Revista Patrimonio34

N 34 2012
Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional
Revista do
Histria e Patrimnio
Revista do Patrimnio
Revista do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional n 34 / 2012
Histria e Patrimnio
Organizao:
Mrcia Chuva
Presidenta da Repblica do Brasil Dilma Rousseff Ministra de Estado da Cultura Ana de Hollanda Presidente do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Luiz Fernando de Almeida Chefe de Gabinete Weber Sutti Procurador-Chefe Federal Heliomar Alencar de Oliveira Diretora de Patrimnio Imaterial Clia Maria Corsino Diretor do Patrimnio Material e Fiscalizao Andrey Rosenthal Schlee Diretora de Planejamento e Administrao Maria Emlia Nascimento Santos Diretor Substituto de Articulao e Fomento Claudio Antonio Marques Luiz Organizao Mrcia Chuva Editorao e Reviso Geral Ana Carmen Amorim Jara Casco Produo Vera Lcia de Mesquita Capa, Abertura e Apoio Diagramao Aluzio de Carvalho Iconografia e Legendas Cintia Mayumi Carli Silva Reviso e Padronizao de Texto Alexandra Bertola Rosalina Gouveia Diagramao Njobs Comunicao (a partir do projeto grfico de Victor Burton)
Capa e abertura: ilustrao que representa trecho do rio Tocantins, localizado a sudeste da regio norte brasileira, que documenta a ocupao da regio por volta de 1781
Acervo Mapoteca do Itamaraty, Ministrio das Relaes Exteriores
Folha de rosto: Cais deVenda do Pescado
Foto: E. Cavalcante, 1974. Acervo: Arquivo Central do Iphan
A Revista do Patrimnio publicada pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, do Ministrio da Cultura, desde 1937. Os artigos so autorais e no refletem necessariamente a posio do Iphan e da organizadora deste nmero, Mrcia Chuva.
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

SEPS 713/913, Lote D 70390-135 Asa Sul Braslia DF
Rplica da esttua Pensador angolano
Acervo do Museu do Dundo, em Luanda, Angola
Ho m en a g e m p s tu ma
A r t s t ico N acional
Este nmero da Revista foi marcado pela perda de dois grandes historiadores que para ele contriburam Sandra Jatahy Pesavento e Manoel Luiz Salgado Guimares. A gacha Porto Alegre brilha singular na poesia de Mrio Quintana, O mapa. E por meio dela brilha tambm a cidade qualquer, o esprito urbano sem nome, que vai do pequeno mundo de cada um ao universal, ao humano. Que a simplicidade da poesia fale por ns das perdas que no podemos dimensionar, que no sabemos traduzir.
Olho o mapa da cidade Como quem examinasse A anatomia de um corpo... ( nem que fosse meu corpo!) Sinto uma dor esquisita Das ruas de Porto Alegre Onde jamais passarei... H tanta esquina esquisita Tanta nuana de paredes H tanta moa bonita Nas ruas que no andei (E h uma rua encantada Que nem em sonhos sonhei...) Quando eu for, um dia desses, Poeira ou folha levada No vento da madrugada, Serei um pouco do nada Invisvel, delicioso Que faz com que o teu ar Parea mais um olhar Suave mistrio amoroso Cidade de meu andar (Deste j to longo andar!) E talvez de meu repouso...
O mapa. In: Apontamentos de histria sobrenatural. So Paulo: Globo, 1976 by Elena Quintana
R evis t a 5
Mrio Quintana
O mapa
do
P a t rim nio H is t rico
L ui z Fer nan do de Al m ei da
A rtstico N acional R evista 7
Moreira da Costa, sem data. Em Crio de Nazar. Rio de Janeiro: Iphan/MinC, 2006. (Dossi Iphan n. I)
Ap r es en t a o
Apresentar ao pblico um novo nmero da histrica e sempre atual Revista do Patrimnio Histrico Artstico Nacional, editada pelo Iphan, como abrir as portas e janelas de uma casa brasileira. Dessas que preservamos com o prazer e o orgulho comprometido com a proteo e a difuso de nossas razes histricas. Casa cheia de compartimentos e recantos, memrias, rudos e cheiros, que convido o leitor a descobrir e conhecer. Melhor ainda essa metfora quando pensamos que o assunto deste nmero a Histria, disciplina que desde os primrdios do Iphan acompanha suas prticas e a inerente construo de saberes que preservar o patrimnio produz em cada Nao que se dispe a enfrentar este desafio. Histria que comparece em nossa prtica, seja na atribuio de valores aos bens culturais, seja na forma de compreender a lgica que constitui nossa identidade nacional, seja na abordagem que fazemos dos grupos sociais que do sentido ao patrimnio que preservamos. Histria que resgatamos, interpretamos e difundimos para proteger e preservar as mais diversas dimenses e expresses do nosso patrimnio cultural. Cuidadosamente organizado pela historiadora Mrcia Chuva, ex-funcionria deste Instituto e sua permanente colaboradora, que hoje enriquece os quadros universitrios como professora do Departamento de Histria da Unirio, este nmero da Revista aborda as diferentes relaes da Histria com a preservao do patrimnio cultural brasileiro. Rene pesquisadores e profissionais que, com seriedade e zelo, trouxeram suas contribuies a este tema to antigo quanto atual, mas necessariamente permanente na nossa rotina de trabalho. A todos os colaboradores, manifestamos os nossos sinceros agradecimentos por terem tornado realidade mais este nmero da Revista. Neste momento em que o Iphan, consolidando e recriando continuamente as suas prticas, amplia sua capacidade de trabalho por meio da vertente da formao profissional, conferida pelo reconhecimento das atividades de seu mestrado profissionalizante, entregar ao pblico este nmero da Revista soa quase como sublinhar essa caracterstica que gostaramos de valorizar e que a de reunir teoria e prtica, produo acadmica e formao profissional. Afinal, a superao do abismo que muitas vezes parece cindir o pensar e o fazer o nosso desafio permanente na construo cotidiana dos caminhos da preservao do patrimnio. Se a mediao dinmica entre teoria e prtica nosso desafio permanente, o tema deste nmero da Revista instiga novas percepes e perspectivas sobre o papel dos historiadores na preservao do patrimnio. E estamos convencidos que esta reflexo propiciar experincias nicas para o compartilhamento de ideias, saberes, prticas e aes desenvolvidas cotidianamente para que o nosso patrimnio, memria e cultura sejam alicerces do futuro. Com a metfora da casa, convidamos os leitores a conhecerem todos os recantos da Revista. Boa visita!
Crio de Nazar, Belm (PA), registrado em 2005 no Livro das Celebraes como manifestao cultural que integra o patrimnio imaterial brasileiro. Foto: Francisco
do
P atrimnio H istrico
Histria e Patrimnio
Mrcia Chuva
Introduo Histria e patrimnio: entre o risco e o trao, a trama Parte I Em foco o campo do Patrimnio
Marcus Tadeu Daniel Ribeiro

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Entre o ser e o coletivo o tombamento das casas histricas
223
Lia Motta
Dominique Poulot
O patrimnio cultural urbano luz do dilogo entre histria e arquitetura 249 27
A razo patrimonial na Europa do sculo XVIII ao XXI
DaryleWilliams
Jos Carlos Reis
O tempo histrico como representao intelectual
45
Alm da histria-ptria as misses jesutico-guaranis, o patrimnio da humanidade e outras histrias
281
Jorge Coli
Jaelson Bitran Trindade

67
Materialidade e imaterialidade
Patrimnio e histria a abordagem territorial Parte III Temas clssicos da histria, novos objetos de patrimonializao
303
Mrcia Mansor DAlessio
Metamorfoses do patrimnio O papel do historiador
79
Manoel Luiz Salgado Guimares Andrea Daher
Lilia Moritz Schwarcz

91
Histria, memria e patrimnio
Nacionalidade e patrimnio o Segundo Reinado brasileiro e seu modelo tropical extico
337
Objeto cultural e bem patrimonial representaes e prticas
113
Alberto da Costa e Silva Flvio Gomes
O Brasil na frica Atlntica
361
Roberto Conduru
Artifcios para inventar e destruir Arquitetura, histria, preservao cultural
131
Terra e camponeses negros o legado da ps-emancipao
375
Mrcia Chuva
Sandra Jatahy Pesavento

147
Por uma histria da noo de patrimnio cultural no Brasil Parte II Histria e Poltica
Histria, literatura e cidades diferentes narrativas para o campo do patrimnio
397
Jos Carlos Sebe Bom Meihy
Analucia Thompson, Cludia F. Baeta Leal, Juliana Sorgine, Luciano dos Santos Teixeira
Histria e civilizao material na Revista do Patrimnio 167
Histria oral e identidade caipira, espelho, espelho meu?
411
Mrio de Andrade
Noturno de Belo Horizonte Notas Biogrficas
427 440
Carla da Costa Dias e Antnio Carlos de Souza Lima
O Museu Nacional e a construo do patrimnio histrico nacional
199
Mrci a C huva
A rtstico N acional
Pg. 8: Crio de Nazar, Belm (PA).
Foto: Luiz Braga, sem data. Em Crio de Nazar. Rio de Janeiro: Iphan/MinC, 2006. (Dossi Iphan n. I)
In t r o du o
Histria e patrimnio: entre o risco e o trao, a trama
Se os historiadores produzem o passado e o passado que faz uma nao,2 os historiadores do patrimnio fazem poltica, inventando o patrimnio nacional, atribuindo valor e significados a bens e prticas culturais que circunscrevem os limites da nao. Sabemos bem que o trabalho do historiador ao fabricar um patrimnio no seu prprio ofcio da escrita da histria est integrado a um projeto de nacionalizar, de construir o Estado e, portanto, de poder. Certa produo historiogrfica e sociolgica em debate pelo menos desde os anos 70 e j clssica na atualidade3 trouxe novos ingredientes para se refletir sobre essa ambiguidade do papel desse historiador e do intelectual de um modo geral. Essa literatura
1. Fala de Riobaldo, personagem de Joo Guimares Rosa em Grande serto: veredas (1984:14). 2. Para o assunto, ver Eric Hobsbawm (2000), dentre outros vrios estudos que fez acerca do nacionalismo e dos processos de construo da nao. 3. Podemos citar, a ttulo de exemplo, Michel de Certeau (1982), Michel Foucault (1979), Pierre Bourdieu (2006) e, noutra vertente, E. P. Thompson (1998).
Pg. 10: Forte Coimbra margem direita do rio Paraguai, na cidade de Corumb (MS) Tombamento realizado pelo Iphan na dcada de 1970. Foto: Edgar Jacintho, 1975
Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
R evista 11
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Viver muito perigoso... Querer o bem com demais fora, de incerto jeito, pode j estar sendo se querendo o mal, por principiar. Esses homens! (...) Guimares Rosa1
apontava os numerosos constrangimentos a que estavam submetidos, na sua produo intelectual, em funo de um processo de formao, enquadramento e disciplinarizao que delineava um lugar de fala, limitado por regras de diversas naturezas. Dentre elas, podem ser destacadas as de financiamento de estudos, postos a julgamentos sobre suas finalidades e objetivos por comisses de alto nvel, bem como as regras que regem a oferta de trabalho, lembrando ainda que o perfil e a poltica das instituies em que esto inseridos, entre outros aspectos, impem a agenda dos estudos do momento. Alguns desses autores, em confronto com interpretaes totalizantes acerca dos fenmenos sociais, verificavam, tambm, que diante de estratgias de dominao identificadas em microescalas e em diferentes tipos e nveis de relaes havia a possibilidade de pequenas subverses ou da adoo de sutis tticas de resistncia; noutra vertente, pode-se falar na porosidade ou nas brechas que se verificam em todo sistema e que arejam e alimentam esperanas de transformao. Ainda que circunscritas a determinados limites, essas aes de resistncia, aparentemente insignificantes, colocam em movimento as relaes e podem alterar a realidade de uma ordem imposta ou dominante, num jogo vivido cotidiana e mais ou menos silenciosamente. evidente,
Apre se nt ao H i st r i a e pat r i mnio. . .
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nessa perspectiva, que para todo exerccio de violncia simblica ao qual somos submetidos na qualidade de sujeitos histricos4 verificamse nossas capacidades inventivas nos limites de possibilidades de ao de que dispomos. Essa estranha margem de manobra, ou em melhores palavras, essa interseo entre um profundo pessimismo e a utopia de se construir um mundo melhor esse espao obscuro cujos usos e possibilidades so sempre quase completamente desconhecidos , cremos, que mobiliza os homens para a ao. O drama da modernidade, que se institui a partir da certeza de ruptura do presente para sempre descolado do passado (Hardman, 1992), instituidor das naes e das histrias nacionais, tambm fundador das prticas de preservao do patrimnio cultural. O presentismo a que estamos submetidos na atualidade,5 quando, alm do corte com o passado, tambm as conexes com o futuro esto rompidas pela falta de utopias, parece tornar esse drama eterno: o risco de se viver sem referncias e sem perspectivas faz essa modernidade ser vivida na forma do drama e leva produo de memrias em excesso, numa busca permanente de referncias, laos, vnculos de identidade que apaziguem a existncia do homem moderno. naquela margem de manobra ou interseo, referida acima, que este nmero da Revista se inscreve, apontando o vigor da relao entre histria e patrimnio, tanto na construo deste quanto na reflexo acerca dessa prtica
4. Vale dizer, violncia essa disseminada nas relaes de poder que tambm exercemos em diferentes circunstncias e lugares, cujas clivagens no esto diretamente remetidas aos antagonismos de classes. 5. Conforme Franois Hartog (2003), o presentismo seria o regime de historicidade que rege a contemporaneidade.
historiogrfica vcio da profisso no qual o historiador constri a dialtica do seu ofcio. Em metfora, o risco permanente do abismo. Mas o risco tambm um trao. Em realidade, condensando de modo brutal o dito, foi o risco que lanou a historiadora gacha Sandra Jatahy Pesavento a escrever seu artigo para esta edio no pequeno intervalo de tempo no qual, quem sabe, enganou a morte e ofereceu a si mesma o deleite de viver a vida fazendo o que bem queria. Nesse rol de possibilidades e realizaes, nos limites de tempo que dispunha, ela escolheu continuar cumprindo a sua sina de narrar, de fazer do risco o trao e fabricar um patrimnio, que nos legou pela forma verdadeira e apaixonada que tecia a trama da histria. Presto aqui sincera homenagem a essa mulher surpreendente que tive a sorte de conhecer e admirar. A perda repentina de Manoel Luiz Salgado Guimares, no auge de sua produo intelectual, foi um choque de realidade. As peas que o destino prega so sempre um alerta para o historiador: nem tudo tem sentido; o acaso, o ilgico, a desrazo tambm so constituintes do devir histrico. Coincidncia sem sentido, a publicao deste nmero da Revista do Patrimnio, dedicado ao dilogo entre histria e patrimnio, sai marcada pela perda e ao mesmo tempo pela valiosa contribuio de Sandra Pesavento e Manoel Salgado. Ambos que, generosamente, ao longo de anos, estimularam, provocaram e instigaram esse dilogo. Remendando esse espao roubado do prelo, fao singela homenagem ao querido Manoel, historiador brilhante mestre de todos ns.
P atrimnio H istrico R evista

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Mrc ia Ch u va
A publicao de um nmero da Revista do Patrimnio dedicado relao entre histria e patrimnio , sem dvida, sinal de que vivemos novos tempos.6 Para compreender a oportunidade desse empreendimento, vale ressaltar que, no campo do patrimnio, a histria sempre esteve presente, fosse como disciplina subsidiria, fosse como metodologia de investigao voltada para a produo de conhecimento sobre o patrimnio cultural , fosse ainda como narrativa para a atribuio de valor de patrimnio a subsidiar a sua gesto. No contexto brasileiro, contudo, a presena da histria nas prticas de preservao do patrimnio cultural se deu, por muito tempo, de modo subliminar, ocultando (ou mesmo limitando) as contribuies da disciplina para o campo da preservao e, em especial, o papel do historiador como produtor de narrativas que tambm fabricam o patrimnio. Esperamos, neste volume da Revista do Patrimnio, apresentar diferentes usos e perspectivas que a histria pode oferecer para o campo da preservao, trabalhando no sentido de abrir caminhos para um tratamento integral do patrimnio cultural, ultrapassando a diviso histrica e ainda existente na atualidade entre patrimnio material e imaterial. O historiador no concebe a reflexo
6. No poderia deixar de agradecer equipe da Copedoc, especialmente os historiadores da rea de pesquisa, Analucia Thompson, Cludia Leal, Juliana Sorgine e Luciano Teixeira, que colaboraram desde a concepo do projeto deste nmero e ao longo de toda a sua produo. Eles ingressaram no Iphan por concurso em 2006, juntamente com cerca de 20 historiadores, prova de que realmente vivemos novos tempos, pois, at bem recentemente, eram bem poucos os que compunham os quadros da instituio.
P atrimnio H istrico R evista 13

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A rtstico N acional
Por uma noo de patrimnio cultural
que no se aproprie do tempo como categoria histrica e como categoria de anlise. Ser ela, justamente, que dar unidade aos artigos deste nmero da Revista, a fim de avanar na considerao sobre as contribuies especficas da histria no campo do patrimnio.7 Por opo, a maior parte dos autores deste nmero de historiadores de formao. Contudo, em defesa da interdisciplinaridade constituinte do campo do patrimnio, trouxemos ao dilogo arquitetos, antroplogos, historiadores da arte, que aceitaram o desafio da reflexo interdisciplinar, considerando que todos eles estabeleceram em suas trajetrias alguma relao com a histria e enfrentam esse dilogo na sua lida profissional. Optamos tambm por mesclar as contribuies de autores de dentro e de fora do Iphan, explicitando seus diferentes lugares de fala, considerando que se trata de dilogos no somente interdisciplinares, mas tambm interinstitucionais e, por fim, entre intelectuais comprometidos em refletir sobre o campo do patrimnio. Como sabido, a origem das prticas de preservao do patrimnio cultural no mundo moderno est associada aos processos de formao dos estados nacionais, no sculo XIX; modelo que se multiplicou globalmente conforme a nova ordem mundial que se instalava ento. Naquele contexto, coube aos historiadores
7. A categoria profissional dos antroplogos tem buscado refletir sobre sua especificidade nesse campo, colocando em evidncia as ambiguidades dessa tarefa, a complexidade dessa ao e as questes de ordem tica que ela envolve. Para o assunto, ver Isabela Tamaso (2006) e Antnio Augusto Arantes (2001).
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(como uma das questes fundadoras da disciplina da histria que se constitua) a escrita das histrias nacionais. nesse contexto que um conjunto de bens arquitetnicos e monumentais consagrado como patrimnio nacional, cujos atributos o tornam prova da existncia da nao e de suas origens em tempos imemoriais, configurando uma identidade prpria, isto , apropriadamente nacional. Ao final do sculo XX, o surpreendente desenvolvimento cientfico-tecnolgico e os enfrentamentos sociais, ideolgicos e culturais levaram ao fim de utopias e a brutais desiluses, resultando tambm numa crise de referncia sobre o lugar do intelectual no mundo contemporneo. A temtica se apresenta hoje, portanto, numa perspectiva bastante distinta daquela descrita anteriormente, contudo, ainda relacionada questo das identidades. Ao mesmo tempo em que vimos ocorrer um redimensionamento simblico das fronteiras nacionais, vimos o mergulho no universo singular das identidades locais territorializadas e a proliferao de memrias como uma caracterstica sui generis da contemporaneidade. Nessa nova configurao, o campo do patrimnio cultural sofreu ampliao e mudanas significativas para lidar com um mundo saturado de memrias.8 Tais fenmenos vm intrigando historiadores e cientistas sociais e tm se tornado objeto de investigao de programas de ps8. Em outra perspectiva, esse fenmeno pode ser visto tambm como a crise de identidades provocada pela globalizao e localizao, que tem gerado novas formas de identidades, conforme tratado por vrios autores em diferentes contextos. (Tamaso, 2006)
graduao, de laboratrios de pesquisa e de financiamento por agncias de fomento tambm no Brasil. Este parece ser o momento em que se encontra em franca expanso o dilogo entre a produo acadmica e a produo reflexiva advinda das instituies executivas de preservao cultural, em especial o Iphan, cuja prtica ainda referencial nesse assunto. E dele pretendemos tirar o maior proveito. Dentre os investimentos que vm sendo feitos, nas ltimas dcadas, no sentido de consolidar essa rea de investigao, podemos destacar nomes consagrados como o do gegrafo ingls David Lowenthal (1998) ou o do antroplogo argentino Nestor Garcia Canclini (1997), na perspectiva latinoamericana. Nesta Revista, optamos pela traduo de um artigo do historiador francs Dominique Poulot, que tem desempenhado papel significativo na atualidade, no sentido de configurar um campo especfico de investigao relacionado ao patrimnio cultural a partir da contribuio disciplinar da histria. Ao mesmo tempo, vale destacar o carter interdisciplinar que tem dado ao seu empreendimento, aproximando especialmente a histria e a antropologia, como integrante do LAHIC.9 Dois aspectos perpassam a narrativa deste nmero da Revista: o primeiro deles o questionamento feito, de modo explcito ou no, sobre o sentido da diviso entre materialidade e imaterialidade do
9. O LAHIC Laboratoire dAntropologie et dHistoire de lInstitution de la Culture um laboratrio de pesquisa, de carter interdisciplinar, que se prope ao estudo da instituio da cultura. Foi criado em 2001, integrando LEcole des Hautes Etudes en Sciences Sociales EHESS, na Frana.

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patrimnio cultural que ainda se apresenta na atualidade. O segundo se refere ao carter interdisciplinar da reflexo e da ao no mbito da preservao cultural. Nenhuma disciplina tem condies de assumir, na sua totalidade, as discusses sobre a preservao cultural, tampouco a formao de profissionais para atuarem nessa seara. Contudo, a importncia da contribuio de cada disciplina nesse universo inter e multidisciplinar , justamente, o que ela pe em dilogo graas sua singularidade. A partir dessas consideraes, os artigos foram reunidos em trs partes, que se apresentam numa sequncia de sentido. Detalhadas a seguir, a primeira parte remete reflexo sobre a histria da configurao do campo do patrimnio cultural, problematizando aspectos conceituais constituintes desse campo. Na segunda parte, a nfase est na reflexo sobre a gesto do patrimnio cultural no Brasil. E, na terceira parte, o foco est na possibilidade de temticas tradicionais da histria do Brasil fazerem vislumbrar novos objetos para a categoria de patrimnio cultural. Preocupados especialmente em compreender as razes que levaram dimenso superlativa alcanada pelo campo do patrimnio cultural na atualidade e amplitude de temas e questes postos na agenda da contemporaneidade no campo da cultura que, de certo modo, passaram a ser tratados sob a tica da patrimonializao, pretendemos evidenciar, na Parte I, intitulada Em foco o campo do patrimnio como a pesquisa histrica pode elucidar questes capazes de colaborar com a formulao de alternativas para a preservao cultural. O
recurso a interpretaes em diacronia e o reconhecimento da pertinncia de diferentes temporalidades em um mesmo contexto brasileiro de espao-tempo, alm do trabalho sistemtico com fontes documentais de diferentes naturezas, que do especificidade ao seu trabalho, permitem ao historiador, na maioria das vezes, identificar novos problemas que estavam ocultados pela memria histrica10 ou por leituras expeditas que se reproduzem acriticamente. Reunimos aqui os artigos que de algum modo problematizam a noo de tempo e provocam a reflexo acerca da acelerao da produo de memrias no presente. O artigo de Dominique Poulot, referido anteriormente, afina-se com essas preocupaes. Nele, o autor divulga sua ideia a respeito da existncia de uma razo patrimonial, estabelecendo nexos, consonncias e confrontos entre o discurso histrico e o discurso patrimonial.11 Atento ao alerta de Michel de Certeau sobre os riscos do uso do tempo como um mero instrumento de taxionomia, Jos Carlos Reis apresenta em seu artigo, numa perspectiva diacrnica, um amplo universo de leituras sobre as apropriaes da noo de tempo como categoria operativa para a reflexo historiogrfica. Reis preocupa-se em caracterizar o vestgio como coisa (aquilo que deixa a mensagem durar e assegura a passagem anterior de outros homens) e como
10. A noo de memria histrica est sendo usada aqui na perspectiva adotada por Carlos Alberto Vesentini em seu livro A teia do fato. 11. Disponvel no original em francs no site http://www. lahic.cnrs.fr/IMG/pdf/article_poulot.pdf. Ttulo original: Histoire de la raison patrimoniale en Europe, XVIIIme XXIme sicles.

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sinal (que carrega em si a sua data sem tomar o lugar do que ela representa), referindo-se preocupao com a imagem que o futuro ter do presente. Damos aqui um passo adiante na reflexo sobre a diviso hoje existente entre a materialidade e a imaterialidade do patrimnio cultural. Jorge Coli, num mergulho radical sobre a materialidade e a imaterialidade da obra de arte, questiona a real importncia da conservao da matria, se no seriam as suas representaes em outros suportes (em reprodues fotogrficas etc.) ou mesmo pela memria (as representaes do esprito) que trariam o real sentido do ato de preservao. Nesse caminho, Coli prope a distino entre autor e artista para introduzir uma polmica discusso no campo das polticas de conservao do patrimnio cultural acerca da autoridade do artista em definir sobre a preservao ou no da sua obra, pois, em sua radicalidade, o que importa so as apropriaes da obra no tempo, pelos sujeitos pensantes que ela produz. O tema trabalhado nos levou a refletir sobre as consultas feitas regularmente ao arquiteto Oscar Niemeyer a respeito da restaurao de sua obra na cidade de Braslia tombada em nvel federal e declarada Patrimnio Mundial pela Unesco. Sem dvida, esse assunto pode ser remetido outra natureza de questes, relativa tica na preservao do patrimnio cultural. Sobre tica e o ofcio do historiador, Mrcia Mansor DAlessio aponta para uma reflexo sobre construes identitrias, que almejam estabilidade (seja ela de ordem social, poltica, emocional etc.). A construo de uma memria nacional provocou, historicamente, uma guerra de
memrias, citando Andr de Chastel, mas para a autora, essa tenso ainda est presente nos dias de hoje, em funo dos debates em torno do direito memria. No Brasil, esse direito, conquistado juridicamente com a Constituio de 1988, faz parte, ainda, da agenda contempornea, pois vrios grupos continuam lutando para sair da invisibilidade a que esto submetidos. Uma das possveis contribuies do historiador a proposio de ferramentas metodolgicas para lidar com a experincia da alteridade no tempo. Manoel Salgado nos oferece uma reflexo sobre os usos e demandas contemporneos do passado, no intuito de esmiuar o trabalho simblico de patrimonializao e refletir sobre a transformao de objetos em algo distinto daquilo para o qual foram produzidos. Se, na origem, patrimonializar significou a ruptura do presente com o passado, a conscincia de que se vivia um novo tempo levou elaborao de um luto pela sua perda e necessidade de se preservar marcas desse tempo perdido. Na atualidade, o excesso de produo de memrias tem colocado em xeque sentidos at ento consagrados e formulado novos problemas ao historiador. O caso do DDR Museum (dedicado antiga Repblica Democrtica Alem), em Berlim, apresentado pelo autor paradigmtico da realidade que vivemos hoje. Por que no pensarmos sobre a ao de patrimonializao na atualidade como uma atualizao do drama da modernidade, na medida em que a escala amplificada que assume essa ao hoje pode significar no sua repetio (que redundaria em farsa no verdadeiro esprito ps-moderno), mas em

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transformaes significativas do mesmo? Para isso novos problemas de entendimento devem ser colocados em pauta e quem traz a lume essa questo, numa certa perspectiva, Andrea Daher, ao propor o rompimento com o antigo paradigma iluminista e romntico de que haveria garantias de qualidade eterna numa obra, seja ela qual for. Definitivamente, preciso aceitar que tais bens no possuem valores intrnsecos para se refletir sobre os valores de uso do patrimnio cultural, tendo em vista a dificuldade de se considerar a imaterialidade dos usos diversos dos bens culturais, ainda encontrada nos discursos e prticas da atualidade. A autora vai analisar a persistncia do paradigma modernista ainda em vigor nas prticas de preservao e as dificuldades da advindas para a proposio de uma nova perspectiva de tratamento do patrimnio cultural. Semelhante crtica tambm realizada por Roberto Conduru em seu artigo. No dilogo entre histria e arquitetura, o autor estabelece uma srie de aproximaes e distines entre as disciplinas, num jogo dialtico que nos leva a refletir sobre a historicidade das mesmas em suas relaes com o campo do patrimnio cultural, apontando que a construo dos patrimnios tem participado da construo dos campos da histria e da arquitetura. Para exemplificar essa afirmativa, faz referncia ao desprezo feito arquitetura acadmica pelos modernistas do patrimnio, focalizando o caso do Instituto de Educao, na cidade do Rio de Janeiro, cujo tombamento em nvel federal foi rejeitado. Considerando a prevalncia dada ao projeto, especialmente o modernista, o autor nos
conduz a uma reflexo sobre a imaterialidade do fazer arquitetnico e levanta indagaes sobre a sua preservao. A atualidade da discusso sobre o nacional, conforme consagrado por Benedict Anderson (2008), quer pela sua colocao explcita, quer ainda pela sua invisibilidade em favor de outros recortes de identidade possveis contidos no(s) nacional(is), nos levou a propor a reflexo histrica e historiogrfica acerca da natureza dos bens patrimonializados e dos processos instaurados para essa patrimonializao, bem como das formas de consagrao, salvaguarda e gesto do patrimnio cultural no Brasil. Fechando essa parte, ento, apresento um artigo de carter projetivo, cujo objetivo instigar a reflexo sobre a possibilidade de novos paradigmas que operem, efetivamente, com uma noo de patrimnio cultural integradora das categorias material e imaterial, apontando para o carter histrico dessa diviso, no mbito da poltica brasileira de patrimnio cultural. Na Parte II, denominada Histria e poltica dois artigos esto voltados para construo de uma histria do pensamento e do campo do patrimnio cultural no Brasil, relacionando suas redes e suas matrizes tericas. Em artigo de flego, os historiadores Analucia Thompson, Cludia Leal, Juliana Sorgine e Luciano Teixeira fazem uma anlise diacrnica da Revista do Patrimnio, focando o papel da histria na Revista. Seus 33 nmeros foram divididos em duas fases, sendo que, na primeira (de 1937 a 1978), foi trabalhada a gnese da noo de civilizao material e seus contedos configuradores de um novo espao de conhecimento, especialmente concentrada

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na viso de Afonso Arinos de Melo Franco, buscando compreender com qual noo de histria se operava ento. Nesse exerccio, os autores identificaram o historiador como categoria predominante entre aqueles que escreviam na Revista, no definida pela formao acadmica naquele momento inicial, mas por outros critrios relativos a sua trajetria socioprofissional. A segunda fase, que perdura at a atualidade, o momento em que o peridico investe numa abordagem multidisciplinar e visa ampliar o dilogo com diferentes setores da sociedade. Desse modo, por meio da sua Revista, o Iphan se posiciona no campo do patrimnio constitudo e que cada vez mais se especializa, consagrando sua natureza mltipla, diversa e interdisciplinar. O artigo de Antnio Carlos de Souza Lima e Carla Costa Dias analisa as relaes entre o Museu Nacional na esfera da antropologia e o Sphan, nos anos 30 e 40, ambas instituies voltadas cada qual a seu modo para elaborar e disseminar uma ideia de nao. Nesse complexo empreendimento, um elo surpreendente serviu de enlace e constituiu redes, na gesto de Helosa Alberto Torres e de Rodrigo Melo Franco de Andrade, frente das instituies, respectivamente: a ideia de popular, apresentada historicamente no artigo. Sphan e Museu Nacional compartilharam a organizao de expedies do fotgrafo Herman Kruse ao serto baiano, que duraram at o ano de sua morte, em 1947, com o propsito de colecionar peas que fizessem ver o mais tpico dos nossos elementos, o sertanejo e tambm de fotografar a arquitetura tradicional ali encontrada. Vale destacar a originalidade do tema e sua atualidade, nesse momento em
que o popular se confunde com o patrimnio imaterial nas polticas de preservao, assim como a complementaridade do acervo documental fotogrfico das duas instituies, que os autores valorizam e do a conhecer. Outros trs artigos desta parte vo analisar diferentes estratgias do Iphan na gesto do patrimnio cultural que privilegiam a perspectiva histrica, considerando o vis poltico que d sentido s escolhas e impingem tomadas de deciso. Marcus Tadeu Daniel Ribeiro polemiza, em seu artigo, a poltica institucional do Iphan que evita os tombamentos das chamadas casas natais ou, conforme prefere o autor, casas histricas, por considerar prejudicial empreender aes de proteo em imveis de remisso evocativa memria de personalidades, exceo daqueles depositrios de acervo arquivstico, documental ou artstico. Explicitamente contrrio a tal poltica, o autor descreve, classifica e analisa tombamentos de casas histricas realizados pelo Iphan, trabalhando diacronicamente a ideia de valor histrico nas aes institucionais, relacionando-as com matrizes da historiografia brasileira. Ao instigar a polmica, o autor afirma defender no o culto da imagem por meio desse tipo de tombamento, mas a compreenso da mentalidade de uma poca, por meio de estudos a respeito da ao de sujeitos, estudos esses que devem ser empreendidos visando ao tombamento, preservando assim vestgios que possam documentar a histria brasileira. Lia Motta, tambm preocupada com a preservao de vestgios que possam documentar a histria da ocupao do territrio brasileiro, apresenta o relato

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da experincia de aplicao do Inventrio Nacional de Bens Imveis em Stios Urbanos Tombados INBI-SU, concebido nos anos 80 para enfrentar o problema de gesto do patrimnio urbano. A riqueza do artigo est na sua cuidadosa descrio da metodologia, pondo em evidncia suas principais filiaes tericas, tais como a adoo do conceito de cidade-documento, que inaugurou os novos tombamentos de cidades realizados pelo Iphan, naquela dcada, e sua estrutura de trabalho interdisciplinar, visto como nica possibilidade de efetivamente criar um trabalho de preservao do patrimnio cultural renovado, inaugurando-se, ento, uma cultura interdisciplinar no Iphan. Mais interessante, contudo, a capacidade da autora ela mesma arquiteta de apresentar o dilogo entre arquitetos e historiadores na anlise da forma urbana. Essa metodologia, aprimorada na dcada de 1990, com a sua institucionalizao, tornouse perifrica como alternativa de gesto do patrimnio urbano na atualidade, fruto das tenses da poltica institucional tratada no presente artigo. Daryle Williams introduz no debate deste nmero da Revista a temtica do patrimnio cultural universal numa perspectiva poltica. Para tanto, analisa os vestgios das misses jesutico-guarani no Brasil e na Amrica do Sul e as estratgias para sua gesto. A histria de um patrimnio nacional consagrado curvase s possibilidades e s tenses do Patrimnio da Humanidade, reconhecido pela Unesco em 1984, do patrimnio regional, reconhecido pelos pases-membros do Mercosul em 1996 e tambm do patrimnio local neste caso, presena constante na histria do
patrimnio no Brasil. Para o autor, no possvel entender a trajetria histrica de um patrimnio cultural brasileiro sem pensar na prtica e na escrita de uma histria ptria nacional (e nacionalista), ambas direcionadas pelo estado central. Fechando essa parte, o artigodepoimento de Jaelson Bitran Trindade, primeiro historiador contratado pelo Iphan, em 1970, relata, numa perspectiva quase pessoal entre a memria e a histria, conforme dito por ele mesmo, a trajetria das pesquisas desenvolvidas na sede regional do Iphan em So Paulo. Enfatiza, principalmente, o perodo em que Lus Saia esteve frente da sede regional, de 1937 a 1975, que contou tambm com a mtica figura de Mrio de Andrade entre os seus funcionrios at 1945, ano de sua morte. Vale lembrar que Lus Saia fora aprendiz de Mrio de Andrade, tendo participado das famosas viagens de inventrio ao Nordeste brasileiro realizadas ainda no Departamento de Cultura de So Paulo. Por fim, na parte III, denominada Temas clssicos da histria, novos objetos de patrimonializao, reunimos os artigos que abordam questes clssicas da histria, mas que, no campo da preservao cultural, se apresentam como novos temas, para os quais ainda no dispomos de experincia acumulada nem de referenciais conceituais consolidados para identificao de objetos, bens e prticas culturais, cuja patrimonializao poderia ser de interesse, tampouco para avaliar os aspectos polticos que envolveriam tal ao. Esses artigos contribuem para a construo de novos objetos de patrimonializao, considerando em especial a perspectiva de uma abordagem

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integral do patrimnio cultural, associada ao compromisso com a valorizao da diversidade cultural brasileira pensada aqui historicamente. Desse modo, tais artigos podem ser estimulantes no sentido de se promover a ressignificao de vestgios materiais antes no reconhecidos como representativos de uma identidade brasileira em construo, tanto quanto um redimensionamento de questes atualmente tratadas de modo setorial. Ou seja, abordam temas e valorizam aspectos j incorporados em aes voltadas para a salvaguarda do patrimnio imaterial, especialmente relacionados cultura afrodescendente, de modo que sejam tambm incorporados aos debates relacionados ao patrimnio material. Lilia Schwarcz discute a construo de uma espcie de comunidade imaginada como uma poltica de Estado durante o governo de d. Pedro II. Esse tema foi at bem pouco tempo desprezado pelas aes de proteo do patrimnio cultural em nvel federal, pelo entendimento dos fundadores dessa ao no Brasil de que as origens da nacionalidade se revelaram em expresses artsticas do perodo colonial, em particular na intensa produo das Minas Gerais, o que no teve continuidade no perodo seguinte, ps-Independncia, quando foi entendido que no projeto de civilizar o pas e construir a nao do Imprio, o fundamental era assemelhar-se ao europeu. Dessa forma, os elementos artstico-arquitetnicos ento construdos perderam aquele carter de expresso genuna da brasilidade ao tentar se espelhar nos modelos europeus de ento. Embora essa viso no seja mais predominante, a
proteo de bens que tm relao com a construo da nao no sculo XIX ainda hoje medocre em termos quantitativos. Desse modo, desconstruindo essa viso limitada relativa ao perodo, a autora vai apresentar o explcito desejo do imperador de construir uma nacionalidade e vai mostrar que selecionar, destacar e criar um determinado patrimnio nacional e procurar em um passado mtico as estacas desse edifcio foi tarefa premeditada do Segundo Reinado, que buscou uma origem remota, em uma regio lendria onde conviveriam indgenas e nobres brancos. Obviamente, era impensvel a considerao do negro nessa comunidade de sentido que se pretendeu construir na ordem escravista. Alberto da Costa e Silva, ao apresentar um panorama das relaes histricas entre Brasil e frica, iniciadas ainda no sculo XVI (com o deslocamento de negros escravizados no Brasil para a frica, junto com portugueses, a fim de recuperar o territrio de Angola tomado pelos holandeses) at o momento em que essas relaes foram bastante minimizadas, ao final da Grande Guerra, produz uma narrativa carregada de sentidos e identidades que, nascidos da fenda da dispora, foram compartilhados especialmente pelos chamados retornados aqueles africanos escravizados no Brasil que retornam frica ao longo do sculo XIX. Em um emaranhado de linhas fronteirias que se fazem e se desfazem concreta e simbolicamente, apresenta-nos um surpreendente, amplo e diverso acervo de patrimnio cultural que, por uns instantes, nos faz esquecer o imenso Atlntico que se impe entre os dois continentes. A reduo

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desse contato com o fim do intenso comrcio martimo abriu um processo de anglicizao, afrancesamento e mesmo reafricanizao desses grupos. Contudo, o autor destaca a presena ainda marcante da arquitetura e dos antigos fortes em vasta regio da costa atlntica africana, at a linha do Equador. A perspectiva apresentada por Alberto da Costa e Silva nos sugere uma reflexo sobre as possibilidades de integrao cultural por meio da proposio conjunta de bens culturais do Brasil com pases africanos, em especial os de lngua portuguesa como patrimnio mundial Unesco (de natureza vria), considerando a contiguidade territorial dos dois continentes, sendo o Atlntico uma linha de fronteira tnue que, apesar do drama histrico, irmanou mais do que distinguiu os povos. Tendo como preocupao colaborar com as discusses acerca do tratamento a ser dado aos stios detentores de remanescncias de antigos quilombos para atender ao que determina a Constituio Brasileira de 1988, Flvio Gomes aborda experincias da escravido e ps-emancipao, tema caro historiografia brasileira, trazendo luz s contribuies que o historiador, no exerccio do seu ofcio, pode oferecer. Nessa tarefa, descreve diferentes formas de aquilombamento, cruzando registros de antigos quilombos com evidncias contemporneas com comunidades negras remanescentes, articulando diferentes fontes documentais. Fez registros de memrias em comunidades negras no Par, onde aparecem narrativas fragmentadas sobre fugas de escravos, sobre migraes, trocas, feiras, tenses e solidariedades
com populaes indgenas e tambm sobre experincias ps-1888. Para o autor, o investimento em investigaes histricas sobre as experincias camponesas do passado pode trazer novos conhecimentos para uma definio mais ampla dos quilombolas histricos e das comunidades negras, bem como dos vrios significados dos quilombos e seus remanescentes, reduzindo, com isso, as dificuldades para o reconhecimento, demarcao e efetiva titularizao da posse dessas terras, problemas enfrentados por esses grupos para garantir seus direitos na atualidade. Sandra Jatahy Pesavento trabalha com a cidade, tema clssico para a histria. Para isso, relaciona a histria com a literatura, narrativas que se entrelaam, justamente, no espao urbano, lcus de origem e produo desses textos. A autora percorre caminhos que a levam s similitudes e s diferenas dessas duas formas de falar do real: a histria, que produz verses acerca do passado; e a literatura, sem o mesmo compromisso de encontrar verses que remetam ideia de verossimilhana com relao ao passado. Para a autora, as duas narrativas se mesclaram para construir uma histria da cidade e, para compreender esse processo, prope a diluio de fronteiras para relativizar a dualidade entre verdade/ fico ou outras oposies que simplificam em demasia a realidade. Para radicalizar, a autora nos provoca com a afirmativa de que os fatos histricos so tambm eles criao do historiador, propondo que tal confronto se desfaa com a ideia de que as duas narrativas so representaes discursivas que falam do real e reinventam o passado.

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Ambas tomaram a cidade como objeto e, como a memria, presentificam um ausente. A autora se prope, ento, a entrelaar os trs campos na cidade histria, literatura, memria remetendo construo das identidades urbanas como um processo social e individual a um s tempo. Abrir essas fronteiras o grande desafio do historiador contemporneo que, numa atividade multidisciplinar, deve estabelecer dilogos com outros objetos e temas. Jos Carlos Sebe Om Meihy apresenta vrios aspectos terico-metodolgicos que envolvem o fazer da histria oral, considerando pontos que a tornam, sem dvida, um modo j consagrado de produo historiogrfica, mas, tambm, um recurso polmico em relao a seus usos. Apresenta como estudo de caso curiosa discusso a respeito das representaes em torno do caipira em Taubat, cidade natal de dois ilustres criadores dessa mtica figura da cultura brasileira, por eles desenhada de modo antagnico: Monteiro Lobato e Mazzaropi. A fim de compreender os vnculos afetivos e identitrios daquela populao com o ser ou no ser caipira, nas palavras do autor, realizou uma srie de entrevistas nas ruas da cidade buscando a opinio de seus moradores sobre as esttuas instaladas pela Prefeitura em praa pblica em homenagem ao caipira. O que apontamos at aqui no deixa dvidas sobre a complexidade do campo do patrimnio cultural. Para circunscrev-lo, destacamos alguns processos pertinentes sua preservao, nos quais se situam boa parte dos problemas enfrentados na atualidade, que envolve o setor privado,
o Estado e os movimentos sociais, quer porque ainda no se dispe de padres ou ferramentas de ao, quer porque os dispositivos existentes no detm mais a legitimidade desfrutada anteriormente. 1) Sobre o processo de seleo visando patrimonializao: coloca-se em discusso hoje a representatividade social do processo de seleo de bens culturais que se tornam patrimnio seja por meio do tombamento seja por meio do registro, bem como dos processos instaurados para compartilhamento dessa seleo e indicao de sua consagrao pela chancela do Estado. Nesse aspecto, a conformao e as atribuies do Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural, vinculado ao Iphan, e tambm dos demais conselhos ligados aos rgos de patrimnio nos outros nveis de poder so postas em discusso.12 Nesse assunto, incluemse tambm os debates acerca das novas abordagens sobre objetos historicamente consagrados como patrimnio cultural. 2) Sobre a valorizao da diversidade cultural brasileira: trata-se do longo processo de consolidao de novos paradigmas a partir dos debates instaurados na Constituinte e dos resultados concretos alcanados a partir do texto constitucional de 1988, com a identificao de outras fontes de identidade advindas do reconhecimento da pluralidade e diversidade cultural formadora da sociedade brasileira, para alm do reducionismo histrico do mito das trs raas. Nesse
12. Isabela Tamaso (2006) indaga a respeito do papel do antroplogo nesse tipo de Conselho, por se tratar de uma esfera de poder que hierarquiza prticas culturais. Na mesma linha de preocupao, ver artigo de Regina Abreu e Manuel Ferreira Lima Filho (2007).

