A Viso Esprita do Homem

Andr Henrique Natal, 8 de julho de 1996

Seguindo as tradies da cincia mecanicista o ser humano foi tomado como uma mera mquina biolgica, um organismo complexo com sistemas de funes especficas.

Diagramao: Elio Mollo

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Tempo De SORRIR !!!

Reserve tempo para trabalhar Este o preo do xito Reserve tempo para pensar Esta a fonte do saber Reserve tempo para divertir -se Este o segredo da juventude Reserve tempo para ser amigo Este o caminho da felicidade Reserve tempo para sonhar Este o meio de ligar uma estrela a sua vida Reserve tempo para amar Este um privilgio concedido por Deus Reserve tempo para ser til ao prximo Pois a vida demasiadamente curta para sermos egostas Reserve tempo para sorrir Esta a msica da alm a. Tempo questo de preferncia...

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Viso Esprita do Homem

...Eis o Homem!
- Pilatos (Joo, 19:5) A filosofia esprita, respaldada na cincia emergente do esprito, serve-nos de base fundamental para propor e desenvolver uma nova, desafiante e tran sformadora idia: A VISO ESPRITA DO HOMEM. VISES DA ANTROPOLOG IA A antropologia a cincia do fenmeno humano. Em contraste com as disciplinas que limitam po res de entendimento no fenmeno, a antropologia considera a histria, a psicologia, a sociologia, a economia, etc., no como domnios, mas sim como componentes de um fenmeno global. Edgar Morim em O Homem e a Morte. Como estudo do fenmeno humano, a antrop ologia se propem a estud -lo em todas as suas dimenses. Aqui encontramos conflitos entre as diversas vises sobre a natureza humana. Ora visto como um complexo puramente biolgico, outr as, como um difano componente espiritual que mil agrosamente se mostra pela vontade misteriosa de Deus, o problema do ser humano tem merecido a ateno de diversas escolas do pensamento. Pod eremos agrupar tais vises conforme proposta do prof. J. Herculano Pires 1 da seguinte forma: A Antropologia Materialista Reduzindo o homem a um complexo fsico qumico e apresentando o Esprito como um epif enmeno, esta abordagem busca equacionar a questo humana dentro da lgica mecanicista bu scando na fisiologia cerebral a explicao ltima da realidade humana. A Antropologia Espiritualista Propem um Ser Espiritual cuja existncia e stende-se para alm da vida fsica; porm, negligencia aspectos importantes acerca do mundo m aterial por consider-lo de menor importncia. Uma nova antropologia... A viso esprita do homem propem uma nova antropologia talvez a retomada do conceito fu ndamental dela. Reconhecendo as dimenses espiritual e material do ser humano, propem -se a um estudo abrangente acerca da natureza humana. Transformando o antropus num conceito espiritual,
1< PIRES, J. Herculano. PARAPSICOLOGIA HOJE E AM ANH. pp 13 a 17. 9 ed. Edicel. So Paulo. 1987.

QUEM SOMOS? O milagre dos milagres que de um monte de barro Deus fez um homem hoje!... Motel Kamsoy No filme The Fiddler on the Roof A Natureza tem sido objeto das reflexes do h omem desde que a linguagem iluminou -lhe o crebro com o magnfico poder da representao. O mito nos permitiu apreender contedos da realidade e to logo construmos uma histria da natureza bu scamos construir nela a histria de ns mesmos. Afinal, quem somos? tornou-se a pergunta central do homem que percebia a si mesmo como nico, distinto mesmo de seus sem elhantes, idiossincrtico, singular... As tradies mitolgicas das civilizaes antigas apontam para a herana divina que portamos. Cada mito da criao humana encerra uma representao de conceitos construdos a partir da percepo da natureza das coisas acrescida do poder criativo que a linguagem lhe proporcionava. Muitos sculos depois, a questo de nossa ide ntidade permanece to vlida como outrora. Mais at... Reconhecer nossa verdadeira natureza torna se na atualidade a questo fundamental de cuja resposta derivam nossas aes, nossa tica, no ssos ideais. O homem o que ele faz de si. E ele faz aquilo que acredita ser. Mquinas? Deuses? Rprobos? Afinal, quem somos? O presente trabalho pretende elucidar particular idades desta questo. Traremos bai la conceitos que grassam na cultura ocidental. E embora influe nciados por correntes do pensamento oriental, este no ser objeto direto de nossas cogitaes. A fil osofia esprita servir como pano de fundo para o desenvolvimento de nossas idias. Sobre os seus postulados analisaremos, construiremos e refutar emos conceitos acerca da natureza do homem. Nosso propsito? Edificar, com os elementos ora existentes, uma concepo abrangente acerca da natureza humana. Uma concepo conspirante. Erguida contra as noes estabelecidas que apr esentam o homem como um objeto, mquina ou complexo exclusivamente material. Pretendemos incendiar a apatia. Lutamos por entronizar o conce ito de que somos um projeto de transformao, s omos um processo em construo; somos um d evir.

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num processo de desenvolvimento de um ser bio psico-scio-espiritual, a nova antropologia Aprox ima-se do o Espiritismo j que este definido como o a cincia que estuda a origem, natureza e dest inao dos Espritos, bem como suas relaes com o mundo corporal. conforme o assinala seu cod ificador. O HOMEM COMO CONCEIT O ...o entendimento da natureza tem sua finalidade dirigida ao entendimento da natureza humana, e da condio humana enquanto nat ural. Jacob Bronowski em A Escalada Humana A linguagem uma das grandes conquistas humanas. Atravs dela representamos e sign ificamos o mundo. utilizamo-la como instrumento de acesso realidade das coisas e mesmo de acesso ns mesmos. Falar de conceitos significa articular smbolos. disto que trataremos agora. Diversos smbolos dispostos de forma organizada, estruturados dentro de um contexto cultural especfico e que pretendem a representao, ainda que parcial, d aquilo que fomos, somos ou viremos a ser. Aqui nos to rnamos sujeitos e objetos de nossas prprias definies. Conceito Biolgico Seguindo as tradies da cincia mecanici sta o ser humano foi tomado como uma mera mquina biolgica, um organismo complexo com sistemas de funes especficas. O grande elemento capaz de diferenciar o homem de outros organismos superiores era just amente a incrvel complexidade de seu crebro, t omada ento como a mquina central do complexo biolgico humano. Explicar o c rebro significava, em ltima instncia, explicar o homem. Mesmo os co nceitos de conscincia e mente encontravam, no paradigma materialista, a soluo de continuidade suposta na explicao do mecanismo cerebral. A esse respeito, Jonh Eccles eminente neurofisiologista se pronuncia nos seguintes termos:

