma das
raras oportunidades em que os reais problemas enfrentados
pelo evolucionismo e a verdadeira definio do modelo
criacionista

das

origens

foram

apresentados .

coordenador do ncleo brasileiro design inteligente (NBDI),


Ensimo de Almeida Filho assistiu ao programa do auditrio
e disse que viu o debate como uma iniciativa surpreendente
da

grande

imprensa

secular.

Segundo

Enzio,

tendenciosidade da mdia na abordagem deste assunto


reflete a resistncia do meio acadmico para com as teorias
que questionam o evolucionismo. Questionar Darwin no
meio acadmico ainda hoje risco de perda de promoo
do emprego , explica. O NBDI rene defensores da teoria do
design inteligente (DI) no Brasil. Apesar de defender a
existncia de uma inteligncia superior do planejamento do
universo e da vida, o DI no se prope a identificar esse
mentor da natureza, nem mesmo de relacion-lo com um
Deus bblico. O debate foi mediado pelo filsofo e professor
da PUC/SP Mrio Sergio Cortella e pelo colaborador da
Folha Oscar Pilagallo (UNASP, 2006, p. 32).

Sendo assim, com base no acima exposto, conclumos que a


discusso entre evolucionistas e criacionistas, bem como, sua relevncia e
pertinncia, amplitude, complexidade e atualidade esto para alm da

89

dimenso religiosa. Ainda que possamos dizer que o foco da controvrsia


constitui-se de uma questo religiosa, esta est to impregnada pela
mentalidade de nossa poca, isto pelos objetivos e instrumentos que
caracterizam a pluralidade de idias e princpio da liberdade de pensamento
de conscincia que, ao nosso ver, os confrontos foram oriundos de choques
de idias. Idias sobrepostas na tentativa de cada uma explicar se realmente
existiu um projeto inteligente na origem da vida ou se viemos evoluindo do
acaso.

2.12. Breve Panorama do Campo Religioso Brasileiro

Aps conhecermos o que tem norteado as discusses entre


evolucionistas e criacionistas, a partir deste item seria interessante
observarmos as modificaes que tm ocorrido no cenrio religioso
brasileiro, principalmente quando levamos em conta que, em nosso pas a
maioria sempre foi constituda por indivduos catlicos.

Segundo Jacob (2003), at a dcada de 70 o Brasil era


considerado o maior pas catlico do mundo. A partir dos anos 80 a 90 o
catolicismo comeou a perder adeptos dando lugar aos evanglicos. Os
dados do Censo demogrfico do IBGE, dcadas de 70 a 90, a seguir,
confirmam isso (Tabelas 3, 4 e 5):

90

Tabela 3: Populao total e grupos religiosos no Brasil

Anos Pop./Total

Catlic.

1970 93.470.306 88.775.047


91,8

Evang.
de
Misso
-

Evang.
Pentecostais

Evang.
Totais

4.833.106
5,2

1980 119.009.77 105.860.06 4.022.330


8
3
3,4

3.863.320
3,2

7.885.650
6,6

1991 146.814.06 122.365.30 4.388.165


1
2
3,0
83,3
2000 169.870.80 125.517.22 8.477.068
3
2
5,0
73,2

8.768.929 13.157.094
6,0
9,0
17.975.106 26.452.174
10,6
15,6

Outras
Sem
Religies Religio
215.722 704.924
9
0,8
2,5
331.098 1.953.085
0
1,6
3,1
434.558 6.946.077
8
4,7
3,6
540.921 1.249.218
8
9
3,2
7,4

Fonte: Censo demogrfico IBGE (1970, 1980, 1991 e 2000).

Tabela 4: Populao total do Estado de So Paulo (2000)

Anos

Catlic.

2000

26.117.320

Evang. De
Evang.
Evang.
Outras
Sem
Misso
Pentecostais Totais Religies Religio
2.136.902
9.506.311 1.393.818 1.247.614 2.695.655

Fonte: Censo demogrfico IBGE (2000).

Tabela 5: Populao total do Municpio de Guarulhos/SP

Anos
2000

Catlic.
701.584

Evang. De
Evang.
Misso
Pentecostais
61.961
326.271

Evang.
Outras
Sem
Totais Religies Religio
41.995
31.897 108.149

Fonte: Censo demogrfico IBGE (2000).

Ao observarmos as Tabelas 3, 4 e 5 conclumos que o campo


religioso brasileiro est se configurando nestas ltimas dcadas com um
aumento significativo dos evanglicos e dos sem religio. No entanto
continuamos sendo um pas cristo catlico.

Esse aumento significativo de evanglicos, tambm visvel


dentro das escolas pblicas, mais perceptivelmente, no Municpio de

91

Guarulhos, periferia da Grande So Paulo, onde foi realizada a pesquisa. Os


grupos

religiosos

mais

destacados

so

Catlicos

Evanglicos

Pentecostais, estes ltimos, por estarem em constante crescimento e de


jovens filiados, so seguidos pelos Neocristos e Evanglicos de Misso.
Cada grupo possui suas caractersticas prprias, apesar de comungarem a
f crist. Vejamos seus pontos em comum.

Nestes ltimos anos, o declnio catlico, tem tido duas


explicaes, a saber: o primeiro seria o crescimento lento
destes em comparao com o crescimento da populao. E
o segundo a Igreja Catlica estaria atravessando uma crise
decorrente da perda de fieis. Contudo, mesmo nessa crise a
Igreja

Catlica

continua

sendo

um

cone

de

suma

importncia no Brasil (JACOB, 2003, p. 39).

Quanto ao nmero de Evanglicos Pentecostais, tem aumentando


graas ao fator da diversidade religiosa Crist que vem ganhando fora no
Brasil, a partir dos anos 80. Essa tendncia tem sua visibilidade aumentada
devido ao proselitismo e pelos tipos de publicidades feitas pelas igrejas. O
nmero de pessoas que declaram pertencer a uma das religies do grupo
pentecostal encontra-se em constante aumento.

Segundo Passos, esse segmento do cristianismo adota uma


interpretao e uma prtica marcada pelo que consideram ser experincia
com o Esprito Santo, iniciada pelo batismo no Esprito e confirmada pelos
dons das lnguas

glossolalia

e das curas (PASSOS, 2005, p. 14). Tem

como caractersticas a centralidade nas experincias emocionais, o culto de


louvor, leituras dos textos bblicos e a prtica do exorcismo. A palavra
pentecostalismo, oriunda de pentecostes, o fato fundante do cristianismo
descrito no Captulo 2 do livro dos Atos dos Apstolos.

92

Sendo assim, dentre as Igrejas que fazem parte do grupo


pentecostal temos: Assemblia de Deus, Congregao Crist do Brasil,
Igreja Universal do Reino de Deus, Evangelho Quadrangular, Deus Amor,
Maranata, O Brasil para Cristo, Casa da Bno, Nova Vida, Comunidade
Evanglica, Comunidade Crist, Casa de Orao, Avivamento Bblico, Igreja
do Nazareno, Cadeia da Prece, entre outras.

No que se refere aos Evanglicos de Misso, tambm conhecidos


como Protestantes Tradicionais, receberam tal nomenclatura pelo IBGE em
2002, a fim de possibilitar o recenseamento. De acordo com Jacob (2003),
no aspecto social nota-se que o nvel de educao desse grupo
nitidamente superior ao da mdia nacional, uma vez que seus membros
encontram-se bem representados no segundo grau, na graduao, no
mestrado e doutorado. Fazem parte deste: Batistas, Adventistas, Luteranos,
Presbiterianos,

Metodistas,

Congregacionais,

Menonitas,

Anglicanos,

Exrcito da Salvao, entre outros.

Outro grupo que merece ser destacado nesta pesquisa o dos


Neocristos cujo nmero de fieis tm sido elevado, principalmente
Testemunhas de Jeov. Sobre isso, Jacob (2003), relata que o grupo dos
neocristos composto pelas denominaes das Testemunhas de Jeov,
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, mais conhecida como
Mrmons, e pela legio da Boa Vontade/Religio de Deus. No aspecto
demogrfico, o mesmo autor aponta que eles habitam mais nas reas
urbanas do que as rurais e possuem um nmero de mulheres participantes
maior que os homens e mais pessoas negras.

Ainda, outro grupo que cresceu bastante foi os sem religio.


Segundo Jacob (2003), as pessoas que se declaram sem religio residem
nas cidades e so principalmente do sexo masculino e destes, grande
nmero de adolescentes e de adultos jovens entre 21 a 30 anos. Esse
aumento est ocorrendo em todo territrio nacional. Sendo assim,

93

conclumos que nosso pas catlico e o aumento dos evanglicos em geral


est ganhando espao nestas ltimas dcadas, juntamente com os que no
possuem religio.

2.13. Fundamentalismo, Dogmas e Doutrinas

Um ponto importante que devemos conceituar refere-se a alguns


princpios que fazem parte do campo religioso que acabamos de descrever.
No caso seria enriquecedor entendermos as estruturas institucionais que
compreendem certas Igrejas, a partir das seguintes indagaes: O que
fundamentalismo? O que dogma? E o que doutrina?

A palavra fundamentalismo, como j vimos, o nome que se d


aos movimentos, cujos adeptos mantm estrita aderncia aos princpios
fundamentais. Dreher (2006) ensina que os grupos cristos protestantes
conservadores atriburam a si mesmos essa designao no princpio do
sculo XX, nos Estados Unidos da Amrica do Norte. Entre 1909 e 1915,
depois de publicada uma srie de textos, com edio superior a trs milhes
de exemplares, sob o ttulo Os fundamentais: um Testemunho em favor da
Verdade surgiu o nome do movimento formado no final do sculo XIX para o
incio do sculo XX por cristos conservadores evanglicos. Os contedos
deste escritos continham afirmaes na inspirao divina e inerrncia da
Bblia como a ressurreio e o retorno de Jesus Cristo, doutrinas
consideradas fundamentais do Evangelho.

No que se refere ao dogma, este constitui qualquer sistema


religioso. aceito como verdade absoluta sem discusso com base na f,
pois, trata-se de um ponto indiscutvel. Esse o caso do cristianismo e
segundo Dreher (2006), til para afastar os questionamentos daqueles que
no corroboram com as idias divulgadas pelas religies.

94

Por fim, em relao doutrina, esta consiste em um conjunto de


princpios em que se baseia um sistema religioso, poltico ou filosfico
(DREHER, 2006).

Sendo assim, o contedo exposto neste item de suma


importncia para dar continuidade ao nosso trabalho, principalmente quando
levamos em conta que o entendimento dos termos fundamentalismo, dogma
e doutrina, so imprescindveis para compreendermos o embasamento
religioso dado aos alunos, sujeitos de nossa pesquisa, em conformidade
com seus credos, que fazem parte de duas instituies pblicas. isso que
veremos no Captulo a seguir, intitulado Evolucionismo e criacionismo no
ambiente escolar da Grande So Paulo .

95

CAPTULO III

EVOLUCIONISMO E CRIACIONISMO NO

AMBIENTE ESCOLAR DA GRANDE SO PAULO


Este captulo tem por objetivo explicar o mtodo utilizado para
realizar a pesquisa em ambiente escolar da Grande So Paulo e seus
referidos resultados.

3.1. A Pesquisa Proposta

Essa pesquisa de cunho qualitativo e quantitativo, privilegiando


o espao-tempo da sala de aula e atribuindo significativo valor s
expresses dos alunos e o papel mediador do professor no intercruzar de
aspectos scio-antropolgicos e filosfico-religiosos, bem como biolgicos,
na formao e desenvolvimento de uma autoconscincia crtica do prprio
aluno como agente/sujeito da ao desta pesquisa.

Abordaremos a questo cientfico-religiosa no contexto escolar.


Entendendo que a concepo religiosa do sujeito inerente situao social
(histrica) e cientfica a qual o sujeito pertence.

Em

um

primeiro

momento,

procedimento

metodolgico

contempla a observao. So observaes de figuras retiradas de um livro


paradidtico que trata sobre a evoluo humana. E ainda, uma figura sobre
a galxia e outra sobre o mito de criao judaico cristo. Dessas figuras so
observadas as reaes dos alunos ao se relacionarem visualmente com as
mesmas figuras que lhes foram apresentadas. Atravs deste contato que os
alunos tiverem com a figura, analisaremos os dados para verificar as
possveis manifestaes que emergem do imaginrio dos alunos quanto
questo da origem da vida.

96

A partir das respostas assinaladas por estes alunos (manifestao


escrita de suas reaes), mediante as figuras provocativas, procedemos a
uma interpretao direta e objetiva das repostas dos alunos quanto a sua
associao ou no com o tema EVOLUO. Mediante esta associao,
percebemos o grau de conhecimento e envolvimento destes alunos
referentes ao tema em questo, bem como, sua reao a eles (de
apreciao, resistncia ou indiferena), como por exemplo: expresses de
sentimentos relativos intolerncia religiosa, senso de respeito
diversidade de pensamento e escolha, situaes de partilha, reciprocidade
e/ou alteridade.

