O TODO E AS PARTES: Uma Introduo ao Mtodo da Economia Poltica

Gentil Corazza
Professor Adjunto do Depto. de Economia da UFRGS

RESUMO
O mtodo da economia poltica se define pela natureza da realidade a ser investigada, a realidade social, que no um aglomerado de partes isoladas, mas forma a totalidade histrico-social, contraditria e dialtica. As questes centrais do mtodo da economia poltica so o problema das relaes entre o abstrato e o concreto, a induo e a deduo, o lgico e o histrico, o indivduo e as relaes sociais e o problema das relaes entre o capital em geral e os capitais individuais. Este artigo acentua a necessidade de se superar tanto o mero conhecimento abstrato das partes como o conhecimento apenas dedutivo da realidade, a partir das leis gerais abstratas, para se atingir o conhecimento abrangente do todo concreto. Conhecer a realidade concreta um processo que envolve trs movimentos: abstrair as partes do todo, analisar suas leis e relaes internas e, finalmente, reproduzir conceitualmente o todo concreto.

ABSTRACT
The method of political economy is defined by a social reality in which the historical and social process are contradictories and dialeticals. The main questions of the method of political economy are the relations between abstract and material, induction and deduction, logical and historical, individual and the social relations and the problem of relations between the general capital and the specific capitals. This article emphasizes a necessity of going beyond the abstract knowledge of the parts and the knowledge that is characterized by deduction of a reality from the abstract general laws. Besides, it aims at knowing the social reality as a whole. To know the reality is a process related to three movements: to abstract the parts from the whole; to analyze its laws and internal relations; and to reproduce conceptually the reality as a whole.

PALAVRAS-CHAVE
mtodo, economia poltica, Marx

KEY WORDS
method, political economy, Marx

EST. ECON. SO PAULO, V. 26, N. ESPECIAL, P. 35-50, 1996

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INTRODUO
Um mtodo cientfico um caminho para se chegar ao conhecimento de uma determinada realidade. No um caminho traado arbitrariamente, mas de acordo com a concepo que se tem dessa mesma realidade, ou seja, a definio do mtodo do conhecimento no independente da definio do objeto do conhecimento. por esse motivo que temos muitos objetos e muitos mtodos na cincia econmica. Qual a realidade-objeto e qual o mtodo da Economia Poltica de Marx a questo principal a ser analisada neste texto. Nosso estudo se orienta pela idia de que a realidade um todo e as determinaes recprocas entre o todo e as partes constituem a essncia do seu mtodo dialtico. Para tal, partimos das colocaes feitas por Marx em O Mtodo da Economia Poltica. Neste curto e to pouco compreendido texto buscamos inspirao para entender questes metodolgicas fundamentais, tais como o problema das relaes entre o abstrato e o concreto, a induo e a deduo, o lgico e o histrico, indivduo e a sociedade e, finalmente, o problema das relaes entre o plano das leis gerais abstratas do capital e o comportamento dos capitais concretos. A compreenso desses problemas passa pela concepo da realidade da Economia Poltica como um todo social e histrico, complexo e contraditrio, cujo conhecimento se processa, primeiro, por meio da abstrao de suas partes e anlise de suas articulaes e leis internas e, depois, pela reconstruo desse todo concreto pelo pensamento. Nesse processo mental, o problema bsico consiste em se ir alm do mero conhecimento abstrato das partes, superandose tambm um conhecer apenas dedutivo a partir das leis gerais abstratas, para se atingir um conhecimento abrangente e real do todo concreto.

1. O OBJETO DA ECONOMIA POLTICA: O TODO PRESSUPOSTO

Na viso de Marx, o mundo real, antes de ser conhecido teoricamente pelo pensamento, existe apenas como pressuposio, uma vez que s se torna realidade efetiva como realidade de pensamentos. Por esse motivo, a pergunta inicial que vai definir o mtodo da Economia Poltica no como conhecer a realidade? e, sim, o que ou como a realidade?