cia estava passvel de explicao pelo modelo co mputacional de Von Neuwman: PROCESSADOR + MEMRIA + SISTEMAS DE ENTRADA E SADA DE INFORMAES Nesta concepo a mente humana aparec ia como um epifenmeno cuja existncia era derivada da manuteno da memria que possibilitava, media nte o condicionamento, automatizar re spostas para os eventos ocorridos no mundo externo, primeiramente, e no mundo interno aps um certo desenvo lvimento. Assim, cada parte da memria humana, estaria gravada em algum lugar especfico do crebro, segundo a concepo de algumas correntes do pensamento. A especializao cerebral entre o lado direito e esquerdo do crebro apresentam na atualidade o desenvolvimento contemporneo de tais concepes. Uma das mais eminentes personal idades no desenvolvimento destes co nceitos foi o neurocirurgio canadense Wilder Penfield. Nos anos 20, com e xperincia envolvendo epilpticos, Penf ield descobriu que ao estimular det erminadas regies do crebro, seus pacie ntes recordavam-se de fatos especficos em suas memrias. A repetio do e stmulo ocasionava a lembrana detalh ada dos mesmos episdios. A este respeito ele escreveria em 1975:

De imediato, ficava evidente que no se tratavam de sonhos. Eram ativaes eltricas de um registro seqencial de conscincia, um r egistro que tinha sido formulado d urante a experincia anterior do paciente. Este revivia tudo aquilo de que tinha conscincia naquele per odo de anterior como num flashback cinematogrfico.3

essencial que todas as consideraes sobre o problema mente-crebro se fundamentem no conhecimento da compreenso cientfica do crebro e nas vrias atividades que so tidas como envolvidas na produo da exper incia consciente 2
O conceito biolgico do homem-crebro deu origem concepo de um ser mecnico cuja exist n-

3< 2< POPPER, Karl Raimund e Eccles John C. O EU E O SEU CREBRO. pp. 284. Ed. Papirus, Braslia. 1991

Citado por TALBOT, Michael. O UNIVERSO HOLOGR FICO. pp. 30. Editora BestSeller. So Paulo. Traduzido de The Holographic Universe [1991]

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A idia de uma mquina biolgica consolid ava-se a pouco e pouco. A expresso vida veg etativa utilizada para pessoas com acidentes c erebrais irreversveis, denota a crena materiali sta de nossa cultura ao supor esteja o indivduo encerrado em seu complexo aparel ho cerebral. Porm, este mesmo paradigma encontra dif iculdades na explicao de inmeros fenmenos da realidade. Voltemos s idias de Sir John Eccles. Na mesma obra citada ele desenvolve a tese de uma hiptese que:

Espiritismo antecipa a derrocada da conce po materialista do homem. Para falarmos em conceitos especficos, visitemos Stanislav Grof em Alm do Cr ebro quando ele escreve:

...considera que a mente autoconscient e uma entidade independente que est at ivamente engajada em ler na multido de centros ativos dos mdulos da reas de ligao do hemisfrio cerebral dominante. A mente autoconsciente seleciona desses ce ntros, de acordo com sua ateno e seus int eresses, e integra o que selecionou para nos fornecer a cada momento a unidade de exper incia consciente. 4
E mais adiante:

...acredito que a estratgia reducionista no ter sucesso na tentativa de explicao dos nveis mais elevados do desem penho consciente do crebro humano 5
Tais vises trariam implicaes para um conceito biolgico mais abrangente acerca do ser humano. Aceitando de forma clara, a existncia de uma d imenso biolgica do homem somos conduzidos a uma viso mais abrangente de sua prpria estrut ura. A filosofia esprita reconhece esta dimenso bi olgica, embora no se restrinja a ela. Diz -nos o Prof. J. Herculano Pires: Cada criatura humana um ser espiritual, mas tambm um ser fsico ou um ser corporal (biolgico diramos ns). 6 Prossegue Herculano agora citando O Livro dos Espritos obra primeira da Filosofia Esprita:

"O ltimo desafio srio ao pensame nto mecanicista a teoria do bilogo e bioqumico britnico,, Rupert Sheldr aker, em seu livro revolucionrio e altamente controvertido, Uma Nova Cincia da Vida (1981) Sheldraker fez uma crt ica brilhante das limitaes da fora e xplanatria da cincia mecanicista e sua inabilidade para encarar problemas de significncia nas reas de da morfog enia, durante o processo individu al e a evoluo das espcies, da gentica ou de formas insti ntivas e mais complexas de comportamento. A cincia mecanicista trata apenas do carter quantitativo dos fenmenos, com aquilo que Sheldraker chamou de 'causao formativa'. Ainda segundo Sheldraker, os organismos vivos no so apenas mquinas biolgicas co mplexas e a vida no pode ser reduzida a re aes qumicas. "8
assim que nos aliamos a uma viso moderna do homem encarado como um organismo biolgico de extrema complexidade, porm no encerrado nesse mesmo organismo. Antes, enxergamos no biolgico uma de suas dimenses constitutivas. assim que em 1959, encontramos nos escritos de Will Durant um desabafo sob o qual vale a pena refletir:

Se o homem no possui uma alma animal, que por suas paixes o rebaixe ao nvel dos animais, tem seu corpo, que freqentemente o rebaixa a este nvel, porque o corpo um ser dotado de vitalidade, que possui instintos, mas no inteligentes, limitados aos interesse de su a conservao. 7
Vendo a dimenso biolgica do homem, atribui ndo extrema importncia mesmo esta dimenso, o

Talvez a biologia venha a rebelar -se com o domnio dos mtodos e conceitos da fsica; e descubra que a vida se aproxima mais das bases da realidade do que a matria do s fsicos e dos qumicos. E quando a biologia se libertar da mo cadavrica do mtodo mec anstico, sair dos laboratrios para o mundo, comear a transformar os propsitos hum anos, como a fsica transformou a face da terra; e por fim brutal opresso d a maquinaria sobre o gnero humano. Ela revelar, at para os filsofos que a duzentos anos vivem escr avizados aos matemticos e fsicos, a unidade diretiva; a criatividade protica e a magnificente espontaneidade da vida (DURANT, Will. EM
Filosofia da Vida. pp. 76. ed. 11. Companhia Edit ora Nacional. So Paulo. 1959.)