A interpretao destes dados nos conduzir reflexo sobre o


que ou quais conceitos e ideologias constituem as concepes e vises de
mundo (cosmovises) dos alunos, bem como o papel da escola (no caso das
aulas de biologia) para formao e desenvolvimento de opinio crtica, no
preconceituosa quanto maneira de ser e pensar de outras pessoas que
professam uma crena, religio ou viso de mundo diferente das suas
prprias. Isso muito nos interessa, pois, segundo nosso entendimento, a
escola atravs de sua proposta pedaggica e, sobretudo nas interaes
entre professores e alunos, tem papel importantssimo na mediao e
tessitura destas relaes e interaes pessoais e sociais; pois o problema ou
questo, objeto deste estudo, est diretamente relacionado com o
significativo nmero de alunos de orientao crist-evanglica, sobretudo
pentecostais e neopentecostais que encontramos hoje nas escolas pblicas.

Nesse sentido, entendemos que esta pesquisa de cunho


quantitativo, pois corresponde a opinies tabulveis de alunos frente s
controvrsias entre cincia e religio centradas no contexto escolar. Nosso
interesse privilegiar a ao dos alunos dando mais visibilidade s suas
opinies sendo eles como o prprio sujeito da ao, ou melhor, desta
pesquisa. O cruzamento dos aspectos (opinio dos alunos) de perfis
sociolgicos, filosficos e antropolgicos das controvrsias a nvel macro-

97

cientfico, nos dar um vislumbre de correspondncia entre o estado da


questo (scio-historicamente construda) e a contribuio da biologia como
rea de conhecimento acadmico e de formao bsica do cidado (no
nosso caso, alunos do ensino mdio) para solues ticas alternativas de
problemticas emergentes a nvel micro, que envolvam o tema religio ou
crena, intolerncia e/ou liberdade religiosa, no contexto escolar ou
educacional. Para tanto, realizamos a pesquisa da forma descrita na seo
seguinte.

3.2. A Pesquisa de Campo

A pesquisa foi desenvolvida nas Escolas Estaduais E. E. Bom


Pastor

da

Diretoria

de

Ensino

Guarulhos

Norte.

Esta

possui

aproximadamente 1700 alunos, distribudos em quatro perodos: manh,


intermedirio, vespertino e noturno, e nas modalidades: 1 4 ano do
Ensino Fundamental I, 5 8 ano do Ensino Fundamental II e 1 a 3 ano
do Ensino Mdio. E a E. E. Professor Cid Augusto Guelli da Diretoria
Guarulhos Sul, com aproximadamente 2.100 alunos, distribudos em quatro
perodos: manh, intermedirios, vespertinos e noturno nas modalidades do
5 8 ano do Ensino Fundamental II e 1 ao 3 ano do Ensino Mdio.
Ambas escolas esto situadas na periferia do municpio de Guarulhos/SP.

3.3. Os Sujeitos Pesquisados

Os sujeitos pesquisados pertencem a estas duas escolas pblicas


do municpio de Guarulhos em So Paulo. So alunos do 3 ano do Ensino
Mdio do curso regular noturno. So jovens com idade entre 17 a 20 anos,
em sua maioria, alunos acima de 18 anos, trabalham.

98

3.4. Instrumental

O instrumento escolhido nesta pesquisa foi o formulrio. O


mesmo contm perguntas fechadas sobre as figuras que representam a
teoria da evoluo e o mito de criao referente ao Gnesis, pois este tipo
de instrumento permite uma resposta objetiva entre o entrevistado e o
entrevistador, promovendo uma interpretao mais diretiva quanto aos
dados (figuras) apresentados.

Segundo Bicudo e Cappelletti (1999), as imagens so formadas a


partir das experincias do sonho e das experincias da vida e permite que o
sujeito aflore toda a fora da sua vivncia na viso da imagem.

Nesta pesquisa contamos com 118 sujeitos entrevistados entre as


duas escolas. As escolas foram identificadas da seguinte forma: Escola Bom
Pastor, foi identificada atravs do formulrio aplicado identificado como F-A
(formulrio A) e a escola E. E. Professor Cid Augusto Guelli foi identificada
tambm pelo formulrio aplicado identificado como F-B (formulrio B). Como
j dito, as escolas se localizam na periferia do Municpio de Guarulhos. A
escola Professor Cid Augusto Guelli est situada num bairro mais
urbanizado, j a Bom Pastor est situada num bairro com uma infraestrutura
precria, ou seja, falta alguma melhoria como o caso do asfalto.

3.5. Procedimentos

Na escola (F-A), aps autorizao da direo para execuo da


pesquisa em um dia especfico da semana (quarta-feira), solicitamos aos
docentes das turmas escolhidas permisso de retirar alguns alunos para
participar da aplicao do formulrio. O critrio utilizado para a retirada
desses alunos da sala de aula se deu atravs de sorteio. J fora da sala de
aula, e em outro local, foram apresentadas a estes alunos figuras que foram
colocadas em cima de suas mesas (num total de 7), figuras estas que se

99

relacionam com a teoria da evoluo e crnicas criacionistas feitas sobre a


ancestralidade do homem.

A cada aluno foi entregue um formulrio com os mesmos


desenhos, e ao lado de cada figura, havia perguntas com referncia a estes,
e um espao para quem quisesse responder por escrito o que o desenho
representaria para ele. Neste formulrio, haviam tambm perguntas que
caracterizavam a respectiva identificao do aluno(a) como: nome, srie,
idade, sexo, adeso religiosa. As perguntas feitas com relao s figuras
eram diretivas quanto a estas.
3.6. Representao das Figuras4

(2) Representao esquemtica da possvel linha evolutiva entre o Homo


sapiens e os primatas.
(3) Representao esquemtica da possvel linha evolutiva entre os
Australopitecus e o Homo sapiens.
(4) Representao evolutiva do homem tendo como ancestral comum uma
suposta idia de origem dos macacos.
(5)

Representao

ambgua

da

figura,

onde

coloca

como

vrias

possibilidades da ancestralidade do Homo sapiens sendo possvel uma


origem do homem e do macaco com o mesmo ancestral comum ou
descendncia da origem do macaco.
(6) Representao desta figura corresponde uma charge onde Darwin se
encontra dependurado numa macieira com o corpo de macaco, retratado
pelos no simpatizantes de Darwin do final do sculo XIX. H uma relao
de Darwin e a publicao do livro a Origem das Espcies, no qual Darwin
sugere que poderamos evoluir de um mesmo ancestral comum.
(7) Representao de Ado e Eva no paraso o mito de criao do Gnesis,
de Lucas Cranach, o Velho, Ado e Eva (1531). Staatliche Museen, Berlim.

A numerao das figuras segue a seqncia desta dissertao.

100

(8) A galxia e o universo.

3.7. As Perguntas Respectivas s Figuras

(1) O homem possui um mesmo ancestral comum? (Figura 2)


(2) possvel que o ancestral comum do homem possa originar-se dos
prossmios (roedores)? (Figura 2)
(3) Voc concorda com a Evoluo Humana partindo dos primeiros
homindeos (ancestrais) prosseguindo com o passar dos anos sofrendo
mudanas adaptativas? (Figura 3)
(4) Esta figura contraria a Bblia Sagrada judaico-crist, quanto criao do
homem? (Figura 3)
(5) Os macacos so ancestrais comuns dos homens? (Figuras 4 e 5)
(6) A idia de que o homem possui ancestral oriundo dos macacos :
Cientfica; Criacionista? (Figuras 4 e 5)
(7) O impacto da Teoria da Seleo Natural de Darwin no sculo XIX
provocou inquietao nos estudiosos da poca, provocando uma nova viso
de mundo nas cincias modernas.Voc, aluno(a) do 3 ano do EM concorda
que Darwin contribuiu com o avano das cincias modernas, substituindo a
idia da Criao pela Evoluo? (Figura 6)
(8) A idia da criao judaico-crist (Ado e Eva) corresponde ao incio da
histria da humanidade? (Figura 7)
(9) A vida em geral surgiu mesmo do universo h milhares de anos? (Figura
8)
(10) Voc concorda que existe um poder sobrenatural no princpio de toda
vida do universo? (Figura 8)

Neste formulrio de pesquisa foram levantados os seguintes


aspectos:

(a) Identificao dos sujeitos (idade e sexo);


(b) Adeso religiosa;

101

(c) Associao ou no das imagens com a idia evolucionista e criacionista,


mediante as respostas dadas, que correspondem s interpretaes das
figuras pelos alunos.

Na escola F-B (representada pelo formulrio B) foi utilizado o


mesmo critrio de seleo de alunos, o formulrio utilizado tambm foi o
mesmo. Todos os alunos sorteados participaram da pesquisa totalizando
nesta escola 118 alunos participantes. Na seqncia de procedimento foram
dispostas na lousa sete (7) figuras que correspondiam teoria da evoluo e
o mito da criao judaico-crist com relao ancestralidade do homem.
Foram deixadas algumas figuras disponveis de fcil acesso para todos os
alunos(as) que no quiseram ir at a lousa observar as figuras nele
dispostas. Foi dado a cada aluno(a) um formulrio com os mesmos
desenhos, de tamanho menor e, ao lado de cada figura, perguntas a serem
assinaladas e um espao correspondente para ser escrito algum comentrio
que desejassem fazer quanto representao daquela figura para eles.

3.8. Tratamento dos Dados

No formulrio preenchido pelos alunos, levantamos cinco


aspectos para interpretao dos dados obtidos, so eles: identificao dos
sujeitos (idade e sexo); adeso religiosa; a reao dos alunos com contato
visual (imagens) com os esquemas possveis da linha evolutiva do homem:
associao ou no das imagens com a idia evolucionista e criacionista e
por ltimo, como as figuras foram interpretadas pelos alunos.

As

perguntas

propostas

no

instrumento focam

perguntas

fechadas. Entretanto, possuem uma dentro desta margem de abertura e


subjetividade. As questes A e B identificam os sujeitos pesquisados. J as
questes C, D, e E, buscam identificar a compreenso dos alunos quanto
temtica evoluo e como essa evoluo assimilada por eles. Para obter o
resultado sobre essas questes, utilizamos um instrumento de anlise que

102

corresponde intensidade e freqncia que cada elemento aparece, e


tambm a intensidade semntica e a pertinncia ao assunto abordado.

3.9. Resultados Obtidos nas Escolas Pesquisadas

Tabela 6: Identificao dos alunos quanto idade das duas escolas


analisadas

Idade mdia dos alunos


17
18
19
20
27
Sem Resposta
Total

Freqncia
54
52
09
02
01
Zero
118

%
45,76%
44,06%
7,69%
1,69%
0,8%
0,0%
100%

De acordo com a Tabela 6 acima dos 118 alunos que


responderam ao questionrio, a maior parte, ou seja 54 (45,76%) tem idade
mdia de17 anos, ficando 52 (44,06%) com idade mdia de 18 anos, 9
(7,69%) com 19 anos, 2 (1,69%) com 20 anos e 1 (0,8%) com 27 anos.

Tabela 7: Identificao dos alunos quanto ao gnero

Gnero
Feminino
Masculino
Sem Resposta
Total

Freqncia
53
65
Zero
118

%
44,91%
55,09
0,0%
100%

Conforme demonstra a Tabela 7 acima dos 118 alunos que


responderam ao questionrio, a maioria do gnero masculino 65 (55,09%)
e a minoria do gnero feminino 53 (44,91%).

103

Tabela 8: Adeso religiosa

Tem religio
Sim
No
Sem resposta
Total

Quantidade
96
22
Zero
118

%
81,36%
18,64%
0,0%
100%

Segundo a Tabela 8, dos alunos entrevistados em sua grande


maioria 96 (81,36%) possui uma adeso religiosa, ficando 22 (18,64%) para
aqueles que no possuem. Isto est diretamente relacionado com uma das
hipteses do nosso estudo: a grande quantidade de alunos que pertence a
um credo religioso.

Tabela 9: Credo religioso quanto ao gnero

Tem religio
Sim
No
Sem resposta
Sub total
Total

Fem.
48
05
Zero
53
118

%
40,67%
4,23%
0,0%
44,9%

Masc.
48
17
Zero
65

%
40,67%
14,43%
0,0%
55.10%
100%

Na Tabela 9 esto representados os alunos quanto adeso


religiosa quanto ao gnero. Entendemos que nesta tabela h algo peculiar
no gnero masculino, que se destaca quanto a no pertencer a um credo
religioso com 17 (14,43%).

Tabela 10: Credo religioso dos alunos

Religio
Catlicos
Protestantes histricos de
misses
Pentecostais
Neocristos
Espritas
Outras
Sem religio
Total

Freqncia
45
03

%
38,13%
2,54%

38
07
01
02
22
118

32,21%
5,93%
0,84%
1,69%
18,66%
100%

104

Segundo a Tabela 10, dentre os alunos pesquisados quanto ao


credo religioso aqueles que obtiveram maior destaque foram: os catlicos 45
(38,13%), os pentecostais 38 (32,20%) e os sem religio 22 (18,66%).