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Se a realidade imaginada apenas como realidade natural ou realidade prtico-sensvel, o empirismo ou o mtodo das cincias naturais pode ser o mais adequado para conhec-la; se a realidade pressuposta apenas como um conjunto de fatos, de indivduos ou de coisas isoladas, a simples anlise e a abstrao podem ser o mtodo suficiente. Mas se a realidade, como no caso da Economia Poltica, concebida e pressuposta como um todo complexo, o mtodo dialtico se afigura ser o mais adequado. No campo da economia, as respostas a estas perguntas definiram os objetos e mtodos das diferentes correntes tericas. O objetivo de Marx era mais abrangente que o dos economistas clssicos, uma vez que se propunha investigar a economia e a sociedade dominadas pelas leis do capital. Visando conhecer o mundo do seu tempo, iniciou pelo estudo do Direito e da Filosofia, -minha especialidade era a jurisprudncia mas, aps muito investigar, descobriu que a Economia Poltica era a chave para o conhecimento da sociedade moderna e, por isso, se props a desvendar a sua lei econmica. Por que, para Marx, conhecer a sociedade moderna significa conhecer a lei econmica de seu desenvolvimento histrico? Minha investigao desembocou no seguinte resultado: relaes jurdicas, tais como formas de Estado, no podem ser compreendidas, nem a partir de si mesmas, nem a partir do assim chamado desenvolvimento geral do esprito humano, mas, pelo contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais da vida... (...)... a anatomia da sociedade burguesa deve ser procurada na Economia Poltica.(MARX, 1978, p. 129) Trata-se, portanto, de descobrir a lei econmica dos fenmenos e, mais, a lei de sua modificao, de seu desenvolvimento, ou seja, a transio de uma forma de relaes econmicas para outra, pois o desenvolvimento da sociedade visto como um processo histrico, dirigido por leis que se sobrepem e determinam a vontade, conscincia e inteno dos homens. No entanto, as leis da vida econmica no so leis abstratas, vlidas para sempre, pois cada perodo histrico possui suas leis prprias, de modo que os organismos sociais se distinguem entre si to profundamente como organismos animais e vegetais.

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O resultado a que Marx chega com sua investigao e que serve de fio condutor de seus estudos de que as leis do capital so as leis bsicas de organizao e desenvolvimento da sociedade moderna: O capital a potncia econmica da sociedade burguesa, que domina tudo. Deve constituir o ponto inicial e o ponto final a ser desenvolvido ...(MARX, 1978, p. 126) O modo de produo capitalista, o conjunto das relaes sociais, as leis do capital, atuando como processo-movimento como um todo, que confere sentido s partes, aos indivduos e aos capitais particulares, que constituem o objeto complexo da Economia Poltica. A pergunta que se coloca, agora, como conhecer, qual o caminho ou qual o mtodo para se chegar ao conhecimento desse todo complexo, o objeto da Economia Poltica? Ou melhor, qual o modo de proceder do pensamento para se apropriar teoricamente dessa realidade?

2. O MTODO DA ECONOMIA POLTICA: O CAMINHO DE VOLTA

... o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo como concreto pensado. (MARX, 1978, p. 117) A abstrao o caminho e o instrumento pelos quais o pensamento se apropria da realidade, pois na anlise das formas econmicas, no podem servir nem o microscpio, nem reagentes qumicos. A faculdade de abstrair deve substituir a ambos.(MARX, 1983, p. 12) No entanto, diferentemente de Smith, Ricardo e Robins, para Marx o conhecimento abstrato insuficiente para revelar a verdadeira natureza do objeto da Economia Poltica, dado que apenas conhecimento das partes, dos fenmenos isolados, conhecimento da aparncia da realidade e no da sua essncia e de seu todo; a abstrao apenas um meio, no o fim do conhecimento. O conhecimento concreto da realidade s possvel se as partes, abstradas do todo pelo pensamento, forem rearticuladas ao todo concreto.