4< 5< 6< 7<

(idem pp. 435) (idem pp. 439) PIRES, J. Herculano. em INTRODUO FILOSOFIA ESPRITA. pp. 62. Ed. Paidia. 1 ed. So Paulo. 1983 KARDEC, Allan, O LIVRO DOS ESPRITOS. item 605a. pp 298. FEB.

8<

GROF, Stanislav. Em Alm do Crebro - Nascimento, Morte e Transcendncia em Psicoterapia. pp.43 Editora MacGraw-Hill. So Paulo. 1987

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Conceito Social O homem uma unidade social. Est na natur eza humana a necessidade da vida em sociedade. Estruturamos, desde a grei primitiva at a socied ade globalizada de hoje, uma civi lizao centrada na conquista social. Mesmo quando insistimos em priv ilgios para o indivduo, temos no contexto da des igualdade social a estrutura viabilizadora deste abo rto social. O homem um animal social - insistia Aristteles. Somos mais. Necessitamos da vida em sociedade como elemento capaz de nortear o processo de desenvolvimento de nossa cultura. Somente em sociedade os homens podem desenvolver os limites de suas potencialidades. A sociedade estabelece estruturas de relaes que possibilitam a estruturao do indivduo media nte o processo de aprendizado e adaptao. Aqui, a famlia desempenha papel crucial como o elemento diretor do processo de aculturao do indivduo, responsvel que pela introduo da linguagem e da tica social, elementos pr imrios da civilizao individual. Lev Semyonovich Vygotsky, psiclogo russo, propem em seus escritos que a sociedade a responsvel pelo desenvolvimento da mente hum ana. Assim se pronunciam alguns estudiosos( Michael Cole e Sylvia Scribner):

superior de atividade nas crianas, distingui ndo-as dos animais."

Ao analisarmos a questo do ponto de vista esp rita - pelo que recomendamos o estudo de todo o captulo VII da parte terceira de O Livro dos Espr itos, que trata Da lei de Sociedade vemos a questo 766, onde Kardec interroga: 766. A vida social est em a Natureza?

Certamente. Deus fez o homem para viver em sociedade. No lhe deu inutilmente a palavra e todas as outras faculdades necessrias vida de relao. (destaques nossos)
Os escritos de Vygotsky que era materialista dialtico e cujo trabalho fundamenta a teoria psic olgica do marxismo foram levados a efeito entre 1924 e 1934, mas constituem a confirmao da posio esprita - exposta em 1857 com relao ao conceito social do homem; ressalvado o fato de que suas percepes se limitam a uma existncia do indivduo, ao passo que o Espi ritismo considera estas relaes antes, durante e depois da existncia fsica. Do item 676 de O Livro dos Espritos extramos a afirmao: Sem o trabalho o homem perman e-

ceria sempre na infncia quanto inteligncia. Avaliando a

abrangncia desta afirmativa, identificamos no processo social de luta pela sobrevivncia, no qual o homem transforma a realidade e por ela transformado, o elemento condutor da filosofia esp rita no tocante ao desenvolvimento do ser humano. Estabelecido o progresso intelectual para o qual o trabalho condio precpua dele decorre naturalmente o progresso moral, embora no imediat amente. Analisando, ento, o homem no contexto social, vemo-lo como um manipulador de instrumentos e smbolos. Identificamo-lo como ser passvel de transformao e como agente transformador. T emos nele o elemento que cria, elabora e se modifica atravs da realidade social. O instrumento como elemento viabilizador de seu trabalho na transfo rmao da natureza; o smbolo como elemento interno, fruto da convivncia social e capaz de lhe red imensionar os limites internos numa nova compr eenso da realidade e que o transforma efetivame nte. Herculano Pires propem uma interpretao mais abrangente do conceito social esprita no que toca s relaes sociais. Identificando, graas interao Homens / Espritos pelas vias medinicas e intuitivas (vide o cap. IX da segunda parte de O Livro dos Espritos Da interveno dos Espritos no Mundo Corporal particularmente os item 459 a 472) o conceito de uma Cosmossociologia. Ao e n-

Os sistemas de signos (a linguagem, a e scrita, o sistema de nmeros), assim como o sistema de instrumentos, so criados pelas sociedade ao longo do curso da histria hum ana e mudam a forma social e o nvel de seu desenvolvimento cultural. Vygotsky acreditava que a internalizao dos sistemas produzidos culturalmente provoca transformaes compo rtamentais e estabelece um elo de ligao entre as formas iniciais e tardias do desenvolvimento individual. ( VYGOTSKY, L.S. em A Formao
Social da Mente. p. 8. 4 ed. Ed . Martins Fontes. So Paulo. 1991) E nas prprias palavras de VYGOTSKY:

...o momento de maior significado no curso do desenvolvimento intelectual, que d origem s formas puramente humanas de inteligncia prtica e abstrata, acontece quando a fala e a atividade prtica, ento duas linhas complet amente independentes de desenvolvimento, convergem. (idem. pp. 27)
E mais adiante:

... Signos e palavras constituem para as crianas, primeiro e acima de tudo, um meio de contato social com outras pessoas. As fu nes cognitivas e comunicativas da linguagem tornam-se, ento, a base de uma forma nova e

