Revista Portuguesa de Filosofia

Os Jesuítas e a educação setecentista no Brasil: Notas para uma revisão histórica

Author(s): Francisco da Gama Caeiro
Reviewed work(s):
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 50, Fasc. 1/3, Homenagem ao Prof. Doutor José do
Patrocínio Bacelar e Oliveira (Jan. - Sep., 1994), pp. 103-113
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40337073 .
Accessed: 16/01/2013 19:38

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 OS JESUITAS E A EDUCA£AO SETECENTISTA
NO BRASIL
NOT AS PARA UMA REVISAO HISTORICA

1.No que toca a historiada Educa^o, umrapidorelancepela produ9ao

bibliograficacontemporanea, e a avaliar por algumas reunioesrecentesde
estudiososPortuguesese brasileiros,pode suscitara duvida - relativamente
ao periododo reinadode D. JoseI, porvezes denominado,com impropriedade
generalizadora,Pombalismo,- se nao persistira aindao criterio
de o historiador
se constituirem advogadode defesade uma das partesenvolvidasno pleito,
mais do que serenointerprete da realidadehistorica.1Como se o recuo de
maisde dois seculossobreos acontecimentos nao forasuficienteparaproceder
a destrin9ados aspectos representativos de profundasmuta9oessociais e
politicas,e bemassim de outrasocorrenciasque, no ambitode uma historia
das mentalidades,podemadquiriruma significa9aoconjuntural.
Com isto,pretendemos observarque as realiza96esno campo cultural
e educativo,de inquestionavelenvergadurahistorica,levadas a efeitopela
Companhiade Jesusno territorio do Brasilao longodos seculosXVI a XVIII,
continuam alvo de incompreensoes, nao sendoassiminuteisas achegas,mesmo
circunscritas como a presente,com vista a estimulara reflexaosobredados
de uma problematicacarecentede revisao.
Talvez que o pontonevralgicodos debateshistoricosem tornoa figura
de Pombaltenhasido,e aindacontinuaa ser,este:educa9aosecular,promo9ao

1 Para um
amplo conspectoorientativoda historiapedagogica luso-brasileira,cfr.:
JoaquimFerreiraGomes "Situagao actual da Historiada Educagao em Portugal",sep. de
RevistaPortuguesade Pedagogia, 22 ( 1988); Maria BeatrizNizza da Silva, Guia de Historia
do Brasil Colonial, Porto,1992.

RevistaPortuguesade Filosofia,50 (1994) 103-113

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RevistaPortuguese!

progressistado Homem e da Sociedade, reformismopedagogico, versus

Educa9ao que defende uma visao crista, onde os valores espirituaise
humanisticos se alicer9am,filosoficamente, na Metafisicado Realismoe no
Criacionismoe, teologicamente,no Transcendente e na VerdadeRevelada -
e logo, numaconcep9ao escatologica dos ultimos fins do Homem.Saber de
salvagao,]kse chamoua estepadraode Cultura,pelosJesuitasexemplarmente
assumidopara fundara sua pedagogia.
Duas concep9oesdiversas,e nao rarodivergentes, que historicamente
se confrontaram, em termos dramaticos que sao bem conhecidos e nao tern
aqui de ser recordados.
O equivoco historiografico que ternprejudicadoo esclarecimentoda
questao reside, partida, coloca9ao em termosreducionistasdo dilema:
a na
"Pedagogiajesuitica" contra"Pombal e a Educa9ao iluminista".As nossas
considera9oes visam,antesde mais,umenfoquetematicosituadoemdiferentes
termos,e, ao menosna inten9ao,munidode outracautelacritica.
Num objectivobalan9o historiografico, nao poderaoser subestimados
o tomoe o valorcientificoda pesquisarealizadaporhistoriadores Portugueses
e brasileirosque, no presenteseculo,vieramtrazera luz a obracivilizacional
e pedagogica,designadamentena promo9aodas popula96esautoctonesdo
Brasil,realizada pela Companhiade Jesus.
A interven9aodesses historiadores,no piano da revisao criticae da
investiga9aohistorica,entraem cheio no debatesobrea decadenciada cultura
nacional.
Paramaisrigorosacompreensaodo contextoemque se vai desenvolver
a actua9ao em Portugal,importadisporde uma adequada visao da Historia
Social, e das Ideias, no seculo XX, que permitasituar:o painelde correntes
e motiva96esideologicas;a defini9aodos variosgrupos,de opiniao,de apoio
politico,de interesseseconomicose de reivindica96escolectivas;e a tensao
dialecticaque entreeles se estabelecia.
A tesesegundoa qual a decadenciaportuguesa teriacome9adonosseculos
XVII e XVIII, que sustentaa responsabilidadeda Companhiade Jesusnesse
processo,ternumagenealogiaque hoje e possivelestabelecere que,emescrito
anterior,ja tivemosocasiao de referir. Dispensamo-nos de acompanhar a genese
dessateoriadecadentista, que ternseusantecedentes remotos nolibelopombalino
Compendio Historico, e se explicita na historiografialiberal, com novos
desenvolvimentos e inflexoesemAnterode Quental,OliveiraMartins, Sampaio
Bruno,Teofilo Braga,AntonioSergio,HernaniCidade,entreoutros.
E assim,peranteo mitodo "ReinoCadaveroso",que tevea maiscompleta
caracteriza9aoem umdos ensaios de AntonioSergio,perantea generalizada
"lendanegra"referente aos Jesuitas, dos investigadores
que a obrahistoriografica