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Embora Marx afirme que o mtodo cientfico correto o que parte do abstrato para chegar ao concreto, isto no quer dizer que o verdadeiro ponto de partida no seja a realidade sensvel, pois est se referindo ao momento da exposio, que foi precedido por todo um trabalho de investigao, momento em que so feitas as abstraes. O conhecimento terico, que no apenas o conhecimento abstrato, se realiza percorrendo o caminho de volta, do abstrato ao concreto. Fazendo a crtica da Economia Poltica Clssica, Marx distingue dois mtodos: o primeiro, que parte do todo concreto e chega ao conhecimento abstrato de suas partes; e o segundo, que parte das abstraes feitas pelo pensamento, e retorna ao todo concreto, agora reconstrudo pelo pensamento. O primeiro foi o caminho trilhado pelos economistas clssicos, que ficaram apenas no conhecimento abstrato da realidade, pois comearam pelo todo vivo, a populao, e descobriram certo nmero de elementos gerais abstratos, como o trabalho, a diviso do trabalho, o valor e o dinheiro, a partir dos quais construram dedutivamente seu sistema econmico. No primeiro mtodo, a representao plena volatiliza-se em determinaes abstratas; no segundo, as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento.(MARX, 1978, p. 116) O segundo mtodo, o caminho de volta, que vai do abstrato, o simples, o particular, reconstruo do todo, o que Marx chama de mtodo cientificamente exato, pois: Chegados a este ponto, teramos que voltar a fazer a viagem de modo inverso, at dar de novo com a populao, mas desta vez no com uma representao catica de um todo, porm com uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas.(MARX, 1978, p. 116) Como a sociedade capitalista se define, em sua essncia, como uma relao de troca entre trabalho assalariado e capital, Marx inicia pelo estudo da mercadoria, objeto principal do fenmeno da troca; pela abstrao, isola o elemento mais simples, a clula da economia capitalista, procurando dela extrair a lei, ao mesmo tempo lgica e histrica, de movimento da sociedade
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moderna; por isso, o estudo da mercadoria se processa num elevado nvel de abstrao. O seu objetivo, porm, no obter apenas um conhecimento abstrato e lgico da mercadoria, mas sim, por meio do estudo do seu desenvolvimento, reconstruir lgica e historicamente o todo vivo e concreto que o modo de produo capitalista. Estas atividades de abstrair as partes, e de reconstruir o todo concreto, constituem um nico processo terico do conhecimento: ir do concreto real ao abstrato, e deste ao concreto concebido pelo pensamento, forma um nico processo, cujos momentos se implicam mutuamente, cada um dos quais se realiza por meio do outro. O momento da abstrao aparece como momento que se apaga e se realiza no momento seguinte, o momento dominante, que vai do abstrato ao concreto. Por isso, ir do abstrato ao concreto, como diz Marx, sem ir, ao mesmo tempo, do concreto ao abstrato, fazendo a crtica das abstraes, levaria a um conjunto vazio de abstraes; mas, por outro lado, ir do concreto ao abstrato, ao azar, sem hiptese, tambm no leva a uma teoria, mas apenas a um conjunto de abstraes desordenadas; por esse motivo, as abstraes devem ser feitas a partir de um princpio unificador, uma pressuposio da existncia e uma determinada concepo do todo; cada passo da anlise e da abstrao deve ter em conta, desde o comeo, esse todo, que ultrapassa a intuio e a representao; anlise (abstrao) e sntese (concreo) formam um nico mtodo do conhecimento.

3. A INDUO E A DEDUO
Esta viso unitria e dialtica do processo do conhecimento permite superar a clssica oposio entre conhecimento indutivo e conhecimento dedutivo, uma vez que induo e deduo no constituem mtodos independentes, mas apenas momentos do mesmo processo do conhecimento terico da realidade. De um lado, no possvel um conhecimento indutivo puro, pois a induo no se resume a uma mera anlise de dados empricos; no se pode ir do particular ao geral, sem que se tenha de antemo uma idia geral do particular; impossvel fazer tbula rasa da mente ou se ter uma conscincia vazia para analisar os fatos empricos; no se pode captar fatos sem uma determinada concepo dos mesmos, ou seja, os fatos no so fotografados pela mente, mas se expressam em conceitos, os quais resultam de processos