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carar o fato de ser o homem um membro das Soc iedade Csmica o Espiritismo nos remete uma instncia superior da anlise sociolgica. Tal anlise nos remete uma nova ordem de idias de cuja abrangncia extramos: o processo reencarnatrio, a participao na sociedade terrena e espiritual, o trabalho dentro e fora do corpo fsico como experincias de aprendizagem atravs das quais o ser edifica-se a si mesmo pela convivncia social. Conceito Psicolgico O homem um ser psicolgico. Guarda em si mesmo um universo inteiro a ser explorado. Seus motivos, suas pulses e mesmo sua vontade apresentam -se como variveis complexas que lhe determinam o carter. A psicologia ou o estudo da alma propem-se a elucidar os movimentos ou processos ocorridos no contexto da mente. Fundamentando o estudo desses processos mentais, essa cincia da alma consolidou-se nos trabalhos de Sigmund Freud, psiquiatra tcheco que em 1900, com a obra A Interpretao do Sonhos , inaugura um novo captulo no livro da hist ria do pensamento humano. A composio do pensamento humano norteia-se por padres que nos so acess veis ao conhecimento imediato e que co mpem nossa conscincia. Freud foi o pr imeiro a identificar que, no entanto, alm dos motivos e padres da conscincia, influenciam -nos sobremaneira outros motivos e outros padres existente num plano me ntal distinto a que ele denominou i nconsciente. A psicologia passou a ver o complexo humano como um conjunto de foras e definiu seus objeto de pe squisa a psicologia humana como o esforo para representar e equacionar tais foras de modo a oferecer um ntida compreenso do homem e de seus comportamentos. Apesar das diversas vises da psicologia adiante, no item A PSICOLOGIA HUMANA, veremos um conjunto de escolas psicolgicas fcil notar a im-

estudo do esprito, tido como elemento sobrenatural. O estabelecimento da premissa materialista como fundamento da explicao da natureza inclusive a humana proposta por Tomas Hobbes, no sc ulo XVII trouxe fora income nsurvel ao conceito do homem como mquina e inaugurava o moderno esforo de explicar o homem como um conjunto de causas e efeitos fisiolgicos a lhe determinarem a existncia. Caberia ao sculo XIX a definio de um novo paradigma no contexto da cincia. Derivado das pesquisas com os fenmenos medinicos, o prof. H. Denizard Rivail viria propor a adoo do Esprito como uma das potncias da Nat ureza, retirando-lhe o carter de sobrenatural e resolvendo a descontinuidade existente entre matria e esprito. Publicando a obra O Livros dos Espritos em 1857, com o pseudnimo de Allan Kardec restabelecia no homem sua dimenso espiritual ao passo em que dispunha essa dimenso para o estudo da cincia. E alm disso props que:

O Espiritismo uma cincia q ue trata da natureza, da origem e da destinao dos Espritos, e das suas relaes com o mundo corporal. " - Allan Kardec 9
Vale salientar que a viso esprita no co ntrapem corpo e alma, conforme podemos encontrar em O Livro dos Espritos item VI da Intr oduo:

H no homem trs coisas: 1, o corpo ou ser material anlogo aos animais e animado do mesmo princpio vital; 2 a alma ou ser imaterial, Esprito e ncarnado no corpo; 3, o lao que prende a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o E sprito.
Com esta viso o Espiritismo recolocaria o Esp rito como elemento natural, passvel de pesquisa pela cincia embora no acessveis aos mt odos cientficos de ento. O conceito espiritual do homem se propem a representar o homem como tendo uma dimenso pronunciada que lhe extrapola o corpo fsico, ant ecedendo e sobrevivendo a ele. Esta perspectiva tem aos poucos se consolidado como uma viso cientfica moderna. O declnio dos conceitos newtonianos cartesianos - fundamentalmente mecanicistas deu azo ao surgimento de novas vises que hoje consolidam tal aspecto espiritual do ser humano. Os esforos de Stanislav Grof, Roberto Assaglioli, Pie rre Weil, Elizabeth Kbbler-Ross, Hellen Wambach, Raymond Moody Jr., Carlis Osis, Ian Stevenson, Hernani Guimares Andrade entre outros no sentido da pesquisa moderna do Esprito, tem surt i-

portncia do conceito psicolgico do homem como o elemento representativo dos movimentos da alma humana, movimentos estes responsveis por suas pulses, seus interesses e mesmo suas vontades. Conceito Espiritual A crena na imortalidade da alma o fundame nto mais antigo de que o homem via a si prprio c omo algo mais alm do corpo. Tal crena mistura -se com a prpria histria da cultura humana.. O conceito espiritual apresenta-se nas diversas representaes que o homem fazia de si. Porm, com o advento do paradigma mecanicista o aspecto espiritual foi extremamente relegado. Primeiro com a diviso cartesiana de corpo e alma, que deixou para a cincia o estudo do corpo e para a religio o

9<

KARDEC, Allan - O QUE O ESPIRITISMO. I.D.E. pp. 10 15 ed. So Paulo. 1983.

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do efeito e incomodado a viso materialista do h omem colocando-a em posio insustentvel. A REVOLUO ESPIRITU AL O Homem, a Mesa e os Espritos Quando o conceito do homem animal - puro complexo bio-fsico-qumico se estabelecera no sculo XIX, um conjunto de fenmenos extraordin rios solaparam a cultura materialista vigente. As chamadas danas das mesas fenmeno no qual um grupo de pessoas em torno de uma mesa a viam levantar-se, mover-se e mesmo responder perguntas atravs de pancadas e movimentos veio despertar o interesse d e inmeros pesquisadores. Entre eles o Prof. Hippolyte Lon Denizard R ivail. As pesquisas do Prof. Rivail culminaram em 1857 com o lanamento de O LIVRO DOS ESPR ITOS, o qual ele assinava com o pseudnimo de Allan Kardec. Na obra o Sr, Rivail propunha uma reviso radical em torno do conceito do homem, de sua exi stncia, de seus propsitos e conceitos em torno da vida. A mudana conceitual A primeira mudana se deu na prpria colocao do problema. At ento as questes pert inentes aos Espritos residiam na alada exclusiva da religio, e desde Tertuliano, a premissa religiosa era crer por ser impossvel. O maravilhoso e o sobrenatural grassavam ameaados num mundo em que a Cincia est abelecia seus domnios... O Sr. Rivail, contudo, propunha que o Esprito no era um ente sobrenatural. Estava na natureza das coisas e era passvel de pesquisa. E como uma das primeiras concluses extradas de suas pesqu isas viu nos Espritos nada mais do que os prprios homens despidos do corpo fsico. O estudo do fenmeno medinico curiosamente iniciado com a dana das mesas culminou com a definio de uma nova viso em torno da natureza e do homem. Existncia e Imortalidade A proposta filosfica do Espiritismo, ao abordar a questo colocada nos seguintes termos: 1. Existe alma? aqui entendida como algo alm da simples estrutura biolgica do crebro. 2. Esta alma sobrevive morte do corpo? Estes termos nos levam a uma abordagem met iculosa do problema humano.

