CADERNO DE TEXTOS .

SABERES E FAZERES

CADERNO DE TEXTOS . SABERES E FAZERES

GOVERNO FEDERAL MEC - Ministrio da Educao SEPPIR - Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial PETROBRAS Presidente da Petrobras JOS SRGIO GABRIELLI DE AZEVEDO Gerente-Executivo de Comunicao Institucional da Petrobras WILSON SANTAROSA CIDAN - Centro Brasileiro de Informao e Documentao do Artista Negro Presidente de Honra ZEZ MOTTA Presidente JACQUES DADESKY Diretor ANTNIO POMPO Diretor CARLOS ALBERTO MEDEIROS Secretrio SRGIO ABREU REDE GLOBO Central Globo de Comunicao Central Globo de Jornalismo FUNDAO ROBERTO MARINHO Presidente JOS ROBERTO MARINHO Secretrio-Geral HUGO BARRETO Superintendente-Executivo NELSON SAVIOLI Gerente-Geral do Canal Futura LUCIA ARAJO Gerente de Mobilizao MARISA VASSIMON Gerente de Desenvolvimento Institucional MNICA DIAS PINTO

ISBN - 85-7484-355-5 A Cor da Cultura - Saberes e Fazeres - Modos de Ver Copyright Fundao Roberto Marinho Rio de Janeiro, 2006 Todos os direitos reservados 1a Edio - 2006 CANAL FUTURA Coordenao do Projeto ANA PAULA BRANDO Lder do Projeto GUSTAVO BALDONI Assistentes de Ncleo MARIANA KAPPS E ALEXANDRE CALLADINNI Coordenao de Contedo DBORA GARCIA, LEONARDO MACHADO E LEONARDO MENEZES Coordenao de Produo VANESSA JARDIM, JOANA LEVY E JANANA PAIXO Equipe de Mobilizao FLAVIA MOLETTA E PAULO VICENTE CRUZ EXPEDIENTE Consultoria Pedaggica AZOILDA LORETTO DA TRINDADE Consultoria de Contedo MNICA LIMA Consultoria A Cor da Cultura WNIA SANTANNA Consultoria Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade - SECAD/MEC DENISE BOTELHO, EDILEUZA PENHA DE SOUZA, ANDRIA LISBOA DE SOUZA e ELIANE CAVALLEIRO Texto Final ANA PAULA BRANDO, AZOILDA LORETTO DA TRINDADE E RICARDO BENEVIDES Pesquisa de Imagens DANIELA MARTINEZ Edio dos Textos LIANA FORTES Reviso SANDRA PAIVA Projeto Grco INVENTUM DESIGN Ilustraes EDNEI MARX
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ. S119 v.1 Saberes e fazeres, v.1 : modos de ver / coordenao do projeto Ana Paula Brando. - Rio de Janeiro : Fundao Roberto Marinho, 2006 116p. : il. color. - (A cor da cultura) Inclui bibliograa ISBN 85-7484-355-5 1. Cultura - Estudo e ensino. 2. Multiculturalismo. 3. Educao multicultural Brasil. 4. Negros - Educao - Brasil. I. Brando, Ana Paula. II. Fundao Roberto Marinho. III. Ttulo: Modos de ver. IV. Srie. 06-0651. CDD 306.607 CDU 316.7 21.02.06 24.02.06 013452

Fundao Roberto Marinho Rua Santa Alexandrina, 336 - Rio Comprido - 20.261-232 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil Tel.: (21) 3232-8800 - Fax: (21) 3232-8031 - e-mail: frm@frm.org.br - www.frm.org.br

Sumrio
Um olhar sobre a diversidade Aprendizes de corpo inteiro
Desigualdade nas questes racial e social

11

Marcelo Paixo Mnica Lima

19 21 37 40 51 53

frica, um continente plural

Como os tants na oresta: reexes sobre o ensino de Histria da frica e dos africanos no Brasil

Heris annimos de nossa Histria

Sujeito, corpo e memria

Nelson Olokof Inocncio Raul Lody

A herana africana est por toda parte

Beleza e identidade: sobre os patrimnios afro-descendentes

61 63

Rever nossos conceitos primordial O papel de alunos e professores

Relaes raciais no cotidiano escolar:

71 Aprendendo e ensinando relaes raciais no Brasil Maria Aparecida Silva Bento 73 81

implicaes para a subjetividade e a afetividade

Eliane Cavalleiro

82 97 101 113

Em busca da cidadania plena

Fragmentos de um discurso sobre afetividade

Azoilda Loretto da Trindade

Por uma educao brasileira, multicultural e inclusiva

Mapa da Dispora Africana

Bristol

Liverpool Londres

Montreal
Nova York

Quebec

Richmond Charleston Nova Mobile Orleans

Paris Bordeaux Gnova Veneza Marselha Roma Barcelona Toulon Npoles Lisboa Granada Sevilha

C
Argun

Cidade do Mxico Veracruz

Cartagena

Ca

Adada Quidab Lagos Bonny Elmina Calabar

Cabinda

Fonte:AgnciaOGlobobaseadonaobradopesquisadorJosephE.Harris.

Recife Callao Lima Salvador

Luanda

Rio de Janeiro

Valparaso Santiago

Montevidu Buenos Aires

Cidade do Cab

rabe rabe e europeu Rota de trabalhadores condenados

Europeu No interior da frica

Destinos ou pontos de trnsito de escravos

Istambul
Anatlia
Bagd Basra
Hangzhou

Alexandria Cairo

Shiraz Bandar Abbas Gujarat Ormuz Karachi Bengala Calcut Jedda Meca Diu Mascate Suakin Bombaim Hyderabad Hodeida artum Mocha Massava Goa Aden Cochin Zeila Barbena

Nagasaki

Canto Macau

Mombas
Mombasa

Mlaca

Sarawak

Quelimane

e bo
TASMNIA

Mad agas car

Kuwa Ibo

Hobart

Rotas da Escravido
As cores (exceto a preta) identicam os responsveis pelo comrcio de escravos sados da frica, do incio do sculo XVII at 1873. A maior parte dos negros escravizados foi vendida por europeus no continente americano.

10

Um olhar sobre a diversidade

Num mundo de grandes desigualdades, nem sempre fcil lidar com a diferena. Ela est em toda parte. Por vezes, mais simples perceb-la quando a questo envolve apenas dois times de futebol, duas religies, dois partidos polticos, duas formas de agir. Na abordagem de temas mais complexos, ou simplesmente se a proposta exige um exerccio crtico rigoroso, podemos dizer que, mesmo entre os mais semelhantes, habitam numerosas diferenas anal, cada ser humano nico no conjunto de suas caractersticas. Viver em sociedade implica a necessidade de uma postura em relao s diferenas essa tende a ser uma condio comum at para quem busca compreender a tica ou a justia. Mas, e quando as diferenas no so perceptveis? Ou melhor, o que ocorre quando, em vez de reconhec-las (e valorizlas), passamos ao largo e assumimos o posicionamento de quem prefere ngir que elas no existem? Em primeiro lugar, para que um assunto gere discusso e divergncia, preciso que ele seja abordado. Do contrrio, a tendncia supormos que o nosso ponto de vista o nico correto. Mais que isso: quando atribumos juzo de valor s semelhanas e s diferenas, perdemos de vista o que elas podem proporcionar de melhor para uma compreenso mais apurada do mundo em que vivemos. No deixar que elas se revelem negar uma possibilidade essencial para a transformao da sociedade: a partir dessa percepo, reformulamos nosso modo de ver as coisas do mundo e, por conseqncia, o prprio mundo. Esse seria o papel do verdadeiro cidado, ou seja, descobrir que tipo de conseqncia tem origem no ato de interpretar o mundo, de uma forma ou de outra. Com essa viso, a descoberta das diferenas pode ser uma experincia enriquecedora.

11

A nossa proposta compreender a diferena como diversidade e trabalhar em torno do binmio informao-educao, entendendo que ele representa mais do que produzir bons contedos culturais para a televiso. Consideramos o uso da TV com propsitos educacionais, buscando ampliar o acesso ao conhecimento. No entanto, manter tal compromisso com o telespectador implica evitar respostas prontas e permitir que ele formule suas prprias questes. De acordo com propostas pedaggicas contemporneas, seria algo semelhante ao professor que vai alm de simplesmente transmitir seu conhecimento ao aluno, e que compreende que o estudante tambm possui um saber local, cultural, afetivo, prossional , entre tantos. Por isso, importante falar das diferenas e procurar entender sua potencial contribuio para a sociedade. O projeto A Cor da Cultura quer abrir espao para que seus diversos pblicos construam por conta prpria os alicerces de seu conhecimento. Paulo Freire nos ensina que a viso do educador deve, necessariamente, respeitar o educando, ou seja, ensinar exige reconhecimento e assuno da identidade cultural . A valorizao do outro, de suas experincias, de seu espao e cultura, prioridade do projeto A Cor da Cultura, que pretende incluir na programao da TV um pouco da histria, das vivncias e da riqueza cultural do negro, recuperando temas e promovendo discusses que deveriam fazer parte do dia-a-dia da sociedade. A inteno chamar a ateno para o fato de que a presena do afro-descendente na mdia e o acesso informao sobre o patrimnio cultural produzido pelo negro no correspondem sua participao demogrca. Vivendo num pas em que quase metade da populao afro-descendente, incompreensvel que os meios de comunicao negligenciem sua atuao como protagonista da vida social brasileira, atribuindo-lhe papel de coadjuvante.

12

A Histria ocial relegou aos negros um papel secundrio, dicultando o caminho em direo sua incluso social e criando um estado de desigualdade difcil de ser alterado. Difcil, mas no impossvel. O primeiro passo para mudar esse quadro o entendimento de que h, sim, uma discriminao racial. Ela acontece ora de maneira mais explcita, como nas piadas, ora de forma mais velada. O nmero reduzido de negros ocupando os cargos mais altos das empresas um bom exemplo. De um modo ou de outro, a ao silenciosa do preconceito tem mantido os ndices de desigualdade em patamares inaceitveis para um pas que se pretende democrtico. De posse dos nmeros e observando a realidade com alguma iseno, devemos deixar de lado o mito de que as condies so iguais. Vale ressaltar que a desigualdade no se reete apenas nos indicadores sociais ou nos desnveis de renda: essa a expresso mais evidente do racismo. Ela evidencia uma estrutura cultural e social que acaba por mascarar uma discriminao mais profunda: a desvalorizao, desumanizao e desqualicao, ou o no-reconhecimento simblico das tradies, saberes e fazeres do povo afro-descendente. Devemos levar em conta que tal desigualdade no exclusiva com relao aos afro-descendentes: outros grupos tnicos, raciais ou religiosos padecem com essa estrutura excludente, no Brasil e no mundo. Baseados nesses fatos, devemos nos perguntar: o que preciso fazer para minimizar as diferenas no desenvolvimento social?

13

Mudanas no se processam da noite para o dia, nem tampouco sem o envolvimento de parte expressiva da populao. Para estabelecer o equilbrio nessas relaes, necessria a participao de vrios setores da sociedade civil, governos, ONGs e, principalmente, veculos de comunicao. No se pode esquecer que, historicamente, a mdia, de maneira geral, sempre produziu contedo identicado com critrios e valores europeus, levando a uma escassez de respeito e ao dcit de reconhecimento da civilizao e da populao descendente de africanos , no dizer do professor Julio Cesar de Tavares. Basta percorrer a programao da TV, freqentar as redaes de jornais e revistas, analisar seu contedo, buscar referncias sobre temas ou assuntos vinculados cultura negra para constatar que os afro-descendentes no esto representados de acordo com a sua presena numrica e simblica na nossa sociedade. Chega-se concluso de que os veculos no sabem lidar com a diferena; ento se tem uma comunicao inuenciada ideologicamente, ainda que de maneira sutil. O pior resultado dessa prtica o racismo. Eis aqui uma questo realmente fundamental para se discutir nas salas de aula. A inuncia dos veculos de comunicao sobre a forma de ser, pensar e agir dos indivduos tem sido estudada pelo menos nos ltimos 80 anos. Em maior ou menor grau, certo que a mdia inuencia a maneira pela qual as pessoas percebem e representam o mundo. Muitas vezes, o fato de algo estar na TV, no jornal ou no rdio faz com que as pessoas acreditem que seja real. como se, para ser verdade, fosse preciso estar na mdia. A ausncia quase total de protagonistas negros inuencia a forma de as pessoas verem a realidade. Quando se observa que o negro s aparece como coadjuvante ou com sua imagem vinculada a algo negativo, seja na novela da

14

TV ou na matria do jornal, compreende-se como a mdia pode inuenciar a maneira de as pessoas entenderem as relaes dos grupos tnicos na sociedade, perpetuando os preconceitos. A representao do negro ou a ausncia dela , seguindo os padres que o colocam em posies subalternas, faz com que grande parte da sociedade reproduza as vozes do racismo. Sabemos que a mdia atua como moduladora dos acontecimentos, na medida em que os agenda, referencia as fontes, seleciona as falas, normatiza a gramtica cultural utilizada e produz os sentidos que inuenciam na construo da realidade e na forma de o sujeito se relacionar com o mundo. Para fugir desse roteiro tradicional, promover de fato a incluso do negro no contedo dos veculos de comunicao e evitar a chamada desqualicao de sua identidade cultural, o projeto A Cor da Cultura ganhou forma em diferentes produes audiovisuais do Canal Futura, exibidas tambm na TV Globo e na TVE. Ao todo, so cinco programas, divididos em 56 episdios. Livros Animados traz para a tela da TV obras de literatura infantil ilustradas, conferindo movimento s narrativas atravs de recursos de computao grca. As histrias so voltadas para o pblico de 5 a 10 anos e procuram discutir temas como multiculturalismo, identidade, memria e etnia. Como critrio, entre outros, est a necessidade de evidenciar a contribuio do negro, seja no ato de criao do livro ou na temtica. A proposta elaborada no sentido de restituir ao afro-descendente a possibilidade de elevar sua autoestima, com produtos audiovisuais ricos em termos de ludicidade. No programa Nota 10 Especial A Cor da Cultura, a realidade da sala de aula o pano de fundo para discusses cujo o condutor sempre um tema ligado Educao. O propsito fundamental da srie aponta para a reexo

15

de alunos e professores sobre a diferena, reproduzindo muitas vezes situaes corriqueiras do dia-a-dia da escola. Os assuntos abordados vo da representao do negro nos materiais didticos utilizados nos colgios religiosidade de origem africana. A partir desses contedos, pode haver o debate sobre como o preconceito naturalizado, permitindo enxergar (talvez) formas no-explcitas de excluso. O interprograma, como o nome sugere, ocupa o espao entre duas atraes de maior durao. Heris de Todo Mundo a prova de que, mesmo de forma reduzida, possvel contar uma histria de modo sedutor e educativo. Os episdios percorrem a vida de grandes personagens negros do passado que se destacaram em suas reas de atuao. Eles so representados por personalidades da atualidade, cujas carreiras, de alguma forma, inuenciaram. Se a heroicidade contribui para a identicao do homem, projetando sua auto-estima, esses interprogramas ainda permitem recuperar aspectos histricos importantes para ajudar o telespectador a redesenhar sua viso sobre os mitos de uma sociedade, indo alm das guras genuinamente ligadas aos valores europeus. Ao o programa que pretende evidenciar iniciativas de cunho social, promovidas por instituies sem ns lucrativos, voluntrios e organizaes no-governamentais de natureza diversa. As discusses giram em torno de como a sociedade pode se transformar no curto, mdio e longo prazo, a partir da ao responsvel de grupos ou indivduos. No caso, os programas especiais criados para o projeto A Cor da Cultura abordam a contribuio cultural de ONGs, como o Projeto Sonho dos Ers e a Escola Criativa do Olodum, para a valorizao da identidade do afro-descendente e sua melhor incluso social.

16

Completa a srie de programas Mojub, conjunto de documentrios sobre a religiosidade de matriz africana e sua penetrao nas crenas e na prpria cultura brasileira, em perspectiva histrica, social e etnogrca. A f revelada como instrumento de resistncia, componente da Histria e da identidade cultural; atravs dela, vemos como nosso cotidiano foi enriquecido pela tradio religiosa africana e percebemos que a distncia que separa continentes no afasta culturas. Em outro plano do trabalho, o projeto A Cor da Cultura prev uma srie de atividades com o objetivo de tornar acessveis s escolas o contedo dos programas. A idia criar um espao de discusso entre alunos e professores sobre as questes ligadas participao social dos descendentes de africanos, discriminao que assume a feio do racismo, valorizao das formas de expresso do negro, entre outros assuntos. Essa iniciativa atende aos propsitos da Lei no 10.639, que estabelece a obrigatoriedade do ensino de Histria e cultura afro-brasileira e africana na Educao Bsica. Considerando a importncia do tema para interferir no processo de produo de desigualdades tnico-raciais e de racismo, o projeto A Cor da Cultura espera incluir o assunto na agenda de discusso das escolas. Levando-se em conta que o movimento precisa ser coletivo, a expectativa de que esse trabalho se desenvolva nas escolas, ecoando para os demais espaos sociais e disseminando valores mais igualitrios. Projeto A Cor da Cultura

17

18

Aprendizes de corpo inteiro

Em algumas comunidades africanas, no se comea um encontro sem cantar. E como um momento de leitura , para ns, um momento de encontro, vamos evocar algumas canes que podem nos ajudar a entender o signicado do projeto A Cor da Cultura. Uma delas Milagres do Povo, de Caetano Veloso:

O povo negro entendeu que o grande vencedor Se ergue alm da dor Tudo chegou sobrevivente num navio Quem descobriu o Brasil? Foi o negro que viu a crueldade bem de frente E ainda produziu milagres de f no Extremo Ocidente.
a partir do vnculo com essa dimenso do povo negro um povo de fora, luta, superao e criatividade, cujo corao no coube na escravido, e que disse sim vida que o projeto A Cor da Cultura convida voc, professor, e voc, professora, a mergulhar no universo da Histria e da cultura africanas e afro-brasileiras. Com um olhar curioso, com um olhar de aprendiz de corpo inteiro. Aprendizes de corpo inteiro porque seremos convidados, desaados a aguar todos os nossos sentidos para perceber a presena negra/africana em nossa vida, em nosso entorno, em nosso prprio corpo. Precisamos enxerg-la desprovidos de esteretipos, preconceitos e racismos. No por meio

19

de um decreto que vamos mudar uma mentalidade que negativiza e subalterniza os africanos e afro-brasileiros, mas sim com uma mudana de atitude, de viso e de percepo do mundo. Necessitamos nos colocar no lugar do outro para compreender, por exemplo, a vontade de viver de um povo que emigra involuntariamente para o Brasil, sob a marca da maior crueldade da Histria da humanidade: a escravido. Um povo que atravessa o Atlntico e produz milagres de f, de vida, de civilizao em terras brasileiras. E, nessa perspectiva, devemos olhar nossa brasilidade e nossa africanidade com encantamento. Sim, ser capazes de nos olhar no espelho e ter orgulho da nossa ascendncia negra/ africana, de olhar nossos estudantes brancos e negros e reetir sobre que memrias africanas seus corpos carregam. O mesmo pode ocorrer para ns, que precisamos convocar nossas histrias de vida e deixar emergir delas nossa dimenso africana de uma maneira positiva, com toda a sua riqueza cultural, existencial. A dimenso de Educao que queremos enfatizar com o projeto A Cor da Cultura envolve o corpo inteiro, na sua complexidade e no na sua compartimentalizao (intelectual de um lado, afetiva de outro, cognitiva de outro). Nosso corpo, nossa memria, nossa histria e nossos sentidos sero convidados pelo projeto A Cor da Cultura para que, coletivamente, seja possvel aprender/ensinar sobre a nossa africanidade brasileira e sobre a nossa brasilidade africana. Sabemos da complexidade tnica e cultural da nossa brasilidade. Contudo, cremos que, para que ela seja de fato potencializada, precisamos reconhec-la descendente da frica muito alm do que, historicamente, tem marcado nossa trajetria. Esse reconhecimento implica perceber as evidentes desigualdades na forma pela qual a sociedade se organiza quanto ao acesso educao, sade, segurana pblica e a outros direitos bsicos, considerando o grupo tnico ao qual cada um pertence. Vamos ver o que nos diz Marcelo Paixo sobre esses nmeros, reveladores dos preconceitos raciais no pas.

20

Desigualdade nas questes racial e social

Por Marcelo Paixo 1

Nos dias atuais, o Brasil encontra-se diante de uma importante alternativa em termos civilizatrios. De um lado, existe a possibilidade de a nao manter-se integrada a um padro de relacionamentos inter-raciais completamente assimtrico, violento e desigual. Esse modelo tende a naturalizar as tradicionais disparidades raciais e de gnero herdadas de um passado distante e permanentemente revividas. Por outro lado, diferentes entidades, organizaes civis e intelectuais tm apontado perspectivas e alternativas para o desenvolvimento econmico, poltico e institucional de nosso pas. Uma alternativa que, atravs de um aprofundamento do sistema democrtico, passe por uma radical transformao das relaes sociais e raciais tradicionais presentes em nosso meio. Tal alternativa coloca a tarefa da promoo da igualdade racial como um dos eixos centrais de uma nova agenda de desenvolvimento de longo prazo do Brasil. Em primeiro lugar, essa colocao se associa ao fato de que, a nosso ver, o racismo e a discriminao racial, como so praticados hoje em nosso pas, constituem um alicerce da prpria estrutura social notadamente desigual, tal como a brasileira dos dias atuais. So os negros os que formam a maioria daquela populao hoje privada do acesso aos servios pblicos e aos empregos de melhor qualidade, os que sofrem com mais intensidade o drama da pobreza e da indigncia, e a violncia urbana, domstica e policial. O racismo, tal como praticado no Brasil, tende a considerar tais aspectos da rea-

1 Marcelo Paixo professor da UFRJ e coordenador do Observatrio Afro-Brasileiro. Adaptado da tese Guia
Completo para a 1 Conferncia de Promoo da Igualdade Racial.