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Os Jesuitase a educaqaosetecentista
no Brasil 105

apostadosna recupera?aodo prestigiointelectualdos Inacianosadquiresua

coerenteexplica9ao.
A unicavia possivelseriaa da objectividadeda investigate)historica,
da erudi9aoverdadeiramente rigorosa,da criticaexigente.A realiza9aodestes
objectivossera levada a efeitoporumescol notavel de jesuitas, constituido
poralgunsredactoresda Broteriae professoresda Faculdade de Filosofiade
Braga.
Equipa animada pelos mesmos ideais religiosose culturais,nela se
salientavam algunsestudiososmaisvelhos,comoFranciscoRodrigues,Serafim
Leite,Luis GonzagaCabrale, numagera9aomaisjovem,DomingosMauricio,
JoaoPereiraGomes,AntonioAlbertoBanhade Andrade,apoiada pelo grupo
de Braga - JoseBacelar e Oliveira,Paulo Durao, Liicio Craveiroda Silva,
CassianoAbranches, Vitorinode Sousa Alves,SeverianoTavares,Diamantino
Martins,entreoutrosmais.
Existia um piano organizadode pesquisa historicaservido por uma
tesede cultura.A revisaocriticado processoque engendrara a lendadenegridora
da Companhiade Jesusno nosso Pais, e sua influenciaculturale pedagogica
noUltramar, e notadamente no Brasil,passavapela apresenta9aode umconjunto
de estudos que reivindicavam, em aspectos parcelares, mas sempre
rigorosamente documentados, e humano- filosofico,
a valia do legadoespiritual
teologico,cientifico, -
social,educativoe nacionalista Companhiade Jesus
da
em Portugal.Num horizonteteoricomais amplo, inseria-senesse quadro a
valoriza9ao da Metafisica crista e da Teologia de inspira9ao tomista;a
demonstra9ao da grandedensidadefilosoficado "Curso Conimbricense",e
da valia do laborespeculativode luminaresdo Pensamentomoderno,como
Pedroda Fonseca, FranciscoSuarez e Luis de Molina; o meritoe projec9ao
culturalda Universidadede Evorae do Colegio das Artesde Coimbra,durante
a administra9ao jesuitica.2
O intento naoerafacil,nema batalhapodiaestarganhade mododefinitivo.
A tarefada Historiajamais podeserdada porconcluida,abrindo-seela sempre,
porsua mesmanatureza,a revisaointerpretativa dos dados que a constituem.