Tabela 11: Igrejas freqentadas pelos alunos

Adeso Religiosa
Catlicos
Evanglicos (sem denominao)
Adventista
Assemblia de Deus.
Avivamento Bblico
Batista
Brasil para Cristo.
Concerto com Deus
Congregao Crist do Brasil
Chegada de Cristo
Deus Amor
Igreja da Restaurao
Igreja Internacional da Graa
Igreja Universal do reino de Deus
Metodista
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias
Muralha de Fogo
Pentecostal
Renascer em Cristo
Rhema Comunidade Evanglica
Testemunha de Jeov
Volta para Cristo
Esprita
Outros (01mulumanos,01 Afro
brasileiro)
Sem Religio
Total

Freqncia
45
05
01
07
01
01
01
01
10
01
01
01
01
02
01
01

%
38,13%
4,24%
0,84%
5,93%
0,84%
0,84%
0,84%
0,84%
8,47%
0,84%
0,84%
0,84%
0,84%
1,69%
0,84%
0,84%

01
02
01
01
06
01
01
02

0,84%
1,69%
0,84%
0,84%
5,08%
0,84%
0,84%
1,69%

22
118

18,66%
100%

A Tabela 11 representa as igrejas freqentadas pelos alunos. As


que mais se destacaram foram: catlicos 45 (38,13%), congregacionais 10
(8,47%), assembleianos 7 (5,93%), Testemunhas de Jeov (neocristos) 6
(5,08%) e sem religio 22 (18,66%). Esses dados foram significativos devido
freqncia dos jovens a essas igrejas. Apesar de os catlicos estarem em
destaque com um grande nmero de adeptos, a diversidade pentecostal

105

est quase equivalente com os nmeros destes. Isto vai ao encontro da


hiptese de que o nmero de evanglicos em sala de aula apresenta-se
representativo. Sabendo que os evanglicos partem de um princpio
doutrinrio literal das Escrituras Sagradas - bblicas - sobre a criao, ento
entendemos os constantes embates entre evoluo e criao nas aulas de
biologia, entre os jovens que freqentam essas igrejas.

Para melhor trabalhar com os dados apresentados, a partir da


Tabela 12, os neocristos e espritas juntaram-se aos membros das outras
religies. Assim, os alunos pesquisados ficaram divididos em: catlicos,
evanglicos, sem religio e outras religies.

Tabela 12: Credo religioso dos alunos resumido

Religio
Catlicos
Evanglicos
Outras
Sem religio
Total

Freqncia
45
41
10
22
118

%
38,13%
34,74%
8,47%
18,66%
100%

Segundo a Tabela 12, de forma resumida temos 45 (38,13%) dos


alunos adeptos da religio catlica, 41 (34,74%) da evanglica, 10 (8,47%)
de outras religies e 22 (18,66%) que dizem no apresentar qualquer tipo de
credo religioso.

106

Tabela 13: Mapeamento dos dados de caracterizao dos alunos


pesquisados

Perfis

Porcentagem

Idade

45,76%

Sexo masculino

55,08%

Possuem um credo religioso

81,36%

Sem religio em maioria so do sexo masculino

14,43%

Evanglicos e neocristo esto em grande maioria

43,63%

Os catlicos se apresentam uma minoria em relao ao


todo brasileiro

38,13%

Mapeando os dados da caracterizao dos alunos entrevistados


(Tabela 13), identifica-se que os perfis apresentados, quanto aos 100% dos
entrevistados mostra-se que 45,76% possuem 17 anos, 55,08% so do
gnero masculino, 81,36% possuem um credo religioso, 40,67% de ambos
os gneros se equivalem a possurem um credo religioso. O gnero
masculino destaca-se em percentuais na no adeso religiosa sendo 14,
43% a mais em comparao ao percentual feminino, que de 4,23%.
Quanto ao credo religioso merecem destaques os Evanglicos e os
Neocristos que juntos formam 43,63% dos alunos pesquisados, seguidos
dos Catlicos com 38,13%.

3.10. Comentrios gerais sobre os dados apresentados

As tabelas seguintes referem-se aos dados coletados quanto aos


formulrios respondidos pelos alunos ao observarem as figuras e
assinalarem as perguntas. Neste formulrio que foi aplicado h sete figuras
com dez perguntas distribudas ao lado das figuras.

107

Para situar o leitor, antes de analisarmos os dados obtidos,


recordaremos o escopo e a hiptese da pesquisa para no final concluirmos
se esses dados respondem ao que buscamos.

Nossa pesquisa tem como objetivo compreender a interferncia


da orientao religiosa crist sobre o tema: a origem do homem e da vida,
que parte de um princpio evolucionista. Isto pode levar os alunos de
orientao religiosa crist a se contrapor aos ensinamentos cientficos no
processo de ensino-aprendizagem na compreenso da teoria da evoluo.
As crenas e doutrinas de denominaes crists a respeito da criao do
homem interferem na forma como o aluno pertencente a essa denominao
religiosa reage ao que lhe ensinado a respeito da Teoria da Evoluo? Ele
tende a rejeitar tudo o que no est de acordo com aquilo que dito pela
Igreja, isto , pela Bblia? Alm disso, outra hiptese levantada que:
quanto mais sedimentadas suas crenas, mais estes jovens tendem a no
acreditar nas teorias que esto em desacordo com suas crenas, vendo
cincia e f como fatores excludentes.

Como veremos, a Figura 2 representa um possvel esquema da


linha evolutiva do Homo sapiens e dos primatas. A partir do mesmo
ancestral comum os prossmios, so colocados numa sub ordem, a dos
prossimii (pr-macacos) que deram origem segunda sub ordem dos
antropides (macacos comuns, gorilas e o homem), segundo Futuyma
(2002), a ordem primata, sub ordem Prosimii. A linha evolutiva do Homo
sapiens est descrita no captulo. Essa figura foi escolhida para fazer parte
deste formulrio por estar acessvel aos alunos, em um livro para-didtico de
Montanari (1995, p. 58).

O objetivo dessa figura considerar a assimilao e a apreenso


da idia que os alunos possuem com relao ancestralidade humana. Ela
indica que os homens possuem um mesmo ancestral comum na evoluo
humana, postulada pelo paradigma darwiniano.

108

Os alunos, ao assinalarem as alternativas Sim, identificaro a


possibilidade de um mesmo ancestral comum para a evoluo humana. Isto
, se esto de acordo com isso. Ao assinalarem a alternativa No,
discordaro que a ancestralidade humana parte de um mesmo ancestral
comum. A alternativa N. D.A. representa que os alunos no opinaram sobre
o assunto, ou que julgam que haveria ainda outra possibilidade.

Figura 2: Evoluo do bicho-homem

Fonte: Montanari (1995, p. 58).

Questo 1. O homem possui um mesmo ancestral comum? (Figura 2)

[ ] Sim
[ ] No
[ ] Nenhuma das alternativas

109

Tabela 14: Representao das respostas sobre a linha evolutiva do homem,


partindo de um mesmo ancestral comum

Alternativas
Sim
No
N.D.A
Total

Freqncia
64
45
09
118

%
54,23%
38,13%
7,63%
100%

Segundo a Tabela 14, 64 (54,23%) dos alunos responderam Sim,


concordando com a possibilidade de um mesmo ancestral comum para a
evoluo humana e 45 (38,13%), No, discordando da ancestralidade
humana partir de um mesmo ancestral comum; 9 (7,63%) no opinaram
sobre o assunto assinalando N.D.A.

Comentrios

Partindo do fato que nossa proposta curricular de biologia e


cincias est baseada no paradigma darwiniano, notamos que 54,23% ,ou
seja, quase 60% dos alunos entrevistados tm a compreenso de que o
Homo sapiens parte de um mesmo ancestral comum, ou seja, acreditam na
evoluo. J 38,18% discordam da possibilidade de um ancestral comum,
(ou seja, no evolumos). Haja vista, que os mesmos pensam que o homem
foi criado por Deus, possuindo uma cosmoviso da criao divina, sendo
7,63% que no opinaram sobre isto.

110

Tabela 14a: Representao da opinio dos alunos quanto ao credo religioso


a respeito da linha evolutiva do homem, partindo de um mesmo ancestral
comum

Alternativas
Sim
No
N.D.A.
Sub Total

Opinio%
Catlicos
Evanglicos
25
21,19% 20 16,94%
18
15,25% 16 13,55%
02
1,69% 05 4,24%
45
38,13% 41 34,74%
Total

Opinio/%
Outros
Sem Religio
07 5,93% 12 10,17%
03 2,54% 08 6,78%
02 1.69%
10
8,47
22 18.66%
Total

A Tabela 14a representa a opinio dos alunos quanto diferentes


credos religiosos. Observamos que 25 (21,19%) so Catlicos

responderam a alternativa Sim, ou seja, concordam com a evoluo humana


partindo de um mesmo ancestral comum. J 20 (16,94%) so Evanglicos e
responderam a alternativa Sim, ou seja, tambm concordam com a evoluo
humana. Outros alunos 7 (5,93%) que possuem outra religio responderam
Sim, que concordam com a evoluo. E os restantes 12 (10,17%) que No
Possuem religio, responderam a alternativa Sim, concordando com a
evoluo. Sendo assim, ao somarmos os catlicos com os evanglicos
teremos um nmero significativo de cristos, 38,13%, que concordam com a
evoluo humana partindo de um mesmo ancestral comum.

Quanto alternativa No, 18 (15,25%) dos Catlicos no


concordam com a tese de que evoluo humana parte de um mesmo
ancestral comum, e isto contradiz a doutrina oficial da Igreja Catlica, que
aceita a evoluo. Deixaram claro que para eles Deus o progenitor da raa
humana. J os Evanglicos representados por 16 alunos (representando
13,55% dos entrevistados), no concordam com a evoluo humana
partindo de um mesmo ancestral comum, ou seja, Deus que est no cu
quem nos criou. Os que possuem Outras religies, ou seja, 3 alunos
(representando 2,54% dos entrevistados) tambm no concordaram com a
evoluo humana partindo de um mesmo ancestral comum, mas no

111

esclareceram de onde possa ter surgido o homem. Os Sem religio, 8


alunos (representando 6,78% dos entrevistados), no concordaram com a
evoluo humana partindo de um mesmo ancestral comum, no tendo idia
do surgimento do homem: para eles tanto faz de onde surgiu o homem, se
foi de Deus ou a partir da evoluo. Todos os mencionados acima
assinalaram a alternativa No. J a alternativa N.D.A. foi pouco assinalada,
cabendo aos Catlicos 1,69% (2 alunos), aos Evanglicos 4,24% (5 alunos)
e aos Sem religio 1,69% (2 alunos) que no quiseram omitir qualquer
opinio sobre o assunto. Nesse contexto, notamos que as porcentagens de
Sim e No pouco dependem da adeso religiosa.

Tabela 14b: Opinio dos alunos cristos quanto sua concordncia ou no


sobre a evoluo humana ter partido de um mesmo ancestral comum

Opinio
Concordam com a Evoluo humana...
No concordam com a Evoluo humana...
Tanto faz de onde surgiu a humanidade...

Catlicos
21,19%
15,25%
1,69%

Evanglicos
16,94%
13,55%
4,24%

De acordo com a Tabela 14b, dentre os catlicos que concordam


com a evoluo humana temos 21,19%; quanto aos evanglicos, 16,94%.
Da mesma forma, o nmero de catlicos que no concordam com a
evoluo contm pouca diferena em relao aos evanglicos, 15,25%
contra 13,55%, ou seja, uma pequena diferena de 1,7%. De qualquer
modo, de acordo com a teologia catlica, a evoluo compendiada como
uma extenso progressiva da criao de Deus e no como um ato criador
surgido do nada. Enquanto isso, para os evanglicos, os ensinamentos
cientficos evolutivos no cabem dentro de suas crenas religiosas.

112

Questo 2. possvel que o ancestral comum do homem possa originar-se


dos prossmios (roedores)? (Figura 2)

[ ] Sim
[ ] No
[ ] Nenhuma das alternativas

O objetivo da questo dois considerar a assimilao e a


apreenso dos alunos sobre a idia de uma possvel ancestralidade comum
do homem ser originado dos prossmios (roedores/ pr-macacos).

Se os alunos assinalarem a alternativa Sim, concordam com a


idia. Se assinalarem a alternativa No, no concordam com a idia. E se a
alternativa N.D.A. for escolhida, ento estes no quiseram apresentar
opinio sobre o assunto.

Tabela

15.

Representao

da

ancestralidade

comum:

prossmios

(roedores/pr macacos)

Alternativas
Sim
No
N.D.A.
Total

Freqncia
24
83
11
118

%
20,34%
70,34%
9,32%
100%

Segundo a Tabela 15, aqueles que concordam com a possvel


ancestralidade comum de o homem haver sido originado dos prossmios
(roedores/ pr-macacos), foram 24 (20,34%). Os discordantes do fato da
ancestralidade humana ter partido dos prossmios (roedores/ pr-macacos),
foram 83 (70,34%). J a alternativa N.D.A. ficou com 11 (9,32%) que
optaram por no opinar sobre o assunto.

113

Comentrios

A Tabela 15 nos mostra uma questo interessante, se no


paradoxal: os alunos pesquisados concordam com a idia de a linhagem
humana originar-se de um ancestral comum, 70,34%, entretanto, os mesmos
alunos, no aceitam a idia dessa ancestralidade originar-se dos prossmios
(roedores/pr-macacos). Isso representa que suportar a idia de que
viemos dos macacos j difcil, mas tolervel, mas que viemos de
roedores ou de ratos

definitivamente insuportvel; apenas 20,34%

aceitam essa possibilidade.