21

lidade normais, desde que envolvam primordialmente a populao afrodescendente. O modelo brasileiro de relaes raciais consagra e eterniza as disparidades entre brancos, negros e indgenas em nosso pas. Em segundo lugar, as demandas da populao negra, na verdade, transcendem em muito esse estrito setor de nossa sociedade. A causa dos negros aponta para uma mudana no patamar de relacionamentos entre todos os grupos raciais, que, ao contrrio do que prevalece nos dias atuais, deve ser regido por parmetros justos, ticos e solidrios. Por essa razo, temos plena conscincia de que a luta contra o racismo, a discriminao racial e todas as formas de intolerncia em relao s diferenas deve ser assumida como uma causa de todos os brasileiros e brasileiras, que de um modo ou de outro acabam sendo prejudicados pela persistncia de relaes sociorraciais fundadas em alicerces sumamente assimtricos. O mito da democracia racial parte da formulao, apriorstica, da coexistncia pacca entre os distintos grupos raciais no Brasil. Contudo, os fatos indicam que, para que tal padro de coexistncia venha adquirir realidade, h que se empreender um gigantesco esforo coletivo nacional que caminhe nessa direo.

A QUESTO RACIAL NO MUNDO CONTEMPORNEO

Atualmente, o debate sobre as relaes tnicas e raciais no ocorre apenas no Brasil. Segundo o Relatrio de Desenvolvimento Humano de 2004, os quase 200 pases do mundo possuem em torno de 500 grupos tnicos, sendo que apenas 30 pases no tm uma minoria tnica e religiosa que constitua pelo menos 10% da populao. Estima-se que quase 900 milhes de pessoas um stimo da populao mundial fazem parte de algum grupo discriminado em seus prprios pases. O mesmo relatrio apontou que, desse nmero, cerca de 518 milhes sofrem algum tipo de discriminao e/ou segregao sistemtica derivada de motivos religiosos, raciais ou tnicos. Por outro lado, os movimentos migratrios atualmente em ascenso em todo o mundo, bem como o avano do processo de globalizao econmica, nanceira e cultural, vm promovendo experincias de interpenetrao de culturas.

22

De acordo com a mesma fonte, o nmero de migrantes em todo o mundo cresceu de 154 milhes, em 1990, para 175 milhes de pessoas, em 2000. Cidades como Londres tm quase um tero de seus habitantes formado por estrangeiros. Em Los Angeles, esse indicador superior aos 40%, e em Miami de quase 60%. No obstante, dada a natureza das transformaes polticas e econmicas em curso em todo o mundo, nos ltimos 20 anos, observa-se o cenrio preocupante de crescimento dos conitos raciais e tnicos. Em muitos casos, esses conitos associam-se ao crescimento de partidos de extrema direita ou ao aumento de atentados e delitos motivados por xenofobia ou dio racial. De acordo, novamente, com o Relatrio de Desenvolvimento Humano de 2004, no ano de 2002, ocorreram 12.933 crimes dessa natureza na Alemanha, 2.391 na Sucia, 3.597 no Reino Unido e 7.314 nos Estados Unidos. Segundo a mesma fonte, em 2003, 13 dos 65 grupos envolvidos com aes terroristas podiam ser identicados a partir de seus objetivos de perseguir a dominao religiosa ou a limpeza tnica. Finalmente, jamais se deve esquecer de mencionar as prticas terroristas perpetradas por um nmero no insignicante de Estados Nacionais. Assim, muitas vezes mascaradas pelos argumentos de autodefesa ou de ataque preventivo, tais aes orientam-se na direo de promover a uniformizao tnica, racial, nacional ou religiosa, violando gravemente os direitos humanos e as leis internacionais. Portanto, podemos considerar que o enfrentamento das questes derivadas das relaes tnicas e raciais encontra-se, certamente, entre os maiores desaos da humanidade no sculo XXI. Est na ordem do dia a busca de solues que levem superao de todas as formas de preconceito, racismo e intolerncia, motivadas por razes nacionais, tnicas, raciais, religiosas e de outra natureza. Essa realidade vlida tanto para o mundo como para o Brasil.

SOBRE O MODELO BRASILEIRO DE RELAES RACIAIS

No Brasil, como sabido, vigora o mito de que vivemos efetivamente em uma sociedade livre do preconceito racial e do racismo em relao aos negros. Nas ltimas trs dcadas, tal modo de entendimento cou cada vez mais desacreditado, tendo em vista as evidncias de mltiplas formas de discriminao vivenciadas pela populao afro-descendente de nosso pas.

23

O mito da democracia racial nunca logrou se dissociar do projeto de branqueamento do povo brasileiro. A to decantada mestiagem vem a ser o elegante modo pelo qual a elite euro-descendente compreendeu o processo de transio tnico-demogrca do povo brasileiro, rumo a uma sociedade totalmente livre da mancha negra e indgena. Desse modo, o que nos separaria de outros povos no seria propriamente a tolerncia racial, mas sim o fato de que no nosso processo de transformao do Brasil rumo a nos tornarmos uma Europa Tropical, as origens tnicas e raciais de cada um no seriam levadas em considerao, ou em tanta considerao. A partir desse entendimento, cada um estaria devidamente limpo de suas marcas, fsicas e culturais, negras ou indgenas, mais ostensivas. No Brasil, vigora uma modalidade de preconceito entendido como de marca, em que a questo da origem racial de um indivduo seria pouco relevante. Nesse caso, o preconceito e as formas correlatas de discriminao se reportariam intensidade dos fentipos de cada pessoa. Entre esses fentipos, incluem-se: a tonalidade da cor da pele, o tipo de cabelo e o formato de partes da face nariz, boca etc. Destarte, considerando-se a inexistncia de uma linha rgida de cor no Brasil, quanto mais prximas forem as caractersticas pessoais de um indivduo em relao a um tipo negride, maior ser a probabilidade de que essa pessoa venha a ser discriminada ao longo de seu ciclo de vida. Assim, o modelo brasileiro de relaes raciais afeta especialmente as probabilidades de mobilidade social ascendente dos indivduos dos distintos grupos de raa/cor da populao. Assim, inequvoco que, na sociedade brasileira, um negro pobre, assim como das demais classes sociais, tender a apresentar maiores diculdades para a sua realizao socioeconmica (nas searas educacional, prossional etc.) do que uma pessoa branca na mesma situao social. No haveria motivos para que esse padro de discriminao fosse considerado, em termos de juzo de valor, melhor ou pior do que o praticado em outras plagas. Toda forma de preconceito e discriminao racial, seja baseada nas origens, seja baseada na aparncia fsica das pessoas, constitui um ato hediondo por si mesmo, devendo ser incessantemente combatido. O modelo de estraticao social brasileiro, justicado pelo mito da democracia racial, no conferiu aos afro-mestios uma posio social nitidamen-

24

te melhor do que os demais contingentes da populao negra. Os principais indicadores sociodemogrcos existentes demonstram cabalmente que as condies de vida dos autoclassicados como pardos no eram substancialmente superiores s condies de existncia dos autoclassicados como pretos. Baseando-nos em indicadores da Pesquisa Nacional por Amostragem de Domiclios (Pnad) 2002, podemos perceber que, de fato, as distncias separando as condies de vida entre pretos e pardos eram bem menores do que o hiato que separava as condies de vida desses dois grupos dos brancos. Por exemplo, as taxas de alfabetizao dos pretos e pardos maiores de 15 anos, naquele ano, respectivamente, eram de 83,3% e 82,7%. J o mesmo ndice entre os brancos do mesmo grupo etrio era de 92,5%. A mdia dos anos de estudos dos pretos e pardos, respectivamente, era de 4,67 e 4,20 anos, ao passo que entre os brancos era de 5,9 anos. Os indicadores de rendimento mdio do trabalho principal, em 2002, mostravam que a diferena entre os pretos e pardos era de 14%, favoravelmente aos pretos, ao passo que o hiato que separava os rendimentos mdios do trabalho principal de pretos e pardos, em relao aos brancos, era de, respectivamente, 82% e 79%. Finalmente, baseando-nos nos indicadores do Censo 2000, vericamos que os brancos contavam com uma esperana de vida, ao nascer, 6,35 anos maior em relao aos pretos e 5,96 anos maior em relao aos pardos.
TAXA DE ALFABETIZAO DE PRETOS, PARDOS E BRANCOS MAIORES DE 15 ANOS (2002)

83,3%

82,7%

92,5%

Pretos

Pardos

Brancos

O preconceito racial e o racismo no Brasil se manifestam no cotidiano das relaes pessoais, na mdia, nas empresas (quando dos processos de contratao, polticas de promoo e na tomada de deciso sobre as demisses), nas

25

escolas e universidades (no cotidiano escolar, no racismo em sala de aula, nos livros didticos, nas estruturas curriculares, nas bolsas de pesquisas concedidas para pessoas negras e temas reportados s relaes raciais), nas lojas, nas livrarias e bibliotecas, nos hospitais, clnicas mdicas e postos de sade, nos tribunais, nas delegacias, nos processos eleitorais, e mesmo, infelizmente, no interior das famlias, pois, por intermdio de diversos trabalhos acadmicos, sabe-se que existem no poucos casos de crianas negras, na hiptese de terem irmos ou irms de pele mais clara, que tendem a ser proporcionalmente mais discriminadas, inclusive pelos prprios pais. Igualmente importante salientar a existncia, em nosso pas, do racismo institucional, isto , formas de discriminao perpetradas pelo Estado nos seus processos de seleo e promoo de funcionrios pblicos (mormente para os postos mais graduados e bem pagos), em escolhas de reas prioritrias para investimentos pblicos, na publicidade das aes do governo, no modo de funcionamento da rede pblica de educao e sade e nas aes do aparato policial.

A DISCRIMINAO AGRAVADA SOBRE AS MULHERES NEGRAS

Muito embora homens e mulheres negras tendam a enfrentar problemas especcos nos mltiplos planos da vida social, um fato que as mulheres negras se vem duplamente discriminadas por serem do sexo feminino e afro-descendentes. A discriminao sobre as mulheres negras perpassa planos no conhecidos pelos homens do mesmo grupo racial, tais como os reportados aos direitos reprodutivos, violncia domstica, violncia sexual, dupla jornada de trabalho e demais seqelas geradas por uma sociedade machista, como a brasileira. Esse contingente tambm comumente se v impactado pelo seu rebaixamento condio de objeto de prazer sexual dos homens (especialmente simbolizado na gura da mulata) e pela constante violao de sua auto-estima nos planos prossional e esttico e marginalizao no mercado matrimonial. Segundo o Atlas do Desenvolvimento Humano, ao longo da dcada de 1990, continuou ocorrendo uma ntida reduo na taxa de fecundidade das mulheres brasileiras. Assim, a taxa de fecundidade passou de 2,88 lhos por mu-

26

lher, em 1991, para 2,37 lhos por mulher, em 2000. Nesse mesmo intervalo de tempo, entre as mulheres brancas, a taxa de fecundidade passou de 2,42 lhos por mulher para 2,05 lhos por mulher. J entre as mulheres negras, esse indicador passou de 3,42 para 2,77 lhos por mulher. Observa-se que, entre as mulheres negras, a taxa de fecundidade, em 2000, ainda era superior taxa de fecundidade das mulheres brancas no incio da dcada de 1990. O atendimento s gestantes no Brasil, infelizmente, apresenta-se bastante diferenciado, de acordo com a raa/cor das mes. Por exemplo, uma pesquisa realizada pela Fundao Oswaldo Cruz, em parceria com a Prefeitura do Rio de Janeiro, realizada nos hospitais pblicos e privados da cidade do Rio, com 10 mil mulheres, imediatamente aps o parto, entre os meses de julho de 1999 e maro de 2001, mostrou que o percentual de gestantes brancas que no receberam anestesia no parto normal foi de 5,5%. Entre as gestantes negras esse percentual foi de 11,1%. Entre as gestantes brancas, 66,6% haviam recebido explicaes sobre os cuidados com os recm-nascidos. Entre as gestantes negras, esse percentual caa para 57,8%. Das gestantes brancas, 46,2% foram autorizadas a car com acompanhantes aps o parto. Entre as gestantes negras, esse percentual era de 27%. A razo de mortalidade entre as gestantes negras apresenta-se no Brasil nitidamente superior razo de mortalidade das gestantes brancas. Desse modo, dados levantados pelo socilogo Luiz Eduardo Batista e equipe, baseados em informaes do SIM/Datasus, revelaram que, em 2000, a razo de mortalidade entre as mulheres negras por bitos causados por gravidez, parto e puerprio foi de 1,25 morte por 100 mil habitantes. J entre as gestantes brancas, a razo de mortalidade pelo mesmo vetor foi de 0,93 morte por 100 mil habitantes. Segundo a enfermeira e especialista no tema da mortalidade materna, Alaerte Martins, o Coeciente de Mortalidade Materna por raa no Estado do Paran, em 1993, foi de 385,4 por 100 mil nascidos vivos entre as amarelas, 342,3 entre as pretas e 51,6 entre as brancas. Destarte, quando comparadas com as brancas, a mortalidade materna foi 7,5 vezes maior entre as amarelas e 6,6 vezes maior entre as pretas.

27

Pesquisa realizada pelo Ministrio da Sade com o Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (Cebrap), no ano de 1999, apontou que, das jovens brancas que j haviam iniciado sua vida sexual, 42% faziam uso de preservativos. Entre as jovens negras nessa mesma situao, o percentual era de 28%. Por esse motivo, no coincidentemente, a taxa de mortalidade por Aids , atualmente, maior entre os negros do que entre os brancos. Segundo indicadores levantados por Luiz Eduardo Batista e equipe, baseados nos dados do SIM/Datasus, a taxa de mortalidade causada por HIV/Aids foi de 10,6 mortes em 100 mil mulheres brancas, enquanto que, entre as mulheres negras, esse indicador foi de 21,5 mortes por 100 mil. Entre os homens brancos, a razo de mortalidade por HIV/Aids foi de 22,77 por 100 mil, ao passo que para os homens negros esse indicador foi de 41,75 por 100 mil.
USO DE PRESERVATIVO ENTRE JOVENS SEXUALMENTE ATIVOS

42% 28%

Pretos

Brancos

Tais dimenses envolvem o aspecto da violncia sexual (na rua, nas rotas nacionais e internacionais de trco de mulheres e especialmente no espao do lar), bem como da violncia domstica em geral. O II Relatrio Nacional de Direitos Humanos estima que 70% dos casos de violncia contra a mulher ocorram nas suas respectivas casas. Igualmente nessa seara existe um evidente vis racial. Assim, segundo o Centro de Ateno Mulher Vtima de Violncia (SOS Mulher), ligado ao governo do Estado do Rio de Janeiro, baseado em dados da Secretaria de Segurana Pblica, entre os meses de maro e abril de 1997, entre abril e maio de 1997, e entre maio e junho de 1997, as mulheres negras foram as vtimas, respectivamente, de 55,5%, 76% e 40% dos casos de violncia denunciados nas delegacias de mulheres. A maioria tinha entre 20 e 29 anos, era casada e foi agredida pelos companheiros.

28

A situao de discriminao vivenciada pelas mulheres negras igualmente perpassa o plano do mercado matrimonial. Num contexto em que a indstria cultural impe os padres estticos europeus, as mulheres negras tendem a sofrer mais com a solido do que as mulheres dos demais grupos raciais. Estudos realizados pela demgrafa Elza Berqu, baseados em dados do Censo de 1980, apontaram que, entre as mulheres autodeclaradas pretas, aos 30 anos, pouco mais de 30% delas estavam sem companheiro. Esse percentual tendia a crescer de acordo com a evoluo da faixa etria. Assim, o percentual de mulheres desse grupo de cor sem companheiro, aos 50 anos, crescia para 41% e, aos 60 anos, crescia para 71%. Segundo dados da Pesquisa Nacional sobre Demograa e Sade (PNDS), de 1996, num universo que engloba as mulheres no-virgens entre 15 e 49 anos, 26,3% entre as brancas no adotavam nenhum mtodo anticoncepcional, ao passo que, entre as negras, esse ndice chegava a 33,5%. Dessa maneira, comparativamente s mulheres brancas, era maior o percentual de mulheres negras que no tinham acesso a nenhuma forma de planejamento familiar. Por outro lado, o acesso a formas para evitar uma gravidez no implica, necessariamente, que sejam adequadas, sendo mais desejveis os mtodos que permitam mulher um melhor controle sobre o momento mais adequado para virem a engravidar. A esse respeito, vericou-se que, das mulheres que utilizavam algum mtodo para evitar a gravidez, entre as brancas, 31,2% tinham acesso s plulas anticoncepcionais, ao passo que, entre as negras, esse percentual era de 26,2%. Tambm os preservativos masculinos eram ligeiramente mais utilizados em relaes sexuais pelas mulheres brancas do que pelas negras. Essa ligeira diferena favorvel s brancas igualmente ocorreu em relao aos mtodos modernos e tradicionais de contracepo. Por outro lado, o mtodo para se evitar lhos que as negras usavam com freqncia maior que as brancas era justamente a forma mais drstica: a laqueadura. Assim, em 1996, das mulheres que adotavam algum mtodo de contracepo, 54,5% das negras entre 15 e 49 anos j haviam sido esterilizadas, frente a 43,3% das brancas da mesma faixa etria, na mesma situao.

29

CENRIO DE GENOCDIO SOBRE OS JOVENS NEGROS

A discriminao e o preconceito racial vm afetando de forma especialmente cruel a populao afro-descendente jovem. Nesse caso, ressaltam-se a precocidade do ingresso no mercado de trabalho, as elevadas taxas de desemprego encontradas na populao entre 18 e 25 anos, as precrias condies de ensino nos colgios pblicos de Ensino Fundamental e Ensino Mdio, as prticas preconceituosas e discriminatrias presentes em sala de aula e nos livros didticos, as diculdades de acesso s universidades, entre outros dilemas. Outra situao especialmente dramtica enfrentada pela populao jovem, sobretudo a negra, nos dias atuais, reporta-se ao crescimento do narcotrco e da violncia urbana. Desse modo, segundo indicadores levantados por Glucio Soares e Doriam Borges, no ano 2000, a taxa de homicdio de homens negros, solteiros e com idade entre 20 e 24 anos era de 137,8 por 100 mil. guisa de comparao, esse indicador, entre as mulheres brancas, casadas e com mais de 60 anos, era de 1,5 por 100 mil. Junto com minha equipe, baseado em dados do SIM/Datasus, veriquei que, no trinio 1998-2000, do total de bitos registrados no Brasil na faixa entre os 15 e os 25 anos, entre os brancos, 78,7% foram provocados por causas externas, sendo que, do total de bitos registrados, 38,1% ocorreram motivados por homicdios (67,7% por armas de fogo) e 21,2% foram derivados de acidentes de transporte. Entre os negros, na mesma faixa etria, do total de bitos registrados, 82,2% haviam sido provocados por causas externas, sendo que, do total de eventos fatais registrados, 51,1% foram causados por homicdios (73% por armas de fogo) e 11,1% por acidentes de transporte. Vale salientar que, nesse mesmo trinio, na Regio Sudeste, do total de bitos registrados na faixa entre os 15 e os 25 anos, entre os brancos, o percentual de eventos fatais causados por homicdios foi de 45%, enquanto, entre os negros, foi de 61%. Na verdade, esse cenrio acaba sendo um ponto de desge de condies de vida globalmente precrias desse contingente. Segundo indicadores levantados pelo Dieese, na Regio Metropolitana de So Paulo, em 1998, a taxa

30

de desemprego dos jovens negros entre 10 e 17 anos, e entre 18 e 24 anos, era, respectivamente, de 49,5% e 29,3%. Entre os jovens brancos, esse percentual, naquelas mesmas faixas etrias, era de 45,7% e 23,7%, respectivamente. Nessa mesma regio metropolitana, em 1998, entre os jovens negros de 10 a 14 anos, e entre 15 e 17 anos, o percentual daqueles que somente estudavam era, respectivamente, de 86,5% e de 37,5%. Entre os jovens brancos dessas mesmas respectivas faixas etrias, o percentual daqueles que somente estudavam era de 91,3% e 47%. Alternativamente, o Instituto Brasileiro de Inovaes em Sade Social (Ibiss) estimava que, em 2002, os salrios pagos em uma boca-de-fumo no Rio de Janeiro fossem de R$ 100,00 por semana para um soldado e um avio, de R$ 60,00 a R$ 80,00 por semana para um fogueteiro, R$ 150,00 por semana para um vapor (que faz a ponte entre o tracante e o usurio) e R$ 300,00 por semana para um gerente de ponto de venda de drogas. Naquele ano, a partir de maio, o valor do salrio mnimo era de R$ 200,00 mensais. O rgo calculou que 12.527 crianas entre 8 e 18 anos trabalhavam para o trco de drogas em 231 favelas do Rio de Janeiro. O cenrio de violncia jovem acaba produzindo um aumento da criminalizao da populao jovem, especialmente a negra. Um estudo realizado pelo Ncleo de Estudos da Violncia, da USP, revelou que, dos internos da Febem no Estado de So Paulo, entre 1993-96, 62,3% eram brancos e 37% eram negros. Apesar de os dados evidenciarem um maior percentual de brancos, vale salientar que nessa unidade da federao a composio racial era: 77,3% de brancos e 21,7% de negros. Ou seja, do ponto de vista proporcional, os negros se faziam presentes na populao jovem infratora em um percentual signicativamente maior que sua presena na populao como um todo. Esse cenrio que combina sistema educacional precrio, desemprego, falta de perspectivas de vida digna no futuro, trco de drogas e armas, predomnio de gangues armadas, connamento nos morros, favelas e periferias torna os jovens negros as principais vtimas da pandemia da violncia que tomou conta das grandes cidades brasileiras. Movimentos de jovens negros da periferia das grandes cidades, tais como o hip hop e os grupos de rappers, j vm, desde algum tempo, denunciando cabalmente o cenrio de massa-

31

cre, de tipo genocida, a que essas populaes vm sendo submetidas, fazendo com que tais assuntos sejam do conhecimento pblico. Nesse sentido, a complacncia do Estado e da sociedade civil brasileira no que tange a esse quadro torna a todos potencialmente cmplices dessa roleta macabra.