A prpria pesquisa esprit a, j no sculo XIX, respondia afirmativamente a ambas as interrog aes, mas somente a partir de 1932, com a public ao da obra Novas Fronteiras da Mente , de autoria do professor Joseph B. Rhine o pai da parapsicologia moderna, a cincia oficial desperto u para tratar o assunto com a seriedade merecida. O objetivo da obra do prof. Rhine era apresentar como suas pe squisas utilizando o mtodo estatstico demonstravam a existncia no homem de percepes e xtrasensoriais. Tais faculdades indicavam a possibi lidade de existncia, no homem , de algo alm da matria. Na dcada de 80, uma obra de extrema curios idade O EU E O SEU CREBRO assinada pelos eminentes pesquisadores Karl Raimund Po pper, filsofo, e John Eccles, neurofisiologista, adv ogavam a real existncia de um EU, distinto do cr ebro. As pesquisas sobre as potencialidades da alma eclodiram com fora total a partir da dcada de 70. Em particular, o surgimento da Psicologia Tran spessoal, a imortalidade deste EU ficou patenteada atravs das pesquisas com a reencarnao e as experincias de quase morte. A proposta de abordagem do Espiritismo mo strou-se acertada para o caso. DIMENSES E ABRANGN CIAS DO SER HUMANO O Ser bio-psico-scio-espiritual luz do pensamento esprita, encaramos o h omem como um complexo bio-psico-scio-espiritual que se manifesta em mltiplas experincia de aprendizagem reencarnatria com vistas ao dese nvolvimento de suas potencialidades morais e intele ctuais. Tais dimenses humanas no podem ser descaracterizadas sob pena de obter-se uma plida representao do homem. O entendimento do ser humano passa, portanto, pelo entendimento de suas dimenses mltiplas e, particularmente, pelo rec onhecimento de suas dimenso espiritual - responsvel pela perenizao de sua individualidad e evolutiva a expressar-se em mltiplas existncias dentro e fora da experincia carnal. H um ponto que merece esclarecimento partic ular. Trata-se da dimenso biolgica humana, muitas vezes associada exclusivamente vida encarnada.

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Atravs do estudo do corpo espiritual - ou perisprito somos forados a reconhecer uma dime nso biolgica espiritual (!). Assim como poderemos pensar em dimenses sociais espirituais, e psicol gicas espirituais. A dimenso espiritual aparece como um elemento de destaque para acentuar que as dimenses bio-psico-sociais NO ESTO RESTRITAS A UMA EXISTNCIA FSICA !!! Mas estendem-se por toda a histria espiritual do ser. A vida possui uma abrangncia inc omensurvel a desdobrar-se em cadeias evolutivas que integram o mundo espiritual e material. 10 O Ser Agente e o Ser Paciente A epopia da existncia humana desdobra-se atravs de uma s eqncia evolutiva curiosa. Primeiro a Natureza que, ao formar e tran sformar a espcie humana, dota-a do aparelho mental, que lhe possibilita compreender a si prprio e Natur eza. Depois vem o esforo humano de mudar o meio em que est; o que resulta na acelerao do processo de mudana de si mesmo mas agora seguido pela efetiva trans formao do meio onde est... Temos assim a dupla natureza humana ora AGENTE ora PACIENTE.... Da interao entre e stes aspecto temos como resultado o PROCESSO EVOLUTIVO HUMANO. A capacidade de transformar a si mesmo quer como agente, quer como paciente, t raz ao homem uma abrangncia notvel uma vez que o coloca acima se si mesmo, para alm do que existe no presente. Esta abrangncia lhe caracteriza o projeto existencial. o homem aparece como uma atualiz ao de si prprio, como a melhoria daquilo que j foi. Este processo desenvolve -se no apenas em uma experincia existencial, mas na multiplicidade das encarnaes. Agindo, o homem aciona o meio externo. S ofrendo as conseqncias dos seus atos, o homem sente a natureza agindo sobre si, transformando -o. Este o referencial educativo da vida. O pensame nto esprita denomina-lhe LEI DE CAUSA E EFEITO. Esta lei no determina quais sero as conseqncias das atitudes humanas mas estabelece que elas viro de modo que, atravs delas, o homem seja transformado pelo aprendizado de novos valores, pensamentos e atitudes.

