EDUCAO CONFESSIONAL NO BRASIL

UMA PERSPECTIVA TICA

MARCONDES, Lea Rocha Lima - PUCPR

Email:leamarcondes@gmail.com

MENSLIN**, Douglas Jeferson - PUCPR

E-mail: douglas.menslin@usb.org.br
.
***
RIBEIRO , Edilson PUCPR
E-mail: edilson@colegiomedianeira.g12.br

JUNQUEIRA****, Srgio Rogrio Azevedo - PUCPR

E-mail: srjunq@uol.com.br

Resumo

No Brasil, a educao confessional garantida pela Constituio Federativa do Brasil de 1988

e pela Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDBEN n. 9394/96, onde no artigo
20 assegura o direito s instituies de ensino privado a exercerem atividades de cunho
religioso e confessional. Alm de garantir a possibilidade de um ensino confessional privado,
vem propiciar, como sugere Gil Filho (2005) uma reestruturao religiosa de entidades
dedicadas educao confessional. A partir deste pressuposto, este artigo prope uma anlise
desta religiosidade e o seu desenvolvimento social como educao confessional a partir das
perspectivas tica e religiosa, apresentando uma confessionalidade pluralista, coerente com as
tendncias confessionais no mbito educacional. Procura tambm levar a uma reflexo
histrica da construo do ensino confessional no Brasil e as oportunidades que a LDBEN
9.394/96 propicia para esta reflexo, gerando uma ao prtica para a consolidao da
educao confessional em nosso pas.

Palavras Chaves: Educao, tica, Religio, Confessionalidade.

A Dimenso tica
A tica um conceito filosfico presente em toda a sociedade e em todas as
categorias sociais. As diversas categorias profissionais se preocupam com um cdigo de tica.
A tica pode ser considerada como uma forma do ser humano se posicionar perante a vida, a
profisso e a relao intersubjetiva, se tiver internalizado dentro de si a noo de
transcendncia. Desta forma a excelncia humana e acadmica passa pela tica e integra o
cognitivo e o afetivo, a reflexo a ao, o conhecimento construdo e a espiritualidade.

Mestre em Educao pela PUCPR, 2005. Biloga e Psicloga.

**
Mestrando em Educao pela PUCPR, Especialista em Gesto Educacional, Pedagogo e Telogo.
***
Mestrando em Educao pela PUCPR, Especialista em Currculo e Prtica Educativa pela PUCRJ, Filsofo
****
Doutor em Cincias da Educao pela UPS de Roma (Itlia)
 617

Pretende-se analisar a educao confessional e sua pertinncia a partir do campo da

tica. Como sociedade e indivduos vivemos em um mundo em que decises ticas
significativas no podem ser ignoradas. Devido a este fato, impossvel escapar do ensino de
conceitos ticos na escola. Alguns poderiam escolher permanecer ficar em silncio quanto a
esses temas, porm esse silncio no neutro, mas sim, um assentimento permanncia ao
status quo tico. Conceitos ticos estaro adentrando as salas de aula de um jeito ou de outro.
O problema que as pessoas diferem em suas bases ticas. E quando se pensa de forma
pluralizada, como acontece principalmente nos sistemas de ensino pblico, essa disparidade
se torna ainda mais evidente.
Na acepo da palavra, tica uma palavra transliterada do grego Ethos. Uma primeira
acepo de ethos [com eta inicial] designa a morada do homem e do animal em geral. O ethos
a casa do homem. O homem habita sobre a terra acolhendo-se ao recesso seguro do ethos.
Este sentido de um lugar, de estada permanente e habitual, de um abrigo protetor, constitui a
raiz semntica que d origem significao do ethos como costume, esquema praxeolgico
durvel, estilo de vida e ao. A metfora da morada e do abrigo indica justamente que, a
partir do ethos, o espao do mundo se torna habitvel para o homem. O domnio da physis ou
o reino da necessidade rompido pela abertura do espao humano do ethos no qual iro
inscrever-se os costumes, os hbitos, as normas e os interditos, os valores e as aes. Por
conseguinte, o espao do ethos enquanto humano, no dado ao homem, mas por ele
construdo ou incessantemente reconstrudo. Nunca a casa do ethos est pronta e acabada para
o homem, e esse seu essencial inacabamento o signo da presena h um tempo prximo e
infinitamente distante.
A segunda acepo de ethos [com psilon inicial] diz respeito ao comportamento que
resulta de um constante repetir-se dos mesmos atos. um hbito, no uma necessidade.
A tica no pode ser apenas uma norma de vida, sem uma base mais profunda na
pessoa humana. Para ser homem existem algumas caractersticas prprias, sem as quais no
pode viver com dignidade sua presena no mundo. Todo ser humano, ao entrar no mundo, vai
fazendo descobertas, as suas relaes com os homens, sociedade e as coisas ampliam seus
conhecimentos. A racionalidade o torna capaz de adquirir conhecimentos, apropriando-se da
cincia produzida durante a histria e produzindo novos conhecimentos ou relacionando os
diversos conhecimentos entre si, em vista de uma compreenso maior da realidade. Cada
homem livre, capaz de tomar decises, colocar-se com autonomia perante os outros seres
humanos, assumindo com responsabilidade as conseqncias de seus atos.
 618