DESIGUALDADES RACIAIS NOS INDICADORES DE ESCOLARIDADE

Segundo o Atlas do Desenvolvimento Humano, editado pelo Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (Pnud), baseado nos indicadores do Censo 2000, a mdia de anos de estudos da populao brasileira com 25 anos ou mais era de 5,87 anos. Decerto, tal indicador muito modesto, fazendo com que a populao brasileira venha a apresentar ndices educacionais bastante baixos, mesmo em relao s mdias dos pases latino-americanos. Todavia, quando desagregamos esse indicador por raa/cor, vemos que, a esse cenrio de baixa escolaridade de toda a populao, se soma um novo quadro reportado s disparidades raciais. Assim, a mdia dos anos de estudos dos brancos com 25 anos ou mais era de 6,76 anos, ao passo que a mdia desse mesmo indicador entre os negros era de 4,66 anos. De acordo com dados do Censo 2000, levantados pelo Observatrio Afro-Brasileiro, dos 15,3 milhes de analfabetos brasileiros existentes naquele ano, 9,7 milhes eram formados por negros e negras. Entre os 32,7 milhes de analfabetos funcionais, os negros totalizavam 18,8 milhes de pessoas. Assim, segundo os indicadores do Censo Demogrco de 2000, a taxa de analfabetismo dos negros maiores de 15 anos, em todo o Brasil, era de 18,7%, e a taxa de analfabetismo funcional da populao negra maior de 15 anos era de 36,1%. Esses percentuais eram substancialmente maiores do que os vericados entre a populao branca, cujos percentuais de analfabetismo e de analfabetismo funcional eram de, respectivamente, 8,3% e 20,8%. Vale salientar que, conforme dados levantados pelo Observatrio Afro-Brasileiro, no ano de 1950, segundo o censo demogrco realizado naquele ano, a taxa de alfabetizao dos brancos de 15 anos ou mais de idade era de 60,2%, ao passo que, para os negros da mesma faixa etria, essa proporo era praticamente a metade, ou seja, 30,7%. Isso quer dizer que, em 50 anos, aumentaram as distncias relativas do indicador da taxa de alfabetizao de brancos e negros.

32

Decerto, entre 1991 e 2000, ocorreu um grande aumento da populao em idade escolar matriculada na rede de ensino regular. Assim, de acordo com o Atlas do Desenvolvimento Humano, nesses respectivos anos, a taxa bruta de matrcula no Ensino Fundamental passou de 99,7% para 124,6%. No mesmo espao de tempo, a taxa bruta de matrcula no Ensino Mdio passou de 33,7% para 77,3%. No que diz respeito s desigualdades raciais, percebe-se que a expanso da rede de Ensino Fundamental apresentou efeitos proporcionalmente mais favorveis aos negros que aos brancos. Assim, entre 1991 e 2000, a taxa bruta de freqncia dos brancos ao Ensino Fundamental passou de 105,3% para 120,6%. J entre os negros, esses percentuais passaram de 95% para 128%. No que tange s taxas brutas de freqncia ao Ensino Mdio, tambm ocorreram aumentos signicativos nos indicadores de ambos os grupos raciais. Desse modo, entre 1991 e 2000, a taxa bruta de freqncia ao Ensino Mdio dos brancos passou de 58,04% para 91,5%, ao passo que, entre os negros, essa evoluo foi de 14% para 63,3%. Apesar de, mais uma vez, os avanos proporcionais dos negros terem sido maiores, vale frisar que, nesse caso, o acesso dos negros ao Ensino Mdio ainda proporcionalmente mais restrito do que o dos brancos. Esses dados ganham maior relevncia quando comparados com a porcentagem da populao brasileira, na faixa de 18 a 23 anos, que, naquele ano, no havia completado o Ensino Mdio: entre os brancos, essa taxa era de 63%, enquanto que, entre os negros, esse percentual era de 84%. Os avanos mais que proporcionais obtidos pelos negros no que diz respeito s taxas brutas de escolarizao no devem elidir a realidade da defasagem entre a srie freqentada e a idade das pessoas (taxa lquida de escolarizao). Assim, em 2001, segundo indicadores da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (Pnad), coligidos por Luciana Jaccoud & Nathalie Beghin, do total de crianas freqentando o Ensino Fundamental, 30,4% estavam defasadas, tendo em vista suas respectivas idades e a srie que cursavam. Entre os brancos, essa defasagem era de 19,2%, ao passo que, entre os negros, a defasagem vericada era de 39,1%. No Ensino Mdio, a taxa de defasagem era de 42,3% para o pas como um todo. Entre os brancos, essa defasagem atingia 31%, ao passo que entre os negros essa defasagem era de 53,6%.

33

O aumento do nmero de crianas matriculadas em todo o pas no vem se associando a uma melhoria do sistema de ensino e, tampouco, reduo na desigualdade racial no aproveitamento escolar. Carlos Henrique Arajo, do MEC, e Ubiratan Castro de Arajo, presidente da Fundao Cultural Palmares, analisando os dados do Sistema Nacional de Avaliao da Educao Bsica (Saeb), apontaram que os alunos negros que sobrevivem na escola so vtimas de uma sistemtica queda de desempenho. Entre 1995 e 2001, a diferena no desempenho escolar na prova de leitura dos estudantes negros, em relao aos brancos, aumentou de 20 para 26 pontos. O estudo mostra ainda que, em leitura, na 4 srie do Ensino Fundamental, 67% dos estudantes negros apresentam desempenho classicado como crtico e muito crtico, contra 44% de alunos brancos. Os dados revelam que, mesmo entre estudantes de escolas particulares, portanto com nveis socioeconmicos similares, o desempenho entre brancos e negros no igual. Na 4 srie, em Lngua Portuguesa, alunos negros alcanam uma pontuao de 179, na escala de desempenho, e os brancos, de 228 pontos. Esse conjunto de indicadores expressa um sistema educacional discriminatrio e pouco atraente aos afro-descendentes. Ao fechar os olhos para a realidade singular dos alunos e alunas negros, o sistema de ensino no reconhece que eles enfrentam uma srie de problemas especialmente tpicos desse grupo: i) a entrada precoce no mercado de trabalho; ii) a baixa qualidade do ensino pblico, no qual se concentra a maioria dos estudantes afro-descendentes, que no contribui para promover a construo do conhecimento; iii) imposio de um contedo programtico que no valoriza o universo dos afro-descendentes e, portanto, no estimula a elevao de sua auto-estima; iv) a presena do racismo e do preconceito em sala de aula e no ambiente escolar, o que reduz o estmulo continuidade dos estudos; v) a falta relativa de bons exemplos no mercado de trabalho que possam sinalizar melhores perspectivas de retorno prossional nanceiro para aqueles que investem nos estudos. O acesso ao Ensino Superior vem sendo um dos principais pontos de tenso no debate sobre as relaes raciais no Brasil. Os indicadores existentes sobre o acesso universidade mostram que isso no ocorre sem motivos. Segundo o Atlas do Desenvolvimento Humano, entre 1991 e 2000, a taxa bruta de freqncia ao Ensino Superior da populao brasileira cresceu 72,9%,

34

passando de 10,1% para 17,5%. J a taxa lquida de freqncia ao Ensino Superior passou de 4,36% para 7,5%. Durante esse mesmo perodo, a taxa bruta de escolaridade das pessoas desse grupo racial passou de 13,6% para 26,8%, ao passo que a proporo de brancos com idade entre 18 e 24 anos matriculada na universidade cresceu de 7,2% para 12%. Entre os negros, a taxa bruta de freqncia ao Ensino Superior passou de 6,96% para 7,12%, ao passo que a taxa lquida de escolaridade cresceu de 1,37% para 2,4%. Em nmeros absolutos, essa taxa representa cerca de 800 mil estudantes negros, em um universo de 5,9 milhes de universitrios. Esses dados indicam que a ampliao do nmero de vagas no Ensino Superior, ocorrida na ltima dcada, beneciou mais os brancos do que os negros.

35

36

frica, um continente plural

Feito esse retrato da realidade desigual de brancos e negros na sociedade brasileira contempornea, cabe perguntar: qual deve ser a nossa postura? Se as condies no so iguais, devemos simplesmente aceitar a situao, sem dizer nada, e apenas nos lamentar? Antes disso, cantemos outra cano:

Chega, chega , , , do negro dizer que sofreu e que chorou 2

essa a perspectiva. Chega de dizer que o povo negro sofreu e chorou. Sabemos das atrocidades da escravido, do racismo e, conseqentemente, das desigualdades sociais e raciais deste pas. Contudo, com o propsito de enfrent-las e aprendermos com quem no quis mais constatar o sofrimento e se ergueu, e se ergue, alm da dor, que precisamos transitar. Saber o que esse povo fez e faz, como se superou, como arma positivamente a vida, que sabedoria carrega, como se organizou para estar aqui, a despeito de todo um processo de embranquecimento da populao, que saberes construiu historicamente e como inuenciou a humanidade. No queremos a alienao, nem queremos colocar o lixo da Histria debaixo do tapete. Queremos, sim, dizer: Chega de nos xarmos na dor, na carncia, na subalternidade! urgente olharmos para os milagres de f na vida, na existncia, que o povo negro produziu. Esse um dos nossos desaos.

2 Msica do bloco afro-carioca Agbara Dudu.

37

Uma outra msica ser evocada para enriquecer o trabalho de professores e professoras pesquisadoras: Ao Povo em Forma de Arte, escrita em 1978, por Wilson Moreira e Nei Lopes, para a Escola de Samba Quilombo, do Rio de Janeiro. Essa cano, para ns, como um farol ilumina vrios caminhos que, embora destacados no singular, so plurais:

(...) H mais de quarenta mil anos atrs A arte negra j resplandecia Mais tarde a Etipia milenar Sua cultura at o Egito estendia Da o legendrio mundo grego A todo negro de etope chamou Depois vieram reinos suntuosos De nvel cultural superior Que hoje so lembranas de um passado Que a fora da ambio exterminou Em toda a cultura nacional Na arte e at mesmo na cincia O modo africano de viver Exerceu grande inuncia E o negro brasileiro Apesar de tempos infelizes Lutou, viveu, morreu e se integrou Sem abandonar suas razes.

Allain Manesson-Mallet Acervo: New York Public Library

38

Imaginem a frica, um continente, uma enorme diversidade de pessoas, culturas, espaos, vrias fricas num enorme continente... E o que sabemos dele? Vamos conhecer um pouco mais sobre essa histria a partir do texto de Mnica Lima.

39

Como os tants na oresta

Reexes sobre o ensino de Histria da frica e dos africanos no Brasil3

Por Mnica Lima

Em 9 de janeiro de 2003 foi aprovada a Lei n 10.639, que tornou obrigatrio o ensino de Histria e cultura afro-brasileira, bem como de Histria da frica e dos africanos, nos estabelecimentos de ensino pblicos e privados no Brasil. Esses contedos iriam incluir, ainda segundo o texto da lei, a luta dos negros no nosso pas, a cultura negra brasileira e a contribuio dos negros na formao da sociedade nacional, como subtemas que passariam a ser necessrios aos estudos de Histria do Brasil. Essa lei alterou o artigo 26 da Lei de Diretrizes e Bases da educao nacional e est em vigor. Podemos procurar olhar com um certo distanciamento essa medida e nos perguntar: por que a necessidade de uma lei para fazer valer a presena de um contedo to evidentemente fundamental na Histria geral, e em especial na Histria de grupos humanos que participaram diretamente da formao do nosso pas? Desde o incio da construo do conhecimento sobre as sociedades humanas sabe-se que elaborar e dar sentido Histria de um povo dar a esse povo instrumentos para a formao de sua prpria identidade, com a matria-prima desta, que a sua memria social. A incluso deturpada ou excluso deliberada de algum aspecto dessa Histria pode implicar a criao de uma identidade ou de uma auto-imagem distinta da realidade daquele grupo humano, distorcida ou denida segun-

3 Texto modicado, tendo como base artigo da mesma autora: Fazendo soar os tambores: o ensino de Histria
da frica e dos africanos no Brasil, Cadernos Penesb/UFF n 5, 2005, pp. 159-173.

40

do elementos ideolgicos distantes do real. A Histria do Brasil, ou melhor dizendo, da sociedade brasileira, um exemplo claro: durante muito tempo a historiograa ocultou e ignorou a contribuio das sociedades e culturas africanas para a nossa formao social. A raiz desse ocultamento estava na ignorncia e no preconceito sobre a vida social e a histria desses grupos humanos e, sobretudo, na necessidade de domnio sobre eles, com objetivos de escraviz-los ou coloniz-los. Essa raiz, portanto, se situava na prpria histria das relaes estabelecidas com os povos africanos por parte dos grupos dominantes das sociedades, nas quais nossos primeiros historiadores se espelharam para construrem os saberes ociais sobre o Brasil.

HISTRIA DOS AFRICANOS NO BRASIL E IDENTIDADE BRASILEIRA

A negao dessa Histria esteve sempre associada nitidamente a formas de controle social e dominao ideolgica, alm do interesse na construo de uma identidade brasileira despida de seu contedo racial, dentro do chamado desejo de branqueamento de nossa sociedade. Caracterstico da segunda metade do sculo XIX, esse desejo ainda vigora dentro de alguns setores sociais mais retrgrados, embora a luta por mudanas no campo do ensino da Histria tenha criado embates ao longo do sculo XX. A diculdade em lidar com o tema parecia tanta que mesmo setores progressistas se recusaram durante certo tempo a fazer desta pergunta por que a ausncia de Histria da frica e dos africanos no Brasil nos contedos escolares? uma questo. Muitos acreditaram que a luta dos africanos, na frica e no Brasil, deveria ser estudada dentro da categoria luta dos dominados, dos oprimidos ou qualquer outro ttulo que queiramos dar histria dos excludos. Portanto, no mereceria uma ateno especial em si anal, esse coletivo to longamente ignorado pelos livros escolares no se deniria por outra coisa seno pelo lugar social que ocupava, ou seja, como trabalhador explorado. Assim, ao serem resgatadas as grandes massas para a Histria, entrariam, junto com todos, gloriosamente colocados em sua condio de protagonistas, os africanos e os afro-descendentes no Brasil. Estariam em seu devido lugar?

41

Nos livros didticos de Histria do Brasil, de Geograa e de Integrao Social, atualizados por essa viso que se pretendia progressista, surgiram muitos escravos dando duro nas plantations, vtimas da explorao orientada por interesses vinculados ao capitalismo em expanso, ou fugindo para os quilombos em alguns fugazes momentos de rebeldia rebeldia esta quase impossvel, dada a enorme capacidade de controle da chibata dos senhores. E, nalmente, no sculo XIX, voltariam a ser dignos de registro ao serem libertados pelos novos agentes do sistema econmico dominante, interessados nesse momento em transform-los em consumidores. No sculo XX, se tornariam partes da massa trabalhadora, desaparecendo como tema especco e s voltando cena em alguns poucos trabalhos em que se mencionava brevemente a cultura popular nesses casos, contribuies como a capoeira e o samba apareciam vinculadas a esses grupos. E quanto Histria da frica, como tema da Histria mundial, ela se vincularia ao perodo de acumulao capitalista, ou seja, apareceria como o lugar de onde se retiravam os escravos e, mais tarde, como local da expanso neocolonial, a partir de ns do sculo XIX. E era s. Os africanos, vtimas da cobia de estrangeiros, se tornaram objetos da rapina, sujeitados explorao, dominao, destruio, escravido, opresso. E quando eram resgatados para a Histria como sujeitos, ainda que em andrajos, lutavam, mas perdiam sempre, gritavam, mas lhes calavam sempre a voz. E, anal, sua chance de ocupar outro lugar na Histria parecia ser a de desaparecer em sua especicidade e surgir como parte da grande massa proletria que um dia tomaria o poder. Seria o suciente? A realidade mostrou que no. Os africanos pareciam continuar coisicados ou quase invisveis. Mesmo quando eram louvados, como Zumbi de Palmares, ainda assim representavam um breve pargrafo na Histria. E sobre a frica, ento, tudo ainda era longe, longe mesmo, do outro lado de um imenso mar. Se reetirmos sobre os destinatrios principais do processo de ensino-aprendizagem, os estudantes, o que se continuava a fazer era dicultar a construo da auto-estima, por trazer uma imagem de nossos antepassados africanos sempre oprimidos, explorados e, nalmente, sempre derrotados mesmo quando rebeldes e inconformados. Quem gostaria de se identicar com essa imagem? E, alm do mais, tratava-se de uma falsa imagem, se no em seu todo, ao me-

Zumbi dos Palmares (1655? - 1695) Lder mais famoso da confederao de quilombos de Palmares, que se estendia pelos territrios atuais de Alagoas e Pernambuco. Assassinado em 20 de novembro de 1695. Em sua homenagem, a data de sua morte celebra o Dia Nacional da Conscincia Negra. Fonte: http:/www.acordacultura. org.br/herois

42

nos em parte. A historiograa recente trouxe dados para rever essa viso. Resta faz-la chegar s salas de aula de muitas universidades e da Educao Bsica.

PEDRAS NO MEIO DO CAMINHO

Podemos observar que at hoje existem, nos currculos dos cursos de Histria das universidades brasileiras, poucas disciplinas especcas sobre a frica, assim como praticamente se ignora o tema nos estudos de Histria Geral do Ensino Fundamental e Mdio. Ao tornar obrigatria sua incluso na Educao Bsica, estaremos frente a uma imensa diculdade: que Histria ser essa a ser apresentada, se a maioria dos professores em sala no teve contato com ela? As vises mais comuns sobre a Histria africana ou se construram com base em preconceitos etnocntricos, apresentando a frica como lugar atrasado, inculto, selvagem, terra da barbrie, ou supervalorizando o seu papel de vtima do trco, do capitalismo, do neocolonialismo e assim por diante. Quanto ao primeiro caso, muito j se escreveu e se criticou. certo, nunca o suciente, pois o preconceito subsiste de diferentes formas, disfarado em novas roupagens. Portanto, importante desnud-lo e combat-lo, sempre que aparecer. No segundo caso, h que se lembrar que a posio de vtima carrega em si um forte contedo de passividade, de impotncia e de incapacidade de resistncia, de atuao e de interveno na Histria. Trata-se, pois, de se acostumar a ver os africanos sempre tratados como objetos e no como sujeitos da Histria. E isso compromete a compreenso de suas trajetrias. O fato de populaes inteiras terem vivido um longo processo de espoliao por parte de agentes externos, compactuados com agentes internos, no pode ser negado. Omitir suas implicaes sociais dentro da prpria frica acaba por fortalecer uma idia de que os africanos foram todo o tempo vtimas de um destino cruel, e no sujeitos histricos, envolvidos num processo gerador e aprofundador de desigualdades.

43

UNA, MLTIPLAS
muito difcil falar da frica no singular, ou de uma frica no Brasil. So muitas as sociedades, diversas em seu desenvolvimento, em sua origem, em sua cultura. Muitas cores na frica, muitas fricas no Brasil... Sabe-se que a prpria idia de africano no existia entre os escravos e libertos brasileiros trazidos cativos do continente, antes do sculo XIX. No que inexistissem identidades entre eles antes ao contrrio, havia, e foram descobertas, criadas e reforadas. Mas a idia de uma frica como terra de todos, e de uma identidade africana, foi surgindo articulada s formas de reinveno de identidades, caracterstica dos oitocentos, originando-se nesse momento especco da relao com a sociedade dominante. Da mesma forma, sabemos que, na luta pela libertao do jugo colonial na frica do sculo XX, foi fundamental a criao de vertentes ideolgicas que ressaltassem os aspectos comuns, como as idias de negritude, de pan-africanismo, entre outras. Todas essas idias tiveram um papel na Histria: o de negar os discursos dos colonizadores e de forjar integraes necessrias. Mas no eram verdades absolutas. Aqueles que as tomaram como verdades sem matizes logo se sentiram derrotados quando viram que pertencer ao continente como nativo no os fazia necessariamente irmos uns dos outros. No entanto, no h que se perder de vista os aspectos comuns, dentro de uma viso de totalidade, abrangendo amplas regies da frica. Podemos falar, sim, de grandes aspectos, de histrias compartilhadas, de longos tempos de interaes e trocas. Regionalmente, em grandes reas geoculturais e lingsticas, isso foi e perceptvel. Assim como no Brasil, o contato entre povos de regies prximas criou vocabulrios e comunicao prprios, contribuindo para produzir novas estratgias de resistncia. Somente a pesquisa histrica que se detenha sobre aspectos desse cotidiano, do tecido aparentemente difuso da vida dessas pessoas, pode trazer luz a presena dessas fricas no Brasil. Hoje se caminha nessa direo, h boas pesquisas em curso, mas devemos ainda fazer tais notcias chegarem mais s salas das universidades e s salas de aula da Educao Bsica. Para descobrir essas fricas, tambm h que se despertar a curiosidade, aguar o interesse, estimular a admirao. Portanto, preciso traz-las para den-

44

tro de espaos culturais e educativos. Ler, sim, mas tambm escutar, ver, assistir, participar e perceber o quanto as trazemos dentro de ns. E assim despertarmos o orgulho da nossa africanidade. E revermos nossos heris famosos e desconhecidos tudo isso por Zumbi de Palmares, e por muitos mais Antnios Minas e Joaquins Angolas, por Manoel Congo, e por tantas Marias Cabindas e Joanas Crioulas, por Luiza Mahin, por Andr Rebouas e por Joo Cndido. E tantos outros, muitos. Devemos celebr-los, sim. No como um retorno a uma histria de nomes e datas, mas para criar referncias. Esses indivduos, feitos cativos, poderiam ser identicados e tratados como mercadorias. Mas nunca se transformavam em mercadorias. Eram e sempre seriam pessoas, seres humanos, com sua fora vital seu ax. Com capacidade de resistir, de buscar maneiras de sobreviver, como tambm de procurar fora interna para seguir em frente, para, na dura realidade, forjar um outro destino. Foram feitos escravos, sim, no sentido histrico e conceitual do termo escravo. Mas suas mentes, os saberes que possuam, sua memria no caram no cativeiro. Devemos relembrar que a presena dos africanos no nosso pas, trazidos para c contra a sua vontade, separados de sua gente e postos longe de sua terra, um dado histrico carregado de dramas e de dor, sem dvida. Mas o impulso de vida, o brilho de seu esprito, a histria que trouxeram com eles, sua cultura, seus saberes e conhecimentos tcnicos tambm zeram deles uma fora de carter civilizatrio. Os africanos ensinaram aos habitantes do territrio brasileiro e das Amricas escravistas muitas coisas fundamentais para a sobrevivncia e o crescimento do chamado Novo Mundo. E realizaram outras tantas criaes, a partir de sua capacidade de aprendizado. Foram artces, construtores, cirurgies-barbeiros, cozinheiras. Foram agricultores que trouxeram plantas novas, que serviram e servem como alimento e remdio, e tambm introduziram diferentes tcnicas de cultivo. Entre esses escravos havia artistas e msicos com novos instrumentos, ritmos e movimentos que encheram nossa terra de cores e sons que hoje so to nossos, to brasileiros. E suas lnguas modicaram o portugus, zeram dele a lngua nacional, levando-o pelo territrio, introduzindo palavras e tonalidades. E tambm trouxeram novas maneiras de se comportar nas relaes familiares, de se relacionar com o sagrado, novos modos de celebrar e de se ligar aos antepassados, ou seja, posturas diante da vida e da morte. Todos esses contedos permearam a

Andr Pinto Rebouas (1838-1898) Nasceu em 1838, na cidade baiana de Cachoeira. Formouse em Engenharia no Rio de Janeiro e assinou projetos importantes, como o da Avenida Beira-Mar. Um dos fundadores da Sociedade Brasileira Contra a Escravido, redigiu com Jos do Patrocnio o Manifesto da Confederao Abolicionista. Amigo de D. Pedro II, acompanhou o imperador ao exlio. Em Lisboa, foi correspondente do jornal ingls The Times. Em 1893, xou-se na Ilha da Madeira, onde faleceu a 9 de maio de 1898. Fonte: www.acordacultura.org.br/herois Joo Cndido Felisberto (1880-1969) Nascido em 1880, na cidade gacha de Rio Pardo, aos 14 anos alistou-se na Marinha. Entrou para a Histria em 1910, ao liderar a Revolta da Chibata movimento pelo m dos castigos corporais impostos aos marujos. Fonte: www.acordacultura.org.br/herois Luiza Mahin Revolucionria baiana de origem daomeana, da seu nome tnico. Tornou-se livre por volta de 1812. Apoiou vrias revoltas de escravos. Na represso grande Revolta dos Mals, em 1835, teria fugido para o Rio de Janeiro, onde foi presa e provavelmente deportada para a frica. Me do poeta Lus Gama. Fonte: Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana, de Nei Lopes.