2 Continuamsendo de leitura
indipensavel, para esclarecimento deste tema, as
percucientes analisesde JoseBacelare Oliveira,sobreo metodoe alcance filosoficosdo"Curso
Conimbricense"em uma rica serie de artigos,de que salientaremos:"Filosofia Escolastica
e Curso Conimbricense.De uma teoriado Magisterioa sua sistematizacaoMetodologica"
in RevistaPortuguesade Filosofia, 16 (1961), 124-141; Id., "'Curso Conimbricense'como
paradigmafilosoficodos primeiroseducadoresdo Brasil: concepcao, metodose estruturas
paraa formacaode umpensamentouniversalista"in Filosofia e Realidade Brasileira,Actas
da II Semana Internacionalde Filosofia,ed. Sociedade Brasileirade Filosofos Catolicos,
vol. II, Rio de Janeiro,1976, pp. 45-56.

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2. A Educa9ao aparece, quer para Jesuitas,quer para os homensda

administrate)pombalina,em termosde igualdade,como algo de prioritario
nosseusobjectivos:paraos primeiros, ela decorriada existenciado magisterio
doutrinalda Igreja e ainda do munusapostolico especificodo Institutode
SantoInacio de Loyola; para os segundos,a tarefaeducativaapresentava-se
como umaexigenciainternae indeclinavelda Filosofiadas "Luzes", ondeo
Reformismopedagogico, o racionalismo antropocentricoe critico, o
intelectualismo etico ("conhecero bem e ser virtuoso,como ser virtuosoe
serfeliz") constituiamfundamento daquela op9ao.
Como e bem sabido, para o estudo das institui9oespedagogicas,no
caso portuguese brasileiro,o historiador dispoe de umaimpressionante mole
de documenta?ao,recolhida de formaquase exaustiva por dois grandes
investigadores jesuitas: para Portugal,a Historiada Companhiade Jesusna
Assistenciade Portugal,de FranciscoRodrigues,em 7 volumese, para o
Brasil,a Historiada Companhiade Jesusno Brasil, em 10 vols3.A questao
que importa,porem,salientaraqui, nao sera tantoa da valoriza9ao,positiva
ou negativa,dos resultadosda pedagogiainaciana- seraainda umaformade
exercera "historia-tribunal", que Lucien Febvrejustamentecriticava,- mas
trata-sede aproveitaresseriquissimo manancialde documenta9ao, paraexaminar
a outraluz, deixandode lado a questao de saber,se sim ou nao, os citados
autoresjesuitas praticaramno seu trabalhoa imparcialidadehistorica,ou a
apologeticaconfessional. Essa e umaquestaomenorparao nossocaso,destituida
mesmode efectivoalcance.
A pedagogiainacianano Brasil- parase captaro que ela tevede original,
de adapta9ao as especificasexigenciasdo homeme da sociedadede entao-
terade serconsideradaa luz das tonicasessenciaisda Educa9&ojesuitica,da
Reforma tridentinae do contextodo Humanismoda fasefinaldo Renascimento.
A Sociedadede Jesus,ao serfundadaem 1534,reveladesdelogogrande
capacidade de adapta9ao as necessidades dos tempos,caracteristicaque
futuramente notabilizariaa sua ac9ao. Fora ela concebida - como observa
Rene Hubert- «de modoa podermisturar-se no seculo,guardandosempreo
caracterregular(...) habilitada,alias, a preenchertodas as fun9oesdo clero
secular,dextrano adaptar-seaos costumese as novas ideias,capaz, gra9asa

3Cfr.Francisco
Rodrigues,Historiada Companhiade Jesusna Assistenciade Portugal,
Tomo I, vol. I Porto, ed. Apostolado da Imprensa, 1931, e segs.; Serafim Leite, Historia da
Companhiade Jesus no Brasil, Lisboa, 1938, e segs.; \d.,'MonumentaBrasiliae, 5 vols.,
Roma, 1956-1968. E ainda de consultaproveitosa,para estudoda actua9ao pedagogica da
Companhiade Jesus:Leonel Franca,O MetodoPedagogico dos Jesuitas:o RatioStudiorum.
intr.e trad.,Rio de Janeiro,1952.