A integrao existencial Em sua magnfica obra TIPOS PSICOLGICOS, o psiclogo Carl G. Jung define a individuao 11:

De modo geral, pode-se dizer que a individuao o processo de constituio e pa rticularizao da essncia individual, especia lmente, o desenvolvimento do indivduo segundo o ponto de vista psicolgico como essncia diferenciada do todo, da psicologia coletiva
Se estendermos este processo de individuao para a realidade reencarnatria observaremos que o processo reencarnatrio , de fato, um processo de individuao. P orm, a cada nova existncia no somos remetidos ao ponto zero! Antes, cada experincia de vida est integrada de modo a possibilidade o desenvolvimento integral do Ser, tanto do ponto de vista moral quanto intelectual. Acerca do assunto afirma Allan Kardec 12:

A vida do Esprito, pois, se compem de uma srie de existncias corpreas, cada uma das quais representa para ele uma ocasio de progredir(...)
E recentemente, analisando o mesmo problema escreveu o fsico Patrick Drouot 13:

Durante meus anos de pesquisa, pude constatar que as vidas passadas no esto separadas umas das outras. Esto ligadas por uma espcie de fio condutor , que se desenrola incansavelmente alm do tempo e do espao.(destaques nossos)
Isto porque, as diversas experincias reencarn atrias, promovem o desenvolvimento dos potenciais do ser espiritual, que, embora evolutivo, guarda sua integridade psicolgica, algo a que pode mos chamar de INDIVIDUALIDADE ESPIRITUAL. Cada enca rnao possibilita a expresso desta individualidade ao mesmo tempo que lhe promove o desenvolv imento. Importa considerar que este desenvolvimento no ocorre apenas no plano subjetivo. Na medida em que se desenvolve o indivduo espiritual man ifesta potencialidades mais aprimoradas para agir no meio em que vive. Seu vigor intelectual e afetivo manifestam-se em ondas de influenciao e foras de mudana, que tocam os seres e as coisas de sua convivncia. A convivncia social no sentido
11< JUNG, Carl Gustave, TIPOS PSICOLGICOS. pp.525. 4 ed. Guanabara Koogan. Rio de Janeiro. 1987. 12< KARDEC, Allan. O LIVRO DOS ESPRITOS. pp.129. 57 ed. FEB. Rio de Janeiro 13< DROUOT, Patrick. SOMOS TODOS IMORTAIS. pp. 59. 3 ed. Ed. Record . Rio de Janeiro. 1995.

10< Para maiores detalhes em torno da questo sugerimos o estudo da obra EVOLUO EM DOIS MUNDOS do esprito Andr Luiz - psicografia Waldo Vieira e Frnacisco Cndido Xavier editado pela FEB.

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mais amplo possvel promove, ao longo do tempo, a melhoria de todos os envolvidos no processo, constituindo-se este desenvolvimento no propsito da vida. A este processo denominamos INTEGR AO EXISTENCIAL. A PSICOLOGIA HUMANA Uma imagem nova da psique humana tem sido das mais significativas contribuies da moderna pe squisa da conscincia emergente viso cientfica do mundo. Stanislav Grof - Em Alem do Crebro O propsito da representao de uma psicologi a humana vem de encontro aos nossos anseios de compreender a complexidade do ser humano. Os modelos ora representados constituem em nossa opinio particularssima as grandes vertentes do pensamento psicolgico vigente. Apresentamo -los sob a epgrafe de cartografias por entend-los como mapas de representao da estrutura psicolgica humana. Destacamos, porm, que foge ao escopo deste trabalho uma anlise minuciosa de cada modelo aprese ntado, excetuando-se obviamente, o modelo esprita. 14 A cartografia de S. Freud Com base no pressuposto de um determinismo psquico no qual se admite no haver descontinuidade na vida mental j que para cada pe nsamento, memria revivida, sentimento ou ao, podemos encontrar uma causa Freud estabeleceu a existncia na psique humana dos seguintes processos: Consciente uma pequena parte da mente, inclu tudo do que estamos cientes num dado m omento15 Inconsciente onde esto elementos instint ivos, que nunca foram conscientes e que no esto acessveis conscincia 16 Pr-consciente uma parte do inconsciente, mas uma parte que pode tornar -se consciente com facilidade. 17 E com base neles estabeleceu a primeira cart ografia da psique. A estrutura da personalidade ap arece em Freud composta por trs instncias:

ID onde esto os instintos bsicos da organ izao biolgica e que se manifestao de modo desconhecido; EGO o elemento de contato com a realidade das coisas, onde se desdobram os processos con scientes. Funciona como uma camada que d fo rma e direo s foras propulsoras do ID, de onde ele retira as energias de realizao. SUPEREGO o depsito dos cdigos morais, modelos de conduta e dos constructos que constituem as inibies da personalidade. 18 Freud identifica uma cadeia de extrema vincul ao biolgica com relao aos processos mentais. Estabelece o conceito das pulses de vida (libido) e de morte (que no recebeu denominao especf ica) como energias propulsoras das atividades de formao e desenvolvimento da personalidade.

A cartografia de C. J. Jung Para Jung os arqutipos desempenham papel fundamental na compreenso do ser humano. Em sua cartografia da psique humana Jung retrata cinco arqutipos: PERSONA A forma atravs da qual nos apresentamos no palco da vida. Segundo a definio do prprio Jung19: (...) um complexo funcional a que se chegou por motivos de adaptao ou de necessria comodidade EGO (...) o centro da conscincia e um dos maiores arqutipos da personalidade. Ele forn ece um sentido de consistncia e direo em nossas vidas conscientes. 20 SOMBRA uma parte do inconsciente na qual residem aspectos inaceitveis, at para ns mesmos, de nossa individualidade. ANIMA ou ANIMUS aparece como uma parcela complementar de nossa individualidade. Apr esenta-se como um elemento do inconsciente com as tendncias complementares s apresentadas pelo EGO. SELF aparece como o nosso EU INTEGRAL, um elemento norteador de nosso processo de ind ividuao. Na definio de Jung 21: consciente e inconsciente no esto necessariamente em opos io um ao outro, mas complementam -se mutuamente para formar uma tota lidade :o SELF.

14< Para uma anlise mais didtica da questo sugerimos - na condio de no-especialista na rea - o livro TEORIAS DA PERSONALIDADE de Fadiman e Frager - para uma anlise de Freud, Jung e Skiner. Para Grof, sugerimos sua obra ALM DO CREBRO, e para Vygotsky, A FORMA O SOCIAL DA MENTE. 15< FADIMAN, James e FRAGER, Robert. Teorias da Person alidade. pp. 7. Ed. Habra. S o Paulo. 1986. 16< Idem. 17< Idem.