45

Manoel Congo (?-1839) Lder de um quilombo organizado na regio de Vassouras (RJ) que chegou a abrigar mais de 400 escravos. O reduto foi destrudo em 1839 por tropas federais e Manoel Congo foi enforcado. Fonte: Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana, de Nei Lopes.

sociedade brasileira, transformaram-se e a transformaram. Por isso, hoje todos somos herdeiros dessas culturas.

RECONHECER, RECONHECER-SE...
No h receitas prontas, no existe um como fazer, e por isso percebese a necessidade de muitos espaos de discusso e troca intelectual e no apenas entre os reconhecidos como intelectuais, mas com os movimentos sociais. No podemos, a despeito da exigncia da lei, sair repassando nas nossas salas de aula informaes equivocadas, ou tratar o tema de uma maneira folclorizada e idealizada. Esse um grande temor: repetir modelos para fazer com que esses contedos curriculares quem parecidos com os que j trabalhvamos ao tratarmos da Histria e das contribuies culturais comumente estudadas um caminho fcil e perigosssimo. So temas diferentes e sua abordagem necessariamente deve ser diferenciada. Nossos alunos certamente tero muito a dizer, mas devemos ter um imenso cuidado com o senso comum, que pode surgir tanto para desvalorizar como para criar mitos os quais, ao se desfazerem, redobraro o peso da desiluso e do desgaste da auto-estima. Trata-se de um equilbrio delicado entre o resgate de uma Histria que dever servir para elevar o orgulho de pertencer a ela e a valorizao de posturas estreitas que tendem a criar esquemas explicativos maniquestas. Enm, ca sempre a questo central: como e o que introduzir a respeito desses temas (Histria da frica, dos africanos no Brasil) em nossos currculos escolares? Em primeiro lugar, fundamental formar-se, atualizar-se nos temas, e no partir do pouco que se sabe para ocupar um lugar que nunca esteve ocupado. Temos a responsabilidade de tratar com muito prossionalismo esses contedos. Devemos estudar, procurar leituras especcas e, sempre que possvel, capacitar-nos em cursos e em discusses acadmicas. Nossas precrias condies de trabalho e de vida no podem justicar uma ausncia de esforo nesse sentido estamos falando da reescritura de uma Histria que nos foi negada, estamos lidando com a base de uma identidade que est

46

para ser reconstruda. O que est em jogo mais do que nossa competncia o nosso compromisso.

UMA NOVA DIMENSO DA NOSSA HISTRIA

Para os professores de Educao Bsica, algumas sugestes de carter geral. Na Educao Infantil, tempo dos primeiros passos na vida social, seria importante semear atitudes positivas e, pela via do ldico e do afeto, estimular o contato, a admirao, o encanto pela esttica e pelo imaginrio africano e afro-descendente. Brincadeiras e brinquedos, cantigas e muita contao de histrias que falem, lembrem e se reram ao mundo negro serviro como meios para romper ou evitar que se construam barreiras e preconceitos. Nas sries iniciais do Ensino Fundamental, podem-se introduzir temas da cultura africana e afro-brasileira tambm atravs de lendas, contos, cantigas, brincadeiras, mas j inserindo mais aspectos de contedo histrico. Existem bons livros de literatura infantil para tomar como referncia. E, nas aulas de Integrao Social, falar da presena dos africanos na Histria do Brasil para alm da reao escravido: lev-los a ver marcas dessa presena viva nas msicas, nas festas, no vocabulrio, nos hbitos alimentares. Os africanos, alm de mo-de-obra, eram seres que produziam cultura mas no basta dizer, isso tem de ser algo vivido para comear a abalar as velhas estruturas dos preconceitos, as quais se alimentam da ignorncia. Vamos festejar as fricas que habitam em ns ! No segundo segmento do Ensino Fundamental, j podemos trabalhar com contedos mais precisos, falar da Pr-Histria questionando o termo, pois no a escrita que cria a Histria como o tempo do processo de hominizao, que se deu na frica antes que em outros lugares do planeta. Explicar os porqus, falar dos primeiros homo sapiens africanos que saram a povoar o mundo... No deixar passar todo o esplendor e a pompa do Antigo Egito tema que fascina nessa idade , lembrando sempre que esse pas ca na frica, algo que parece to bvio, mas que acaba sendo esquecido. Certamente o Egito era tambm lugar de desigualdades quem disse que os africanos no as viveram em sua terra? Procurar lembrar os grandes reinos do Sudo Ocidental, que durante a Idade Mdia ergueram cidades, com universidades, mercados de livros, contatos com o

47

Oriente e a Europa e encantaram tantos viajantes e despertaram a cobia de outros povos com suas minas de ouro. E, certamente, ao estudar o trco de escravos, no se limitar a falar do intercmbio de pessoas por riquezas, mas tambm das riquezas transportadas por essas pessoas dentro de si, no maior processo de migrao forada da Histria da humanidade, que levou a uma verdadeira dispora africana pelo Novo Mundo. Lev-los a perceber, a sentir e a ver que os africanos contriburam com sua cultura, seus conhecimentos, suas lnguas para a produo do que veio a ser a sociedade brasileira ou seja, trouxeram-nos os bens imateriais de sua civilizao, alm da fora e beleza de seus corpos. No Ensino Mdio, ao retomar alguns contedos, adequado debater as grandes vises, situar o surgimento do racismo como projeto cientco e poltico, utilizando estratgias que permitam aos alunos construir e desestruturar idias atravs de pesquisas, jris simulados, dramatizaes. E sempre assinalar a fratura exposta da desigualdade racial brasileira. Nunca demais repetir: nossa pobreza tem cor, nossa excluso tem cor. Esses dados, porm, no devem ser naturalizados. Assim como eles foram fruto de uma Histria, fazer uma outra Histria pode mudar o quadro. Outro ponto fundamental de carter geral no ensino da Histria da frica e dos africanos para estudantes brasileiros pensar formas de ampliar sua dimenso, dando destaque aos aspectos da afro-americanidade e introduzindo elementos que aproximam e diferenciam essa parte da nossa Histria da Histria dos afro-descendentes em todo o continente. Sabemos que temos uma Histria comum no apenas entre frica e Brasil, como entre os africanos e seus descendentes nascidos no Novo Mundo, na Amrica como um todo. E no apenas essa Histria nos une, como tambm as reexes sobre os projetos de formao das identidades nacionais no continente. Sabemos que nossa memria constri nossas percepes sobre ns mesmos e sobre os outros voltando a dizer: constri nossa identidade. Cabe a ns multiplicar iniciativas como esta e fazer com que haja desdobramentos concretos, e que se estimule a pesquisa, a formao, a produo sobre esses temas. Trata-se de resgatar a Histria da frica e, de uma certa maneira, africanizar a Histria do Brasil. Que a nossa Histria possa soar profundamente, como o som dos tants na oresta, espalhando notcias, celebrando os vivos, os mortos e os que viro.

48

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BELUCCI, Beluce. Introduo Histria da frica e da Cultura Afro-Brasileira. Rio de Janeiro: CEAA-Ucam/CCBB, 2003. LOVEJOY, Paul. A Escravido na frica. Uma Histria de Suas Transformaes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. MATTOS, Hebe. O ensino de Histria e a luta contra a discriminao racial no Brasil, in ABREU, Martha e SOHIET, Rachel. Ensino de Histria. Conceitos, Temticas e Metodologia. Rio de Janeiro: Faperj/Casa da Palavra, 2003, pp. 127-136. MUNANGA, Kabengele. Construo da identidade negra no contexto da globalizao. Cadernos Penesb, n 4. Niteri: Editora da UFF, 2002, pp. 61-83. OLIVER, Roland. A Experincia Africana. Da Pr-Histria aos Dias Atuais. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994. PRIORE, Mary del e VENNCIO, Renato (orgs.). Ancestrais: uma Introduo Histria da frica Atlntica. Rio de Janeiro: Campus, 2004. REIS, Joo Jos. Rebelio Escrava no Brasil. A Histria do Levante dos Mals. So Paulo: Cia. das Letras, 2003. (reedio ampliada) SILVA, Alberto da Costa e. A Enxada e a Lana. A frica Antes dos Portugueses. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996. 2a ed. . A Manilha e o Libambo. A frica e a Escravido, de 1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira/Fundao Biblioteca Nacional, 2002. SLENNES, Robert. Malungo, Ngoma vem! frica coberta e descoberta no Brasil. So Paulo, Revista da USP, n 12, dez/jan/fev 1991/1992, pp. 48-67. SLENNES, Robert. Na Senzala, uma Flor. Esperanas e Recordaes na Formao da Famlia Escrava. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. SOUZA, Mnica Lima e. A frica na sala de aula, in Nossa Histria n 4. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional, 2004, pp. 84-87. THORNTON, J. A frica e os Africanos na Formao do Mundo Atlntico. Rio de Janeiro: Campus/Elsevier, 2004.

49

50

Heris annimos de nossa Histria

No ritmo dos tants da oresta, nas palavras cantadas que apontam um caminho de reconhecimento da nossa africanidade, encontramos um espao de reexo. Sem ele, no possvel buscar as melhores fontes de informao sobre a Histria da frica e da cultura afro-descendente. Precisamos valorizar o esforo de quem procura recuperar os relatos das contribuies de origem africana para o modo de vida dos que vivem na Amrica. Mais do que perceber nesse gesto o trabalho do bom professor/ da boa professora, devemos entend-lo como algo fundamental para interromper esse processo de apagamento, de alienao em relao aos valores e s formas de expresso dos descendentes da frica, presentes em nosso diaa-dia, porm quase sempre relegados ao segundo plano. Sabemos o quanto a humanidade perde com esse apagamento, essa subalternizao e invisibilizao... Precisamos sair em busca do saber. Que legado, que responsabilidade assumimos ou rearmamos com este projeto! A Escola de Samba Quilombo, do Rio de Janeiro, mostrou a histria das suas origens, a histria do modo africano de viver, em forma de arte popular. E ns, como trabalharemos esses conhecimentos? A Cor da Cultura compartilha aes e convida voc, como professor/a pesquisador/a de sua prpria prtica, a descobrir novos e impensados modos de trabalhar pedagogicamente esses conhecimentos. Anal, somos sujeitos da nossa prtica e sujeitos coletivos. At recentemente, uma das justicativas para o longo tempo que durou a escravido negra no Brasil era a falsa idia de que os africanos se submeteram escravido, o que contraditrio, na medida em que temos o registro

51

histrico das rebelies e das permanentes fugas do cativeiro. No imaginrio popular, grilhes e correntes aparecem como smbolo da escravizao de pessoas em nosso pas. Se houve tanta necessidade de represso, porque houve insubordinao ao regime escravocrata. Na riqueza da cano de Wilson Moreira e Nei Lopes, temos um caminho para a descoberta de uma Histria do Brasil submersa, a Histria de um povo que Apesar de tempos infelizes/Lutou, viveu, morreu e se integrou/Sem abandonar suas razes . Que Histria essa, ou que histrias so essas que muitos de ns desconhecemos? Quem foram e quem so esses heris e heronas negros e negras, que cotidianamente armaram e armam sua existncia, sublevando-se contra um sistema racista, elitista e opressor, que tem marcado a Histria do nosso pas? A Cor da Cultura apresentar algumas dessas personalidades, mas nosso cotidiano, nossa histria, nossa vida esto permeados de exemplos de heris e heronas que no cessam de brotar. Acionando nossa memria, podemos ampliar nossas referncias s no ter vergonha da nossa africanidade e poder dizer sorrindo, com o orgulho que passa pelo nosso corao:

Ela cidad negra brasileira. Eu sou cidado negro brasileiro.

Vamos l?

Programa Heris de Todo Mundo

52

Sujeito, corpo e memria

Por Nelson Olokof Inocncio

Pensar as relaes entre sujeito, corpo e memria para compreender a populao negra no Brasil requer uma disposio para analisar como as identidades dos sujeitos, suas formas de representao e suas estratgias de sobrevivncia se articulam em condies adversas que, via de regra, afetam de modo devastador esse segmento especco em nossa sociedade. Ao apresentarmos um texto que sirva de referencial para docentes envolvidos no projeto A Cor da Cultura, esperamos tratar no apenas de um contedo, mas permitir que a sua abordagem provoque mudanas substanciais nos modos de ver e ler a cultura brasileira, sobretudo no que tange s suas contradies. Acreditamos, sinceramente, que um projeto com tamanha relevncia deva efetivamente abalar valores retrgrados empedernidos no curso da Histria, colocar sob suspeita paradigmas excludentes, mantenedores de concepes antidemocrticas, e por m explicitar questes bsicas que do forma e contedo cultura do racismo. As condies que os sujeitos assumem na contemporaneidade apresentam contornos muito distintos daqueles que outrora foram mais signicativos. Segundo Stuart Hall, devemos analisar basicamente trs estgios que demarcam de maneira diferenciada a idia de sujeito. Nesse sentido, poderamos falar no sujeito do Iluminismo, vinculado a uma idia de indivduo centrado, unicado, racional e contnuo. Posteriormente a essa concepo, uma outra, baseada no sujeito sociolgico, passou a ter visibilidade. Esta investia na imagem do indivduo autnomo, auto-suciente, cuja formao resultava das experincias com outras pessoas. Contudo, nas sociedades contemporneas, esse processo identitrio que plasmava a noo de sujeito acabou se tornando provisrio, varivel e problemtico. o instante em que comeamos a perceber a insustentabilidade de algumas concepes

53

anteriores. No se vislumbra mais um sujeito com uma nica identidade, absoluto e imune a crises existenciais, porm, portador de vrias identidades que coexistem, s vezes, em conito. Assim, quando tratamos da construo do sujeito, por exemplo, no seio das comunidades negras, temos inevitavelmente que considerar as vinculaes entre pertencimento racial, relaes de gnero e condio social, na medida em que vrias das representaes explicitadas pelo segmento em questo so decorrncias da articulao entre as identidades de raa, gnero e classe, as quais exigem de ns um olhar mais complexo acerca do que vem a ser a diferena para os sujeitos que constituem a dispora africana. Compreender as condies em que os indivduos aqui focados pensam de si prprios ou so pensados a partir dos esteretipos produzidos pela cultura hegemnica ocidental tornou-se um exerccio imprescindvel para a superao das barreiras que sustentam a excluso racial. Mesmo diante de uma variao conceitual que engloba pessoas denominadas de mulatas, crioulas, pretas, quilombolas, afro-brasileiras, negras, fundamental sabermos que as identidades desses sujeitos resultam no apenas das possibilidades, mas tambm dos limites para eles estabelecidos.

O CORPO COMO REGISTRO

Podemos abordar o corpo sob dois aspectos. Um seria o corpo coletivo, integrado e que d sentido prpria noo de identidade. O outro seria o corpo dos indivduos, mulheres e homens, que acumula registros das vivncias e por que no dizer? das agruras de experincias proporcionadas pela subalternizao histrica. Sobre o corpo coletivo, o que devemos enfatizar a sua importncia enquanto mantenedor de valores herdados de sociedades africanas. Se nos remetemos ao contexto das comunidades-terreiro, situadas nos templos de religies de matrizes africanas, ou ao contexto das comunidades quilombolas, haveremos de constatar, em larga escala, que a permanncia e a resignicao de alguns elementos culturais auxiliam na explicao do que vem a ser resistncia negra.

54

O corpo coletivo est para a populao negra como a chuva para a colheita. Absolutamente necessrio. Apesar das crises de identidade a que pessoas negras so constantemente submetidas, o espao das interaes coletivas continua a exercer um papel importante enquanto referencial identitrio dos grupos marginalizados em funo de questes sociorraciais. bvio que tudo isso enfrenta os apelos da sociedade de consumo e, circunstancialmente, sucumbe a eles. Sobre o corpo de mulheres e homens negros, permanentemente vinculados a conceitos problemticos como extico e primitivo, revelando um estranhamento que no se esgota, algumas consideraes so cabveis. Nossa sociedade naturalizou o processo de embranquecimento e por essa razo se imagina branca. Os indivduos negros a ela condicionados, geralmente, no tm dvidas de possurem um corpo que em muitas situaes se torna um verdadeiro fardo. Isso independe de formao poltica ou ideolgica. As reaes produzidas pelas pessoas que experimentam esse drama, em certos momentos, se reetem no tratamento dispensado ao prprio corpo, seja transformando-o em um signo poltico a partir da assuno de sua africanidade, seja ajustando-o aos padres estticos eurocntricos como forma de se adequar ou passar incgnito diante do olhar hegemnico. Algumas estratgias de representao so mais perceptveis que outras. Vale dizer que, entre o conformismo e a resistncia, mulheres e homens negros vo sobrevivendo em uma luta constante pela armao das suas identidades. Os esteretipos atribudos a esses corpos inibem suas existncias. No Brasil, no difcil observar tal fenmeno. H pessoas negras que, tendo assimilado a ideologia do recalque, manifestam-na pela postura fsica ou pelas idias que incorporam. Em contrapartida, o ativismo negro tem proporcionado outras situaes interessantes, como, por exemplo, o aumento da auto-estima com base nos referenciais estticos africanos. Ao tratarmos dos corpos nas suas dimenses coletiva ou individual, precisamos ter a percepo de como eles foram historicamente e socialmente construdos. A prpria noo de raa, uida entre ns, est fortemente ligada a essa construo, a essa maneira como a populao negra vista e signicada no nosso contexto especco.

55

A aluso problemtica ao corpo dos indivduos em questo, ou a partes de seus corpos, como o cabelo, a boca, o nariz, a pele, os msculos, o sexo, nos obriga a considerar os efeitos perversos da violncia simblica e nos leva a perceber em que medida essa violncia simblica acaba fomentando a violncia fsica.

DOMNIOS DA MEMRIA
Para o Brasil que se congurou como uma sociedade ocidentalizada, a idia de cultura sempre esteve associada a determinados marcos, como, por exemplo, o domnio da escrita. Em funo disso, civilizaes milenares africanas foram subestimadas por se constiturem em sociedades grafas. Alm do mais, as experincias compartilhadas no Novo Mundo entre grupos tnicos africanos, seqestrados do continente de origem, se sustentaram freqentemente no registro oral. Portanto, falar de memria das coletividades negras implica a identicao de mecanismos no-ocidentais de manuteno dessa memria. A tradio oral est presente nos espaos de interao da populao negra de modo a revigorar o esprito, alimentar a identidade e fortalecer o pertencimento. Por tais motivos, as narrativas tendem a trabalhar o contato entre geraes, considerando que o passado pode efetivamente explicar o presente e contribuir para reexes sobre o futuro. Essa dimenso da mxima relevncia para que as coletividades no rompam seus elos. Um dos exemplos mais signicativos das estratgias de construo da memria das populaes afro-brasileiras foi o ressurgimento de Zumbi dos Palmares na cena nacional como heri da resistncia negra, aps sculos de esquecimento ou tratamento indevido, proporcionado pela historiograa ocial. A leitura contra-hegemnica de Zumbi no estava nos registros coloniais, tampouco nos livros que durante tanto tempo nos formaram. Na verdade, a resistncia mtica de cones como Zumbi, a rainha NZinga, Chico Rei, constantemente celebrados em nossas tradies populares de matrizes africanas, foi mantida no seio das coletividades que desenvolveram formas capazes de fomentar a memria coletiva no que diz respeito ao valor de tais referenciais. Como diria o ativista, pesquisador e artista da causa negra,

Chico Rei (1709-1781) Segundo relatos, nasceu no Congo, onde teria sido um misto de monarca e sacerdote Galanga. Foi capturado e vendido ao Brasil, com toda a sua corte, em 1740, cando em Ouro Preto, Minas Gerais, onde recebeu o nome de Francisco. Trabalhando numa mina, conseguiu juntar dinheiro suciente para comprar sua alforria e a de seu lho e, mais tarde, a prpria mina. Com a renda, conseguiu alforriar mais de 400 escravos, que se tornariam seus sditos, alm de construir as igrejas de Nossa Senhora do Rosrio e Santa Ignia dos Pretos.

56

professor Abdias do Nascimento, Zumbi nunca esteve morto. E fato. No imaginrio negro, sua existncia e outras jamais se apagaram.