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de elaborao mental bem mais complexos que uma imagem fotogrfica. Por isso, a intuio do fato sem seu significado e a induo sem idia so pura fico. De outro lado, assim como no h fatos puros, tambm no h pensamentos puros. A deduo no mera anlise de conceitos, de suas determinaes internas, no simples exposio de conhecimentos j adquiridos, mas implica criao de novos conhecimentos. A deduo envolve tambm um momento emprico ou um momento indutivo. No se pode ir do geral ao particular, sem antes ter ido do particular ao geral. As novas determinaes obtidas pela deduo resultam no apenas da anlise de conceitos, mas tambm de uma anlise mais rigorosa dos fatos empricos. Por isso, induo e deduo fazem parte do mesmo processo do conhecimento; uma se realiza dialeticamente por meio da outra, enquanto seu momento abolido. A induo e a deduo, do mesmo modo que a anlise e a sntese, o abstrato e o concreto, so momentos contrrios internos e inseparveis do mesmo processo do conhecimento. O mtodo que vai do abstrato ao concreto no um procedimento puramente lgico, que vai de uma anlise pura a uma sntese pura, mas um movimento permanente nos dois sentidos, como ressalta Ilienkov: Esta forma mais elevada, que une organicamente em si mesma a anlise dos fatos com a anlise dos conceitos, precisamente a forma que passa do abstrato ao concreto de que fala Marx. a nica forma lgica de desenvolvimento do conhecimento que corresponde natureza real do objeto. (ILIENKOV, 1978, p. 49)

4. O LGICO E O HISTRICO
O histrico a vida mesma. O lgico a essncia da vida, desentranhada pela investigao terica. (ROSENTAL, 1978, p. 168) O mtodo do conhecimento que vai do abstrato ao concreto permite entender a questo da relao entre o conhecimento lgico e o processo histrico real. Trata-se aqui de saber em que medida o processo do conhecimento, que vai
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do mais simples, do abstrato, ao mais complexo e concreto, corresponde ao processo histrico real, ou ainda se a ordenao lgica das categorias econmicas corresponde mesma ordem do seu surgimento histrico. A esse respeito, Marx (1978, p. 118) afirma que o curso do pensamento abstrato, que se eleva do mais simples ao mais complexo, corresponde ao processo histrico efetivo. O que significa isto? Por um lado, verdade que as categorias mais simples expressam tambm relaes econmicas mais simples, cuja existncia tambm historicamente anterior s relaes econmicas mais complexas, expressas por categorias mais complexas. Por outro, um fenmeno s pode ser plenamente compreendido a partir de sua forma mais desenvolvida. Anatomia do homem a chave da anatomia do macaco, ou seja, s a partir das formas mais desenvolvidas que se pode compreender as menos desenvolvidas. Ora, isto implica que a ordenao lgica das categorias, isto , seu grau de importncia, sua hierarquia e subordinao, no necessariamente devam obedecer ordem de seu aparecimento histrico. O lgico a disposio das categorias, no segundo sua histria, mas segundo a lgica de seu desenvolvimento. Se a economia capitalista no uma economia natural, mas uma economia que expressa a natureza e as leis do capital, a partir do capital que podem ser entendidos os fatos histricos e as categorias que os expressam, mesmo que tenham surgido historicamente antes dele. Se a produo da mais-valia a lei econmica fundamental do capitalismo, a partir dela que todos os eventos histricos ganham significao. isto que afirma Marx: Nada parece mais natural, por exemplo, do que comear pela renda da terra, pela propriedade fundiria, dado que est ligada terra, fonte de toda produo e de todo modo de ser, e por ela ligada primeira forma de produo de qualquer sociedade que atingiu um certo grau de estabilidade - agricultura. Ora, nada seria mais errneo.(MARX, 1978, p. 121) E conclui: Seria, pois, impraticvel e errneo colocar as categorias econmicas na ordem segundo a qual tiveram historicamente uma ao determinante. A ordem, em que se sucedem, se acha