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assunto, novos objetos materiais ou imateriais passam a ser vistos na perspectiva da patrimonializao, relacionados cultura popular de modo amplo, s culturas indgenas, aos afrodescendentes e tambm s culturas dos imigrantes no Brasil e que precisam de um tratamento como patrimnio cultural no dividido em material e imaterial. 3) Sobre a gesto do bem cultural patrimonializado: a gesto do patrimnio cultural chancelado pelo Estado, por meio de polticas pblicas, que agregam valor simblico, intervm na economia de mercado de bens culturais. Essa ao altera o valor econmico dos bens, valorizando o patrimnio mobilirio (de obras de arte em geral, inclusive de produo popular) e tambm o patrimnio imobilirio urbano, especialmente quando apropriado pelo turismo.13 H circunstncias em que, por outro lado, ocorre uma desvalorizao do valor econmico da propriedade privada, impedida de se transformar ou de ser demolida pela especulao imobiliria urbana. Em qualquer dessas situaes, o importante perceber a ambivalncia dos efeitos da patrimonializao pela ao do poder pblico em relao sua mercantilizao, pois, ao mesmo tempo em que quer proteger o bem cultural da destruio est promovendo a sua transformao. Tambm as manifestaes culturais sofrem alteraes ao serem chanceladas pelo Estado. Instala-se, por vezes, uma espcie de concorrncia entre os produtores e/ou praticantes,
13. Para o assunto, ver tambm o estudo de Leila Bianchi Aguiar (2006) sobre patrimnio e turismo, com estudo de caso sobre a cidade de Ouro Preto.
pela titularizao do registro, ou ainda, alteram-se as prticas para se adaptarem a demandas do mercado turstico, atrado pela declarao de patrimnio cultural atribuda pelo poder pblico. 4) Sobre os aspectos jurdicos da preservao cultural: todas as aes de patrimonializao requerem ferramentas jurdicas para sua implementao. Nesse caso, a natureza dos bens vai interferir na escolha das ferramentas apropriadas, bem como na inter-relao com os problemas e as ferramentas de outros setores como o meio ambiente, a gesto urbana, os direitos culturais, a questo agrria e a posse da terra etc. Em relao s manifestaes culturais relacionadas a bens de natureza imaterial (ofcios, festas coletivas, feiras etc.), as aes de salvaguarda empreendidas pelas polticas pblicas remetem a problemas jurdicos relacionados aos direitos difusos, que requerem ferramentas jurdicas ainda inexistentes, bem como geram consequncias sobre essas manifestaes, intervindo, inevitavelmente, na sua trajetria histrica, nos seus traos, no seu modo de estar e de se relacionar com o mundo. Com a narrativa que compe, no todo, este nmero da Revista dedicado relao entre histria e patrimnio, gostaramos de oferecer aos leitores os equipamentos para uma longa viagem, na qual se debrucem sobre a complexa trama que envolve as prticas de preservao do patrimnio cultural. Pens-las em consonncia com a proposio de uma razo patrimonial, sem deixar de atentar para os matizes prprios que singularizam o caso brasileiro, parecenos uma interessante porta de entrada. A todos ns, boa sorte na viagem.

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Referncias
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Pg. 25: Feira em FerroVeloso (AL), registrada por Mrio de Andrade

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Domi ni que Po u l o t
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Local do Buda destrudo pelos talibs em 2001 no Vale Bamiyan, Afeganisto
Acervo: Wikimedia Foundation/ Wikicommons (http://en.wikipedia.org/wiki/ File:BigBuddha.jpg)
A r a z o p atri mo ni al na Europa d o sculo XV III ao XXI
O patrimnio, que se tornou smbolo de elo social, est hoje em toda parte, da mobilizao dos corpos polticos instituio cultural.1 Paralelamente, a realidade do turismo internacional, tendo em vista a importncia de suas repercusses econmicas, torna a interpretao do patrimnio, ou mesmo sua simulao, um instrumento quase sempre decisivo para o desenvolvimento local (Greffe, 2003). O imperativo de conservao da herana material e, de agora em diante, da imaterial, impe-se, portanto, sem discusso nos pases desenvolvidos, bem como no resto do mundo. A cada dia adquire um carter mais geral e de obrigatoriedade, manifestandose por meio de dispositivos legais e de regulamentao, cujo mbito de aplicao se amplia cada vez mais. Alm disso, a realidade das destruies (iconoclasmos religiosos ou ideolgicos, danos colaterais de conflitos ou domicdios concertados),2 que, sem dvida, se tendeu a subestimar ou a considerar
1. Ver Beghaim (1998). As recomposies de heranas materiais na Europa no final do sculo XX resultaram em uma patrimonializao nostlgica ou no (Boym, 2001; Verdery, 1999), enquanto o ensasmo cultural multiplicava as anlises do jogo referencial de segunda mo Marjorie Garber (2003). Sobre os casos franceses Bensa A. e Fabre D., Une histoire soi, Mission du Patrimoine ethnologique, cahier n 18, Paris, MSH, 2001. 2. J. Douglas Porteous e Sandra E. Smith (2001) fornecem a geografia dos empreendimentos deliberados de destruio de moradias e territrios construdos.
Buda de 55 metros de altura no Vale Bamiyan, Afeganisto

Foto: F. Rivire, Unesco. Acervo: Wikimedia Foundation/Wikicommons (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tall-Buddha-Bamiyan_F.Riviere.jpg)
A manifestao de um ponto de vista contrrio uma eventual recusa da patrimonializao ou sua crtica radical s pode ser considerada vndala, estigmatizada como tal, ou, ao menos, no significativa no debate pblico. A emergncia de crticas tornou-se, de fato,
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abolidas desde o final da 2 Guerra Mundial, recentemente fez recrudescer o sentimento de urgncia que sempre acompanhou e nutriu a conscincia patrimonial.
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bastante improvvel afora a expresso de divergncias sobre a melhor maneira de tratar os monumentos, os objetos e os stios. Mais que isso, essas preocupaes, outrora estreitamente profissionais, passaram a ocupar amplamente o espao pblico, ensejando numerosos colquios, oficinas ou entrevistas, onde so debatidos os meios e os fins, o futuro e os limites eventuais do fenmeno, em geral, dentro das prprias instituies patrimoniais.3 A perspectiva erudita na matria assemelha-se, sobretudo, a um levantamento das expertises feitas de forma contraditria sobre esta ou aquela iniciativa da administrao, ou sobre esta ou aquela opo de restaurao ou de interveno (Bessy e Chateaubriand, 1995). Os comentaristas no se furtam em destacar as contradies ou as ambiguidades dessa gesto, os limites das polticas pblicas e, com mais frequncia, todavia, o peso dos constrangimentos externos para lastimar desvios em relao a uma suposta idade de ouro da preservao, e para reafirmar a necessidade de uma poltica sempre respaldada na erudio dos especialistas.4 A perspectiva de uma histria da administrao cultural, por mais que liberta das argcias de militantismos contrariados, no basta tampouco para construir um
objeto especfico, por ser, ela prpria, vtima da diversidade dos campos de interveno e de competncia dos servios aos quais deve prestar contas. No raro, ela espelha as partilhas entre disciplinas e histrias especializadas, que resultam em um dilogo de surdos, ou mesmo em conflitos implcitos (Poirrier e Vadelorge, 2003). Tanto que, na Frana, o patrimnio suscitou apenas, de maneira geral, um interesse bastante relativo no campo da pesquisa em histria e em cincias sociais diferena do arquivo, a um s tempo objeto e instituio de memria relativamente prximo primeira vista.5 Contudo, da mesma forma que o crescimento da preocupao com a memria permitira outrora a Pierre Nora pensar os lugares de memria nacionais, a atualidade viva da patrimonializao um convite para questionar a construo dessa forma de obrigao e de responsabilidade no tocante presena material do passado.6 A atualidade dessa abordagem evidente: se o arquivo contou, na antiga configurao dos saberes histricos, com a vantagem do segredo a ser desvendado que lhe era constitutivo , o patrimnio pode contar com a vantagem
5. O arquivo assumiu o carter de uma metfora central no trabalho da teoria cultural depois de Michel Foucault e Jacques Derrida na reflexo epistemolgica conduzida por historiadores e antroplogos sobre a questo da leitura dos arquivos, assim como em uma srie de interpretaes da paisagem, do corpo ou da fotografia (Rosalind Kraus), bem antes de ser objeto de uma (re)apropriao crtica pelos arquivistas. Tornou-se aos poucos uma figura privilegiada para pensar a tecnologia estatal, sobretudo em sua verso imperial do sculo XIX. Em termos foucaultianos, dir-se-ia que o patrimnio no a soma dos monumentos conservados nem a instituio que os conserva, mas as regras de sua prtica, o sistema de seus julgamentos. Para o estado da arte cf. Jean Boutier, Jean-Louis Fabiani, Jean-Pierre Olivier de Sardan (1999, 2001). 6. Sobre o caso dos museus ver Ludmilla Jordanova (1989) e Daniel J. Sherman (1989).
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D om in iqu e Pou lot
3. Dos Entretiens du Patrimoine aos encontros Muse-Muses do Louvre, a atualidade recente francesa testemunha de um movimento internacional iniciado no comeo da dcada de 1970, por mim assinalado em Le Dbat na ocasio. 4. Tal , finalmente, o propsito de Franoise Choay em Lallgorie du patrimoine (1996). Por outro lado, uma sociologia crtica e o projeto de uma arqueologia geral, concorrente com a histria da arte, esboaram uma denncia do patrimnio, tido por brao armado desta ou daquela disciplina, ou como o defensor de interesses particulares.
da sua publicidade na nova disposio da histria cultural, na qual o explcito , por sua vez, privilegiado pela investigao. Convm apreender a histria dos patrimnios como conjuntos materiais e, de modo indissolvel, como saberes, valores e regimes do sentido.7 Dessa forma, ser preservado da teleologia manifestada, por exemplo, na criao de sries retrospectivas de episdios tidos a posteriori como patrimoniais e que, presumidamente, desembocam na legislao contempornea.8 Evitar-se-, ainda, a tentao de estabelecer topografias dos patrimnios sob a forma de inventrios de outro pas sem maiores implicaes para ns. Ou repertrios que enunciam os comportamentos em relao ao passado material segundo uma escala de julgamentos morais e profissionais , do desprendimento cientfico ao zelo partidrio, de modo a expor falsificaes e manipulaes, desconsiderando a complexidade do investimento em todo processo de patrimonializao.9 Trata-se menos de distinguir entre o que de fato
7. Ver, alm dos estudos clssicos de David Freedberg, Ann Kibbey (1986). 8. Ao assumir a parte de anacronismo que reveste um intitulado de histria do patrimnio para os sculos que precederam ao nosso, meu projeto se exporia seno reprovao de identificar uma essncia do patrimnio ao longo dos sculos. O fenmeno particularmente evidente em uma tradio de compilaes legislativas frequente na Itlia por motivos evidentes: Leggi, bandi e provvedimenti per la tutela dei beni artistici e culturali negli antichi stati italiani, 15711860, editado por Andrea Emiliani (1996). Sobre os usos do anacronismo, ver as reflexes de Nicole Loraux (1993) e G. Didi-Huberman (2000). 9. David Lowenthal props, sucessivamente, esses dois tipos de abordagens em duas obras enciclopdicas, The past is foreign country (1985) e em The heritage crusade and the spoils of history (1998), que respondiam a um programa resumido anteriormente em David Lowenthal & Marcus Binney (1981).
herdado e o que (re)construdo, ou entre fices sinceras e invenes desonestas, do que de questionar a produo e o consumo da prpria evidncia patrimonial, a um s tempo imaginrio e instituio.10 O patrimnio como o princpio subterrneo e a manifestao autoproclamada de um trabalho social e intelectual: querer apreender o gesto patrimonial no seio da histria social e cultural pensar nos recortes e nos enquadramentos aos quais ele se consagra em uma relao sempre complexa com o que o organiza. A temporalidade material segundo a expresso usada por Bernard Lepetit (1995) para evocar a paisagem urbana do tempo solidificado a adquire valor em nome de vnculos, de convices, mas tambm de racionalizaes eruditas e de condutas polticas. A relao ntima ou secreta de um proprietrio, de usufruturios a ttulos diversos, de especialistas ou de iniciados em determinados objetos, lugares ou monumentos, torna-se pblica, quando esses so patrimonializados. Inversamente, como exposto por Simmel, aspectos outrora pblicos da herana partilhada ficam, certamente, sob a garantia do segredo.11
10. Esse breve panorama dos pontos de vista a propsito do patrimnio, que me disponho a desenvolver ulteriormente, remete aos mesmos sistemas de partilha observados em outros campos quando se trata de discutir o indiscutvel, conforme a demonstrao de Alain Desrosires, particularmente na razo estatstica e no debate social. A oposio passa, por um lado, entre a descrio e a prescrio e, por outro lado, na prpria linguagem da cincia, entre posio realista que fala da fiabilidade da medida e o esforo da histria social ou da sociologia construtivista do conhecimento para examinar os laos entre taxionomia e sociedade. Ver Alain Desrosires (1993). 11. Sobre este texto de Simmel, ver Pierre Nora (1976). Daniel Fabre desenvolveu a problemtica do viver no patrimnio no presente em Domestiquer lhistoire Ethnologie des monuments historiques (2000).

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O patrimnio encarna, em suma, um crescendo em generalidade de obras e objetos singulares, concebido de forma til para a ao de conhecimento e de conservao coletiva.12 Nisso, o patrimnio parece constituir um campo de aplicao privilegiado para reexaminar trs questes sob o ngulo da circulao social: a do olhar erudito sobre obras e objetos materiais; a da historicizao de uma sociedade e, de forma mais geral, de sua relao com regimes de historicidade;13 e, por fim, a da tica e da esttica que dela decorrem ou qual esto ligadas (a exemplaridade e a adeso,14 mas tambm a emancipao ou a denegao).15 A partir dessas conquistas, pode-se adiantar que a evidncia do patrimnio se enuncia nos discursos contemporneos sob forma de uma razo especfica; que ela mobiliza sociedades e procedimentos diante
12. O patrimnio pertence em grande parte ao domnio do paradigma indicirio de Carlo Ginzburg, mas, desdobrado, se assim se pode dizer, j que a incluso de um monumento no patrimnio remete, por um lado, sua poca histrica e, por outro lado, ao trabalho dos servios que assim o definiram: ele , dito de outra forma, o indcio e o cone de duas pocas. Que as representaes escamoteiam as prticas que as organizam uma das lies de Michel de Certeau na sua reflexo sobre a heterologia e a histria. 13. Regime de historicidade [...] podia ser entendido de duas formas. Em uma acepo restrita, como uma sociedade trata seu passado e o utiliza. Em uma acepo ampla, na qual o regime de historicidade serviria para designar a modalidade de conscincia de si de uma comunidade humana (Franois Hartog, 2003:19). Cf. os trabalhos de Grard Lenclud (1992) e de J. Revel (1995). Ver tambm J. Revel e F. Hartog (2001). Um ponto de vista sociolgico que se interessa pela relao com a temporalidade o de Andrew Abbott (2001 e 2003). 14. A sociologia da legitimidade cultural deveria ser integralmente citada aqui. Sobre a histria intelectual da exemplaridade, assim como a das obras-primas que atravessam a do patrimnio sem recobri-la exatamente, ver Walter Cahn (1979) e Michel Jeanneret (1998). 15. A literatura sobre o conjunto desses assuntos vastssima, mas os escritos mais teis parecem-me ser Moses I. Finley (1990), Arnaldo Momigliano (1998), Peter Burke (1969), Donald R. Kelley (1997) e seu comentrio crtico por JeanPierre Cavaill, George Huppert (1973) e Paul Ricoeur (2003).
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de objetos e culturas; e, por fim, que engaja narrativas de acesso, de (re)apropriao, de fruio, que constroem diversas convenes eruditas e populares. Pretendo, pois, desenvolver, simultaneamente, trs eixos de investigao, a saber:
1. A credibilidade patrimonial
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Em um momento no qual o simbolismo do patrimnio desempenha um papel to importante no debate pblico, especificamente em recomposies mais ou menos voluntaristas de legitimidade cultural, no se pretende aqui sondar a opacidade dos seus objetos em uma abordagem hermenutica prpria histria da arte; nem estabelecer, paralelamente ao seu interesse artstico, documental, ilustrativo ou erudito, seu valor de comunicao em nome de eventuais disciplinas museologia, heritologia (Pickstone, 1994). No se trata, tampouco, de traar a progressiva elaborao de uma conscincia coletiva, desde os balbucios dos primeiros arautos at seu coroamento sob uma administrao esclarecida; nem de escrever a crnica de progressivos enriquecimentos, no crescendo da proteo aos monumentos e na multiplicao dos museus. A perspectiva , ao contrrio, de desconstruir as representaes de identidade convencionadas de um patrimnio para insistir sobre as novas configuraes de seu estatuto, sobre suas incessantes recontextualizaes, sobre as desvalorizaes e as deslegitimizaes que o permeiam. O discurso patrimonial foi inicialmente uma categoria de celebrao prpria
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Exemplo de vandalismo ideolgico na Frana: Abadia de Cluny, demolida entre 1798 e 1823, e reconstruda posteriormente. Foto: Patrick Giraud
Acervo: Wikimedia Foundation/Wikicommons. (http://fr.wikipedia.org/wiki/Fichier:Cluny_Tours_et_Clochers.jpg)
literatura artstica, sob a forma de exaltao a uma cidade ou nao apreendidas em suas tradies e obras, como Andr Chastel o resumiu com base em Julius Von Schlosser. A Idade Moderna assistiu multiplicao das listas de obras e colees de cidades no campo da escrita antiquria (Schlosser, 1984).16 Em seguida, com a nova configurao cultural aberta pela Revoluo Francesa, o propsito se confundiu com a luta contra o vandalismo: ele se tornou um compromisso para a manuteno do status quo. No apagamento do Antigo Regime nos objetos de memria e nas suas civilidades, veem-se configurar novas relaes com a coletividade ao longo do sculo XIX. Uma das manifestaes
16. Pouco estudados na Frana, esses campos so, ao contrrio, bastante explorados na Inglaterra: ver Rosemary Sweet (1997, cap. 1, notadamente sobre o antiquariato).
mais espetaculares decorre no domnio do edificado , ao lado da conservao stricto sensu, do surgimento de intervenes que respondem progressiva instaurao de um academicismo da conservaorestaurao (Denslagen, 1994; Jokilehto, 1999; Sette, 2001).17 O vnculo da nao com a conservao passa por evidente com a emergncia de comunidades imaginadas (Anderson, 1991): a maioria dos objetos que contam, e cuja beleza pertence a todos como Victor Hugo proclamou torna-se a encarnao do esprito de uma coletividade particular (Miller, 1998). Eles se inscrevem em um lugar uma jazida , que eles ilustram e que os engaja em uma
17. Ver tambm os estudos de caso reunidos em P. G. Stone e G. Planel (1999).
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reivindicao de autoctonia em um culto da transmisso.18 Percorrer os objetos nacionais, tal um proprietrio, torna-se, para o cidado, um ato poltico uma prova de civismo. Esse comrcio particular com as lembranas delineia formas culturais gerais e coloca em ressonncia esttica e poltica, do sublime nostalgia, dando lugar a enunciados mltiplos do in situ (Marchand, 1996). A arqueologia, em particular, fornece um conjunto de demonstraes reinvestidas ao sabor de eventuais revivals.19 Ao longo do sculo XX, a noo de conservao engaja claramente uma representao da historicidade: o princpio de precauo contm uma conservao dita preventiva definida de forma estrita, enquanto as reflexes administrativas no cessam de afirmar que o patrimnio um presente do passado (Group-Conseil, 2000). Paulatinamente, o patrimnio assume uma posio crtica sob a forma de um aproveitamento positivo e de um julgamento de valor que afirma escolhas. Confessa-se marcado por embates polticos, econmicos e sociais, que ultrapassam largamente as fronteiras disciplinares (entre histria, filosofia, esttica ou histria da arte, folclore ou antropologia) , assim como o mostrou, ao longo da dcada de 1970, o reconhecimento de novos patrimnios. Tal ainda o caso da conservao dos recursos intangveis, ou da conservao cultural definida no incio da dcada de 1980 e que recobre
18. Ver Yan Thomas(1980:425 e 1998)e o trabalho em andamento do Garae sobre a vertente antropolgica. 19. Dois exemplos muito significativos: John Hutchinson (2001) e J. F. Gossiaux (1995).
uma profuso de esforos pblicos e privados em benefcio de comunidades mltiplas (Penna, 1999 e Clifford, 1997). Paralelamente, um patrimnio mundial marcado por controvrsias ps-coloniais notrias abre-se para um retorno reflexivo sobre sua composio e seus usos.20 Se, em todos esses casos, a perspectiva histrica pode ensejar uma tomada de conscincia dos silncios e das falsas evidncias, o papel de uma histria do patrimnio no se confunde com uma profisso de ceticismo epistemolgico, com a denncia dos abusos do passado, ou com a simples inverso do processo em proveito de objetos esquecidos ou negligenciados. O estudo da vida social dos objetos (Appadurai, 1986) apreendido, em particular, nos jogos do colecionismo ou mais geralmente na sua recepo orienta-se h alguns anos para uma histria de suas prticas de admirao esttica e de memorizao tica, de engajamento erudito e de apego cvico. Tornou-se, da escola de Warburg a Arnaldo Momigliano ou Frances Yates, de Paolo Rossi (1993) a Mary Carruthers (2002), ou Caroline Bynum (2001), uma frente pioneira da histria cultural e poltica. Por meio de perspectivas diversas oriundas de tradies culturais e nacionais heterogneas, ou mesmo de regimes cientficos incompatveis, esboa-se, contudo, uma imagem. Assim, Leonard Barkan mostrou a relao entre a arqueologia e a emergncia da categoria
20. Ao lado das disputas j antigas sobre restituies de obras, Moira G. Simpson (1996) forneceu um quadro dos debates atuais sobre a restituio de objetos sacros e de restos humanos. Para uma anlise exemplar ver Yves Le Fur (1999).

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Bem restaurado ps-vandalismo na Frana, sculo XIX. Detalhe da fachada da Catedral de Notre-Dame, Paris. Foto: Glria Torrico, 2008
Bem restaurado ps-vandalismo na Frana, sculo XIX. Detalhe da fachada da Catedral de Notre-Dame, Paris. Foto: Glria Torrico, 2008
esttica no Renascimento (Barkan, 1999).21 Outros estudos procuram relacionar os objetos, as prticas e os discursos que gradualmente constituram o saber da histria da arte, do museu ao livro ilustrado e ctedra (Haskell, 1993).22 Reexaminando as grandes narrativas do saber antiqurio e histrico, da emoo visual (o deslumbramento, a ressonncia23) e da vontade poltica e social, trata-se aqui de deslocar a perspectiva, de uma genealogia da esttica e das disciplinas antiqurias das convenes patrimoniais como regime material e grandeza do passado.24 Darse- ateno, em particular, s crises e s tenses sociais e polticas; s polmicas e aos conflitos artsticos e culturais;25 s desarticulaes repentinas ou progressivas das relaes com o passado e o futuro. Tais momentos assistem inveno de poticas patrimoniais inditas em suas definies, escolhas e exigncias.
2. As civilidades do patrimnio
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A histria da inveno e da publicizao do patrimnio, pela exposio e pela escrita, deve ser considerada graas ao estudo dos meios empregados para o seu (re)conhecimento; graas anlise de seus modos de identificao e de gesto, jurdicos e eruditos; graas, enfim, abordagem
21. Ver a continuao em Haskell e Penny (1981). 22. Pode ser complementado por Burke (2001). 23. Retomando as formulaes gerais propostas por Stephen Greenblatt e Helga Geyer-Ryan (1990). 24. Retiro essa perspectiva de Clifford Geertz (1983). 25. Ver notadamente sobre a abordagem dos sciences studies e suas possveis adaptaes s cenas centrais e locais Jean-Louis Fabiani (1997).
de suas prticas e fruies.26 Gostaria de mostrar como so relatados os achados, por meio dos inventrios, dos percursos e dos intercmbios; como se elaboram, paralelamente, as intrigas, os tipos de inventores e os estilos de patrimnios em relao com a ecologia das imagens e dos lugares. essencial aqui a elaborao de um sentido visual do passado, das paisagens monumentais das cidades s do campo, em uma relao complexa com a historiografia e com os aprendizados eruditos. O estudo do patrimnio responde, em sua generalidade, aos trs princpios de perceptibilidade, de especificidade e de singularidade prprios sociologia da recepo, tal como JeanClaude Passeron (1992, cap. IX e XII) o explicitou. Cada um dos objetos que contam identificado por meio de guias, relatos de viagem, correspondncias, dirios, catlogos, em funo de reprodues em circulao, da importncia das evocaes ou das citaes das quais o pretexto ou o princpio. Dar-se- ateno s articulaes desses objetos em diferentes discursos ou argumentos, eruditos ou familiares, e encenao de seus amigos em redes de socializao erudita e artstica e, especificamente, segundo os modelos disponveis de apostolado patrimonial.27 De fato, morais individuais e ticas coletivas so elaboradas ou adotam novas configuraes em relao a legados mais ou menos reivindicados e achados mais ou menos oportunos. Assim, conviria interrogar a forma na qual
26. Para um exemplo de um ponto de vista metodolgico ver Sharon Macdonald (1998) e, em especial, Lynne Cooke e Peter Wollen (1998). 27. Conviria comparar com a tica da repblica das letras considerada por Ann Goldgar (1995) e criticada por Christian Jouhaud.

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a emulao erudita e a rivalidade na fruio das coisas se exacerbam mutuamente, por exemplo, em proveito da identidade de uma populao, de uma memria religiosa (os Vaudois de Alexis Muston, saudado por Michelet) ou de uma cidade. Os amigos dos objetos patrimoniais, amadores ou profissionais, polgrafos ou especialistas, militantes e funcionrios, constitudos em comunidades de interpretao, erigem-se em porta-vozes ou em advogados das inovaes, apropriaes e atribuies.28 Algumas dessas figuras o antiqurio e sua runa, o conservador e seu museu, o folclorista e seu campo tornaram-se aos poucos esteretipos quase antropolgicos.29 Observ-los permite questionar as identidades construdas pela reciclagem de imagens, objetos e prticas deserdadas e simultaneamente dadas em herana. Dir-se-ia que os objetos patrimoniais permitem localizar diferentes configuraes de um social que se desdobra por meio de suas partilhas e recusas. Esses dependem e se conservam a partir de procedimentos, de convenes discursivas, de exigncias materiais ou tcnicas. Os guias de estudo ou os manuais pedaggicos, os documentos oficiais, e as atas das sociedades eruditas e, mais amplamente, os romances familiares dos patrimonializadores e toda a literatura dos apegos aos monumentos pertinentes alimentam especulaes sobre as nomenclaturas e interrogaes sobre
28. Os estudos de microssociedades e trocas informais em seu seio multiplicam-se hoje em histria moderna e contempornea. Algumas observaes bastante sugestivas de Miguel Tamen (2001) podem, desse ponto de vista, servir de base metodolgica. 29. Stephen Bann (1984), Donald Preziosi (2003) e minha nota crtica na Revue de lArt, setembro de 2004.
a Histria, afirmaes moralizadoras e enumerao de hierarquias. Uma enorme diversidade de modos de fazer passa a operar. Modos de fazer que devem ser questionados do ponto de vista notadamente do tipo de escrita comum encontrada em apontamentos de laboratrio, em anotaes de pesquisa, cuja riqueza a etnologia comeou a explorar.30 O homem do patrimnio em campo, distinguindo-se do homem comum, deve referenciar o objeto com suas coordenadas temporais, espaciais , para situ-lo em suas ambies, explic-lo, interpret-lo.31 Esse percurso sempre mais ou menos uma autodidaxia, como, desde o sculo XVIII, se afirmava do connoisseurship, tido como um saber apreendido fora de andanas, ou seja, de viagens e de intercmbios. Da em diante, o leque de curiosidades se abriu, ensejando a coleta de grande nmero de detalhes, de recursos complementares ou intermedirios, com ares furtivos.32 Toda uma economia da arqueologia esboa-se, por exemplo, das descobertas fortuitas no cultivo da terra at sua inveno por antiqurios locais e seu reconhecimento
30. Daniel Fabre (1993), Martin de La Sourdire e Claudie Voisenat (1997) e em outro plano, para figuras de escrita expostas, sendo algumas patrimonializadas, ver Armando Petrucci (1993) e Batrice Fraenkel (2002). 31. Bonnie Smith (1998) examina a questo de gnero no trabalho de arquivo e o seminrio particularmente a relao do trabalho original e da vulgarizao, do amador e do profissional de uma forma que poderia ser til aqui para pensar o lugar do feminino na elaborao de um corpus patrimonial e sua validao. Ver de forma mais geral o dossi reunido por Luisa Passerini e Polymeris Voglis, Gender in the production of History. 32. Tomo este termo emprestado clssica anlise de Michel de Certeau (1980:36). A uma produo racionalizada, expansionista, tanto quanto centralizada, ruidosa e espetacular, corresponde uma outra produo, qualificada de consumo: essa astuta, dispersa, mas se insinua por toda parte, silenciosa e quase invisvel, j que no se faz notar com produtos prprios, mas pelas maneiras de empregar os produtos impostos por uma ordem econmica dominante.

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no seio da erudio nacional, economia de longa durao desde o Antigo Regime at as redes mais densas da poligrafia do sculo XIX (Woolf, 2003). No distanciamento ou na proximidade das peas, na permanncia ou na fugacidade de sua exposio, na seduo eventual dos processos de sua reproduo entra em jogo uma publicidade ampliada dos patrimnios, que tece laos complexos com o comrcio de objetos e de imagens baratas, de mais ou menos bom gosto, nas franjas do popular e do pitoresco.33 Em todos os casos, as viagens improvisadas e as misses planejadas, as visitas e as coletas, as compilaes e as investigaes, as intervenes restauradoras e o aprendizado de modos de fazer elaboram e sancionam procedimentos.34 Os detalhes a serem apreendidos ou, ao contrrio, as partes a serem negligenciadas respondem a diversos gneros de inscrio do notrio e do pertinente no seio de repertrios a construir (Leask, 2002). A tentativa de construir uma histria patrimonial da cultura material exige debruar-se sobre a erudio e o colecionismo, suas disposies tcitas, suas pequenas ferramentas, suas fruies mudas. Em suma, sobre todos os gestos e saberes que organizam a percepo e a representao dos objetos em funo de hierarquias entre saberes locais, vnculos particularizados e o horizonte de conhecimentos gerais de um homem de sociedade.35 Para alm disso, tratar-sede
33. Rosemary Hill (1997) e mais geralmente uma grande parte dos artigos da revista Things, como os de Res no campo da antropologia. 34. Cf. as perspectivas a partir de objetos de cincia abertas por Eric Brian (1999). 35. Ver Peter Becker e William Clark (2001). Para a oralidade, Franoise Waquet (2003) e para as comparaes com a vida de laboratrio a obra de Bruno Latour.
dedicar um interesse particular aos princpios de construo de um corpus, estratgia do trabalho em comisso forma de resposta a crises e/ou a problemas de definio , e aos modos de inspeo e de inscrio em sries que pressupem, com frequncia, uma cadeia de categorias a serem preenchidas, de lugares a serem verificados, em resumo, uma hierarquia a ser enumerada. A documentao patrimonial, assimilada por Guizot ao gnero da estatstica descritiva alem, cria algarismos o que Eric Brian denomina inscrio dos signos numricos em condies particulares de produo. So algarismos comparados pouco a pouco, de uma nao a outra, para medir os pesos relativos dos patrimnios, e que conviria analisar no mbito dos intercmbios entre eruditos, administradores ou legisladores, e a opinio pblica (Brian, 1994). Ela produz tambm colees efmeras, torcendo a frmula de Francis Haskell, que so outras tantas (re)produes pela imagem (Mondenard, 2002) e pela escrita de objetos isolados em uma recontextualizao ad hoc, a da identificao de um Estado em um determinado momento do saber e do gosto. Ela fornece s geraes seguintes representaes concorrentes, e em todo caso fictcias, de um conjunto imperceptvel como tal, salvo se imaginarmos uma cartografia que se sobreponha ao territrio.36 Com frequncia, essas imagens no permitem que se considere o detalhe dos procedimentos de apresentao e de conhecimento que levaram a esse ltimo estado. Que se avaliem as incertezas das ofertas, das escolhas e dos
36. Thomas DaCosta Kaufmann (2004) fornece um balano historiogrfico que, em certos aspectos, atravessa a questo.

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meios que marcaram, ou mesmo balizaram, de perto, a realizao de um inventrio sempre no horizonte do projeto patrimonial. Por fim, o jornalismo patrimonial, se assim se pode cham-lo, que periodicamente noticia invenes e descobertas, opera regularmente para os ajustes entre os sentidos de um passado e a conscincia do presente.37 Com isso, contribui, provavelmente, tanto para normalizar as diferenas como para colocar em destaque a singularidade de um monumento ou de uma pea para a inteligncia da histria e o orgulho coletivo. Para alm de uma geografia, essencial para a configurao patrimonial, as atividades dos amigos de objetos delineiam uma economia do faro e do acaso, a de serendipity,38 que est na origem de achados bem-apresentados e, por meio desses, de uma hierarquia dos patrimonializadores. Esses ltimos estabelecem um dilogo complexo com os colecionadores, com os acumuladores de objetos selvagens ligados ao imaginrio arqueolgico ou, ainda, com os atores de folclorismos mais ou menos ligados a uma performatividade comemorativa e presentista (Kirshenblatt-Gimblett, 1989; Myrone & Peltz, 1999). Donde a questo do sucesso ou do fracasso dos antiqurios, dos colecionadores evrgetas ou dos conservadores de museus eruditos, quando seus conhecimentos ou suas paixes so pouco ou malcompartilhados ou, ao contrrio, quando saudados por um coro de elogios so objeto de um reconhecimento
37. Ver a contribuio de Daniel Woolf a Brendan Dooley e Sabrina Baron (2002). 38. Ver sobre esse termo criado por Horace Walpole, em 1754, e seus recursos para uma sociologia e uma antropologia histricas do trabalho erudito Robert K. Merton e Elinor G. Barber (1992).
3. A cincia moral do patrimnio
A fruio do patrimnio, que gerou uma abundante literatura, sendo algumas obras-primas, nutriu-se, sobretudo, de argumentos e de convenes, ou mesmo de um legendrio, moral e historiogrfico. Esse alimenta os questionamentos sobre os estgios da histria e as especulaes sobre as primeiras mitologias, mas tambm as afirmaes sobre os modelos e os depsitos de valores. O imaginrio social da genealogia marcou profundamente, durante o Antigo Regime, a ideia de transmisso. As noes de boa economia de uma famlia se unem a essas exigncias quando a Encyclopdie de Diderot e dAlembert sublinha que o curioso desestabiliza a sua fortuna, na tradio dos moralistas do Grand Sicle. Mas, s vsperas de 1789, o Watelet faz o elogio dos gabinetes patriticos, supondo um novo ideal do colecionismo basculado sobre o presente de uma modernidade francesa, da qual se comea a vislumbrar as perspectivas.39 Na sequncia, a descrio,
39. Nesse campo marcado por Colin Bailey (2002), aguardase a tese de Charlotte Guichard sobre o amador (EHESS, sob minha orientao).
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privilegiado (Cardinal, 2001). As histrias de vida ou os romances familiares como o dos Visconti, conservadores do Vaticano e depois do Louvre, no final do sculo XVIII, que acompanharam seus objetos ao longo das ocupaes e das revolues oferecem a possibilidade de articular singularidade de comprometimentos particulares e compartilhamento de valores coletivos.
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por vezes pardica, das imperfeies e dos ridculos do colecionador, opostos moral do museu, marca os dicionrios e as fisiologias da primeira metade do sculo XIX.40 O Grand Dictionnaire Universel de Pierre Larousse, no final da dcada de 1860, renuncia a passar em revista todas as variedades, todas as audcias, todas as singularidades da coleciomania.41 Ele mostra, como Clment de Ris em La curiosit (1864), que o colecionismo est beira da doena mental ou, na terminologia da poca, da medicina experimental.42 Uma tradio da histria da arte insiste, no entanto, de maneira diferente segundo os pases, verdade, sobre o papel de destaque dos colecionadores no apenas na constituio de patrimnios coletivos e na elaborao de um corpus de saberes. Mas, ainda, como artistas ou protagonistas de revivals,43 na configurao de um gosto nacional. Tanto isso verdade que um patrimnio de mau gosto s imaginvel em determinadas condies.44 Esse legendrio no sentido empregado por Michel de Certeau pretende convencer sobre a inteligncia, a perspiccia e a generosidade do colecionador. O que se verificou em particular na histria da arte italiana, na qual numerosos colecionadores foram objeto de monografias elogiosas, relacionadas com um esprito de campanrio nutrido da tradio de escolas
40. Ver os trabalhos clssicos de Krzysztof Pomian (1987 e 2003) sobre o lxico, a semiologia e a histria dos colecionadores e do colecionismo; e um balano por Franoise Hamon (2001). 41. Verbete coleo, t. VI, 1868. 42. Ver as figuras do colecionador, do excntrico e do esteta descritos por Dominique Pety (2003). 43. Sobre esse aspecto, a seleo feita por Giulio Carlo Argan (1974) permanece sugestiva. 44. Ver a demonstrao sugestiva de Lionel Gossman (2002).
regionais. Sem se submeter geografia artstica nesse assunto, a historiografia inglesa est tambm fortemente ancorada na sua relao com os colecionadores, por motivos complexos ligados tanto a uma argumentao patrimonial, quanto ao elogio da inteligncia da mercadoria, no seu circuito do marchand ao proprietrio. Na Frana da segunda metade do sculo XIX, a atividade de divulgador de um Philippe de Chennevires e o surgimento de uma imprensa erudita vinculada ao colecionismo mostram o elo entre o elogio das colees, o esforo de avaliao das escolas regionais, enfim, a vontade de dispor de uma histria nacional. O incio das investigaes eruditas sobre os colecionadores do passado mantm, entretanto, uma relao ambgua com a cultura material contempornea. O historiador da literatura Brian Rigby sublinha o quanto, nos grandes romances do sculo XIX, a descrio da vida dos bibels acompanha-se de uma resistncia complexa, esttica e moral, aos objetos como em Flaubert. Considerando os diferentes graus de intimidade social com o passado material, a distribuio desigual de grandezas entre colees e museus (Wright, 1996:229-39 e Coombes, 1988) tentar-se- mostrar se e como o antigo regime dos objetos de memria e de suas civilidades saiu de cena em proveito de novas referncias e de novas partilhas (Herzfeld, 1997). Pois muitos dos amigos de objetos parecem, ao longo dos sculos XVIII e XIX, ter sido desapossados, tanto material como simbolicamente, de suas disposies individuais pela experincia histrica, quando se elabora um movimento

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coletivo dedicado ao patrimnio e histria nacional.45 Mais tarde, as disposies da conservao articulam-se de modo cada vez mais visvel s vicissitudes dos esteretipos nacionais, construo de narrativas identitrias e massificao dos pblicos, notadamente por meio das mutaes da cenografia histrica ou da museografia internacional (Duncan, 1995). Ao menos, a abertura de museus pblicos enseja novas tomadas de posio diante de potenciais objetos afetivos, quer sejam nacionais ou exticos, a contrapelo de uma instrumentalizao unvoca (Preziosi, 2003; Plato, 2001; Baker e Richardson, 1997; Conn, 1998; Thomas, 1991). A proliferao de objetos patrimonializados que se usufruem e para os quais se luta ou no pe novamente em questo a adeso dos cidados a um depsito de valores, a um common interest da imaginao e da arte, mas que tambm uma figura da alteridade.46 Tudo isso compe o que se poderia chamar de moralidade do patrimnio nas representaes coletivas, moralidade que pode tomar a forma ora de um programa de emancipao, at mesmo de subverso, ora o partido de um conformismo
45. Para o espao alemo de autorrepresentao dispe-se de Bndicte Savoy (2003), que permite compreender sua construo em torno de 1800 graas ao deslocamento francs. Susan A. Crane (2000) defende a tese da perda das capacidades individuais da experincia histrica medida que se fundem os interesses pessoais de colecionadores e de amadores de histria no seio de um movimento coletivo dedicado ao patrimnio e histria alemes. Em outro plano, H. Glenn Penny (2001) esboa um quadro bastante semelhante dos efeitos da publicidade museal sobre a natureza dos objetos colecionados e sobre os discursos que lhes do vida. Para um estudo de caso, ver Alon Confino (1997). 46. Remeto s anlises sobre as bibliotecas, os livros e os leitores conduzidas por Roger Chartier como outros tantos modelos a serem testados para tal abordagem das representaes de patrimnios, de suas implicaes polticas e apropriaes.
social e cultural. Esse um campo de investigao que se situa entre epistemologia, esttica e tica ou teoria poltica, que se pode apenas assinalar aqui. Agrupando esses trs eixos sob uma perspectiva de investigao unificada pela ateno dedicada aos mundos do patrimnio para retomar uma frmula doravante clssica de Howard Becker , trata-se de contribuir para a anlise histrica de um fenmeno social e de uma instituio, de categorias de saber e de gosto, enfim de prticas e recepes. Pretendo dar continuidade, a propsito desse objeto, ao dilogo entre a histria e as cincias sociais engajado, desde os meus primeiros trabalhos, e aprofundado com a vinculao a um novo laboratrio colocado sob a influncia do trabalho antropolgico. O meu engajamento na equipe do Laboratoire dAnthropologie et dHistoire de lInstitution de la Culture (Lahic) me proporcionou no tanto os recursos que a antropologia oferece histria, mas sim a crtica que a antropologia faz a certa tendncia da histria de tratar exaustivamente as fontes ou de necessitar que as mesmas expressem as ideias ou representaes de um grupo social significativo e no somente de indivduos isolados. Resta considerar, em seguida, as construes patrimoniais como outros tantos modos apropriados de tratar o passado, como outros tantos estilos o estilo encarnando uma noo de perspectiva histrica (Guinzburg, 1998:120), segundo a formulao luminosa de Carlo Ginzburg. Exposies recentes consagradas, ora a atores da patrimonializao monumental para alm dos grandes iniciadores Mrime e Viollet-le-Duc, que so casos de escola ,

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ora a fundadores de museus, ora, por fim, a inventores de stios arqueolgicos, mostram o quanto esses episdios foram outros tantos estilos significativos de regimes materiais de temporalidade. Essa perspectiva, cuja especificidade decorre da adoo de um ponto de vista da recepo, suscetvel de se estender a formas de exposio, de encenao, de representao de um passado material (em particular no museu) que do lugar a esse mesmo sentido de patrimonialidade.
Referncias
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Jos C arl o s Rei s

A rtstico N acional
Relgio de bolso d. Pedro V, c. 1860, Sua.
Exposio O tempo sob medida, Fundao Medeiros e Almeida/CCBB/LGDN Produes
O t em p o hi st ri c o c o mo re pre s e nt ao int elect ual
O que seria a dimenso histrica do tempo? Se o passado o que no mais, portanto inobservvel, seria possvel o conhecimento histrico? O historiador deve se contentar com uma iluso intelectual como resultado do seu trabalho? Vamos nos deter na especialidade do historiador: a sensibilidade dimenso histrica do tempo. Contudo, embora seja central para a histria, a categoria tempo histrico foi pouco tematizada pelos historiadores. Para Michel de Certeau, o tempo o impensado de uma disciplina que no para de utilizlo como instrumento taxonmico. O tempo to necessrio ao historiador que ele o naturalizou e instrumentalizou. Ele o impensado no porque impensvel, mas porque no pensado (Certeau, 1987:89). O historiador no separa a reflexo terica sobre o tempo da pesquisa concreta das experincias humanas: a sua teoria prtica, a sua noo do tempo permanece implcita sua reconstruo do vivido. Todo trabalho de histria uma organizao temporal: cortes, ritmos, periodizaes, interrupes, sequncias, surpresas, imbricaes, entrelaamentos. Os casos que o historiador pesquisa j so em si mesmos temporalidades vividas, que ele tenta reencontrar e reconstituir por meio da documentao e, por isso,
talvez ingenuamente, evite teorizar sobre a temporalidade. ingnuo porque narrar uma histria no (re)viv-la, uma operao cognitiva, que exige a teorizao. Para Prost (1996), fazendo a teoria da histria, o que distingue a questo do historiador em relao s questes dos outros cientistas sociais a dimenso diacrnica e mesmo quando trata de estruturas e sincronias, o que o historiador percebe e enfatiza a mudana. O sentido da sua investigao acompanhar os homens em suas mudanas, produzindo a sua descrio, anlise e avaliao. Para Philipe Aris (1986), a dimenso diacrnica do tempo percebida quando se constata a diferena entre o ontem e o hoje e o objetivo da pesquisa histrica a explicao dessa diferena. A pesquisa histrica se apresenta como uma resposta a uma surpresa, a um espanto com as diferenas entre o hoje e o ontem. O passado s apreensvel pela comparao com o presente, a nica durao que o historiador pode conhecer concretamente. Febvre sustenta que a funo da histria explicar o mundo ao mundo, organizar o passado em funo do presente (Febvre, 1965), o que significa que o historiador se dirige ao presente, aos seus contemporneos. O tempo da histriaproblema seria um tempo de dilogo, de aproximao e comunicao, que pressupe
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O t e mpo hi st r ico. . .
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a diferena entre o presente e o passado. Nessa comunicao, Febvre considera que o maior erro seja o anacronismo, que leva ao desentendimento, incomunicabilidade entre o presente e o passado, que teriam um do outro informaes equivocadas. No anacronismo, a qualidade da sensibilidade historiadora dimenso diacrnica se deteriora e a narrao das oscilaes temporais se desequilibra: o historiador no compreende mais o passado, pois perdeu a empatia, o vnculo com o passado. Entretanto, Dumoulin (1986) e Loraux (apud Novaes, 1992) chamam a ateno para um aspecto positivo do anacronismo positivo no sentido de que poderia enriquecer e aprofundar essa comunicao. O anacronismo, intruso de uma poca em outra, que seria o erro histrico por excelncia, pode ter um valor heurstico: a proposio de questes ou tcnicas de anlise de hoje no passado pode lanar luzes sobre ele. Assim, em vez de fim da comunicao entre passado e presente, ele traria, paradoxalmente, o avano nessa comunicao. Como fonte de conhecimento, o anacronismo tomaria o tempo com efeito e deixaria de ser o pecado mortal para se tornar uma estratgia preciosa de conhecimento. Dumoulin e Loraux tm razo, mas o risco, agora, a transformao retrica do defeito em efeito. Para Bloch, a histria a cincia dos homens no tempo e o tempo o plasma em que se banham os fenmenos, lugar de sua inteligibilidade (Bloch, 1974). A histria a cincia das formas das experincias vividas que se determinam espao-temporalmente. O historiador afirma que no h homem em geral, vago, universal, especulativo,
mas vidas determinadas, isto , plasmadas temporalmente. O tempo histrico no algo exterior, que envolveria os fenmenos, um ser substancial, uma intuio divina, como acreditou Newton, mas a prpria forma dos eventos humanos, que lhes d identidade e inteligibilidade. O tempo histrico no um tempo fsico ou psicolgico ou dos astros ou do relgio, divisvel e quantificvel. E tambm no uma infinidade de fatos sucessivos como a linha uma infinidade de pontos. O tempo histrico o das coletividades pblicas, das sociedades, civilizaes, um tempo comum, que serve de referncia aos membros de um grupo. Por um lado, o tempo histrico possui uma objetividade social, independente da vontade dos indivduos; por outro, os indivduos tambm o criam e tecem, interferem e o transformam, suas biografias modificam a sociedade, mas no podem ignorar o tempo social que se impe a eles. A seguir, vamos apresentar algumas elaboraes do tempo histrico feitas por historiadores e no historiadores, para pensar o impensado. H alguns conceitos e ideias sobre o tempo que so essenciais operao historiogrfica e, se fossem usados conscientemente, tornariam a abordagem do passado mais eficaz. Vamos retomar trs concepes do tempo histrico como representao intelectual: o debate entre os Annales e a histria tradicional, o tempo-calendrio, de Paul Ricoeur, e as categorias meta-histricas de campo da experincia e horizonte de expectativa, de Reinhart Koselleck. So construes diferentes que, por serem diferentes, permitem uma fecunda viso polidrica da dimenso histrica do tempo.