ARTICULANDO SUJEITO, CORPO E MEMRIA

A dignidade da pessoa negra est inevitavelmente vinculada a uma construo positiva do sujeito que enfrenta tenses e conitos de identidade ocasionados pelo racismo. Nesse processo, os indivduos que no sucumbiram violncia da excluso, ou que foram parcialmente afetados por ela, procuram intervir no plano das imagens sedimentadas a respeito do seu grupo. A partir das experincias coletivas, eles passam a resignicar para si prprios a cultura a que pertencem. O corpo coletivo e o corpo individual tambm so repensados em tais circunstncias e a perspectiva que da decorram posturas diferenciadas, qualitativamente mais avanadas. Os atos que acabam dando forma e contedo ao que chamamos de conscincia negra incluem ainda o resgate de valores prprios, o que s possvel desde que se reconhea a existncia de uma memria que est na formao do sujeito e nas informaes que os corpos, tanto coletivo quanto individual, armazenam. Por essas razes, o sujeito negro est condicionado sua corporeidade e sua oralidade, enquanto codicadora da memria. H muito ainda que se dizer sobre esse assunto. Todavia, para uma abordagem introdutria que atenda s necessidades imediatas dos docentes, dispomos aqui de algumas provocaes necessrias. O projeto A Cor da Cultura, que se fundamenta no uso das imagens, na busca por melhor compreenso das culturas negras e, por conseguinte, dos sujeitos que as formulam, deve tomar o processo de desconstruo das imagens negativas sobre esse segmento como prioritrio. As breves argumentaes apresentadas neste texto singelo sobre o sujeito, o corpo e a memria, focando a populao negra, de algum modo se reetem em nossa cultura visual, que, inevitavelmente, expe da maneira mais crua os limites da ignorncia acerca de nossa diversidade tnico-racial.

57

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARAJO, Emanuel (org.). A Mo Afro-Brasileira: Signicado da Contribuio Artstica e Histrica. So Paulo: Tenenge, 1988. CASCUDO, Luis da Cmara. Made in frica. So Paulo: Global, 2001, 5a ed. GOMES, Nilma Lino. Uma Dupla Inseparvel: Cabelo e Cor de Pele, in De Preto a Afro-Descendente: Trajetos de Pesquisa Sobre o Negro, Cultura Negra e Relaes tnico-Raciais no Brasil/Lcia Maria Assuno Barbosa et al. So Carlos: EDUFSCar, 2003. Gostando Mais de Ns Mesmos: Perguntas e Respostas sobre Auto-Estima e Questo Racial. Vrios autores. Amma/Quilomboje So Paulo: Editora Gente, 1999. HALL, Stuart. As Identidades Culturais na Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1997. LOPES, Nei. Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana. So Paulo: Selo Negro, 2004. MARTINS, Leda Maria. Afrograas da Memria. So Paulo: Perspectiva/Belo Horizonte: Mazza, 1997. SILVA, Nelson Fernando Inocncio da. Representao Visual do Corpo AfroDescendente, in Entre fricas e Brasis/Selma Pantoja (org.) et al. Braslia: Paralelo 15/So Paulo: Marco Zero, 2001. SODR, Muniz. O Terreiro e a Cidade: a Forma Social Negro-Brasileira. Petrpolis/RJ: Vozes, 1988. SOUZA, Neusa Santos. Tornar-se Negro: as Vicissitudes da Identidade do Negro Brasileiro em Ascenso Social. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1983.

58

Videograa Atlntico Negro: na Rota dos Orixs. Direo: Renato Barbieri. Ita Cultural e Videograa, 54 min., 1998. Kirik e a Feiticeira. Direo: Michel Ocelot. Paulinas Multimdia, 70 min. 2002. Marcha Zumbi dos Palmares: Contra o Racismo, pela Cidadania e a Vida 1695-1995. Direo e roteiro: Edna Cristina. Ip Vdeo Produo e Comunicao, 15 min., 1995. Terra de Negro. Direo: Rubens Shinkai. IAP, Programa Razes, Governo do Par, 20min.

59

60

A herana africana est por toda parte

A pele, o cabelo, o sangue o corpo todo, enm trazem uma informao, memria que devemos recuperar para compreender como podemos nos inserir, e os preconceitos que precisamos combater. Aps discutir essas idias, a partir do texto de Nelson Olokof Inocncio, podemos cuidar de outras artes. fantstico saber que h mais de 40 mil anos a Arte Negra j resplandecia, e poder armar a existncia de reinos africanos suntuosos. maravilhoso descobrir que Em toda a cultura nacional/Na arte e at mesmo na cincia/O modo africano de viver/Exerceu grande inuncia, como muito bem lembram Wilson Moreira e Nei Lopes na msica Ao Povo em Forma de Arte. O modo africano de ser/viver/conhecer/saber perpassa toda a cultura nacional, s que isso camuado e muitos de ns no sabemos. Nossa formao escolar dizia que dos africanos/negros aprendemos sobre culinria, danas... Hoje podemos dizer que essa inuncia est na cincia (que at pouco tempo era considerada um legado exclusivo dos portugueses), nos modos de curar doenas, na engenharia, nos modos de construir, na arquitetura, na esttica, na culinria e por que no? na religiosidade, nas manifestaes culturais e artsticas, na nossa brasilidade. Para valorizar e compreender todo esse legado, precisamos mais uma vez acionar nossos corpos, nossos sentidos e ver que esse modo africano de aprender envolve as pessoas na sua integralidade. No se aprende s com a cabea, mas com o corao, a cabea (ori), os olhos, ouvidos, braos e pernas, com o nariz e com o corpo todo, que precisa do presente para acionar o passado e construir o presente e o futuro.

61

Se aprendemos com o corpo inteiro, podemos dizer que o mundo nos ensina, que a vida nos ensina. Tudo que tem vida, ax, energia vital nos ensina. Ento, podemos aprender com msicas, contos, fbulas, culinria, oraes, preces, danas, escritos, corpos... Tudo ou pode ser fonte de aprendizagem, compreenso e pertencimento ao mundo, tudo pode ser fonte de conhecimento, aprendizagem e saber. O conhecimento pode ser encontrado nos livros, na experincia dos outros, no cotidiano, nas ruas, na vida. o que nos conta Raul Lody, percorrendo os vrios aspectos de nossa vivncia diria, toda ela permeada pelos elementos da cultura oriunda da frica. As formas de expresso e o modo de vida africano esto denitivamente atrelados nossa maneira de viver, apreciar arte, comer, vestir ou mesmo danar. Leia e se reconhea!

62

Beleza e identidade
Sobre os patrimnios afro-descendentes

Por Raul Lody

Entre os povos do mundo em seus diferentes momentos histricos, situaes sociais e estgios econmicos, constata-se que o que se entende por belo ou beleza diz respeito a motivos, temas e interpretaes muito particulares. So maneiras prprias de compreender e de simbolizar o mundo prximo, a natureza, os mitos e os deuses, na descoberta de tecnologias e, assim, no encontro de solues estticas. Por meio de linguagens sensveis, a beleza pode fazer o relato das trajetrias humanas, trazendo memrias e construindo dinamicamente o que se chama de identidade. Se existem inmeros conceitos de beleza, todos so, contudo, tradutores das culturas e dos desejos criativos do homem. Falar a respeito de beleza e identidade tendo por base a frica, um continente diverso, reunindo centenas de culturas e lnguas faladas por milhes de pessoas que comunicam e transmitem formas especiais de ver o cotidiano, o sagrado, o meio ambiente, as etnias, o trabalho, enm, a vida, falar a respeito de um dos mais ricos lugares de tradio e de inveno do mundo. Florestas tropicais, amplos litorais, o deserto do Saara, entre muitos outros ecossistemas, fazem os cenrios das primeiras ocupaes territoriais humanas, pois o continente africano rene os mais antigos testemunhos de tecnologias e de arte do homem sobre a terra. Por isso, arma-se: a frica a ptria do homem. A frica lugar que abriga antigas civilizaes, como a do Egito, que desde antes de 4000 a.C. testemunha conquistas nas cincias e nas artes (arquitetura, pintura, msica, dana, literatura, escultura, gastronomia).

63

PATRIMNIO AFRO-DESCENDENTE RICO E DINMICO

Nos contrastes e nas peculiaridades de povos e etnias, a frica hoje um continente que experimenta guerras internas, grande seca e fome, embora seja rica em petrleo, ouro e diamante, entre outras reservas, alvos da cobia internacional. So mais de 800 milhes de habitantes que se comunicam por cerca de 400 idiomas e dialetos. O contato de africanos com o Brasil d-se a partir da presena do colono ocial portugus, profundamente africanizado pelas culturas Magreb, de povos muulmanos do Norte do continente. Por mais de oito sculos, a Pennsula Ibrica (Portugal e Espanha) foi dominada e tambm civilizada por sosticados sistemas culturais e sociais dos afro-muulmanos, orientando estticas do morar (com valorizao de jardins e de reas verdes) e do vestir, alm das muitas descobertas nas cincias, na navegao, na astronomia, nas tecnologias de trabalhar a pedra, a madeira, os metais, especialmente na ourivesaria, com a ligrana, entre outras formas de marcar e testemunhar o califado do Marrocos na Europa. Com a escravizao de povos da frica a partir do sculo XVI, mais de 4 milhes de pessoas, por um perodo de 350 anos, foram trazidas para o Brasil. Inicialmente, grandes contingentes da frica Austral, especialmente do antigo reinado do Congo e de Angola, com os povos bantus; depois, da Costa Ocidental, do Golfo do Benin; e ainda aqueles que chegaram da Costa Oriental, especialmente de Moambique. O Brasil, pode-se dizer, um pas biafricanizado. Inicialmente com a chegada do homem portugus, e, em seguida, com os contatos diretos com regies do continente africano. Essa chegada ao Brasil d-se para os trabalhos com a cana-de-acar, depois para extrao de ouro, cultura do caf, para servios nas cidades e nos campos. Muitas culturas africanas se relacionaram e assim estabeleceram processos interafricanos de trocas, gerando esse rico e dinmico patrimnio afro-descendente.

64

EM CADA DETALHE, MUITOS SIGNIFICADOS

H um forte sentimento de integrao e de fruio entre msica, dana, comida, cores, texturas, objetos, palavras, gestos, religiosidade e outras formas de expressar e de realizar falas simblicas a respeito das pessoas e sua histria. As realizaes estticas esto no corpo, no objeto, na dana, na histria contada oralmente, no vestir, nos sons cantados ou executados em instrumentos musicais, nas casas, nos templos e nas demais expresses que unem o homem a seus repertrios simblicos. Assim, constroem-se estticas que no so apenas exerccios de cpias ou de repeties isoladas da vida e dos costumes. Por exemplo, o penteado feminino repete-se na escultura, que continua na mscara, ocorrendo o que se chama de arte enquanto forma permanente de comunicao entre os homens, e entre os homens e sua ancestralidade, entendendo o mundo, convivendo e interagindo na contemporaneidade. As identidades sonoras afro-descendentes revelam memrias, trazem muitas estticas musicais dos sistemas etnoculturais dos povos africanos no Brasil. Assim, so preservados estilos, repertrios, instrumentos musicais, estticas de tocar e estticas de cantar, ampliando percepes que vo muito alm dos sistemas tonais de culturas do Ocidente, ganhando uso e representaes de sonoridades integradas a outras linguagens que expressam afro-descendncia. A maioria dos instrumentos musicais de percusso: ingome, atabaque, adufe, afox, tamborim, agog, gongu, faia (zabumba), casaca (reco-reco antropomorfo), adj, ganz, xaque-xaque (chocalho de andres). H tambm os de corda, como a rabeca e o berimbau, entre muitos outros. Os sons integram momentos do dia-a-dia, tm grande revelao no tempo da festa, so fontes de contato religioso, assumem os espaos das danas, do teatro, das brincadeiras, sendo essencialmente ldicos e comunicadores, assumindo funes de sociabilidade e exerccios de pertencimento.

Adufe Instrumento de percusso, tambm chamado adufo. De origem moura, espcie de pandeiro quadrado, sem os discos de metal, oco e de madeira leve, que se toca com os dedos, sustentado pelos polegares. Aparece em foliade-reis, folia-do-divino, cururu (rural e urbano), fandango, xiba, congadas, moambique, samba rural, dana-de-santacruz e algumas danas-deso-gonalo. Fonte: http: //cf.uol.com.br/encmusical/ Agog Formado por dois cones de metal, um agudo e outro grave, ambos presos por uma mesma haste. tocado com um basto. Tambm encontrado nas manifestaes religiosas afro-brasileiras. Fonte: www.acordacultura.org.br Atabaque Nome mais conhecido do tambor de origem africana. No Brasil, tocado no candombl, no afox, no partido alto, no jongo e nos sambas em geral. Fonte: www.acordacultura.org.br Ganz Cilindro de metal ou bambu com pedrinhas no interior. Fonte: www.acordacultura.org.br Gongu Espcie de agog. Instrumento usado em danas como zamb e bambel. Fonte: www.acordacultura.org.br

65

Berimbau Instrumento musical de tradio africana constitudo por um arco de madeira, preso por um o de arame esticado. Em uma de suas extremidades, colocada uma cabaa aberta, xada ao arame e madeira por um barbante. Para tocar, usam-se um dobro ou uma pedra chata, na mo esquerda, e uma vareta de bambu, mais um caxixi pequeno, na mo direita. Fonte: www.acordacultura.org.br Ingome Tambm chamado angoma ou engono. Grande tambor de uma s membrana, usado nos candombls bantos (angolas e congos) e tambm em certas danas como cocos e jongos. Fonte: http://cf.uol.com.br/ encmusical/ Tamborim Pequeno tambor agudo, prprio do samba carioca, tocado com uma baqueta. tambm utilizado em outros ritmos. Fonte: www.acordacultura.org.br Azeite-de-dend Ieo extrado da noz do dendezeiro, de larga aplicao na culinria e nos cultos afro-brasileiros. Na religio dos orixs, substncia fortemente portadora de ax. No simbolismo iorub, representa o poder dinmico dos descendentes de Odudu. Fonte: Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana, Nei Lopes

Nos adornos corporais, destaca-se a joalheria tnica, que continuidade de memrias e retoma a valorizao de materiais, cores, tecnologias, formas, usos e funes de objetos para representar diferentes momentos das pessoas em suas trajetrias sociais e culturais. O portar smbolos que identiquem seus papis sociais faz os indivduos serem reconhecidos e integrados a seus grupos. A prpria escolha de bzios, palha-da-costa, tecidos confeccionados em teares artesanais, couro, contas e metais presentes em colares, brincos, pulseiras, nos trajes, nos calados e bolsas e compondo tambm penteados j representa em si uma opo esttica para adornar ou representar o corpo.

COMIDA REVELA CULTURA E TRADIES

Matrizes africanas, memrias remotas, memrias construdas sobre base africana no Brasil buscam ocupar lugares na sociedade complexa e multicultural, pois o assumir a beleza tambm assumir lugares de pertencimento, de resistncia e conquista da cidadania. Sem dvida, est na comida um dos mais signicativos elos entre a pessoa e sua cultura, entre a pessoa e sua identidade. Os ingredientes, as receitas, as maneiras de preparar, servir e comer indicam formas e estilos de traduzir povos, civilizaes, sobretudo quando se trata da forte presena africana na mesa brasileira. Azeite-de-dend, pimentas vrias como, por exemplo, a pimenta-da-costa e o quiabo so sucientes para ilustrar os muitos sabores que fazem nossos gostos, nossas escolhas, formando nossos paladares de brasileiros, uma verdadeira esttica da alimentao. Quiabo com frango, caruru, quiabada, refogados, amal, saladas ou interpretaes nordestinas da feijoada so algumas das muitas receitas de quiabo no Brasil, trazendo boca a frica e suas leituras afro-descendentes.

66

Os pratos assumem estticas prprias nas maneiras de servir, nos acompanhamentos de arroz, de pires e farofas de farinha-de-mandioca, molhos de pimenta, entre outros. H escolhas de utenslios, objetos de barro, de madeira, de loua, para cada receita que tenha no quiabo o principal ingrediente, como o amal. Na alimentao, h um encontro inicial com a imagem, a forma como formalmente oferecido o alimento. Sabe-se que se come primeiro com os olhos, depois se come com a boca e todo o corpo, para ento atingir o esprito. Os elementos da comida (cor, textura, odor, temperatura e objetos complementares), bem como quantidades e maneiras de ingerir, trazem e ativam conhecimentos, reforando memrias, pois o homem tem fome de smbolos. Fora do continente africano, o Brasil o pas que rene o maior nmero de afro-descendentes. Essa forte presena fundamental na formao do povo brasileiro.

Quiabo Hibiscus esculentos L., Originrio da frica, tambm conhecido por quingomba e gombo em Angola, e gongo em outras regies do continente. Amal Comida sagrada do orix Xang. Feita de quiabos em rodelas e alguns inteiros, refogados no azeite-dedend, com cebolas,camares defumados e pimentas, sobre piro de inhame e complementado com acas bolos de milho branco cozidos em folhas de bananeira , tudo colocado em gamela redonda de madeira, assumindo esttica prpria das comidas dos candombls. Fonte: Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana, Nei Lopes

UM JEITO NOVO DE OLHAR O MUNDO

A liberdade de criar, de trazer novas referncias visuais, sonoras, espaciais d um sentido e um sentimento de que possvel vivenciar novos caminhos estticos, alm daqueles orientados pelo olhar europeu, ocidental, judaico-cristo. A frica um rico lugar de experincias estticas que transitam desde as pinturas mais antigas, rupestres, primeiros testemunhos das expresses artsticas, at o mundo contemporneo que recicla materiais, objetos, reinventando, atualizando formas, utenslios e usos, preservando, ao mesmo tempo, identidades, memrias coletivas e fundantes e ainda memrias pessoais, funcionais para o cotidiano e tudo que possa revelar pertencimento, incluso e experincia cultural. Os conceitos de beleza e de esttica esto profundamente relacionados aos conceitos de pertencimento. Portar, usar, exibir, apropriar-se do belo viver e transmitir esse belo.

67

A escolha de cores, de materiais, de objetos constitui-se em textos visuais, sonoros e plsticos que tm signicados e sentidos para uma sociedade, uma etnia, um grupo cultural, assumindo identidades, tocando os territrios das diferenas. Justamente nessas diferenas que so distinguidos os mais importantes sinais da pessoa e de sua histria.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
COMITINI, Carlos. frica: o Povo. Rio de Janeiro: Achiam, 1982. DEBRET, J.-B. Voyage Pittoresque et Historique au Brsil ou Sejour dun Artiste Franais au Brsil, Depuis 1816 Jusquen 1831 Inclusivement. Paris: Firmin Didot Frres, 1835. Tomo II, pranchas 22, 36; tomo III, pranchas 6, 7, 8, 15. DEPESTRE, Ren. Haite ou la Ngritude Dvoye. AfricAsia, Paris, n. 6, p. 35, jan. 1970. ESTERMANN, Padre Carlos. Penteados, Adornos e Trabalhos dos Mulas. Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1970. Estampas 10 e 21. INSTITUT CULTUREL AFRICAIN. Traditional Handicrafts in Black Africa Bnin. France: AGEP, 1984. LODY, Raul. Dicionrio de Arte Sacra & Tcnicas Afro-Brasileiras. Rio de Janeiro: Pallas, 2003, 319 p. . Formas do Sagrado: Afro-Descendncia e Identidades. Continente Multicultural, Recife, n. 4, 2002. . Jias de Ax. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001, 153 p. . O Povo do Santo: Religio e Cultura dos Orixs, Voduns, Inquices e Caboclos. Rio de Janeiro: Pallas, 1995, 260 p. . Cabelos de Ax: Identidade e Resistncia. Rio de Janeiro: Senac Nacional, 2004. . O Negro no Museu Brasileiro: Construindo Identidades. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.

68

REDINHA, Jos. lbum Etnogrco Portugal-Angola. [S.l.]: Edio do C.I.T.A., [19 ?]. . Esboo de Classicao das Mscaras Angolanas. Luanda: Ministrio do Ultramar, 1961. RUGENDAS, Moritz von. Malerische Reise Brasilien. Paris: Herausgegeben von Engelmann, 1835. Tomo II, pranchas 9, 10, 13, 14. SOW, Alpha I. Prolegomenos. In: Lisboa: Edies 70, 1977, p. 17. . Introduo Cultura Africana.

THE MUSEUM FOR AFRICAN ART. Hair in African Art and Culture. Nova York: Prestel, 2000.

69

70

Rever nossos conceitos primordial

Com Lody, descobrimos que o sentido de pertencer a um lugar, sentir-se parte dele, depende, entre outras coisas, de como designamos o que belo. Nossas escolhas so sempre inuenciadas por uma gama de experincias que vai alm do viver cotidiano, por vezes evocando formas de expresso historicamente presentes no meio social no qual nos inserimos. Sendo assim, que tal descobrir mais sobre esse patrimnio africano que se revela diariamente e como ele age sobre o nosso modo de determinar os parmetros da beleza? Como mencionamos anteriormente, a proposta aponta para uma reexo crtica de fato. Embora a cano de Wilson Moreira e Nei Lopes seja uma obra de arte, no podemos deixar de problematizar algumas colocaes. Anal, so criaes humanas como o nosso projeto A Cor da Cultura e, portanto, passveis de falhas. Por exemplo: Reinos de nvel cultural superior superior a quem? Quem disse? Por qu? importante problematizar para desconstruir estigmas, esteretipos, preconceitos e discriminaes, para aceitarmos o outro na sua integralidade, na sua humana complexidade e no-linearidade, no-previsibilidade. No queremos adotar a lgica perversa e competitiva, que fala de culturas melhores e superiores. Rever esses conceitos parece-nos um desao. Outro exemplo: ser que esses reinos suntuosos so apenas lembranas que a fora da ambio exterminou? Se, por um lado, a resposta armativa, por outro, importante destacar que o mais importante nesses reinos somos ns, os afro-descendentes, sobreviventes de um navio.

71

O caminho da crtica e da autocrtica nos ajuda a aceitar tropeos, contradies, erros, nossos e dos outros, a compreender para superar. Ajuda-nos a enfrentar algo que nos aprisiona, a vaidade narcsica exacerbada, os sectarismos e fundamentalismos e, conseqentemente, os racismos. Ajuda-nos a aceitar e a acolher a ns mesmos e ao outro, aspectos fundamentais para a construo de prticas pedaggicas inclusivas que ponham em evidncia positiva a Histria e a cultura africana e afro-brasileira. A crtica e a autocrtica coletiva nos ajudam a enfrentar os racismos e preconceitos, as prticas discriminatrias e excludentes, a nos abrir ao dilogo, com seus caminhos imprevisveis, a no nos furtarmos aos embates com as divergncias e a buscarmos as convergncias de opinies. A crtica e a autocrtica nos permitem a troca, a cumplicidade e a alegria de construir coletivamente prticas pedaggicas inclusivas e potencializadoras da vida. Agora, vejamos o que tem a nos dizer Cida Bento sobre a experincia de quem se prope a discutir a forma de perpetuao das relaes raciais no Brasil.