A Dimenso da Religio
O presente trabalho parte do conceito de religio integrada ao princpio da tica
defendido pelo professor Frank Usarski professor no Programa de Ps-Graduao em
Cincias da Religio na PUC/SP em suas teses:
Primeiro, religies constituem sistemas simblicos com plausibilidades prprias;
Segundo, do ponto de vista de um indivduo religioso, a religio caracteriza-se como a
afirmao subjetiva da proposta de que existe algo transcendental, algo extra-emprico,
algo maior, mais fundamental ou mais poderoso do que a esfera que imediatamente
acessvel atravs do instrumentrio sensorial humano;
Terceiro, religies se compem de vrias dimenses: tem-se que pensar
particularmente na dimenso da f, na dimenso institucional, na dimenso ritualista,
na dimenso da experincia religiosa e na dimenso tica;
Quarto, religies cumprem funes individuais e sociais. Elas do sentido para a vida,
elas alimentam esperanas para o futuro prximo ou remoto, sentido esse que algumas
vezes transcende o da vida atual, e com isso tem a potencialidade de compensar
sofrimentos imediatos.
A palavra e a noo de religio tm uma origem ocidental. A palavra remonta a
Ciceron [relegere] e a Lactance [religare]. E certo que a noo de religio para designar uma
dimenso estrutural da vida dos indivduos e das sociedades originou-se de uma utilizao
corrente a partir do sculo III sob a influncia do cristianismo. No existe uma palavra para
designar a religio nas lnguas indo-europias. E muitas sociedades, na frica e na sia
ignoravam a palavra e a noo de religio.
H em todo ser humano uma capacidade fundamental ou uma abertura a um absoluto
transcendente que foge imanncia da conscincia e da histria. Um programa educacional
saudvel aquele que est to prximo harmonia com suas crenas filosficas quanto s
circunstncias externas permitam. Se as circunstncias do ambiente mudam, importante que
os educadores entendam conscientemente as crenas que governem suas aes, para que
fiquem flexveis ao aplicar os princpios educacionais que se desenvolvem fora de sua
cosmoviso. H tanto a liberdade de escolha quanto a responsabilidade individual ao aplicar
opinies filosficas prtica educacional.
A educao um bem pblico. Seja na educao bsica ou superior. Isso significa que
um aluno que estude em uma escola confessional no pode ter o ensino atravs das disciplinas
reduzido viso da sua confessionalidade. O que a identidade confessional da escola garante
que, alm do assunto apresentado pela cincia, o aluno ter contato com as perspectivas
 619