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H uma concepo mais tradicional do tempo histrico que, se no for pensada de maneira muito tradicional, mantm a sua consistncia. Nessa perspectiva, o tempo histrico se confunde com a dimenso do passado das sociedades humanas e a histria o estudo dos fatos humanos do passado. Nessa historiografia, o passado pode ser posto em relao mais forte ou mais fraca com o presente, mas sua relao com o futuro praticamente inexistente. Para os historiadores mais tradicionais, o futuro no existe como dimenso da histria concreta e s pode ser includo no raciocnio do historiador como uma varivel desconhecida, ou seja, sem valor determinante. Esses historiadores tendem a fazer coincidir o tempo histrico com a dimenso do passado em si, sem qualquer relao com o presente ou futuro. Esse passado, inscrito no tempo-calendrio, constitui-se da sucesso nele datada precisamente de eventos singulares e irrepetveis. A singularidade do evento consiste em estar em um momento preciso dessa escala homognea e linear. Quanto ao historiador, manipulando os documentos, tambm precisamente datados e verificados, reconstitui emprica e exatamente o que se passou ali naquele momento preciso do calendrio. Nessa perspectiva, h certa obsesso pela reconstituio emprica, precisa e exata do passado, o que leva ao seu isolamento do presente que seria uma fonte de imprecises e sua reificao.

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1. A histria seria o e s t u d o d o s f a t o s h u m a n o s d o p a s s a d o?
O passado como objeto dessa histria objetivado, posto como exterior ao presente e apreensvel com preciso e exatido, baseado em fontes seguras. Esse passado concebido como a sucesso de eventos bemreconstitudos e precisamente datados. Eis o que pensa do tempo histrico o historiador tradicional dito positivista (Furet, 1982; Carbonnel, 1978; Reis, 2006). Os historiadores mais heterodoxos, ao contrrio, tendem a fazer coincidir o tempo histrico com a relao presentepassado, mas sempre cautelosos em relao a uma reflexo histrica sobre o futuro. Como objeto de cincia, o tempo histrico confundir-se-ia com o passado dado e o presente que o recebe criticamente. Os Annales combateram a historiografia tradicional, sustentando que o passado e o presente se relacionam determinando-se reciprocamente. Enquanto os historiadores tradicionais interditavam o presente como objeto do historiador, pois no seria abordvel serena e refletidamente, porque espao da experincia e no da reflexo, Bloch (1974) props o mtodo regressivo: o historiador deve partir do presente ao passado e retornar do passado ao presente. Talvez fosse melhor definir o seu mtodo como retrospectivo, para se evitar o risco da regresso infinita em busca das origens. Para ele, por um lado, o passado explica o presente, pois o presente no uma mudana radical, uma ruptura rpida e total. Os mecanismos sociais tendem inrcia, so prises de longa durao: cdigo civil, mentalidade, estruturas sociais. Ignorar esse passado comprometeria a ao no presente. Por possuir razes longas, o presente explicvel tanto pelo
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passado imediato quanto por um passado mais remoto. O presente est enraizado no passado, mas conhecer essa sua raiz no esgota o seu conhecimento, porque tambm um conjunto de tendncias para o futuro e espao de uma iniciativa original. Ele exige um estudo dele prprio, pois um momento original, que combina origens passadas, tendncias futuras e ao atual.1 Portanto, para Bloch (1974), as relaes entre passado e presente so mais complexas e recprocas. Pelo seu mtodo retrospectivo, o passado s compreensvel se o historiador for at ele com uma problematizao suscitada pela experincia presente e bem-formulada racionalmente. O historiador no pode ignorar o presente que o cerca, precisa olhar em torno, ter a sensibilidade histrica do seu tempo, para, a partir dele, interrogar e explicar o passado. Ele faz o caminho do mais conhecido, o presente, ao menos conhecido, o passado. Ele sabe mais dos tempos mais prximos e parte deles para descobrir os tempos mais longnquos e retornar ao presente. Essa a estratgia retrospectiva do conhecimento histrico, um conhecimento a contrapelo: do presente ao passado, do passado ao presente. H um interesse vivo do presente pelo passado, perguntas que ele se faz para uma melhor compreenso de continuidade e diferena. A histria como conhecimento dos homens no tempo no se restringe, ento, ao passado, Bloch no admite que a histria seja apenas o estudo dos fatos humanos do passado, porque ela une o estudo dos vivos (presente) ao dos vivos ainda (passado). O
1. Para maior detalhamento do nosso ponto de vista sobre o debate entre os historiadores tradicionais e os Annales, ver Reis (2004 e 2008).
R evista
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objeto da histria a vida presente-passada, que estava na parte superior da ampulheta, e no os homens pulverizados pelo tempo, indiferenciados e amontoados na parte inferior, incognoscveis. Com o mtodo retrospectivo evita-se a vinda mecnica do atrs para a frente e evita-se tambm a busca das origens, que levaria a uma regresso infinita, que exclui definitivamente o presente da perspectiva do historiador. Esse mtodo o sustentculo da histria-problema, que se apresenta como uma histria cientificamente conduzida. Temtica, tal histria elege os temas que interessam ao presente, problematiza e os trata no passado, trazendo informaes que esclarecem sobre a sua prpria experincia vivida.
A rtstico N acional P atrimnio H istrico

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2. O tempo-calendrio o n m e r o d a s mudanas das s o c i e d a d e s h u m a n a s

Para Ricoeur, o tempo histrico coletivo, das sociedades, de suas mudanas coletivas, organizadas e dirigidas pelo tempo-calendrio. Para ele, o tempocalendrio seria um terceiro tempo, por fazer a conexo entre o tempo vivido da conscincia e o tempo csmico (Ricoeur, 1983). O tempo-calendrio indispensvel vida dos indivduos e das sociedades e essencial ao historiador. Diversos, os calendrios tm uma estrutura comum: sempre h um evento fundador, que abre uma nova poca, ponto zero a partir do qual se cortam e se datam os eventos. Desse ponto zero pode-se percorrer o tempo em duas direes: do presente ao passado, do
passado ao presente. O futuro est excludo. Fixam-se, ento, as unidades de medida: dia, ms, ano. O tempo-calendrio ao mesmo tempo astronmico e da conscincia. Do tempo fsico, ele mantm as caractersticas de continuidade, uniformidade, linearidade infinita, segmentvel vontade, a partir de instantes quaisquer; no tem presente, reversvel, mensurvel e numervel. a astronomia que sustenta essa numerao e medida. Mas, o tempo-calendrio no s astronmico, porque o ponto zero um evento, um presente vivido, determinado e singular, que teria rompido com uma poca e aberto outra. O tempo-calendrio um tempo original: o momento axial no astronmico, mas um evento que foi capaz de dar curso novo histria dos homens. Esse momento axial d posio a todos os outros eventos. Assim, os eventos, sem qualquer relao entre si, so organizados a partir desse momento axial como simultneos, anteriores e posteriores. A nossa prpria vida individual recebe sua localizao em relao aos eventos datados pelo calendrio. No Ocidente, esse evento divisor de pocas foi a vinda de Cristo. Todos os eventos so datados, inseridos no tempo-calendrio, acompanhados da informao a.C. ou d.C. H vrios calendrios, mas em todos eles a estrutura do tempo a mesma: a insero da vida dispersa das sociedades em quadros permanentes, definidos por mudanas religiosas, polticas e movimentos naturais regulares. O ano uma unidade de tempo natural, litrgica e cvica. O tempo-calendrio inscreve a disperso e multiplicidade da vida individual e coletiva na uniformidade, continuidade e homogeneidade de quadros naturais e sociais permanentes.
Relgio ampulheta (duas faces), c. 1625, Polnia.

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O historiador que opera com o tempocalendrio busca datar e periodizar as experincias vividas que estuda. Ele cria a sua periodizao orientado por sua interpretao ou deve oferecer uma periodizao nica? A periodizao realista ou interpretativa? Talvez possamos dizer que o realismo da datao no impede a interpretao da periodizao. Por um lado, as datas no podem deixar de ser sempre as mesmas para qualquer historiador: 1789, 1792, 1822, 1922, 1968, 1989 definem os mesmos eventos para todos. Assim, a datao em histria realista e consensual. No se pode colocar a Revoluo Francesa em outra data, a Segunda Guerra Mundial no ocorreu no sculo XIX. O controle do antes e do depois dos eventos deve ser o mais preciso possvel.
A rtstico N acional
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Jos Carlos Reis
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O primeiro esforo do historiador produzir uma sucesso rigorosa dos eventos, isto , datar com rigor. A partir dessa base de dados, ele constri a interpretao. A pesquisa histrica tem, por um lado, uma dimenso reconstituidora dos fatos e, por outro, uma dimenso problematizadora e avaliadora, que afeta e modifica a reconstituio, sem compromet-la. Quando se pe a interpretar, o historiador cria fases, pocas, idades, eras, etapas de declnio, ascenso, crise, estagnao, apogeu, incio, fim, continuidade, ruptura, ritmos. O historiador coordena as datas e lhes atribui um sentido. Por exemplo: em 1492, Cristvo Colombo chegou Amrica. Isso um dado e uma data consensual. Definida a data, o historiador perguntar: o que esta data significa?. Para Bosi, narrar enumerar, contar o que aconteceu exige que se diga o ano, o dia, a hora. As datas so pontas de iceberg, balizas que orientam a navegao no tempo, evitando o choque e o naufrgio. As datas so sinais inequvocos, nmeros, sempre iguais a si mesmas. As datas so numes, pontos de luz na escurido do tempo (Bosi, 1992). O conhecimento das datas supe a compreenso de sucesses, sincronismos, convergncias, intervalos, sequncias. A data sinal e no toma o lugar do que ela representa. Todo corte em histria uma representao, uma atribuio de sentido. Nada comea e termina absolutamente, porque no se corta o tempo. Para datar, o historiador recorre aos vestgios deixados pelo passado, que tm um lado material: couro, metal, madeira, barro, argila, cermica, pedra, papel, tinta, impresses diversas e um contedo interno, uma mensagem deixada pelos homens do passado. O lado material
do vestgio importante porque deixa a mensagem durar e porque j uma mensagem sobre os meios materiais de expresso daquela poca. No presente, o historiador examina um vestgio para interpretar aquela mensagem do efmero: os homens passam, mas as suas obras permanecem. O vestgio indica o aqui-agora da passagem dos vivos. Ele orienta a pesquisa dos vivos sobre os outros enquanto eram vivos. Ele assegura que houve a passagem anterior de outros homens vivos. A histria o conhecimento por meio de vestgios: ela procura o significado de um passado acabado que permanece em seus vestgios. O vestgio coisa e sinal. Ele se insere no tempo-calendrio, carrega em si a sua data. Ele revela bem o lado paradoxal do tempo: faz aparecer o passado sem torn-lo presente. Nele, o passado um ausente que afirma a sua presena. Para Ricoeur (1983), o vestgio um dos instrumentos mais enigmticos pelos quais a narrativa histrica refigura o tempo; e os historiadores fariam bem em no somente us-los, mas em se perguntarem sobre o que ele significa. O tempo-calendrio organiza a vida humana dentro de quadros permanentes, conta/enumera a vida humana, que no quantificvel como pura vida humana. Ela adquire forma: incios e fins, expresso, relevncia, ritmos, recomeos. O tempo-calendrio data os feitos, as obras, nascimentos e mortes, surpresas e descontinuidades. O tempo-calendrio o nmero das mudanas das sociedades humanas, visa numerao do inumervel, ou seja, dos ritmos mais rpidos e mais lentos da vida humana. Contudo, o tempocalendrio permitiria, de fato, ao historiador

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Relgio ampulheta (duas faces), c. 1625, Polnia.

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conhecer efetivamente a experincia vivida, transitria, finita, mortal? Se ele no permite um conhecimento exaustivo, definitivo e absoluto das mudanas perptuas das sociedades humanas, como diria Ricoeur, pelo menos, as datas e vestgios, como os smbolos, do o que pensar (Ricoeur, 1960).
3. A s categorias metahistricas que revelam o tempo histrico: campoda-experincia e horizonte-deexpectativa

Para Koselleck, o tempo-calendrio no resolve o problema posto pelo tempo histrico, que continua sendo a questo mais difcil para o conhecimento histrico (Koselleck, 2006). Ele insiste na importncia de datar corretamente os fatos, mas isso seria apenas condio prvia, porque no define o que se poderia chamar de tempo da histria. A cronologia oferece calendrios e medidas relacionadas a um tempo comum, o do sistema planetrio, calculado segundo as leis da fsica e da astronomia. No entanto, quando algum se interessa pelas relaes entre histria e tempo, no no calendrio que pensa, mas nas rugas no rosto do velho, nos meios de comunicao modernos convivendo com os passados, na sucesso de geraes, acrescenta Koselleck. Um tempo mensurvel da natureza no se refere a um conceito de tempo histrico. O tempo histrico se liga s aes sociais e polticas, a seres humanos concretos, agentes e
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sofredores, s instituies e organizaes que dependem deles. Cada uma delas tem o seu ritmo prprio de realizao. A interpretao dessas experincias nos obriga a ultrapassar as determinaes naturais do tempo. Para ele, a questo maior posta pelo tempo histrico como, em cada presente, as dimenses temporais do passado e do futuro foram postas em relao? Sua hiptese: determinando a diferena entre passado e futuro, entre campo da experincia e horizonte de expectativa, em um presente, possvel apreender alguma coisa que seria chamada de tempo histrico. Passado e futuro necessariamente se remetem um ao outro, e essa sua relao que d sentido ideia de temporalizao. Na experincia individual, por exemplo, o envelhecimento modifica a relao entre experincia e expectativa. Quando se mais jovem ou se mais velho, o passado e o futuro tm, para ns, significados diferentes e a sua relao se altera. Portanto, o tempo histrico, para Koselleck, pensvel por duas categorias principais: campo da experincia e horizonte de expectativa. Essas categorias no so ligadas linguagem das fontes, no so realidades histricas, mas categorias formais de conhecimento suscetveis de ajudar a fundar a possibilidade de uma histria. A histria sempre de experincias vividas e de esperas dos homens que agem e sofrem. Os conceitos de experincia e expectativa referem-se um ao outro, no se pode ter um termo sem o outro. Sem essas categorias, para ele, a histria seria mesmo impensvel. Elas estruturam tanto a histria-realidade quanto a histria-conhecimento:
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A experincia o passado atual, cujos eventos foram integrados e podem ser rememorados por uma elaborao racional e tambm comportamentos inconscientes, estranhos a ela mesma experincia. A expectativa o passado atualizado no presente. So conceitos assimtricos: a espera no se deixa deduzir da experincia, passado e futuro no se recobrem. A presena do passado outra que a do futuro. O passado constitui um espao, pois aglomerao de experincias em um todo que se d ao mesmo tempo; o futuro um horizonte, uma linha atrs da qual se abre um novo campo da experincia possvel cujo conhecimento inantecipvel. So conceitos assimtricos e da sua diferena podese deduzir algo que seria o tempo histrico. Um no se deixa transpor pelo outro sem que haja ruptura. O tempo histrico essa tenso entre experincia e expectativa, uma relao esttica no concebvel. Eles constituem uma diferena temporal em nosso presente, na medida em que se imbricam de forma desigual. A diferena revelada por essas categorias nos remete a uma caracterstica estrutural da
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(...) experincia e espera so duas categorias que, entrecruzando passado e futuro, so perfeitamente aptas a tematizar o tempo histrico.Tanto a histria concreta se realiza no cruzamento de certas experincias e certas esperas, como oferecem ao conhecimento histrico as definies formais que permitem decriptar aquela realizao. Elas remetem temporalidade do homem e de alguma forma meta-histrica temporalidade da histria. O tempo histrico no ento somente uma expresso vazia de contedo, mas um valor adequado histria e cuja transformao pode-se deduzir da coordenao varivel entre experincia e espera... (Koselleck, 2006).
histria: o futuro da histria no o resultado simples do passado, embora este traga conselhos. A relao entre eles tem a estrutura do prognstico: o possvel deduzido dos dados do passado. Essas diferenas entre experincia e expectativa so plurais, isto , o tempo histrico no um, mas mltiplos e se superpem. Cada poca mantm relaes diferentes com o seu passado e futuro, cada presente constri ritmos histricos diferenciados, mesmo se um deles predomina. Essas categorias, por serem formais, so trans-histricas e permitem o conhecimento de tempos histricos mltiplos. Portanto, em Koselleck, o tempo histrico, sem ignorar as medidas do tempocalendrio, no se confunde jamais com este. A reflexo sobre o tempo histrico feita por meio dos conceitos que analisam e interpretam as aes e intenes de sujeitos coletivos e singulares. O tempo histrico perde a continuidade, homogeneidade e linearidade conferidas pelo tempo-calendrio, pois sua referncia no mais apenas o nmero dos movimentos objetivos, mas as relaes de dependncia, reciprocidade e descontinuidade das mudanas polticas e sociais. Ele se torna intrnseco experincia vivida das sociedades particulares, isto , sua relao particular ao seu passado e ao seu futuro antecipado. Assim, no se pode falar de um tempo histrico nico, mas de tempos histricos plurais, como so plurais as sociedades. Pode-se falar de tempos histricos heterogneos, com mudanas e direes no lineares. As sociedades se relacionam diferentemente, em cada poca, com seu prprio passado e seu futuro. Isto : uma sociedade pode mudar de perspectiva em relao a si mesma, pode resgatar passados esquecidos, esquecer
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passados sempre presentes, abandonar projetos, propor outras esperas. O tempo histrico , portanto, em primeiro lugar, uma representao intelectual, porque no uma reconstituio dos fatos tal como se passaram. No h coincidncia entre a narrativa histrica e a experincia passada que narra. Uma obra de histria uma sofisticada construo intelectual do historiador. O tempo histrico como representao intelectual um conceito complexo que engloba todas as formas de apreenso do tempo: intelectual, psicolgica, biolgica, social. O controle do tempo histrico pe em ao operaes mentais: identificao, associao, memria, juzo, comparao, medida; operaes psicolgicas: percepo da durao, retrospeco, transposio, projeo, expresses afetivas, atitudes em relao a valores culturais. O controle desse conceito supe o desenvolvimento integral da pessoa: capacidade de abstrao do presente, de recuo, de representao simblica de um sculo, um milnio; capacidade de situar um evento, um personagem, um processo, cronologicamente, antes e depois na sucesso; capacidade de evocar, de ver o que s aparece por vestgios e documentos, de imaginar uma poca, de avaliar a mudana, de perceber velocidades histricas: mudanas rpidas, lentas, ritmos no uniformes, heterogneos, descontnuos. Enfim, ter sentido histrico ter a sensibilidade tenso da dimenso diacrnico-sincrnica do tempo; perceber que os homens mudam, as instituies mudam; ser capaz de perceber as duraes: continuidade e mudana, mudana e continuidade, as rupturas e a solidariedade
entre as pocas (Prost, 1996; Pomian, 1984; Beaujouan, 1961; Cordoliani, 1961). Em segundo lugar, o tempo histrico uma representao cultural, porque o historiador no realiza a sua operao historiogrfica fora de uma sociedade e poca. E toda sociedade e poca se orientam por uma representao cultural da temporalidade. Aqui, estamos apresentando essa representao cultural em segundo lugar, mas ela talvez ocupe o primeiro lugar na operao historiogrfica. A construo intelectual do historiador est impregnada da viso do mundo de sua sociedade e poca, por mais que tente se destacar e se apresentar como neutra, assptica, objetiva, o que s revela a ingenuidade do historiador. Para Gourevitch, as representaes do tempo so componentes essenciais da conscincia social. A estrutura da conscincia social reflete os ritmos e cadncias que marcam a evoluo da cultura. O modo de percepo e de apercepo do tempo revela as tendncias fundamentais da sociedade, de seus grupos, classes, indivduos. O tempo uma categoria central no modelo do mundo de uma cultura, e a representao cultural do tempo domina a experincia vivida e todas as suas expresses, sejam elas as mais abstratas e formais (Gourevitch apud Ricoeur, 1978). Inclusive a escrita da histria.

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O tempo histrico como representao cultural

Por que o homem est a? Qual seria o sentido da presena humana no mundo? Que direo dar s aes, s escolhas e decises,
vida? Como seria o melhor modo de se comportar e se conduzir, o que festejar e comemorar, o que preservar ou esquecer? O que esperar? Quem sou eu e o que posso ou devo fazer? Essas so indagaes que todo homem se faz quando se descobre a, no espao-tempo, vivo, histrico, aspirando e querendo agir, venerando e preservando o passado ou querendo destru-lo pela crtica radical. Contudo, embora as formule, os homens raramente se inquietam com essas questes, que os tocam apenas de leve, porque sua sociedade e poca j ofereceram as respostas. Na verdade, essas questes podem at parecer ridculas a quem j se sente plenamente integrado ao seu mundo social e ao cosmo. A sociedade constri representaes da sua presena no mundo e as inculca nos indivduos, tornando-se neles um habitus, estruturando a sua viso de si mesmos, dos outros e da histria. Toda sociedade governada por um regime de historicidade, por um discurso sobre o tempo que d sentido e localizao aos seus membros. Estas ordens do tempo so criaes, narrativas de si de uma sociedade, mas, depois de criadas, tornam-se o prprio real, a verdade absoluta; e os indivduos se sentem enjaulados nessas grades temporais. Um regime de historicidade se impe imperiosamente aos indivduos sem que eles percebam, dando forma, plasmando, esculpindo o seu corpo, o seu cotidiano, enfim, a sua vida. Franois Hartog, dialogando com Koselleck e com o antroplogo Sahlins, criou esse conceito de regime de historicidade para se referir ao modo como uma sociedade trata o seu passado, ao grau de conscincia de si de uma
comunidade humana. Essa noo pode ser um instrumento para comparar tempos histricos diferentes, lanar luz sobre formas singulares de experincia do tempo (Hartog, 2003). A historicidade a condio de ser histrico, em que o homem se sente presente como elemento histrico. Hartog esclarece que tal conceito no uma cronosofia, no uma metafsica universal, quer somente exprimir uma ordem histrica dominante do tempo, uma forma de ordenar e traduzir as experincias do tempo, articulando e dando sentido entre passado/presente/futuro. Um regime de historicidade se instala lentamente e dura muito tempo. Ele uma ordem do tempo, alis, ordens, regimes, que variam segundo lugares e tempos. So ordens imperiosas s quais os indivduos se dobram sem se dar conta. Elas se impem por si mesmas e, se queremos contradiz-las, chocamo-nos com elas. As relaes que uma sociedade mantm com o tempo parecem incontestveis e, geralmente, os indivduos tm pouca margem para negociao. Um regime de historicidade e fica clara a influncia de Koselleck , sobretudo, uma articulao, em um presente, entre um campo-da-experincia e um horizonte-deexpectativa. a conscincia histrica e de si desse presente, o que ele se lembra e o que ele espera. Com essas categorias formais de Koselleck, que se determinam em regimes de historicidade concretos, pode-se dar uma olhada rpida sobre milnios da histria da cultura Ocidental. Para Hartog, os regimes de historicidade so de longa durao e, mesmo quando passam, continuam convivendo e assombrando o novo. Vamos aplicar essas categorias de Koselleck e Hartog e ver como

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elas se preencheram de contedo nos ltimos dois sculos da histria Ocidental. Vamos dar exemplos de dois regimes de historicidade mais recentes, de duas articulaes determinadas entre campo-da-experincia e horizonte-de-expectativa, duas representaes culturais do tempo histrico. Os dois exemplos, que vamos apenas expor sem nos estendermos, so a modernidade (1789-1989) e o presentismo (ps-1989). O primeiro foi bastante desenvolvido por Koselleck, e o segundo teve suas caractersticas gerais bem-definidas por Hartog.
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O regime de historicidade moderno: a linha utpica

Para Koselleck, em sua obra Futuropassado Contribuio semntica dos tempos histricos (1990 / 2006), a partir do sculo XVIII, a tendncia linear de busca da Salvao no futuro iminente, com a chegada do Messias, criao do judaico-cristianismo, foi secularizada. A profecia crist tornou-se utopia. A ideia de progresso, antes restrita ao conhecimento, generalizou-se, e, agora, todos os aspectos da atividade humana caminhavam para uma perfeio futura. No se queria mais impedir o tempo de gerar, sofrendo-o, mas for-lo a gerar. Acreditava-se que o homem, ele prprio, iria se resgatar, se salvar, e nesse mundo mesmo, pela construo de uma sociedade moral e racional e pelo acmulo progressivo de conhecimentos sobre o mundo. A ideia de progresso exprimia essa nova situao em que o homem se sentia produtor, criador do futuro. A esperana
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escatolgica cedeu lugar confiana no futuro terrestre. O apocalipse cedeu lugar utopia: se o fim do mundo devia ser o fim das significaes humanas, a utopia se apresenta como a consagrao global de todas as esferas e todas as significaes humanas. O sculo XVIII fugiu do sculo XVIII em direo ao sculo XXI. A utopia era fruto da fantasia imaginativa, da anlise do presente, da crtica da ordem estabelecida, da defesa de valores racionais e da esperana de que a histria e seus horrores seriam superados. No sculo XVIII, os europeus tenderam vertiginosamente ao futuro, que no seria mais o fim do mundo, mas a realizao do mundo. A espera era outra: o progresso da razo estava aberto e ficava nas mos dos homens a acelerao do tempo. Para Koselleck, o pensamento do tempo especfico da modernidade foram as filosofias da histria. Por elas, a modernidade rompia com o passado e se abria ao futuro, combinando previso racional e intuio proftica. Na filosofia do progresso, havia mistura de elaborao racional do futuro e espera da salvao. Na verdade, havia f na razo: a ao dos homens deveria produzir a aproximao acelerada do futuro ao presente. O presente era uma eterna novidade, pois fora tomado pelo futuro, que no seria para as futuras geraes, mas para a atual mesma. O presente perdeu a possibilidade de ser vivido como presente e escapou para dentro do futuro. O tempo se dividiu em perodos de revoluo e reao. A tese do progresso garantia a perfectibilidade, a racionalizao progressiva de todas as esferas da atividade humana. Nos sculos XVIII e XIX, a modernidade se concebia como liberada de toda referncia ao passado, opondo-se
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histria em seu conjunto. Concebia-se como uma constante renovao. A histria seria, ento, um progresso coerente, unificado e acelerado da humanidade, um sujeito singularcoletivo, em direo ao futuro. Esse processo de implantao do futuro no presente foi designado por termos novos: revoluo, progresso, emancipao, evoluo, crise, esprito do tempo, termos que a modernidade criou para se pensar, sem fazer emprstimos a outras pocas. Para Habermas, os tempos novos foram marcados pela reflexividade: a modernidade buscou em si a sua normatividade, remetendose a si mesma, no querendo ser devedora nem da Antiguidade e nem do cristianismo (Habermas, 1985). Ela queria ser autnoma, autoconsciente, fundada sobre os seus prprios meios. Ela se percebia como no fixidez, como atualizao constante, como plena historicizao. A modernidade acreditava que o futuro iria trazer uma novidade sem precedentes, que a mudana acelerada era para o melhor. E que os homens faziam a histria e a levavam das trevas s Luzes, do passado obscuro ao futuro iluminado, por meio da acelerao do tempo, da revoluo, que eliminava atrasos, sobrevivncias, ignorncias. Esse futuro iluminado seria conquistado pelo homem, que o antecipava, planejava o seu acesso e o executava. A modernidade era o reino da mudana, da transformao acelerada havia um culto da histria como produo de eventos novos. As filosofias da histria eram grandes narrativas, pois se referiam humanidade como sujeito racional e pretendiam produzir um desenho total do desenvolvimento histrico. Eram grandes narrativas, totais (abarcando passado, presente, futuro e todos os eventos),
de um objeto universal (a humanidade, sujeito singular-coletivo universal). Para Ricoeur, eram narrativas e a prpria histria, porque a ao executava a narrativa, que era o saber, a conscincia verdadeira da histria. No havia distncia entre interpretao e ao, a narrativa era um mapa vivo da histria, que legitimava a ao e era confirmada por esta (Ricoeur, 1983). Koselleck, em sua obra Le rgne de la critique (1979) foi um crtico radical das filosofias iluministas da histria. Para ele, a crtica iluminista era hipcrita, uma crtica moral que escondia suas intenes polticas. Resultado dessa dissimulao: o terror, a soberania indiscutvel da utopia. O lugare-tempo-nenhum era soberano sobre o aqui-agora. A liberdade era o que a grande narrativa iluminista via no fim da histria, a ser conquistada pela ao concreta dos homens. Fazer-histria e fazer-a-histria no se diferenciavam, a ao encontrava a sua legitimidade na razo e a razo era legitimada pela ao. Interpretao e interveno/ao se recobriam. O espaoda-experincia era abreviado e interrompido para que o horizonte-de-expectativa se tornasse j o campo-da-experincia. O culto da histria servia sua destruio como histria, disperso e horrores, para se inaugurar o reino da moral, da razo, da perfeio, da liberdade, da eternidade. E pela ao mesma dos homens, por sua crtica racional prtica do presente. Ter sido esse regime de historicidade uma mera filosofia especulativa sobre o que deveria ser o tempo e a histria? Ou ser que uma representao cultural da historicidade muito mais que um discurso, mas a prpria realidade?

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O regime de historicidade do mundo ps-1989: o presentismo

Para Hartog, em sua obra Rgimes dhistoricit: prsentisme et experiences du temps (2003), a temporalidade contempornea dominada pelo presente. O grande evento que definiu a nossa poca ocorreu em 1989: a Queda do Muro de Berlim, que representou o fim do projeto comunista e da revoluo e a ascenso de mltiplos fundamentalismos. Teria sido a revogao do regime de historicidade anterior ou uma reinterpretao? Para ele, no h dvida de que houve um corte no tempo: o fim da tirania do futuro, que se tornou imprevisvel. A crise do futuro estremeceu a relao do Ocidente com o tempo e a histria tornou-se um tnel escuro, sem segurana, incerto. Vivemos em uma ordem do tempo desorientada, entre dois abismos: de um lado, um passado que no foi abolido e esquecido, mas que no orienta mais o presente e nem permite imaginar o futuro; de outro, um futuro sem a menor imagem/ figura antecipada. Vivemos em uma brecha temporal: o tempo histrico parece parado! Hartog insiste que, ao propor que vivemos esse corte temporal, no quer ser mais um a celebrar o fim da histria, mas estimular a reflexo, desfazer a evidncia do presente, historicizar o presente. Neste presentismo ps-1989, vivemos j no absoluto, pois temos a velocidade onipresente. Para que olhar para trs? Veloz, o presente torna-se eterno. Cada um est persuadido de que cada dia ser o seu ltimo dia! E assim se quer apreciar cada hora, porque
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s o presente felicidade! O passado e o futuro so desvalorizados em nome da vida e da arte. Neste momento, os pensadores e movimentos que antes valorizaram o presente so resgatados, sobretudo Nietzsche, que atacou a cultura histrica em nome da vida presente. Em maio de 1968, gritou-se: Esquecer o futuro!, Tudo agora! O presentismo contra o progresso, contra o carter positivo da marcha para o futuro. o fim de uma iluso: o presente no mais revoluo. E, por isso, chamado de ps-moderno. Que sentido atribuir a esse presentismo dominante? Para Hartog, vivemos o tempo imperioso da globalizao, que , ao mesmo tempo fruto da crise de confiana no progresso e a sua realizao: o progresso tecnolgico continua a galopar e a sociedade de consumo se expande. Os anos 80 viram a expanso de uma economia mundial, a sociedade de consumo inflou o presente com a busca vertiginosa de inovaes e lucro. As palavras-chave do presentismo so produtividade, flexibilidade, mobilidade, que expressam o tempo empresarial capitalista dominante. O tempo-mercadoria se radicalizou e deve ser comprado, consumido at o nanossegundo. A mdia tem este tempo: 1 minuto por 30 anos de histria. H uma corrida de palavras e imagens, que tambm se manifesta no turismo presentista, em que o mercado coloca ao alcance da mo e do bolso o mundo inteiro. Junto com essa euforia empresarial, com a mercantilizao absoluta do tempo, o presentismo oferece tambm a tragdia do desemprego, um tempo sem futuro, homens sem futuro. O desemprego um aprisionamento no presente, pesado, desesperado, soterrado
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e assombrado pelos apelos publicitrios em todos os sons, cores e imagens: carpe diem! A morte foi escamoteada, os mortos no contam. Ningum morre! As agendas controlam a vida cotidiana, um profissional respeitado no tem tempo. H at a guerra em tempo real! A economia miditica produz e consome o evento. Hartog avalia que o presente deseja se olhar como se fosse j histrico e volta-se sobre si mesmo para controlar a imagem que o futuro lanar sobre ele quando for passado. Ele quer se fazer passado antes de ser plenamente advindo. O 11 de Setembro pertence lgica dos eventos contemporneos, que se do a ver enquanto ocorrem, so quase j a prpria comemorao, ocorrem sob as cmeras e os olhares do mundo todo. A descrio de Hartog para esse perodo nos faz pensar que o presente tornou-se um horizonte-cerco ou horizonte-dique, sem passado e sem futuro imediato. Mas, Hartog um crtico desse presentismo e percebe falhas por onde o passado e o futuro se intrometem. Tal presente absoluto, onipresente, dilatado, autossuficiente, se revela inquieto. Ele gostaria de ter dele mesmo o seu prprio ponto de vista, mas descobre que impossvel, porque incapaz de abolir a diferena entre espao-da-experincia e horizonte-de-expectativa. Em relao ao futuro, esse presentismo ansioso por previses e predies, cerca-se de especialistas, que consulta, ansioso, faz projees, sondagens, que se enganam quase sempre, e o futuro escapa. Em relao ao passado, esse presentismo comea a se mostrar preocupado com a conservao
de monumentos, objetos, modos de vida, paisagens, espcies animais e o meio ambiente. A conservao e a reabilitao substituem o imperativo da modernizao. Inquieto, o presente busca razes e identidades, frequenta mais assiduamente arquivos e museus, que foram modernizados e descentralizados. Os poderes pblicos investem em bibliotecas e museus, as cidades se dotaram de arquivos. Tudo arquivvel! Invoca-se uma memria que no mais a do Estado-Nao. A memria, hoje, de tudo, uma arquivstica obsessiva, psicologizada, privada eu me lembro! Nessa obsesso pela conservao, o passado tambm escapa. A memria no do passado, mas instrumento que torna o presente presente a ele mesmo. Antes era a memria nacional; agora, o regime da memria mudou: memrias parciais, setoriais, particulares, de grupos, associaes, empresas, coletividades, que se consideram mais legtimas do que o Estado. O EstadoNao no impe mais seus valores, os diversos atores sociais definem o que deve ser preservado. Para Hartog, estamos, hoje, em pleno uso presentista do passado: tem-se o pequeno patrimnio, o patrimnio local. O patrimnio no deve ser mais olhado como passesmo, mas como categoria de ao do presente sobre o presente. Ele se tornou um ramo da indstria dos lazeres e objeto de fortes investimentos econmicos. A sua valorizao se insere diretamente nos ritmos e temporalidades rpidas da economia comercial. O Muro de Berlim foi museificado instantaneamente e comercializado em pequenos fragmentos com a marca Muro de Berlim original.

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O sculo XX foi o que mais invocou o futuro, o que mais construiu e massacrou em seu nome e, no final, foi tambm o que deu maior extenso ao presente: um presente massivo, invasor, onipresente, que no tem outro horizonte que ele mesmo, fabricando o passado e o futuro que tem necessidade. Um presente j passado antes de ter completamente advindo. Contudo, paradoxalmente, respira-se um ethos museal, uma obsesso com a memria e a preservao, entre a amnsia e a vontade de nada esquecer. A inquietao com a ameaa de destruio universal! O patrimnio , hoje, localnacional-universal. A preocupao com o meio ambiente imensa: os ecomuseus so parques naturais, reservas de fauna, flora, paisagens, microclimas, territrios, savoirsfaires. O ecomuseu no tem visitantes, mas habitantes, um espao de interao entre passado/presente/futuro. Desde 1980, a Unesco investe na patrimonializao universal, porque teme a acelerao, que pode levar ruptura. O fundamento do patrimnio reside na transmisso, que se torna uma obsesso diante da possibilidade do desaparecimento ou perda. O meio ambiente se degrada e preciso patrimonializar a natureza, para se dotar de recursos jurdicos de forma a preserv-la e transmiti-la aos descendentes. Hartog insiste que a percepo patrimonial presentista no passesta: o presente que quer dar visibilidade a certo passado apropriado por ele. Os centros urbanos so reabilitados, renovados, revitalizados, para entrar na lgica do mercado. Deve-se museificar mantendo vivo, revitalizar reabilitando, oferecer um museu fora dos muros, um museu-sociedade. O
passado histrico se submete s normas psmodernas e s as fachadas so conservadas. O patrimnio se multiplicou para ser consumido: patrimnio cultural, natural, vivo (gentico), tcnico. Houve uma produo de patrimnio por todo o mundo. As runas do passado so adaptadas vida presente e, no futuro, sero semiforos duplicados. A arte mundial tornou-se uma herana da civilizao mundial. O patrimnio uma noo que se fortalece em momentos fortes de questionamento da ordem do tempo, fortalece-se em tempo de crise. o perigo do desaparecimento e perda da ordem temporal de Roma, da Revoluo Francesa, da Nao. Os crimes contra a humanidade no s nazistas, as catstrofes do sculo XXI, esta insegurana excessiva que leva patrimonializao excessiva, mltipla, presentista, que oferece uma presena emocional do passado. H pressa em patrimonializar tudo e teme-se chegar tarde!