72

Aprendendo e ensinando relaes raciais no Brasil

Por Maria Aparecida Silva Bento 4

Este artigo procura focalizar, de maneira bastante sinttica, alguns pontos que consideramos fundamentais na abordagem do tema das relaes raciais com grupos mistos de negros e brancos. Os pontos destacados dizem respeito experincia que o Centro de Estudos das Relaes do Trabalho e Desigualdades (Ceert) vem acumulando nessa seara, nos ltimos 15 anos, e foram objeto de artigo publicado recentemente5. H que se destacar inicialmente que, embora os impactos do racismo se manifestem de modo diverso na vida de negros e brancos, no incomum a tendncia a negar, fugir ou procurar esquecer as condies de discriminado e de discriminador. Ao discutir sobre racismo, as pessoas esperam estudar, compreender uma opresso que est l na sociedade, e no algo que as envolva diretamente, ou que envolva a instituio da qual fazem parte. Nem sempre esto desejosas de admitir que, se so brancas, em alguma instncia so benecirias do racismo. Por outro lado, a condio de negro discriminado, sempre associada ao insucesso, incompetncia e inferioridade, nem sempre assumida prontamente. Dessa forma, esse tema pode provocar reaes intensas e contraditrias, tanto em brancos quanto em negros, tais como dor, raiva, tristeza, sentimentos de impotncia, culpa, agressividade etc.

4 Doutora em Psicologia pela USP. Diretora do Centro de Estudos das Relaes do Trabalho e Desigualdades
(Ceert).

5 CARONE, Iray & BENTO, Maria Aparecida Silva (org). Branquitude: o Lado Oculto do Discurso Sobre o Negro,
pp. 147-162, 2003.

73

No raro, por conta desses sentimentos, surgem argumentaes que visam desqualicar o debate, colocar em dvida dados estatsticos sobre relaes raciais que estejam sendo discutidos, tentativas de relativizar o problema com expresses que j se tomaram clssicas, do tipo os gordos e os japoneses tambm so discriminados, ou, mais freqentemente, de culpabilizar os prprios negros: , mas os prprios negros se discriminam, os negros no assumem sua identidade etc. Os legados cumulativos da discriminao, privilgios para uns, dcits para outros, bem como as desigualdades raciais que saltam aos olhos, so explicados e, o que pior, freqentemente aceitos, atravs de chaves que nenhuma lgica sustentaria, mas que possibilitam o no-enfrentamento dos conitos e a manuteno do sistema de privilgios. fundamental uma leitura acurada dessas reaes, uma vez que costumam ser manifestaes acabadas da ideologia da democracia racial brasileira, que, como bem coloca Carlos Hasenbalg (1979), traz em seu cerne a negao do preconceito e da discriminao, a iseno do branco e a culpabilizao dos negros. Essa negao aparece freqentemente quando no queremos enfrentar uma determinada realidade, quer porque no desejamos nos ver como sujeitos de determinados tipos de aes, quer porque temos interesses, nem sempre confessveis, em jogo, ou ainda porque aceitar a realidade do racismo signica ter de realizar mudanas. Mudar, por exemplo, no sentido de reconhecer que muitas vezes aquilo que orgulhosamente classicamos como mrito est, na verdade, marcado tambm pelo privilgio, ou seja, numa sociedade racializada ser branco sempre faz diferena, e mesmo entre brancos e negros que vivem a mesma condio nanceira, simbolicamente, a brancura traz privilgios. Dito de outra maneira, negros nas mesmas condies que brancos no costumam ter as mesmas oportunidades, os mesmos tratamentos.

DEBATER RELAES RACIAIS, UM DESAFIO

O debate em torno da discriminao racial mais facilmente aceito se o foco estiver sobre o negro. Caso o debate envolva as relaes raciais e, conseqentemente, o branco, o debate pode ser tido como alienado, que desconsidera macroquestes, como o neoliberalismo, a classe etc., e tudo passa a ser considerado como a expresso de um racismo s avessas.

74

Enm, h muitos desaos a serem enfrentados quando se discutem relaes raciais, mas a experincia tem revelado que, de fato, esse tema um potente mobilizador de foras de emancipao e libertao. E, nesse sentido, parte signicativa dos pressupostos de Paulo Freire vem enriquecendo nossa abordagem, dentre eles:

A viso daquele que introduz o tema, enquanto algum que respeita, valoriza, incorpora e problematiza a experincia das pessoas. O processo de debate sobre o tema, visto como facilitador do desenvolvimento da conscincia crtica e difusor de valores, tais como participao, democracia, igualdade e diferena. O processo de debate procura contemplar aspectos da realidade local dos envolvidos. A realizao dos trabalhos sobre relaes raciais matizada pela vivncia.

Oferecemos s pessoas imagens de livros, vdeos, trechos de depoimentos de brancos e negros sobre relaes raciais, enm, tudo o que possa ajudlas a obter uma compreenso das causas do racismo. Por outro lado, enfatizamos tambm a realidade subjetiva que garante a sustentao e perpetuao dessa forma de opresso. Dessa maneira, o trabalho tem incorporado palestras, leituras, pesquisas, exerccios simulados e discusses que visam explorar tambm o impacto subjetivo do racismo, tanto sobre o opressor quanto sobre o oprimido. A ltima etapa do processo sempre o planejamento da ao dentro da instituio.

DO CONTEDO
A linha mestra do processo procura rever importantes momentos da Histria do Brasil, particularmente a luta e a resistncia negras durante e aps a escravido.

75

Esse processo mais que uma reviso histrica ou uma desconstruo de mitos, uma vez que permite resignicar os grupos raciais e oferece condies para um movimento em busca de uma concreta redenio de concepes e prticas no cotidiano. A idia de que aes racistas so espordicas, ocasionais e fruto do desatino de um ou outro fantico racista rmemente combatida com informaes que denunciam o carter estrutural do racismo brasileira. Utilizamos diversas manifestaes dos preconceitos e esteretipos raciais no cotidiano da vida educacional. A abordagem da dimenso explicitamente subjetiva enfoca o processo de naturalizao do preconceito e do esteretipo em nossa subjetividade, que torna a todos, voluntria ou involuntariamente, cmplices de sua perpetuao. Quando est muito prxima, a identicao da discriminao racial ainda mais incmoda, pois provoca tenses em relaes de solidariedade entre negros e brancos, muitas vezes construdas ao longo dos anos. H que se gerenciar a tenso. De um lado, de se reconhecer como branco o que nem sempre to espontneo quanto parece detentor de privilgios concretos e/ou simblicos, capaz de aes discriminatrias. De outro, h que se perceber enquanto negro, muitas vezes alvo de toda a carga pejorativa que a sociedade costuma atribuir a essa condio. Constatar essa situao e reconhecer-se como alvo de discriminao racial normalmente ocorre quando j se pode arcar com toda a gama de sofrimento e de mudanas de perspectivas de vida que esse reconhecimento implica. Com freqncia os negros sentem-se impelidos a rever as piadinhas, as brincadeirinhas sobre negros, tpicas da democracia racial brasileira, com as quais conviviam cotidianamente, muitas vezes com custos altos para sua auto-estima. Essa gama de questes est entre os desaos que precisamos enfrentar ao abordar a questo das relaes raciais no Brasil, procurando, ao mesmo tempo, garantir o envolvimento de negros e brancos.

76

 importante focalizar ainda o substrato psicolgico do racismo, ou seja, a funo que o racismo tem na economia psquica do sujeito racista, como, por exemplo, no fortalecimento de sua auto-estima, medida que se coloca como superior diante de outro grupo, ou encontra um bode expiatrio para suas prprias culpas e mazelas. Os contedos sobre a Histria da frica, ou sobre a literatura africana, como nos ensina Munanga 6, necessitam ser abordados com muito cuidado para respeitar a belssima diversidade que as caracteriza (pases, lnguas, religies, arte, sistemas polticos etc.), ressaltando dimenses da unidade que permeia instncias da cultura africana, sem reforar mitos que reduzem ou deturpam a imensa riqueza desse continente. No se pode ignorar tambm o fortalecimento da identidade dos negros brasileiros, impulsionado pelo conhecimento do continente africano e de sua cultura. Por outro lado, fundamental focalizar a identidade branca, enquanto um processo ideolgico. Nesse sentido, as vivncias e a utilizao de atividades participativas auxiliam a emerso de contedos que favorecem uma reexo mais acurada.

Programa Nota 10

IDENTIDADE RACIAL UMA QUESTO IDEOLGICA

Segundo Janet Helms (1990), identidade racial um sentimento de identidade coletiva ou grupal baseado em uma percepo de estar compartilhando uma herana racial comum com um grupo racial particular... um sistema de crenas que se desenvolve em reao a diferenciais percebidos no pertencimento a grupos raciais. Em sociedades como a nossa, em que o pertencimento a um grupo racial enfatizado, o desenvolvimento da identidade racial ocorrer de alguma for-

6 Munanga, Kabengele & Gomes, Nilma Lino. Para Entender o Negro no Brasil de Hoje: Histrias, Realidades,
Problemas e Caminhos. So Paulo: Global/Ao Educativa Assessoria, Pesquisa e Informao Coleo Viver, Aprender, 2004.

77

ma com qualquer pessoa. Dada a situao desigual entre brancos e negros nessa sociedade, no surpresa que esse processo de desenvolvimento se desdobre de diferentes maneiras. Brancos e negros vivem processos muito diferenciados, so herdeiros benecirios (concreta ou simbolicamente) ou herdeiros expropriados de um mesmo processo histrico. Alguns pontos devem ser abordados, logo de princpio:

Apesar de o impacto do racismo sobre os brancos ser claramente diferente do impacto do racismo sobre os negros, o racismo tem conseqncias negativas para todos. Ou seja, um problema para negros e brancos. No podemos responsabilizar as pessoas pelo que aprendem sobre racismo e preconceito, na famlia, na escola, nos meios de comunicao. No entanto, ao adquirir uma maior compreenso sobre esse processo, elas tm a responsabilidade de tentar identicar e interromper esse ciclo de opresso, e de alterar seu comportamento. importante dar exemplos e enfatizar que possvel a mudana, tanto individual quanto institucional, no que diz respeito ao racismo. No entanto, essa mudana deve ser vista como um processo ao longo de toda a vida, que pode ter comeado antes da participao no curso e, certamente, continuar depois que as aulas terminarem.

Embora esse tema seja bastante delicado, nossa experincia vem revelando que impulsionador de processos de emancipao e de ampliao da perspectiva do que cidadania, democracia e eqidade no Brasil.

78

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BENTO, Maria Aparecida da Silva. Cidadania em Preto e Branco: Discutindo as Relaes Raciais. So Paulo: tica, 1998. Discriminao Racial e Resistncia na Voz de Trabalhadores(as) Negros(as). Dissertao de mestrado. So Paulo: PUC-SP, 1992. CARONE, Iray, BENTO, Maria Aparecida da Silva. Psicologia Social do Racismo. So Paulo: Editora Vozes, 2003. HASENBALG, Carlos A. Discriminao e Desigualdades Sociais no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1979. HELMS, J.E. (ed.). Black and White Racial Identity: Theory Research and Practice. Westport, CT: Greenwood, 1990. PIZA, Edith. O Caminho das guas: Personagens Femininas Negras Escritas por Mulheres Brancas. So Paulo: Edusp/Fapesp, 1998. TATUM, Beverly Daniel. Talking About Race, Learning About Racism: Applying the Theory of Racial Development Identity in Classroom. In: Harvard Educational Review, v. 62, n 1. Spring: Mount Holyoke College, 1992.

79

80

O papel de alunos e professores

Esto claras as diculdades para tratar dos temas ligados ao preconceito racial em sala de aula. Entretanto, no podemos supor que existe uma outra alternativa. O racismo algo prejudicial, no apenas para quem vtima, mas tambm para quem agente dele ou o reproduz. Negros e brancos na verdade, quaisquer grupos tnicos precisam conduzir esse debate a partir das premissas apresentadas por Cida Bento. No s isso: o contexto da escola tambm h de mostrar outras possibilidades quanto interpretao do aluno (e do professor) de seu prprio papel no mundo. Vamos ver como?

Programa Nota 10

81

Relaes raciais no cotidiano escolar: implicaes para a subjetividade e a afetividade

Por Eliane dos Santos Cavalleiro

Como um passo decisivo rumo promoo do respeito e da igualdade no ambiente escolar, a reexo sobre a dinmica das relaes raciais vivenciadas nesse espao no pode mais ser protelada, em especial por todos(as) aqueles(as) que se consideram ou ocupam o posto de educador(a). Uma vez reconhecida a presena do racismo, do preconceito e da discriminao racial na sociedade, temos de atentar para a reproduo desses problemas no cotidiano escolar. De fato, as experincias em sala de aula no esto alheias ao racismo e seus derivados; conectam-se s de muitos outros espaos, passando at mesmo por nossas residncias, chegando aos nossos lhos, com ou sem a nossa permisso. H algum tempo, estudos e pesquisas apontam a presena de racismo e de discriminao racial em vrias instituies socializadoras, como a escola, os meios de comunicao, a religio, o trabalho e, at mesmo, a famlia. Recentemente, os sites da internet tornaram-se mais um veculo para a estimulao do dio racial. No caso particular do sistema de ensino, tendo em vista que o racismo opera de maneira tanto consciente quanto inconsciente, as pesquisas acadmicas indicam os prossionais da educao como agentes reprodutores da discriminao e do racismo no espao escolar, desde aqueles que atuam em educao infantil, at mesmo aqueles que atuam em nveis escolares mais elevados. No por outro motivo, a subjetividade e a afetividade nas relaes estabelecidas no cotidiano escolar so aspectos a serem levados em conta quando da anlise das desigualdades no desempenho escolar e das taxas de acesso e permanncia entre crianas negras e brancas no cotidiano escolar.

82

Ao mesmo tempo, ser tambm na escola que a criana aprender atitudes em relao ao seu grupo e a outros grupos raciais representativos em sua sociedade, que so sustentados pela famlia e pela sociedade mais ampla. Com isso, aprender de qual grupo racial integrante, e disso derivar parte de sua identidade social. Nesse caminhar, a criana poder ou no adquirir preconceitos raciais, pois as idias preconceituosas presentes na sociedade em relao raa so transmitidas da mesma maneira que todos os valores sociais: por gestos, palavras, atitudes cotidianas, e, em geral, dos mais velhos para os mais jovens.

Os preconceitos fazem parte de uma tradio cultural que se transmite, por assim dizer, espontaneamente: as crianas adquirem-nos pelo contato com os seus professores, colegas, mestres da escola dominical (religiosa), e sobretudo com seus pais. Entre estes ltimos, alguns no querem que suas crianas tenham preconceitos; outros, pelo contrrio, inculcam-nos nelas, porque eles prprios foram educados na convico de que conveniente e natural t-los. Eles o fazem agindo de uma certa maneira, exprimindo certas averses, opondo-se a certas relaes, formulando certos comentrios, deixando entender que ridculo ou vergonhoso fazer isto ou aquilo, etc. Acontece mesmo que os adultos fazem troa das crianas para melhor lhes despertar certos preconceitos. Mas, na maior parte dos casos, os adultos no tm conscincia de que inculcam preconceitos nas crianas...
Rose, 1960, p.180.

Portanto, devemos atentar para o fato de que a organizao de uma sociedade racista conta com mecanismos estruturados de discriminao racial. Esses mecanismos se encontram presentes nos mais diversos fatores que colaboram para a socializao da criana, como enfatizado anteriormente. Ao realizarem a mediao entre criana e sociedade, podem proporcionar-lhes aprendizagens que enfatizam a hierarquia entre os grupos raciais, contribuindo para a propagao de valores, crenas e comportamentos racistas s futuras geraes.

83

A famlia, por seu turno, exerce grande inuncia na transmisso de valores e crenas a respeito dos grupos raciais, de maneira explcita ou implcita. Os familiares, fontes de socializao, reforam normas e monitoram comportamentos em relao aos grupos. Alm do mais, na Igreja, o ensinamento de valores e crenas racistas pode ocorrer de modo direto, pelo impedimento de participao igualitria s pessoas negras ou pertencentes a outros grupos excludos, ou de maneira indireta, pela percepo, por parte das crianas, de tratamentos diferenciados s pessoas desses grupos, ou ainda, por meio da inuncia sobre os pais.

A CONSTRUO DA IDENTIDADE
No que diz respeito ao sistema de ensino em uma sociedade racista, as crianas brancas e negras desde a educao infantil, por meio do currculo escolar contam com uma srie de atividades que, de maneira sub-reptcia, lhes apresentam atitudes e comportamentos socialmente hierarquizados em relao s pessoas pertencentes a diferentes grupos raciais. As crianas dispem ainda dos meios de comunicao (televiso, jornal, lmes, livros, gibis, revistas, rdio etc.) como um importante inuenciador para as atitudes raciais. Os programas televisivos constituem um mediador mpar na apresentao de um mundo hierarquizado, com normas e valores demarcados em relao aos grupos raciais que compem a sociedade. Assim, a criana, no convvio social, pode ser levada a cristalizar sentimentos e idias racistas. Dada a sistemtica dessas relaes, pode paulatinamente, mesmo sem se dar conta, incorporar um modo de pensar e agir em relao aos grupos raciais, a ponto de tomar como seus valores e crenas que lhe foram transmitidos por outros. A observao desse processo, no que tange ao combate ao racismo, se mostra fundamental, na medida de sua importncia na constituio do ser, pois ao trmino da socializao primria a criana ter construdo um mundo subjetivo, bem como ter incorporado papis sociais bsicos seus e de outros, presentes e futuros e adquirido as caractersticas fundamentais de sua personalidade e identidade.

84

Nesse processo gradativo de desenvolvimento, a criana, alm de aprender a realidade objetiva, desenvolver tambm uma subjetividade: aos poucos, tomar conscincia de que possui caractersticas fsicas e emocionais e atributos prprios seu autoconceito , elaborando imagens a respeito de si que a diferenciem das demais pessoas. No curso desse desenvolvimento, o autoconceito e a auto-imagem a avaliao que o indivduo estabelece em relao s suas caractersticas prprias, bem como aos seus atributos , de maneira dinmica, integraro a construo da identidade, que incluir ainda elementos fundamentais, como o gnero e a raa. O autoconceito moldado por uma experincia particular sem igual , em um sistema interativo que inclui a famlia e sua cadeia social primria de amigos e famlia e organizaes signicantes. As vises desse coletivo e o que produzem, como as polticas e prticas sociais, tanto estabelecem as percepes e respostas individuais quanto eventualmente determinam as bases de avaliao do autoconceito. Nesse sentido, o autoconceito que emerge nesse processo inuencia o desempenho e a performance individual na escola e na vida. Isso signica dizer que a sociedade, por meio das relaes sociais estabelecidas pelos indivduos, exerce forte inuncia na formao de qualquer identidade, uma vez que esta mantm estreita relao com fatores sociais (gnero, raa, classe social) e fsicos (o corpo, com suas caractersticas fsicas).

Cada pessoa constri o seu modo prprio de ser, viver, conviver, isto , a sua identidade, ao ir pondo sentido nos objetos, nos acontecimentos, nas relaes entre as pessoas, entre elas e a natureza. Esse gesto, renovado continuamente ao longo da existncia, de signicar o mundo, se produz no ambiente da famlia e da comunidade, sendo informado pela classe social, pelos grupos de gnero e de raa de que se faz parte.
Silva, 1991, p.182.

Esse processo de construo de identidades vem sendo tratado nas mais diversas reas, especialmente na Filosoa, na Psicologia e na Antropologia

85

Social. No entanto, quando buscamos trabalhos que considerem as especicidades da identidade dos(as) negros(as) brasileiro(as), deparamos com uma amostra exgua. A questo que as identidades vm a ser um contnuo sentimento de individualidade que se rma a partir de dados biolgicos e sociais. Denotam caractersticas, ao mesmo tempo, subjetivas e objetivas, individuais e sociais, podendo ser entendidas como produto de uma construo e de uma transformao das relaes sociais. Resultam de um processo dialtico em que o indivduo co-produtor tanto da sociedade quanto de si mesmo. Prpria e peculiar s condies em que se vive, a identidade resulta, portanto, de um processo construdo a partir de elementos histricos, culturais, religiosos e psicolgicos.

A identidade , antes de tudo, resultado de um processo histrico-cultural. Nascemos com uma denio biolgica, ou seja, homens ou mulheres. Ou nascemos com uma denio racial: brancos ou negros. E sobre essas denies sexuais e raciais se construir uma identidade social para esses diferentes indivduos, homens e mulheres, negros e brancos.
Carneiro, 1993, p. 3.