apresentadas pela sua viso religiosa. A escolha da escola uma deciso tambm de tica
privada das famlias, por isso o ensino religioso deve ser algo seriamente considerado pelos
pais ao eleger uma escola para seus filhos. No entanto, a escola no tem o direito de restringir
o acesso informao. O fato de a educao ser um bem pblico - no importa se oferecido
por entidades privadas ou pelo Estado - implica que h um conjunto de informaes e
conhecimentos que devem ser garantidos a todas as pessoas, indiferentemente das ideologias
particulares.
A educao uma funo importante em qualquer sociedade, pois todos os jovens de
uma sociedade devem passar por algum tipo de experincia educacional antes de estar prontos
para tomar posies importantes. Alm disso, a direo que a juventude ir tomar na
sociedade ser em grande escala, determinada por sua educao.
Nesta perspectiva, a dimenso da f d razes de credibilidade que permitem justificar
a si mesmos e a outros que peam a sua razoabilidade. A f no se conclui com evidncia
de nenhum argumento racional. Crer ou no crer no resulta de ser inteligente ou rude,
intelectual ou iletrado. A f no se deixa reduzir totalmente s categorias da racionalidade
humana de alguma filosofia. No entanto, no h a necessidade de se renunciar a racionalidade
de ser humano para crer.

A Dimenso da Confessionalidade
A educao confessional pressupe um credo e uma religio. Uma instituio
confessional aquela que adota uma confisso explcita no desempenho de suas atividades.
De certa forma, toda instituio de ensino, pblica ou particular, confessional. Por trs disso,
e influenciando cada escolha que se faz, est uma concepo de vida, de mundo, de sociedade,
do ser humano, que por fim ir determinar o mtodo. O que so essas coisas seno um tipo de
confisso? Portanto, mesmo instituies educacionais pblicas tm seu credo. Como seguem
modelos cientficos mais aceitos, poucos estranham ou contestam tais crenas. O humanismo,
por exemplo, tem seu credo e sua confisso. A diferena, no caso de entidades confessionais
religiosas, que este credo explicito e objetivamente assumido no campo da espiritualidade.
Logo, quando se fala em escola confessional imediatamente se pensa em escola ligada a uma
religio.
A confessionalidade deve permear toda estrutura administrativa e projeto acadmico
da instituio: em seu Estatuto, em sua tica, na presena e atuao da Pastoral ou estudos
bblicos extracurriculares, nas disciplinas e no seu objetivo de formao integral da pessoa.
Ser confessional no pressupe fazer proselitismo ou forar as convices religiosas da escola
 620

em alunos, professores e funcionrios. A sociedade hoje vive a pluralidade, a liberdade

religiosa e o respeito s crenas individuais e necessrio saber fazer a diferena entre
Academia e Igreja, F e Cincia. Contudo, como instituio confessional, se reserva o direito
de testemunhar sua crena.
O propsito da educao confessional, encorajar seus alunos a pensar e agir
reflexivamente por si mesmos, em vez de apenas responder palavra ou vontade de qualquer
figura de autoridade. Os indivduos devem ser conduzidos condio de poderem tomar suas
prprias decises e ser responsveis por elas sem serem persuadidos, dirigidos, e/ou forados
por uma autoridade poderosa. Eles no esto sob o controle de outros, mas esto tomando
suas prprias decises sobre Deus e seus semelhantes. (KNIGTH, 2001)
Existe uma questo a ser esclarecida: como ser confessionais em meio pluralidade e
diversidade, da autonomia acadmica e ao humanismo latente? Embora nem todos os que
estudam e trabalham numa instituio confessional professam a mesma f, trabalham para
uma convivncia administrativa pacfica, e buscam juntos, manter os interesses acadmicos e
a qualidade na educao. A neutralidade na educao um mito.

A Educao Confessional no Brasil

Quando se pensa na histria da educao confessional no Brasil, obrigatoriamente
necessrio pensar na prpria histria da educao, pois o incio da educao brasileira se deu
dentro de um contexto educacional confessional. Tambm importante ressaltar que ao se
falar em educao confessional no Brasil, entende-se educao confessional crist, sendo
dividido no decorrer da histria em dois segmentos, a saber, catlico e protestante. Isso se
deve pela prpria construo do pas desde a sua descoberta e colonizao, at a sua
emancipao como imprio e mais tarde como repblica, pois sempre esteve sob a influncia
da religio crist. Embora existam grupos educacionais de outros segmentos religiosos como
judeus, islmicos, budistas entre outros, esses so minoritrios, no exercendo uma influncia
significativa na histria da educao confessional do pas.
O catolicismo chegou ao nosso pas de mos dadas com a Coroa Portuguesa, devido a
um acordo selado, algumas dcadas antes do seu descobrimento, entre o papado e a coroa. O
Regime de Padroado, assim chamado o acordo, consistia em recompensar o Estado Portugus
na converso de infiis e assim o Papa concederia Coroa o poder de controlar as Igrejas
nas terras conquistadas. Didaticamente pode-se dividir a histria da educao confessional em
trs perodos: o primeiro, logo aps o descobrimento do Brasil (1500), quando este se tornou
colnia de Portugal, o segundo perodo da educao confessional marcado pela expulso
 621