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Concluso
O que o tempo? Que pergunta! Quem saberia dizer? Santo Agostinho (1982) lamentava. Se lhe perguntassem, j no sabia mais... A experincia do tempo a da mudana, da sucesso, da diferena, da novidade, da separao, da finitude e nenhuma sociedade humana conseguiu viver em paz com este ser-no-ser que praticamente as constitui. Este no-ser que atravessa o ser da humanidade, corrompendo-a, envelhecendo-a, separando-a, causa de medo, angstia e dor. A experincia da temporalidade foi descrita com as palavras
mais duras que a linguagem humana j produziu: disperso, deriva, conflito, errar, dissoluo, corrupo, runa, indigncia, agonia, envelhecimento, exlio, nostalgia, noite, inconsistncia, inconstncia, mutabilidade, no identidade, no sentido, limite, relatividade, vazio, falta, incompletude, angstia, incomunicabilidade, transitoriedade, irreversibilidade, separao, opresso, guerra, tortura, inferno, inautenticidade, perda de si, escurido, solido, contingncia, acaso, descontinuidade, marcha para a morte, finitude, ausncia. Ausncia do Ser. As sociedades humanas aspiraram sempre eternidade, estabilidade, unidade, a um presente eterno. Elas quiseram sempre se esquecer e no se lembrar das suas mudanas perptuas. Essa foi a sua esperana: sair da experincia da temporalidade e reencontrar o Ser, o sentido, a permanncia, a presena; isto , suprimir a irreversibilidade em um instante eterno. O que se deseja a presena, a eternidade (Alqui, 1990 [1943]; Lavelle, 1945; Reis, 2009). Contudo, para o historiador, essa busca da eternidade na circularidade supralunar, no eterno retorno, na escatologia ou na utopia, uma paixo anti-histrica, ineficaz. O tempo histrico imperioso, inescapvel, e o seu trabalho elabor-lo: lembrar, descrever, analisar e avaliar as mudanas perptuas das sociedades humanas. Para ele, o tempo histrico est ligado ao que h de mais concreto na vida humana: a genealogia, a sucesso de geraes, a herana, a transmisso do patrimnio cultural e material aos descendentes. Os historiadores tratam dos predecessores, dos antepassados, dos homens que vieram primeiro. Os antecessores,
os ascendentes, deixaram vestgios, documentos, nos quais os historiadores tentam, para atender aos sucessores, decifrar as suas mensagens, que definem direitos, demarcam territrios, informam a autoria de descobertas cientficas, identificam o criador das inovaes artsticas etc. A lgica da investigao documental do historiador cartorial. Ele busca nos documentos a definio de nomes e linhagens, declaraes e testemunhos que garantam a transmisso de privilgios, bens e poderes. Para Ricoeur, a ideia central do tempo histrico a de sucesso de geraes, segundo a qual a histria de homens mortais (Ricoeur, 1983). Os sucessores tm sempre muito interesse e emoo em resgatar os antecessores do esquecimento, ou seja, em impor a permanncia, a imortalidade, sobre a transitoriedade e mortalidade dos indivduos. Se, por um lado, o interesse pela documentao do passado cartorial, visa administrar a sucesso do direito a riquezas e poderes, por outro, essa documentao estabelece entre as geraes um dilogo, uma comunicao, mostra as influncias, afinidades e fidelidades recprocas, vencendo o tempo como morte e esquecimento. A ideia de gerao, argumenta Ricoeur, talvez seja o conceito que mais faa aparecer o tempo histrico, ao mostrar a luta entre os conservadores e os progressistas, uns buscando a continuidade da tradio e outros lutando pela inovao. A histria possibilita a comunicao dos jovens e velhos de hoje com os jovens e velhos do passado. Nem sempre os jovens so os inovadores, porque pertencer a uma gerao ou suceder no ter a mesma idade ou ser mais jovem, mas possuir uma

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contemporaneidade de influncias, de eventos e mudanas. As influncias recebidas e exercidas criam uma sequncia e uma comunicao entre as geraes. Pertencese a uma gerao por afinidades sutis, mais sentidas e recebidas do que procuradas, pela participao em um destino comum: um passado lembrado, um presente vivido e um futuro antecipado. A gerao no somente uma contemporaneidade biolgica e annima, mas um tempo intersubjetivo, um viver-juntos simblico. A historiografia tambm uma forma de evaso, de administrao do sofrimento do terrorismo temporal. O historiador se lembra, reconstri, rene a documentao, reconhece os vestgios, faz o elogio dos grandes e emptico com os mais fracos, fiel aos homens pulverizados pelo tempo. O conceito de gerao tem um sentido mais concreto tambm: o filho que faz aparecer a sucesso. Ele o sucessor, sua presena representa a morte do pai, o fim do seu poder e do seu mundo. Ele o herdeiro do mundo do pai e, ao v-lo, o pai recusa ou reconhece a sua finitude. Um homem que no gerou um filho d a impresso de lutar contra o tempo e querer ser eterno. Ele no quer gerar, pois teme a finitude, que o rosto do prprio filho deixa ver. E, talvez, por isso, por sua relao com os filhos, Cronos, pai de Zeus, seja a representao simblica do tempo e tenha se tornado at o prefixo que revela a relao de uma palavra com o tempo. Diz a lenda que Cronos, rei dos Tits, era filho de Urano e Gaia (Cu e Terra). Urano, to logo nascia uma de suas crianas, ele a empurrava de volta para dentro do corpo de Gaia. Para escapar a essa gravidez prolongada,
armou Cronos, que cresceu e lutou com o pai, castrou-o e imps o seu novo poder. Agora, dono do mundo, Cronos gerou filhos com sua irm Rha, mas fazia o mesmo que seu pai Urano: engolia os prprios filhos. Quando Zeus nasceu, Rha deu a Cronos uma pedra para engolir, envolvida em panos. Zeus cresceu, enfrentou o pai, obrigou-o a vomitar seus filhos e a pedra, castrou-o e o submeteu (Leach, 1974). Essa parece ser a cena original da temporalidade: a intensidade do amor/ dio entre o pai, a me e o filho. O pai a Lei atual, o filho quer conquistar o mundo e impor um novo tempo, mas tem de enfrentar o pai. O filho conta com a cumplicidade da me, que o gerou e solidria com o seu sucesso, mesmo que custe o poder do pai. Talvez ela deseje tambm o mundo do filho para obter a liberdade, pois no estar submetida mais ao poder do marido e ter o poder de uma verdadeira rainha. Essa cumplicidade da me com o filho, o interesse dos dois na sucesso, talvez seja o momento de maior visibilidade do tempo. O filho, com o apoio da me, conspira contra a permanncia do domnio do pai, e o tempo aparece como fecundidade, gerao, novo nascimento, herana, nova era. O filho faz aparecer a sucesso, a me a deseja, o pai a teme. Urano e Cronos, ao evitarem o nascimento dos filhos, queriam interromper o transcurso do tempo, impedi-lo de gerar, esteriliz-lo. Cronos e Zeus, quando castraram seus pais, quiseram impedi-los de gerar novos herdeiros e rivais na disputa do seu patrimnio. Essa relao tridica, alm de ser o centro do pensamento freudiano e das narrativas histricas das dinastias, e talvez por

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isso, est no centro da religio dos europeus, na Sagrada Famlia do cristianismo. A relao tridica, nos trs discursos, o lugar de uma enorme tenso, de conflitos imensos, em torno da transmisso do nome, da herana, do patrimnio, do poder. Aqui est o centro da disputa histrica: o direito ou a guerra decidiro sobre a sucesso do prestgio, da riqueza e do poder. Mas, nem tudo guerra, traio e horror nessa relao temporal entre pai-me-filho, enfim, na histria. Ela tambm o lugar do amor supremo. Levinas, em sua obra Le temps et lautre (1989), retoma esse tema da relao entre o tempo e a paternidade, oferecendo outra perspectiva: a paternidade a salvao do tempo. Para Levinas, um homem solitrio existe de forma intransitiva, fora do tempo, relaciona-se consigo mesmo, ao seu existir. Ele s porque quer controlar a sua existncia, dominar a sua identidade. Ele se sente mestre do seu existir e pode at optar por interromper a sua existncia, que a liberdade de ser ou no ser. Ele Uno. Nesse sentido, a solido no desespero e abandono, mas uma imitao de Deus: virilidade, orgulho, soberania, unidade. Como um Deus, o homem s vive atemporalmente, no tem alteridade e o seu poder lhe parece ilimitado. Mas, o seu poder limitado pela chegada da morte, evento que ele no controla. Esse o limite do seu poder sobre si: quando a morte chega, ele no est mais l. O que quer dizer que o sujeito est merc de um evento que ele no controla. A morte chega-lhe sem que ele possa fazer algo contra ela. A morte a alteridade do sujeito solitrio, um outro misterioso, inantecipvel
e inapreensvel, que vir surpreend-lo. E, para Levinas, essa relao que o homem solitrio mantm com a morte o modelo da sua relao com os outros homens, que lhe chegam como a alteridade da morte: uma face misteriosa, incontrolvel, limite ao seu poder. Para Levinas, a situao de face a face que realiza o tempo: o eu face alteridade da morte, do outro, do futuro. O outro humano como o futuro e a morte, que se do e se escondem. Os trs representam a alteridade alm do controle do sujeito solitrio. Na diferena dos sexos, essa alteridade se d intensamente. A relao amorosa entre duas alteridades, cujo desejo se acentua quanto maior a percepo da diferena do desejo de um e de outro. O um quer o outro, que no objeto, no apreensvel. A relao ertica uma relao intensa por causa da alteridade absoluta. O outro como uma presena-ausente qual o sujeito precisa fazer face, mas sem poder. Como o futuro, como a morte. A morte o evento puro, o futuro puro, quando o eu no pode nada mais. O outro tambm mistrio, presena e opacidade, fim do controle do sujeito. Como vencer a morte, como continuar soberano e livre, quando esse evento sobrevier? Como continuar dono de si e capaz de vencer a alteridade que se impe? Como fazer face ao outro e ao futuro? Como vencer a alteridade do tempo? Levinas prope duas maneiras: a primeira no acolh-la e conservar-se em si, fazer-lhe face. O evento chega a um sujeito que no o assume, que no pode nada contra ele, mas que faz face a ele. a posio que se pode sustentar tambm diante do outro humano: fazer-lhe face, preservando-se em si

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e livre. Essa a escolha do homem solitrio. A segunda maneira de vencer a alteridade por meio da paternidade. Para Levinas, na paternidade o eu de certa forma assume o outro. Na paternidade, o sujeito aceita a alteridade: a morte, o futuro, o outro. Na paternidade, o sujeito mantm uma relao com o outro que, sendo outro, tambm ele. O filho como a morte e o outro: no propriedade, posse, domnio, mas, o pai o filho, de alguma forma. O eu est presente no tu. A alteridade do filho no a alteridade misteriosa, inapreensvel, da morte. Acredita Levinas que segundo a categoria do pai que se faz a liberdade e se realiza a salvao do tempo. O pai sai da solido e no est submetido alteridade da morte. Ele vence esta ao se renovar no filho. Contra o terror do evento, que a cessao de ser sem a escolha do no ser, o pai aceita a sua morte, porque sabe que renascer no filho e, transferindo-lhe o seu nome e todo o seu patrimnio, continuar nele, potente e livre. Portanto, se Levinas tiver razo, se Urano e Cronos tivessem reconhecido os seus filhos, teriam assumido a temporalidade, acolhido o futuro e aceitado a finitude. Eles teriam sado da solido, que o medo da gerao e da sucesso que o tempo representa. Os seus poderes teriam sido reconhecidos pelas suas mulheres, que so portadoras do tempo, pois trazem a fecundidade e o filho no ventre. No teria havido a traio das mulheres nem a violncia dos filhos. Naquele mito, as mulheres e os filhos representam o carter imperioso do transcurso temporal, que no se detm diante de nenhum poder,
de nenhum valor, de nenhuma oposio. Se Urano e Cronos tivessem assumido o tempo, a guerra entre os protagonistas da temporalidade no teria existido. Teria sido a vitria do reconhecimento recproco sobre a guerra e reinaria na histria a paz e o amor intenso entre homens/mulheres, que se revelaram capazes de se odiar com tal intensidade. E, ento, no seria mais preciso buscar estratgias de evaso, porque, provavelmente, as mais belas palavras que o homem criou poderiam ser usadas para definir a experincia temporal: paternidade, maternidade, filiao, fraternidade, fidelidade, aliana, companhia, associao, solidariedade, comunicao, construo, criao, erotismo, cio, lazer, fantasia, imaginao, identidade, luz do meio-dia, plenitude, alegria, encontrar, comunicar, dialogar, conversar, pensar, msica, poesia, arte, dana, marcha para a vida... Talvez Nietzsche (2003) tenha tido esta intuio da alegria do viver no instante, do viver de tal maneira que se queira viver de novo, da vontade de ser infinito enquanto dure, da aceitao do amor fati de dor e alegria. Assim, o nosso maior erro no ter sido, talvez, tentar sair da experincia da temporalidade e reencontrar o Ser, o Sentido, a Presena, a Eternidade? Talvez o mundo Ocidental tivesse uma histria melhor se houvesse seguido o poeta, o psicanalista, o artista, o historiador que, ao contrrio dos metafsicos, que se evadem, acolhem a alteridade do tempo, aceitam a finitude, envolvem-se com a histria, elaborando-a, transformando a experincia vivida em linguagem compartilhada e reconhecvel. Ser que no erramos de esperana?

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Jorge C o l i
A rtstico N acional
Dominique Ingres. A banhista de Valpinon, 1808. leo sobre tela, 146 x 97 cm. Museu do Louvre, Paris
M a t er i a l i d ad e e i mate rialidade
O que um patrimnio? Algo que se situa entre a matria e o pensamento, que pode estar s em um desses termos. Riegl levou ao extremo a ideia de que todo documento, todo testemunho histrico, possui algo de artstico. Isso verdadeiro. Para aprofundar a questo, preciso mergulhar em alguns aspectos que se encontram no cerne da arte, noo que tem poderes particulares, nicos, na cultura ocidental. De incio, uma referncia. Extrada de um artigo escrito por Jean-Philippe Chimot sobre Delacroix, e publicado na revista Information de lHistoire de lArt (Chimot, 1964:74-76). Ele diz: Aqui, a noo de linguagem central.Trata-se de ultrapassar seu sentido exclusivo de retrica, do estilo discursivo herdado do classicismo (ou antes, do academismo), para se abrir ao sentido mais largo de pensamento, supondo que pode existir um pensamento musical e um pensamento plstico com seus elementos constitutivos de uma natureza diferente das palavras e das frases. A passagem, escrita em 1964, era ento de grande originalidade: arte concebida no como forma ou como objeto, mas como pensamento.1 Partindo dela, somos levados a
1. A retomada atual do pensamento de Aby Warburg e as reflexes de Didi-Huberman tm evidentes afinidades com esse modo de conceber a obra de arte.
deduzir que uma obra de arte condensa um pensamento, e que esse pensamento no o do artista: o pensamento da obra. O artista, o criador, um indivduo que pensa como cada um de ns, por meio de palavras e de frases. Isso prope uma diviso muito clara entre tipos de pensamento, diferente da percepo mais corrente, que parece natural: o pensamento feito de palavras, quando ele pode tambm ser feito de outras coisas, que no podem ser ditas. Quando Chimot se refere ao pensamento plstico, com seus elementos constitutivos de uma natureza diferente das palavras e das frases, ele quer dizer que dentro da obra existe um pensamento: a obra pensa. A arte no produz objetos, produz sujeitos. Sujeitos pensantes. Que no pensam por palavras. Emitem significaes, so significaes silenciosas. Se partirmos da ideia de que a obra de arte pensa, somos conduzidos a deduzir que este pensamento no o pensamento do artista, o pensamento da obra. Como todos ns, o artista pensa por frases e palavras. Ora, no com palavras, no com frases que ele se torna um artista, a menos, naturalmente, que seja um poeta ou um ficcionista. Mas aqui as palavras tomam uma opacidade suplementar que as faz funcionar como instrumento do pensamento do artista e no como instrumento do conceito lgico.
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O artista precisa das palavras, das frases, para viver, para se comunicar, mas no isso o pensar da obra. Quando o artista produz uma obra, ele emprega um conjunto de elementos que constituem um pensamento concreto, objetivado e material, e que est fora dele, o criador. Esse ponto me parece muito importante, porque imaginamos que a obra e o artista so mais ou menos a mesma coisa. No verdade. A obra independente do artista. Posso conhecer a biografia do artista, e esse conhecimento vai me dar elementos para entender a gnese da obra, mas apenas uma parte de sua gnese. Graas materialidade daquilo que so feitos, um quadro, uma escultura, seja o que for, desencadeiam pensamentos sobre o mundo, sobre as coisas, sobre os homens, pensamentos que dificilmente seriam por ns formulados como conceitos e como frases. Muitas vezes o artista incapaz de interpretar a prpria obra. Ou seja, ele no consegue ver o que fez, o que est dentro da obra. Essa autonomia me faz reiterar que o princpio da obra de arte como pensamento material e objetivado deixa de ser objeto, torna-se sujeito, sujeito pensante. O artista, portanto, d vida a um ser pensante, que, uma vez no mundo, se torna autnomo em relao ao seu prprio criador. Quero fazer aqui uma distino entre o artista e o autor. Se reunirmos um conjunto de obras feitas pelo mesmo artista, vamos constatar constantes. Constantes fsicas, constantes formais, constantes de pensamento, obsesses... Ou seja, um conjunto da produo de um mesmo artista pertence a um pensamento genrico do qual cada obra participa. Os quadros de Van Gogh so extremamente reconhecveis, pois existe certa semelhana em
todos eles, indicando que aquela unidade faz parte de um conjunto maior. No so apenas caractersticas formais, estilsticas; uma questo de pensamento, pensamento genrico criado pelo conjunto das obras e do qual as obras participam. Cada obra faz parte de uma parte orgnica, de um todo, que a ultrapassa. Seria esse pensamento genrico o pensamento do artista? A resposta deve ser, novamente, no. No o artista que exprime esse pensamento geral por palavras. o conjunto das obras que exprime esse pensamento geral sem palavras. Temos assim duas unidades diferentes: primeiro a unidade gentica, que preside a criao, que pertence ao artista. E a segunda, ou unidade a posteriori, uma unidade extrada das obras. Existe uma prtica constante no trabalho dos especialistas em arte do final da Idade Mdia ou do incio do Renascimento. Nesse perodo havia muitos artistas, annimos. Tem-se um quadro, mas nenhuma outra informao, a no ser o prprio quadro. Um especialista, porm, olha para outro quadro e diz: Este quadro tem muita semelhana com aquele que eu vi anteriormente. assim possvel pressupor que esses dois quadros tenham sido feitos pela mesma mo, porque h neles uma srie de constantes que se repetem. Os historiadores da arte inventaram o termo mestre para os autores annimos desses quadros. No tm um artista, mas tm um autor: o Mestre da vela, o Mestre dos cravos, o Mestre da Anunciao de Aix. Quando o especialista trabalha dessa maneira, est engendrando uma unidade posterior apario dos quadros. Ele no tem a dimenso gentica. No sabe qual ou

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Mat e r i ali dade e i mat e r ialidade
quais eram os traos biogrficos, psicolgicos, familiares, de formao desse artista. No sabemos que aventuras ele teve. O grupo da revista Les Cahiers du Cinma criou, na dcada de 1950, uma noo muito interessante para se compreender o cinema: a ideia de auteur. Seus inventores foram Andr Bazin e, depois, Franois Truffaut, o criador da expresso poltica dos autores. Sem entrar em uma discusso mais aprofundada sobre essa noo, h uma consequncia sua que quero assinalar aqui. Esses tericos designavam como autores os cineastas que imprimem caractersticas originais de criao em seus filmes. A partir dessas caractersticas, possvel distinguir um diretor autor, de um no autor.Talvez, mais rigorosamente e melhor, poderamos empregar esse princpio de maneira levemente diversa, dizendo que todos os cineastas so autores: apenas, uns so bons, outros so ruins. Mas no este ponto que me interessa aqui. Quero chamar a ateno para o efeito desse princpio na crtica cinematogrfica. Os crticos marcados pelo princpio da poltica dos autores consideram os filmes em relao filmografia do realizador, buscando as recorrncias e temas desenvolvidos nos diferentes filmes de um cineasta. Essa posio permitiu aos Cahiers du Cinma revelar grandes realizadores norte-americanos, considerando-os autores, como Hitchcock, Hawks ou Huston, realizadores esses que, eles prprios, no se consideravam autores. Pensavam estar apenas realizando produtos de divertimento destinados ao sucesso e com objetivos do melhor lucro possvel. Suas obras foram, contudo, capazes de constituir uma entidade artstica: o auteur. Recapitulando: temos uma autonomia da obra, um objeto pensante autnomo em
relao ao artista que a produz, e uma autoria que , por assim dizer, a conjuno abstrata de uma srie de elementos que se encontram nas obras diferentes do mesmo artista. Partindo desses axiomas, h algumas importantes consequncias, a primeira delas, social, porque permite esvaziar a autoridade do artista sobre a obra. Isso alguma coisa difcil de aceitar, mas preciso levar ao extremo o raciocnio. O artista tem o dom da obra. O artista est na gnese da obra como um demiurgo na gnese da criao do seu mundo. Mas o mundo que ele instaura passa a viver por si s. A concepo das artes foi muito marcada pelo romantismo. Acreditamos que o artista exprime a sua alma, os seus sentimentos na criao. Por isso imaginamos que ele tenha uma autoridade natural sobre os seus quadros, sobre as suas esculturas, suas fotografias, os seus filmes. Ora, se considerarmos que o artista um mdium para o autor, que o autor se encontra no artista, mas no se identifica com o artista, temos de concluir que o artista no exprime coisa nenhuma. O artista no exprime nada. Mas fabrica obras carregadas de expresso. O artista no exprime aquilo que est na sua obra. Fabrica coisas expressivas. muito interessante termos certos dados biogrficos do criador, o que nos ajuda a entender a gnese da obra, mas, passado esse ponto, a obra comea a falar por si s. Ela pode mesmo negar o dado gentico ou, ento, confirmar esse dado. Agora, porm, isso deixa de importar, porque a obra est dizendo outra coisa, ela est falando por si mesma. Ou seja, o artista insere na obra elementos que sua conscincia racional, conceitual, ignora.

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No podemos, portanto, como prtica, conceder mais valor do que se deve s palavras do artista. E os artistas so espertos. Buscam assegurar seus poderes. Desse modo, deveramos questionar por princpio terico e, sempre que fosse possvel, na prtica o poder que o artista tem em alterar sua prpria obra. Quantos escritores e poetas, na velhice, reviram e reescreveram suas obras de juventude, modificando-as segundo uma concepo tardia, que eles acreditaram melhor, decretando-as definitivas? Quantos compositores? Stravinsky, nesse aspecto, um exemplo clssico. Na verdade, dessas modificaes resultam duas obras diferentes, a mais antiga e a mais nova, que incorporam modos diversos da criao segundo os diferentes momentos. No caso das artes plsticas, a questo concreta se impe, j que a obra alterada esconde ou desfigura o primeiro original.
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Figura 1. Maquete da Fbrica de Biscoitos Duchen. Capa da Revista Politcnica, ano 40, n. 164. So Paulo: Grmio Politcnico, nov.-fev. 1952
Para sermos rigorosos, teramos de admitir o fato de nenhum artista ter, portanto, o direito de destruir qualquer uma de suas obras. Est claro que, humanamente e, suponho, legalmente, o artista tem o poder de anular o que criou. Mas o princpio terico importante. Trago aqui um exemplo concreto. H algumas dcadas, fiz parte do Condephaat, o Conselho que discute e decide a respeito dos bens a serem tombados no Estado de So Paulo, rgo ao qual chegou um dossi reclamando a proteo legal para a fbrica de biscoitos Duchen, no municpio de Guarulhos (Figuras 1, 2 e 3). Construda por Oscar Niemeyer em 1950, era, sem dvida, um marco na histria da arquitetura industrial do Brasil. E, agora, um novo proprietrio tinha a inteno de p-la abaixo. Um membro do conselho chamou a ateno para um ponto. Ele afirmava que Niemeyer no tinha essa sua obra em alta conta. A deciso tomada pelo conselho seguiu o princpio de autoridade do artista. O arquiteto foi consultado e se mostrou indiferente destruio. Assim, o conselho recusou o tombamento e a fbrica foi destruda. Temos aqui um evidente exemplo do conflito entre o artista e o autor. O artista, ser concreto, de carne e osso, pensante e raciocinante, confere a si mesmo o direito de desfalcar o autor, de modificar suas caractersticas pela supresso de uma obra. Para o historiador, porm, o princpio de mtodo s pode ser o da conscincia desse pensamento objetivado numa obra, que se une s outras para constituir um pensamento mais amplo e complexo. essa separao entre o autor e o artista que nos garante o rigor.

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Jorge Coli
A rtstico N acional
Figura 2. Fbrica Duchen, Guarulhos (SP). Vista externa. Foto: B. Castello Branco. Novembro de 1987. Processo de Tombamento no 24896/1986,
Condephaat, So Paulo
Figura 3. Fbrica Duchen, Guarulhos (SP). Vista interna. Foto: B. Castello Branco. Novembro de 1987. Processo de Tombamento no 24896/1986,
Condephaat, So Paulo
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Creio que a noo de semelhana no suficientemente estudada. No entanto, ela pe em xeque a viso do fetichismo que temos em relao aos originais, s obras. Por que essa questo de semelhana fundamental para mim, que sou um historiador da arte? Porque a histria contempornea da arte surgiu com a fotografia. At o surgimento da fotografia, a histria da arte era a histria dos artistas, eram biografias. Quando comea a fazer a histria dos movimentos artsticos, uma das referncias, um dos elementos essenciais para isso, so as colees fotogrficas. O historiador da arte trabalha, sobretudo, com reprodues. Se trabalho sobre um conjunto de obras, das quais eu tenho o original, que eu conheo, mas se trabalho tambm sobre as reprodues, sobre o que exatamente eu estou trabalhando? Estou trabalhando sobre alguma coisa que est entre eles, que se liga a eles. Somos levados a um desprezo muito grande, graas tradio romntica, por tudo aquilo que reproduo. A reproduo parece uma espcie de erzats: na falta do original, tenho alguma coisa que substitui, mas no tem o valor do original. Mas se ao contrrio, a obra fosse feita do original e das suas reprodues? O que garante essa hiptese a semelhana entre os dois. A noo obra de arte traz, de modo imediato, a referncia a uma coisa, um objeto palpvel, que os museus e colees, por obrigao, tm de conservar, lutando contra o tempo, que passa e altera inevitavelmente a matria de que so feitas.
Seria possvel desenvolver, nesse ponto, uma discusso sobre as questes imateriais ligadas ao ato, muito concreto e fsico, de conservao e restaurao. Prefiro, porm, avanar por um outro caminho. Esse objeto material, ao qual chamamos obra de arte, necessita dessa obsessiva conservao por um claro motivo. A obra um unicum, algo que no pode ser feito novamente. Conhecemos, nas prticas reflexivas, nas prticas do gosto e, mesmo, nas prticas do mercado, as diferenas hierrquicas que existem entre um original e uma cpia. J dissemos: a reproduo fotogrfica de uma obra no a obra, mas uma espcie de sucedneo, de ersatz, mero aide-mmoire. Conhecemos um texto arquiclebre, A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, cujas origens fortemente romnticas recobrem a obra com uma aura de um misticismo fetichista. Esse texto condena os processos de banalizao trazida pelos meios mecnicos de reproduo. A imagem fotogrfica de um quadro no o quadro; no apenas menos que o original, mas pode ser mesmo sua negao, porque expe, em grande escala, uma aparncia que no possui a imanncia sagrada da obra. Historiadores da arte sabem, no entanto, que existe uma ligao forte entre coisas que se assemelham. So as fotos de quadros, de esttuas, de edifcios, que permitem aos historiadores os estudos comparativos. Trabalham com imagens de imagens. Os grandes centros internacionais de estudos em histria das artes tm mesas bastante espaosas, indispensveis, sobre as quais se podem dispor e comparar vrias fotografias.

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Comparar uma forma de compreenso silenciosa da relao entre as imagens. As palavras no conseguem apreender as obras: podem ser, no melhor dos casos, indicativas de intuies mudas. Em um estudo de histria da arte, as imagens nunca so secundrias, como ilustraes destinadas a embelezar um texto. Elas so nucleares, porque carregam em si o prprio processo de raciocnio. Quando Roberto Longhi quer demonstrar que Piero di Cosimo viu a pintura dos mestres setentrionais, no perde tempo em expor argumentos: dispe, numa pgina, detalhes de quadros que mostram a semelhana entre obras realizadas na Itlia e na Alemanha no sculo XV. Basta isso. Para evocar outro nome essencial na histria da arte, Aby Warburg e o clebre Atlas de imagens Mnemosyne, cujo princpio comparativo criava relaes intuitivas e expressivas apenas pela relao mantida entre as obras, graas sua proximidade e disposio sobre uma prancha. o sonho de uma histria da arte por imagens, sem palavras Por esse meio, possvel estabelecer filiaes, contatos, reconstituir a cultura visual de um pintor do passado. Essa prtica demonstra, por sinal, que no existe tbula rasa em artes. Por trs de um quadro ou de uma esttua, existe outro e mais outro. Os historiadores da arte costumam dizer que preciso treinar o olho. Isso significa incorporar um saber, sempre silencioso, sempre intuitivo, capaz de captar o que h de comum entre as formas. Mas que lugar esse que a preposio entre indica? No h apenas dois lugares, o lugar de uma imagem e de outra imagem, o lugar de uma aparncia e de outra aparncia. H um

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Figura 4. Dominique Ingres. A banhista de Valpinon, 1808. leo sobre tela, 146 x 97 cm. Museu do Louvre, Paris
Um exemplo: Ingres (1780-1867) acreditava que a perfeio do todo se originava na perfeio das partes. Trabalhava de maneira obsessiva sobre os elementos das imagens que deviam compor uma pintura, fazendo e refazendo cada um. Com eles, montava a figura repetidamente, at chegar convico de que ela se tornara perfeita. A forma obtida viajava, ento, de quadro em quadro, reaparecendo nas telas sucessivas que pintava. O caso mais evidente o dos nus femininos, que constituem uma longa sequncia em sua obra. O desfile termina na apoteose do Banho turco, tela que rene nus numerosos,
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terceiro lugar, uma terceira margem do rio, onde, invisveis, imateriais, o semelhante se funde no semelhante, onde a analogia se metamorfoseia em fuso.
concebidos e retomados anteriormente, ao longo de sua carreira. Formou-se, desse modo, uma galeria constituda por ecloses que manifestam o princpio de uma imagem acima das imagens, obtida pelo pintor e fortalecida a cada nova apario. Esta palavra, aqui, no casual. Ela nos remete ao princpio da imagem como fantasma, cara a Aby Warburg. A banhista deValpinon (Figura 4) reaparece na Pequena banhista (Figura 5) e, enfim, em O banho turco (Figura 6). Ou seja, ela nasce numa tela, viaja para o invisvel, volta em outra, e ainda em outra, ao mesmo tempo, como a mesma e como nova. O processo singular, prprio ao artista, se reitera no conjunto coletivo das produes artsticas. Um dos grandes prazeres dos historiadores das artes descobrir as imagens renascendo dentro de outras imagens, tomando novos sentidos, ressuscitando o mesmo, para se transformarem em outro.

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Figura 6. Dominique Ingres. O banho turco, 1862. leo sobre tela, 108 cm. Museu do Louvre, Paris
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A explorao mais sutil dessa terceira margem do rio foi feita no por um terico, nem por um historiador, mas por um romancista: Marcel Proust, em sua obra literria. Proust era fascinado pelas artes e pela ressurreio das imagens. Walter Benjamin assinalou, numa passagem breve, a importncia da noo de semelhana no universo de Proust: Toda interpretao sinttica de Proust deve partir necessariamente do sonho. Portas imperceptveis a ele conduzem. nele que se enraza o culto frentico de Proust, seu culto apaixonado da semelhana. Os verdadeiros signos em que se descobre, de modo sempre desconcertante e inesperado, nas obras, nas fisionomias, nas maneiras de falar. A semelhana entre dois seres, a que estamos habituados e com que nos confrontamos em estado de viglia, apenas um reflexo impreciso da semelhana mais profunda que reina no mundo dos sonhos, em que os acontecimentos nunca so idnticos, mas semelhantes, impenetravelmente semelhantes entre si (Benjamin, 1985:39).
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Figura 5. Dominique Ingres. A pequena banhista, 1828. leo sobre tela, 27 x 35 cm. Museu do Louvre, Paris
Walter Benjamin pressupe, porm, la recherce du temps perdu como uma obra autobiogrfica (Benjamin, 1985:36), que seria o sonho lembrado de uma experincia pessoal. Essa relao direta entre autor e narrador foi sempre feita pela grande maioria dos especialistas de Proust, o que confere uma percepo mesclada de seus processos genticos entre autor e fico. No entanto, legtimo e eu seria tentado a dizer que a nica legitimidade possvel tomar la recherce du temps perdu pelo que ela de fato : uma obra de fico, da qual o narrador no o autor. Os exegetas de Proust deveriam se lembrar da mxima de Nietzsche: Uma coisa sou eu, outra so os meus escritos... Assim, aquilo que chamado por Benjamin de mundo dos sonhos, considerado a partir de uma viglia real, , na verdade, o lugar de experincias imaginrias (pouco importa se inspiradas ou no na realidade vivida) onde, como veremos, se situa a obra de arte. Proust frequentou o Louvre na sua juventude e fez viagens a Veneza, Pdua, Holanda e Blgica. Essas atividades so testemunhos de um contato intenso com as obras reais que descobria, mas no significam uma presena insistente diante dessas mesmas obras. O essencial de sua familiaridade com a arte vinha de um outro modo: por meio de reprodues fotogrficas. O que importa ao narrador de la recherche tecer as relaes entre essas rplicas, a obra, e o lugar delas, a terceira margem do rio. Proust assinala: esta relao entre as obras e suas reprodues no so simples, nem mecnicas. Nem as reprodues so apenas veculos que transmitem, como podem, de maneira subalterna, a essncia do original.

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Em uma passagem, o narrador de Proust evoca a esttua de uma virgem medieval da qual ele vira com paixo numerosas fotografias e mesmo sua reproduo em gesso no antigo Museu dos Monumentos Franceses de Paris. Agora, ia para a cidade fictcia de Balbec, onde a escultura real se encontrava. Eis a passagem: Dizia para mim mesmo: aqui, a igreja de Balbec. Essa praa que parece saber sua glria, o nico lugar no mundo que possui a igreja de Balbec. O que vi, at agora, eram fotografias dessa igreja e, desses Apstolos, dessaVirgem do prtico, to clebres, apenas as moldagens. Agora, a prpria igreja, a prpria esttua, elas, as nicas: muito mais. Era menos, tambm, talvez. (...) meu esprito, que tinha elevado aVirgem do Prtico fora das reprodues que eu tivera sob os olhos, inacessvel s vicissitudes que poderiam amea-las, intactas, se fossem destrudas, ideal, tendo um valor universal, espantava-se por ver a esttua, que ele havia esculpido mil vezes, reduzida agora sua prpria aparncia de pedra, ocupando, em relao ao alcance de meu brao, um lugar onde tinha por rivais um cartaz eleitoral e a ponta de minha bengala, prisioneira da praa, inseparvel do desembocar da rua principal, no podendo escapar aos olhares do caf e do escritrio de nibus, recebendo em seu rosto a metade do sol poente e logo, dentro de algumas horas, a claridade do lampio - do qual o escritrio do banco de descontos recebia a outra metade; banhada, ao mesmo tempo que essa sucursal de um estabelecimento de crdito, pelo rano da cozinha da doceria; submetida tirania do particular a tal ponto que, se eu quisesse traar minha assinatura sobre essa pedra, ela, aVirgem ilustre que at ento eu tinha dotado de uma existncia geral e de uma intangvel beleza, aVirgem de Balbec, a nica (o que, por infelicidade, queria dizer a nica), que,
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sobre seu corpo encardido pela mesma fuligem que as casas vizinhas, teria, sem poder apag-lo, o trao de meu pedao de giz e as letras de meu nome, e era ela enfim, a obra de arte imortal e to longamente desejada, que eu encontrava metamorfoseada, assim como a prpria pequena igreja, numa velhinha de pedra que eu podia medir a altura e contar as rugas (Proust, 1971:245-246). Nesse trecho crucial, Proust pressupe um lugar para as obras de significado eterno, como diz, que deve se encontrar no apenas fora do quotidiano, mas fora daquilo que seria o real. Lembremos: em meio a tantas citaes de obras existentes que percorrem la recherche, a esttua da virgem encontra-se na igreja de uma cidade que no existe (Balbec), mas, que no deixa de ser o real paradigmtico. A obra no existe nesse real, nesse concreto, concreto e real que podem, graas expectativa de certo fetichismo do original, agentes destrutores de alguma essncia prpria atribuda s virtudes aparentemente irredutveis do concreto. Elas, as nicas: muito mais cria uma expectativa provocada pelo privilgio absoluto do singular. Mas logo depois, a sequncia, desencantada, demonstra como o real se encontra aqum da obra. A esttua real menos verdadeira que a esttua construda pelo esprito. Inserida na banalidade do quotidiano, a escultura autntica, a obra de arte nica, que perde a sua aura. Esse quotidiano significa uma imerso no real. Encontramo-nos, portanto, em oposio diametral concepo da aura pensada por Walter Benjamin, ou da viso altamente elitista e crtica de Adorno sobre a banalizao
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das reprodues. O ponto muito original de Proust, inteiramente antirromntico e avesso ao fetichismo, a ideia de que a obra de arte no se reduz sua materialidade. Essa materialidade tornou-se uma espcie de lastro que pode ser substitudo, com certas vantagens, pelas representaes materiais a fotografia, a moldagem e pelas representaes do esprito, pela memria. A pedra, ou qualquer outra matria, captou as intuies criadoras do artista; o espectador proustiano termina por intuir essas intuies, que brotam na matria, mas existem fora dela. Na verdade, a obra encontra-se nesses espaos interiores, onde se constri uma verdade superior da experincia, embora seja alimentada por ela. No caso de Proust no existe aura perdida pela reproduo tcnica da fotografia, nem culto do original, nem cuidado com o que seria uma divulgao em ampla escala da imagem. Num certo sentido, a reproduo se torna nica, pois foi ela (neste ela incorporando-se um aquela especfico, aquela que eu vi e vejo, que se encontra em minha mesa, ou em minha parede). No existe condenao alguma das reprodues mecnicas, mas a constituio de uma verdade surgida da obra, capaz de fecundar as experincias (incluindo aqui a experincia fotogrfica), que terminam por conduzir verdade da obra. Aquilo que para o colecionador, para o amador esclarecido, o ncleo ou seja, o que poderamos chamar de o fetichismo do original no o de modo algum para Proust, segundo quem o ncleo se acha fora do material, formado por jogos de fuso. Nesse campo de fuses, uma prtica frequente que se encontra na obra de Proust a
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relao de semelhana entre os seres existentes e as obras de arte. De todas, muito conhecida a da semelhana que Swann estabelece entre Odette de Crcy e uma figura de Botticelli, Sfora, a filha de Jetro, no afresco da capela Sistina. Proust, ele prprio, conhecia essa imagem no por t-la visto de fato, pois nunca estivera em Roma, mas por uma reproduo de uma cpia que dela fizera Ruskin. Swann, vendo Odette, em penhoar, debruada sobre uma gravura, percebe o quanto ela parecida com a figura de Botticelli. O narrador nos explica que Swann gostava de descobrir semelhanas entre pessoas e personagens pintados pelos grandes artistas. Odette e a figura de Botticelli se superpem, e essa semelhana conferia a ela tambm uma beleza, tornava-a mais preciosa. Swann se acusou de ter desconhecido o valor de um ser que teria parecido adorvel ao grande Sandro, e felicitou-se pelo fato de que o prazer que ele tinha ao ver Odette encontrasse uma justificao na sua prpria cultura esttica. (...) A palavra de obra florentina trouxe um grande servio a Swann. Permitiu-lhe, como um ttulo, fazer adentrar a imagem de Odette num mundo de sonhos onde, at ento, ela no tinha acesso, e onde ela se impregnou de nobreza (Proust, 1971:268). Swann pe, sobre sua mesa de trabalho, como uma fotografia de Odette, uma reproduo da filha de Jetro. Tal semelhana enobrecia Odette. No romance, ela uma espcie de prostituta de luxo, que, se descobre leitura da obra, esteve na cama de um grande nmero de personagens de la recherche, e entre os mais imprevistos. Essa semelhana previne tambm, como diz o narrador, os desgastes
possveis dos afetos. Odette incorporara-se eternidade de uma obra de arte. O amlgama entre a arte e a vida demonstra que o princpio de semelhana opera como fulcro da percepo, mas, ainda, a erige como processo primeiro da compreenso. No universo proustiano no h essncias platnicas, estveis, inteiramente fora do mundo, mas um contaminar-se contnuo dentro do qual assemelhar conhecer e reconhecer. So processos que escapam da solidez real do mundo para alcanar uma intensidade etrea. Semelhanas e analogias criam uma substncia artstica maior do que seus limites materiais. As obras so nicas, sem dvida, mas como pontos num tecido amplo de outras obras, ou, como no caso de Proust, da realidade, por meio de uma percepo que a transforma em arte. Essas obras no so feitas apenas de um original. Dela fazem parte, como elemento constitutivo profundo, e no como sucedneos desprovidos de alma, a reproduo, a marca deixada na memria, as sobrevivncias nas rplicas, nas cpias, nas imitaes: todas as formas de representao, ou antes, de reapresentao, todas as formas de associaes presididas pela semelhana. Material e imaterial, a obra tudo isso, feita de tudo isso.