A Figura 2 parte do princpio de que evolumos de um mesmo


ancestral. Por que no aceitar os prossmios (roedores/pr-macacos) como
ancestrais comuns? E afinal a Tabela 11 apresenta um grande nmero de
alunos (54,23%) que aceitam a ancestralidade do homem possuir um
ancestral comum. Isso um ponto discutvel para os alunos. Quando nos
aprofundamos mais no assunto, emerge o embate. Para compreender
melhor a questo, comearamos com a prpria complexidade sobre o
assunto, os alunos, tm dificuldades para entender a

linha evolutiva

proposta por diversos bilogos e paleontlogos. Ou seja, a questo talvez


no seja nem religiosa, mas de entendimento da matria. Ademais o
contedo programtico sobre Evoluo Humana est sempre muito
resumido nos livros didticos, reduzindo cada vez mais fatos importantes,
necessrios aos alunos para compreenderem melhor todo o contexto
evolutivo do homem e da origem da vida. Esse contexto deveria ser mais
clarificado pelos professores de biologia, uma vez que h entre os alunos
dificuldade de aceitao da ancestralidade humana ser oriunda dos
prossmios.

114

Tabela

15a:

Aceitao

da

ancestralidade

comum/prossmios

entre

catlicos/evanglicos e sem religio

Alternativas
Sim
No
N.D.A
Sub Total
Total

Freqncia/ %
Catlicos
Evanglicos
09
7,63% 13 11,01%
32
27,11% 27 22,88%
04
3,39% 01 0,84%
45
38,13% 41 34,74%
118

Freqncia/%
Outros
Sem Religio
01 0,84% 01 0,84%
09 7,62% 15 12,71%
06 5,08%
10 8,47% 22 18,66%
Total 100%

A Tabela 15a mostra que os catlicos que aceitam a


ancestralidade comum dos homens como oriunda dos prossmios so de
7,63% contrapondo-se aos catlicos discordantes dessa origem ancestral
27,11%. Isto quer dizer que a maioria dos catlicos no aceita a
ancestralidade originada dos prossmios. Quanto aos evanglicos que
correspondem a 34,74% dos entrevistados, 22,88%, concordam com a
maioria dos catlicos, ao no aceitarem a ancestralidade humana como
oriunda dos prossmios, contrapondo-se a apenas 11,01% que concordam
com essa idia. Em sntese, o Sim proporcionalmente maior entre os
evanglicos, quando comparado com os catlicos, sendo 11,01% contra
7,63% respectivamente, o que equivale a 3,38% de diferena.

Comentrios

Nesta tabela notamos que tanto catlicos, evanglicos e os sem


religio, no aceitam a ancestralidade humana como oriunda dos prossmios
(roedores/pr-macacos). Entendemos que tanto os catlicos como os
evanglicos tm em comum a crena em um Deus criador. Entretanto, os
sem religio talvez possuam uma cosmoviso religiosa, pois os mesmos no
aceitam a ancestralidade comum dos homindeos como oriunda dos
prossmios. Ou seja, a questo talvez no seja nem religiosa, mas de
entendimento da matria como j foi mencionado. Ou para esses jovens

115

pensar em uma idia de um roedor ser um ancestral comum da humanidade


soa com um tom pejorativo.

A Figura 3 a seguir representa a evoluo humana partindo dos


primeiros homindeos e passando por mudanas adaptativas. Segundo
Montanari

(1995),

essas

mudanas

adaptativas

comeam

com

os

homindeos, mais ou menos cinco milhes de anos atrs, seguindo as


ramificaes que originam os ancestrais, a saber: Homo afarensis, 4 milhes
de anos, na seqncia ancestral Homo africanus, 3 milhes de anos, o
ancestral Homo boisei, 2,5 milhes de anos, outro o Homo habilis, 2,5
milhes de anos, depois Homo erectus, 1,5 milhes de anos, Homo sapiens
neadertalensis, 300 mil anos, Homo neandertalensis, e Homo sapiens
sapiens. Essa a possvel linha evolutiva entre os Australopitecus e o Homo
sapiens retirada de um livro para-didtico da Editora Moderna, Coleo
Desafios em sua 3 edio. A escolha desta figura est relacionada com o
fcil acesso ao livro para-didtico que se encontra disposio no acervo de
livros nas escolas pesquisadas.

Quanto ao seu objetivo, a Figura 3 pretende situar o aluno sobre a


possvel linha evolutiva do ser humano proposta por Montanari, e fazer com
que o aluno reflita sobre a comparao deste esquema evolutivo com o
Gnesis (relato bblico) a respeito da origem ou criao do homem, ou que
julgam que haveria ainda outra possibilidade.

Os alunos que responderam a alternativa Sim, em relao


representao esquemtica da linha evolutiva proposta na figura, esto
concordando com a Evoluo Humana, partindo dos primeiros homindeos
(ancestrais) e sofrendo lentas mudanas adaptativas. Ao assinalarem a
alternativa No, discordam com a Evoluo Humana, partindo dos primeiros
homindeos (ancestrais) e sofrendo lentas mudanas adaptativas. Ao
escolherem N.D.A. optaram por no opinar sobre o assunto, pois julgam que
haveria ainda outra possibilidade.

116

Figura 3: Representao esquemtica da possvel linha evolutiva entre os


Australopitecus e o Homo sapiens sapiens

Fonte: Montanari, 1995, p. 21.

Questo 3. Voc concorda com a Evoluo Humana partindo dos primeiros


homindeos (ancestrais) prosseguindo com o passar dos anos sofrendo
mudanas adaptativas? (Figura 3)

[ ] Sim
[ ] No
[ ] Nenhuma das alternativas

Tabela 16: Aceitao ou no da evoluo com mudanas adaptativas

Alternativas
Sim
No
N.D.A
Total

Freqncia
62
44
12
118

%
52,54%
37,28%
10,16%
100%

117

Na Tabela 16, 62 (52,54%) dos alunos entrevistados responderam


Sim Evoluo humana, partindo dos primeiros homindeos (ancestrais) e
sofrendo lentas mudanas adaptativas. J 44 (37,28%) dos alunos
entrevistados responderam No, discordam com a Evoluo humana,
partindo dos primeiros homindeos (ancestrais) e sofrendo lentas mudanas
adaptativas e 12 (10,16%) optaram por no opinar sobre o assunto
assinalando N.D.A. Resumindo: 52,54% representam uma maioria que
aceita a evoluo com mudanas adaptativas.

Tabela 16a: Aceitao ou no da evoluo com mudanas adaptativas, com


base no credo religioso dos alunos

Alternativas
Sim
No
N.D.A
Sub Total
Total

Freqncia/%
Catlicos
28
23,72%
15
12,71%
02
1,69%
45
38,13%
118

Evanglicos
13 11,01%
18 15,25%
10 8,47%
41 34,74%

Freqncia/%
Outros
08 6,77%
02 1,69%
10 8,47%
Total 100%

Sem Religio
13 11,01%
09 7,62%
22 18,64%

A Tabela 16a mostra que 28 (23,72%) dos entrevistados so


Catlicos e responderam a alternativa Sim, (13) 11,01% so Evanglicos e
responderam a alternativa Sim, 8 (6,77%) possuem Outra religio e
assinalaram a alternativa Sim, e 13 (11,01%) dos Sem religio responderam
a alternativa Sim. Quanto alternativa No, optaram por ela, 15 ou 12,71%
dos alunos Catlicos entrevistados, 18 ou 15,25% dos Evanglicos, 2 ou
1,69% das Outras religies e 9 ou 7,62 % dos Sem religio. J a alternativa
N.D.A. recebeu um percentual baixo, comeando com os Catlicos 2 ou
1,69% dos entrevistados, Evanglicos 10 ou 8,47% dos entrevistados.
Ainda, merece destaque o nmero percentual dos catlicos de 28 ou 23,72%
que aceitam as mudanas adaptativas evolutivas do ser humano, com
relao aos evanglicos que correspondem a 13 ou 11,01% dos
entrevistados. Portanto, os Catlicos mostraram-se mais tolerantes em

118

relao ao mecanismo da evoluo com mudanas adaptativas, enquanto os


Evanglicos mostraram-se mais resistentes.

Questo 4: Esta figura contraria a Bblia Sagrada judaico-crist, quanto


criao do homem? (Figura 3)

[ ] Sim
[ ] No
[ ] Nenhuma das alternativas

O objetivo da pergunta 4 situar o aluno a respeito da


contraposio da linha evolutiva do homem com o Gnesis sobre a criao
do homem.

Ao responderem a alternativa Sim desta questo, os alunos


concordaro com a possvel linha evolutiva humana poder contrariar o relato
bblico do Gnesis. J os alunos que responderem a alternativa No
discordaro que a figura contraria o relato bblico do Gnesis quanto
criao do homem. Os alunos que responderem a alternativa N.D.A.
mostraro a sua opo em no opinar sobre o assunto, ou que julgam outra
possibilidade.

Tabela 17: Corresponde opinio sobre a contraposio entre a linha


evolutiva humana com relao aos relatos bblicos do Gnesis

Alternativas
Sim
No
N.D.A
Total

Freqncia
89
18
11
118

%
75,42%
15,25%
9.32%
100%

Segundo a Tabela 17, 89 (75,42%) dos alunos responderam que


Sim possvel que a linha evolutiva humana possa contrariar o relato bblico

119

do Gnesis, contra 18 (15,25%) dos discordantes, assinalando a alternativa


No. Quanto possvel linha evolutiva humana no contrariar relato bblico
do Gnesis 11 (9,32%) decidiram no opinar sobre o assunto assinalando
N.D.A.

Comentrios

Na Tabela 17 observamos que 75,42% dos alunos pesquisados


concordam que a linha evolutiva humana proposta na Figura 3 contraria o
relato bblico do Gnesis. Entretanto um nmero pequeno destes jovens
pensa que o exposto nessa mesma figura no interfere no relato bblico.
Pode ser que sua cosmoviso religiosa no interfira com a ancestralidade
humana.

Tabela 17a: Corresponde opinio sobre a contraposio entre a linha


evolutiva

humana

com

relao

aos

relatos

bblicos

do

Gnesis,

considerando o credo religioso

Alternativas
Sim
No
N.D.A
Sub Total
Total

Freqncia/%
Catlicos
40
33,89%
05
4,37%
45
38,13
118

Evanglicos
31 26,27%
06 5,08%
04 3,38%
41 34,74%

Freqncia/%
Outros
07 5,93%
03 2,54%
10 8,47%
Total 100%

Sem Religio
11 9,32%
04 3,38%
07 5,93%
22 18,64%

A Tabela 17a est representando a freqncia e opinio dos


alunos que responderem as alternativas e quanto aos credos religiosos.
Observamos que dentre os Catlicos 40 (33,89%) responderam a alternativa
Sim, dentre os Evanglicos 31 (26,27%) responderam a alternativa Sim,
sendo que 7 (5,93%) possuem Outra religio e assinalaram a alternativa
Sim, e 11 (9,32%) dos Sem religio que responderam a alternativa Sim.
Quanto alternativa No, os Catlicos representaram 5 (4,37%), os
Evanglicos 6 (5,08%), as Outras Religies 3 (2,54%) e os Sem Religio 4

120

(3,38%). J na alternativa N.D.A. percebemos um percentual baixo,


comeando com os Evanglicos 4 (3,38%) e finalizando com os Sem
Religio 7 (5,93%).

Comentrios

Com base nos dados anteriormente colocados, verificamos que


os percentuais mais altos referem-se aos alunos de orientao religiosa,
Catlica, Evanglica, totalizando 60,16% daqueles que concordam que a
Figura 2, contida no formulrio contraria o relato bblico da criao Gnesis.
Ainda, o fato de um grande nmero de alunos ter aceito a evoluo,
(caracterizando uma cosmoviso evolucionista), faz-nos lembrar de Gould
(2002) em os Pilares do Tempo, cuja cincia e religio atuam em esferas
diferentes, tendo em vista que cada uma tem suas virtudes, no podendo
ultrapassar seus limites. De uma certa forma isso est no imaginrio dos
jovens.

A seguir, as Figuras 4 e 5 representam a idia da ancestralidade


humana como oriunda dos smios. Diretamente de acordo com os cientistas
evolucionistas, isto , a linha evolutiva homindea compartilha de um mesmo
ancestral comum: os prossmios onde a birfurcao entre o prossmio e o
antropide ocorreu h cerca de 40 milhes de anos. Conclui-se que a linha
evolutiva humana no descende diretamente dos smios, apenas evoluram
juntos na linha evolutiva (BRANCO, 2004, p. 76). No livro intitulado A
descendncia do homem, Darwin procurou levantar caractersticas que
fazem do homem um ser particular entre os primatas (Item 1.8. desta
dissertao). A idia de que o homem evoluiu do macaco se deve s
caracterizaes simiescas nos representantes homindeos. No sculo XIX
tentou-se comparar segmentos morfolgicos do homem com os smios.
Cientistas que estavam em desacordo com as teorias darwinianas, e que
pertenciam a orientaes religiosas fundamentalistas fizeram interpretaes
redutveis a respeito do ancestral do homem, comparando-o ao macaco.