dos Jesutas, que ocorre no ano de 1759, por ordem de Marques de Pombal, ento 1 ministro
de Portugal e o terceiro perodo acontece a partir do ano de 1806 com a chegada da famlia
real de Portugal ao Brasil.
No ano de 1549, os Jesutas chegaram ao Brasil dispostos a cumprir uma trplice
misso: a catequizao dos ndios, que apesar de estarem envoltos com o paganismo, eram
suscetveis da salvao; dar a formao bsica para os filhos dos colonos que aqui chegaram
para desbravarem as terras brasileiras, mantendo-os dentro da hegemonia da Igreja; e a
terceira misso era manter todos afastados da influncia protestante, que comeava a se
alastrar por outras colnias deste continente (BAETA NEVES, 1978). Para esse fim, a
pedagogia dos Jesutas caracterizou-se pelo apego autoridade, pela transmisso disciplinada
de uma cultura literria, retrica, enciclopdica e mnemnica que inibia a criatividade e toda a
atividade inovadora, como diz Fernando de Azevedo: Com esse esprito de autoridade e
disciplina e com esse instrumento intelectual de domnio e penetrao, que foi o seu ensino
sbio, sistemtico, medido, dosado, mas nitidamente abstrato e dogmtico, o jesuta exerceu
na Colnia, um papel eminentemente conservador[...]1
A retirada dos Jesutas do Brasil, no segundo perodo, foi uma estratgia de Pombal,
que fora influenciado pelas idias iluministas, que formularam a mudana feudal europia
para o sistema capitalista, e que estavam tomando corpo no somente na Europa, mas nas
colnias inglesas da frica e sia. Para ele, a reforma tinha que comear com os educadores e
pensadores, por isso a educao tinha que deixar de ser religiosa, que estava do lado feudal e
passar a ser uma educao leiga, longe da f, mas pautada na razo, premissa do movimento
capitalista do sculo XVIII. (MESQUIDA, 2007).
Embora as idias de Pombal no dessem certo em territrio brasileiro, foi suficiente
para desestruturar o que estava acontecendo at ento por influncia da educao Jesutica.
Sem os Jesutas e sem outra base educacional, o Brasil passa por um perodo (1763 a 1810)
onde a educao de forma geral ficou sem uma educao formal, sendo um perodo de grande
perda para o pas. Neste longo perodo, a influncia de alguns lderes religiosos que ficaram
em solo brasileiro, contribuiu para que a educao confessional no desaparecesse, mas de
forma velada e no oficial, fosse ministrada nas fazendas e colnias. Com a expulso de
Pombal do Brasil, em 1779, pelo rei de Portugal, retornam aos poucos as ordens religiosas
catlicas, compostas agora no somente de jesutas, mas dominicanos e franciscanos, que
retomam a educao confessional. (MESQUIDA, 2007)