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Referncias
BENJAMIN, Walter. A imagem de Proust. Em Obras escolhidas magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1985. CHIMOT, Jean-Philippe. Delacroix e a sociedade de seu tempo. Em Information de lHistoire de lArt, 1964, n 2. PROUST, Marcel. lombre des jeunes filles en fleur. Paris: Gallimard, Livre de Poche, 1971.
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Mrci a Mans o r D Al es s i o
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Bruno Giorgi. Monumento juventude brasileira, 1947. Esttua em granito de Petrpolis, 400 cm altura, instalada nos jardins do Palcio Gustavo Capanema, Rio de Janeiro
Foto: Ana Carmen Jara Casco, 2009
M e t a m or fo s e s d o patrimnio
O papel do historiador
Explcito ou silenciado o objeto de investigao da histria o passado; desde que se tornou cincia, no sculo XIX, os vestgios do que j passou constituem sua matria-prima: eis o ntimo parentesco entre a construo do conhecimento histrico e o preservacionismo.1 A ideia moderna de patrimnio est ligada ao impulso de preservao de bens materiais e imateriais que emerge do social. uma forma de relao com o passado, um sentimento que revela o desejo de eternizar traos e marcas dos grupos humanos. Essa reflexo pretende partir da dimenso afetiva do impulso dirigido preservao, porm historicizando-a, ou seja, colocando tal sensibilidade no tempo, com vistas a significla historicamente medida que transformada em patrimnio. Faz-se necessrio precisar que a referida dimenso afetiva ser tratada a partir da memria e da identidade, tomando-as como elementos da produo de historiografia e como fenmenos estruturantes das noes e prticas de preservao.
1. Vrios historiadores contestaram a ideia de que a histria a cincia do passado, contestao que se reforou com o grupo inicial dos Annales, em consequncia da crtica que fizeram aos metdicos, pelo fato de eles eliminarem o presente dos estudos histricos. Gostaramos de esclarecer que, para ns, existe uma diferena entre estudo do que j passou, no sentido de que estudar o que j passou no exclui, absolutamente, o presente, apenas significa que a histria no estuda o que aconteceu, ou seja, no faz futorologia. Sobre a referida contestao, ver Marc Bloch (2001).
A prtica de registro dos acontecimentos ou ausncia dela revela o tipo de relao com o tempo desenvolvido por grupos ou sociedades. A frgil diferenciao entre passado e presente caracteriza as sociedades nas quais a memria vivenciada, o que implica a ausncia de distino ntida entre o antes e o depois: sociedades que constroem histria, certamente, mas no necessariamente historiografia.2 O desejo de registro indica conscincia histrica, operao intelectual que pressupe outra concepo de tempo, vale dizer, aquela na qual se concebe a ruptura entre o que j passou e o que est sendo vivido (Le Goff, 1984). O reconhecimento do passado liberta os homens do aprisionamento no vivido, possibilitando-lhes experimentar a alteridade no tempo (Le Goff, 1984), mas lhes aponta, simultaneamente, a ameaa do esquecimento, o que leva os grupos a preservarem suas lembranas num impulso de se referenciar nelas. Nesse sentido, a historiografia a memria dos grupos e povos no mais
2. Ver Maurice Halbawachs (1990:80). ...geralmente a histria comea somente no ponto onde acaba a tradio, momento em que se apaga ou se decompe a memria social. Enquanto uma lembrana subsiste, intil fix-la por escrito, nem mesmo fix-la, pura e simplesmente. Ver tambm Nora (1984:25). Tout ce que lon appelle aujourdhui mmoire nest donc pas de la mmoire, mais dj de lhistoire. Tout ce que lon appelle flambe de mmoire est lachvement de sa disparition dans le feu de lhistoire.
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Me t amorfose s do Pat r i mnio. . .
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vivenciada, mas preservada e, ao mesmo tempo, uma busca identitria. Franoise Choay conceituou com preciso a expresso patrimnio histrico: A expresso designa um bem destinado ao usufruto de uma comunidade que se ampliou a dimenses planetrias, constitudo pela acumulao contnua de uma diversidade de objetos que se congregam por seu passado comum: obras e obras-primas das belas-artes e das artes aplicadas, trabalhos produtos de todos os saberes e savoir-faire dos seres humanos. (...) Ela [a expresso] remete a uma instituio e a uma mentalidade (Choay, 2006:11). E ambas, diramos, esta instituio e esta mentalidade remetem ao desejo de estabilidade que compe as construes identitrias. Tomemos as edificaes, bens que ocupam um lugar privilegiado na ideia de patrimnio. A concretude dos edifcios avaliados como monumentos histricos3 atesta o estatuto ontolgico do passado, dimenso do tempo que, vivida coletivamente, consolida coeses grupais. importante esclarecer, no entanto, que sua condio de bem material privilegiado no lhes confere exclusividade na evocao do passado coletivo que constri identidade. Toda paisagem no interior da qual se desenvolvem relaes humanas cumpre essa funo. Sua destruio sempre acarreta dolorosas perdas de referenciais. Na sofrida reflexo de W. Benjamin sobre os resultados catastrficos da I Guerra Mundial, lemos: Uma gerao que ainda fora escola num bonde puxado por cavalos se encontrou ao ar livre numa paisagem em que nada permanecera
3. Para o conceito de Patrimnio ver Franoise Choay, 2006.
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inalterado, exceto as nuvens, e debaixo delas, num campo de foras de torrentes e exploses, o frgil e minsculo corpo humano (Benjamin, s/d:198). A imobilidade do espao e dos objetos no espao so fatores de estabilidade. As marcas materiais tm um tempo de existncia maior que as vidas humanas. Nesse sentido, elas referenciam os homens espacial e temporalmente: nas lembranas o espao localiza o tempo. A mentalidade preservacionista responde aos sentimentos de perda provocados pelas transformaes dos traos concretos que orientam os homens. Mas alm da mentalidade, as instituies destinadas a guardar o passado, real ou imaginado, respondem a esses sentimentos. Na contemporaneidade, o fim do sculo XVIII e, sobretudo, o sculo XIX assistem ao surgimento dessas instituies. No por acaso, trata-se de momento histrico de transformaes profundas trazidas pela industrializao e pela construo/consolidao dos Estados-nacionais, momentos nos quais ocorrem perdas coletivas materiais e espirituais, ingredientes certeiros para o desenvolvimento do desejo de memria e de busca identitria. A industrializao vista como fenmeno dos mais traumticos em termos de descontinuidade de modos de vida, formas de trabalho, valores, paisagens, temporalidades. P. Nora, em seu ensaio Entre memria e histria. A problemtica dos lugares, ao enfatizar a obsesso atual pela memria, sugere uma perda de referenciais da qual um dos sinais mais marcantes a mutilao sem retorno que representou o fim dos camponeses, essa coletividadememria por excelncia cuja voga como
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Sem dvida, a entrada na era industrial, a brutalidade com que ela vem dividir a histria das sociedades e de seu meio ambiente, o nunca mais como antes que da resulta esto entre as causas do romantismo, ao menos na Gr-Bretanha e em Frana. Contudo, o choque dessa ruptura extravasa amplamente o movimento romntico. (...) a conscincia do advento de uma nova era e de suas consequncias criou, em relao ao movimento histrico, outra mediao e outra distncia, ao mesmo tempo que liberava energias adormecidas em favor de sua proteo (Choay, 2006:135). E ainda, A consagrao do monumento histrico aparece, pois, diretamente ligada, tanto na GrBretanha quanto na Frana, ao advento da era industrial (Choay, 2006:137). A Frana, no entanto, viveu, segundo Andr Chastel, um processo ambguo pelo fato da noo de patrimnio ter surgido em meio revoluo de 1789. Poderamos dizer que o impulso em direo preservao, nesse caso, se d mediado pela luta de classes. Dito de outra forma, o processo de construo da ideia de patrimnio se d pela
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objeto da histria coincidiu com o apogeu do crescimento industrial (Nora, 1993:7-28). E Franoise Choay aponta o efeito de disrupo no tempo e a sensao de perda do passado que a industrializao provoca, levando ao impulso de proteo aos monumentos. Assim, simultaneamente ameaa de perda do passado, d-se a colocao do monumento nesse passado perdido. Da a necessidade de proteg-lo, matriz da ideia de preservao:
e na luta de classes. Chastel mostra que na poca da Revoluo a palavra de ordem a destruio dos bens e smbolos do passado: Tombez, cest le dcret (Chastel apud Nora, 1986:410). Mas essa destruio, continua o autor, se dirige ao passado aristocrtico, visto como indigno de figurar na rvore genealgica dos revolucionrios, que se consideravam os verdadeiros franceses. No obstante, mais do que nunca o passado foi buscado, cultuado e materializado em patrimnio; para tanto, foi inventado, recriado ou simplesmente nomeado passado dos revolucionrios, e depositado na nao. O excesso de hostilidades em relao aos bens/objetos ligados ao Antigo Regime preocupou alguns homens da poca, levandoos a uma movimentao em direo despolitizao do patrimnio em nome da preservao dos bens culturais, considerados valor geral, isto , acima das classes e seus conflitos. Assim, o bem geral, noo estruturante da nao burguesa que se formava, foi aplicado prtica da preservao levando a uma nova ideia de patrimnio. Uma das novidades da resultante foi a incorporao das obras de arte ao inventrio dos bens fundamentais e inalienveis que deveriam expressar a riqueza moral da nao inteira. O autor diz ainda: (...) a noo moderna de patrimnio comea a aparecer atravs da preocupao moral e cvica (Chastel, apud Nora, 1986:412). De toda essa reflexo do autor podemos salientar alguns aspectos que nos parecem sugeridos em seu pensamento. De imediato, a relao entre patrimnio e nao ressalta com nitidez; por outro lado, os objetos, incorporados noo de patrimnio, do
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existncia material ao passado, ou seja, provam concretamente que o passado existiu, evidncia que incide sobre o sentimento identitrio; e, finalmente, a preocupao com obras de arte revela uma relao entre cultura e nao e mostra que a inveno de um passado maravilhoso, para alm de uma necessidade ideolgica, tambm, e talvez sobretudo, a busca envaidecida de referenciais comuns de um grupo-nao em momentos de desconstruo/reconstruo. A criao de museus, a partir do sculo XVIII, tem, segundo o autor, uma vocao pedaggica, qual seja, formar o gosto contemporneo e, poderamos acrescentar, comum e nacional. Fruto do contexto em questo, a Frana, assiste, no sculo XIX, ao desenvolvimento de uma poltica de preservao. Em 1834, criado o Comit Historique des Arts et des Monuments, com a misso de listar edifcios merecedores de proteo e interveno. Ocorre que a imensido do patrimnio francs restringiu a atribuio de monumento histrico s edificaes centrais, isolando a provncia. Houve, ento, uma busca nas provncias, que poderamos classificar de uma busca pela Frana profunda. O nome a destacar, segundo Chastel, Mrime, responsvel, segundo o autor, por esse trabalho e, mais importante, pela mudana no conceito de patrimnio. Mrime viajou em condies adversas pelas provncias francesas, numa poca de comunicao precria entre as regies. Ao constatar o esquecimento em relao a monumentos, redescobriu-os no passado, descobrindo o que Chastel chamou de paisagem histrica de seu pas (Chastel apud Nora, 1986:428).
Mas a populao no seguia necessariamente as motivaes dos especialistas, o que deu ensejo guerra de memrias. Com efeito, na medida em que a populao das provncias no enxergava o carter que se anunciava nacional de todas as edificaes ou criaes coletivas, os conflitos colocados nos objetos reapareciam e os objetos cultuados entravam em disputa. o que se depreende da reflexo do autor: (...) o dio dos edifcios smbolos, to violentos sob a Conveno, est sempre pronto a reaparecer. Ser visto em Paris com a comuna, que no abandona a cidade sem incendiar a Cour des Comptes e as Tuilleries. Mas a lembrana do drama encontrou seu lugar-memorial no PreLachaise (Chastel apud Nora, 1986:429). As viagens de Mrime alargaram a concepo de patrimnio ao incorporar a vida cotidiana das provncias com suas criaes, mas, em contrapartida, o sculo XIX teve resistncia em aceitar obras do presente como objeto de preservao, o que tornou rgida a concepo da temporalidade no que concerne s prticas preservacionistas. Alm disso, o autor mostra, tambm ali, uma ideia abstrata de patrimnio, ou seja, sem historicidade, que se revela na restaurao, quando os especialistas apagavam traos do tempo em nome de um modelo vlido, portanto fixado previamente, de bem patrimonial. O resultado era um restauro que no se restringia s partes danificadas, mas tomava toda a obra, praticamente refazendo-a, portanto violentando-a. A frmula utilizada pelo autor feliz: segundo suas palavras, as restauraes retiravam o vivo da obra, apagando o tempo nela contido:
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A interveno pode ser um belo trabalho e dar uma satisfao a seu autor; mas ela ultraja o vivo da obra, ela desperta uma dvida insuportvel sobre sua autenticidade, ela rompe a cadeia. Se julgada intolervel porque ela compromete a percepo da obra no tempo, que a chave de todo o processo (Chastel apud Nora, 1986:430). Se a industrializao foi um momento de ruptura que levou ao desejo de memria e, consequentemente, prtica da preservao a partir do fim do sculo XVIII, ela tambm esteve no centro como fator desencadeador das duas Guerras Mundiais ocorridas no sculo XX e igualmente devastadoras do ponto de vista dos referenciais de pessoas e grupos. Cidades destrudas significaram o desaparecimento de estabilidades fsicas que organizavam o espao. Em sua obra O espao proustiano, Georges Poulet diz: (...) como no perder a f na vida, quando se percebe que ilusria a nica fixidez dos lugares, dos objetos ali situados? A mobilidade rouba nosso ltimo recurso. A que se agarrar, se os lugares, como os tempos e os seres, tambm so arrastados nessa corrida que s conduz at a morte? ( Poulet, 1992). E Chastel mostra que o abalo afetivo das guerras d vida aos smbolos (Chastel apud Nora, 1986:434). Os bens destrudos foram muito sentidos pelas pessoas. Houve, naqueles contextos, uma nova investida emocional e prtica em direo preservao. Compondo a atmosfera do perodo de construo da modernidade, a industrializao tem seu correlato poltico na consolidao do Estado-nao, fenmeno igualmente responsvel pelo desenvolvimento do sentimento identitrio produtor, pela
reflexo que vimos propondo, do desejo de preservao que alimentou o surgimento de instituies responsveis pela guarda do passado em vrios pases ocidentais. Uma das faces mais visveis da relao nao/preservao o uso do passado feito pelos Estados nacionais com vistas legitimao de seus respectivos projetos polticos. Decorre da a tnica bastante nacionalista das instituies patrimoniais surgidas nos sculo XIX e incio do sculo XX em vrios pases ocidentais. Esse uso, porm, no era vazio de significado, na medida em que houve, nos processos de construo/consolidao da nao burguesa, condies histricas que o favoreceram. Talvez a matriz dessas condies esteja na ideia de que o passado comum de um grupo prepara e justifica um destino comum, ideia que floresceu no terreno frtil das profundas transformaes poltica, econmica e cultural. Do ponto de vista poltico, a Frana pode servir-nos de paradigma para observarmos o quanto a centralizao poltico-administrativa foi importante para o desenvolvimento da ideia de grupo coeso e homogneo. A histria tem mostrado a ocorrncia de processos polticos de centralizao do poder a partir de conflitos, por vezes violentos, com interesses locais, sejam eles polticos, econmicos ou culturais. No caso de formao dos Estados nacionais, o processo no foi diferente e teve como consequncia a transformao do centro de poder em fator importante de construo e disseminao de identidade do grupo-nao. Uma das reflexes mais elucidativas a respeito da centralizao do poder na
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Frana a de Alexis de Tocqueville, como se sabe, sujeito histrico que vivenciou aquele contexto com um olhar crtico em relao ao Absolutismo e Revoluo de 1789. Em sua obra O Antigo Regime e a revoluo (1989), Tocqueville defende a ideia de que a centralizao administrativa no foi obra da Revoluo de 1789, mas da Monarquia Absoluta, que vista por ele como desagregadora do corpo poltico, a instituio que retirou da sociedade leia-se dos nobres a possibilidade de exerccio do poder. Nesse sentido, essa forma de governo apontou para a igualdade, mas no levou liberdade. Essa reflexo revela o nvel de tenso entre nobres e poder central e mostra que a centralizao administrativa no foi um problema tcnico de organizao das funes de governo, mas uma questo poltica, medida que coloca em jogo o controle do poder, que sai dos nobres, concentrando-se cada vez mais no rei. A partir da centralizao do poder, Tocqueville vai mostrando o processo geral de centralizao do pas, chegando a advertir para o perigo da uniformizao da sociedade que, alis, veio a tornar-se suporte espiritual decisivo para a identificao da populao com o todo nacional em construo. Poderamos ainda pensar em outro elemento que constri este suporte: a j sugerida ideia de bem geral ou vontade geral, propalada insistentemente na Revoluo Francesa, mas que povoa o vocabulrio de todo discurso nacionalista produzido pelos Estados nacionais. Novamente um participante da mencionada revoluo quem pode fornecer elementos para a anlise desta expresso: Emmanuel Sieys, que,
ao contrrio de Tocqueville, foi partidrio fervoroso das transformaes de 1789. Sieys escreve o conhecido texto Quest-ce que le Tiers Etat? (1982), no qual a ideia de bem geral expressa um corpo poltico harmnico, com vrias vontades formando a vontade comum. No entanto, a construo dessa situao um processo conflituoso, pois implicou a expulso da sociedade de setores considerados inimigos. Assim, para se constituir, a nao precisou de um inimigo contra o qual todos deveriam unir-se. Este inimigo, para Sieys, a aristocracia ou os privilegiados. Eles devem ser expulsos da nao porque no pensam no bem geral, mas sim em seus interesses particulares, eles tm esprito de corpo, confundem o pblico com o privado. Um dos argumentos de Emmanuel Sieys para a excluso da aristocracia est ligado ao significado do trabalho no capitalismo, que, de atividade desprestigiada, passa a dignificadora do homem. S o Terceiro Estado trabalha, logo ele sustenta a sociedade. Os parasitas so estrangeiros, no pertencem a esta sociedade. Sieys descreve todas as atividades necessrias manuteno da populao e conclui: Tels sont les travaux qui soutiennent la socit. Qui les supporte? Le tiers tat. E sobre a aristocracia diz: Une telle classe est assurment trangre la nation par sa fainantise(Sieys, 1982). Em 1880, a Frana conheceu a reforma educacional Jules Ferry, outro fato que reforou o sentimento de unio nacional, sobretudo, por ter produzido um discurso de forte apelo patritico. Os historiadores ocuparam um grande espao nesta reforma educacional, contribuindo decisivamente para forjar o

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Fica evidenciado o papel da educao na construo do Ns constitutivo do sentimento identitrio. Pierre Vilar classificou o sculo XIX como fase nacionalitria (Vilar, 1982:165).Tentamos mostrar dois fenmenos histricos que justificam esta classificao: a industrializao e a formao dos estados-nacionais, que tiveram um lugar inicial de surgimento, a Europa, mas que se espalharam por outras regies do planeta. Em compassos diferentes, certo, mas respondendo a um momento histrico que construiu um perfil e uma atmosfera que no conheceram, necessariamente, fronteiras geogrficas. Esgotado o debate ocorrido no Brasil sobre a natureza das relaes de trocas e influncias de ideias entre pases imitao ou recriao original debate que, de resto, colaborou para maior esclarecimento da questo, podemos pensar na coincidncia de situaes histricas entre pases como obra da prpria Histria (histria-vivida). Esta, em sua dimenso de tempo longo, constri unidades e/ou estruturas
4. Citado por Guy Bourd e Herv Martin, s/d.
E Manoel Luiz Salgado Guimares, em seu estudo sobre o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, destaca a extenso da discusso da questo nacional no sculo XIX: No palco europeu, (...) percebe-se claramente que o pensar a histria articula-se num quadro mais amplo, no qual a discusso da questo nacional ocupa uma posio de destaque (Guimares, 1988). Em relao preservao do passado, pretendemos demonstrar que se trata de uma ideia que esteve e est sempre presente na contemporaneidade, embora esse passado possa significar manuteno do que existe ou inveno do que, para alguns interesses, deveria ter existido. Nesse sentido, as discusses sobre preservacionismo compuseram este tempo histrico no qual questionamentos a respeito de quem preserva, o que se preserva, como se preserva, povoaram os debates dos especialistas. Atualmente, o tema passa por uma espcie
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Para ser um homem, preciso saber escrever E em pequeno, aprender a trabalhar. Pela Ptria, uma criana deve instruir-se E na escola aprender a trabalhar. Soou a hora, marchemos a passo, Jovens crianas, sejamos soldados. (bis)4
A rtstico N acional
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modelo de nao elaborado pelo projeto poltico republicano, do qual resultou o cidado francs identificado com a Frana e no mais com suas particularidades regionais. A partir dos anos 80 do sculo XIX, circulavam pela imprensa versos e cantos como os que se seguem:
que no comportam recorte de nenhuma natureza, mas, ao contrrio, navegam ao sabor das aes e realizaes de homens, grupos, povos. Choay, ao justificar a longa periodizao que estabelece do perodo de consagrao do monumento histrico motivado pela industrializao do sculo XIX a 1964 , diz: As divises cronolgicas (...) no tm, no entanto, seno um alcance relativo e secundrio por comparao com a unidade do perodo (1820-1960) que os engloba: unidade soberana que impe pelo seu reconhecimento, a sua coerncia e a sua estabilidade o estatuto adquirido pelo monumento histrico com a chegada da era industrial (Choay, 2006:112).
de dessacralizao, porque abundante a produo de estudos sobre esta discusso, historicizando-a. Referenciamo-nos nos trabalhos j realizados e continuamos nossa reflexo a partir do recorte que vimos praticando: a relao entre industrializao/ estado-nacional e apelo ao passado. Guimares, no estudo citado, j mostrou o paralelo que existe entre Frana e Brasil no que concerne vinculao entre historiografia e tentativas de criao do Estado-nao e da identidade nacional no perodo imperial brasileiro (Guimares, 1988). Sobre a Repblica, aprendemos com Marly Rodrigues que as primeiras ideias de proteo ao patrimnio histrico arquitetnico no Brasil surgiram em 1910. As elites do pas, segundo a autora, estavam interessadas, desde 1904, com o incio da poltica dos governadores que possibilitou a estabilizao do regime republicano, em forjar
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Adriana Janacopulus. Mulher sentada. Esttua de granito instalada no terraojardim do Palcio Gustavo Capanema, Rio de Janeiro
Foto: Csar Barreto, 2009
um Estado-nao capaz de sintonizar o pas com exigncias da expanso internacional do capitalismo (Rodrigues, 2001:7). Os apelos de reconhecimento do Brasil na poca do Imprio e da Primeira Repblica restringiam-se s elites intelectuais e polticas. As polticas de Estado com este objetivo eram esparsas, limitadas e frgeis. Foi a dcada de 1930 que assistiu intensificao das aes protecionistas e colocaram-nas no quadro mais geral de um projeto nacional. Ideias e prticas vindas de diferentes esferas do social convergiam, respondendo ao momento histrico vivido pelo mundo ocidental ou capitalista, se quisermos , o Brasil incluso. O projeto industrializante do governo Vargas levou transformao do Estado, que, altamente centralizado e intervencionista, teve como uma de suas preocupaes fundamentais a criao de um novo brasileiro, um brasileiro cidado, patriota, mas tambm trabalhador. Novamente aqui, vemos a vinculao entre indstria e nao. Com efeito, foi grande a proposta de nacionalizar o trabalhador brasileiro durante a era Vargas. Os motivos so vrios, mas a mola propulsora vinha do desejo de modernidade que tomou conta das elites no perodo. Quando falamos de modernidade, falamos, de imediato, de industrializao, fato histrico tanto mais bem-sucedido quanto mais o pas estivesse integrado territorialmente, unificado economicamente e uniformizado culturalmente, ou seja, quanto mais se apresentasse como uma nao moderna. Como todo projeto nacionalista, o projeto varguista esforava-se em criar concreta e simbolicamente referenciais que unissem a populao em torno de seus objetivos. E podese dizer que os prprios acontecimentos criavam

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os sujeitos histricos que os viabilizavam. sintomtica a obra de literatos, artistas e intelectuais em geral na busca de brasilidade em suas criaes. Um estudo de Lauro Cavalcanti sobre as criaes arquitetnicas daquele momento e os conflitos da rea entre vrias concepes de arte brasileira afirma que: Uma das principais preocupaes do Estado Novo diz respeito construo do novo homem brasileiro. Como instrumentos para tal objetivo, so criados dois ministrios: o do Trabalho e o da Educao e Sade Pblica. (...) O trabalho considerado o meio por excelncia para integrar o homem sociedade, transformando-o em cidado/ trabalhador (...) (Cavalcanti, 2006:33). A proximidade dos objetivos transformou em apenas um os dois ministrios em questo. o prprio Gustavo Capanema, ento ministro da Educao e Sade, quem diz: O Ministrio da Educao e Sade se destina a preparar, a compor, a afeioar o homem do Brasil. Ele verdadeiramente o Ministrio do Homem (Cavalcanti, 2006:33). primeira vista, a ideia de homem novo pode contradizer o apego ao passado que estamos apresentando como busca de memria e identidade coletiva, com influncia nas concepes de preservao. Ocorre que este homem novo, adaptado modernidade desejada, para artistas, intelectuais e polticos da poca, significava o homem verdadeiramente brasileiro, encontrado no Brasil profundo, construdo num passado remoto. As viagens de Mrio de Andrade pelo interior do pas, na dcada de 1920, em busca
de traos e rastros culturais autenticamente brasileiros revelam o esprito da poca: o passado, sempre o registro do passado.5 A mentalidade preservacionista que ganhou impulso no Brasil a partir da dcada de 1930, como j foi dito, no ficou restrita s esferas do poder. O fato de as elites intelectuais e artsticas abraarem os ideais de construo da nao implicou, naquele contexto, o despertar do sentimento de pertencimento ao grupo-nao reconstrudo. Por outro lado, os conflitos de classe dos anos 50 e a ateno do Estado em direo s classes populares transformaram os trabalhadores em interlocutores das foras polticas que at ento os excluam; no entanto, suas lutas, criaes culturais, sensibilidades e formas de vida no foram, naquele momento, incorporadas ao patrimnio da nao. A grande transformao na concepo de patrimnio histrico aconteceu nas ltimas dcadas e acompanhou tanto a conjuntura emancipadora dos anos 60, como a abertura de espao no discurso historiogrfico para essas emancipaes. Com efeito, conhecemos a participao poltica de amplos setores da populao brasileira no combate ditadura instalada no pas em 1964; conhecemos tambm a forte presena dos trabalhadores no jogo poltico
5. O debate da poca em torno da concepo de moderno, focalizado por Lauro Cavalcanti, nos mostra o quanto o novo e o moderno aparecem sempre legitimados pelo passado: A reivindicao do novo no era, contudo, exclusividade dos modernos: Correia de Arajo, professor, futuro diretor da Enba e partidrio do neocolonial, escreveu a Capanema em 1937: O moderno a arte criando, bem diferente do modernismo, que o conjunto de princpios em voga em certos meios que se julgam avanados (apud Lissovsky e S, 1986). Logram os modernos, entretanto, escapar dessa pecha de gratuidade inconsequente, mostrando como o seu novo tem vnculo com o esprito do passado e, ao mesmo tempo, com uma previso cientfica do futuro (Cavalcanti, 2006:49).
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a partir da. Impossvel no relacionar essas conquistas ao reconhecimento dos silncios na memria histrica brasileira. O Brasil dos anos 70 assiste a uma profuso de estudos sobre memria. Alm do reconhecimento da ligao umbilical entre memria e identidade, ganharam destaque as reflexes sobre a relao memria/ histria. Uma evidncia se tornou premissa nesse campo de investigao: lembrana e esquecimento so partes de um mesmo todo. Talvez esta tenha sido a conquista historiogrfica decisiva para o alargamento da concepo de patrimnio histrico das ltimas dcadas. Alm da reivindicao de incorporao de todos os grupos sociais, em todas as suas manifestaes, memria do pas, recuperando passados esquecidos, os sujeitos histricos envolvidos nessa movimentao tanto estudiosos do tema, como os movimentos sociais criaram a expresso direito memria, conferindo cidadania s lembranas e assinalando a preponderncia das identidades de grupos e classes em relao identidade nacional. Essas reflexes e essas posturas geraram em 1992, uma publicao justamente com o ttulo: O direito memria. Patrimnio histrico e cidadania, coletnea de estudos apresentados em Seminrio Internacional, promovido pelo Departamento do Patrimnio Histrico de So Paulo (Cunha, 1992). Alm da anlise dos diferentes aspectos que compem o fenmeno memria, esse livro nos traz reflexes a respeito do papel do historiador na realizao das prticas preservacionistas. De imediato, importante assinalar uma preocupao dos estudiosos do patrimnio: o pouco espao dado, no Brasil, aos historiadores
para a formulao das polticas pblicas de preservao do patrimnio histrico. Considera-se que o discurso historiogrfico fica subsumido aos argumentos ditados pela lgica do mercado, dimenso da realidade que hoje influi na questo da preservao. Os historiadores, dizem os especialistas, tm mais a contribuir do que os agentes sociais lhes atribuem. Para refletir sobre o assunto, destacaremos algumas ideias e posicionamentos que aparecem na referida publicao. Em primeiro lugar, a constatao de que a ideia de preservao histrica, ou seja, aquilo que objeto de preservao depende de cada perodo histrico, de cada gerao, de cada grupo social. No suprfluo lembrar que o trabalho com o tempo e as transformaes por ele provocadas so objeto de investigao do historiador, tornando-o, por isso mesmo, habilitado a dessacralizar construes naturalizadas. Diz Nilson Moulin Louzada: Em cada gerao, em cada perodo histrico (...) que grupos sociais e que critrios determinam o que deve ser preservado? Embora alguns insistam em tentar construir uma nica memria, a multiplicao quase infinita de registros j no o permite (Louzada apud Cunha, 1992:15). Alm disso, a multiplicidade de memrias produzidas tem historicamente levado disputa entre elas, o que influi decisivamente na deciso do que deve ser preservado. A memria torna-se, assim, um lugar de disputa poltica e as mltiplas ideias de preservao revelam a dimenso dos conflitos sociais. No s a memria vem sendo dessacralizada, mas tambm o discurso historiogrfico. Com efeito, se o sculo XIX

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foi, como disse Gabriel Monod, o sculo da histria (Monod, 1876:21), o XX foi o sculo do seu desencantamento, porque o conhecimento histrico, ele prprio, tornouse objeto de investigao do historiador, ou seja, a historiografia foi colocada no tempo, o que levou desconstruo de interpretaes nicas e verdades a-histricas. Nesse processo, experincias silenciadas aparecem, fontes novas so descobertas e outros suportes de memria alargam o conceito de patrimnio. Podemos concluir, portanto, que o debate sobre preservao paralelo ao debate sobre a natureza do conhecimento histrico (Paoli apud Cunha, 1992:25), o que pe a histria, mais uma vez, na condio de disciplina importante para a discusso sobre patrimnio cultural. Finalizando, gostaramos de destacar a responsabilidade do historiador, por dever de ofcio e compromisso tico, como observador das artimanhas dos poderes estabelecidos no que concerne ao uso do passado e, portanto, da memria e da histria na classificao dos bens coletivos e consequentemente na concepo de patrimnio histrico. Segundo Jacques Le Goff: Devemos trabalhar de forma a que a memria coletiva sirva para a libertao e no para a servido dos homens (Le Goff, 1984).
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Mano el Lui z S al gado G u i m ar e s

A rtstico N acional
Figura 1. Detalhe de grafite do Muro de Berlim, no subrbio berlinense
Foto: Guilherme Cruz de Mendona, 2009
His t r i a , me m ri a e pat rimnio
La representacin del pasado que se hace la mayoria de la gente es uma forma de vivir el tiempo presente (Ballart, 2002:131).
Numa noite fria de um sbado chuvoso, uma pequena multido aguardava na fila a hora de entrar no mais recente museu criado na cidade de Berlim. Aquelas pessoas aproveitavam o evento bianual promovido pelo organismo de cultura da cidade, que permite at de madrugada a entrada nas principais instituies museolgicas a um preo nico e com acesso irrestrito, nele includo o transporte exclusivamente direcionado aos diferentes percursos museolgicos. A Longa Noite dos Museus, em sua 22 edio em janeiro de 2008, teve como tema As time goes by..., uma proposta de refletir sobre o tempo e sua passagem, em seus mais variados aspectos. A partir dos diversos acervos integrantes dos museus da cidade, o evento tem por objetivo sublinhar os aspectos relativos s mudanas e transformaes implicadas pela passagem do tempo, desde a Antiguidade at os dias atuais. Um dia inteiro dedicado visita dos principais museus, alguns deles certamente referncia mundial, no apenas por seu acervo, mas tambm pela concepo
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1. O problema
museogrfica que expem. Mas o visitante que se dispusesse a percorrer, nesse dia, o conjunto de acervos museolgicos da cidade no teria o tempo necessrio para realizar tal empresa, tamanha a grandiosidade da oferta. O visitante experimentaria, na prpria carne, os dilemas da passagem do tempo sua falta impedindo-o de ver tudo, registrar tudo. Contudo, a pequena multido que aguarda na rua, sob condies adversas, a entrada para o pequeno museu chama a ateno e nos leva a perguntar: o que parece atrair e despertar o interesse daquelas pessoas, diante da variedade de oferta de instituies mais renomadas do que aquela? Trata-se de um museu inteiramente dedicado antiga Repblica Democrtica Alem o DDR Museum , que iniciou em 2006 suas atividades, oferecendo ao visitante um acervo voltado a reconstituir as condies de vida em sua acepo mais completa na antiga repblica socialista alem. O visitante levado a inteirar-se da vida do outro lado do Muro de Berlim a partir do cotidiano daquela sociedade: a escolarizao, o mundo do trabalho, as formas de sociabilidade e de vida sob o regime socialista. Ponto alto do acervo, um Trabant (ou Trabi, na linguagem popular) o carro associado imagem da Repblica Democrtica Alem, sonho de consumo no ento lado socialista. A diferena: o visitante

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M an oe l Lu iz Salgado Gu im ar es
H ist r i a, me mr i a e pat r imnio
Figura 2. Muro de Berlim fragmentado, com gradil de proteo para evitar a sua dilapidao. Foto: Guilherme Cruz de Mendona, 2009
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pode toc-lo, sentar-se e mesmo ligar o automvel, experimentando um objeto da histria, assim como pode faz-lo em relao ao conjunto do acervo que tem diante de seus olhos. Menos do que sacralizados, esses objetos parecem estar ali como sinais de um exotismo a que se pretende constranger as formas de vida e sociabilidade que at a Queda do Muro em 1989 esteve conformando identidades coletivas e formas polticas (Figuras 1, 2 e 3). Ver o outro como extico no necessariamente significa entend-lo como histrico, parece mesmo uma das formas de conden-lo a no ser submetido ao crivo crtico e interrogativo da histria. Esse parece ser, no entanto, o atrativo maior do museu em questo. Permitir ao visitante, sobretudo para aqueles que viveram a realidade de duas Alemanhas separadas por um muro, uma forma menos dolorida de lidar com uma ferida ainda no cicatrizada. Perceptvel somente pelas ausncias o pouco espao conferido ao
perodo que correspondeu existncia poltica de dois estados alemes entre 1949 e 1989 no novo Museu de Histria da Alemanha a poucos metros do Museu da DDR e pela presena tornada extica desse passado recente com marcas visveis na paisagem de uma cidade como Berlim. Seria essa uma forma do gosto pelos outros1 que marcaria uma forma particular de instituio museolgica, fundamentalmente aquelas voltadas para a exposio das culturas extraeuropeias? No caso especfico, esse outro tornado extico, objeto de um gosto possvel, era um cidado de outro Estado, falante, contudo, de uma mesma lngua e teoricamente tendo partilhado um passado em comum.
1. O autor (De LEstoile, 2007) sugere uma interessante abordagem das instituies museolgicas, dividindo-as em Museus de Si e Museus dos Outros, cada uma dessas formas comportando maneiras distintas no s de hierarquizar seus acervos, mas tambm de torn-los visveis ao olhar. Segundo o autor, cada uma dessas abordagens organiza de forma diversa o mundo ao redor, preenchendo-o de significado.
R evista
A rtstico N acional
Figura 3. Incio do trecho do Muro de Berlim no subrbio, regio oeste da cidade. Ao fundo, observa-se a torre de televiso Fernsehturm, vestgio da antiga Repblica Democrtica Alem (RDA). Foto: Guilherme Cruz de Mendona, 2009
Mas o que pretende exatamente essa instituio dedicada a tornar o passado recente da Alemanha (de uma parte dela) um objeto museolgico e, por esse caminho, uma forma de objeto das narrativas acerca do passado, o que no implicaria necessariamente considerla uma narrativa de histria? E aqui um esclarecimento que nos parece necessrio: a distino ora proposta no est baseada em uma pretensa maior cientificidade, objetividade e veracidade da narrativa histrica, em detrimento de outras formas prprias de nossa contemporaneidade de narrar o passado. Funda-se to somente na distino necessria entre formas de narrar, expor e dar visibilidade ao passado, que, certamente, guardam entre si relaes importantes e significativas uma vez que nos remetem s interrogaes sobre usos do passado. Retornaremos a essa questo quando indicarmos algumas das importantes relaes entre
o nascimento da histria como disciplina acadmica, no sculo XIX, e o patrimnio como preocupao da poltica dos estados nacionais modernos baseada em intervenes fundadas num conhecimento que se tornou tambm disciplinar. Escreva um pedao da Histria2 so as palavras que encabeam um formulrio distribudo pelos organizadores aos visitantes, convidando-os a participar de uma denominada Histria, elaborada com relatos, memrias ou objetos que tenham qualquer relao com a vida na antiga Repblica Democrtica Alem. Nas palavras dos responsveis pela instituio museolgica, somente os dados e fatos do passado em sua forma bruta no seriam
2. Schreiben Sie ein Stck Geschichte... DDR Museum. O ttulo do formulrio entregue aos visitantes DDR Museum. Geschcichte zum Anfassen (Museu da DDR. A Histria para tocar-se). Aqui podemos pensar no duplo significado do tocar: no s os objetos expostos so passveis dessa experincia sensorial por parte do visitante, mas ele, tambm, deve ser tocado pelo que v exposto.
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capazes de apresentar o passado, uma vez que no seriam capazes de espelhar o sentido e o significado que tiveram tais fatos para os envolvidos neles. Como museu de Histria do tempo presente denominao assumida pelos prprios organizadores , a vantagem explcita do Museu da DDR seria poder contar com as memrias e lembranas dos participantes dos fatos narrados e apresentados da Weltgeschichte (histria universal como modelo de histria vlida), quer como participantes quer como testemunhas. Desse modo, pretendem os organizadores e patrocinadores do Museu preservar e tornar disponvel para as geraes futuras esse conjunto de lembranas e memrias denominadas todo o tempo de Geschichte (Histria). Ainda que de forma no explcita, esse parece ser o caminho para se atingir uma histria mais verdadeira, j que ela fundada na prpria experincia e vivncia dos fatos. Isso, por si s, j garantiria maior veracidade e densidade ao narrado. Um sintoma de nossos tempos e dos usos do passado que se fazem necessrios como demanda coletiva. Matria para reflexo do historiador interessado em pensar a histria na sua historicidade. Em seguida aos esclarecimentos sobre os objetivos do Museu da DDR, o visitante encontra espao para fornecer seus dados pessoais, assinalando se tem experincia com o trabalho de testemunho de um tempo e se estaria disposto a relatar sua histria diante das cmaras. O formulrio solicita, ainda, uma curta biografia com a indicao dos fatos histricos dos quais foi testemunho, ou em que condies esteve presente quando tais fatos ocorreram. A ltima questo sugere
ao visitante/historiador que ele relacione sua experincia de vida na DDR com suas impresses pessoais.3 Em suma, por todo o percurso, o visitante cativado pela possibilidade de escrever a histria a partir de suas lembranas e memrias, que parecem, assim, se confundir com a prpria ideia de Histria. O ator como a um s tempo autor e testemunho. O patrimnio histrico no parece mais distante e monumentalizado apenas em lugares especialmente pensados para ele, mas prximo e integrado por objetos do cotidiano acessvel a qualquer pessoa vivendo num tempo e em uma sociedade. Tudo, em princpio, pode agora integrar esse patrimnio, como todos podem ser autores dessa nova histria universal. Uma observao nos parece importante para a discusso aqui proposta e que toma o Museu da DDR apenas como um sinal, dentre outros, que poderamos indicar em nossa contemporaneidade, de uma mutao significativa com relao aos usos pretendidos do passado. Tanto na sua forma de uma narrativa acadmica da histria como a formulada pelo projeto de uma histria do tempo presente , quanto nas formas atuais de patrimonializao do passado, operao envolvendo no apenas conhecimentos qualificados e academicamente validados, mas tambm polticas pblicas de organismos estatais nacionais e de organismos com atuao
3. O formulrio utiliza o termo persnlichen Stimmung, que traduzimos por impresses pessoais. importante salientar que a palavra Stimmung relaciona-se tambm ideia de modulao, remetendo, portanto, a uma forma de interveno pessoal. Algo que demanda a participao e envolvimento de algum. o caso do visitante, que se quer transformar tambm em responsvel pelo relato da Histria, tornando-se, por essa forma, autor e assim se reconhecendo nesse novo relato da histria universal.

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e abrangncia internacionais. O Museu da DDR, entidade privada, ocupa um local simbolicamente relevante, carregado de sentidos para a histria contempornea da Alemanha a partir do sculo XIX. A pouca distncia que o separa da Museuminsel a famosa ilha dos Museus (Figura 4) no rio Spree, que banha a cidade de Berlim, denominada por isso a Atenas do Spree sinaliza para um dos aspectos a ser considerado com o projeto do Museu da DDR. Trata-se de sua conexo com a histria da Alemanha, simbolizada pelo conjunto de instituies que, a partir de 1830 at o sculo XX, foram localizadas estrategicamente nesse espao. Faziam parte de um programa histrico e patrimonial desenvolvido em distintos momentos e com distintos propsitos sobre os usos do passado, pelo Estado prussiano, num primeiro momento, e pelo estado nacional alemo a partir da unificao poltica na segunda metade do sculo XIX. Iniciado com o projeto do Altes Museum, inaugurado em 1830 pelo rei Frederico Guilherme III, o projeto da ilha dos Museus seria concludo exatamente um sculo depois, em 1930, com a inaugurao do Museu de Prgamo, a quarta instituio localizada nesse espao. Transformar a ilha dos Museus progressivamente em uma Acrpole alem, segundo as palavras do historiador da arte Thomas Gaehtgens,4 inscrevia-se numa forte tradio dos letrados
4. Thomas Gaehtgens aborda a ilha dos Museus de Berlim como um lugar de memria, analisando os diversos projetos de instituies culturais e do patrimnio histrico traados e executados para este lugar simbolicamente central na geografia da cidade (em Franois e Schulze, 2003:86-104). Acerca do significado da Grcia para a cultura histrica alem, consultar Marchand (2003). O livro examina as formas como esse interesse pela Grcia tornou-se institucionalmente operante para alm de interesses individuais pelo passado grego.
alemes, que, a partir de Winckelmann no sculo XVIII, produzira a Grcia como modelo civilizatrio e referncia de passado, assim como era parte da poltica cultural do estado prussiano a partir das guerras de expulso dos franceses em 1813, aps a ocupao napolenica. A inaugurao do Altes Museum, assim como a criao da ctedra de Histria na Universidade de Berlim ocupada por Leopold Von Ranke, a partir de 1824-25, sinalizam para a importncia e centralidade que a histria ocuparia nesse projeto polticocultural. Pensar o passado transformava-se em condio para a construo do presente aps a presena estrangeira nos territrios alemes. Alm de seu significado para a histria da arte e do patrimnio, a ilha dos Museus simboliza a representao do poder do Estado por meio dessas instituies de cultura com as tenses que so prprias s lutas de representao. Como exemplo, a tentativa de introduzir representantes da pintura moderna em espaos museolgicos para eles idealizados. Assim, a ilha dos Museus tambm expresso de embates travados em torno da definio do patrimnio e de seus objetos a serem preservados, ou seja, em torno do que poderia, efetivamente, se constituir como parte da herana coletiva do passado. Num primeiro momento, anterior unificao alem, o sentido dessa acrpole berlinense estava mais voltado para a capital da Prssia, uma importante capital entre outras integrantes dos territrios de lngua alem. Num momento posterior unificao e fundao do Imprio Alemo, o projeto era o de transformar Berlim numa capital entre outras de igual importncia europeia (sobretudo Londres e Paris). E, para isso, era

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preciso dar novo significado ao patrimnio abrigado na ilha dos Museus: um acervo que fosse capaz de expor a variedade de culturas humanas. Uma forte relao entre preservao do passado das diferentes culturas humanas , conhecimento acadmico especializado e poltica cultural foi a caracterstica central do programa idealizado para esse espao de museus, repercutindo num crescimento de reas de conhecimento como a arqueologia, a egiptologia e a histria da arte, entre outras. Nesse sentido, esse lugar estrategicamente localizado entre as principais instituies representativas do poder do Estado prussiano o palcio imperial, a catedral protestante e catlica, a universidade, a pera , s margens do eixo ligando ocidente e oriente da cidade, sintoma das transformaes histricas que possibilitaram os diferentes projetos arquitetnicos para abrigar o passado necessrio a cada momento especfico dessa histria. De um passado que deve ser fonte para a Bildung (formao) do habitante da cidade a um passado, objeto de um conhecimento especfico e academicamente controlado por especialistas, as instituies da ilha dos Museus, transformada em patrimnio da humanidade pela Unesco em 2000, encenam possveis e necessrios usos do passado para uma sociedade, que como todas aquelas a partir do sculo XIX, necessitam dele como condio de sua existncia e produo de sentido. Portanto, o Museu da DDR parece conectar-se a esse sentido mais geral, adequando o passado recente s demandas sociais contemporneas sobre os usos do passado. Mas, o que estaria sendo formulado como demanda contempornea especfica de modo a nos voltarmos para o passado?

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Figura 4. Mapa da Ilha dos Museus (Museumsinsel). Localizada na margem do rio Spree, congrega cinco grandes museus alemes: Museu Pergamon, Altes Museum, Neues Museum, Alte Nationalgalerie e Museu Bode construdos entre 1824 e 1930. Acervo: Wikimedia
Foundation/Wikicommons. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Karte_berlin_ museumsinsel.png)
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Em recente e instigante livro sobre os desafios contemporneos para a escrita da histria, o historiador francs Christophe Prochasson (2008) argumenta que estaramos sob um novo regime de escrita. Segundo ele, ao historiador de ofcio seria exigida cada vez mais uma escrita submetida aos ditames dos afetos, sejam eles derivados de engajamentos polticos especficos, de crenas particulares, ou mesmo derivados de um convite individualidade do historiador. Este seria instado a mostrarse por meio de seu texto, postura bastante diversa da que o obrigava a esconder-se por trs da pesquisa cientfica. Esse novo regime emocional, conforme as palavras do historiador francs, supe determinados constrangimentos s narrativas do passado e faz um apelo dimenso cada vez mais autoral do texto historiogrfico. Como parte dessas mutaes prprias ao campo de atuao do historiador, a biografia ganharia novo espao e significado para a pesquisa histrica, assim como um lugar
que perdera como gnero legtimo da escrita histrica. A ego-histria encontrou, igualmente, espao nesse novo campo de atuao para o historiador de ofcio. O sujeito pode voltar cena da histria e mesmo convocado a essa tarefa como parece ser o desafio formulado pelo projeto do Museu DDR. O que o trabalho de Christophe Prochasson nos ajuda a refletir sobre os usos e demandas contemporneas do passado, definindo uma variedade de narrativas sobre eventos pretritos consumidos pelas sociedades contemporneas, vidas de lembranas e memrias de um tempo muitas vezes idealizado como de certezas e segurana. como parte dessas demandas que devemos encarar o interesse contemporneo em torno do patrimnio e das tarefas de patrimonializao do passado. Com isso, queremos deixar claro que o estudo do patrimnio s pode ser compreendido a partir de sua vinculao com as problemticas atuais que definem interesses especficos com relao ao passado. Portanto, refletir sobre o patrimnio pode e deve ser uma das preocupaes do campo historiogrfico, submetendo-o a uma investigao que sublinhe a dimenso histrica de sua inveno. Como toda escrita histrica, a reflexo em torno do patrimnio deve considerar as situaes histricas de sua emergncia dos discursos e narrativas acerca do patrimnio como forma de compreender a patrimonializao do passado. Como parte do esforo das sociedades humanas em tornar a experincia do transcurso temporal uma experincia partilhvel social e coletivamente. No nos parece mera coincidncia temporal o fato de a emergncia da disciplina histrica
no cenrio poltico e intelectual europeu do Oitocentos vir a coincidir com as preocupaes relativas ao patrimnio como poltica pblica quando assistimos tambm ao nascimento de disciplinas e prticas voltadas preservao e restaurao do legado material do passado, com o significado agora no cenrio da cultura histrica Oitocentista de provas materiais da existncia de um passado passvel de ser acessado, tambm, pela via desses restos materiais. Se partirmos dessa primeira considerao, a de que a reflexo em torno do patrimnio pode ser considerada uma forma de escrita do passado, teremos, necessariamente, que tratar essa escrita a partir de uma perspectiva histrica. Isso significa dizer que as formas assumidas por essa modalidade especfica de escrita do passado variam segundo as contingncias temporais e sociais sob as quais ela se realiza. No se trata de pensar numa evoluo das formas de escrita patrimonial, mas antes de pensar nas diferentes maneiras sob as quais esses restos materiais do passado vieram a ser tratados sob a forma de patrimnio histrico. Nesse sentido, tomamos distncia da tese de Jean-Michel Leniaud,5 que pretende tratar a questo do patrimnio recuando no tempo para alm dos marcos
5. Segundo o autor (Leniaud, 2002:15), em sua forma de abordar a questo do patrimnio: On sefforecera ici, au contraire, dlargir la chronologie, de faire remonter ces politiques le plus haut possible dans le temps; on verra quelles ne sont pas ncessairement lies aux tats et que, de ce fait, le patrimoine peu connatre dautres formes dinstrumentalisation. [Aqui faremos o esforo, pelo contrrio, de alargar a cronologia, de fazer recuar no tempo essas polticas: veremos que elas no so necessariamente ligadas ao Estado e que, por isso, o patrimnio pode conhecer outras formas de instrumentalizao]. Cabe ressaltar que o autor fala em patrimnio e no em patrimnio histrico, o que nos parece dar um sentido distinto e peculiar maneira de tratar os restos materiais do passado.