121

Bem sabemos que Darwin levantou pontos de comparao de traos de


primatas com os traos humanos. Isto serviu de pretexto para os cientistas
da poca fazerem comentrios pejorativos e charges a respeito da idia
evolucionista de Darwin. Mas, a partir desta poca essa idia ganhou
legitimidade. Caiu no senso comum cientfico e no cientfico a
caracterizao da ancestralidade humana como possuindo traos simiescos.

Quanto aos seus objetivos, as Figuras 4 e 5 pretendem


compreender qual o senso comum entre os alunos quanto linha evolutiva
humana como descendente dos smios (macacos) ou no.Vejamos.

Os alunos que responderem positivamente (SIM), reconhecero a


ancestralidade homindea como oriunda dos smios diretamente. A
alternativa No implicar na discordncia desta ancestralidade do homem
como oriunda dos smios diretamente. J alternativa N.D.A. revelar que
os alunos no quiseram opinar sobre o assunto.

122

Figura 4: Linha evolutiva humana como descendente dos smios (macacos)

Fonte: SCB ON-LINE. (2002, p. 20). Disponvel em: http://www.revistacriacionista.com.br/,


acesso em: 23/02/2007.

123

Figura 5: Ainda sobre a linha evolutiva humana como descendente dos


smios (macacos)

Fonte: BRAGA, GUERRA e REIS (2003, Capa).

Questo 5: Os macacos so ancestrais comuns dos homens? (Figuras 4 e


5)

[ ] Sim
[ ] No
[ ] Nenhuma das alternativas

124

Tabela 18: Reconhecem a ancestralidade homindea como oriunda dos


smios diretamente ou no

Alternativas
Sim
No
N.D.A
Total

Freqncia
67
48
03
118

%
56,77
40,67
2,54
100%

Na Tabela 18, dos alunos que responderam Sim, 67 ou 56,77%,


reconheceram

ancestralidade

homindea

proveniente

dos

smios

diretamente. Os que responderam No, 48 ou 40,67%, no reconheceram a


ancestralidade homindea proveniente dos smios diretamente; 3 ou 2,54%
no opinaram sobre o assunto assinalando N.D.A.

Comentrios

Os dados nesta tabela mostram que 56% dos alunos concordam


com a origem humana como oriunda dos smios diretamente. Isto um
percentual alto para a realidade que estamos pesquisando. Apesar de um
grande nmero de alunos ter uma cosmoviso evolucionista, essa
compreenso dos smios e dos homindeos evolurem juntos, no est
devidamente esclarecida aos mesmos. O que fica mais visvel o senso
comum entre os alunos pesquisados que pensam que os humanos
descendem diretamente dos smios. Isto um dado importante, porque
esclarece um dos bons elementos/motivos de discordncia que aparece nas
discusses em sala de aula. Esse um ponto alto da questo pesquisada. E
ainda confirma o que Carneiro e Gastal (2005) ressaltam em sua pesquisa,
que temos que ter cuidado ao nos referirmos a trechos histricos, (cientficos
principalmente da evoluo humana), pois o trecho ou referncia histrico
(cientfico) no apresentado devidamente, torna-se desvinculado do contexto
cultural de cada perodo histrico levando o aluno a construir uma falsa
representao da cincia.

125

Tabela 18a: Reconhecem a ancestralidade homindea como oriunda dos


smios diretamente ou no, com base no credo religioso

Alternativas
Sim
No
N.D.A
Sub Total
Total

Freqncia/%
Catlicos
Evanglicos
35
29,66% 17 14,40%
10
8,47% 24 20,33%
45
38,13
41 34,74%
118

Freqncia/%
Outros
Sem Religio
02 1,69% 11 9,32%
08 6,77% 07 5,93%
04 3,38%
10 8,47% 22 18,64%
Total 100%

Segundo a Tabela 18a, de 100% dos entrevistados Catlicos 35


(29,66%) responderam Sim; de 100% dos entrevistados Evanglicos 17
(14,40%) responderam Sim; de 100% dos entrevistados de Outra Religio 2
(1,69%) assinalaram a alternativa Sim; e de 100% dos entrevistados Sem
Religio 11 (9,32%) responderam Sim. Quanto alternativa No de 100%
dos entrevistados de cada grupo chegamos ao seguinte resultado: 10
(8,47%) refere aos Catlicos, 24 (20,33%) refere-se aos Evanglicos, 8
(6,77%) refere-se s Outras Religies e 4 (3,38%) aos Sem Religio. J no
caso da alternativa N.D.A. percebemos um percentual bem baixo, s os Sem
Religio no opinaram sobre o assunto 4 (3,38%).

Comentrios

Ao analisar os dados anteriormente colocados observamos que


dos Catlicos, 29,66% responderam Sim, ou seja, 78% de todos os catlicos
acreditam

na

ancestralidade

homindea como

oriunda

dos

smios;

contrapondo-se a 20,33% dos Evanglicos que responderam No, ou seja,


59% do total de todos os evanglicos no crem nisso. O que fica evidente
que os Evanglicos no corroboram com a idia da origem humana como
oriunda dos smios. Os Catlicos pouco se manifestaram com relao a essa
idia, pois, no apresentam rejeio a idias evolucionistas. Agora, o fato de
alguns deles concordarem com o fato de os ancestrais humanos serem
descendentes dos smios estaria relacionado fragilidade do conhecimento

126

a respeito da histria evolutiva humana. Quanto aos Evanglicos, de praxe


no aceitar a evoluo, ainda mais se essa teoria se apresentar frgil e
dando a entender que o homem veio do macaco.

Questo 6: A idia de que os homens possuem ancestrais oriundos dos


macacos (Figuras 4 e 5):

Cientfica

[ ] Sim
[ ] No
[ ] Nenhuma das alternativas

Criacionista

[ ] Sim
[ ] No
[ ] Nenhuma das alternativas

O objetivo da questo indagar a respeito da idia da


ancestralidade do homem como oriunda diretamente dos smios (os
macacos em geral). Indaga se produzida pelo vis cientfico ou
criacionista.

Se os alunos responderem Sim, concordaro que essa idia de


origem cientfica. Se responderem No, no concordaro com a idia de ser
cientfica e concordaro com a idia criacionista. Ao assinalarem a
alternativa N.D.A. optaro por no opinar sobre o assunto.

127

Tabela 19: Representa idias da ancestralidade do homem como sendo do


macaco com vis cientfico ou criacionista

Alternativas
Sim
No
N.D.A
Total

Freqncia
97
19
02
118

%
82,20%
16,10%
1,69%
100%

Segundo a Tabela 19, 97 (82,20%) dos alunos responderam Sim,


o que significa que concordaram que a idia de origem cientfica, 19
(16,10%) responderam No, ou seja, no concordaram com a idia como
sendo cientfica, mas como sendo criacionista. Por fim, 2 (1,69%) dos alunos
entrevistados no opinaram sobre o assunto, assinalando N.D.A.

Comentrios.

Nesta tabela mostra-se que 82,20% dos alunos pesquisados


concordam com a idia da origem humana como sendo oriunda de uma
ancestralidade simiesca, pertencente a uma viso cientfica.

Tabela 19a: Representa idias da ancestralidade do homem como sendo do


macaco com vis cientfico ou criacionista, levando em conta o credo
religioso

Alternativas
Sim
No
N.D.A
Sub Total
Total

Freqncia/%
Catlicos
Evanglicos
42
35,59% 36 30,50%
03
2,54% 04 3,38%
01
0,84
45
38,13
41 34,74%
118

Freqncia/%
Outros
Sem Religio
08 6,77% 18
15,25
02 1,69% 03 2,54%
10 8,47% 22 18,64%
Total 100%

A Tabela 19a mostra que 36 (35,59%) dos entrevistados so


Catlicos e responderam Sim. De todos os entrevistados 36 (30,50%) so
Evanglicos e responderam Sim. J 8 (6,77%) possuem Outra Religio e

128

tambm assinalaram a alternativa Sim; 18 (15,25%) dos Sem Religio


responderam Sim. Quanto alternativa No, responderam a ela, 3 (2,54%)
dos Catlicos, 4 (3,38%) dos Evanglicos, 2 (1,69%) de Outras Religies e 3
(2,54%) dos Sem Religio. Com relao alternativa N.D.A. percebemos
um percentual bem baixo, ou seja, s os Evanglicos opinaram sobre o
assunto correspondendo a 1 (0,84%) dos entrevistados.

Comentrios

Nesta tabela observamos que os percentuais na alternativa Sim


esto bem elevados, entre os alunos entrevistados como o caso dos
Catlicos, Evanglicos, Outras Religies e Sem Religies. Essa questo
implica na interpretao da linha evolutiva humana, como sendo oriunda dos
smios ou no. E se justificvel nos princpios cientficos. Isso implica que
essa idia de os ancestrais humanos serem oriundos dos macacos seria
uma falcia cientfica. Essa idia de alguma forma est no imaginrio, ou no
senso comum dos entrevistados. Logo percebemos a fragilidade de como a
teoria da Evoluo est sendo abordada. Falta seriamente uma investigao
mais profunda da mesma. Lembrando que todo cuidado pouco quanto
questo evolutiva humana, pois um terreno movedio em que se est
caminhando (FREIRE-MAIA, 1988).

A Figura 6 apresenta a face de Darwin num corpo de chimpanz


dependurado numa macieira. Traz consigo um grupo de informaes
pertinentes s questes evolucionistas e criacionistas, com ambas as idias
contrapondo, no sculo XIX, Darwin, ao publicar a sua Teoria da Seleo
Natural em 1859, que provocou inquietaes nos estudiosos da poca. A
figura prope uma reflexo histrica da influncia da teoria evolucionista no
sculo XIX, onde foram marcados os primrdios mais expressivos da
controvrsia entre criacionistas e evolucionistas.

129

Figura 6: Charge de Darwin

Fonte:
GALILEU.
Revista
Eletrnica.
Disponvel
http://revistagalileu.globo.com/Galileu/0,6993,3103,00.html, acesso em: 18/07/2006.

Quanto

ao

objetivo

dessa

pergunta,

este

consiste

em:

no

conhecimento do nvel de compreenso do aluno do 3 ano do Ensino Mdio


sobre o papel de Darwin na histria das idias evolucionistas e sobre a
posio da mesma as idias da criao divina que predominavam no sculo
XIX.

Os

alunos,

ao

responderem

afirmativamente,

estaro

concordando que Darwin contribuiu com sua teoria para uma nova viso de
mundo no final do sculo XVIII para o sculo XIX. Os alunos que
responderem negativamente, no concordaro com isso. J, aqueles que
optarem pela alternativa N.D.A. estaro assinalando que no pretendem

130

opinar sobre o assunto, ou que julgam que poderia haver ainda outra
possibilidade.

Questo 7. O impacto da Teoria da Seleo Natural de Darwin no sculo XIX


provocou inquietao nos estudiosos da poca, gerando uma nova viso de
mundo nas cincias modernas. Voc aluno(a) do 3 ano do Ensino Mdio
concorda que Darwin contribuiu com o avano das cincias modernas,
substituindo a idia da Criao pela Evoluo? (Figura 6)

[ ] Sim
[ ] No
[ ] Nenhuma das alternativas

Tabela 20: A opinio dos alunos quanto contribuio de Darwin no sculo


XIX

Alternativas
Sim
No
N.D.A
Total

Freqncia
66
39
13
118

%
55,93%
33,05%
11,01%
100%

Segundo a Tabela 20 dentre os alunos entrevistados, 66 (55,93%)


responderam Sim, ou seja, concordaram que Darwin contribuiu com sua
teoria para uma nova viso de mundo no sculo XIX. J 39 (33,05%)
responderam No, mostrando no concordar que Darwin tenha contribudo
com sua teoria para uma nova viso de mundo sculo XIX. Por fim, 13
(11,01%) dos alunos entrevistados no opinaram sobre o assunto
assinalando N.D.A. Resumindo, uma boa parte dos entrevistados concordou
que Darwin revolucionou o sculo XIX, mas o que chamou a ateno nesta
questo, foi que os alunos apresentaram dvidas sobre quem teria sido
Darwin.

131

Tabela 20a: Opinio dos alunos quanto contribuio de Darwin no sculo


XIX, levando em consideraao seus credos religiosos

Alternativas
Sim
No
N.D.A
Sub Total
Total

Freqncia/%
Catlicos
Evanglicos
31
26,27% 18 15,25%
12
10,16% 16 13,55%
02
1,69% 07 5,93%
45
38,13% 41 34,74%
118

Freqncia/%
Outros
Sem Religio
08 6,77% 09 7,62%
02
1,69
09 7,62%
04 3,38%
10 8,47% 22 18,64%
Total 100%

A Tabela 20a revela que 31 (26,27%) dos entrevistados so


Catlicos e responderam Sim, 18 (15,25%) so Evanglicos e responderam
Sim, 8 (6,77%) so alunos que possuem Outra Religio e assinalaram Sim,
e 9 (7,62%) so Sem Religio e responderam que Sim. Quanto alternativa
No: os Catlicos contam com 12 (10,16%) dos entrevistados, os
Evanglicos 16 (13,55%), os de Outras Religies 2 (1,69%) e aqueles Sem
Religio 9 (7,62%). J na alternativa N.D.A. respoderam 2 (1,69%) dos
Catlicos, 7 (5,93%) dos Evanglicos, e 4 (3,38%) dos Sem Religio,
optando por no opinar sobre o assunto.