1
AZEVEDO, Fernando, A Cultura Brasileira, Rio de Janeiro, Melhoramentos, 1943, p. 300
 622

Com a chegada da famlia real de Portugal em solo brasileiro em 1806, marcado o

terceiro perodo, para a educao de um modo geral e tambm para a educao confessional.
No ano de 1810, assinado um tratado de livre comrcio entre Portugal e Inglaterra, com isso
imigrantes ingleses comearam a fixar residncia em solo brasileiro. Como os ingleses no
eram catlicos, mas sim protestantes, existe a necessidade de praticarem a f crist
protestante, em detrimento da religio oficial do pas ser catlica (HACK, 2000). Na
Constituio do Imprio de 1824, a primeira constituio brasileira, no artigo 5 diz: A
religio catlica apostlica romana continuar a ser a religio do Imprio. Todas as outras
religies sero permitidas com seu culto domstico e particular, em casas para isso destinadas,
sem forma exterior de Templo. (Constituio Brasileira de 1824, Artigo 5)
Alguns anos mais tarde, por uma srie de fatores favorveis ao Brasil, entre eles as
pestes epidmicas que devastavam a Europa, interesses norte americanos, e as dificuldades
em se conseguir mo de obra escrava que pudessem trabalhar nas lavouras das fazendas e na
extrao de minrios, o pas recebe um grande contingente de imigrantes, que na grande
maioria no eram catlicos em sua essncia religiosa. (MESQUIDA, 1994). O prprio
imprio tinha interesse na vinda do imigrante, como forma de ajuda ao desenvolvimento do
pas,

[...] o interesse do Imperador levou o Brasil a ver o imigrante no como um intruso

e invasor, mas como algum que poderia contribuir para o desenvolvimento
nacional. O governo brasileiro atraiu os imigrantes europeus e norte-americanos,
oferecendo-lhes diversas vantagens em dinheiro e em espcie. O Governo os
acolhia e lhes oferecia garantias de liberdade religiosa com o direito de professarem
as formas de cultos que lhes conviessem, sem, contudo, terem as casas de reunio
qualquer aparncia de templo.2

Segundo Marcondes e Seehaber (2004) no Brasil ocorreram dois tipos de

protestantismo: o de imigrao e o missionrio. Entender esses dois tipos de protestantismo
de suma importncia para a compreenso da influncia dos evanglicos no processo de
escolarizao de nosso pas. O protestantismo de imigrao surge com famlias e grupos
vindos da Europa, Estados Unidos e Inglaterra com o intuito de reconstruir suas vidas e fixar
residncia no novo pas. A preocupao desses imigrantes era a preservao da cultura e da f,
e a escola seria fundamental para isto. O protestantismo missionrio tinha o mesmo objetivo

2
HACK, Osvaldo Henrique. Protestantismo e Educao Brasileira. So Paulo: Cultura Crist, 2000.
 623

do catolicismo: a evangelizao dos brasileiros. A dinmica do protestantismo missionrio se

constitui na preocupao de evangelizao daqueles que no pertencem sua denominao e
f. Chegaram ao Brasil em meados do Sc. XIX, missionrios norte-americanos trazendo
consigo diversas denominaes do protestantismo histrico aqui existente: os presbiterianos
(1868), os metodistas episcopais (1870), os batistas (1881), e os episcopais/anglicanos (1889).
Marcondes e Seehaber abordam a insero do protestantismo no Brasil e o vnculo com a
escolaridade confessional:

Em meados do Sc. XIX, com a intensificao das imigraes, um fato novo surge
na histria brasileira, o protestantismo. Os primeiros imigrantes alemes instalam-se
inicialmente no estado do Rio Grande do Sul e Santa Catarina a partir de 1824
trazendo consigo os princpios defendidos por Martim Lutero. Criam as primeiras
escolas evanglicas para propiciar alfabetizao geral, no intuito de que seus filhos
pudessem exercer adequadamente a f e tivessem acesso s Escrituras. De acordo
com a sua cultura, o analfabetismo era empecilho ao aprendizado da sua doutrina.
Tambm neste perodo, missionrios norte-americanos, instalaram-se no Oeste
paulista fundando escolas para os filhos dos imigrantes protestantes. Outras
denominaes evanglicas (metodista, presbiteriana, batista), tambm chegaram ao
Brasil neste perodo, instalando-se em outros Estados com intuito de desenvolver a
evangelizao criando igrejas e escolas para atender as necessidades locais.
(MARCONDES; SEEHABER., 2004, p.18)