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determinada, ao contrrio, pelo relacionamento que tm umas com as outras na sociedade burguesa moderna, e que precisamente o inverso do que parece ser uma relao natural, ou do que corresponde srie do desenvolvimento histrico. (...) Trata-se da sua hierarquia no interior da moderna sociedade burguesa.(MARX, 1978, p. 122) Da mesma forma que a renda da terra, o dinheiro surge historicamente antes do capital e no desenvolvimento de suas determinaes se transforma em capital, mas logicamente s se explica a partir do capital, do qual passa a ser apenas uma de suas formas. O capital comercial tambm surgiu antes do capital industrial, mas s a partir deste ltimo que se explica seu movimento, pois o ganho comercial seria incompreensvel sem o conceito de mais-valia, associado ao processo produtivo e ao capital industrial. Isto tambm verdade com relao acumulao primitiva, base e fundamento da acumulao capitalista. Pareceria lgico comear pela acumulao primitiva, mas ela s ganha significao a partir da lgica da acumulao capitalista. o capital plenamente constitudo que ilumina o mistrio de sua gnese. O Capital reproduz , seguindo uma ordem lgica das categorias, as grandes linhas do desenvolvimento histrico do capitalismo. Isto quer dizer que, j no seu Volume I, Marx no est simplesmente expondo o desenvolvimento histrico de uma economia mercantil simples, mas, ao analisar a mercadoria, ponto de partida lgico e histrico, analisa a gnese lgica e ao mesmo tempo histrica do modo de produo capitalista. Desde seu primeiro pargrafo, ele est reconstruindo o processo histrico, a partir da lgica do desenvolvimento do capital. Portanto, retomando a questo inicial deste item, o processo lgico do conhecimento no segue, nem reproduz, necessariamente, em todos os seus detalhes, o processo histrico real. Ele segue a lgica do desenvolvimento histrico, corrige e reconstri o curso da histria de acordo com a lei e a lgica interna dos fenmenos, o que implica que nem sempre se segue estritamente a linha do desenvolvimento histrico real. Neste sentido, como afirma Rosental: No se trata de desnaturalizar o curso da histria, mas de conferir-lhe uma compreenso maior, mais profunda, no para separar o lgico do histrico, mas para revelar melhor sua unidade.(ROSENTAL, 1978, p. 169)
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5. OS INDIVDUOS E AS RELAES SOCIAIS

O pensamento ps-moderno faz uma forte crtica s anlises totalizantes e se prope a libertar o indivduo da trama de suas relaes sociais, resgatando seu papel como agente histrico. At que ponto isto representa mudanas substanciais na organizao social? Pergunta-se, o que o indivduo na sociedade moderna e qual o seu papel na histria? Qual o pensamento de Marx sobre esta questo? A anlise da relao entre o todo e as partes permite compreender a natureza do indivduo e o seu papel na histria. Antes de tudo, sobre a pretenso de libertar o indivduo, Marx (1986, p. 65) diz que a libertao um ato histrico e no um ato do pensamento. No capitalismo, os homens no so os verdadeiros sujeitos, mas apenas suportes de suas relaes sociais. O homem no homem porque portador de uma essncia humana abstrata e, sim, o conjunto das suas relaes sociais. inegvel que, para Marx, a histria dirigida por leis que no apenas so independentes da vontade, conscincia e inteno dos homens, mas, pelo contrrio, muito mais lhes determina a vontade, a conscincia e as intenes.(MARX, 1983, p. 19) Seu pensamento poderia ser resumido da seguinte forma: existe um carter determinante das relaes sociais sobre o ser, a conscincia e a vontade dos indivduos; a natureza dessas relaes se impe como necessidade frrea, de tal forma que os indivduos isolados, dotados de interesses, vontade e conscincia no passam de pura abstrao. Historicamente tambm, diz Marx, o indivduo era apenas um acessrio de um conglomerado humano limitado e determinado. Quanto mais se recua na histria, mais aparece o indivduo como dependente da sociedade. Nesse sentido, o caador e o pescador, como indivduos isolados e independentes de seus laos sociais, de que partem Smith e Ricardo, so pura fico do sculo XVIII. Eles imaginaram o indivduo isolado como um ideal, que sempre teria existido no passado, como um indivduo natural e no como um indivduo social e histrico, um indivduo produzido pela natureza e no pelas relaes sociais; para esse indivduo natural e isolado o conjunto social era visto como um meio de realizar seus fins privados e no uma estrutura que realiza suas leis por meio dos indivduos. Nesta perspectiva histrica, o indivduo isolado e independente, dotado de interesses, conscincia e vontade prprias, constitui apenas a aparncia, e no a verdadeira realidade pois a poca que produz o indivduo isolado precisamente aquela na qual as relaes sociais alcanaram o mais alto grau de desenvolvimento.(MARX, 1978, p. 104)