Comentrios

O nmero de Evanglicos que no concordaram com as


contribuies de Darwin no Sculo XIX foi relativamente elevado, 13,55%
em comparao a 10,16% dos Catlicos. Os Catlicos apresentaram um
percentual elevado para a idia de Darwin em ter contribudo com sua teoria
para uma nova viso de mundo, sendo 74% de um total de 100% de seu
grupo, enquanto os Evanglicos ficaram com 85% de um total de 100% de
seu grupo.

Na Figura 7, apresentamos Ado e Eva no paraso, o mito de


criao do Gnesis, de Lucas Cranach, o Velho, Ado e Eva (1531).
Staatliche Museen, Berlim, personagens que compem a narrativa histrica

132

da criao divina no texto bblico anunciando o incio da histria da


humanidade. O objetivo desta saber se os alunos crem na criao divina
como o incio da histria da humanidade.

Assim, os alunos que assinalarem Sim estarao indicando a sua


credibilidade na criao do homem concebida nos primeiros pais Ado e
Eva, personagens do relato da criao. Os alunos que assinalarem No,
mostrarao no acreditar no princpio da criao segundo o relato bblico, e a
escolha pela alternativa N.D.A. corresponder aos alunos que decidirem no
opinar sobre o assunto.
Figura 7: Ado e Eva no paraso, o mito de criao do Gnesis

Fonte:

CRANACH

(1931),

Staatliche

Museen,

Berlim.

Disponvel

http://www.revistamirabilia.com/Numeros/Num1/maca.htm, acesso em: 25/03/2007.

em:

133

Questo 8: A idia da criao judaico-crist Ado e Eva no paraso o mito de


criao do Gnesis, de Lucas Cranach, o Velho, Ado e Eva (1531).
Staatliche Museen, Berlim corresponde ao incio da histria da humanidade?
(Figura 7)

[ ] Sim
[ ] No
[ ] Nenhuma das alternativas

Tabela 21: Origem da Humanidade: a criao

Alternativas
Sim
No
N.D.A
Total

Freqncia
106
08
04
118

%
89,83%
6,77%
3,38%
100%

De acordo com a Tabela 21, uma maioria esmagadora de 106


(89,83%) dos alunos respondeu que Sim, concordando que Ado e Eva
foram os pais que deram incio humanidade. S 8 (6,77%) responderam
No, que Ado e Eva no foram os pais que deram incio humanidade,
ficando 4 (3,38%) com N.D.A. que escolheram no opinar sobre o assunto.
Em resumo quase 90% dos alunos entrevistados disseram crer em Ado e
Eva como pais da humanidade, contra 10% que no o crem.

Tabela 21a: Origem da Humanidade: a criao , levando em conta o credo


dos alunos
Alternativas
Sim
No
N.D.A
Sub Total
Total

Freqncia/%
Catlicos
Evanglicos
43
36,44% 40 33,89%
02
1,69% 01 0,84%
45
38,13% 41 34,74%
118

Freqncia/%
Outros
Sem Religio
06 5,08% 17 14,40%
02 1,69% 03 2,54%
02 1,69% 02 1,69%
10 8,47% 22 18,64%
Total 100%

134

De acordo com a Tabela 21a dentre os alunos entrevistados 43


(36,44%) so Catlicos que concordam que Ado e Eva so os pais da
humanidade, 40 (33,89%) so Evanglicos, que tambm acreditam nessa
hiptese. Esses dois percentuais juntos somam 68,33% o que corresponde
que entre Catlicos e Evanglicos a maioria cr na Criao do Homem
como incio ou origem da humanidade. Isto mostra um dado muito
interessante, pois encontramos entre Catlicos e Evanglicos alunos que
crem na evoluo (com alguma reserva), e tambm crem na criao .
Tanto Catlicos como Evanglicos assumem ora uma postura e/ou
convico evolucionista, ora outra postura e/ou convico criacionista. Ainda
existe a possibilidade dos que no crem nem numa coisa e nem em outra,
o que o caso daqueles que no responderam talvez devido dvidas
conceituais quanto evoluo e seus pressupostos e, a mesma coisa,
quanto narrativa criacionista que por hora mais parece uma histria , sem
um fundo de verdade ou comprovao.

Comentrios

So quase unnimes as opinies quanto origem da humanidade


ter sido concebida por Deus, essa idia est no imaginrio dos alunos
entrevistados.

A Figura 8, a seguir, corresponde galxia no universo. Seu


objetivo apresentar o princpio ou origem da vida no universo, e ainda,
fazer refletir a respeito da possvel interveno de um poder sobrenatural em
sua formao.

A questo 9 indaga sobre o surgimento da vida, se surgiu h


milhares de anos no universo. No caso de escolherem a alternativa Sim, os
alunos mostraro que concordam que a vida tenha surgiu h milhares de
anos no universo. Se assinalarem No, significar que no concordam com

135

o surgimento da vida no universo h milhares de anos. A alternativa N.D.A.


corresponder aos alunos que no quiseram opinar sobre o assunto.

Figura 8: Galxia no universo

Fonte: Revista Geocities (2007). Disponvel em: http://br.geocities.com/alfbern2006, acesso


em 20/03/2007.

Questo 9. A vida em geral surgiu mesmo do universo h milhares de anos?


(Figura 8)

[ ] Sim
[ ] No
[ ] Nenhuma das alternativas

136

Tabela 22: Surgimento da vida no universo h milhares de anos

Alternativas
Sim
No
N.D.A
Total

Freqncia
66
40
12
118

%
55,93%
33,89%
10,16%
100%

A Tabela 22 mostra que 66 (55,93%) dos alunos entrevistados


responderam que Sim, concordam que a vida tenha surgido h milhares de
anos no universo. J 40 (33,89%) destes responderam No, ou seja,
discordam que a vida tenha surgido h milhares de anos no universo. Por
fim, 12 (10,16%) decidiram no opinar sobre o assunto ao assinalar a
alternativa

N.D.A.

Em

resumo,

dos

alunos

entrevistados

55,93%

concordaram com a possibilidade da vida ter surgido h milhares de anos no


universo, ou seja, o que est por trs desta questo a idia de evoluo.
Portanto, 55,93% dos alunos entrevistados concordaram com a evoluo
contra 33,98% alunos que no concordaram com isso.

Tabela 22a: Surgimento da vida no universo h milhares de anos, levando


em conta o credo dos alunos

Alternativas
Sim
No
N.D.A
Sub Total

Freqncia/%

Freqncia/%
Catlicos
30
25,42%
15
12,71%
45
38,13%
Total 118

Evanglicos
14 11,86%
20 16,94%
07 5,93%
41 34,74%

Outros
Sem Religio
07 5,93% 15 12,71%
03 2,54% 02 1.69%
05 4,23%
10 8,47% 22 18,64%
Total 100%

A Tabela 22a revela que 30 (25,42%) dos alunos so Catlicos e


responderam

alternativa

Sim,

14

(11,86%)

so

Evanglicos

responderam a alternativa Sim, 7 (5,93%) que possuem Outra Religio


tambm assinalaram Sim, ficando 15 (12,71%) dos Sem Religio que
responderam Sim. Quanto alternativa No, responderam Catlicos 15 ou
12,71% do total, Evanglicos 20 ou 16,94% do total, de Outras Religies 3

137

ou 2,54% e dos Sem Religio 2 ou 1,69%. No caso da N.D.A., os


Evanglicos constituram-se de 7 ou 5,93% dos entrevistados e os Sem
Religio 5 ou 4,23% destes, decidindo no opinar sobre o assunto.

Comentrios

Nesta tabela uma grande parte dos alunos entrevistados,


Catlicos, Outras Religies e Sem Religio acreditam que a vida tenha
surgido no universo h milhares de anos. J os Evanglicos ficaram com o
percentual mais alto (16,94%) dentre os demais credos que discordam com
essa hiptese. Ao considerarmos que essa questo apresenta uma idia
evolucionista indiretamente, conclumos que, na verdade, os Evanglicos
discordam da idia de evoluo presente na questo.

Questo 10. Voc concorda que existe um poder sobrenatural no princpio


de toda vida no universo? (Figura 8)

[ ] Sim
[ ] No
[ ] Nenhuma das alternativas

A questo 10 indaga os alunos sobre uma fora sobrenatural


existente no universo na formao da vida. Os alunos que assinalarem Sim
indicaro que concordam sobre uma fora sobrenatural na formao da vida
no universo. Os alunos que assinalarem a alternativa No indicaro sua no
concordncia

com

isso.

alternativa

N.D.A.

quando

assinalada

corresponder aos alunos que decidiram no opinar sobre o assunto.

138

Tabela 23: Surgimento da vida no universo com interveno de um poder


sobrenatural

Alternativas
Sim
No
N.D.A
Total

Freqncia
92
21
05
118

%
77,96%
17,79%
4,23%
100%

Segundo a Tabela 23, responderam positivamente 92 (77,96%)


dos alunos entrevistados, o que significa que concordam que a vida tenha
surgiu h milhares de anos no universo com uma interveno sobrenatural.
J 21 (17,79%) destes responderam negativamente, discordando que a
vida tenha surgido h milhares de anos no universo com uma interveno
sobrenatural. Ainda, 5 (4,23%) decidiram no opinar sobre o assunto
assinalando a alternativa N.D.A.

Tabela 23a: Surgimento da vida no universo com interveno de um poder


sobrenatural, levando em considerao o credo dos alunos

Alternativas
Sim
No
N.D.A
Sub Total

Freqncia/%
Catlicos
37
31,35%
07
5,93%
01
0,84%
45
38,13%
Total 118

Evanglicos
35 29,66%
04 3,38%
02 1,69%
41 34,74%

Freqncia/%
Outros
Sem Religio
08 6,77% 12 10,16%
02 1,69% 08 6,77%
02 1,69%
10 8,47% 22 18,64%
Total 100%

De acordo com a Tabela 23a, 37 (31,35%) dos entrevistados so


Catlicos que responderam Sim, 35 (29,66%) so Evanglicos que
responderam Sim, 8 (6,77%) possuem Outra Religio e assinalaram Sim e
12 (10,16%) so Sem Religio e responderam Sim. Quanto alternativa
No, responderam 7 (5,93%) dos Catlicos, 4 (3,38%) dos Evanglicos, 2
(1,69%) de Outras Religies e 8 (6,77%) Sem Religio. J na alternativa
N.D.A., os Catlicos corresponderam a 1 (0,84%) dos entrevistados, os
Evanglicos a 2 (1,69%) e os Sem Religio a 2 (1,69%), decidindo no

139

opinar sobre o assunto. Em resumo, esta questo passa uma idia de um


ser criador que forma o universo, ou seja, a idia de criao. Ento 77,94%
dos alunos entrevistados mostraram crer no sobrenatural.

3.11. Comentrios Gerais sobre os Dados Apresentados

De acordo com os dados apresentados, nossa pesquisa sugere


que a realidade estudada um recorte do campo religioso brasileiro que se
reflete na escola pblica hoje. O resultado nesta primeira etapa, mostra a
necessidade de um olhar mais atento para o perfil (scio-cultural-religioso)
do alunado que est compondo a clientela dessas instituies.

importante estarmos atentos necessidade de refletir e buscar


os motivos das tenses vividas pelos alunos quando se defrontam com
contedos programticos de biologia (no caso, a teoria da evoluo) que a
primeira vista, se mostram contrrios aos ensinos da criao do homem
apresentado no livro do Gnesis, conflitos estes, que diferem a respeito da
viso de mundo desses alunos. Nas aulas de biologia, por exemplo: um
grupo de alunos concorda com as explicaes evolutivas apresentadas
pelos livros didticos e para-didticos quanto s teorias evolutivas, outro
grupo menor no se detm sobre esse conhecimento (irrelevante para eles),
outro grupo reage com grande resistncia a esse mesmo conhecimento,
como mostram as informaes retiradas dos formulrios aplicados.

Alm disso, essas tenses dogmticas entre Evoluo e Criao,


que ainda acontecem nas aulas de biologia, no so vistas como disputa de
conhecimentos ideolgicos, filosficos e teolgicos entre os alunos e
professores. Lamentavelmente, passam sem a devida reflexo. So fatos
desapercebidos pelos docentes que atuam nas escolas pesquisadas. Apesar
de no ser o foco da pesquisa a princpio, dois professores da rede pblica
Estadual do municpio de Guarulhos concordaram em dar seus depoimentos

140

sobre o fato ocorrido na sala de aula a respeito de conflitos entre a criao


divina e a evoluo. Isso o que veremos a seguir.

De acordo com o depoimento dado pelo Professor I. G. da E. E.