No decorrer de 1860 a 1889, a abertura s diversas denominaes religiosas

propiciaram algumas modificaes no panorama tanto da instruo escolar quanto da abertura
de novas igrejas. Com a proclamao da Repblica em 1889, houve o interesse de se aniquilar
todo o pensamento imperialista, reinante at ento. No discurso daqueles que implantaram,
no Brasil, o novo regime poltico em 1889, era preciso, alm da justificao racional do poder,
a fim de legitimar a Repblica, construir uma nao pautada em valores que mostrassem estar
em definitivo sintonizados com as mudanas que o mundo moderno apresentava 3
O movimento republicano deu educao do povo um peso que no tinha possudo at
ento, j que para os republicanos, a democracia se realizaria e se desenvolveria via educao
popular para conseguir a liberdade (Mesquida, p. 83). Com esses ideais de liberdade, a
educao deixa de ser oficialmente catlica e passa ser de carter leigo, conforme expresso no
artigo 72, pargrafo 6 da Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, de 1891:
ser leigo o ensino ministrado nos estabelecimentos pblicos.
Surge ento, dois segmentos paralelos na educao brasileira, o pblico, que apesar de
estar sob o controle do estado ainda no possua estrutura desenvolvida para ministrar uma
educao consistente, por no ter uma poltica educacional sustentvel (TANURI, 2000); e o

3
BENCOSTTA, Marcus Levy Albini, A Imagem Fotogrfica no Estudo das Instituies Educacionais: Os
Grupos Escolares de Curitiba (1903-1971 Educar em Revista n.18/2001.
 624

particular, de carter quase que exclusivamente confessional, dividido em dois sistemas: o

catlico, para os de religio crist catlica e o protestante, para os de diversas denominaes
evanglicas [metodistas, presbiterianos, luteranos, anglicanos, batistas, adventistas], que se
fortalecia com a grande quantidade de imigrantes que procuravam manter seus filhos sob a
guarda da f que professavam.
Pode-se dizer que o movimento republicano, apesar de no defender os interesses da
Igreja, permitiu e incentivou a permanncia da educao confessional no ensino privado e a
oficializou no ensino pblico, como vemos na Constituio dos Estados Unidos do Brasil, de
1934, no artigo 153 que diz: O Ensino Religioso ser de freqncia facultativo e ministrado
de acordo com os princpios da confisso religiosa do aluno, manifestada pelos pais ou
responsvel, e constituir matria dos horrios nas escolas pblicas primrias, secundrias,
profissionais e normais.

Tendncias na Educao Confessional

Existe o que se pode chamar de uma tipologia ou tendncia da educao confessional:

Um primeiro modo o dos grupos que pensam que a perspectiva confessional tem a
misso de ensinar verdades religiosas e morais que so fundamentais para a salvao das
pessoas e da sociedade. Para alguns professores, esta salvao pode no ter necessariamente
uma conotao escatolgica, isto , pode ser entendida como uma boa-vida, ou uma vida-
autntica, a que se chega com o conhecimento destas verdades.
A metodologia de instruo neste contexto deve estar alm das estratgias para a
transmisso de informao. Nessa viso, estas disciplinas e os seus contedos de ordem
mais religiosa ou antropolgico-existencial correm paralelas s outras disciplinas do curso.
Isto , no se cruzam, no se relacionam, e nem estabelecem um dilogo interdisciplinar ou
transdisciplinar.
Um segundo tipo o dos grupos que assumem como a sua tarefa principal desenvolver
um pensamento tico-crtico a respeito dos problemas sociais e humanos a partir de certas
verdades teolgicas e/ou ticas. Em geral a nfase dada nos problemas sociais e se elabora
um discurso de contedo crtico e defensor do valor da solidariedade. Acredita-se que a
conscincia crtica e o assumir a solidariedade um problema de contedo e que, por isso,
pode ser resolvido com a apresentao deste tipo de matria. Em outras palavras, acredita-se
que para algum se tornar solidrio necessrio e suficiente conhecer e aprender o valor da
solidariedade. E este conhecimento se daria com a assimilao de certos princpios ticos e/ou
teolgicos exteriores.
 625