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institudos pela Revoluo Francesa e sua poltica de patrimonializar o passado. Adjetivar como histrico um conjunto de bens e traos de pocas pretritas implica j uma operao peculiar s possvel de ser compreendida a partir do momento em que a histria instituda como disciplina parece invadir semanticamente diversos espaos da vida das sociedades do sculo XIX. Como nos faz ver Koselleck, o moderno conceito de histria assume tal protagonismo no cenrio poltico-intelectual do Oitocentos, capaz de transformar em histrico o conjunto das realizaes humanas num tempo passado. E assim tambm aquelas a serem realizadas no futuro. Nada parece escapar condio de histrico, tornando natural o que fruto de uma criao histrica, j que est submetida s condies de certo tempo. A partir dessa considerao, portanto, o interesse contemporneo pelo patrimnio deve ser interpretado segundo as demandas prprias s nossas sociedades contemporneas, segundo aquilo que inicialmente apontamos, a partir de Christophe Prochasson, como o novo regime emocional sob o qual nos voltamos para o passado. Isso no apenas fornece a moldura a partir da qual a questo ocupa hoje centralidade como empenho das polticas pblicas, mas diferencia igualmente da forma como o patrimnio veio a ser objeto dessas polticas pblicas no momento de inveno das Naes modernas na esteira das transformaes engendradas pela Revoluo Francesa. como parte desse novo regime emocional que novas escritas se tornam possveis e necessrias, assim como novas formas de patrimonializao so demandadas. Tal qual a que parece sintomatizar a criao de um museu como o Museu da DDR, capaz de
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tornar o passado recente em objeto de fruio, muitas vezes acrtica, mas, certamente, com forte apelo de pblico e de mdia.
2. Patrimnio histrico e escrita do passado

O meu interesse nesta rea de reflexo decorre de minhas preocupaes sobre o tema da escrita da histria em suas diversas modalidades e possibilidades. Pretendo, portanto, sugerir que uma reflexo em torno do patrimnio pode ser compreendida, e acredito mesmo que deva ser feita, em suas estreitas vinculaes com o trabalho de produzir narrativas sobre o passado, ofcio a que certamente os historiadores, mas no somente e tambm no exclusivamente, se dedicam. Assim, o patrimnio tambm uma escrita do passado, submetida evidentemente a uma gramtica e a uma sintaxe especficas. Se esta afirmao parece ser hoje de certa forma evidente, nem sempre as questes relacionadas ao tema do patrimnio no Brasil foram compreendidas como integrantes do rol de problemticas de natureza historiogrfica. A gerao dos fundadores do patrimnio, integrada basicamente por arquitetos de formao, imprimiu uma marca peculiar ao campo, cujos traos ainda hoje se fazem presentes. Certamente a considerao dessa especificidade importante para compreendermos os rumos e as diretrizes assumidas pela questo patrimonial em nosso pas. Longe de ser uma natureza, sua vinculao ao campo da arquitetura deriva de uma histria peculiar da constituio desse campo entre ns e, por isso, no parece ser
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estranho um relativo distanciamento do universo de interrogaes propriamente historiogrficas. No entanto, no apenas entre ns, mas no panorama das discusses internacionais em torno do patrimnio, temse observado uma aproximao entre diversos campos de atuao profissional, tornando o tema do patrimnio um lugar privilegiado para um dilogo entre historiadores, arquitetos, antroplogos, historiadores da arte, para ficarmos com apenas alguns desses campos que tm contribudo, de forma decisiva, para tornar complexas as discusses e abordagens acerca do patrimnio, da sua conservao e relao com as sociedades contemporneas. A semntica do termo j nos sugere uma relao com um tempo que nos antecede, e com o qual estabelecemos relaes mediadas por intermdio de objetos que acreditamos pertencer a uma herana coletiva. Assim, esses objetos que acreditamos pertencer ao patrimnio de uma coletividade, e, hoje, at mesmo da humanidade, estabelecem nexos de pertencimento, metaforizam relaes imaginadas, que parecem adquirir materialidade a partir da presena desse conjunto de monumentos. O termo patrimnio supe, portanto, uma relao com o tempo e com o seu transcurso. Em outras palavras, refletir sobre o patrimnio significa, igualmente, pensar nas formas sociais de culturalizao do tempo, prprias a toda e qualquer sociedade humana. atravs desse trabalho de produzir sentido para a passagem do tempo que as sociedades humanas constroem suas noes de passado, presente e futuro, como formas histricas e sociais de dar sentido para o transcurso do tempo. Uma vez que o tempo matria-
prima do trabalho do historiador, e elemento central sobre o qual se engendram formas de narr-lo como condio de o tornar significativo para as coletividades humanas, pergunta-se: Como no vermos nesse trabalho uma relao com os problemas que afetam diretamente o seu ofcio? E o tempo da histria aquele que marcar definitivamente a experincia da modernidade, tomando a medida das aes humanas, como a de escandir a marcao da prpria passagem do tempo. Com a Modernidade, o tempo da histria torna-se o tempo hegemnico, e o nascimento da disciplina, no sculo XIX, deve ser visto como parte desse trabalho de narrar o tempo a partir da histria das aes humanas. No mesmo cenrio de emergncia da histria em sua forma disciplinar, assiste-se ao nascimento das preocupaes de natureza patrimonial, tomando logo sua forma tambm disciplinar (Poulot, 1997/2006; Babelon & Chastel, 1994). No se trata de mera coincidncia temporal, mas de solos de emergncia similares, que tornaram as preocupaes disciplinares com a histria e as relativas ao patrimnio parte de uma cultura histrica que investe de maneira sistemtica em diferentes possibilidades de narrar o tempo passado. Stephen Bann qualificou esse interesse pela histria como parte de uma paixo das sociedades oitocentistas pelo passado, paixo decorrente da experimentao de uma irremedivel perda diante das profundas transformaes que caracterizaram o sculo XIX. Neste sentido, narrar o passado quer sob sua forma acadmica e disciplinar, quer sob o signo da proteo do patrimnio seriam formas de realizar o luto: por uma perda irreparvel

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do passado, definitivamente separado do presente, os espaos de experincia no guardando mais necessariamente uma relao estreita com os horizontes de expectativa, sobretudo, a partir de um evento mpar como a Revoluo Francesa.6 O interesse amplo e variado pelo passado da pintura histrica, passando pelos museus de histria afirmao acadmica da disciplina , prprio da cultura histrica oitocentista, seria ainda visto como um lenitivo para a angstia prpria da modernidade (Ballart, 2002:165). Uma angstia derivada da insegurana decorrente das profundas transformaes da modernidade, que tornavam o passado no mais fonte da tradio e dos modelos a serem copiados no presente; mas que demandava novos significados para as experincias passadas, articulando-as de maneira distinta com o presente dos homens em vida. Esse interesse pelo passado como um novo pharmacon para os homens do presente no sculo XIX, s voltas com um mundo que parecia de ponta-cabea. O argumento que procuro defender o de que uma reflexo em torno do patrimnio, definitivamente parte das agendas polticas contemporneas, deve aproximar-se de uma investigao acerca da escrita da histria, na medida em que podemos caracterizar o investimento patrimonial como uma escrita peculiar empenhada em narrar o tempo passado, segundo procedimentos tambm particulares. Perceber as articulaes possveis com a escrita da histria pode, segundo meu juzo, enriquecer nosso debate
6. A respeito dos conceitos de espao de experincia e horizonte de expectativa e da tenso e do esgaramento dessa relao na modernidade consultar Reinhart Koselleck (2006).
e nossa compreenso acerca do patrimnio, qualificando as necessrias e importantes polticas pblicas de produo patrimonial. Da mesma forma que uma escrita sobre o passado demanda uma operao que transforme uma massa documental em fonte para a construo desse passado, tambm uma operao, uma escolha e um ato valorativo aquele que transforma objetos do passado em patrimnio cultural de uma coletividade humana. igualmente a partir de traos do passado que o patrimnio pode empreender sua tentativa de reconstruo de uma cadeia temporal e hereditria, vinculando as geraes presentes quelas que as precederam, estabelecendo, por esse meio, importantes laos sociais necessrios vida das coletividades humanas. E aqui as relaes entre patrimnio e memria so estreitas. A simples sobrevivncia ao tempo no assegura por si s a condio de transformar em patrimnio histrico um objeto, um vestgio material ou um acervo arquitetnico. E nem mesmo todo o conjunto de restos que sobreviveram passagem do tempo vieram a se constituir em patrimnio histrico de uma coletividade. O patrimnio , portanto, resultado de uma produo marcada historicamente. ao fim de um trabalho de transformar objetos, retirandolhes seu sentido original, que acedemos possibilidade de transformar algo em patrimnio. Adjetivar um conjunto de traos do passado como patrimnio histrico mais do que lhes dar uma qualidade, produzi-los como algo distinto daquilo para o qual um dia foram produzidos e criados. Da mesma forma que um conjunto de documentos s poder se transformar em fonte histrica pelo trabalho do historiador, igualmente os objetos que

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[Rome] Ce nest pas simplesment un assemblage dhabitations, cest lhistoire du monde, figure par divers emblmes, et reprsente sous diverses formes.7 O significado de Roma para a cultura letrada oitocentista est ligado ao papel central que a Antiguidade assume como referncia de autoridade. Desde a segunda metade do sculo XVIII, as viagens Itlia desempenharam papel relevante para a formao [Bildung] de algum que pretendesse reconhecimento no mundo das letras. Goethe em sua viagem Itlia entre os anos de 1786-1788 assim se expressou em seu dirio no dia 1 de novembro de 1786: Sim, cheguei afinal a esta capital do mundo!8 No apenas entre os letrados
7. [Roma]. No se trata apenas de um amontoado de habitaes, a histria do mundo figurada por meio de diversos emblemas e representada sob diferentes formas (Madame de Stal, 1985: 136). 8. Goethe (1999:148). No mesmo dirio, anotava Goethe no dia 12 de outubro de 1786 na cidade de Veneza: A arquitetura ergue-se da tumba feito um esprito do passado, incita-me a estudar seus ensinamentos como os de uma lngua morta: no para aplic-los ou para deles desfrutar ativamente, mas para reverenciar em silncio a nobre existncia de uma poca para sempre passada (op. cit.: 115).
9. Les franais entretiennent avec la ville de Rome des relations particulires, parfois contradictoires, souvent passionnes.. Fils de lglise ou libraux anti-clricaux, les Franais viennent Rome la recherche dune histoire disparue, dune culture encore proche, dune spiritualit toujours vive. [Os franceses mantm com a cidade de Roma relaes peculiares, s vezes contraditrias, frequentemente apaixonadas... Filhos da igreja ou liberais anticlericais, os franceses vm a Roma em busca de uma histria desaparecida, de uma cultura ainda prxima, de uma espiritualidade sempre viva] (Foro, em Anabases,Traditions et Rception de lAntiquit, 2007:103. Todo o nmero 5 da revista dedicado ao exame da relao entre os franceses e Roma. 10. Ao tratar do nascimento dos antiqurios na cidade de Roma, Schnapp (1993) a denomina capital da Histria.
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3. O passado como histria. Histria e patrimnio na cultura histrica oitocentista
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aprendemos a ver como patrimnio histrico s ganharam essa qualidade a partir de uma operao envolvendo diferentes esferas de produo de saberes e poderes.
de lngua alem esta cidade desempenhava papel referencial, na esteira de um caminho aberto por Winckelmann, mas tambm entre os franceses o Grand Tour, a viagem cidade smbolo da Antiguidade ocupava um papel relevante.9 Roma parecia reunir um conjunto de vestgios do passado capazes de torn-la uma cidade singular e especial para os interessados pela histria. Na verdade, o interesse renovado pela cidade de Roma a partir da cultura das Luzes inscreve-se numa tradio da cultura humanista, que desde o Renascimento sublinhava o papel central da cidade para a histria dos homens. Isso por duas razes, segundo a anlise de Alain Schnapp; em primeiro lugar, pelo papel privilegiado da cidade quanto existncia de manuscritos gregos e latinos; e em seguida pela possibilidade evidente de descobrir na paisagem mesma da cidade a presena material da Antiguidade.10 Essa materialidade parecia conferir novas possibilidades de uma escrita da histria, transformando tais vestgios em documento para o estudo de uma poca. Assim, escrever a histria e patrimonializar os vestgios do passado inscrevem-se num mesmo movimento de valorizao do passado a
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partir da cultura das Luzes setecentistas e posteriormente ressignificado na cultura romntica oitocentista. Desse ponto de vista compreende-se o papel singular de Roma, uma vez que reunia no apenas as fontes manuscritas como indcios eloquentes do passado, e tambm um conjunto de restos materiais agora monumentalizveis como trao e prova da existncia do passado. So elementos indispensveis para um novo projeto de conferir autoridade ao passado diante das demandas do presente. Tanto uma escrita da histria acadmica, submetida s regras de um projeto de conhecimento cientfico, quanto a formulao de polticas pblicas visando preservao do patrimnio inscrevem-se nesse projeto e na definio de uma nova forma de autoridade do passado para o presente das sociedades humanas oitocentistas. Particularmente representativo nos parece o caso francs para ilustrar essa profunda relao entre as preocupaes com a escrita da histria em sua feio disciplinar e as polticas do patrimnio como forma de preservao dos restos ameaados do passado. Este se torna objeto por excelncia de uma seduo preservacionista pelas diferentes narrativas que se afirmam ao longo do Oitocentos. Sobretudo a partir da revoluo de 1830 na Frana, a histria ocupa papel central na agenda poltica do estado monrquico. Nas palavras de Franois Furet, Lus Felipe da dinastia de Orlans, que chega ao poder com o movimento de julho de 1830, o primeiro monarca de uma dinastia sem passado (Furet, 1988), uma vez que busca fundar a legitimidade de seu poder no na existncia atemporal de uma casa dinstica
ou nos direitos da aristocracia, mas numa constituio escrita que deve indicar as bases desse poder. O passado ser preocupao por excelncia deste novo regime, voltado para fundar em tempos remotos a legitimidade de uma criao recente: a Nao francesa sada da Revoluo de 1789. O rei agora o rei dos franceses, tornando-se imprescindvel que estes mesmos franceses tenham e conheam a sua histria, ocupao acadmica a ser administrada pelo Estado, mas tambm tarefa poltica inadivel com relao aos usos do passado. Ao lado da criao de instituies ocupadas em organizar o conhecimento sobre o passado, o historiador ministro, Guizot, que assume a pasta da Instruo Pblica, faz a reforma do sistema escolar proposta no mesmo ano de 1833, em que so criadas as duas instituies na capital francesa, voltadas para esta finalidade. A reforma previa um maior controle laico sobre a educao, ainda que sem desprezar o trabalho e a presena da Igreja, no obstante sua formao religiosa protestante. Esse esforo em relao ao cuidado com o passado se expressa ainda pela preocupao relativa a outras instituies de memria, que so reorganizadas a partir dos novos interesses com relao ao passado (Theis apud Nora, 1986). O debate envolvendo saberes considerados indispensveis prtica do ofcio de historiador, como a diplomtica, d bem a medida de como antigas competncias relativas aos manuscritos do passado assumem outros significados a partir das novas exigncias da escrita de uma histria nacional. Assim, o mesmo ministro Guizot incentiva a publicao da obra de Natalis de Wailly intitulada Elementos de paleografia, como forma

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de difundir conhecimentos considerados indispensveis para a leitura de manuscritos antigos inditos sobre a histria da Frana, sobretudo, relativos Idade Mdia (Wailly, 1838). Do ponto de vista poltico, a revoluo de 1830 significou a possibilidade de rearticular a gerao de historiadores dos anos 20 a partir de um conjunto de instituies voltadas ao trabalho com o passado. Bemsucedida, tal estratgia foi capitaneada por Guizot, que reuniu em torno si historiadores renomados como Michelet, Mignet, Thierry. Igualmente, com o movimento de 1830 que se criou o cargo de inspetor dos Monumentos Histricos, ocupado inicialmente por Ludovic Vitet e, em seguida, de 1834 a 1860, por Prosper Mrime. Uma gerao de especialistas sobre o passado rene-se a partir do Ministrio da Instruo Pblica, que teve, no casualmente, suas atribuies bastante alargadas sob a direo de Franois Guizot: para alm dos estabelecimentos escolares e da Universidade, passaram responsabilidade da pasta da Instruo Pblica o Collge de France, o Museu, a Biblioteca Real, a Escola de Chartres (importante na formao de especialistas para o trabalho com os arquivos) entre outros (Theis, 1986). Como parte desse movimento, pelo qual a histria se transforma em poderosa arma poltica, Guizot, no cargo de ministro da Instruo Pblica, e quela altura historiador consagrado por seus trabalhos, encabeava o Comit de membros fundadores de uma sociedade cultural voltada para as preocupaes com a histria: a Socit de lHistoire de France. Do grupo fundador, alm de Guizot, outros historiadores participaram como Barante e Thiers e
segundo o projeto inicial, a Sociedade teria como finalidade primeira a publicao dos Documentos originais da histria da Frana. O documento, que registra o nascimento dessa associao voltada para a edio e publicao de fontes para a histria nacional francesa, fazia questo de registrar a inovao deste trabalho de coleta, organizao, crtica e publicidade para as fontes documentais. Diferentemente do trabalho dos eruditos e antiqurios, cuja importncia reconhecida ao longo de dois sculos de pesquisa, o trabalho da Sociedade organizada de forma mais sistemtica se voltaria para um pblico maior. A Sociedade estaria, assim, mais apta para o trabalho daqueles que se dispunham ao exerccio da crtica histrica. erudio prpria dos beneditinos de Saint Maur, contrapunha-se uma atividade de profissionais da histria, cujo trabalho deveria necessariamente visar a um pblico que formulava demandas novas e diferentes prtica da histria, de acordo com um mundo poltica e socialmente distinto, cujo divisor de guas era a experincia de 1789. As antigas colees, objeto da prtica do antiquarianismo e vindas luz a partir de critrios prprios da cultura desses eruditos, deveriam agora ser reorganizadas segundo um claro critrio, definido a partir dos princpios formulados por uma gerao voltada para a construo poltica e simblica da nao francesa. O ponto de referncia continuava sendo a inovao revolucionria, que deveria, agora, integrar o passado pr-1789 a essa histria, num processo em que a Revoluo pudesse se transformar definitivamente em histria e no mais em objeto de disputas e projetos polticos contemporneos.

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Ao se distanciarem dessa tradio, apontando os seus limites, mas tambm formulando uma maneira prpria de incorpor-la pela via das cincias auxiliares da histria, os historiadores da gerao romntica pretendem para o exerccio do ofcio um novo estatuto, novas regras e procedimentos, cujo vetor indica o sentido dessa atividade para as novas coletividades nacionais em formao. Parece evidente a clara presena do Estado na formulao, na organizao e na administrao da histria, segundo as novas exigncias. No primeiro Boletim da Sociedade publicado o projeto de Guizot, apresentado ao rei, para o financiamento da pesquisa de fontes histricas significativas para a escrita da histria da Frana. Esse mesmo volume ainda estampa em seu ttulo Revue de lHistoire et des Antiquits Nationales, recuperando numa nova formulao o termo antiguidades. Agora, merecem esse qualificativo no apenas os restos materiais das culturas clssicas da Antiguidade, mas tambm as marcas do passado nacional, legitimadas pelo termo antiguidade e, por isso mesmo, igualmente merecedoras da ateno e cuidado da pesquisa histrica. Reelaborao da tradio, agora segundo novas demandas. Esse novo sentido conferido ao trabalho com a histria pode ser bem ilustrado pelas pginas de Augustin Thierry, um dos muitos historiadores da gerao da primeira metade do sculo XIX, e tambm colaborador de Guizot. De maneira clara, ele formula sua compreenso dessa tarefa afirmando: A histria nacional para todos os homens de um mesmo pas uma espcie de propriedade comum;
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uma poro do patrimnio moral que cada gerao que desaparece lega quela que a substitui; nenhuma deve transmiti-la da mesma maneira que recebeu, mas todas tm por dever acrescentar algo a esse patrimnio em termos de certeza e em clareza... De onde viemos, para onde vamos? Essas duas grandes interrogaes: o passado e o futuro poltico preocupam-nos agora.11 O sentido poltico conferido histria por essa gerao de historiadores-polticos mais do que evidente; para alm do passado, o que estava em jogo era a produo de um sentido para o futuro dessa comunidade nacional. Uma tentativa de ler nesse passado certo destino possvel, garantindo a coeso social para o presente. Olhar o passado com os olhos da nao foi a grande tarefa a que se lanaram os especialistas do passado reunidos em torno do Estado. O documento que Guizot envia ao rei Lus Felipe como justificativa do oramento para o exerccio de 1835 do ministrio sob sua responsabilidade esclarecedor quanto ao sentido que confere s tarefas de administrao do passado. Chamando a ateno para o fato de que os manuscritos e monumentos originais e desconhecidos pelo pblico superam em muito o que j conhecido, destaca que somente o Estado, com seu papel coordenador, poderia levar a cabo uma tarefa daquela envergadura. Sem
11. Lhistoire nationale est, pour tous les hommes du mme pays, une sorte de proprit commune; cest une portion du patrimoine moral que chaque gnration qui disparat lgue celle qui la remplace; aucune ne doit la transmettre telle quelle la reu, mais toutes ont pour devoir dy ajouter quelque chose en certitude et em clart Do venons-nous, o allons-nous? Ces deux grandes questions, le pass et lavenir politiques, nous proccupent maintenant (Thierry, 1842:29-30).
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desprezar os esforos anteriores relacionados ao trabalho de conhecimento desse passado, aponta o fato de as finalidades polticas dessa tarefa requererem a presena ativa do Estado para seu gerenciamento (Guizot, 1860). Interessante observar, no documento, a distino que procura estabelecer entre os acervos necessrios histria contempornea e sob a guarda da Biblioteca Real e aqueles integrados pelos arquivos do Reino, importantes para o esclarecimento do passado. Para Guizot, os documentos para os quais demanda uma poltica do estado francs so reflexo vivo de todos os sculos, repertrio dos julgamentos de cada poca sobre ela mesma (Guizot, 1860:397). O ministro-historiador define uma cronologia segundo a qual os documentos anteriores ao reinado de Luis XV pertencem j histria, podendo, por isso, ganhar a luz sem maiores inconvenientes, uma vez que no pertencem ao mundo da poltica. Ou seja, no so mais objeto de disputas presentes, foram pacificados pelo trabalho da narrativa histrica. Guizot conclui afirmando que a publicao que tenho a honra de apresentar a Vossa Majestade ser um monumento digno dela e da Frana.12 Sublinhe-se o uso do termo monumento para referir-se ao seu trabalho, que sugere claramente o que est implcito: lembrana e advertncia necessrias comunidade nacional em processo de constituio. O termo pode igualmente ser aplicado para designar um conjunto documental a ser preservado, reunido e publicado como tambm aos restos
12. ... la publication que jai lhonneur de proposer Votre Majest ser un monument tout fait digne delle et de la France (Guizot, 1860:398).
materiais a ser objeto dessa mesma poltica de administrao do passado para as geraes do presente. Ainda que os procedimentos sejam distintos, requerendo competncias especficas a coleta e pesquisa das fontes documentais nos acervos arquivsticos ou nas bibliotecas, e a viagem pelo territrio para o inspetor de monumentos , o cuidado com o passado a tnica e a constante destes esforos do Estado. Num segundo documento dirigido ao rei, Franois Guizot, j com o seu pedido para o oramento de 1835 aceito no sem grande debate, passa a expor as medidas tomadas, considerando os fins propostos no documento anterior sobre a preservao dos vestgios do passado francs. Dentre elas, a criao de um Comit de especialistas reconhecidos pelo mrito de seus trabalhos histricos (Guizot, 1860:400), com a finalidade de acompanhar o trabalho desenvolvido em cada regio do pas a partir das instrues formuladas e supervisionadas pelo ministro da Instruo Pblica. Em alguns casos, o ministrio designava diretamente algum encarregado do trabalho de diagnosticar, in loco, a situao das bibliotecas e arquivos, como foi o caso de Michelet, enviado para o sudoeste da Frana. Nas provncias interessa-lhe especialmente a situao das bibliotecas e de seu acervo, assim como a atuao das academias de letrados, que a partir do sculo XVIII tornam-se frequentes no cenrio intelectual europeu em geral. Lugar por excelncia da tradio antiquria e colecionista, essas academias sero contatadas com a finalidade de se adequarem s novas demandas que esto

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sendo formuladas pelo estado nacional francs. Juntamente com o ministro, o Comit elabora uma lista com o nome de 87 possveis colaboradores nas provncias e o trabalho a ser realizado por eles. Como exemplo, a indicao do que de significativo para a poltica de preservao existiria em sua regio, que seria submetida ao olhar central em Paris, a quem caberia a deciso final. O primeiro balano da situao nas diferentes regies da Frana no se mostra satisfatrio, uma vez que parece reinar a desordem e a confuso (Guizot, 1860:401) decorrentes do perodo revolucionrio, na avaliao do ministro da Instruo Pblica. O documento , ao mesmo tempo, um breve inventrio da situao dos diversos arquivos e seus acervos espalhados pelo territrio da Frana, com sua localizao e indicao das fontes neles preservadas. O olhar educado pelas novas exigncias da escrita do passado esquadrinha o material, indicando, no mesmo movimento, seus possveis usos para uma escrita da histria nacional, necessidade imperativa para o novo regime. Guizot indica em seu texto alguns desses documentos, que so monumentalizados por meio desse procedimento e que, uma vez publicados, tero maior publicidade, podendo ser usados em pesquisa histrica. Ao final, o documento dedica ateno s medidas que esto sendo tomadas com relao aos monumentos propriamente arquitetnicos, seu estudo e sua preservao, j que, segundo Guizot, este estudo capaz de revelar mais vivamente o estado social e o verdadeiro esprito das geraes precedentes (Guizot, 1860:410). Para
o ministro, a arquitetura seria ao mesmo tempo o comeo e o resumo de todas as artes e, dessa forma, uma entrada privilegiada para o estudo do passado das sociedades humanas. Histria e histria da arte, entendida como histria da arquitetura, conectam-se nesse projeto em que o passado deve ser investigado em todos os seus aspectos e por meio do conjunto dos indcios que dele restou. Contudo, o ministro est atento ao fato de o trabalho com os monumentos ser inovador em sua proposta. De natureza particular, ainda que relativo ao estudo e conhecimento do passado francs, possui especificidade quanto aos trabalhos histricos relacionados com os acervos escritos. O que prope ento a realizao de um inventrio completo e de um catlogo comentado dos monumentos das diferentes pocas que existiram ou ainda existissem em territrio francs. Um projeto de inventariar como forma de produo de um novo tipo de poder, fundamentado num saber e em competncias especficas, que ao conhecer, descrever, organizar e agrupar produz igualmente uma coerncia que parece desvelada como natural quando, na verdade, produzida como componente central das formas modernas de poder. O poder que no se exterioriza por meio do uso da fora, mas pelo domnio de saberes especficos; o poder de uma nova comunidade poltica nacional em busca de legitimao e fundamentao para o exerccio desse poder (Foucault, 2005). Mostra-se inequvoco o sentido poltico para os usos do passado envolvidos por esse projeto de conhecimento da histria de uma Nao quando lemos as palavras

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finais do ministro Guizot escritas ao rei Luis Felipe. Esta empresa no deve ser um esforo acidental e passageiro; ser uma longa homenagem, e por assim dizer, uma instituio duradoura em honra s origens, s lembranas e glria da Frana (Guizot, 1860:410).
Figura 5. Detalhe de torre do Castelo de So Jorge, Lisboa. Local que abrigou a Torre do Tombo at 1755. Foto: Anna Finger, 2009
Por reunir um conjunto significativo de historiadores de ofcio em torno de uma poltica de Estado voltada para a administrao do passado, o caso francs , em certa medida, exemplar. Mas no nico. Ao longo do sculo XIX, o interesse pelo passado se torna parte das preocupaes dos estados nacionais europeus, guardando as especificidades prprias que a discusso nacional tomou em cada pas. A preocupao com a escrita da histria fundada em novas bases, segundo os protocolos da
disciplina em afirmao, aliada ao interesse pelos restos materiais do passado, est tambm presente no cenrio da cultura letrada portuguesa. Joo Pedro Ribeiro, professor com doutorado em Cnones pela Universidade de Coimbra, representa para Portugal este tipo de interesse. Scio da Academia Real de Cincias de Lisboa, a servio da qual viajara pelo interior do reino para fazer minucioso levantamento dos acervos documentais existentes em Portugal, foi o primeiro ocupante da ctedra de Diplomtica. Sua nomeao para ocupar a cadeira coroava uma trajetria iniciada em 1784, quando fora designado para inventariar os ttulos pertencentes ao patrimnio da Universidade de Coimbra, seguindo-se em 1789 sua indicao para auxiliar o Dr. Joo Antonio Salter de Mendona no exame de alguns cartrios. Em 1802, o visconde de Balsemo o nomeia responsvel pela realizao de inventrio circunstanciado de todos os documentos do real Arquivo da Torre do Tombo (Figuras 5, 6, 7 e 8). Torna-se referncia para os assuntos ligados documentao do Estado portugus, o que lhe valeu a nomeao, em 1807, de cronista do Ultramar, com ordenado de 200$000 ris. O trabalho que realiza guarda semelhanas com o projeto formulado por Guizot no mbito do Estado francs. No caso de Joo Pedro Ribeiro, a servio de uma academia tpica das Luzes, reunindo diferentes reas de conhecimento, que se far um mapeamento dos acervos portugueses dispersos pelo reino, muitos deles em pssimas condies de legibilidade, segundo correspondncia de Joo Pedro Ribeiro ao abade Correia da Serra (Baio, 1934). Essa correspondncia
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com o abade, um dos fundadores, com o duque de Lafes, da Academia Real de Cincias de Lisboa, permite acompanhar as preocupaes de algum que reconhece a necessidade de a escrita da histria ser fundada em novos procedimentos, em grande medida herdados da tradio erudita, mas a serem empreendidos agora pela cultura letrada das Luzes portuguesas. importante, contudo, salientar que Joo Pedro Ribeiro no se considerava um historiador trao distintivo em relao a Guizot, que era reconhecidamente um praticante do ofcio e tampouco teve a pretenso de classificar sua vasta produo escrita como uma obra de histria. Mas ela viria a se tornar referncia central para a gerao dos primeiros denominados historiadores de alm e aqummar. Tanto para Herculano, em Portugal, que frequentara entre os anos de 1830-31 a Aula
de Diplomtica na Torre do Tombo, quanto para Varnhagen, que tivera sua formao intelectual nos meios letrados em Portugal. Na dcada de 1880, A. C. Borges de Figueiredo e M. Alexandre de Sousa iniciam a publicao da Revista Archeologica e Histrica, uma publicao mensal voltada para o tratamento de temas que poderamos caracterizar como transversais, por articularem a histria, a arqueologia e o patrimnio histrico. Nas palavras dos editores ao apresentarem o peridico, a importncia que conferem a esses estudos reafirma o lugar do passado para essa cultura oitocentista. Importa a arte, as recordaes, a memria de nossos pais, a conservao de coisas cuja perda irremedivel, a glria nacional, o passado e o futuro, as obras mais espantosas do entendimento humano, a histria e a religio. (1887:1)

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Figura 6. Castelo de So Jorge, Lisboa. Foto: Anna Finger, 2009
4. Concluso
, portanto, no terreno da cultura histrica oitocentista que a emergncia das narrativas modernas sobre o passado dentre elas a que se ocupa em patrimonializar o passado deve ser compreendida. Ainda que guardando suas especificidades, prprias de uma gramtica particular, essas narrativas, ao representarem o passado sob diferentes formas, tornam esse tempo pretrito condio para inteligibilidade do tempo presente. Seja ao represent-lo pela via da escrita acadmica, seja pela via da patrimonializao de objetos materiais. Refletir sobre o patrimnio , a partir do sculo XIX, parte do esforo das sociedades em narrar o passado. E, segundo entendo, obriga-nos a uma reflexo sobre uma forma especfica de as sociedades modernas e
contemporneas lidarem com a experincia do transcurso do tempo e seu resultado para o conjunto das realizaes humanas. Significa tambm operar a partir de um duplo incontornvel: a ausncia e o sentimento que ela provoca, significveis apenas por meio de traos, de restos e de indcios que nos chegam. O passado s pode ser interrogado por intermdio desses sinais e, por esse caminho, ganhar sentido para as sociedades num determinado presente. Traos que podero assim ajudar na ressignificao das construes materiais das sociedades passadas fazendo com que seus objetos possam ser vistos como algo diferente daquilo que eram quando foram criados. Trata-se, por conseguinte de uma nova forma de produo de visibilidade, capaz de transformar tais objetos do passado em algo diferente daquilo que um dia foram (Hartog, 2003). Os objetos dispostos para o olhar

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Figura 7. Mosteiro de So Bento, atual Palcio de So Bento e Assembleia da Repblica Portuguesa, Lisboa. Local que abrigou a documentao que estava na Torre do Tombo depois do terremoto de 1755. Acervo: Wikimedia Foundation/Wikicommons, 2005. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Lisboa_-_
Assembleia_da_Rep%C3%BAblica.jpg)
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do visitante do Museu da DDR, com o qual comeamos este artigo, so assim algo distinto de sua materialidade, porque evocam, por meio da operao museogrfica, um tempo passado, do a ver um invisvel para o visitante. Opera-se claramente por esse caminho uma transformao, que nos obriga a interrogar tal processo de produo de uma nova realidade para os referidos objetos: smbolos de algo para alm de sua materialidade dada ao olhar.
Figura 8. Fachada principal da Torre do Tombo (Arquivos Nacionais de Portugal), Cidade Universitria de Lisboa. Sede do arquivo desde 1990. Acervo: Wikimedia Foundation/Wikicommons, 2006. (http://pt.wikipedia.org/
wiki/Ficheiro:Torredotombo.jpg)
natureza de um dado objeto do patrimnio. Com isso, pretendo sublinhar o carter de operao que torna possvel um determinado conjunto de objetos do passado serem alados condio de patrimnio histrico. O que os faz aceder a essa categoria no , portanto, a natureza do objeto em si, mas a operao que permite que sejam vistos como integrantes de um patrimnio histrico e, assim, ganhem uma nova visibilidade. Sabemos que nem todos os restos e traos de uma determinada poca adquirem o estatuto de patrimnio histrico, mas somente aqueles selecionados e produzidos como tal podero se integrar a um projeto de recordao prprio da poltica de patrimonializao. Tomando as sugestes de Franoise Choay em seu clssico trabalho intitulado A alegoria do patrimnio, a monumentalizao do passado por meio de um trabalho de patrimonializao de seus restos uma forma de elaborao coletiva da perda desse passado. E, sobretudo uma maneira de conjurar a experincia da inexorabilidade do tempo e de seus efeitos destruidores sobre o homem. O retorno do drama faustiano que marcou a experincia da modernidade parece novamente presente, apontando para os paradoxos do ser moderno: a necessidade de preencher com certezas e com lembranas aquilo que incerto por sua prpria condio o tempo pretrito.
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Essa nova realidade seria aquilo que daria propriamente a condio de histrico a um conjunto monumental e que, nas palavras da Unesco, se traduz por objetos dotados de valor excepcional. Vale ressaltar que me refiro condio de histrico e no
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Fragmento do desenho da prancha da Praa XV de Novembro, no Rio de Janeiro, 1988. Obra de Carlos Gustavo Nunes Pereira (Guta)
Acervo: Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro/ Secretaria Extraordinria de Desenvolvimento/Instituto Municipal de Urbanismo Pereira Passos
Ob j et o c ultu ral e be m pat rimonial

representaes e prticas
Uma forma historiogrfica como a histria cultural qualquer que seja a sua definio deve ser pensada a partir dos conceitos e dos modelos historiogrficos que mobiliza, de suas formas de circulao e de recepo, para alm de seus programas e dos diagnsticos de pesquisas e de campos de atuao. Isso porque os programas enunciados se inscrevem de modos diferenciados nas pesquisas empricas, sem deixar de corroborar o carter normativo das empresas.1 Neste texto, so duas as escolhas nesse sentido: primeira, a de privilegiar como forma historiogrfica a histria cultural francesa, a mais bem-sucedida das empresas nesse domnio; segunda, a de ter por perspectiva os objetos e conceitos eleitos, por um lado, em discursos e procedimentos dessa histria cultural e, por outro, naquilo que Dominique Poulot chamou de razo patrimonial, no menos definidora de tantos outros discursos e prticas.
1. Histria cultural
A escolha da definio de histria cultural atravs de sua vertente francesa no deixa
1. Este trabalho de longo flego, que no poderia ser feito aqui, foi realizado por Philippe Poirrier (2004).
de estar relacionada ao carter altamente institucionalizado da proposta de Roger Chartier (Corbin, 1992), exposta no volume dos Annales voltado para o tournant critique da histria, em 1989. Nela, uma histria social das representaes, das sensibilidades ou da cultura torna-se uma histria cultural do social, e o recorte por classes, por sua vez, cede lugar dinmica dos modos de articulao, reflexividade, de apropriao e de circulao nos grupos sociais observados (Poirrier, 2004:21). Com efeito, havia uns 20 anos que, em algumas teorias, j se encontrava o esforo em abandonar a ideia da preponderncia da produo e dos produtores em relao aos receptores ou consumidores dos bens culturais. Reagindo ao formalismo do New Criticism, a teoria da recepo (Rezeptionstheorie) definira a produo do sentido como relao dialgica entre as proposies das obras e as categorias estticas e interpretativas de seus pblicos; ou ainda, o New Historicism considerara a relao entre as obras e os discursos ou as prticas ordinrias matrizes da criao esttica e condio da sua inteligibilidade. No entanto, essas perspectivas tomaram os textos como se existissem em si mesmos, abstraindo-os das formas materiais em que so dados a ler e universalizando a leitura, na
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Ob je t o cult ural e b e m pat r i monial. . .
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figura do destinatrio solitrio e silencioso identificada ao leitor do presente. No aleatria, nesse sentido, a centralidade da histria do livro e das prticas de leitura na perspectiva de Chartier, cujo campo conceitual foi investido por reflexes scio-histricas de modo a tomar a leitura como prtica social, voltando a anlise para a materialidade dos textos e para a corporalidade social e cultural dos leitores. A histria do livro e das prticas de leitura proposta por Roger Chartier tornou-se o carro-chefe de uma histria cultural, na Frana, a partir de toda uma srie de interlocues2 que permitiram, como j se sabe bem, pensar o consumo cultural no em termos da distribuio desigual de objetos, mas em termos de seus usos diferenciais. A significao de uma obra afirma Chartier nunca dada de uma vez por todas, na suposta estabilidade do texto (Chartier, 1987:12), entendendo, assim, que toda e qualquer variao na forma material de uma obra faz variar tambm sua destinao e seu estatuto, e com eles a prpria construo do sentido. a isso que visa esta histria do livro e das prticas de leitura: o processo de construo do sentido por meio do qual os leitores se apropriam diversamente do objeto de leitura, o que implica a caracterizao dos dispositivos formais dos objetos impressos como um dos modos de acesso aos usos que deles foram feitos. Importa, sobretudo, a centralidade da noo de prtica social para essa sciohistria: tanto a produo quanto a recepo
2. Notadamente com as obras de Michel de Certeau, Pierre Bourdieu, de Michel Foucault, Norbert Elias, entre outras.
de objetos culturais so prticas sociais em que se inscrevem usos especficos que se do segundo partilhas annimas e coletivas, relacionadas aos habitus dos diferentes grupos sociais (Poirrier, 2004:18). Assim, a afirmao, na histria cultural proposta por Chartier, de uma lgica das prticas em oposio ao idealismo semitico se constri numa clara interlocuo com a reflexo de Michel de Certeau sobre as apropriaes e, mais precisamente, sobre a cincia contempornea do ordinrioque De Certeau atribui a Wittgenstein. A matriz wittgensteiniana pode ser lida, ainda, na noo de senso prtico em oposio ao ponto de vista escolstico, tributria de Austin, na teoria da ao de Pierre Bourdieu. Uma histria das apropriaes como prticas s possvel na mediao dos discursos que hoje as do a ler, considerando-se que os registros do passado no escapam representao e no podem ser apreendidos numa imediatez em relao ao que pretrito. Quanto lgica das prticas, Bourdieu sustenta que uma lgica prtica quer dizer coerente, mas s at certo ponto (alm do qual deixaria de ser prtica), e orientada para fins prticos, ou seja, para a realizao de desejos (de vida ou de morte)... (Bourdieu, 2005). Estes princpios das prticas (ou esquemas prticos) so identificados, ainda segundo Bourdieu, ao ponto de vista escolstico como erro epistemocntrico que supe, justamente, a suspenso de toda necessidade prtica, at mesmo por estar distanciado do seu carter de urgncia. Adotar um ponto de vista terico sobre o ponto de vista terico , nesse sentido,

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2. Razo patrimonial
certo que se possa falar, hoje, com Dominique Poulot, de patrimnio como uma disciplina ou como um tipo de administrao voltada para a promoo de tradies, memrias e lugares, e mobilizada tanto para a produo de saberes quanto para as comemoraes cvicas e o comrcio de produtos, como os tursticos. Em todas essas prticas se inscreve a necessidade de preservao, inegavelmente ligada busca da autenticidade de uma herana coletiva. Nesse sentido, ainda segundo Poulot, patrimnio tornou-se hoje, no Ocidente, sinnimo de lao social pela mobilizao do poder pblico atravs das instituies culturais e de leis cada vez mais amplas que regulam a necessidade de conservao diante da realidade da destruio e da iconoclastia. Uma conscincia patrimonial sustenta, assim, a construo memorial cara aos historiadores desde a empreitada terica de Pierre Nora em torno dos lugares de memria (nacionais) como obrigao em relao aos resduos materiais do passado. Poulot aponta a naturalidade que marca
[] lvidence du patrimoine se dcline dans les discours contemporains sous forme dune raison spcifique, mais elle sinscrit lhorizon dattente de diffrentes inventions du pass, et engage des pratiques dadmiration et de mmoire, de militantisme et dattachement. En reprenant nouveaux frais les grands rcits du savoir antiquaire et historien, les perspectives de lmotion (lmerveillement, la rsonance) et de la volont politique et sociale, il sagit de passer dune gnalogie de lesthtique ou des disciplines savantes lintelligence des conventions patrimoniales quant au rgime matriel et la grandeur du pass.3
3. [] a evidncia do patrimnio encontra-se declinada em discursos contemporneos na forma de uma razo especfica, mas se inscreve no horizonte de expectativa de diferentes invenes do passado, e engaja prticas de admirao e de memria, de militantismo e de adeso. Tomando a seu encargo as grandes narrativas do saber antiqurio e histrico, as perspectivas da emoo (o encantamento, a ressonncia) e da vontade poltica e social, trata-se de passar de uma genealogia da esttica ou das disciplinas acadmicas inteligncia das convenes patrimoniais relativas ao regime material e grandeza do passado.
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primordial para que no se descreva as prticas como aplicaes de regras, mas como desdobramento inventivo e ajustado situao de articular estratgias. A noo de prtica, diz Chartier, talvez seja a mais aguda para articular as percepes, as linguagens e as racionalidades prprias dos atores com as interdependncias desconhecidas por eles e que, com efeito, constroem e governam as suas estratgias (Chartier, 1998:157-161).
esta obrigao, inquestionvel em tempos de atualidade viva do patrimnio e cuja recusa significaria vandalismo em meio ao debate pblico (Poulot, 2006:157). Longe de ser definido, portanto, como uma coleo de obras cannicas, patrimnio, nesta acepo contempornea, remete diversidade da cultura e das prticas sociais. O carter popular do patrimnio hoje, em escala ocidental, por mais que constatvel, no pode responder s indagaes sobre as representaes que veicula sobretudo nos discursos de preservao se no for compreendido segundo as diversas formas de apreenso do passado, na longa durao, inscritas numa razo patrimonial. Segundo Dominique Poulot (2006):
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Nesse sentido, Poulot prope uma perspectiva histrica, apta a dar conta dos diferentes regimes de representao em que funciona (ou funcionou) a categoria patrimnio, evidenciando o seu carter tanto imaginrio quanto institucional e, com ele, os seus sentidos no presente.
o nosso presente, no qual, geralmente, a vida muito opaca (Chartier, 2000:216). As noes de prtica de representao e de representao de prticas, tais como formuladas por Chartier, permitem, nesse sentido, duas sortes de desnaturalizao: a da presena dos resduos do passado em materiais conservados no presente; e a da naturalidade de suas interpretaes dominantes. Aplicar o questionrio crtico e genealgico sugerido por Foucault aos discursos equivale, nesse mesmo sentido, recusa de uma aproximao unicamente interna dos textos. A mesma que transparece na proposta da histria cultural e, em particular, na histria do livro e das prticas de leitura. E que consiste numa crtica dos paradigmas semitico, estruturalista e lingustico como condio para determinar as legibilidades do livro como objeto e da leitura como prtica social. A operao de Chartier para falar como Joo Adolfo Hansen , no interior da operao historiogrfica (De Certeau, 1975:63-120), consistiria, portanto, numa negativa de toda e qualquer textualizao, seja ela textualizao da subjetividade informada pela lngua ou pelo inconsciente, seja ainda como relao intersubjetiva de conscincias que abstrai seu meio material (Hansen, 1999:125). constatvel a falta de preocupao genealgica da historiografia em geral em relao aos textos do passado particularmente aqueles anteriores ao paradigma iluminista , cujos pressupostos, universais e naturalizados, apoiam-se na crena presentista de classificaes e
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3. H istria das apropriaese discursos patrimoniais: a relao com o presente