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Os Jesuitase a educagaosetecentista
no Brasil 107

subtilcasuistica,de sustentaros dogmas e os preceitosfundamentals sem

deixarde po-losao alcance da fraquezahumanae ate dos pendoresda grande
burguesiaenriquecida(...) logo compreendeuque a educa<?aoda juventude
deveriaser seu principalmeio de luta"4.
A cria9ao de novos colegios pela Companhiade Jesuscorrespondia
assim,a uma respostainteligenteas necessidades da epoca, promovendo,
atravesdo ensinode nivelmedioe propedeuticoa Universidade,a forma9ao
culturale humanisticado novo cidadao.
Em sintese,importaformularum novo questionario,a endere?arem
terftiosapropriadosa realidadeeducativado sec. XVIII, quer portuguesa,
querbrasileira(brasileira,sem anacronismo:mesmono Reino,os gruposde
estudantesem Coimbraoriundosda Americaportuguesaeramdenominados
"brasileiros",como se provadocumentalmente).
Os historiadores da Pedagogia - como Hauser, Rene Hubert,Arnold
Clausse, entretantosoutros-, quando pretendemestudara capacidade de
adapta(?aoa umasociedade,manifestadapelos pedagogosjesuitas,fazem-no
olhandoparaa historiamodernacentro-europeia, ignorando,nao valorizando
ou nao compreendendo, como habitualmente ocorre,o caso especificoibero-
americano,ou seja, da Espanhae de Portugale das suas projec9oesna America
de expressaoespanholae lusiada. Desconhecemou omitem,porexemplo,a
formula originale a capacidadede adapta9aoda pedagogiainacianarespeitante
ao indio do Brasil.
As perguntasa fazeraqui, tomandopor base a extensadocumenta9ao
antesreferida, seraoentreoutras:como correspondeua educa9aojesuiticano
Brasil as necessidades da Sociedade?; que padrao de homemvisava aquela
preparar?;quais os principiosdefinidospela Coroa a esse respeito,quais as
estruturas da Familia,e como,a essa luz,se articulavam os esquemasfamiliares
e pedagogicos?
E bem conhecidaa uniformidade do ratiostudiorum jesuitico, mas e
obvio que as dificuldadesexperimentadas por um educadornumaclasse do
Colegio de Sao Luis do Maranhao, nao serao as mesmaque podemlevantar
os estudantesde Roma ou de Salamanca.
A merotituloexemplificativo, e semprerecorrendoao manancialde
informes coligidospelo Pe. Serafim Leite,pareceexistiruma rela9&oentreo
meio social de acentuadariqueza Baia, e o apuramentodo gostoclassico,
da
o cultivode umaeduca9ao formalde belas letras,o latim,as humanidades,o
teatronovi-latino,o que pode talvez traduzirum estadio de culturaem

4ReneHubert,Historiada
Pedagogia, SSo Paulo, EditoraNacional,3aed., 1976, p. 47.

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108 RevistaPortuguesade Filosofia