Para Goffman, a identidade constituda de trs dimenses interdependentes: a) identidade social categorias e atributos que os outros conferem ao indivduo; b) identidade pessoal os dados e os itens biogrcos; e c) identidade do eu as concepes e sentimentos que o indivduo adquire em relao a si. Essas so dimenses que constituem unidades em constante movimento. Assim, concebida como um processo dinmico, a identidade possibilita a construo gradativa da personalidade no decorrer da existncia do indivduo. Para diversos autores, existe uma contnua dialtica entre o organismo e a identidade, que afeta cada fase da atividade humana. Essa dialtica, construtora de realidade, existe desde o incio da socializao e continua em de-

86

senvolvimento ao longo da existncia do indivduo, considerando-se sua situao scio-histrica. Dessa maneira, ns, prossionais da Educao, ao reetirmos sobre as relaes sociais no cotidiano escolar, entendemos a importncia da constituio de relaes saudveis nesse ambiente. Se no processo de socializao, desenvolvido nas mais diversas instituies sociais, inclusive na escola, nossas crianas, qualquer que seja o seu pertencimento racial negras, amarelas, brancas etc. , desenvolveram aspectos fundamentais do seu ser, como auto-estima, autoconceito e identidade, uma pergunta mostra-se imperiosa: o que signica ser criana negra ou branca nas relaes sociais estabelecidas na escola? O entendimento sobre o desenvolvimento e a construo da auto-estima, do autoconceito e da identidade nos leva a crer que a despreocupao com a convivncia multitnica, quer na famlia, quer na escola, concorre para a construo de indivduos preconceituosos e discriminadores. O no-questionamento dessa questo pode levar inmeras crianas e adolescentes a cristalizarem aprendizagens baseadas, muitas vezes, no comportamento acrtico dos adultos sua volta. A ausncia da discusso anti-racista no planejamento escolar impede a promoo de boas relaes entre aqueles que integram o cotidiano da escola. Tal ausncia pode levar ocorrncia de oportunidades diferentes para os alunos brancos e para os alunos negros se sentirem aceitos, respeitados e positivamente participantes das atividades desenvolvidas na escola. Ou seja, um tratamento diferenciado direcionado aos alunos brancos, tais como: doao de carinho, agrados, estmulos, incentivos, ateno, entre outros, pautado no pertencimento racial. O silncio que envolve essa temtica nas diversas instituies sociais contribui para que as diferenas sejam entendidas como desigualdade e os negros como sinnimos de desigual e inferior. Em muitas situaes, encontramos nas escolas educadores e educadoras que se dizem (e se sentem) compromissados com o seu fazer prossional, mas que se mostram cegos para as suas aes, principalmente quando so analisadas as relaes interpessoais estabelecidas no cotidiano escolar.

87

Podemos considerar que, em geral, os integrantes da escola apresentam um comportamento semelhante ao dos demais indivduos da sociedade, no sendo as atitudes ora apontadas exclusividade de professores. Sendo sujeitos, isso compreensvel, embora no aceitvel, mas como prossionais da educao, isso bastante indesejvel. Mesmo considerando os atos do professor como inconscientes em relao s crianas negras, suas atitudes as magoam e as marcam, provavelmente, pela vida afora. Diante das idias expostas, torna-se prioritria a compreenso dos efeitos decorrentes da discriminao racial vivenciada pelas crianas, jovens e adolescentes nas escolas brasileiras. No cotidiano escolar, so muitos os prossionais da educao que no percebem os conitos raciais entre os alunos e tambm no compreendem em quais momentos ocorrem atitudes e prticas discriminatrias e preconceituosas que impedem a realizao de uma educao democrtica. Um olhar atento e preocupado para as relaes estabelecidas na escola, porm, agra tratamentos diferenciados em funo do pertencimento racial dos alunos. Essa diferenciao pode ser considerada uma atitude antieducativa, que concorre para a difuso e a permanncia do racismo na nossa sociedade.

COMO O RACISMO SE PERPETUA NA ESCOLA

Vrias situaes e acontecimentos podem contribuir para isso:

Material pedaggico Grande quantidade de material didtico-pedaggico e tambm de material auxiliar (livros de histrias, revistas e jornais, entre outros) apresenta apenas pessoas brancas como referncia. Quase que sem exceo, os negros aparecem nesses materiais para ilustrar o perodo escravista do Brasil (Colnia e Imprio), ou, ento, para ilustrar situaes de desprestgio social. A utilizao desses recursos evidencia um processo de socializao marcado pela hegemonizao da cultura branca e inculca a imagem do indivduo branco como nica referncia positiva.

Universo semntico pejorativo Situaes nas quais os alunos negros so tratados por seus amigos e/ ou professores com termos preconceituosos, negativos ou suposta-

88

mente positivos, tais como: neguinho, a coisa est preta, humor negro, carvozinho etc. Dissimulaes, apelidos e ironias encobrem um preconceito latente e tambm favorecem a interiorizao/ cristalizao de idias preconceituosas e atitudes discriminatrias.

Negao da diversidade racial brasileira na formao da equipe da escola Ausncia de parcerias com prossionais liberais negros (palestrantes, mdicos, psiclogos, escritores etc.). Equipe composta de um nmero privilegiado de pessoas brancas, como conseqncia de processos seletivos permeados por preconceitos que conduzem discriminao de prossionais negros.

Minimizao das conseqncias do racismo Situaes de discriminao e/ou preconceito racial entre os alunos e professores so entendidas como ao natural do relacionamento humano, sendo tratadas como um problema sem importncia. A generalizao dos efeitos do preconceito e da discriminao racial contra os negros tende a nivel-los com outros problemas sociais, como, por exemplo, a pobreza, o machismo etc. O pouco conhecimento que os prossionais da educao tm sobre o racismo e suas conseqncias pode lev-los a distorcer e minimizar os problemas, em diversas situaes; e, em outras, a neutraliz-los, realando a beleza de ser negro, demonstrando reprovao pelo fato de a criana negra reclamar por ser chamada de negra. A meu ver, no se trata de ser ou no ser lindo o negro. normal ser negro, como normal ser branco, descendente de japons, ou qualquer outra ascendncia que se tenha. Muitas vezes, professores e professoras deslocam a questo tnica da condio de problema central, desviando-a para um nvel secundrio, tentando traar uma linha paralela de igualdade entre conitos distintos, fazendo com que o conito racial que em segundo plano. Acontecimentos como esses podem ser entendidos como pequenos detalhes do cotidiano escolar. So reveladores, porm, de uma prtica que prejudica severa e diretamente o desenvolvimento dos alu-

89

nos negros e, indiretamente, a todos os indivduos que recebem tais informaes. Essas experincias vividas na escola podem ser transportadas para outras situaes sociais. Todos aqueles que favorecem a manuteno, a induo ou a propagao do racismo, do preconceito e da discriminao racial no espao escolar precisam ser levados a rever suas atitudes. No basta ser um bom prossional. H a necessidade de ser solidrio com os alunos e com os problemas que os atingem. Buscar solues para essas demandas no representa um trabalho apenas em favor dos alunos negros. Mais do que isso, signica um trabalho em favor do ser humano e em prol da cidadania, da democracia e da sociedade brasileira. Diante das situaes de preconceito e discriminao no espao escolar, os prossionais da escola devem:

Valorizar cada reclamao de ocorrncia de discriminao e preconceito no espao escolar. No culpar as vtimas dessas situaes por tal acontecimento. Levar a quem ofendeu, humilhou ou ironizou o outro indivduo, pautado no seu pertencimento racial, a entender a sua atitude como negativa. Receber com afeto a criana que traz a reclamao, quando ofendida pelas atitudes de amigos e/ou professores. Dar-lhe a certeza de que poder contar com o respeito de todos.

PRECONCEITO PREJUDICA TODA A SOCIEDADE

A escola precisa se organizar para demonstrar a todos a importncia da pluralidade racial na sociedade. Os educadores devem contemplar a discusso da diversidade racial, discutir os problemas sociais e as diferentes propores em que atingem os grupos raciais. Para tanto, os educadores podem utilizar as notcias veiculadas pela mdia nacional, mostrando os prejuzos e as desvantagens acarretados por se pertencer a determinado grupo.

90

A ausncia desse questionamento na escola prejudicial primeiramente ao grupo negro. Silenciar diante do problema no o apaga. Permite, porm, que cada um construa, a seu modo, um entendimento do outro que lhe diferente. Uma percepo pautada nas experincias sociais de modo acrtico conforma a diviso racial e o papel a ser executado por cada indivduo. O racismo e seus derivados no cotidiano escolar deixam marcas, muitas vezes indelveis, para todos que interagem nesse cotidiano.

Conseqncias do racismo na escola para os alunos

Como no poderia ser diferente, a existncia de racismo, preconceito e discriminao racial na sociedade brasileira e no cotidiano escolar prejudica todos os indivduos da sociedade.

Conseqncias para todas as crianas

A no-percepo do dilogo como possibilidade positiva de contraposio de idias Comprometimento do senso crtico e tico Atitudes de competio, agresso e violncia no cotidiano escolar Estabelecimento de conceitos de hierarquia racial

Conseqncias para a criana negra

Sentimento de inferioridade

- Racial - Intelectual - Padro esttico - Valores morais, ticos e culturais

Inadequao social

- Vergonha, medo e raiva de ser negro - Autoconceito negativo

Potencial comprometido Fracasso escolar

91

Conseqncias para a criana branca

Sentimento de superioridade

- Racial - Intelectual - Padro esttico - Valores morais, ticos e culturais

Diculdade de se relacionar com indivduos negros Forte possibilidade de se tornar racista

Conseqncias para a sociedade

Perpetuao de ideologias racistas Formao de indivduos racistas Permanncia das desigualdades raciais Violncia no espao escolar Potenciais subaproveitados

Como no discriminar os alunos Para reverter a situao de sofrimento a que parcela signicativa de alunos negros vem sendo submetida nas escolas, faz-se necessria a transformao de velhas prticas em novas alternativas que concorram para a incluso positiva desses alunos no sistema de ensino, garantindo o direito constitucional educao pblica de qualidade. Essa transformao se iniciar com a possibilidade de todos os alunos reconhecerem e aceitarem o grupo negro no espao escolar e na sociedade. Para tanto, so sugeridas as seguintes prticas:

Discutir, entre alunos e professores, a diversidade racial da sociedade brasileira, levando-os a entender o processo escravista e a atual situao do negro na sociedade brasileira. Tratar todas as crianas com o mesmo carinho e ateno, oferecendo-lhes estmulo, elogiando-as, valorizando-as e estimulando sua participao.

92

Estimular a utilizao de cartazes, livros, revistas e msicas que contemplem os indivduos negros de forma positiva para serem utilizados nas atividades escolares. Criar oportunidades para participao de prossionais negros (palestrantes e demais prossionais liberais), contemplando a diversidade racial existente na sociedade. Fazer das atitudes dirias a comprovao do respeito diversidade racial no espao escolar e social.

O racismo no cotidiano escolar no pode ser posto de lado, espera de uma soluo. imprescindvel identic-lo e combat-lo. necessrio que todos digam no ao racismo e que juntos promovam o respeito mtuo e a possibilidade de se falar sobre as diferenas sem medo, sem receio e sem preconceito.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AMOS, N.W. The Developmental Psycology of Black Child. African Research Publications, NY, 1978. BARBOSA, I.M.F. Socializao e Relaes Raciais: Um Estudo de Famlia Negra em Campinas. So Paulo: FFLCH-USP, 1983. . Socializao e identidade racial. Cadernos de Pesquisa, n 63, pp. 54-5. So Paulo, 1987. BERGER, Peter. L. & LUCKMANN T. A Construo Social da Realidade: Tratado de Sociologia do Conhecimento (The Social Construction of Reality). Trad. Floriano S. Fernandes. Petrpolis: Vozes, 1976, 7a ed. BERRIEL, M.M.O. A Identidade Fragmentada: As Muitas Maneiras de Ser Negro. Tese (Doutorado em Psicologia). Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. So Paulo, 1998. BOTELHO. D. Aya Nini (Coragem). Educadores e Educadoras no Enfrentamento de Prticas Racistas em Espaos Escolares. So Paulo e Havana. Dis-

93

sertao (Mestrado em Integrao da Amrica Latina). Prolam-USP, So Paulo, 2000. CAPARRS, N. Revolucion del Vivir. In: Crises de la Familia. Madrid, Fundamentos, 1981, pp. 45-81. CARNEIRO, S. . Identidade feminina. In: Mulher Negra. Cadernos Geleds n 4, So Paulo, 1993. CAVALLEIRO, E. Do Silncio do Lar ao Silncio Escolar: Racismo, Preconceito e Discriminao Racial na Educao Infantil. Dissertao (Mestrado em Educao). Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 1998. CHAGAS, C.C. das. Negro: Uma Identidade em Construo. So Paulo: Vozes, 1996. CONNOLLY, P. Racism, Gender Identities and Young Children Social Relations in a Multi-Ethnic Inner-City Primary School. NY: Routledge, 1998. CUNHA JR., H. A indeciso dos pais face percepo da discriminao racial na escola. Cadernos de Pesquisa, n 63, pp. 51-3. So Paulo, 1987. ERIKSON, E. Identidade, Juventude e Crise. Rio de Janeiro: Zahar, 1976. FIGUEIRA, Vera M. O preconceito racial na escola. Estudos Afro-Asiticos, n 18, 1990. GOFFMAN, I. Estigma: Notas Sobre a Manipulao da Identidade Deteriorada. (Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity). Trad. Marcia B.M.L. Nunes. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1963, 4a ed. GOMES, J.V. Socializao: Um Problema de Mediao? Psicologia/USP, pp. 5765. So Paulo, 1990. KELLY, K. e DONOHEW, L. Media and primary socialization theory. In: Special Issue on Primary Socialization Theory. Substance Use & Misuse. 34 (7). 1999. KLEIN, H.A. Self-esteem and beyond. Source: Childhood. Education. V. 76, n4, 2000. LEE, E. Taking multicultural, anti-racist education seriously. In: Rethinking our Classrooms: Teaching for Equity and Justice. Bill Bigelow, et al. Rethinking Schools, Ltd. 1999.

94

MILLER, D.B. Racial socialization and racial identity: can they promote resiliency for african american adolescents? Source: Adolescence, V. 34, n 135, 1999. OLIVEIRA, E. Relaes Raciais nas Creches do Municpio de So Paulo. Dissertao (Mestrado em Educao). So Paulo, 1994. OETTING. V.E.R. Primary socialization theory. In: Special Issue on Primary Socialization Theory. Substance Use & Miisuse. 34 (7). 1999 (pp. 947-983). ROSE, A. El Origen de los Prejuicios. Buenos Aires: Humanitas, 1970. ROSSATO, C. e GESSER, Vernica. A experincia da branquitude diante de conitos raciais: estudos de realidades brasileiras e estadunidenses. In: Racismo e Anti-Racismo na Educao: Repensando Nossa Escola. So Paulo: Selo Negro, 2001. SILVA, Ana C. A Discriminao do Negro no Livro Didtico. Salvador: Ed. CED, 1995. SILVA, Petronilha G. Educao e Identidade dos Negros Trabalhadores Rurais do Limoeiro. Tese (Doutorado em Educao). Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 1987. SOUZA, Irene S. O Resgate da Identidade da Travessia do Movimento Negro: Arte, Cultura e Poltica. Tese (Doutorado em Psicologia). Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, 1991. . Os Educadores e as Relaes Intertnicas: Pais e Mestres. So Paulo, Unesp, 2001. SPENCER, M.B. Self-concept development. In: Slaughter, T. (ed.). Black Children and Poverty: a Development Perspective. New Directions for Child Development, n. 42. So Francisco: Jossey-Bass, 1988, pp. 59-72. STREET-PORTER, Racismo (org.). The socialization process in relation to race. In: Educacional Studies: a Third Level Course Education and Urban Environment. Block V Race Children and Cities. Walton Hall, 1978, pp. 25-57.

95

96

Em busca da cidadania plena

verdade que so numerosos os espaos nos quais se perpetuam os preconceitos e que o universo escolar os reproduz sistematicamente. Por outro lado, tambm est claro que h urgncia na implantao de um novo sistema, este, sim, todo voltado para a excluso do racismo, seja no material didtico, seja na fala dos educadores e demais envolvidos. O fazer pedaggico carece de uma nova orientao que permita a estudantes de todas as etnias, gneros e grupos sociais usufruir das mesmas oportunidades, em igualdade de condies, visando cidadania plena. Passemos a uma elaborao possvel desse trabalho em sala de aula, respeitando a nossa africanidade. Temos modos africanos e afro-brasileiros de viver no h um bloco homogneo que possa ser classicado como africano/afro-brasileiro. Contudo, alguns aspectos podem ser constatados, porque os observamos em ns e nos outros e porque os sentimos. Trabalhar pedagogicamente, numa perspectiva afro-brasileira, convida-nos a criar, a imaginar, a sair de um lugar e a nos aventurarmos na trilha das descobertas, da criatividade. Podemos, inicialmente, destacar e fazer uma sinopse breve de alguns saberes e de referenciais afro que consideramos necessrios, visando sua implementao nos currculos escolares, de forma positiva:

Circularidade A questo do crculo, da roda, da circularidade tem uma profunda marca nas manifestaes culturais afro-brasileiras, como a roda de samba, a roda de capoeira, as legendrias conversas ao redor da

97

fogueira... No candombl, os iniciados rodam/danam durante alguns rituais ou festas. Com o crculo, o comeo e o m se imbricam, as hierarquias, em algumas dimenses, podem circular ou mudar de lugar, a energia transita num crculo de poder e saber que no se fecha nem se cristaliza, mas gira, circula, transfere-se... Oralidade A fala, a palavra dita ou silenciada, ouvida ou pronunciada ou mesmo segredada tem uma carga de poder muito grande. Pela/ Na oralidade, os saberes, poderes, quereres so transmitidos, compartilhados, legitimados. Se a fala valorizada, a escuta tambm. O conto, a lenda, a histria, a msica, o dito, o no-dito, o fuxico... A palavra carrega uma grande e poderosa carga afetiva. Energia vital (AX) uma dimenso interessante, na medida em que revela a circularidade da vida, bem como a sua amplido. Tudo tem energia vital, sagrado e est em interao: planta, gua, pedra, gente, bicho, ar, tempo. Todos os elementos se relacionam entre si e sofrem inuncia uns dos outros. Aqueles que conhecem o poder dessa energia vital j compreendiam, bem antes das pesquisas cientcas de Lavoisier, que na natureza tudo se transforma. Corporeidade O corpo vida, aqui e agora, potncia, possibilidade. Com o corpo se arma a vida, se vive a existncia, individual e coletivamente. Ele traz uma histria individual e coletiva, uma memria a ser preservada, inscrita e compartilhada. O corpo conta histrias. Musicalidade A msica, a sonoridade, a melodia, o ritmo, a cano esto presentes, de modo particular, na cultura e na histria afro-brasileira, de tal modo que muitos dos referenciais da musicalidade brasileira so de origem afro.

98

Ludicidade Imaginemos um povo arrancado brutalmente de sua terra, que atravessou o Atlntico em tumbeiros, escravizado, humilhado, mas que no perdeu a capacidade de sorrir, de brincar, de jogar, de danar e, assim, conseguiu marcar a cultura de um pas com esse profundo desejo de viver e ser feliz. Pois isso resume a ludicidade, na perspectiva a favor da vida, da humanidade, da sobrevivncia. A alegria frente ao real, ao concreto, ao aqui e agora da vida. Cooperatividade/Comunitarismo No existe cultura negra, cultura afro-brasileira individualmente, na solido, mas no coletivo, na cooperao, no e com o outro. No existe, na nossa opinio, manifestao cultural negra individual, mas sim calcada, ncada no coletivo. Por exemplo: em tese, no se come feijoada sozinho, no se faz uma roda de samba sozinho. Memria O povo negro carrega uma memria da nossa Histria que est submersa, escondida pelo racismo, que precisa ser descortinada, desenterrada. Religiosidade Tudo sagrado, divino. Todos os elementos da natureza, todos os seres. Observemos: os orixs contemplam homens jovens e idosos, crianas, mulheres jovens, idosas, alegres, guerreiras, dengosas, brigonas, pessoas capazes do maior bem e do maior mal, portadoras de doenas, de necessidades especiais, encrenqueiras, homossexuais, bissexuais...
Tumbeiros Navios negreiros

Parede de Memria, de Rosana Paulino

99

Ancestralidade O passado, a Histria, a sabedoria, os olhos dos/das mais velhos/as tomam uma enorme dimenso de saber-poder, de quem traz o legado, de quem foi e testemunha da Histria e tambm sobrevivente. A dimenso ancestral carrega o mistrio da vida, da transcendncia.

O tema da afetividade, que percorre todos os outros, merece um captulo parte.

100

Fragmentos de um discurso sobre afetividade

Por Azoilda Loretto da Trindade

Como todos os textos, tambm este tem uma memria. Vamos inici-lo contando sua histria. Quando percebemos a demanda de uma reexo acerca da afetividade num projeto que visa implementao da Histria e cultura africanas e afro-brasileiras nos currculos escolares, tnhamos em mente sensibilizar os/as professores/as quanto a seu papel de promotores/as da qualidade de vida afetiva das crianas negras no cotidiano escolar. Anal, as crianas e, por ampliao, os/as jovens negros/as so os alvos principais do racismo da nossa sociedade. Baseados na Teoria da Curvatura da Vara, acreditvamos que, para reverter o quadro de excluso, subalternizao e invisibilidade desses jovens e crianas, e de sua histria e cultura, precisaramos focar nossa ateno neles por um tempo, at que as histrias e memrias coletivas de seus grupos sociais e culturais fossem valorizadas. A realidade complexa, e o conhecimento e sua construo no se do linearmente, mas em uxos, movimentos, redes e conexes, nas relaes entre as pessoas e o mundo. Se o racismo produz problemas de afetividade nas pessoas, e se ele est em toda a sociedade, todas as pessoas, independentemente da cor da pele, so, a priori, passveis de sofrer suas mazelas. Nosso enfoque passa a ser as crianas e jovens estudantes e seus/suas professores/as. Anal, a afetividade e seus complicadores e facilitadores no se limita a tal e qual grupo social, mas a todos que fazem, conscientemente ou no, o cotidiano escolar7.

7 O destaque ao cotidiano escolar se d por ser o campo de ao direta deste projeto.

101

Mudamos nosso trajeto, mas com a convico da importncia do tema para as relaes humanas, para as relaes pedaggicas, para o ensino da Histria e cultura africanas e afro-brasileiras no cotidiano escolar, pela percepo da necessidade de dar relevncia aos afetos, emoes e sentimentos no trato com o outro e consigo mesmo, e porque a afetividade nos faz humanos. Escolhemos um conto de Eduardo Galeano, O Mundo, que, para ns, ilustrativo da dimenso da afetividade que pretendemos abordar:

Um homem da aldeia de Negu, no litoral da Colmbia, conseguiu subir aos cus. Quando voltou, contou. Disse que tinha contemplado, l do alto, a vida humana. E disse que somos um mar de fogueirinhas. O mundo isso revelou. Um monto de gente, um mar de fogueirinhas. Cada pessoa brilha com luz prpria entre todas as outras. No existem duas fogueiras iguais. Existem fogueiras grandes e fogueiras pequenas de todas as cores. Existe gente de fogo sereno, que nem percebe o vento, e gente de fogo louco, que enche o ar de chispas. Alguns fogos, fogos bobos, no alumiam nem queimam; mas outros incendeiam a vida com tamanha vontade que impossvel olhar para eles sem pestanejar, e quem chegar perto pega fogo.
Galeano, 2000.