Em trabalhos de histria cultural, manifesta a recusa da histria como legitimadora do presente. Philippe Poirrier estima que esta perspectiva tributria do projeto de Lucien Febvre, ao definir as trs recusas fundadoras da histria: a da identificao exclusiva do documento ao escrito; a da concepo positivista do fato histrico; e a da histria como disciplina gratificante, encarregada de legitimar o presente (Poirrier, 2004:24). Mais precisamente, a recusa da histria cultural como legitimadora do presente aparece, de forma conclusiva, em um comentrio feito por Joo Adolfo Hansen a uma exposio de Roger Chartier sobre Literatura e histria, em que afirma que o presente resistncia: [...] talvez o morto, o texto do passado, que podemos reconstruir e fazer falar metaforicamente segundo os critrios de Chartier, possa interessar como um diferencial crtico que nos permite criticar
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divises sociais tais como o alfabetismo e o analfabetismo como excludentes da apropriao de modelos e padres da cultura letrada.4 Por sua vez, a preocupao documental, embora no tenha estado ausente da historiografia, encontra-se geralmente positivada na recusa de um procedimento arqueolgico, tal como o estudo da normatividade organizadora da recepo dos discursos que definiria o campo de uma histria cultural das prticas de representao (Hansen, 1999:170). Na recente histria da instituio patrimonial, dois aspectos de um presentismo predominante podem, igualmente, ser levantados. O primeiro diz respeito teleologia da concepo histrica de discursos patrimoniais. No caso brasileiro, ele assumiu, particularmente, a feio modernista. No sentido da afirmao desta mesma feio, a histria da literatura e a crtica literria avanaram em passos muito mais largos diante da histria dos discursos e das instituies de preservao patrimonial. Em O livro agreste, Abel de Barros Baptista mostra que a teoria da literatura de Antnio Cndido assumiu eficcia histrica no prolongamento do programa modernista, tornando-se um paradigma crtico dominante ainda hoje, embora institucionalizado por via universitria, contribuindo para tornar o Brasil problema central da atividade intelectual brasileira (Baptista, 2005:45). Barros Baptista mostra que a liquidao do outro, opositor do modernismo, fosse
4. Em 1998, Hansen discute, em seu texto Leituras coloniais, questes aplicveis a uma histria da leitura, no universo colonial brasileiro. Em Abreu, 1999:169-182.
Embora se integrassem nele figuras e grupos preocupados de construir, o esprito modernista que avassalou o Brasil, que deu o sentido histrico da Inteligncia nacional desse perodo, foi destruidor. Mas esta destruio, no apenas continha todos os germes da atualidade, como era uma convulso profundssima da realidade brasileira. O que caracteriza esta realidade que o movimento modernista imps , a meu ver, a fuso de trs princpios fundamentais: o direito permanente pesquisa esttica; a atualizao da inteligncia artstica brasileira; e a estabilizao de uma conscincia criadora nacional. Nada disto representa exatamente uma inovao e de tudo encontramos exemplos na histria artstica do pas. A novidade fundamental, imposta pelo movimento, foi a conjugao dessas trs normas num todo orgnico de conscincia coletiva (Baptista, 2005:44). Como estabilizao de uma conscincia nacional, na rejeio do modernismo unicamente como movimento literrio, o todo orgnico de que fala Mrio de Andrade foi o motor da institucionalizao tanto do patrimnio como da literatura, verdadeiros
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ele o academismo ou o estrangeirismo, a partir de 22, deu-se em nome de um recomeo em direo a uma literatura genuinamente nacional. Sustentado em Mrio de Andrade alis, artfice do Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, desde seus primrdios , Barros Baptista lembra que essa liquidao para o recomeo no se deu por motivos estritamente literrios. Segundo o prprio Mrio de Andrade:
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construtores da nao brasileira e, ao mesmo tempo, testemunhas dessa construo.5 dessa forma que Lucio Costa prope, no artigo A arquitetura jesutica no Brasil, uma cronologia classificatria para definir a arte barroca brasileira (Costa, 1941), instaurando uma linha evolutiva da arquitetura tradicional, baseada na crena no universalismo da arte.6 Nela, o Brasil posto na era moderna atravs de um ajuste dos relgios7 do tempo colonial.8 A concepo ainda associa, definitivamente, arte e arquitetura, uma vez que, para Costa, a evoluo dos estilos mais observvel na composio de talhas e retbulos, o que viria a institucionalizar-se como arquitetura de interior.9 Um artigo pstumo de Rodrigo Melo Franco de Andrade, publicado em 1978, sobre pintura colonial mineira (Andrade, 1978), coroa essa associao, no ajuste dos relgios na hora modernista: No se pode, com rigor, considerar o desenvolvimento da pintura brasileira do perodo colonial independentemente da evoluo da arquitetura no Pas. Em Minas Gerais, como em todo
5. Parafraseio aqui Abel de Barros Baptista (2005). 6. Para um trabalho crtico sobre essas concepes na Revista do Patrimnio, refiro-me a Esteves, Felipe O Barroco impresso na Revista do Iphan (1937-1978), comunicao apresentada no Seminrio de Histria da Historiografia: Historiografia Brasileira e Modernidade, Universidade Federal do Ouro Preto, Mariana, 2008. 7. Expresso de Mrcia Chuva (1998). 8. Para Lucio Costa a periodizao do barroco brasileiro comportaria as seguintes fases: classicismo barroco (fins do sculo XVI at primeira metade do XVII), romanicismo barroco (segunda metade do XVII at princpios do XVIII), goticismo barroco (primeira metade at meados do XVIII) e renascimento barroco (segunda metade do XVIII at princpios do XIX). 9. A partir da Resoluo do Conselho Consultivo da SPHAN, de 13/08/85, referente ao Processo Administrativo n 13/85/ SPHAN, os tombamentos de igrejas passaram a incluir tambm o seu acervo, classificado como arquitetura de interior.
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o Brasil, desde a primeira fase do povoamento at que se irradiasse o ensino acadmico no sculo XIX, a obra dos pintores foi acessria dos arquitetos. [] O que sucedeu, ali, foi um surto original, perfeitamente caracterizado, como Lucio Costa observou, distinto das manifestaes equivalentes, contemporneas, nas demais regies do Pas ou da antiga metrpole.Verifica-se, plenamente, a procedncia do conceito do mesmo especialista, segundo o qual um foco ideolgico comum atuou simultaneamente sobre as obras de talha e de pintura, ambas concebidas segundo os mesmos princpios de composio. Arquitetos, entalhadores e pintores tiveram a mov-los uma idntica inteno plstica, cujos efeitos se traduziram em formas definidamente peculiares no interior das igrejas mineiras do perodo (Andrade, 1978:11 e 42). Do mesmo modo que a histria literria da poca colonial foi sendo redescrita, a partir de 22, para nela se delimitarem linhas de um abrasileiramento progressivo rumo nacionalidade plena (Baptista, 2005:31), o surto original mineiro se dirige visivelmente mesma plenitude, na teleologia do modernismo arquitetnico. Em todo caso, esse presentismo modernista continuar a se perpetuar nos discursos e nas prticas institucionais de preservao at que o trabalho crtico, de carter histrico, possa tornar vivel a constituio de um patrimnio, no naturalmente nacional, mas como escolha localizvel e historicamente explicvel das instituies autorizadas.10
10. Este argumento est em continuidade com o de Abel de Barros Baptista para a literatura (2005:38).
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Aujourdhui, dans cette vidence de la mmoire et de la centralit du patrimoine, tout comme dans les polmiques autour de la mmoire et de lhistoire, faut-il reconnatre un retour de la catgorie du pass, une nostalgie pour le vieux modle de l historia magistra, ou plutt, une prdominance, indite jusqu`alors, de la catgorie du prsent? Le moment mme du prsentisme. Mais le patrimoine est-il obligatoirement passiste? Non, dans la mesure o la dmarche qui consiste patrimonialiser lenvironnement amne rintroduire le futur (Hartog,2003:112).11 Hartog no deixa de assinalar que a memria uma resposta a um sintoma do presentismo: na sua mais nova extenso, que a patrimonializao do meio ambiente, novas interaes tm se estabelecido entre presente e futuro, configurando este ltimo no uma conquista, mas uma ameaa. Mas talvez seja preciso, ainda, avanar no tempo para conhecer melhor as condies do consenso
11. Hoje, com esta evidncia da memria e da centralidade do patrimnio, exatamente como nas polmicas em torno da memria e da histria, deve-se reconhecer um "retorno" da categoria de passado, uma nostalgia do velho modelo da historia magistra, ou melhor, uma predominncia, indita at ento, da categoria de presente? O momento exato do presentismo. Mas o patrimnio obrigatoriamente passadista? No, na medida em que a dmarche que consiste em patrimonializar o meio ambiente leva a reintroduzir o futuro.
A noo de apropriao, potencialmente, pode fazer com que a anlise scio-histrica se aplique com pertinncia a prticas de preservao e sobre objetos como monumentos ou bens patrimoniais, posto que nos usos diferenciais desses objetos esto inscritos valores histricos e artsticos, partilhados no mbito de um grupo (no caso, privilegiadamente, o nacional). Mais ainda, partindo de Michel de Certeau, pode-se dizer que o sentido no atribuio exclusiva do autor ou produtor, e que, dessa forma, o receptor tambm contribui na construo de sentido do objeto recebido, incluindo assim os usos populares no sentido de minsculos e cotidianos em toda e qualquer produo simblica. Com isso, pode ser eliminada a ideia da produo por exemplo, arquitetnica como definidora unvoca do valor atribudo ao monumento, e serem pensadas as apropriaes dos bens pelos seus consumidores como valor de uso, inclusive valor patrimonial. Nesse sentido, possvel, ainda, aplicar aos bens tombveis o questionamento de Donald Mckenzie para a sociologia de textos
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4. H istria cultural e discursos patrimoniais: valor de uso e valor original
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Nesse sentido, evidencia-se um segundo aspecto do presentismo, tal como proposto por Franois Hartog, mais genrico e relacionado experincia contemporneado tempo. Nesta, o engendramento do tempo histrico estaria suspenso, levando a uma noo de presente perptuo, inalcanvel e quase imvel (Hartog, 2003:28).
sociocultural que torna verossmil, hoje, esta concepo de futuro e de presente , no bojo da razo patrimonial.
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que resulta do estudo da materialidade dos livros na seguinte parfrase: uma comunidade d forma e sentido a suas experincias mais fundamentais a partir da decifrao dos materiais (arquitetnicos, pictricos etc.) mltiplos que recebe, produz e de que se apropria.12 certamente com essa inteno que Ceclia Londres ressalta, citando Roger Chartier, a importncia de se considerar a recepo dos bens patrimoniais, atentando para o fato de que todo receptor , na verdade, um produtor de sentido
(Londres, 2005:42). Distingue, de modo pertinente, o bem cultural do bem patrimonial, mostrando que, no segundo caso, a intermediao do Estado atravs de agentes autorizados e de prticas socialmente definidas e juridicamente regulamentadas contribui para fixar sentidos e valores, priorizando determinada leitura. Esses valores atribudos podem ser de carter histrico, artstico ou etnogrfico, diferentemente do bem cultural, que, segundo Londres, tem valor utilitrio e econmico, ou seja, valor de
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Praa XV de Novembro, antigo largo do Carmo, Rio de Janeiro. Ao fundo, observa-se esquerda a antiga Catedral e, direita, a Igreja da Ordem Terceira do Carmo. O Arco do Teles e o Chafariz de Mestre Valentim so visveis na lateral direita. Reproduo de foto do fim do sculo XIX
12. Coube bibliografia ou sociologia dos textos a tarefa de propor um campo de estudos que abrigasse a compreenso das relaes entre a forma e o sentido dos textos, assumindo uma importante posio no estudo de prticas simblicas. O objetivo fazer com que se possa pensar de que modo uma comunidade d forma e sentido a suas experincias mais fundamentais a partir da decifrao dos textos mltiplos que recebe, produz e de que se apropria (Mckenzie, 1986).
uso enquanto habitao, local de culto, ornamento; e valor de troca, determinado pelo mercado (Londres, 2005). Essas afirmativas partem do princpio implcito de que foi operada uma separao
ou uma diferenciao brutal entre bem cultural e bem patrimonial, uma vez que a atribuio de valor histrico, artstico ou etnogrfico refere-se especificamente a uma identidade coletiva, pressuposto de uma comunidade nacional natural. Nesse mesmo sentido, a comparao com a literatura (ou com a obra de arte), evocada tambm por Londres para definir a noo de bem patrimonial contempornea, no gratuita: ela remete ao estatuto representacional da obra literria que ainda se encontra a servio de uma concepo nacionalista e essencializante. Somente fora dessa noo iluminista e romntica de literatura, seria possvel se conceber que os objetos literrios (ou artsticos) mudam de acordo com as leituras que triunfam, enquanto outras, no mesmo momento, desaparecem. E que no h, assim, garantia de qualidade definitiva e eterna da obra: tantos os intrpretes quanto os objetos participam da mesma contingncia. Nesse sentido, h textos que podem se tornar cannicos, sem que haja um valor intrnseco e eterno da obra literria comandando o cnone. Os riscos ainda perduram, no entanto, quando, com inteno desnaturalizante ou mais ingenuamente, pluralizante , se passa considerao das apropriaes dos objetos culturais como bens culturais ou patrimoniais. O historiador canadense Laurier Turgeon tentou, com essa mesma inteno, dar conta da possibilidade de se pensar um patrimnio hbrido e mestio, resultado de permeabilidades culturais evidentes na produo e no consumo dos bens patrimoniais, como afirma: A cultura resulta, portanto, de
uma relao de fora intercultural negociada e renegociada, de tradies continuamente reinterpretadas e refeitas de aportes exteriores (Turgeon, 2003). No entanto, os conceitos de mestiagem e de hibridismo, altamente positivados, acabam por fazer com que se atribua um sentido comemorativo aos usos de bens simblicos, que de fato no so nem naturalmente nacionais (como suposto na mestiagem), nem genuinamente originais (como suposto no hibridismo). Em menor proporo, a vantagem de uma abordagem como esta a de escapar exclusividade do carter material dos objetos patrimoniais especialmente os arquitetnicos e incluir na sua valorao a imaterialidade de seus usos. A patrimonializao massiva por meio da prtica do tombamento de bens materiais apoiada na atribuio de valor esttico-arquitetnico mais at do que histrico a evidncia histrica do papel exercido, desde sempre, pelos arquitetos como agentes por excelncia dos servios de tombamento e preservao, muito alm do caso brasileiro.13 Segundo Mrcia Chuva (1998), a rotinizao das prticas de preservao, no Brasil, resultou na institucionalizao da profisso de arquiteto como responsvel pela temtica do patrimnio histrico e artstico nacional. A centralidade quase exclusiva da profisso de arquiteto nas prticas de preservao pode ser explicada,
13. A noo recente de patrimnio imaterial talvez permita que outros saberes e especialistas venham, aos poucos, ocupar um lugar de destaque nas prticas de tombamento e conservao: etnlogos, antroplogos, socilogos e historiadores.

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Met A n dre amao D r fo ah ser e s do Ob pat je troimni cult ural o: o e pape bem l do pat hi r i monial. st or iador ..
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A n dre a D ah er Ob je t o cult ural e b e m pat r i monial. . .
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Pgs. 122 e 123: Pranchas da Praa XV de Novembro, no Rio de Janeiro, projetando sua evoluo urbana nos anos de 1580, 1620, 1750 e 1790. Obra de Carlos Gustavo Nunes Pereira (Guta)
Acervo: Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro/ Secretaria Extraordinria de Desenvolvimento/Instituto Municipal de Urbanismo Pereira Passos
em grande parte, pelas relaes entre estes profissionais que se estabeleceram na diretoria e em cargos centrais do Servio (depois Instituto) de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Essa importncia da figura do arquiteto acabou por privilegiar a preservao de bens materiais que remetessem s supostas origens da profisso de arquiteto no Brasil, como prtica genuinamente brasileira. No difcil observar que a pureza de um valor original (arquitetnico) impera, desde sempre, na concepo de bem tombvel pelos artfices dos patrimnios histricos e artsticos nacionais, de modo geral. O Convento da Ordem Terceira do Carmo, tombado como extenso do tombamento da Igreja do Carmo em 1967, no Rio de Janeiro, exemplar nesse sentido.14 Inscrita como bem tombado no dia 20 de abril de 1938, a Igreja do Carmo tinha como anexo o que, muito antes, havia sido o Hospital da Ordem Terceira do Carmo, bem como alguns outros pequenos prdios. Nesse processo de tombamento patente a importncia atribuda pelos funcionrios do Iphan ao critrio de originalidade da construo tombada, segundo a preferncia pela preservao das construes originais e a excluso de tudo o que fora erigido posteriormente: Os forros dos dois sales (enfermarias) que abrem para o ptio interno so inteiramente trabalhados, ao contrrio do 3 salo, mais medocre, visivelmente mais recente.
14. Este processo de tombamento foi estudado por Jean Felipe Bastardis, como bolsista de iniciao cientfica (PIBIC-CNPq), em 2006.
O prdio do dito convento foi usado diversamente, ao longo de sua histria, que se inicia como Hospital da Ordem Terceira. Em 1810, a biblioteca real, trazida de Portugal, foi acomodada, justamente, nas salas do Hospital da Ordem Terceira do Carmo, na rua Direita, hoje rua 1 de Maro. Em 1811 foi franqueada ao pblico, mas ainda era restrita aos leitores que podiam consultar os livros com prvio consentimento rgio. A princpio, a biblioteca ocupava somente o andar superior do Hospital. Mais tarde, tendo crescido com outros livros vindos de Lisboa, estendeu-se, em 1812, ao pavimento trreo, de onde foram removidos os doentes para o recolhimento do Parto, na rua dos Ourives. Sendo patente a insuficincia do edifcio para o fim a que se propunha, no Ministrio do baro de Cotegipe, converteram-se em salas os dois terraos que havia ao lado da construo central do segundo pavimento. Em uma delas, estabeleceu-se a seo de manuscritos, que tambm j no cabia no seu antigo local; e, na outra, a coleo adquirida por compra a Alves de Carvalho e os livros doados por Salvador de Mendona. Em 1870, a Biblioteca Real foi para o edifcio que funciona at hoje como Biblioteca Nacional. Sob a proteo de Pedro II, o prdio abrigou o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, de 1849 a 1913. Uma placa comemorativa lembra hoje essa funo, nos locais do convento. Atualmente, o prdio, tombado e restaurado externamente e em muitas de suas partes internas, abriga uma universidade particular. Alm da placa comemorativa do IHGB no menos uma

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Denominado de Terreiro da Pol, onde em 1590, frades carmelitas iniciaram a edificao de suas residncias, passou a denominar-se Terreiro ou Praa do Carmo. Inicialmente com dois pisos, a construo foi depois acrescida de mais um terceiro. Apresenta no trreo, janelas que ladeiam a porta principal de verga curva,
Convento do Carmo, atual Faculdade Cndido Mendes. Fachada principal e lateral esquerda. Praa XV de Novembro, Rio de Janeiro. Foto: Paulo
Thedim Barreto. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
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instituio de preservao de memria , nada indica que doentes e leitores percorreram os corredores do convento, antes de meados do sculo XIX. Essa descrio sumria da histria do Convento da Ordem Terceira contrasta com o texto que se encontra, atualmente, na pgina web do Iphan, na rubrica Bens Tombados, voltado exclusivamente para o valor arquitetnico original do prdio ou seu aspecto primitivo , testemunhado pela iconografia oitocentista e recobrado, obviamente, pelo trabalho de restaurao.
a que correspondem dos dois outros pavimentos, igual nmero de janelas rasgadas e sacadas com bacias de cantaria e guarda-corpos de ferro. Entre o edifcio do convento e a igreja localizavase a torre sineira, ao p da qual havia uma porta de entrada, precedida esta por um copiar. Para os fundos, para o jardim claustral, que se estendia at a rua Detrs-do-Carmo, atual rua do Carmo, a edificao se abria, no trreo, por meio de arcadas de cantaria e, nos demais pisos, por janelas de peitoril. Ali ainda aparecem os primitivos e fortes gigantes de alvenaria, colados fachada, entre os vos. A iconografia da edificao no aspecto primitivo extensa, compreendendo desenhos e gravuras de Ender, de Debret, de Victor Froud [sic], etc., fotos de Ferrez e, na vista panormica da cidade, de Burchell, aparece a fachada dos fundos da edificao, voltada para o antigo jardim claustral. Restaurada, a edificao retornou, no que foi possvel, sua feio original.
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O texto do verbete referente Igreja do Carmo que inaugura o tombamento do conjunto assume, por excelncia, o critrio esttico, pautado, cronologicamente, numa histria da arquitetura no Brasil, nos moldes forjados pelo cnone modernista, em que as figuras de Mestre Valentim e de Aleijadinho aparecem autorizadas por parecer de Lucio Costa.15 A descrio citada que corrobora, coerentemente, o teor do processo de tombamento do caso em questo no destoa em nada de concepes que ainda podem ser encontradas em instituies anlogas fora do Brasil. Em todos os casos, supemse impuros os usos dos bens materiais tombados diante da pureza do valor original arquitetnico. Desse modo, o descompasso ainda visvel entre a afirmao recente de um patrimnio imaterial e a impossibilidade de ser considerada, em discursos e prticas de preservao, a imaterialidade dos usos diversos de bens materiais (e seus eventuais vestgios materiais). Com efeito, quaisquer usos que tenham fins diversos das supostas intenes dos produtores de bens materiais so justificadamente profanatrios diante da inteno de preservao.
15. Sobre Mestre Valentim, l-se que executou a capela do noviciado em estilo rococ. Ainda: Os altares laterais esto iluminados por lampadrios de prata, desenhados por Mestre Valentim. Na sacristia, destacam-se o arcaz, o altar de So Miguel e um lavabo de mrmore, obra, tambm, de Mestre Valentim. A Capela do Noviciado, com talha de Mestre Valentim, destaca-se das demais capelas cariocas pela graa, elegncia e unidade de composio... E sobre o Aleijadinho: A portada de lioz da frontaria [...] apresenta notvel medalho com imagem da Virgem que, segundo Lucio Costa, teria influenciado o risco de Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho, para as portadas das igrejas dos Terceiros de So Francisco de Ouro Preto e So Joo del Rei.
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O filsofo italiano Giorgio Agamben afirma que a noo de profanao provm da esfera do direito e da religio romana: Segundo o direito romano, sagradas ou religiosas eram as coisas que pertenciam de algum modo aos deuses [...] E se consagrar (sacrare) era o termo que designava a sada das coisas da esfera do direito humano, profanar significava ao contrrio restituir ao livre uso dos homens. Profano, podia escrever assim o grande jurista Trebazio, diz-se em sentido prprio, daquilo que, de sagrado ou religioso que era, restitudo ao uso e propriedade dos homens (Agamben, 2005:14). Agamben prope-se, assim, a pensar, por exemplo, os museus como espaos do improfanvel, ou seja, daquilo que no pode ser restitudo ao uso. Evidentemente, esses espaos encontram-se numa esfera maior da impossibilidade de uso, que a prpria esfera do consumo ou da exibio espetacular do capitalismo, em seus prprios termos. A separao dessas esferas no se d, sem sacrifcio, ainda segundo Agamben: possvel definir religio, nesta perspectiva, como aquilo que subtrai coisas, lugares, animais e pessoas do uso comum e as transfere para uma esfera separada (...) A profanao o contradispositivo que restitui ao uso comum aquilo que o sacrifcio havia separado e dividido (Agamben, 2005). H, sem dvida, interesse em mostrar a fixao de um sentido unvoco de uso em discursos e prticas museolgicas e patrimoniais. No entanto, o questionamento
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Loin de la dfinition canonique dun hritage culturel cohrent, transmettre la gnration suivante, on a vu merger lide de cultures multiples, propres alimenter et conforter des identits plurielles. Aujourdhui, dans nos socits de consommation et de culture de masse, lusage du patrimoine, son interprtation, voire sa simulation, dsormais, par des dispositifs virtuels, tiennent lieu dinstrument dun dveloppement local ou national, en fonction du tourisme et des pratiques marchandes du savoir et du loisir. Pour toutes ces raisons le patrimoine est devenu lobjet dune croisade populaire, ainsi que la baptise David Lowenthal.16 A positividade atribuda aos usos plurais instaura a irrecusvel positividade democrtica, ainda um tanto paradoxal em termos de preservao, j que os usos plurais
16. Longe da cannica definio de um patrimnio cultural coerente, a ser transmitido para a gerao seguinte, vimos emergir a ideia de culturas mltiplas, prprias para alimentar e confortar identidades plurais. Hoje, em nossas sociedades de consumo e de cultura de massa, o uso do patrimnio, a sua interpretao, e at mesmo a sua simulao, atravs de dispositivos virtuais, tornaram-se instrumento de um desenvolvimento nacional ou local, em funo do turismo e das prticas comerciais relacionadas ao conhecimento e ao lazer. Por todas estas razes, o patrimnio tornou-se objeto de uma cruzada popular, como a denominou David Lowenthal. (Poulot, 2006:155).
17. Exemplo disso talvez seja o pargrafo final do texto de Lacerda, que fecha a concluso do volume de textos do I Congresso: Esses desafios [o debate acadmico sobre temas como gnero, imigrao, gerao, etnia, posio geogrfica, pertencimento religioso e outros] nos levaro certamente s vozes mais silenciadas ou silenciosas na escrita da Histria Oficial, particularmente no que se refere participao dos negros, dos escravos, das mulheres e dos indivduos em posio socioeconmica desprestigiada (Lacerda, 1999:623).
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ou a negao dessa imposio de sentido em prol da restituio ao uso corre o risco de se tornar elogio positivante da pluralidade. Dominique Poulot descreve as inmeras prticas, tomadas como modalidades de usos populares, que convm serem pensadas numa perspectiva patrimonial democrtica, referindo-se diretamente a De Certeau. E na sequncia, imagem da Cruzada popular de Lowenthal:
so inevitavelmente profanatrios. Algumas perspectivas tidas por histria cultural correm tambm o risco de assumir um tom de comemorao de um equivocado carter libertador das apropriaes. Alcir Pcora expressou o seu temor de que se faa da histria da leitura, nos moldes de Chartier, uma espcie de lingustica da libertao, em nome da apropriao heroica que resiste ordenao autoritria do autor, da cultura erudita e das classes dominantes, muito em voga nas produes paradidticas, pedagogizantes, demasiado ativas no mercado brasileiro (Pcora, 1996).17 Ativas tambm esto, por toda parte, as prticas comemorativas dos patrimnios nacionais. Franois Hartog considera fundamentais para o triunfo do Museu e do Patrimnio, na Frana, as sucessivas comemoraes que se sucederam nos anos 80, definindo um novo calendrio da vida pblica (Hartog, 2003:132). Longe de ser um fenmeno unicamente francs e restrito a festas pblicas, a consolidao da noo de patrimnio ao lado das de memria e de comemorao num ncleo que o da noo de identidade, baseada na positivao dos usos populares fez com que se multiplicassem os empreendimentos editoriais, dos guias de turismo s teses doutorais. assim que, das festas
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comemorativas aos textos, se estende uma variedade de prticas e de objetos como manifestaes de uma razo patrimonial em civilidades que so to somente as nossas.
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5. O bjeto cultural e bem patrimonial entre prticas e representaes

O esforo terico aqui foi descartar as equivalncias tericas e metodolgicas foradas entre uma forma historiogrfica, a histria cultural, e as representaes de uma razo patrimonial contemporneas, e qualificar algumas das diversas competncias variveis, historicamente tanto do discurso histrico quanto do patrimonial, para representar o passado. Essa competncia do discurso histrico foi denominada por Paul Ricoeur reprsentance. Com o termo, Ricoeur quis designar a prpria intencionalidade do conhecimento histrico: [] la reprsentation en tant que narration ne se tourne pas navement vers les choses advenues; la forme narrative en tant que telle interpose sa complexit et son opacit propres ce que jaime appeler la pulsion rfrentielle du rcit historique []18 Na intencionalidade do conhecimento histrico como na das prticas de preservao
18. [...] a representao como narrao no se volta ingenuamente para aquilo que aconteceu; a forma narrativa enquanto tal contrape a sua complexidade e a sua opacidade prprias ao que gosto de chamar pulso referencial da narrativa histrica [...] (Ricoeur, 2000:306).
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patrimoniais talvez se encontre uma mesma pulso referencial, variando, no entanto, a fora e a funo da referencialidade da representao e a marca do momento referencial da narrao, entre o discurso e o que foi. Isso porque a noo de patrimnio validada, antes de tudo, pela de transmissibilidade de um conjunto de bens; pelas prticas de sociabilidade de grupos sociais capaz de receb-los como seus; e pelos valores presentistas, entre outros que permitem articul-los como legado do passado (Poulot, 2006:158). Nesse sentido, o pacto de confiana instaurado entre o historiador e seu leitor como produtor e consumidor , operado em dispositivos textuais definidores da prova documental histrica notas, referncias e citaes (Chartier, 2007:83), na razo patrimonial se atualiza nos dispositivos de saber, de sociabilidade, de valorao (inclusive tica) implicados na transmisso do patrimnio. Quanto competncia especfica da histria cultural para representar as prticas (culturais) passadas atravs de seus resduos no presente, talvez nela se encontre uma resposta adequada a um presentismo naturalizante que faz do ltimo uso o mais definitivo porque patrimonial.
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Figura 1. Laocoonte e seus Filhos, c. 175-50 I a.C. Mrmore, 242 cm. Museu Pio Clementino, Vaticano
A r t i f c i os pa ra i nve ntar e dest ruir

Arquitetura, histria, preservao cultural
Arquitetura e histria, espao e tempo

Tomemos o Laocoonte. No a clebre escultura da Antiguidade Laocoonte e seus filhos (Figura 1) cuja fama era grande entre os artistas no Renascimento mesmo antes de ser descoberta em Roma, no incio do sculo XVI, influncia que s cresceu a partir de ento. Embora a imagem de uma famlia asfixiada por serpentes marinhas deva fazer sentido para instituies e agentes de preservao patrimonial, sob o cerco constante de interesses polticos e econmicos, muitas vezes ditos culturais. Tomemos o importante livro de Gotthold Ephraim Lessing, publicado em 1766: Laocoonte. Ou sobre as fronteiras da poesia e da pintura (Lessing, 1998). Dialogando com Johann Joachim Winckelmann, entre outros crticos, e focando na escultura, ele prope que os motivos para o comedimento na expresso da dor corporal das figuras humanas que a compem derivam no da nobre simplicidade e serena grandeza dos gregos, como queria Winckelmann em sua
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Em memria de Afonso Carlos Marques dos Santos
interpretao da obra, mas depreendem da natureza da arte e dos seus necessrios limites e carncias. Refutando como teoria prescritiva da poesia a formulao ut pictura poesis (assim na poesia como na pintura), Lessing prope uma teoria distintiva para as artes, a partir de suas caractersticas fundamentais, dividindo-as em dois grupos as artes do tempo e as artes do espao e situando a poesia entre as primeiras, a pintura e a escultura com as ltimas. Seria possvel posicionar histria e arquitetura no territrio proposto por Lessing: elas estariam em domnios opostos. Nessa clivagem, pareceria bvio situar a histria no domnio do tempo. Duas razes ao menos justificariam tal opo. Uma de suas principais matrias o tempo, essa categoria difcil de definir, impossvel de precisar, mas na qual se processaria a histria e cujo transcorrer a histria justamente pretenderia e de algum modo conseguiria recuperar, reconstituir. Alm disso, o modo de a histria constituir-se temporal, processando-se em escritos, falas e outros tipos de coisas e prticas que duram, transcorrem no tempo, vinculada que est s artes narrativas: poesia, ao romance, s letras em suma. A histria seria, portanto, uma das artes do tempo. Em contraposio, evidente e logicamente, a arquitetura seria uma das
Ar t ifcios para i nve nt ar e de st r uir. . .
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artes do espao, assim como as demais artes ditas plsticas: escultura, pintura, gravura e desenho, entre outras. Posio corroborada, sobretudo, se pensarmos no texto inaugural de August Schmarsow, A essncia da criao arquitetnica, de 1893, no qual ele define a arquitetura como a arte criadora de espaos (Schmarsow, 1994:281-297). Se histria caberia tornar palpvel e, de algum modo, reter o tempo, a arquitetura estaria incumbida de encarnar o espao. Entretanto, parece mais produtivo ver as fronteiras entre esses domnios como franjas imprecisas, borradas, devido a insuficincias da prpria teoria de Lessing quando aplicada s diferentes prticas e modalidades no campo artstico. Para isso, basta pensar em uma pintura de Tommaso Masaccio como O pagamento do tributo, de 1426-27, com a exibio simultnea de cenas ocorridas em momentos distintos. Ou, ainda, na pintura chinesa, com seus vazios que articulam espaos e tempos diversos em uma s superfcie. O que tambm se aplica histria e arquitetura, tanto antes quanto na contemporaneidade. Por um lado, a arquitetura demanda tempo. Primeiro, porque espao e tempo exigem um ao outro, esto mutuamente condicionados. Objetos e espaos arquitetnicos so percebidos e usados no tempo, determinando ritmos de dilogo com o pulsar humano, podendo tensionar, acolher, fazer fluir, estancar. Para no falar de sua temporalidade mltipla: os tempos que esses objetos e espaos atravessam; os tempos dos quais so expresses. O que exatamente faz da arquitetura um dos signos da histria a serem preservados.
Ttulos no faltam para atestar como o espao tambm matria imprescindvel da histria. Dois grandes exemplos parecem suficientes: O Mediterrneo e o mundo mediterrneo poca de Felipe II, obra publicada por Fernand Braudel em 1949, na qual o Mar Mediterrneo , como o ttulo deixa entrever, ao mesmo tempo objeto e chave da interpretao histrica, e Histria da arte como histria da cidade, livro de 1983, de Giulio Carlo Argan, que vincula o fenmeno artstico indissociavelmente cultura citadina. Em clave historicista, pode-se dizer que a histria uma expresso do lugar em que foi escrita, tanto quanto do tempo em foi produzida. Portanto, cada qual ao seu modo, histria e arquitetura lidam com tempo e espao, no podendo ser conectadas apenas e exclusivamente a uma dessas categorias. Partilhando-as, se imbricam muitas vezes. Articulaes que tm implicaes mltiplas em relao problemtica da preservao de valores e bens simblicos.

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Arquitetura e preservao
A arquitetura pode ser vista em sentido amplo, lato, abrangendo todo o campo da construo de espaos necessrios vida humana, ou de modo circunscrito, como uma das disciplinas que a modernidade produziu ao subdividir aquele campo arquitetura, urbanismo, paisagismo , transformandoas quase em domnios autnomos. Tambm pode ser situada no campo ampliado da arte na contemporaneidade, como qualificou
A atividade humana no inteiramente redutvel a processos de reproduo e conservao, e o consumo deve ser dividido em duas partes distintas. A primeira, redutvel, representada pelo uso do mnimo necessrio, para os indivduos de uma dada sociedade, conservao da vida e ao prosseguimento da atividade produtiva: trata-se, portanto, simplesmente da condio fundamental desta ltima (Bataille, 1975:25-45). Para Bataille, a segunda parte do consumo representada pelas formas improdutivas, as quais, pelo menos nas condies primitivas, tm em si mesmas seu fim. Para essas, ele diz ser necessrio reservar o nome de despesa. As despesas ditas improdutivas constituem um conjunto caracterizado pelo fato de que, em cada caso, a nfase colocada na perda, que deve ser a maior possvel para que a atividade adquira seu verdadeiro sentido. Entre elas,
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Rosalind Krauss o territrio marcado por formulaes mais indefinidas do que hbridas, mapeando-o com os seguintes termos: arquitetura, local-construo, paisagem, locais demarcados, no paisagem, escultura, no arquitetura, estruturas axiomticas (Krauss, s.d.:87-93). Tanto nas vises geral e especfica quanto nesse territrio impreciso, mutante, aberto, a arquitetura pertenceria ao campo da arte, o qual estaria subdividido em literatura, msica, artes cnicas e artes plsticas. Como desenho, pintura, escultura e gravura, entre outras categorias, a arquitetura seria uma das artes plsticas. Nesse sentido, vale a pena retomar a formulao de Georges Bataille, em seu ensaio A noo de despesa. Ele diz:
ele inclui as construes de monumentos sunturios e as artes, assim como o luxo, os enterros, as guerras, os cultos, os jogos, os espetculos e a atividade sexual perversa (isto , desviada da finalidade genital). Bataille divide as produes da arte em duas grandes categorias em relao noo de despesa: a que comporta despesas reais e a que definida pelo princpio da despesa simblica. Na primeira categoria, ele alinha arquitetura, msica e dana; na segunda, rene pintura, escultura, literatura e teatro; estes dois ltimos domnios em sua forma maior: a tragdia. A princpio, a arquitetura , nesse enquadramento, uma das artes, mas implica perdas menores, porquanto exige apenas despesas reais. Contudo, a situao da arquitetura nesse sistema ambgua, pois, como diz o autor, a escultura e a pintura, sem falar da utilizao dos locais para cerimnias ou para espetculos, introduzem na prpria arquitetura o princpio da segunda categoria. Ou seja, o dilogo com outras artes insere na arquitetura a despesa simblica. A partir dessas proposies de Bataille, possvel arriscar dizer que a arquitetura no um objeto a ser preservado indefinidamente, pois a permanncia eterna seria um tanto oposta despesa, perda que deve ser a maior possvel para que a atividade adquira seu verdadeiro sentido. Construir, destruir, construir, destruir... uma dinmica prpria despesa, humanidade. Dinmica que a modernidade teria acelerado com sua vertiginosa destruio dos ambientes previamente constitudos, mais sua incomparvel construo de novos objetos e espaos, permitindo ver tanto
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o acmulo e a acelerao da despesa na modernidade, quanto a cultura moderna como um incremento incomparvel da despesa. Dinmica particularmente cara cultura brasileira. Claude Lvi-Strauss, em suas reflexes sobre a cultura brasileira, de 1955, notou a voracidade construtiva e arrasadora das cidades americanas a partir de uma referncia cultura do continente: Um esprito malicioso definiu a Amrica como uma terra que passou da barbrie decadncia sem conhecer a civilizao. Poderse-ia, com mais acerto, aplicar a frmula s cidades do Novo Mundo: elas vo do vio decrepitude sem parar na idade avanada (Lvi-Strauss, 1996:91).
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A imagem do projeto simultaneamente inacabado e decadente aparece, tambm, em um dos primeiros trabalhos que tentaram sistematizar a histria da arte como disciplina cientfica. Em seu livro A arte clssica, de 1898, Heinrich Wlfflin comparou a arte da Idade de Ouro do Renascimento com a runa de um edifcio que nunca foi terminado completamente (Wlfflin, 1990:4-5). A imagem da runa precoce tambm foi usada por Lucio Costa, em 1947, quando props o tombamento da Igreja de So Francisco de Assis (Figuras 2 e 3), na Pampulha, em Belo Horizonte, projeto de Oscar Niemeyer de 1943, com o edifcio ainda inacabado (Costa, 1999:67-68).
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Figura 2. Fachada de fundos da Igreja de So Francisco de Assis, que integra o conjunto arquitetnico da Pampulha em Belo Horizonte Projeto do arquiteto Oscar Niemeyer, 1943. Acervo: Iphan
Figura 3. Fachada frontal da Igreja de So Francisco de Assis, que integra o conjunto arquitetnico da Pampulha em Belo Horizonte Projeto do arquiteto Oscar Niemeyer, 1943. Acervo: Iphan
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O que sugere retornar noo de despesa em suas relaes com a problemtica da preservao. Por um lado, a prtica preservacionista seria um dos processos de reproduo e de conservao de que fala Bataille. Seria, portanto, contrria despesa, na medida em que, de muitos modos, em diferentes contextos sociais, garantiu a persistncia de valores e bens. Contemporaneamente, seria um modo de reverter a tendncia despesa exaltada e supostamente cega da modernidade. Entretanto, em sentido oposto, pode-se muitas vezes entend-la exatamente como uma modalidade da despesa exponenciada da modernidade: recuperar runas menos ou mais avanadas, manter objetos obsoletos e
coibir hbitos culturalmente entranhados, entre outras aes, gastando recursos (financeiros, energticos, sociais) vultosos. Assim, a preservao no estaria imune violncia inerente despesa. Preservar, assim como construir e destruir, seria uma despesa. Outro desdobramento dessa associao da noo de despesa preservao seria pensla no s a partir da lgica da produo, com tombamentos de bens referentes s realizaes de regimes polticos, ciclos econmicos e sistemas produtivos, mas, tambm, ao consumo, destruio. O que seria, no mnimo, um paradoxo. Retomando o enquadramento da arquitetura no campo das artes, cabe aqui um breve desvio: observar a tendncia atual de substituir a designao artes plsticas por artes visuais, privilegiando o aspecto imagtico das obras e a dimenso retiniana e imaterial das imagens, embora esquecendo que as imagens artsticas tm uma determinada concretude fsica, mnima que seja, e, portanto, espacializam, mobilizando a corporeidade de si e de quem as experimenta, sendo obviamente plsticas. Sem dvida, essa substituio faz pouco ou nenhum sentido para a arquitetura, eminente e incontornavelmente concreta, corprea, plstica. Substituio que no deixa, contudo, de afetar a arquitetura e acarretar desdobramentos para a preservao, pois, ao insistir na imagem em detrimento da plasticidade, permite restringir-se conservao de imagens, excluindo outros objetos, coisas e corpos, liberando a destruio dos ambientes construdos pela e para a experincia humana.
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Alm dessa desmaterializao, tambm importa lembrar concepes e prticas que entendem a arte no como criao em uma linguagem particularmente artstica, mas como problematizao reflexiva, ldica e socialmente comprometida de estruturas vigentes, sejam elas ideias, linguagens, processos, fatos, obras e instituies, artsticas ou no. Mudanas de nome e conceituao que participam do processo de redefinio do campo das artes, em particular, e das disciplinas, de modo geral, implicando, no limite, a expulso da arquitetura do campo da arte. Com efeito, no obrigatrio, nem tem sido constante, o entendimento da arquitetura como arte. No Brasil, a arquitetura j esteve e ainda est relacionada ao domnio das artes plsticas, na teoria e na historiografia da disciplina, na formao e na prtica profissional, no entendimento de especialistas e leigos. Contudo, a arquitetura tambm j esteve e, em certo sentido, ainda est muito prxima da rea tecnolgica, especialmente da engenharia, seja em associaes profissionais, como os Conselhos Regionais de Engenharia, Arquitetura e Agronomia, seja em estruturas organizacionais de algumas universidades, nas quais cursos de arquitetura so geridos em departamentos de engenharia e/ou de desenho industrial. Atualmente, a arquitetura est articulada tambm a outros domnios, afastando-se um tanto dos campos da arte e da engenharia. Na tabela de reas do conhecimento do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, o CNPq, agncia de fomento
pesquisa do Ministrio de Cincia e Tecnologia, a arquitetura integra a rea denominada cincias sociais aplicadas, com desenho industrial, museologia, comunicao, direito, economia, servio social e turismo, entre outros campos disciplinares. Ou seja, distante tanto dos ofcios, quanto das musas. Transitando entre os campos de artes, cincias exatas e cincias sociais aplicadas, relativa a condio da arquitetura. Por um lado, ela pode ser vista como uma resposta tcnica a necessidades humanas, menos ou mais individualmente condicionadas. Por outro, pode-se ver sua dimenso alusiva, quase ficcional. Pois no s o projeto arquitetnico, mas tambm os edifcios, os jardins, as cidades podem anunciar outros modos de ver e viver. Respondendo a exigncias objetivas e subjetivas inerentes s realizaes de indivduos e grupos, correndo riscos como o tecnicismo, as necessidades e o desejo de transcendncia, os objetos e espaos arquitetnicos situam-se entre processos sociais e construes simblicas, podendo trafegar do mais puro materialismo mais delirante representao. Entretanto, mais do que demandar circunscrio definitiva, essa situao da arquitetura, conectada ao mesmo tempo aos campos de artes, cincias exatas e cincias sociais aplicadas, implica mudanas nos modos como se entende e opera com a disciplina, seus objetos, agentes, aes, obras. Muitos so, portanto, os modos como podem ser articuladas preservao e arquitetura. Tomando a arquitetura como um objeto

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Figura 4. Fachada frontal do Instituto de Educao, antiga Escola Normal, 1930, Rio de Janeiro. Projeto de ngelo Bhruns. Foto: Pedro Oswaldo Cruz
Acervo: Inepac
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de preservao, preciso ressaltar como, no caso brasileiro, a ideia de patrimnio histrico e artstico nacional determinou por um longo perodo o foco das aes de tombamento e conservao, principalmente nos ditos bens de pedra e cal, fazendo do edifcio o objeto preferencial do sistema pblico oficial de preservao. O que gerou certa dificuldade para entender a preservao para alm da conservao de coisas, especialmente de edifcios. Essas reflexes tambm devem ser confrontadas ao processo de substituio da ideia de patrimnio histrico e artstico nacional pela ideia de patrimnio cultural,
a qual, tendo como paradigmas a noo de cultura, as prticas, o imaterial, demanda redefinio ampliada de seus objetos, mtodos, domnios. A ideia de preservar prticas culturais faz pensar na preservao de prticas que geram e mantm bens fabricados, entre eles os edificados. Assim como cantar e danar o tambor de crioula, rezar, fazer e comer acaraj, compor, cantar e danar o samba carioca, tambm o fazer arquitetnico ser preservado? Sero preservadas as prticas de conceber, projetar, construir e usar a arquitetura? Isso no implicaria superar previamente antigas dicotomias
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entre erudito e popular? Essa preservao da prtica arquitetnica no ajudaria a rever histrias e processos de tombamento calcados em autorias individualizadas, genialidades artsticas? O acento nas prticas culturais pode enfatizar as diferenas entre preservao e tombamento. Em vez de sacralizar objetos e espaos, transformando o ambiente da vida em um museu a cu aberto, difundir a preservao em hbitos de cidados e aes institucionais conscientes da necessidade de estabelecer e conservar os valores por meio dos quais as coletividades se instituem. De onde emerge a questo da educao patrimonial a ser disseminada em vrias instituies pblicas e privadas, minimizando o foco na arquitetura. Outro indcio da dominncia da arquitetura no que tange s aes preservacionistas a presena de arquitetos em suas instituies, os ditos arquitetos do Patrimnio. O que fez da preservao patrimonial quase uma especialidade profissional em arquitetura, com pesquisa, estudos, restaurao e conservao de bens patrimoniais inseridos em processos formativos e na atuao profissional e crtica.
O uso, em edifcios novos de cunho modernista, de princpios, formas e figuras de construes antigas tambm um efeito da relao concomitante em projeto, construo e preservao arquitetnica no Brasil, especialmente no Rio de Janeiro, a partir da dcada de 1930. Alm de obras especiais exemplificando como faz-lo, Lucio Costa justifica esse uso, por exemplo, ao criticar o neocolonial, dizendo ser esse movimento em prol da criao de um estilo brasileiro um: Equvoco ainda agravado pelo desconhecimento das verdadeiras caractersticas da arquitetura tradicional e consequente incapacidade de lhe saber aproveitar convenientemente aquelas solues e peculiaridades de algum modo adaptveis aos programas atuais (Costa, 1995:165). O no reconhecimento pelo Iphan do edifcio da Escola Normal (Figuras 4 e 5) como signo de um projeto de renovao educacional e arquitetnica que teve enorme ressonncia na cultura nacional em determinado perodo um resqucio de avaliaes como essa.1 Pois nesse silncio institucional parece ainda ecoar as lutas travadas nas dcadas de 1920 e 1930 entre os adeptos dos movimentos
1. O edifcio est tombado, desde 1965, pelo Instituto Estadual do Patrimnio Cultural (Inepac), rgo de preservao cultural do Estado do Rio de Janeiro, em cujo Guia de Bens Tombados virtual dito que O tombamento representa o reconhecimento da importncia histrica da mais tradicional instituio de formao de professores do Brasil. Por outro lado, inclui no acervo do patrimnio arquitetnico fluminense o edifcio que melhor simboliza o estilo neocolonial em voga nos decnios de 1920 a 1940. Disponvel em http://www.inepac.rj.gov.br/modules. php?name=Guia&file=consulta_detalhe_bem&idbem=352 Acesso em 02 out. 2006.