"defensiva" peranteo mundo(e explicaraporventura as raizesdo "bacharelismo",

as tensoesentreculturapopulare culturaerudita, alemde tantosoutrosproblemas
vigentesno Brasil actual).
AndreJoaoAntonil(Joao AntonioAndreoni)em Culturae Opulencia
do Brasil, denunciao mau aproveitamento nos estudos e a vadiagemdos
"filhosde familia",na cidade, longe das vistas familiares,vivendoa custa
dos pais, ou tios, ausentesnas lavourascanavieiras.Antonilrefere,no seu
depoimento, umaestruturafamiliare patrimonial, a dos "senhores-de-engenho":
"Nao consintaque a mae lhe remetadinheiroou mandesecretamente ordens
para isso ao seu correpondente ou ao caixeiro, nem creia o
que que pedem
paralivrosnao possa sertambemparajogos. E para isso avise ao procurador
e ao mercador,de quernse vale, que lhe nao de coisa algumasemsua ordem.
Porquepara pediremserao muitoespeculativose saberaoexcogitarrazoes e
pretextosverossimeis,principalmente se foremdos que ja andamno Cursoe
ternvontadede levartresanos de boa vida a custado pai ou do tio,que nao
sabem o que se passa na cidade, estando nos seus canaviais e quando se
jatamnas conversa9oesde serumAristotelesnos Patios,pode serque tenham
na pra9aum Asinio ou um Apricio"5.
Por outrolado, o cerimonialdos actos publicos universitarios revela
uma determinadaestrutura9aosocial e hierarquica,uma correspondent e
identifica9ao de fun95esentreo Estado,a jerarquiaeclesiastica,a Companhia
de Jesuse os diversosgruposlocais. A consagra9aodessa hierarquiaesta
patentenas cerimoniasdos actos publicos no Colegio da Baia - que teriam
certasemelhan9a,actualmenteno Brasil,com as solenidadesde "cola9ao do
grau". Af intervemo vice-rei e o bispo da diocese. Nas capitanias, as
formalidades erampresididaspelo governadorlocal, ao qual se prestavamas
devidasvenias,como no cerimonialdas grandesuniversidades.A solenidade
do acto dependiado maiorou menorprestigiode quernrecebiao grau.
A vida do escolarno seu dia-a-diasuscitava,porvezes, desencontros e
atritosentreo interessedas familias- que seriao pais real - e a organiza9&o
escolarjesuitica. Como se documentano Maranhao,as festase celebra96es
juninas,e respectivosfolguedosestudantis - aindatao emvogano Brasilactual
-, que as familiasapoiavam,nao eramadmitidaspelorigorda disciplinaescolar.
Para alem do anedotico,episodios como estes, em que se verificao
confronto entreo grupode fazendeirose a Companhiade Jesus,proporcionam
uma leituranova, de evidenteinteressepara a historiadas mentalidadese
para a historiasocial.

5 Antonil,Culturae
Opulencia do Brasil, 1923, p. 99.

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 no Brasil
Os Jesuitase a educaqaosetecentista 109

Sao aindade considerar elementos aduzidosporSerafimLeite,a proposito

dos proventosque a Companhiade Jesusrecebiae do direitodas "redizimas',
que chamama ateiujaoparaa consciencianova que ia surgindono sentidode
o ensinoconstituir um servi^opublicoobrigatorio.6
Conflitosentreo Governadore membrosda Companhiade Jesussao
igualmentede registar,quando se tratada defesada regaliados estudantese
da autonomiado Estudo,perantea isen<?aomilitara que os escolarestinham
direitoe que consistiana dispensade assentarempra9a.Sao tambemde notar
represalias,como formade protesto,tendo,mais de uma vez, os superiores
jesuitas encerradoos estudos,por anos, nas cidades onde os incidentesse
haviamverificado.
A evolu9aodas matriculas de alunosinternos, e, maisinteressante ainda,
de alunosexternos- ou seja, daqueles que se nao destinavama vida religiosa
-,pode relacionar-secom o crescimentodemograficono Brasile aumentode
riqueza,na segundametadedo seculoXVIII: variosdadosreferidos porSerafim
Leite permitem supora viabilidadedesta pesquisa.
Em resumo,as interpreta9oes aqui propostasmais nao pretendemdo
que sugerir uma nova leitura,com elabora9aode um questionariodiferente,
sobreo riqufssimo acervodocumentaldisponivel.Com efeito,nao so fontes
hoje conhecidascarecemde ser reinterpretadas, como importa promover
aindaumtrabalhode recolhadocumental, semprejuizoda valiosa informa9ao
coligida pelos ja citados autores.Ainda recentemente, pudemoschamara
aten9aodos investigadores para a£novas perspectivasabertasa Historiada
Educa9aobrasileira, pelas27 tesesde Filosofia,defendidas no Colegiojesuitico
do Maranhao,abrangendo os anos lectivosde 1722 ate 173 1 (hoje na Biblioteca
Publicade Evora),documentos nao ignoradosmaspraticamente desconhecidos,
que tivemosocasiao de divulgarna Universidadede Sao Paulo7.
Comoe sabido,as teseseramopusculos,geralmente impressosem latim,
cujoconteiido,extraido da materiadas aulas,serviade programa tantonasprovas
a que os estudantestinhamde sujeitar-se, comonos actosdestinadosa solenizar
certosacontecimentos. As teses (tambemdesignadasconclusoes,disputas,
resolugoes,assergoes,etc.) apresentavam no rostoo nomede um professor,
como presidente, e de um ou mais alunos como defendentes.
A maioriadestastesessao de consideravelextensao(4, 6 pags.)e sempreindicam