Em outras palavras, porque o mundo um monto de gente, um mar de fogueirinhas e para que as fogueirinhas existam, queimem, sejam calmas ou tenham a intensidade capaz de incendiar outras pessoas, fundamental a nossa afetividade. Porque afetividade tem relao direta com o inuenciar e ser inuenciado, potencializar, possibilitar. Porque afetividade est relacionada ao gostar de gente, propiciar encontros, contatos, afetos e afetaes. Porque afetividade nos reporta ao corpo e porque os corpos so potncias, possibilidades, amorosidade. A afetividade uma manifestao corporal,

102

uma expresso corporal fundamental para os encontros, contatos, para as expresses de desejos, pensamentos individuais e coletivos, de emoes as mais diversas, de sentimentos como amor, dio, cuidado. Em sntese, a forma, a maneira como estou/sou no mundo afeta o mundo, as pessoas. A nossa afetividade (os afetos, sentimentos, emoes) se manifesta via nosso corpo, que circunscreve nossos sentimentos, nossas percepes: um toque, uma carcia, um aperto de mo, um afago, uma msica, uma grosseria, a leitura de um poema, uma brincadeirinha, um xingamento, um encontro, um desencontro, uma agresso... Citando Madalena Freire:

No basta ter um corpo, necessrio senti-lo, am-lo, cuid-lo respeitosamente, conhec-lo, viv-lo na totalidade, para que possamos, na relao com o outro, assumir com autoria o que somos, sentimos, desejamos, pensamos, fazemos com nosso corpo, nossa vida, nossa histria.
Freire, 2000.

Autores/as de nossa vida e de nossa histria, aqui temos um ponto de fora do nosso lugar como educadores, na medida em que nos sabemos importantes, signicativos no processo de valorizao do aspecto afetivo na nossa relao com o universo escolar. Entra em jogo a auto-estima dos/das docentes e a conscincia da importncia da nossa ao como possibilitadora de aes promotoras de relaes afetivas ricas, respeitosas e cuidantes, na nossa prtica cotidiana. Explicando melhor, em nossas andanas pelo Brasil, conversando com professores/as, percebemos quase uma unanimidade quanto s memrias dos tempos de escola, traumticas no que se refere discriminao. Tais relatos fortalecem nossa concepo da importncia de as aes docentes estarem poltica, terica, afetiva e eticamente comprometidas com uma educao sem discriminaes, sem racismos, uma educao efetivamente igualitria e acolhedora para todos.

103

Experincias que cam na memria

Quando as memrias so afro-brasileiras, o sabor traumtico ganha um tom especial. Fui discriminada porque era magra; Eu, por ser gorda, era chamada de balofa; Eu tinha vergonha das minhas espinhas; Eu era chamada de branca azeda, e isso me fazia muito triste; Eu achava que era muito feia, pois nunca tinha gente da minha cor nos murais; Uma vez, um menino negro muito bom aluno foi impedido de ser do peloto da bandeira. A diretora disse que um branquinho era mais bonito; Eu odiava as festas, pois os garotos nunca me tiravam para danar; Quando a professora falava de escravido, eu morria de vergonha, queria me esconder embaixo da carteira, pois toda a turma se virava para olhar para mim.

A ttulo de nfase, destacamos um fragmento do documentrio Olhos Azuis. Ns o utilizamos com muita freqncia, sempre que h possibilidade, por sua atualidade e porque enfatiza a importncia de aes educativas anti-racistas e inclusivas da diversidade humana. O documentrio aborda uma pesquisa-ao da professora e pesquisadora Jane Elliott, que, atravs de workshops sobre racismo, leva pessoas brancas de olhos azuis a vivenciarem, por cerca de trs horas, o que os cidados negros dos Estados Unidos da Amrica do Norte vivem durante a vida inteira. Palavras que dizem tudo
O dilogo registrado em um dos workshops de Jane Elliot revelador. Eis um fragmento: Eu quero que toda pessoa branca neste auditrio, que gostaria de ser tratada da mesma maneira que a sociedade trata os cidados negros, se levante. (Pausa) Vocs no entenderam. Se vocs, brancos, querem ser tratados do modo como os negros so tratados, levantem-se. (Mais uma pausa) Ningum se levantou. Isso deixa claro que vocs sabem o que est acontecendo. Vocs no querem isso para vocs. Quero saber por que, ento, aceitam isso e permitem que acontea com os outros.

104

Ns, educadores e educadoras, temos responsabilidade social... e, oxal, sensibilidade para com a dor e o sofrimento do outro, cuidado e ateno para com as necessidades existenciais do outro. No intuito de potencializar a necessidade de levar em considerao, de maneira crtica, a afetividade no cotidiano escolar como fator importante para a compreenso do humano, deparamo-nos com outro aspecto relevante para essa compreenso: a complexidade humana. Destacamos um trecho de um texto do lsofo francs Edgar Morin, que nos apresenta uma viso bem interessante:

O ser humano um ser racional e irracional, capaz de medida e desmedida; sujeito de afetividade intensa e instvel. Sorri, ri, chora, mas sabe tambm conhecer com objetividade; srio e calculista, mas tambm ansioso, angustiado, gozador, brio, exttico; um ser de violncia e de ternura, de amor e de dio; um ser invadido pelo imaginrio e pode reconhecer o real; que consciente da morte, mas que no pode crer nela; que secreta o mito e a magia, mas tambm a cincia e a losoa; que possudo pelos deuses e pelas Idias, mas que duvida dos deuses e critica as Idias; nutre-se dos conhecimentos comprovados, mas tambm de iluses e de quimeras.
Morin, 2001:59

Ao trazermos essa viso, queremos sinalizar que, ao fragmentar o ser humano, priorizando um aspecto da nossa complexa humanidade em detrimento de outro, estamos inserindo-o numa rede de innitas possibilidades de composio da nossa existncia terrestre. Na trajetria de armar de forma crtica, no-psicologizante, no-individualista e no-reducionista das pessoas, dos sujeitos concretos que compem o cotidiano das nossas instituies educativas, da importncia da dimenso afetiva, nos lembra-

105

mos de Ren Spitz 8 (1887-1974), com seus estudos acerca da importncia do afago fsico na sobrevivncia dos bebs:

(...) Crianas, sem amor, terminaro como adultos cheios de dio.

Spitz, 1799: 263

Gonzaguinha, com sua cano , tambm aborda o tema:

A gente quer carinho e ateno A gente quer calor no corao (...) A gente quer viver a liberdade A gente quer viver felicidade
Humberto Maturana9 um bilogo chileno que pe em evidncia a cooperao, em contraposio viso dominante da competio como algo que legitima a destruio e a subjugao do outro. Ele eleva o amor e o brincar categoria de algo fundamental para a vida:

A emoo fundamental que torna possvel a histria da hominizao o amor. Sei que o que digo pode chocar, mas insisto, o amor.(...) O amor constitutivo da vida humana, mas no nada especial. O amor o fundamento do social, mas nem toda convivncia social. O amor a emoo que constitui o domnio das condutas em que se d a operacionalidade da aceitao do outro como legtimo outro da convivncia, e esse modo de convivncia que conotamos quando falamos do social. Por isso, digo que o amor a emoo que funda o social. Sem a aceitao do outro na convivncia, no h fenmeno social.
8 Sem abdicar da nossa viso crtica. 9 Emoes e Linguagens na Educao e na Poltica. BH: Editora UFMG, 1998, pp. 23-24.

106

Madalena Freire evidencia aspectos como a Histria, a memria, o corpo, a experincia, a coletividade e toda a sua carga amorosa/afetiva como fundamentais para as prticas educativas:

Somos o que somos. Somos o que sentimos. Somos o que pensamos. Somos o que desejamos. Somos o que fazemos, mediados por gestos e movimentos. Somos nosso corpo. Carregamos em nosso corpo as marcas de nossos sentimentos, crises, conquistas, impasses, nossa histria.10

Outro exemplo a msica Comida, dos Tits:

A gente no quer s comer, A gente quer comer e quer fazer amor A gente no quer s comer, A gente quer prazer pra aliviar a dor A gente no quer s dinheiro, A gente quer dinheiro e felicidade
Regina Leite Garcia desenvolve pesquisas sobre o cotidiano e suas redes de signicaes e complexidade, a favor da educao das crianas das classes populares. Pesquisas e produes que denunciam preconceitos e excluses, discriminaes das crianas, de suas famlias e histrias, e anunciam trabalhos carregados de amorosidade, compromisso poltico e qualidade pedaggica, construtores de uma educao para todos.

10 http://www.pedagogico.com.br

107

Beatriz Nascimento e Llia Gonzalez, as geleds11, intelectuais negras de ontem e de hoje, dedicam suas vidas produo terico-prtica de denncia contra o racismo e as injustias sociais, e implementao de aes coletivas favorecedoras de um Brasil e de um mundo de respeito, acolhimento, amorosidade, felicidade e justia. Abaixo, declarao de Sojourner Truth, feminista afro-americana, ex-escrava, em Akron, Ohio, Estados Unidos, 1851.

Aquele homem diz que as mulheres precisam ser ajudadas a entrar nas carruagens, serem erguidas acima das fossas e terem os melhores lugares onde quer que seja. Ningum jamais me ajudou a entrar em carruagens, erguer-me acima das poas de lama ou ofereceu-me o melhor lugar! E no sou eu uma mulher? Olhe para mim! Olhe para meu brao! Eu arei, plantei, recolhi as colheitas nos celeiros e nenhum homem me guiou! E no sou eu uma mulher? Eu pude trabalhar e comer tanto quanto um homem quando me foi dada a oportunidade de ter isto e agentar as chicotadas! E no sou eu uma mulher? Eu pari treze lhos e vi a maioria deles serem vendidos como escravos, e quando eu chorei com minha aio sobre o tmulo de minha me, ningum, alm de Jesus, ouviu-me! E no sou eu uma mulher?12
Uma das mais importantes intelectuais e ativistas negras do sculo XX, Gloria Jean Watkins, conhecida pelo pseudnimo Bell Hooks, observou: Muitas vezes, o trabalho intelectual leva ao confronto com duras realidades. Pode nos lembrar que a dominao e a opresso continuam a mol-

11 Geled originalmente uma forma de sociedade secreta feminina de carter religioso, existente nas sociedades
tradicionais iorubs. Expressa o poder feminino sobre a fertilidade da terra, a procriao e o bem-estar da comunidade. Fonte: www.geledes.org.br.

12 COLLINS, Patricia Hill. 1990. Black Feminist Thought Knowledge, Counsciosness and the Politics of Empowerment. Boston: Unwin Hyman, p. 14. Apud SantAnna, Wania, in Histria de Vida e de Organizao Poltica: Mulheres Negras na Construo do Conhecimento (mimeo).

108

dar as vidas de todos, sobretudo das pessoas negras e mestias. Esse trabalho no apenas nos arrasta para mais perto do sofrimento, como nos faz sofrer. Andar em meio a esse sofrimento para trabalhar com idias que possam servir de catalisadores para a transformao de nossa conscincia e nossas vidas, e de outras, um processo prazeroso e exttico. Quando o trabalho intelectual surge de uma preocupao com a mudana social e a poltica racial, quando esse trabalho dirigido para as necessidades das pessoas, nos pe numa solidariedade e comunidade maiores. Enaltece fundamentalmente a vida (Hooks, 1995: 477-478). Se o dilogo com todas essas pessoas no foi suciente para pensarmos e acreditarmos conscientemente na importncia e na vitalidade que a dimenso afetiva pode trazer ao nosso cotidiano, convidamos voc a pegar o o da sua memria escolar e tecer algumas lembranas, recordar o que signicam acontecimentos como:

A voz afetuosa ou o olhar acolhedor da professora ou do colega que o convidou a sentar ao seu lado no primeiro dia de aula; A mo segura do/da inspetor/a ou da/do servente da escola que o carregou e cuidou do machucado resultante do tombo que voc levou durante o pique-esconde; O grito histrico da professora desesperada com sua incapacidade de ensin-lo a armar e efetuar uma operao matemtica; O constrangimento quando sua trana desmancha, seus colegas riem de voc e sua professora simplesmente ignora o fato, ou seja, seu sofrimento; A alegria quando voc aprende uma lio e sua professora sorri com voc de felicidade.

Recorde aquela alegria que faz seu corao acelerar, tamanha a fora da lembrana, e recorde tambm aquela dorzinha que, ao retornar, traz com ela uma lgrima. Recorde, recorde e descubra-se um/a educador/a que, parafraseando Eduardo Galeano, queima ou pode queimar a vida com tamanha intensidade que quem chegar perto pega fogo. Anal, como nos ensina Bell Hooks:

109

(...) Para restaurar a paixo pela sala de aula ou para estimul-la na sala de aula, onde ela nunca esteve, ns, professores e professoras, devemos descobrir novamente o lugar, o Eros dentro de ns prprios e, juntos, permitir que a mente e o corpo sintam e conheam o desejo.
Hooks, 1995: 123 Iorub Os iorubs constituem um dos trs maiores grupos tnicos da Repblica da Nigria. Vivem no oeste do pas, espalhando-se para dentro do territrio da Repblica do Benin, at o Togo e, no sudoeste, at a cidade de Lagos. O etnnimo iorub originalmente designava apenas o povo de Oy, mas hoje nomeia vrios subgrupos populacionais. Fonte: Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana, de Nei Lopes.

Para concluir, um conto13 da cultura iorub de antes, muito antes de o lsofo Edgar Morin nos contar da riqueza e divindade de cada ser humano, da diversidade e da complexidade humana. um conto signicativo para rmar alicerces importantes para se pensar a afetividade no cotidiano escolar. Uma afetividade crtica, eticamente comprometida com a vida, com a acolhida do outro, independentemente da sua orientao sexual, poltica, da sua religio, raa/etnia, classe social... j que acreditamos que todos ns somos subtrados da nossa humanidade, das razes que garantem nossa inteireza humana cada vez que, por conivncia, passividade, medo, crueldade, perversidade, desamor, silenciamos diante de qualquer manifestao de racismo ou injustia social. Vamos ao conto/mito:

(...) Olodumare, que um deus iorub, quis criar a Terra e deu um punhado dela, num saquinho, para Obatal ir cri-la. Antes de ir, Obatal teria que fazer a oferenda a Exu14, pois sem movimento no h ao. Obatal, que muito velho, esqueceu e foi andando, andando devagarinho, e no caminho sentiu sede. Ento viu uma rvore, dessas que tm gua dentro, e parou, abriu a planta e bebeu. S que era uma bebida que dava um pouco de tontura, e ento ele deitou debaixo da rvore e acabou dormindo. Enquanto isso, Odudua, que tambm queria criar
13 Recontado por Heloisa Pires Lima em Histrias de Preta. So Paulo: Cia. das Letrinhas, 1998, p. 61. 14 Divindade que, ao contrrio das vises preconceituosas e racistas a respeito da cultura negra, representa, na
cosmoviso iorub, a transformao, a comunicao, os encontros, a contradio, o movimento.

110

a Terra, fez as oferendas a Exu e alcanou Obatal. Vendo-o dormir, achou que ele iria se atrasar muito, pegou o saquinho e foi ele mesmo criar a Terra. E criou. Obatal acordou e viu a Terra criada, e foi reclamar para Olodumar, que enviou e deu a ele barro, para que criasse os homens na Terra. Obatal foi e criou os homens, mas de vez em quando tomava a bebida da rvore, de que tinha gostado, e ... no chegava a dormir, mas, meio tonto, fazia uns seres humanos [de todos os tipos].

Todos, exatamente todos os tipos de seres humanos, de qualquer nacionalidade, etnia, cor, caractersticas fsicas e psquicas, orientao poltica, religiosa, sexual, classe social, portadores/as de necessidades especiais ou no, so obras divinas, todos so expresso criativa de uma divindade. Todas as pessoas, com suas caractersticas as mais diversas e contraditrias, tm o direito de viver e conviver na Terra, no sem conitos, encontros, desencontros, dilogos, afetos e desafetos, movimentos, mas tm direito pleno a desfrutar da beleza da vida. Ax!

Programa Livros Animados

111

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
HOOKS, BELL. Intelectuais Negras. Estudos Feministas. V.3, n 2, 1995, pp. 464-478. . Eros, Erotismo e Processo Pedaggico. In: LOURO, Guacira (org.) O Corpo Educado:Pedagogias da Sexualidade. Belo Horizonte: Autentica, 1999, pp. 113-123. GALEANO, Eduardo. O livro dos abraos. Porto Alegre, L&PM, 2000. GARCIA, Regina Leite. O Afeto Entra Mais na Escola Desta Vez por Outras Portas. Proposta, v. 28/28, n. 83, pp. 32-38, 2000. . (org.) . O Corpo que Fala Dentro e Fora da Escola. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. LIMA, Heloisa Pires. Histrias de Preta. So Paulo: Cia. das Letrinhas, 1998. MATURANA, Humberto. Emoes e Linguagem na Educao e na Poltica. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998. MORIN, Edgar. Os Sete Saberes Necessrios Educao do Futuro. So Paulo: Cortez; Braslia, DF: Unesco,2001. SANTANNA, Wania. Histria de Vida e de Organizao Poltica: Mulheres Negras na Construo do Conhecimento (mimeo). SPITZ, Ren. O Primeiro Ano de Vida: um Estudo Psicanaltico do Desenvolvimento Normal e Anmalo das Relaes Objetais. So Paulo: Martins Fontes, 1979. FREIRE, Madalena. Sinais do Corpo. In Dilogos Corporicados. Nmero 7, Ano 3, Julho de 2000. http://www.pedagogico.com.br/info7a3.html

112

Por uma educao brasileira, multicultural e inclusiva

Marcado por todo esse contexto, o projeto A Cor da Cultura pode ser traduzido como uma ao concreta na direo da implementao da Lei no 10.639/03. Um projeto com uma perspectiva mltipla: histrias, msicas, compartilhamento de experincias, troca de reexes, atualizao de informaes, subsdios tericos e prticos, formao de professores. Este projeto pretende, em parceria com voc, professor/a, contribuir para a construo de uma educao brasileira multicultural, sem racismo e inclusiva. Gostaramos, dentro da perspectiva afro-brasileira ou afro-descendente, de convid-lo a ler uma fbula africana de autoria de James Aggrey, um lder de Gana, que cou conhecida no Brasil por ter sido recontada por Leonardo Boff. Ela pode ser uma metfora de como vemos os envolvidos neste projeto:

A GUIA E A GALINHA
Era uma vez um campons que foi oresta vizinha apanhar um pssaro para mant-lo cativo em sua casa. Conseguiu pegar um lhote de guia. Colocou-o no galinheiro, junto com as galinhas. Comia milho e rao prpria para galinhas. Embora a guia fosse o/a rei/rainha de todos os pssaros. Depois de cinco anos, este homem recebeu em sua casa a visita de um naturalista. Enquanto passeavam pelo jardim, disse o naturalista: Esse pssaro a no galinha. uma guia. De fato disse o campons. guia. Mas eu a criei como galinha. Ela no mais uma guia. Transformou-se em uma galinha como as outras, apesar das asas de quase trs metros de extenso. No retrucou o naturalista. Ela ser sempre uma guia. Pois tem um corao de guia. Este corao a far um dia voar s alturas.

113

 No, no insistiu o campons. Ela virou galinha e jamais voar como guia. Ento decidiram fazer uma prova. O naturalista tomou a guia, ergueu-a bem alto e, desaando-a, disse: J que voc uma guia, j que voc pertence ao cu e no terra, ento, abra suas asas e voe! A guia pousou sobre o brao estendido do naturalista. Olhava distraidamente ao redor. Viu as galinhas l embaixo, ciscando gros. E pulou para junto delas. O campons comentou: Eu lhe disse, ela virou uma simples galinha! No tornou a insistir o naturalista. Ela uma guia. E uma guia ser sempre uma guia. Vamos experimentar novamente amanh. No dia seguinte, o naturalista subiu com a guia no teto da casa e sussurrou-lhe: guia, j que voc uma guia, abra suas asas e voe! Mas quando a guia viu l embaixo as galinhas, ciscando o cho, pulou e foi para junto delas. O campons sorriu e voltou carga: Eu lhe havia dito que ela virou galinha! No respondeu rmemente o naturalista. Ela guia, possuir sempre um corao de guia. Vamos experimentar ainda mais uma vez. Amanh a farei voar. No dia seguinte, o naturalista e o campons levantaram bem cedo. Pegaram a guia, levaram-na para fora da cidade, longe das casas e dos homens, no alto de uma montanha. O sol nascente dourava os picos das montanhas. O naturalista ergueu a guia para o alto e ordenou-lhe:

114

 guia, j que voc uma guia, j que voc pertence ao cu e no terra, abra suas asas e voe! A guia olhou ao redor. Tremia como se experimentasse nova vida. Mas no voou. Ento o naturalista segurou-a rmemente, bem na direo do Sol, para que seus olhos pudessem encher-se da claridade solar e da vastido do horizonte. Neste momento, ela abriu suas asas, grasnou com um tpico kaukau das guias e ergueu-se soberana sobre si mesma. E comeou a voar, a voar para o alto, a voar cada vez para mais alto. Voou... voou... at confundir-se com o azul do rmamento...

E assim, quem sabe, como na msica de Jorge Arago, Coisa de Pele, poderemos, como naturalistas ou como guias, cantar:

Podemos sorrir, nada mais nos impede No d pra fugir dessa coisa de pele Sentida por ns, desatando os ns Sabemos agora, nem tudo que bom vem de fora...

115

116

Lanar mundos no mundo

H um trecho da msica Livros, de Caetano Veloso, que diz: Porque a frase, o conceito, o enredo, o verso. (E, sem dvida, sobretudo o verso). o que pode lanar mundos no mundo. esse o objetivo do projeto A Cor da Cultura, lanar mundos no mundo, ou seja, ser uma possibilidade para populao lanar seus mundos, mostrar a sua Voz, Cor e Identidade, por meio do reconhecimento e do respeito aos saberes e fazeres da populao afro-brasileira. Existem vrios modos de se ver e dizer algo. A Cor da Cultura lhe apresenta agora alguns dos Modos de Ver, Sentir e Interagir com a cultura afro-brasileira.

www.acordacultura.org.br