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Para Marx, o ponto de partida no so simplesmente os indivduos isolados, mas os indivduos produzindo em sociedade, ou a produo dos indivduos determinada socialmente. Tomando um exemplo da vida prtica, vemos que os homens no produzem num mundo abstrato e vazio; eles fazem o pano, a tela, a seda, no marco de relaes sociais determinadas; mas estas relaes sociais determinadas, as quais no so relaes naturais e eternas, mas produzidas pelos homens, da mesma maneira que o pano, a tela e a seda. Acontece, porm, que no interior da diviso social do trabalho, as relaes sociais adquirem uma existncia autnoma.(MARX, 1986, p. 119) E, portanto, a prpria ao do homem converte-se num poder estranho e a ele oposto, que o subjuga ao invs de ser por ele dominado.(MARX, 1986, p. 47) O que se pode concluir dessas afirmaes? Uma primeira concluso seria no sentido de que o todo das relaes sociais anula completamente as aes e o poder de iniciativa de suas partes, os indivduos - as leis naturais da produo capitalista atuam e se impem como necessidade frrea. No entanto, isto no retrata toda verdade, dado que as relaes sociais tanto produzem o ser social dos indivduos como so por eles produzidas. Existe uma ao recproca e autocondicionante entre ambos, pois as circunstncias fazem os homens da mesma forma que os homens fazem as circunstncias.(MARX, 1986, p. 56) A natureza da relao indivduo-sociedade s pode ser entendida, dialeticamente, como relao do todo com suas partes, como relao de fenmeno e essncia. Se a realidade, como diz Kosik (1989, p. 12), a unidade do diverso, a unidade da aparncia (os indivduos) e a essncia (as relaes sociais), o todo (a lei) e suas partes (os fenmenos), nem os indivduos podem ser concebidos sem suas relaes sociais, nem estas sem os indivduos; estes no so apenas suportes, mas tambm sujeitos de suas relaes sociais; existe aqui uma permanente in(ter)verso entre sujeito e objeto, entre o indivduo e suas relaes sociais. O indivduo tanto cria suas relaes quanto por elas criado. Marx no nega que os homens faam sua prpria histria; o que ele diz que eles no a fazem como querem, pois no atuam num mundo determinstico, nem tampouco num mundo vazio de determinaes, mas sim num estruturado universo de relaes sociais.
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6. O CAPITAL E OS CAPITAIS
O problema das relaes entre o capital e os muitos capitais pode ser mais facilmente compreendido quando se tem presente a substncia comum de que participam todos: o ser capital. Trata-se, na verdade, de se compreender a relao entre as leis abstratas do capital e o comportamento real dos capitais concretos. As colocaes anteriores sobre a passagem do abstrato ao concreto so importantes para o entendimento desta complexa questo metodolgica. Tomo, como ponto de partida de minha anlise, a polmica levantada por Faria (1992), onde acusa a Escola de Campinas (Belluzzo e Mazzucchelli) de dividir a construo terica do marxismo entre duas esferas: uma mais abstrata, absoluta e eterna, e outra, concreta e finita. Como conseqncia, diz Faria, essa viso postula a necessidade de se construir categorias de mediao, para que se possa aplicar as leis gerais do capital anlise dos fenmenos concretos. Meu objetivo no tomar partido nessa controvrsia, mas to-somente tentar compreender o problema e contribuir para o seu esclarecimento. Nesse sentido, comeo dizendo que Faria tem o mrito de colocar com preciso a natureza da questo e de tentar encaminhar corretamente sua soluo terica, mas, em seguida, devo dizer que no concordo inteiramente com a interpretao que faz dos autores da Unicamp. A interpretao de Faria certamente vlida com referncia a Possas (1989), pois este autor, embora no mencionado expressamente na referida crtica, realmente se debate com o dilema da mediao entre dois nveis tericos, o das leis gerais de movimento e o da dinmica real, dualismo terico certamente no partilhado por por Belluzzo (1980) e Mazzucchelli (1985). Por exemplo, no h citaes onde Belluzzo teria expresso o ponto de vista que lhe imputado. Ao contrrio, a leitura do referido texto sugere uma viso diferente do problema. Por outro lado, uma leitura mais atenta do texto de Mazzucchelli desautoriza a crtica que lhe feita. O que este autor diz que impossvel deduzir diretamente (grifo original) o movimento real do capital, a partir das leis baseadas no valor e na mais-valia, e talvez seja este o pecado mais recorrente da maior parte da literatura econmica marxista. (MAZUCCHELLI, 1985, p. 52). Se, efetivamente, o movimento real do capital no