6 Serafim
Leite, Historia cit., vol. IV, pp. 266-268.
7 A merotitulode
informe,microfilmamos e depositamosna Universidadede Sao
Paulo paracima de 5 mil foliosde manuscritos, anterioresa 1814, respeitantes,
na sua maior
parte,a temasda Educac.aono Brasil.

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110 RevistaPortuguesade Filosofia

o nomedo mestreque a elas presidiae ao qual pertencia - comodemonstrou, em

-
notavelinvestigate),JoaoPereiraGomes a responsabilidade das afirmafoes,
e, na maioriados casos, registando tambemo nomedo aluno,ou alunos,que as
defenderam emactosacademicos8. Revestem-se assimestesrarissimosdocumentos
(muitas tesesdesapareceram ja, devido a diminuta tiragem folheto)de maximo
do
interesseparao estudodas efectivasorienta96es do ensinono Brasil,revelando
as opinioesdos mestres de Filosofia,o registoda presen9ados alunosgraduados,
o nivelcientifico e o graude actualiza?aopedagogicado Colegio - umestudo
que, na verdade,cumpreurgentemente realizar9.
A obrada Companhiade Jesusabrange,como e sabido,duas principais
linhasde ac9ao: a Educa9ao,e o cuidado pelos Indios,- ou seja, porumlado,
a funda9aode colegios, que constituia base historicada culturaintelectual
brasileira,e por outro,o estabelecimentode aldeamentosindigenas,como
iniciativamissionariae intuitoevangelizador.
Das posi96es tomadas na salvaguardados indios,e do entrechoque
com interessesdos colonizadores,resultaramconflitos,que estao na base de
persegui9dese expulsoes locais dos jesuitas,e, em ultimaanalise,do estado
de coisas, de tensoessociais, da imagempsicologica,que contribuiram para
tornarpossivel a rupturae expulsao destes na segunda metadedo seculo
XVIII.
AmericoJacobinaLacombe pode um dia afirmar:"Quantoao sistema
educacionalestabelecidopela Companhiade Jesus,representou tudoo que
haviade realmente estruturado na fasecolonial".Acrescentavaaindao mesmo
historiador brasileiro:"sendo quase todos os estabelecimentos de funda9ao
real,eramde factopiiblicos,e, como tais, gratuitos,ainda que nao estatais.
A fun9aorealmenteselectivade valoresque realizarame umdos seus motivos
de justifica9ao.Um humildefilho de lavradores,como Basilio da Gama,
pode atingiras mais altas camadas sociais por meio da culturaadquirida.
atravesdo sistemajesuitico".
Valera a pena relembrar brevemente, quantoa rededo ensino,os dados
mais significativos.No Brasil, na alturada expulsao, em 1759, os jesuitas
exerciam ampla cobertura do ensino secundario, se atendermos ao
desenvolvimento populacionalda epoca. Dirigiamcolegios na Baia, Belem
da Cachoeira,Rio de Janeiro,SantaCatarina,EspiritoSanto,S. Paulo,Santos,

8 J.PereiraGomes, As teses e o
problema da sua autoria, Lisboa, 1961; Id, "Teses
de Filosofia" in Logos. Enciclopedia Luso-Brasileira de Filosofia, vol. 5, Lisboa, 1992.
9Cfr.Franciscoda Gama Caeiro,"Paraumahistoriada
Educagaobrasileira:perspectivas
duma pesquisa historico-pedagogica( a propositode um novo acervo documental)",Rev.
Fac Educ, Sao Paulo, 4(1), 1978, p. 42

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 no Brasil
Os Jesuitase a educaqaosetecentista 111