Bom Pastor que leciona Geografia no Ensino Mdio, as resistncias no
acontecem s no 3 ano do Ensino Mdio, mas sim, quando ele aborda o
assunto em qualquer ano, e tambm na escola particular na qual leciona.
Em suas palavras: Toda vez que eu entro no assunto de evoluo com
esses alunos, um saco. Os alunos me perturbam com assuntos relativos a
bblia. Eu digo a eles que religio e cincias no se misturam

J conforme depoimento do Professor J. A. da E. E.Prof Cid


Augusto Guelli, que leciona Biologia no Ensino Mdio, as resistncias dos
alunos aumentaram muito nestes ltimos anos. Em suas palavras: No tem
uma vez que entro no contedo de evoluo no 3 do E.M para eu no ter
conflito com aluno. Me bombardeiam com relato bblico da criao, que
chego at a me irritar .

Sobre o assunto, Claudia Seplveda em seu artigo da Revista


SBEnBio (1 semestre de 2004) ressalta que as conseqncias podem girar
em torno dos alunos de orientao crist evanglica, devido ao
empobrecimento da viso de mundo cientfica destes.

De qualquer modo, a alfabetizao cientfica se faz necessria a


todos os alunos, sendo considerada grave a no aceitao da mesma por
parte deles, sendo que este fato tambm pode acabar evoluindo para um
quadro de intolerncia religiosa e tnica entre colegas da mesma sala de
aula. Seplveda ainda chama ateno para a lei de Diretrizes e Base da
Educao Nacional Brasileira (LDB) Lei n 9.324/96, cujo artigo 3 diz o
seguinte: o ensino deve ser desenvolvido segundo os seguintes princpios,
(1) aprender, ensinar pesquisar e divulgar a cultura, o pensamento, arte do
saber (2) pluralismo de idias de concepes pedaggicas a respeito da

141

liberdade e apreo total tolerncia . Acrescentamos ainda um dos itens


importante dos PCN s de Biologia onde se diz que: (re)conhecer a biologia
como um fazer humano e portanto, histrico fruto da conjuno de fatos
scias, polticos econmicos, culturais, religiosos e tecnolgicos .

Com base nos resultados de Seplveda, situamos a importncia


de que no podemos nos esquivar, temos que nos envolver nos debates
culturais acerca da relao entre religio e cincia. Isso demonstrado por
Seplveda quando menciona Condotti a fim de ressaltar as verdadeiras
intenes do criacionismo, entendendo que a importncia que h de
promover debates na sala de aula com os estudantes (SEPLVEDA, 2004).
Desse modo, as diversas possibilidades evolutivas, ou seja, o criacionismo
cientfico, o design inteligente, as diversas abordagens teolgicas da
Evoluo, a teoria da evoluo darwinista e neodarwinista com o devido
tratamento epistemolgico, bem como as diferentes tradies cientficas e
religiosas podero surgir. S assim poderemos diminuir as tenses entre
essas correntes de pensamentos, quando todas as correntes forem
conhecidas e tratadas de igual forma.

Temos que nos ater a alguns detalhes importantes sobre a teoria


da evoluo para melhor compreend-la, pois lamentavelmente vem se
apresentando muito fragmentada nos livros didticos, e um pouco mais
diluda nos livros para-didticos. Ao ler o artigo de Almeida e Falco (2005),
chamou a nossa ateno o fato de relatarem sobre o conceito de evoluo
permeado de obstculos epistemolgicos de fundo ideolgico, que vm
tornando a abordagem desse tema muito difcil em sala de aula, por parte do
professor, no ensino, por parte do aluno na apreenso e aprendizagem
deste.

Tambm ressaltam a importncia de compreender a episteme das


teorias de Lamarck e Darwin, pois na medida que esclarecermos esse
conjunto terico, ser possvel compreendermos a evoluo como um eixo

142

integrador dos diversos temas da biologia. Alm de ser uma abordagem


complexa, a teoria da evoluo faz parte do contedo da histria da cincia
que pouco se fala a respeito em sala de aula.

Segundo Martins (1998), a histria da cincia perpassou por um


longo desenvolvimento de conceitos atravs dos tempos at chegar s
concepes atuais, ou seja, estamos construindo o saber histrico-cientfico,
revendo conceitos em livros didticos, para-didticos e alguns livros
universitrios de biologia.

Conforme Carneiro e Gastal (2005), em pesquisa sobre a


concepo de histria da biologia vinculada nos livros didticos de Ensino
Mdio e alguns livros universitrios, a observao que a histria apresenta
desvinculada do contexto cultural de cada perodo histrico, levando alunos
a construir uma falsa representao da cincia e do fazer cientfico. Assim,
reforam a preocupao e a necessidade que segundo Martins (1998), se
insere na importncia de ensinar histria da cincia para alunos nas aulas de
biologia, necessidade esta que concordamos.

Assim, entendemos que os alunos de Ensino Mdio das escolas


pesquisadas, que possuem orientao crist, catlica, ou evanglica,
apresentam uma cosmoviso restrita ao saber bblico. Alem disso, eles se
defrontam sim com o saber cientfico direta ou indiretamente, provocando
um dficit cientfico, ou seja, uma lacuna em seus conhecimentos. Segundo
Salzano (2004) isso implica em um dficit cientfico de analfabetismo
cientfico.

A pesquisa em So Paulo, ou melhor, no municpio de Guarulhos,


mostra que essas tenses esto emergindo no mbito da sala de aula e que
os docentes pouco se do conta do que est acontecendo, pelo menos nas
escolas pesquisadas. Aqui nesta cidade e neste estado no emergiu esse
problema de cunho poltico ainda, como o caso do estado do Rio de

143

Janeiro, entretanto isto no quer dizer que no existam conflitos, e que os


mesmos precisam ser somados.

O problema no o criacionismo e nem o ensino religioso nas


escolas, mas est na forma de se ensinar, o como , quanto ao saber bblico,
e que, ao se defrontar com o saber cientfico, resiste ao mesmo, podendo
provocar, isto , causar para si prprio, um analfabetismo cientfico. As
escolas pblicas no esto preparadas para receber essa configurao
scio-religiosa que anda tomando propores gigantescas; e nem os
docentes sabem lidar com isso.

Alm disso, a complexidade sobre o assunto grande, jovens


entre 17 anos e 18 anos terminam o Ensino Mdio com um dficit de
contedo elevado. Segundo o Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas
Educacionais, o Inep, 42% dos estudantes que terminam o 3 ano do Ensino
Mdio no conseguem entender e interpretar textos simples. Um nmero
elevado de alunos de faixa etria de 17 a 18 anos participa de cultos
religiosos mais do que aulas de biologia.

Segundo Cruz (2004), que tambm se manifesta a respeito dessa


forma de aquisio de um ensino religioso na escola pblica:

(...) Ainda temos muito que aprender a respeito de como


ensinar sobre a religio no alvorecer deste novo sculo. Por
exemplo, muito dos contedos que so propostos no Brasil
salientam o componente moral da ao humana, enquanto
que, como estamos vendo logo neste trabalho, os
problemas mais interessantes parecem localizar-se no
domnio cognitivo. Questes sobre a realidade e seu
conhecimento e a formao de vises de mundo racionais
precisam vir tona, e o mesmo vale para o ensino de
cincias. Sim a teoria da evoluo carrega uma viso de

144

mundo em seu seio. Entretanto, ela plstica, e nesta


plasticidade ela pode ser certamente benfica, e no danosa
a uma viso de mundo crist. Se a teoria da evoluo
ensinada tendo em mente seu aparecimento histrico e suas
nuances religiosas, ela ento pode ser engajada com a
religio no que esta tem de melhor, criticamente refletida. O
resultado final o de uma mente crtica, capaz de resistir
qualquer doutrinao cega, vinda seja do lado de uma ou
outra disciplina no currculo escolar, ou do lado de
interesses de lideranas religiosas (CRUZ, 2004, p. 1).

Assim, a constatao de nossa hiptese at o presente momento


desta pesquisa, mostra-nos que os dogmas religiosos interferem na
aprendizagem do aluno, dificultando a assimilao do contedo cientfico e
provocando um desacordo com a cincia e a religio, e ainda estimulando a
intolerncia religiosa. Entendemos que a escola pblica no est preparada
para lidar com a clientela de orientao crist, catlica e evanglica, bem
como, est muito aqum frente aos novos desafios scio-religiosos que
esto emergindo em conseqncia das alteraes no campo religioso
brasileiro nestas ltimas dcadas.

No que se refere aos livros de Biologia, verificamos que o


contedo inserido nestes sobre o tema evoluo e as teorias evolutivas,
ainda permanece o mesmo. Em outras palavras, as abordagens continuam
sendo: o pensamento evolutivo; as evidncias evolutivas; e a teoria da
seleo natural, e aparecem bem resumidas, ou seja, sintetizadas. Alguns
autores como Silva Jnior e Sasson (2005), por exemplo, discorrem um
pouco mais sobre o contedo da evoluo. J no caso do tema criacionismo,
verificamos a existncia de autores como Braga, Guerra e Reis (2003) que j
apresentam alguns aspectos teolgicos quanto origem da vida. Entretanto,
conclumos que ainda estamos muito aqum para um entrosamento entre a
cincia e a teologia/religio, pois muitos dos pesquisadores e autores de

145

livros de biologia tm tido como sentido ltimo as questes cientficas da


evoluo, ou seja, para estes Deus est longe da mensurao cientfica,
pois aquilo que no pode ser testado no deve fazer parte dos primrdios da
cincia.

146

CONSIDERAES FINAIS
(...) o ato de pensar requer idias; aps o contato do
educando com os dados de sua prpria experincia e da
experincia de outros, tem-se o momento da interferncia,
do salto para o desconhecido, da inventividade. Revela-se,
ento, a face criativa e original de todo ato de pensar; tratase da capacidade de extrair o elemento novo daquilo que
familiar e presente (DEWEY apud CUNHA, 1998, p. 54).

Amparados em nosso propsito inicial, e fundamentados pelas


anlises das questes desta pesquisa, tivemos a oportunidade de verificar
as opinies dos alunos entrevistados, alm de perceber a controvrsia entre
o evolucionismo e o criacionismo como um modelo paradigmtico e to
presente na cosmoviso destes.

O conjunto de respostas apresentadas nas tabelas (Captulo III)


permitiu-nos delinear uma parcial, real ou perspectiva, da controvrsia j
mencionada e o quanto as questes sobre evoluo e criao so
dogmticas.

O posicionamento inicial dos alunos entrevistados revelou


tendncias ao evolucionismo; mostrou a existncia de alunos ligados a
idias do criacionismo e/ou criacionistas. De fato, na pesquisa o criacionismo
como uma tendncia paradigmtica real mostrou-se no configurado nos
meios formais da educao, mas manifestado atravs das crenas religiosas
como, por exemplo, a f Crist.

Apesar

de

as

crenas

religiosas

estarem

presentes

na

cosmoviso dos entrevistados foram detectadas representaes indicando


uma desarmonia com relao aos paradigmas apresentados; ora devido a
uma fragilidade na compreenso da teoria da evoluo, ora devido

147

compreenso do histrico criacionista ou de suas manifestaes no decorrer


dos tempos. De qualquer modo, o fato que os criacionistas emergentes
de nossa pesquisa apenas comungam uma f Crist relacionada s dogmas
pertinentes s igrejas as quais freqentam, cujo mito de criao do Gnesis
mencionado.

Nesse sentido, interessante colocarmos que no primeiro


levantamento de dados, momento da formulao desta pesquisa, foram
propostas questes abertas para 48 sujeitos (alunos), divididas em 24
sujeitos de cada escola. Nesta anlise observamos a intensidade semntica
e a pertinncia quanto ao nmero de vezes que ocorriam as frases: eu
acredito na evoluo e eu no acredito na evoluo .

Nesse primeiro ensaio ficou evidente que os alunos entrevistados


identificados como criacionistas obtiveram dificuldades para compreender a
Teoria da Evoluo, ou seja, misturavam suas crenas religiosas com suas
argumentaes a fim de justificar a no aceitao dessa Teoria.

Sendo assim entendemos que as representaes escritas do


primeiro ensaio e as representaes tabuladas por perguntas fechadas da
pesquisa em si, permitiu-nos perceber os traos ideolgicos de ambos
paradigmas: no h um comentrio sobre o que seja criacionismo ou o que
realmente seja evolucionismo em um contexto histrico e conceitual
propondo possibilidades da origem do homem.

Em relao opinio dos professores, nos limitamos a colher


informaes de apenas dois (um de cada Instituio) atuantes na disciplina
de Biologia, atravs de entrevista oral, de modo que foi possvel identificar
suas dificuldades em ministrar o tema evoluo nas salas de aula das
escolas pesquisadas (Item 3.11. desta dissertao).

148

Sobre o assunto, h uma pesquisa muito pertinente que vai ao


encontro de nosso trabalho, realizado por Cicillini (1997) que notou que h
uma diferena entre o conhecimento sociolgico cientfico produzido na
escola de Ensino Mdio que constitu a divulgao da produo do
conhecimento biolgico no contexto cultural escolar produzido pelos
docentes.

Segundo, Cicillini (1997), ao abordar sobre a Teoria da Evoluo


entre o meio docente, trs professores de biologia revelaram referida
autora o desconhecimento e, conseqentemente, descrena sobre essa
teoria, revelados por meio de suposies e argumentaes infundadas e
uma simplificao do assunto.