Um exemplo disso pode ser a crtica feita excluso social a partir da noo de que
Deus quer que todos tenham uma vida digna, ou de algum ponto da doutrina social da Igreja
ou ento a partir da noo de Direitos Humanos. A caracterstica deste modo de conceber a
educao no feita de um modo articulado e a partir da dinmica da realidade social, nem
das teorias sociais que justificam esta dinmica, mas sim a partir de um princpio exterior e de
uma lgica estranha s cincias sociais.
Um terceiro tipo o das disciplinas que trabalham a religiosidade natural do todos
os seres humanos, estudando por exemplo teorias sobre o mito e rito, e/ou apresentam o
estudo comparado das religies. Abandona-se a idia de transmitir algumas verdades
privilegiadas e se assume uma postura relativista, uma postura mais descritiva prxima da
sociologia da religio, antropologia e histria das religies.
Estas trs formulaes da questo religiosa nunca aparecem de modo puro nas salas
de aulas. Na prtica, estes trs tipos e outros aparecem misturados; com o domnio de um ou
de dois sobre outros tipos.
A inter ou transdisciplinaridade so importantes no s para obter a respeitabilidade
acadmica por parte de outros departamentos ou centros, mas principalmente porque os
objetivos e objetos bsicos destas disciplinas no so em primeira instncia objetos temticos,
mas fundamentalmente posturas ou perspectivas de viver e conhecer a realidade existencial,
humana e social. E conhecimentos que alteram e desenvolvem essas posturas ou perspectivas
no se do na assimilao de contedos, mas nas mudanas qualitativas no modo de conhecer.
Portanto, preciso que haja disciplinas que tratem destes assuntos tematicamente, mas
fundamental que tambm haja uma articulao com outras disciplinas que devem trabalhar
tambm com posturas epistemolgicas semelhantes ou convergentes. Alguns sistemas
confessionais do o nome de integrao F /Ensino, onde todas as disciplinas alm do
contedo programtico tm em seus fundamentos a integrao com o transcendente.
Alm da interdisciplinaridade, no se pode esquecer do currculo oculto que permeia o
ambiente escolar. A experincia educacional da escola confessional obviamente mais ampla
que o desenvolvimento do assunto no currculo formal e ensinado pelos professores na sala de
aula. Os aspectos curriculares informais devem estar em harmonia com os propsitos da
instituio e integrados com a filosofia ensinada, assim como o currculo formal. (KNIGTH,
2001)
Em muitas instituies h professores destas disciplinas desejando e tentando estes
dilogos e estas abordagens interdisciplinares ou transdisciplinares, mas o problema se torna
mais patente quando se percebe a falta de interesse por parte de colegas de outras disciplinas.
 626

No estranho somente aos alunos, mas tambm aos colegas que trabalham com disciplinas
que do identidade e corpo para os cursos oferecidos. Para no falar de casos mais graves,
quando a prpria direo ou a mantenedora no vm nem o sentido ou a importncia desses
dilogos.

Consideraes Finais
As instituio confessionais independente da doutrina religiosa especfica que
professem deveriam pautar-se pelo respeito s liberdades individuais, a tolerncia para com os
que manifestam crenas diferentes e a convivncia pacfica entre as diversas manifestaes
religiosas que compe a pluralidade tnica e cultural da nao brasileira. Pois "toda religio
comporta uma tica e toda tica desemboca numa religio, na mesma medida em que a tica
se orienta pelo sentido do transcendente da vida humana" (Cato, p. 63). necessrio propor
uma tica da conscincia e da liberdade em lugar da tica da lei e da obrigao. Na raiz da
tica est a busca da Transcendncia que d sentido vida, que proporciona a plena
realizao do ser humano pessoal e social.
Algumas indagaes, porm, tm ecoado por parte daqueles que esto envolvidos
nesse processo: as cincias na forma atual so capazes de abrir espao para este tipo de
dilogo? Isto , as epistemologias que esto na alma das cincias modernas so capazes de
dar conta da complexidade da realidade atual e do possvel dilogo com disciplinas tico-
teolgicas? Ser que no se deve levar a srio uma reviso epistemolgica proposta pelos
tericos da complexidade ou de outras correntes que esto repensando a epistemologia das
cincias? Citam-se aqui os trabalhos de Edgar Morin, Humberto Marrioti, Maturana, Varela
entre outros. Em outros termos, estas perguntas apontam para o fato de que as instituies
confessionais que quiserem repensar as suas identidades e os seus papis na sociedade
contempornea precisam fomentar o dilogo entre estas duas partes e precisam repensar as
epistemologias e contedos no s do departamento das disciplinas tico-teolgicas, mas
tambm as posturas epistemolgicas de outros departamentos e cursos. Isto , preciso
repensar o conhecimento como um todo.

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