Olinda,Recife,Fortaleza,Aquiras(Ceara), Paraiba,Paranagua,Maranhaoe
Para,alemde outrasescolasnasaldeiasde Indios.Pela organiza9aodos quadros
docentese frequenciade alunos,salientavam-seos colegios da Baia, Rio de
Janeiro,S. Paulo, Olinda,Recife,Maranhaoe Para.
A grandemaioriadestesalunoseramexternos,o que sugereumelevado
grau rela9ao entreo ensinojesuitico e o meio social e familiar.O aluno
de
aprendiaai a "gramatica"latina,istoe, o estudodo latim,base ainda entao
da cultura,alem da linguaportuguesa,por vezes tambemo grego,algo de
historiae geografia,e matematicaselementares.O estudo da "gramatica"
durava5 anos,a que se seguiamos cursosde humanidadee retorica(2 anos),
o que perfazia7 anos ou cursos,no total,depoisda faseda instru9aoprimaria.
O momentoculminanteda reformade estudosintroduzidaporPombal
no Brasil,em substituifaodo regimejesuitico,ternde ser visto a luz destes
antecedentes:marca,sem diivida,uma altera9aoda naturezado ensino,que
se converte em estatal, em leigo - ou, ate mesmo, em laical, isto e,
independentemente da esferareligiosa,e desconhecendoesta- e que se quadra
perfeitamente na ideologia estatizanteque sera perfilhadano Brasil, pelos
homensda transi9aodo sec. XVIII para o sec. XIX10.
Eis ai umdos aspectosmaisaliciantesdo estudoda InteligenciaBrasileira,
se noslembrarmos de comoe adequadoo campoda Educa9aoparaa formula9ao
de umnovoquestionario que visa compreender o Homemdesdea sua infancia,
a sua estrutura familiar,a sua inser9aosocial,dominiosesses que as modernas
tendenciashistoriograficas justamenteprivilegiam.

10Sobreas Reformas pombalinas da Instrucao Publica,na sua aplicasaoao Brasil,

variostrabalhos de tomosurgiram nosultimosanos,depoisda obraprecursora devidaa um
grandeMestreda Universidade de Sao Paulo,Laertede Carvalho:As Reformas Pombalinas
de InstruccaoPublica (1952) em 2a ed.: Sao Paulo, 1978. E fundamental a informacao
aduzidano livroque AntonioAlbertoBanhade Andradepublicouem 1978,A Reforma
Pombal inadosEstudosSecunddrios noBrasil,complementada pelasuatesede doutoramento
A Reforma Pombalina dosEstudosSecunddrios (1759-1771),1°Vol.:(A Reforma) Coimbra,
1981;2° vol.:(Documentacao), Coimbra,1981;comofundamentais se apresentamaindaos
estudos,circunscritosa Capitaniade Sao Paulo,de MariaBeatrizNizzada SilvaemCultura
no BrasilColoniae "A Educacaona Capitaniade Sao Paulo",ambos de 1981,alemdas
obrasde maisvastoambito:Id., "Sociedade,Instituicoes e Cultura"in O ImperioLuso-
-Brasileiro,1500-1620:NovaHistoriada ExpansaoPortuguesa, vol.VI, Lisboa,1992,pp.
303-511; Id. "A Cultura" in O ImperioLuso-Brasileiro, 1J50-1822,ibid.,vol VIII, Lisboa,
1986,pp. 443-548;e a tesede doutoramento, de 1972,aindainedita,de MyriamXavier
Fragoso, "O ensino regiona Capitania de Sao Paulo (1759-1811). Paraumexameglobalda
legislacao,veja-se:Joaquim FerreiraGomes,O MarquesdePombale as Reformas do Ensino',
Coimbra, 2a ed., 1989.