18< Idem. pp. 12. 19< JUNG, Carl Gustave, TIPOS PSICOL GICOS. pp.478. 4 ed. Guanabara Koogan. Rio de Janeiro. 1987 20< FADIMAN, James e FRAGER, Robert. Teorias da Person alidade. pp. 53. Ed. Habra. So Paulo. 1986 21< Idem. pp. 56 (citado por)

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A cartografia de B. F. Skiner CONDICIONAMENTOS para a psicologia behaviorista radical de Skiner, o corpo apresenta -se como a totalidade do ser. As experincias sensrias edificariam, atravs de um processo de CONDICIONAMENTO as a es, pensamentos, associaes e motivos da personalidade humana. A estrutura mental edifica-se e reforma-se com base nos estmulos ou represses repetidas. O homem apresenta-se como resultado de sua histria, sendo possvel modifica-lo atravs de novos estmulos. A cartografia de S. Grof Barreira Sensorial os elementos vinculados prpria biologia humana. Sensaes e formas rel acionadas s disposies de nossos rgos sensor iais. Inconsciente Individual o nvel da biografia individual onde residem toda s as experincias de nossa histria de vida. Nvel de Nascimento e Morte onde so encontradas e interrelacionadas as experincias ps quicas relacionadas aos fenmenos da morte e do nascimento. Aqui encontramos matrizes psicolg icas cujo arcabouo reflete , em parte, os arqutipos coletivos referentes aos episdios de nascimento e morte. Domnio Transpessoal onde as experincias transpessoais se manifestam. Analisando essas experincias ou fenmenos transpessoais, o Dr. Grof assinalou 22: O denominador comum desses fenmenos, de outra maneira ricos e ramificados, a sensao vivida pelo sujeito de que sua consci ncia expandiuse alm das comuns limitaes do EGO e transce ndeu os limites do tempo e do espao. A cartografia Esprita O Espiritismo, ao propor a compreenso do h omem em sua totalidade identifica - conforme citado anteriormente que:

tes, limitados aos interesse de sua conserv ao.23

Este corpo estabelece um nvel da conscincia humana. Mais alm dele identificamos o perisprito como a matriz de toda a memria do Ser, o eleme nto responsvel porquanto indissocivel do Espr ito, propriamente dito pelo armazenamento de toda a memria do Ser. Nele encontramos o registro de TODAS as experincias encarnatrias do Espr ito. E finalmente temos o Esprito como o elemento fundamental do Ser, aquele que lhe confere indiv idualidade. O Esprito mostra -se como um princpio inteligente individualizado e passvel de progresso. Formulando uma compreenso especfica da cartografia esprita, o Esprito Andr Luiz, em sua obra No Mundo Maior, no captulo A CASA MENTAL, introduz uma extrapolao da teoria freudiana ao propor a casa mental dividida em trs mdulos: O Inconsciente onde se encontra toda a e xperincia da vida pretrita do indivduo inclusive as experincia em vidas passadas; O Consciente onde repousam as experi ncias acessveis pela mente no presente; e O Superconsciente a poro de nossa mente onde se encontram as nossas promessas e ideais de melhoria individual. A representao da psique humana, luz do E spiritismo faz-nos ver que as abordagens tradicionais no campo da psicologia no so antagnicas, mas complementares. A existncia e imortalidade da alma fornecem a chave para a compreenso de um conjunto de problemas acerca do homem que n enhum outro preceito permite. Vemos que o cond icionamento behaviorista de fato ocorre a nvel no corpo, nos limites das barre iras sensoriais que se consolidam na forma de elementos simblicos na mente, atravs de reflexos condicionados e cond icionantes, mas percebemos que ao longo do tempo, nos recessos de nossa alma, desenvolvemos igualmente aspectos particularssimos a se expr essarem na forma dos arqutipos Junguianos. Rec onhecemos a similitude do ID, do EGO e do Super ego com as estruturas criadas pela experincia mult iexistncial, a exprimir-se em vrias reencarnaes, desde o princpio inteligente original (o ID) que pela experincia na matria desenvolve um individualid ade (EGO) a submeter-se ao processo evolutivo m ediante o desenvolvimento de referenciais superiores acerca de si mesmo (SUPEREGO). A compreenso da psicologia Transpessoal que tem sua definio em GROF aproxima a pesquisa cientfica oficial do modelo proposto pelo Espiritismo, embora no se identifique a ele. SER E SIGNIFICADO: ANLISE DA PERSPECTIV A HUMANA
23< 23 - KARDEC, Allan, O LIVRO DOS ESPRITOS. item 605a. pp 298. FEB.

H no homem trs coisas: 1, o corpo ou ser material anlogo aos animais e animado do mesmo princpio vital; 2 a alma ou ser imaterial, Esprito e ncarnado no corpo; 3, o lao que prende a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o E sprito.
A Doutrina reconhece no homem a existncia de um corpo biolgico:

(...)o corpo um ser dotado de vital idade, que possui instintos, mas no intelige n-

22< GROF, Stanislav. Em Alm do Crebro - Nascimento, Morte e Transcendncia em Psicoterapia. pp.97. Editora MacGraw-Hill. So Paulo. 1987

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Pode surpreender que eu diga, baseado em minha prtica profissional, assim como na de meus col egas psiclogos e psiquiatras, que o problema fu ndamental do homem, em meados do sculo XX, o vazio. Com isso quero dizer no s que muita gente ignora o que quer. mas tambm que freqentemente no tem uma idia ntida do que sente. Rollo May em O Homem Procura de Si Mesmo. O Sentido da Vida em Frankl O Dr. Viktor Frankl um dos sobreviventes de Auschwitz. Responsvel pelo desenvolvimento de uma nova linha de terapia qual ele denominou LOGOTERAPIA ou a terapia do sentido. Na primavera de 1977 o Dr. Frankl escreveu 24:

919. Qual o meio prtico mais eficaz que tem o homem de se melhorar nesta vida e de resistir atrao do mal?

- Um sbio da antigidade vo -lo disse: Conhece-te a ti mesmo.

Assim, o Espiritismo propem a estrutura o de um processo contnuo de conhecimento e auto avaliao com fins de melhoria continuada acerca daquilo que somos intelectual e moralmente.