Em outras palavras, Cicillini verificou que havia interferncias


ideolgicas por parte dos professores ao apresentar a evoluo apenas
como um processo gradativo, fazendo com que o conhecimento escolar se
distanciasse do conhecimento original, chegando mesmo a distorc-lo.

Baseando-se nestes dados da pesquisa da autora percebemos


que alm do dficit na aprendizagem nos contedos de biologia em virtude
da frgil formao acadmica dos docentes, h ainda a particularidade
religiosa dos docentes o que dificulta a amplitude do conhecimento da teoria
da evoluo. Entendemos tambm que a continuao deste estado de
analfabetismo cientifico, caracterizando o descompasso da formao desses
alunos secundarista, conseqentemente os mesmos iniciaro o Ensino
Superior com um grande dficit na aprendizagem. Para comearmos a
reverter esse quadro seria necessrio um posicionamento dos professores
quanto a uma conduta de ampliar-se para alm dos contedos, dirigindo a
metodologia ou estratgias que requerem conhecimentos especficos da
teoria da evoluo quanto os mitos de criao, como no caso da referida
pesquisa mito de criao do Gnesis. Outro ponto a ser mencionado o livro
didtico e paradidtico.

149

Nesse contexto, acreditamos que o livro didtico continua a


exercer um significativo papel no processo de ensino e aprendizagem das
escolas, o que aumenta a sua importncia e responsabilidade, porm a
teoria da evoluo apresentada de forma bastante simplificada e resumida,
limitando-se praticamente a citar evolucionistas como Lamarck (com a Lei do
Uso e Desuso e a Lei da Herana dos Caracteres Adquiridos), Darwin (com
a Seleo das Espcies) e Wallace como coadjuvante de Darwin (com A
tendncia das variedades de se afastarem indefinidamente do tipo original ),
como se a evoluo surgisse de repente, sem que houvesse outros
precursores.

Ainda sobre os livros didticos, notamos que eles tm uma grande


carga de ideologia, o que acaba se tornando referencial de verdades
absolutas para alguns docentes. Ali no h comentrios sobre criacionismo,
criao ou mitos de criao; tambm carregam informaes a respeito da
evoluo dos seres do micro para o macro em todos os segmentos
biolgicos, havendo poucos autores que se deram o trabalho de mencionar
sobre criacionismo como outro modelo a ser questionado ou comparado.

H muito que se fazer nesta rea, cabendo aos professores de


biologia informar-se sobre a Teoria da Evoluo, pois, o perfil do alunado
est mudando; pois, o nmero de alunos evanglicos cada vez mais
crescente, isto , alunos com uma cosmoviso fundamentada nos relatos
bblicos judaicos/cristos esto chegando s escolas pblicas. Tambm os
catlicos tm uma opinio em relao criao divina, e pelo fato de no
questionarem a Teoria da Evoluo, no significa que a aceitem como
verdade.

Entendemos que possivelmente no futuro poder haver conflitos


entre as cosmovises dos alunos que apresentam uma cosmoviso formada
pela f Crist com o paradigma evolucionista. Se no mudarmos nosso olhar
para essas dimenses seremos pegos de surpresa, pois, enquanto estamos

150

tentando resolver as questes metodolgicas do ensino de biologia como no


caso o contexto de evoluo, outros paradigmas (criacionismo, desgnio
inteligente) que esto emergindo e causaro questionamentos quanto
origem do homem.

Ento nos perguntamos: Devemos ensinar criacionismo na


escola? Esta uma pergunta difcil de responder, no entanto, acreditamos
que os criacionistas entendero que sim, ao passo que os evolucionistas
diro que no. Porm, o mais importante daqui para frente , que ao discutir
o criacionismo na escola, os professores de biologia e os formadores
(Ensino Superior) desses docentes, estejam atentos e sintonizados quanto a
essa temtica e/ou assunto, de modo que seja possvel avaliar os prs e os
contras desses ensinamentos.

Evidentemente, a escola pblica no est preparada para os


futuros embates que emergiro, pois mesmo que em sua caracterizao
admita seu estado laico, ser difcil escapar do olho do furaco, e talvez ela
j esteja dentro dele e nem se de conta.

De qualquer modo, percebemos que os alunos das escolas


pesquisadas apresentaram dificuldade em desenvolver o tema evoluo,
devido

aos

fortes

conflitos

entre

suas

cosmovises

doutrinrias,

principalmente, no caso dos evanglicos. Tambm sentiram dificuldade em


compreender o tema evoluo, que por sua vez bastante complexo.

A novidade apresentada pela pesquisa consiste na forte opinio


dos alunos catlicos quanto aceitao da origem do homem atravs dos
relatos bblicos do Gnesis. Os alunos entrevistados de credo catlico, no
entraram em embates quando a teoria da evoluo lhes foi apresentada. No
entanto, foram incisivos nas respostas relativas quanto origem do homem
como ao divina (Deus). Tambm chamou a nossa ateno que, para
algumas perguntas, as respostas dos catlicos foi semelhante dos

151

evanglicos, mostrando pouca familiaridade com as doutrinas das


respectivas igrejas.

Por outro lado, alguns professores demonstraram dificuldade em


abordar a Teoria da Evoluo, por no dominarem o assunto e por
pertencerem ao panteo religioso protestante, discordando das idias de
Darwin. Alm disso, o fato de terem pouco tempo para ministrar o contedo
programtico de biologia durante as aulas, faz com que passem pelo tema
da evoluo bem superficialmente.

Falar em criacionismo e evolucionismo em sala de aula hoje


mexer em vespeiro, pois so dois paradigmas que andam se confrontando j
h algum tempo, sendo poucos indivduos habilitados a comentar sobre o
assunto. Ademais, temos que levar em conta que um novo perfil de alunado
est se configurando, isto , um perfil mais dogmtico e religioso.
Observamos que a cosmoviso catlica est se equiparando cosmoviso
protestante, apesar disso no comungam plenamente em todos os
pressupostos da compreenso destas teorias. Por isso, os embates sero
inevitveis.

Entendemos que tanto o evolucionismo quanto o criacionismo


deveriam constituir os contedos de biologia, isto , participar na temtica
evoluo, pois, so questes que fazem parte do mundo em que vivemos.
Os evanglicos deveriam mostrar aos jovens que estudar a evoluo
humana, no significa abrir mo de suas crenas criacionistas, pelo
contrrio, estes teriam a possibilidade de observar a criao com base em
um olhar diferente. Em relao aos catlicos suas opinies no se
mostraram to diferentes s dos evanglicos, apenas no manifestaram sua
opinio. Sendo assim uma viso criacionista bem conceituada por
profissionais qualificados (pesquisadores e estudiosos sobre o assunto)
facilitaria a compreenso dos paradigmas Criacionismo e Evolucionismo,
discutidos no decorrer desta dissertao.

152

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158

ANEXOS
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Programa de Ps-Graduao Cincias da Religio
Formulrios para Alunos. F-B

Identificao: ( )
Serie ______E.M. idade____ Sexo F ( ) M ( ) Tem religio? Sim ( ) No ( )
Qual?_______________ Data da aceitao__________________

Analise a figura abaixo e responda:

Figura 01
Ao analisar esta figura, responda:
1.O homem possui um mesmo ancestral
comum?
( ) Sim;
( ) No;
( ) Nenhuma das alternativas.
2. possvel que o ancestral comum do
homem possa originar-se dos prossmios
(roedores)?
( ) Sim;
( ) No;
( ) Nenhuma das alternativas
Faa seus comentrios:

Figura 02
3. Voc concorda com a Evoluo Humana
partindo dos primeiros homindeos
(ancestrais) prosseguindo com o passar dos
anos sofrendo mudanas adaptativas?
( ) Sim;
( ) No;
( ) Nenhuma das alternativas.
4. Esta figura contraria a Bblia Sagrada
judaico-crist, quanto criao do homem?
( ) Sim;
( ) No;
( ) Nenhuma das alternativas
Faa seus comentrios:

159

Figura 03 e 04.
Ao analisar as figuras 03 e 04, responda:
5.Os macacos so ancestrais comuns dos
homens?
( ) Sim;
( ) No;
( ) Nenhuma das alternativas

6.A idia de que o homem possui ancestrais


oriundos dos macacos :
Cientifica;
( ) Sim;
( ) No;
( ) Nenhuma das alternativas
Criacionista;
( ) Sim;
( ) No;
( ) Nenhuma das alternativas
Faa seus comentrios:

160

Figura 05
Ao analisar esta figura, responda:
7. O impacto da Teoria da Seleo Natural de Darwin
no sculo XVIII provocou inquietao nos estudioso da
poca, provocando uma nova viso de mundo nas
cincias modernas.Voc aluno (a) do 3 ano do EM
concorda que Darwin contribuiu com o avano das
cincias modernas, substitudo a idia da Criao pela
Evoluo?
( ) Sim;
( ) No;
( ) Nenhuma das alternativas
Faa seus comentrios:

Figura 06
Ao analisar esta figura, responda:
8.A idia da criao judaico crist (Ado e
Eva) corresponde ao incio da histria da
humanidade?
( ) Sim;
( ) No;
( ) Nenhuma das alternativas
Faa seus comentrios:

161

Figura 07
Ao analisar esta figura, responda:
9.A vida em geral surgiu mesmo do
universo h milhares de anos?
( ) Sim;
( ) No;
( ) Nenhuma das alternativas
10. Voc concorda que existe um poder
sobrenatural no princpio de toda vida
do universo?
( ) Sim;
( ) No;
( ) Nenhuma das alternativas
Faa seus comentrios:

ANEXO II

Escola Estadual Cid. Augusto Guelli

Congregao Crist no Brasil

Bairro Vila Any

Bairro Vila Any

Guarulhos SP

Guarulhos SP

163

Igreja Catlica

Bairro Vila Any

Igreja Assemblia de Deus

Guarulhos SP

Bairro Vila Any - Guarulhos

164

Igreja Assemblia de Deus

Vila Any

Guarulhos SP.

Igreja Assemblia de Deus

Vila Any

Guarulhos SP.

165

Igreja Deus Amor

Vila Any

Guarulhos SP.

Igreja Deus Amor

Vila Any

Guarulhos SP.

166

Igreja Deus Amor

Vila Any

Congregao Crist no Brasil

Guarulhos SP.

Vila Any

Guarulhos SP.

167

Igreja Evanglica Presbiteriana

Igreja Batista

Vila Any

Vila Any

Guarulhos SP.

Guarulhos SP.

168

Igreja da Restaurao

Vila Any

Igreja Evanglica Presbiteriana

Guarulhos SP.

Vila Any

Guarulhos SP.

169

Igreja Evanglica Assemblia de Deus

Vila Any

Guarulhos SP.

Igreja Evanglica Assemblia de Deus

Vila Any

Guarulhos SP.

170

Igreja Evanglica do Senhor e Deus

Igreja Misso Evanglica

Vila Any

Vila Any

Guarulhos SP.

Guarulhos SP.

171

Igreja Apostlica Renascer em Cristo

Igreja Universal do Reino de Deus

Vila Any

Vila Any

Guarulhos SP.

Guarulhos SP.

172

Igreja Pentecostal O amor de Jesus Cristo

Casa de Orao Jesus a Esperana

Vila Any

Vila Any

Guarulhos SP.

Guarulhos SP.

173

Igreja Universal Pentecostal A Volta de Cristo

Vila Any

Guarulhos SP.

174

Escola Estadual Bom Pastor

Bairro Recreio So Jorge

Guarulhos SP.

175

Assemblia Pentecostal Rosa de Saron

Bairro Recreio So Jorge

Igreja Evanglica Pentecostal Fonte de Vida Eterna


Guarulhos SP.

Guarulhos SP.

Bairro Recreio So Jorge

176

Bairro Recreio So Jorge

Igreja Evanglica Avivamento Bblico

Guarulhos SP.

Bairro Recreio So Jorge

Guarulhos SP.

177

Igreja Internacional da Graa de Deus

Bairro Recreio So Jorge

Guarulhos SP.

178

Igreja Pentecostal Remidos do Senhor dos Exrcitos


Guarulhos SP.

Bairro Recreio So Jorge

179

Igreja Pentecostal Chegada de Cristo e Curas Divina - Bairro Recreio So Jorge


Guarulhos SP

180

Igreja Congregao Crist no Brasil - Bairro Recreio So Jorge

Guarulhos SP

181

Igreja Adventista do Stimo Dia - Bairro Recreio So Jorge

Guarulhos SP

182

Comunidade Evanglica Rhema - Bairro Recreio So Jorge

Guarulhos SP

183

Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil p/ Cristo - Bairro Recreio So Jorge


Guarulhos SP

184

Igreja Evanglica Pentecostal Muralha de Fogo - Bairro Recreio So Jorge


Guarulhos SP

Igreja Universal do Reino de Deus - Bairro Recreio So Jorge

Guarulhos SP

185

Igreja Deus Amor - Bairro Recreio So Jorge

Guarulhos SP

186

Igreja Assemblia de Deus - Bairro Recreio So Jorge

Guarulhos SP

Igreja Metodista Velesana - Bairro Recreio So Jorge

Guarulhos SP