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112 RevistaPortuguesade Filosofia

A historiada Educa$ao brasileira,tal como a portuguesa,encontra-se

ainda em fase inicial,e os recentesestudos,acima referidos,marcamsem
duvidaumnotavelavan9o,nao so pelo volumee importancia da documenta9ao
coligida,como sobretudopela diferente abordagemmetodologicado campo
educativo,permitindo umavisao indispensavelde tratamento interdisciplinar,
reiacionandotextosteoricosde doutrinacom a efectivapraticapedagogica,
ou a historiadas Ideias com a historiadas Mentalidades.
Numa breve exposi9ao como esta, nao seria possivel abordartodos
estestemas,menosainda utilizara informa9aohistoricasubjacente,ou seja,
no caso, as providenciaslegislativasda Administratepombalina,os textos
de doutrinapedagogica, a execu9&opraticadas reformas, o rendimento ou
eficacia da sua aplica9ao, os traumase realiza9oes colectivasocorridasno
transitodo sistemajesuitico para o novo regimepedagogico.
A tenta9aode fazero balan9o da epoca setecentista, reduzindo-oaos
termosda polemica JesuitasversusIluminismo,ou, no caso, pombalismo,-
deve ser superada.
Talvezque Paul Hazardtenhaapontadoparaa direc9aoexacta,ao afirmar
que "a for9aque fulminouos Jesuitasfoiprincipalmente o espiritodos novos
tempos,istoe, das luzes (...)"n- Ou seja, poroutraspalavras:serapreferivel
admitirumaespecial dinamicada Historia,que ultrapassea questaode saber
qual dos dois adversariostinhapor si a razao, antes pretendainteligiras
explica96escoerentes, os fundamentos ou ideologicossubjacentes,
doutrinarios
os nexosvariosdas actua96esque levaramos homensde Setecentosa assumir
as posi9oes que efectivamente evidenciaram.
Em jeito conclusivo:o legado pedagogicodos filhosde Santo Inacio,
aindahojeobjectode fortesincompreensoes porparteda historiografia
corrente,
beneficiarade uma avalia9ao largamentepositiva,sempreque forsujeitoa
umarevisaocritica,serenae objectiva,dotadado rigorexigidopela disciplina
metodologicada historiada Educa9ao.
Importa,com efeito,numa ampla perspectivahistorica,colocar em
confronto a actua9aoeducativadosJesuitas emterras
brasileiras,suasconcep9oes
teoricase objectivosconcretos,com as actua9oesda administra9ao pombalina
que a elas se opuseram mediante reformas de
drasticas, intuito persecutorio,
comas notasde violenciae de arbitrariedade bemconhecidas,comque aquelas
foramexecutadas.

11PaulHazard,O Pensamento
EuropeunoSec. XVIII,trad.,Lisboa/SaoPaulo,vol.
I, pp. 147-148.

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Os Jesuitase a educagaosetecentista
no Brasil 113

Mas ainda ai se tornaindispensavelo esfortpo de compreesaoperantea

diversidade dos objectivosprosseguidos,tendoemvistaa problematica politico-
-institucionale ideologica- designadamente, as novas concep9oesvigentes
de Estado e de Sociedade, a redefinitpaodas redoes com a Igreja e
fundamenta9ao doutrinaldo Poder espirituale temporal,inspiradaspelo
e
regalismo despotismo e, bemassim,o padraoeducativoemergente
esclarecido,
do Iluminismo.
Sera necessarioatenderao contextoexacto em que se desenvolvem,
por exemplo,as actua9oes de FranciscoXavier de Mendon9a Furtado,no
estado do Maranhaoe Para, no seculo XVIII, e a sua responsabilidadena
genese do conflitoque se desencadeia entrea estruturaadministrativa do
Estado e as missoesjesuiticas,para, em balan90 objectivo,e para alem de
todas as querelasem que as duas partesestiveramenvolvidas,ser possivel
ajuizar da relevanciahistoricae da magnitudeindesmentiveldo projecto
educativo,da promo9ao civilizacional, e realiza9oes
da coerenciaentrepropositos
e, porvezes,da ousadiaheroica,querna interven9ao formativadas popula9oes
auctoctones,quer na prepara9aoe valoriza9ao culturaldos quadros sociais,
quer,por ultimo,na evangeliza9ao,- metasbem definidas,que constituem
os supremosobjectivos,prosseguidos,e tambemalcan9ados,pelos Jesuitas
no Brasil.

FRANCISCO DA GAMACAEIRO
de Lisboa
Universidade

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