A Verdade e a Vida no Caminho de Jesus

625. Qual o tipo mais perfeito que

Deus tem oferecido ao homem para lhe servir de guia e modelo? R. - Jesus.
"O LIVRO DOS ESPRITOS " item 625.

(...) o homem no pode mais ser co nsiderado apenas como uma criatura cujo int eresse fundamental o de satisfaze r as pulses, de gratificar os instintos, ou ento, dentro de certos limites, reconciliar entre si o ID, o EGO e o Superego, nem a presena humana pode ser entendida simplesmente como o r esultado de condicionamentos ou de reflexos condicionados. Neste mbito, ao contrrio, o homem se revela como um ser em busca de um sentido.
Esta busca de um sentido resulta na transform ao da experincia de vida num processo de real izao real; de autorealizao e autoatualizao. O Espiritismo destaca este aspecto como sendo fundamental para o equilbrio humano: a necessid ade de um sentido para a vida. E nesse particular, na medida em que estende a vida para alm das fro nteiras da morte e estabelece uma cadeia de dese nvolvimento ontolgico, a Doutrina Esprita viabiliza a integridade do equilbrio pela extrapolao da per spectiva humana dando ao ser um significado real para sua vida: a construo de si mesmo!

A mensagem do Cristianismo permanece um convite para o desenvolvimento das potencialidades humanas mais profundas. Desde o amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si me smo e passando pelo Conhecereis a verdade e ela vos tornar livres, vemos Movimento Cristo uma proposta de transformao no homem.

Vs sois deuses! asseverava Jesus.

Convocando-nos para iniciar o nosso processo de melhoria pessoal, o Cristianismo nos faz ver a ns mesmos como uma promessa de evoluo. Crer que a mensagem de Jesus reveste de carter passivo, indutora de um estado de expectativa in operante face vida, ignorar a essncia mesma do Cristianismo: o esforo de melhoria ntima na dir eo de promover o amor a si; ao prximo e a Deus.

May e o Homem a procura de Si Mas quem este homem? O HOMEM COMO FENMEN O, AGENTE E Em 1969 o Dr. Rollo May, psiclogo norte - PROJETO americano publicou uma obra que guarda interesse at os presentes dias: O HOMEM A PROCURA DE O Projeto Existencial SI MESMO. Nesta obra o Dr. May estabelece que o grande conflito da era moderna foi a perda de si O homem se mostra na viso esprita, como um mesmo. projeto de si mesmo. Um arcabou o iniciado pela natureza; dotado de conscincia e responsabilizado Estabelecendo a rotina, a angstia, o medo e a pelo seu prprio desenvolvimento ulterior. solido como os elementos respo nsveis pela neurose contempornea, propem que o Atravs das experincias reencarnatrias vai ele (re)conhecimento de si mesmo seja a via de recup eadquirindo novas compreenses sobre a natureza rao da integridade humana na atualidade. de si e das coisas; vai efetuando suas mudanas de comportamento, melhorando-se, expandindo-se... No item 919 de O Livro dos Espritos, encontr amos a preocupao dos prepostos espirituais no sentido de efetivar a transformao humana:
24< 24 - FRANKL, Viktor. UM SENTIDO PARA A VIDA. pp 11. 6 ed. Ed. Santurio. So Paulo. 1989.

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Edificao de Si... Aparecendo como um fenmeno da natureza, o homem se transformou num agente de destaque capaz de mudar as coisas e a si. Na condio de agente de transformao o tr abalho desempenha para ele um papel fundamental. pelo trabalho que o homem age no meio e o meio lhe transforma. Por esse motivo o destaque dado por Kardec no tocante necessidade do trabalho, mesmo quando o indivduo no dependa econom icamente dele. O HOMEM PARA ALM DE SI tempo que o homem tenha um objetivo. tempo que o homem cultive o germe de sua mais elevada esperana. Zaratustra, Em Assim Falava Zaratustra de F. N ietzsche. O conceito do Alm do Homem em Nietzsche Friedrich Nietzsche, o filsofo poeta desesper ado, autor da morte de Deus na modernidade, ao analisar o homem em sua totalidade chegou co ncluso que o tempo do homem havia passado. Foi o primeiro a desenvolver uma filosofia centrada no conceito da seleo natural, na sobrevivncia nat ural do mais forte e aplic-la ao tipo humano. Propondo que o homem uma ponte entre o animal e o Alm-do-Homem, Nietzsche estabelece um convite para que o homem ultrapasse seus limites e dese nvolva a integralidade de seus potenciais. Embora os pressupostos de Nietzsche sejam mais poticos que filosficos, somos tentados a concordar com suas idias em torno da necessid ade do advento de um Alm -do-Homem, caracterizado essencialmente pelo esforo de superao da humanidade, pela busca mesmo dela. O homem como devir Simone de Beauvoir define o homem no como um processo, mas como um devir, um constante vir a ser. Tal compreenso sobre a natureza humana nos permite idealizar o que h de mais profundo na existncia humana: a capacidade de continuamente

se superar, de melhorar a si p rprio; de se reconstruir e de (re)significar-se. O humanidade e ps-humanidade em Jesus O homem um mistrio a ser desvendado diar iamente, por si mesmo. Constitumo -nos naquilo que nos esforamos por ser, ou naquilo que permitimos vida nos edificar. Somos produtos e agentes de nossos prprios esforos, de nossas prprias aes. Afinal, o que seremos? Seremos o que nos projetarmos. Seremos frutos de nossos pensamentos, de nossos atos. luz da Doutrina Esprita verificamos nossa condio de viajores de nossa existncia, de construtores de nosso destino. Impelindo -nos a realizar nosso progresso intelecto-moral, o Espiritismo nos lana no desafio de construir em ns o Alm -doHomem. E neste contexto, ao perceber a indeciso em somos por vezes lanados, a su perao de ns mesmos estabelecida pela recomendao crist: Sede perfeitos... De modo que no nos restasse dvidas em torno do roteiro a seguir, interrogou Kardec aos prepostos da Espiritualidade Maior: 625 - Qual o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem para lhe servir de guia e modelo?

R. Jesus.

Andr Henrique Natal, 8 de julho de 1996