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pode ser deduzido diretamente das leis gerais, afirmao com que certamente Faria concordaria, pois o mtodo de Marx no o dedutivo, o que sugere Mazzucchelli para entender o comportamento dos capitais? Em primeiro lugar, fica claro que a anlise da concorrncia constitui uma mediao terica (grifo nosso) imprescindvel ao entendimento das situaes reais ou do movimento real do capital, pois somente mediante (grifo nosso) a considerao da concorrncia e de suas determinaes .... que se torna possvel a compreenso das formas concretas da produo capitalista.(MAZZUCCHELLI, 1985, p. 52) O que dito aqui e o que h de equivocado? Se as formas concretas da produo capitalista no podem ser ser deduzidas a partir das leis gerais, como podem ser compreendidas? Pela mediao, mediante, isto , pelo intermdio da anlise da concorrncia e das determinaes que, por meio dela, o capital impe sobre o comportamento dos capitais particulares. No se trata de mediao entre dois planos tericos, mas simplesmente de entender a vigncia das leis abstratas mediante a anlise das situaes concretas. Outras citaes, que faz de Marx, em nada sugerem a alegada diviso do seu sistema terico em duas esferas. Ao contrrio, fica clara sua viso unitria e dialtica do abstrato e do concreto, pois, se por um lado, os fenmenos concretos no podem ser deduzidos das leis gerais, por outro, tambm verdade que as leis imanentes do capitalismo no podem ser deduzidas a partir da concorrncia (MAZZUCCHELLI, 1985, p. 42), pois a concorrncia executa as leis internas do capital: A concorrncia no outra coisa que a natureza interna do capital, sua determinao essencial, que se apresenta e realiza como ao recproca dos diversos capitais entre si; a tendncia interior, como necessidade externa. (MARX, citado por MAZZUCCHELLI, 1985, p. 51) No mesmo sentido que estou sugerindo, Braga (1989), outro membro da Escola de Campinas, refora justamente esta viso dialtica, quando prope que a relao entre o capital e as decises capitalistas pode ser entendida como:

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... um movimento onde a relao sujeito-objeto no s uma complexa interao, mas tambm uma intermitente interverso, ou seja, troca temporria e reversvel nas posies de sujeito e objeto. Num universo determinstico, as decises so vazias, quer o determinismo decorra da concepo das decises como ligaes meramente mecnicas ..., quer decorra da concepo segundo a qual os capitalistas so meros suportes do capital, cujas leis gerais determinariam, absolutamente, o movimento da estrutura ... . Num universo sem ordem, sem ligao entre ao e conseqncia, tampouco as decises tm sentido, seriam pura fantasia, imaginao.(BRAGA, 1989, p. 206) Nesta perspectiva, avaliamos que esta questo metodolgica pode ser mais facilmente compreendida quando se tem presente que o capital existe na realidade, no como agregao ou como totalidade dos capitais particulares, nem tampouco como um ente abstrato, mas como sujeito, como movimento, como relao-processo objetivo e coercitivo que se sobrepe e d sentido s decises dos capitais particulares. O capital um universal concreto, pois a autovalorizao do valor um movimento objetivo. Na viso de Marx, o capitalista se transforma em personificao do capital quando o movimento objetivo de expanso do valor se transforma em propsito subjetivo de cada capitalista individual. Ou, como diz Belluzzo (1980, p. 91): A acumulao no , portanto, uma questo de escolha individual. Enquanto possuidor de capital, o capitalista, por natureza, age livremente coagido pela necessidade e pela sua nsia de valorizar seu capital. a lei interna do valor que se impe como lei externa coercitiva. Se, por um lado, verdade que no h capitais, sem que exista antes o capital como relao social e histrica, por outro, tambm verdade que o capital no subsiste e no se move seno mediante aes dos capitalistas. Os pressupostos e o ponto de partida do capital, a relao contratual entre dois agentes livres, o capitalista e o trabalhador, so internalizados e repostos como seus resultados, a partir do momento em que o capital se instaura como processo de acumulao e reproduo. O movimento objetivo de expanso do valor se traduz em motivao e impulso subjetivos de cada capitalista em busca do lucro, mas o que importa para o sistema o primeiro movimento,

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no este ltimo. Ou seja, no a partir dos capitais que se chega, por agregao, ao capital, mas, ao contrrio, pela vigncia das leis objetivas do capital que indivduos se transformam em capitalistas e coisas assumem a forma de capitais concretos; fora disto, as coisas no seriam capital, nem seus possuidores, capitalistas. Os capitais se movem, livre e autonomamente, no em qualquer direo, mas necessariamente no sentido de realizar sua natureza de ser capital.

7. CONCLUSO: O TODO CONCRETO COMO RESULTADO

Como j salientamos, na viso de Marx a realidade existente, antes de ser conhecida, figura apenas como pressuposio, pois para a conscincia, o mundo concebido o nico efetivo e a totalidade concreta, como totalidade de pensamentos, de fato um produto do pensar, do conceber. O todo, tal como aparece no crebro, como um todo de pensamentos, um produto do crebro pensante que se apropria do mundo do nico modo que lhe possvel.(MARX, 1978, p. 117) Se o abstrato apenas um meio para o conhecimento, o concreto o fim, o objetivo e tambm o resultado do conhecimento, que se realiza como movimento permanente em busca de uma compreenso cada vez mais completa (concreta) da realidade. O concreto no uma simples imagem da intuio, mas o conceito da coisa, o resultado, a coisa reconstruda pelo pensamento. este o sentido da afirmao de Marx: O concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso. Por isso, o concreto aparece no pensamento como processo de sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida da intuio e da representao.(MARX, 1978, p. 116) Dessa forma, conhecer a realidade no apenas abstrair as partes do todo, para conhecer suas leis internas, como fizeram os economistas clssicos, mas reproduzi-lo conceitualmente. O conceito, como o prprio nome indica (conceptus), o real concebido. Conhecimento terico de uma realidade no
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O TODO E AS PARTES

nem conhecimento prtico-sensvel, nem contemplao, mas atividade de re-criao da realidade. Na tica da Economia Poltica de Marx, conhecer o concreto real no significa nem aplicar os princpios gerais abstratos, nem deduzi-lo desses princpios, mas sim recri-lo lgica e historicamente a partir de sua lei interna. Por isso, conhecer a realidade tambm no significa conhecer todos os fatos, pois estes s significam conhecimento da realidade medida que forem explicitadas suas leis internas e suas articulaes na estrutura do todo.

REFERNCIAS BILIOGRFICAS
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