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Figura 5. Desenho em perspectiva da Escola Normal, ilustrao do projeto de autoria de ngelo Bhruns. Acervo: Arquivo Central do Iphan,
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Histria, arquitetura, preservao

Em duas diferentes concepes do que histria, tanto em sua viso como realidade, processo social que se desdobra no tempo e no espao, quanto em sua compreenso como representao, narrativa sobre aquele processo, sobressai sua dimenso artificial. No primeiro entendimento, caso no se parta de uma viso da histria como algo divinamente predeterminado, constata-se que ela resulta de aes, inaes e obras humanas. No segundo modo de entendimento, a histria um ofcio. A histria e a Histria so humanamente elaboradas, produtos do homo faber, no um desgnio divino que cabe aos humanos sofrer ou usufruir, e desvelar, mas, ao contrrio, construir e reconfigurar. No que tange ao segundo juzo, de modo semelhante ao que ocorre com a arquitetura, a histria relativa, pois as vises sobre ela tambm oscilam entre o cientificismo e a fico, entre a reconstituio objetiva dos fatos e a interpretao criativamente subjetiva do passado. Com uma diferena: sem fixar-se jamais na objetividade ou no subjetivismo,
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neocolonial e moderno pelo controle das instituies oficiais federais responsveis pelo ensino artstico Escola Nacional de Belas-Artes (Enba) e pela preservao do patrimnio cultural (Sphan), alm das disputas no mercado das construes pblicas e privadas. O que demanda reviso das polticas de preservao do rgo e de sua histria.
a histria guarda reservas, distncias, diante das cincias e das artes. Se um esforo conciliador pode ver a arquitetura, ao mesmo tempo, como arte e cincia, dificilmente a histria chega a ser uma ou outra. A condio artificial da histria leva a questionar o seu entendimento como acontecimento essencialmente preservacionista. Como processo, assim como o tempo, s escoa, no integralmente recupervel. Como narrativa, ou seja, como criao, pode apenas reconstituir parcialmente o processo pretrito de acordo com os desejos e as possibilidades do presente, seja porque o historiador lida com resqucios do passado e a totalidade inalcanvel, seja porque a narrativa produto de um indivduo socialmente situado, vinculado a grupos e instituies, ideais, preconceitos e ideias, conscientemente ou no. O que obriga a pensar em prticas de preservao que entendam como tambm elas esto vinculadas a indivduos, grupos e instituies localizados socialmente. E remete a uma frase de Walter Benjamin, em seu texto Sobre o conceito da histria: O dom de despertar no passado as centelhas da esperana privilgio exclusivo do historiador convencido de que tambm os mortos no estaro em segurana se o inimigo vencer (Benjamin, 1995:224-225). Fazendo pensar em que medida os esforos de preservao (assim como a histria da arquitetura e a histria da preservao) tm garantido a segurana dos mortos, dos vencidos. Somado s implicaes da noo de desperdcio de Bataille, esse artificialismo
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obriga a pensar a preservao (assim como a Histria da arquitetura) para alm das edificaes sunturias, recuperando o que foi inviabilizado e destrudo ao longo do tempo e do espao em nome de totalidades maiores e menores: Estado, Nao, Imprio, classes, castas, grupos, indivduos. O que inviabiliza tom-las como referncias apaziguadoras de conflitos sociais imiscudos na escolha e manuteno de valores e bens simblicos. Embora a Histria possa ser uma disciplina subsidiria, uma ferramenta para quem se dedica a cuidar da preservao de bens e valores patrimoniais, os historiadores estiveram pouco presentes nas instituies brasileiras de preservao do patrimnio simblico, se comparados aos arquitetos. Como o Sphan e o atual Iphan tem expressado suas mudanas tambm e especialmente por meio de sua revista, esse volume mais um indcio da crescente presena de historiadores, antroplogos e outros profissionais na instituio, a indicar mudanas no modo como se entende e pratica a preservao no pas. De modo inversamente semelhante, a preservao pode ser uma disciplina subsidiria ao ofcio historiogrfico. As correlaes estabelecidas por Jacques Le Goff entre monumento e documento (Le Goff, 1985:95-106) indicam a necessidade de incluir os bens simblicos como objetos e fontes do fazer historiogrfico. Alm disso, o tombamento e a preservao desses bens e valores no deixam de ser um modo de instituir a Histria por meio de coisas, de inscrev-la na paisagem mental e fsica,
de escrev-la patrimonialmente. Por conseguinte, a preservao bem pode ser uma especialidade dos historiadores, assim como, por motivos semelhantes, para antroplogos, socilogos, gegrafos, pedagogos e at por que no? cientistas polticos, entre outros profissionais. Como visto, imbricar histria e arquitetura produz consonncias e assimetrias. Caminho no qual imediato e bvio pensar conexes de subordinao: histria da arquitetura, arquitetura da histria. Para pensar a histria da arquitetura, vale operar, inicialmente, com a imagem esquemtica do conhecimento humano como floresta, com suas diversas rvores. Sendo a histria uma delas, no ramo da histria da cultura floresceria o galho da histria das artes, que se subdividiria de acordo com as caractersticas de cada uma delas: literatura, msica, artes cnicas, artes plsticas. Uma das bifurcaes do galho da histria das artes plsticas seria justamente a histria da arquitetura. Contudo, as j mencionadas vinculaes da arquitetura engenharia e s cincias sociais aplicadas permitiriam pensar a histria da arquitetura em outros galhos do referido ramo o da histria das cincias , embora sabendo que esse galho se abriria em outros, gerando a histria das cincias exatas e a histria das cincias sociais, subdividindo-se esta ltima na histria das cincias sociais e na histria das cincias sociais aplicadas. A indefinio, ou, melhor, a definio mltipla da histria da arquitetura determina objetos, princpios e mtodos e problemas distintos para o historiador. Indefinio que , portanto, interessante, produtiva. Alm da

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histria, com suas transformaes tericas e metodolgicas mais e menos recentes, essa condio plural da arquitetura possibilita diferentes interpretaes histricas no que tange a objetos, modos de pensar, ver, escrever, ler e ensinar. A correlao simultnea com as artes e as cincias tambm est parcialmente inscrita no prprio nome da principal instituio de preservao no Brasil, inicialmente designada como Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Sphan, e agora como Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Iphan. Conexo mltipla e diviso tambm expressas nos nomes dos Livros do tombo da instituio: Livro do tombo arqueolgico, etnogrfico e paisagstico, Livro do tombo histrico, Livro do tombo das belas artes e Livro do tombo das artes aplicadas. Os dois primeiros so dedicados ao patrimnio tombado principalmente em funo de sua dimenso sociocultural; os outros dois so voltados ao patrimnio tombado devido sua qualidade artstica, em sentido esttico, a partir da distino entre artes maiores e menores. Entretanto, essa diviso problemtica. Algumas questes recomendam duvidar da pertinncia dessa clivagem e, com ela, rever a diviso dos livros e o nome da instituio. Uma delas a prpria definio mltipla da arquitetura e, sobretudo, a nfase atual em suas especificidades tcnicas e sociais, em detrimento de sua artisticidade. Outra questo deriva de vises contemporneas da arte, que minimizam sua estetizao, se no a rechaam totalmente, acentuando sua dimenso sociocultural e, assim, diminuem
a distncia entre o artstico e o cultural. H ainda os dilogos recentes ou no entre histria, arqueologia e etnografia. Para no falar da noo de patrimnio cultural que tem substitudo a designao anterior, como se pode ver no prprio tema desse volume da Revista do Patrimnio. Contudo, tendo em vista a prpria histria da instituio, ficam algumas perguntas. Pode ela abandonar formulaes iniciais de seus agentes criadores h muito mitificados? No suficiente manter as designaes existentes e alterar ideias, princpios e modos de ao, especialmente em uma sociedade como a brasileira, na qual a relao entre mudana e impermanncia muitas vezes apenas aparente? Mas acomodar ideias e modos novos em estruturas rgidas, enquadramentos estanques, no , ao final, retornar a concepes anteriores supostamente ultrapassadas, conservar o mesmo? Em contrapartida, tambm vale pensar a arquitetura da histria. Tanto a dinmica social processada ao longo do tempo, quanto a narrativa sobre esse processo, algo humanamente fabricado. Entre as metforas possveis para a histria como artifcio humano trama e tecido, entre outras a imagem da construo forte. Da ser possvel pensar sua arquitetura: suas ideias, matrias, modos de construir, sistemas de sustentao, realizaes, usos. Imagem que gera outra, a partir do entendimento da arquitetura como edifcio, urbe, paisagem, da histria como um objeto, um espao. Pens-la como objeto pode remeter imediatamente ao livro, a alguns livros de histria fundamentais,

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coletiva ou individualmente. Mas tambm remete aos arquivos e instituies de ensino e pesquisa. Assim como, obviamente, ao campo historiogrfico, no qual se processam relaes sociais. O que sugere pensar as instncias de preservao do patrimnio como agentes nesse processo, tomar Iphan e demais rgos pblicos oficiais de preservao como fatores de construo da histria, de sua escrita. No imbricar de arquitetura e histria, outra possibilidade pensar conexes reflexivas: arquitetura da arquitetura e histria da histria. No primeiro caso, cabe refletir sobre como se estrutura e constri o campo arquitetnico. No segundo, alm de desnaturalizar o fazer historiogrfico, essa reflexo implica conscincia, crtica e reviso da historiografia como artifcio. Reflexividade que, quando aplicada s prticas de preservao, sugerem rever como os feitos e instituies patrimoniais tm participado da construo dos campos da arquitetura e da histria. De onde emerge a preservao como modo de legitimar certas arquiteturas e histrias. Um trao distintivo do modernismo do Brasil o fato de alguns dos renovadores da arquitetura com princpios e formas do movimento moderno terem estado entre os que se dedicaram preservao de bens simblicos da nao, criando uma genealogia para suas aes. Como afirma talo Campofiorito, desde a sua institucionalizao no Ministrio da Educao e Sade, no Rio de Janeiro, (alguns dos) nossos modernistas adotaram o seu pedigree, escolheram a
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sua linhagem tradicional, e, quem sabe?, inconscientemente, o seu libi histrico diante da conjuntura vigente (Campofiorito, 1985). Com a criao do Sphan, em janeiro de 1937, constituram-se as condies para que a mesma orientao fosse garantida na elaborao de (algumas) formas para o futuro e na seleo das obras pretritas a serem sacralizadas e a dar um perfil do passado da nao, como indica Lauro Cavalcanti (Cavalcanti, 1995:149). O que afetou o meio arquitetnico, as aes preservacionistas e a historiografia da arquitetura e da preservao. E o que ajuda a entender e leva a parafrasear o apelo de Marcelo Puppi por uma histria no moderna da arquitetura (e da preservao simblica) brasileira (Puppi, 1998:86-96).
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Figura 6. Arco do Teles. Fachada principal arco visto de frente Praa XV de Novembro, Rio de Janeiro. Acervo: Arquivo Central do Iphan,
seo Rio de Janeiro
Figura 7. Arco do Teles. Praa XV de Novembro, Rio de Janeiro. Foto: Edgard Jacintho Silva, 1948. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
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Do desprezo de alguns modernistas pela maior parte da arquitetura acadmica basta relembrar o caso da Escola Normal. Contudo, tambm a trincheira dos modernistas foi um campo de querelas que envolveu o Sphan. Um caso merecedor de reviso historiogrfica o que conecta o edifcio-sede do Jockey Club Brasileiro com os sucessivos projetos desenvolvidos por lvaro Vital Brazil e o projeto elaborado por Lucio Costa e o edifcio Arco do Teles (Figuras 6 e 7), ambos localizados no centro do Rio de Janeiro. Esse caso permite pensar processos e prticas do movimento moderno de arquitetura e de preservao de bens simblicos no Brasil. Na avaliao de talo Campofiorito, entre 1954 e 1955, permitiu-se a construo de um prdio de Francisco Bolonha, sem maior interesse artstico, sobre os imveis do Arco do Teles, na praa XV, no Rio de Janeiro (Campofiorito, 1985:32). Em resposta a Campofiorito, Bolonha afirma que o referido edifcio, de propriedade de Raymundo de Castro Maya, foi projetado pelo arquiteto Lucio Costa (Bolonha, 2003:177-178). Segundo Bolonha, em virtude das dificuldades para aprovar, no Sphan, a proposta de construir um edifcio sobre o Arco do Teles, Castro Maya convidou o arquiteto Lucio Costa, alto funcionrio do Sphan, para realizar o projeto. Nasceu desse convite um acordo de cavalheiros, estabelecendo que o arquiteto Lucio Costa faria o risco original do edifcio, mas que outro profissional seria o responsvel pelo desenvolvimento do projeto. Ficou, ainda, estabelecido que aquele arquiteto obteria
a aprovao do projeto junto ao Sphan (Bolonha, 2003). Ainda conforme Bolonha, Castro Maya o procurou para desenvolver o projeto, a fim de obter a licena de construo junto prefeitura e a autorizao no Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Sphan (...), a partir do risco original do arquiteto Lucio Costa. Bolonha tambm indica como o edifcio Arco do Teles conecta-se ao edifcio-sede do Jockey Clube Brasileiro: Nesse momento, (...) o arquiteto Vital Brazil desenvolvia o projeto para a sede do Jockey Clube Brasileiro. Contudo, informando outros elementos em jogo no referido acordo de cavalheiros e as verdadeiras razes de obras sem maior interesse artstico, Bolonha sustenta que o arquiteto Vital Brazil foi afastado do projeto da nova sede do Jockey pela diretoria do clube. Em seu lugar foi chamado o arquiteto Lucio Costa, que nem sequer havia participado do concurso de 1948 (Conduru, 2006:238-241). Com efeito, as formulaes resultantes do imbricamento de arquitetura e histria em funo da preservao implicam a desnaturalizao do campo, permitindo tomar conscincia de como ele tem se constitudo. Para as instituies de preservao do patrimnio no Brasil, isso demanda revises das verses histricas existentes, estimulando aes historiogrficas sobre preservao de valores e bens simblicos a serem elaboradas, sobretudo, fora das prprias instituies, dinmica ainda bem tmida no pas.

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A preservao inerente arquitetura. Edifcio, cidade, paisagem so pensados para sobreviver, durar no tempo, alcanar o futuro. Tempo que pode ser pequeno, quase nada, mnimo, mas algum tempo. Tambm a histria preservacionista, pois retm e perpetua vises do passado. Ao faz-lo, contudo, age sobre o presente e o futuro. Alm do passado, a histria, assim como a arquitetura, constri presente e futuro, os inventa. Tambm a preservao de valores e bens simblicos interfere nos processos sociais, um fator a mais na dinmica social, e um elemento nada desprezvel em contextos nos quais o direito de propriedade, a especulao imobiliria e a mercantilizao da cultura so to proeminentes na dinmica social. Entretanto, se o sentido de preservao de objetos e espaos arquitetnicos inerente ideia, ao raciocnio projetual, ao esforo construtivo e ao uso deles, o seu oposto no de todo estranho a eles, dado que a obsolescncia pode lhes ser inerente, bem como a vontade de os adaptar ou reconfigurar totalmente pode ocorrer aos seus usurios. Assim, so desdobramentos lgicos da arquitetura as prticas preservacionistas, bem como as destrutivas. Se uma histria constituda, consagrada, outras possveis so descartadas. Quando alguns bens so preservados, certos aspectos do passado so eleitos para sobreviver, outros fenecem. O que aproxima se no torna indissocivel inventar e destruir.
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Fazer, inventar, destruir
Referncias
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Procisso da Glria na Festa da Boa Morte, em Cachoeira (BA) evidencia o carter indivisvel do patrimnio cultural
Foto: Renata Gonalves, 2005. Projeto Rotas da Alforria, Copedoc/Iphan
Po r u m a h i s t ri a d a noo de patri m ni o cult ural no B rasil
Neste artigo, proponho uma viagem prospectiva sobre a possibilidade de pensar novos paradigmas para a preservao do patrimnio cultural, que efetivamente operem com uma noo de patrimnio cultural integradora. Para isso, preciso comear por uma trilha retrospectiva, a fim de compreender os motivos e os sentidos da diviso, nas aes atuais de preservao no Brasil, entre a materialidade e a imaterialidade do patrimnio cultural. A noo de patrimnio cultural categoria-chave para a orientao das polticas pblicas de preservao cultural historicamente constituda e tem se transformado no tempo. No Brasil, as singularidades da trajetria de formao do campo de patrimnio levaram a uma configurao dicotmica dessa categoria, dividida entre material e imaterial. No h, hoje, vozes dissonantes em torno do consenso de que se trata de uma falsa diviso, numa aparente unanimidade sobre o assunto. No entanto, na medida em que a referida diviso tem levado reestruturao das instituies de patrimnio que passam a se
1. Alguns poucos projetos foram desenvolvidos no Iphan, at o momento, com essa preocupao desde a publicao do decreto n 3.551/2000, que institui o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial. Dentre eles, podemos citar o projeto Rotas da Alforria: trajetria das populaes afrodescendentes na regio de Cachoeira (Iphan, 2008), desenvolvido na Copedoc/ Iphan e o projeto desenvolvido pela Superintendncia Regional do Iphan em So Paulo sobre o Bairro do Bom Retiro na capital paulistana (Scifoni, 2007).
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(...) Esses homens! Todos puxavam o mundo para si, para concertar o consertado. Mas cada um s v e entende a coisa dum seu modo. Guimares Rosa. Grande serto veredas.
estruturar a partir dessa distino da natureza dos objetos, organizando-se em setores de patrimnio material e imaterial bem como proposio de projetos e aes que a reforam, apresento algumas consideraes sobre a histria dessa diviso, para estimular o desenvolvimento e a proposio de projetos integrados e integradores da noo de patrimnio cultural.1 Ao focar especialmente determinados aspectos que se consagraram em verses oficiais da histria da preservao do patrimnio cultural no Brasil, espero levantar algumas pistas que possam nos levar a outras leituras possveis e ao aprofundamento das pesquisas sobre o assunto. Em 1980, a primeira verso oficial sobre a histria da preservao do patrimnio cultural no Brasil foi publicada pela Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional e Fundao Nacional Pr-Memria (Sphan/PrMemria), intitulada Proteo e revitalizao do patrimnio cultural no Brasil: uma trajetria. Nessa obra, delineava-se uma trajetria das aes de preservao
Po r uma hist r i a da noo de pat r i mnio. . .
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que remontava ao sculo XVIII, ao referirse s intenes do ento governador de Pernambuco d. Lus Pereira Freire de Andrade2 de preservar construes deixadas pelos holandeses no Recife. Esta verso oficial tambm introduziu uma periodizao que se tornou consagrada, organizando em duas grandes fases a trajetria institucional: a fase heroica e a fase moderna.3 A partir dela, tambm, foi disseminada a ideia de que o anteprojeto apresentado, em 1936, por Mrio de Andrade a pedido do ento ministro da Educao e Sade, Gustavo Capanema, para a organizao de um servio voltado para a preservao do patrimnio, no qual prope a criao do Span (Servio do Patrimnio Artstico Nacional), havia sido matricial para a consolidao do texto do decretolei 25/1937, proposto no ano seguinte por Rodrigo Melo Franco de Andrade. No entanto, no depoimento da museloga Lygia Martins Costa, que atuou no Iphan a partir dos anos 50, esse papel atribudo a Mrio de Andrade fica bastante relativizado: (...) a minha gerao no v o Mrio de Andrade como a gerao de vocs. Quando entrei para o Patrimnio, no falvamos do Mrio de Andrade como autor do projeto de criao do Sphan, pois o plano que ele fez, em 1936, a pedido do ministro Capanema, no foi realmente significativo para o Patrimnio. (...) No se trata de um projeto do Mrio de Andrade. As ideias
2. A referida publicao reproduz trecho da carta encaminhada pelo governador de Pernambuco ao ento vice-rei do Estado do Brasil, d. Andr de Melo e Castro, conde de Galveias, datada de 5 de abril de 1742, sem indicao da localizao da fonte. 3. Para uma crtica a essa periodizao, reproduzida amplamente na literatura sobre o tema, bem como referida publicao de 1980, ver Chuva (2009).
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do Mrio de Andrade sobre arte popular, sobre antropologia foram um elemento enriquecedor para o projeto. Mas tudo o mais veio do Dr. Rodrigo e da equipe dele (Prudente de Moraes Neto e Afonso Arinos trabalharam com ele antes da formao da equipe de arquitetos). Grande contribuio de Mrio de Andrade para o patrimnio foi ter-nos trazido o Lus Saia (...)4 Desse modo, a insistente recorrncia figura de Mrio de Andrade como fundador das prticas de preservao cultural no Brasil pareceu estratgica: ela empresta forte carga simblica e concede legitimidade a todos que pleiteiam parte de sua herana, apesar da distncia j constituda no tempo, de mais de 50 anos da sua morte. No entanto, essa memria histrica5 tem obscurecido as tenses que historicamente caracterizaram o campo do patrimnio cultural. Sem dvida, a verso oficial de 1980 foi produzida num certo contexto de lutas, as quais devem ser compreendidas, de modo a ultrapassar o anacronismo que, para demonstrar a pertinncia da filiao com Mrio de Andrade na constituio dessa trajetria, forjou uma linha de continuidade histrica, obscurecendo a complexidade e os antagonismos presentes
4. Entrevista publicada na Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n 31/2005. Lus Saia, formado em engenharia e arquitetura pela Escola Politcnica da Universidade de So Paulo, integrou a equipe de Mrio de Andrade no Departamento de Cultura de So Paulo, participando das viagens para realizao de inventrio etnogrfico de manifestaes culturais ao Nordeste brasileiro. Em seguida, foi indicado por Mrio de Andrade para ocupar a chefia da Representao Regional do Sphan em So Paulo. 5. Na concepo aqui adotada, a memria histrica uma periodizao construda a posteriori dos fatos em anlise, que leva ao ocultamento de disputas, dos diferentes projetos e das incertezas do contexto histrico analisado, sendo que a prpria produo historiogrfica aceita tais periodizaes sem crtica (ver Vesentini, 1997).
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naquele mbito poltico. Embora seja inegvel a influncia do poeta para aquela gerao de intelectuais, necessrio chamar a ateno para os danos tico-polticos causados pela adoo de uma viso histrica essencialmente cronolgica e linear, bem como suas consequncias para as formulaes das polticas pblicas por ela subsidiadas. Um ano antes de sua morte, em 1944, Mrio de Andrade lembrava a Rodrigo M. F. de Andrade seu orgulho de ser brasileiro.6 E mais, sua honra em fazer parte daqueles privilegiados sujeitos histricos que, como agentes do poder pblico, inventaram o Brasil. Minha inteno, aqui, no realizar mais um estudo a respeito de Mrio de Andrade, o que h em profuso, com enfoques e perspectivas as mais variadas. Mas, antes, colocar em evidncia aspectos das polticas pblicas para o campo do patrimnio cultural no Brasil a partir da construo histrica da noo de patrimnio, distanciando-se da concepo de uma linha de continuidade em que bens culturais de diferentes naturezas e tipos foram sendo agregados a essa categoria, segundo a qual praticamente tudo pode ser patrimonializado. Quero sugerir a complexidade desse processo, fortemente inserido no campo poltico e tambm acadmico-cientfico, considerando que a partir dos anos 30, enquanto as aes de preservao do patrimnio eram introduzidas no mbito das polticas pblicas, concomitantemente, ia se constituindo uma srie de novos campos de conhecimento, fruto de divises e especializaes e de lutas por autonomia,
6. Carta de 10/2/44, reproduzida em Andrade (1981:187).
com a criao das primeiras universidades brasileiras, como a Universidade de So Paulo (USP), em So Paulo, ou a Universidade do Distrito Federal (UDF), no Rio de Janeiro. Nesse percurso de construo, h diferentes concepes de patrimnio em jogo, em campos de ao que se cruzam (ou no) na trajetria histrico-poltica dessas concepes, com a demarcao de questes e a constituio de temas tornados clssicos em cada um desses campos, at a estabilizao de nichos e a consolidao de vises hegemnicas, inclusive com a separao de categorias por cada um deles. Quero dizer com isso que, embora diferentes grupos estivessem preocupados em conhecer e preservar a cultura brasileira e em construir uma identidade nacional (Vilhena, 1997; Chuva, 2009; Bomeny, 1994), as relaes entre eles apontaram para tenses e disputas que, ao longo do tempo, definiriam as noes apropriadas pelas reas de conhecimento que se estruturavam, tornando-se aparentemente nativas a tais campos. Bom exemplo so as associaes correntes feitas entre patrimnio histrico e artstico e arquitetura, cultura popular e antropologia.

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A herana de Mrio de Andrade: trajetrias bifurcadas

Figura mpar nos campos intelectual e literrio brasileiros, Mrio de Andrade introduziu ideias fecundas acerca da cultura brasileira e das polticas pblicas para a sua preservao, as quais se tornaram balizas que inspiraram o pensamento brasileiro em
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Mrio de Andrade tomando banho de rio na Praia do Chapu Virado, em Belm (PA), 1927. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
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certos domnios da cultura tanto aquele que constitui o patrimnio histrico e artstico nacional com bens materiais (arquitetnicos; objetos de arte; conjuntos urbanos), quanto aquele que se interessava pelas prticas cotidianas ou extraordinrias, celebraes e ritos, manifestaes de arte. Seu idealismo, sua produo intelectual e sua capacidade de execuo apesar da morte prematura, em 1945 legaram aos brasileiros um vastssimo territrio semeado por seu pensamento criativo, cheio de paixo e vivacidade, que no envelheceu com o tempo. sabido que, nos anos 30, Mrio de Andrade encarnou o papel de agente do poder pblico para a promoo da cultura brasileira, lanando tanto as bases para a ao do Estado na preservao do patrimnio artstico no Brasil, quanto para o conhecimento do folclore brasileiro que denominava tambm de cultura popular,
no julgando pertinente essa distino. Suas viagens em misso ao Nordeste, seguidas da ao no Departamento de Cultura da Prefeitura de So Paulo, foram as suas principais fontes de experincia para a construo de uma metodologia de conhecimento da cultura brasileira de carter cientfico,7 que subsidiaria a criao, em 1947, da Comisso Nacional de Folclore,8 e para a formulao das suas concepes de arte, cultura e patrimnio, que fundamentariam o anteprojeto para a criao do Span. 9
7. De acordo com Vilhena (1997), o carter cientfico termo adotado na poca era considerado necessrio s novas pesquisas para se distinguirem dos textos literrios que predominavam nos estudos folclricos at ento. 8. A Comisso Nacional de Folclore (CNF) foi criada em 1947, sendo uma das comisses temticas do Instituto Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura (IBECC), organizada no Ministrio das Relaes Exteriores (MRE) para ser representante brasileira na Unesco (Cf. Vilhena, 1997). 9. Sobre o sentido de arte pensado por Mrio de Andrade como categoria mais abrangente ao propor a criao do Span, ver Chagas (2003).

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Feira em Ferro Veloso (AL), registrada por Mrio de Andrade. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
Mas a diversidade de posies dos vrios intelectuais que fizeram parte da administrao do governo Vargas no pode ser ignorada e talvez seja possvel afirmar, conforme Silvana Rubino (2002:153), que, no mbito do patrimnio cultural, no houve o monoplio dos modernistas. Talvez tenha sido deles, contudo, o monoplio da verso dos fatos, das publicaes, da ocupao do espao intelectual. As diferenas presentes na gnese dessas polticas perduraram e o que no coube no Sphan virou, dcadas depois, Funarte (Rubino, 2002:152). Mrio de Andrade apontava para uma concepo integral da cultura, na qual concebia patrimnio em todas as vertentes e naturezas, sendo que o Estado deveria estar pronto para uma atuao integradora. Embora originados da mesma matriz andradiana e no mesmo contexto poltico-
cultural brasileiro de um nacionalismo no meramente retrico, mas constitudo em poltica de Estado pelo governo Vargas os campos do patrimnio e do folclore tiveram suas trajetrias apartadas na origem. Ao que tudo indica, o (re)encontro desses dois caminhos vai se dar somente na atualidade, incorporados, inclusive, em termos institucionais dentro do Iphan, fruto do surpreendente gigantismo alcanado pelo campo do patrimnio cultural brasileiro. A expanso desse campo tem abarcado um universo muito amplo de agentes sociais, de bens e prticas culturais passveis de se tornarem patrimnio, bem como promovido uma srie de consequncias sociais, polticas e administrativas relativas sua gesto, tanto relacionada aos bens de natureza material, com sua proteo, quanto aos bens de natureza imaterial, com as polticas de salvaguarda. Esse campo tem se
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tornado, progressivamente, multidisciplinar, o que pode ampliar as possibilidades de dilogo em busca de novos consensos. Sob outro ngulo, essa multidisciplinaridade tem colocado em evidncia tambm um campo de batalhas, onde diversas reas de conhecimento encontram-se em disputa pelo predomnio no campo do patrimnio. Com vistas reserva de mercado de trabalho ou prestgio, essas disputas podem levar at mesmo a prticas corporativas ou a um isolacionismo prejudicial finalidade da preservao do patrimnio cultural. Nesse caso, o consenso em torno da multidisciplinaridade que caracteriza o campo todos reconhecem que nenhuma rea de conhecimento capaz de dar conta de todos os aspectos que envolvem o trabalho com o patrimnio cultural dificulta um olhar mais atento para as lutas de representao travadas entre diferentes setores e reas, em busca desse domnio. Na atualidade, a rea do patrimnio engloba um conjunto significativo de questes de ordem poltica, de relaes de poder, de campos de fora e mbitos do social. Anteriormente alheio a essa prtica, hoje o patrimnio toma em considerao questes relativas propriedade intelectual, ao meio ambiente, aos direitos culturais, aos direitos difusos, ao direito autoral, ao impacto cultural causados pelos grandes empreendimentos, alm dos temas j tradicionais, como aqueles que envolvem questes de urbanismo e uso do solo, expanses urbanas sobre reas histricas decadentes, questo habitacional em reas histricas urbanas e, principalmente, os limites que o tombamento impe propriedade privada.
A noo de patrimnio cultural tornouse malevel e ampla, capaz de agregar valores, vises de mundo e aes polticas nem sempre harmoniosas ou coerentes entre si. Por isso, refletir sobre a herana intelectual de Mrio de Andrade, partilhada hoje por grupos com diferentes vises de mundo, coloca especialmente em foco o prestgio que ele empresta para a ao poltica, em que suas ideias so atualizadas e apropriadas em contextos especficos e reconfiguradas em novas criaes. Na maioria das introdues de artigos ou apresentaes de publicaes que abordam a histria da constituio do campo do patrimnio imaterial no Brasil, no somente aquelas de carter oficial, mas tambm trabalhos de vis mais acadmico,10 Mrio de Andrade apresentado como mentor e fundador de um novo tempo. Inicialmente, ento, gostaramos de analisar como se deu a diviso entre esses dois campos de ao das polticas pblicas: o do patrimnio e o do folclore, que estavam unidos no pensamento de Mrio de Andrade.

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O mbito do patrimnio
Para Antnio Gilberto Ramos Nogueira (2005:50), a experincia e o aprendizado
10. Isso pode ser verificado na maioria dos artigos que tratam do assunto. A reproduo dessa ideia pode ser vista em publicaes recentes (Cf. Chagas e Abreu, 2003; Lima F., Eckert e Beltro, 2007); na Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional n 32/2006; na Revista Tempo Brasileiro n 147, 2001. E tambm, em diversos textos oficiais, tais como os encontrados em Iphan (2003 e 2006), alm da publicao disseminadora dessa ideia, tratada anteriormente (Iphan, 1980). O mesmo se repete na exposio de motivos para o encaminhamento do decreto n 3.551/2000, j citado, como ser visto adiante.
das viagens realizadas por Mrio de Andrade mostram que, em sua tentativa de construo da nao, o passado seria uma matria-prima a ser resgatada como referencial. No um passado que no existe mais, mas justamente a existncia, nesse imenso Brasil, de diferentes temporalidades, encontradas por ele em suas misses ao interior do Brasil, distante de So Paulo ou das grandes cidades; distante das elites e da sua erudio europeia e bastante prximo do popular, encontrado no prprio tecido social, a ser apreendido por meio do que vem do olhar, do escutar, do saborear, do conversar. Nicolau Sevcenko (1992) analisa de modo brilhante o surgimento do moderno como um valor positivo, durante os anos 20, e a sua progressiva vinculao com a ideia do popular associada quilo que autenticamente brasileiro. Sobre o popular, lugar da redescoberta do Brasil, foi feito imenso esforo de pesquisa e se construiu, pela primeira vez, segundo o autor, o vnculo entre distino social, sofisticao, passado colonial e raiz popular.11 No curto perodo de 1936 a 1938, Mrio de Andrade organizou a Misso de Pesquisas Folclricas, no Departamento de Cultura do municpio de So Paulo; busca etnogrfica em que realizou seu maior investimento no sentido de um inventrio da cultura brasileira. Mrio de Andrade estruturou, a partir do poder poltico local, um projeto de conhecimento e construo da nao brasileira. Nesse projeto, tinha a perspectiva
11. Para Sevcenko (1992), a pea de Afonso Arinos O contratador de diamantes, encenada em 1919 em So Paulo, foi matricial nesse processo.Ver tambm, o estudo desenvolvido por Carla Costa Dias (2005) sobre a formao da coleo regional do Museu Nacional para uma anlise mais detida sobre as noes de popular, o sertanejo e o folclore em construo naquele contexto histrico.
de um tratamento integral da cultura cuja trilha seria traada na experincia, na metodologia de inventrio, nas tcnicas de registro, na noo de arte com que trabalhava. Com o desmonte do Departamento e o consequente afastamento de Mrio de Andrade, o recm-criado rgo federal de patrimnio o Sphan no tomou para si aquelas funes de carter nacional, curiosamente exercidas por um departamento municipal, ainda que Mrio de Andrade tenha tentado, sem sucesso, que o Ministrio da Educao e Sade as incorporasse.12 Na conjuntura poltica do Estado Novo, foi, sem dvida, graas forte amizade entre Mrio de Andrade e Rodrigo Melo Franco de Andrade que o primeiro conseguiu, depois de alguns anos no Rio de Janeiro, ser abrigado no Sphan como funcionrio da Representao Regional do Servio em So Paulo, sob a direo de seu amigo e discpulo nas misses de pesquisa folclrica, o arquiteto Lus Saia (Chuva, 2009). At aquele momento, poder-se-ia imaginar a existncia de um pensamento integrado em torno de um mesmo projeto, tendo em conta a apresentao de Rodrigo Melo Franco de Andrade (1937:4) no primeiro nmero da Revista do Sphan, ao lamentar que o presente nmero desde logo se ressente de grandes falhas, versando quase todo sobre monumentos arquitetnicos, como se o patrimnio histrico e artstico nacional consistisse principalmente nesses.
12. Lus Rodolfo Vilhena (1997) e Antnio Gilberto Ramos Nogueira (2005) advertem que Mrio de Andrade insistiu, sem sucesso, com o ministro Gustavo Capanema para que incorporasse ao Ministrio da Educao e Sade as funes at ento exercidas pelo Departamento de So Paulo.

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Contudo, o entendimento de patrimnio cultural de Mrio de Andrade era bastante diferente, e at mesmo antagnico, do entendimento do grupo de intelectuais integrado rede de Capanema e Rodrigo Melo Franco de Andrade e que se tornou hegemnico no Sphan. Para Mrio de Andrade, a cultura brasileira deveria ser apreendida como uma totalidade coesa, ainda que constituda pela mais ampla diversidade de prticas possvel. Uma unidade cultural amalgamada pela diferena, que escapava, nessa perspectiva, a qualquer tipo de regionalismo (Andrade, 1981). Assim, o folclore, as tradies populares das vrias localidades brasileiras foram por ele valorizadas como partes constitutivas da prpria nacionalidade. Para Mrio de Andrade, a identidade nacional seria uma sntese de diferentes costumes e formas de expresso, resultado de suas preocupaes acerca do folclore.13 Ao elaborar uma poltica de preservao em seu anteprojeto, ela enfatiza sua perspectiva etnogrfica, especialmente o que chamava de etnografia popular: o povo brasileiro em seus costumes e usanas e tradies folclricas, pertencendo prpria vida imediata, ativa e intrnseca do Brasil.14 Percebe-se, portanto, uma inflexo poltica e tambm conceitual no Sphan em relao ao projeto de Mrio de Andrade naquele momento (Nogueira). Em relao ao conjunto de prticas implementadas pelo Sphan e consagradas
13. Seu trabalho serviria de inspirao ao que posteriormente foi realizado pela Comisso Nacional do Folclore CNF. Para o assunto ver Vilhena (1997). 14. Carta de Mrio de Andrade a Rodrigo M. F. de Andraade, em 29/7/1936, publicada em Andrade (1981:61).
pelo instituto do tombamento nos seus primeiros anos de existncia, pode-se afirmar que a arte popular, ainda que enunciada,15 no foi incorporada s prticas de proteo nem ao rol de bens culturais passveis de se tornarem patrimnio. frente desse processo, vimos os arquitetos a um s tempo se profissionalizarem, com autonomia em relao formao em engenharia e belasartes, e dominarem o campo do patrimnio como especialistas, sob a liderana intelectual do arquiteto Lucio Costa (Chuva, 2009). Essa vertente esteve assentada nas teses sobre as trs raas formadoras da sociedade brasileira, graas noo de civilizao material introduzida por Afonso Arinos de Melo Franco, que percebia no branco portugus a maior influncia, em razo da maior perenidade dos materiais utilizados nos processos construtivos, e na presena do negro africano e do ndio autctone influncias de menor envergadura.16 Essa perspectiva justificava o predomnio da proteo de bens materiais, especialmente arquitetnicos, relativos ao perodo colonial.
15. Conforme apontado em Chuva (2009), Rodrigo M. F. de Andrade delimitou, como objetivo da linha editorial do Servio, as questes gerais e especficas da formao e desenvolvimento das artes plsticas no Brasil, assim como os estudos sobre materiais de nossa arqueologia, de nossa etnografia, de nossa arte popular, de nossas artes aplicadas e dos monumentos vinculados nossa histria (Andrade, 1937). Alm disso, vale lembrar que um dos quatro livros do Tombo criados pelo decreto-lei n. 25/1937, destinado s artes aplicadas, o Livro de Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, foi inaugurado com a inscrio dos objetos de magia negra apreendidos pela polcia na poca (Maggie, 1992; Silva, 2002). 16. Afonso Arinos de Melo Franco, primo de Rodrigo Melo Franco de Andrade, ministrou para os funcionrios do Sphan um curso de formao sobre a civilizao material brasileira, que se tornou um livro intitulado Desenvolvimento da civilizao material no Brasil (Franco, 1944). Para o assunto, ver Chuva (2009) e Teixeira (2009).

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O mbito do folclore
Os estudos de Mrio de Andrade apontavam para registros etnogrficos condizentes com a produo intelectual de sua poca, que experimentava sua primeira fase de institucionalizao com a criao da USP e a presena de uma srie de intelectuais estrangeiros e brasileiros.17 Segundo Vilhena (1997), contudo, na medida em que as cincias sociais se institucionalizavam no Brasil, dava-se, progressivamente um afastamento da temtica folclorista no campo acadmico. Na administrao pblica, o distanciamento entre as vertentes do patrimnio e do folclore tornou-se evidente com a criao da Comisso Nacional do Folclore, em 1947, no Ministrio das Relaes Exteriores (MRE), por um grupo de intelectuais que almejava o reconhecimento do folclore como saber cientfico. Eles ramificaram o movimento em comisses estaduais, promoveram congressos e viabilizaram, em 1958, a criao da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro (CDFB), vinculada ao Ministrio da Educao e Cultura (MEC), criado em 1953, por Getlio Vargas, ao qual ficou vinculada tambm a Dphan (Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, antigo Sphan). Segundo Vilhena (1997), a CDFB foi o momento auge dos estudos do folclore brasileiro, pelo menos at 1964,
17. H muitos estudos sobre o assunto, que destacam o papel de Dina Lvi-Strauss, esposa de Claude Lvi-Strauss, na formao de etnlogos, dentre eles o prprio Mrio de Andrade, com quem teve contato estreito (Vilhena, 1997; Peixoto, 1998, dentre outros). A rtstico N acional P atrimnio H istrico R evista
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Tombamentos exemplares realizados nos anos iniciais do Iphan: a cidade de Ouro Preto como referncia mxima do barroco brasileiro, tombada pelo Sphan em 1938 e a Igreja So Francisco de Assis, na Pampulha em Belo Horizonte (MG), tombada pelo Iphan em 1948, projeto de Oscar Niemeyer, como exemplar representativo da arquitetura moderna brasileira, considerada legtima herdeira da arquitetura colonial. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
O Span de Mrio de Andrade no teve lugar naquele contexto, e a proposta de uma etnografia da cultura uma metodologia de inventrio e conhecimento para documentar tudo aquilo que fosse compreendido como patrimnio cultural no ir se efetivar dentro do Sphan, mas somente em outra agncia do Estado, posteriormente, tendo sido apartada do ento campo do patrimnio cultural.
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quando nova inflexo vai ocorrer em funo do regime militar instalado. Manteve-se, naquele contexto, uma significativa distncia entre os grupos de intelectuais envolvidos com as duas esferas de ao do MEC. No campo do folclore, nomes como Ceclia Meirelles e Renato Almeida marcaram a trajetria intelectual desse campo. Como se pode verificar, no havia representantes da Dphan nas reunies da Comisso Nacional do Folclore, nem representantes desta no Conselho Consultivo da Dphan. Ao estudar as redes de folcloristas conectados Comisso,Vilhena (1997) afirma que a formao da nao era um problema fundamental tambm daqueles intelectuais que apostaram em um modelo de institucionalizao vinculado estreitamente ao Estado e elegeram temas de investigao presentes, sob outro ngulo, nos trabalhos de sociologia e nos estudos de comunidades. Com estratgias de poder semelhantes quelas adotadas pela Dphan, Renato Almeida preocupava-se em envolver colaboradores locais numa rede de solidariedade em torno da causa. Sob a gide dos relatos de fundao do Brasil a partir dos trs grupos formadores
(o branco portugus, o negro, o ndio), buscava-se um objeto que sintetizasse essas trs matrizes. Ao mesmo tempo em que empreendiam estudos do folclore, cujos temas privilegiados variaram da poesia popular para a msica, para os folguedos, empreendiam aes para a disseminao do folclore nas escolas. Essa rede de intelectuais, que concebeu um projeto e assumiu uma misso voltada para a descoberta da originalidade da cultura mestia, preocupava-se tambm com o destino das tradies nascentes, em funo do desenvolvimento econmico descontrolado em um pas subdesenvolvido. Como veremos a seguir, nos anos 70, novas divises em relao concepo integradora de Mrio de Andrade acerca de patrimnio e cultura foram colocadas em jogo, em funo de uma srie de fenmenos histricos que se relacionam no tanto com a constituio do campo das cincias sociais, mas principalmente com as tomadas de posio dos agentes do poder institucionalizado naquele momento, inclusive em funo das viradas polticas sofridas no Brasil, com o golpe militar em 1964.

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Vista da cidade de Olinda (PE), includa na Lista de Patrimnio Mundial da Unesco em 1982. Foto: Pedro
Lobo, 1981. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
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Poltica cultural global

Em termos internacionais, a insero do campo do patrimnio cultural em escala global, que vinha se constituindo desde o final da 2 Guerra Mundial, alcanou seu pice com a aprovao final da Conveno do Patrimnio Mundial Cultural e Natural, de 1972, que vinha sendo desenhada desde a dcada anterior (Leal, 2008), na Assemblia Geral da Unesco. Para Eric Hobsbawm (1993), as dcadas de 1970 e 1980, por ele denominados de as dcadas de crise do capitalismo, marcaram um novo tipo de concorrncia em termos globais. Associado a outros fatores estruturais, o advento da tecnologia promoveu um severo enfraquecimento dos Estados e a expanso fantstica do poder transnacional do capital a ignorar as fronteiras nacionais. Novos valores e clivagens foram sendo constitudos a partir desse contexto, e esmaeceram a ideia de nao em favor do fortalecimento de recortes identitrios de outras naturezas, como por exemplo, religiosa, tnica, ideolgica, de gnero etc. Novas concorrncias se instalaram, portanto, e a identidade nacional foi reconfigurada, sofrendo transformaes significativas. nessa conjuntura que ocorre a ampliao da noo de patrimnio cultural, em que novos objetos, bens e prticas passam a ser includos ou a concorrer para se tornarem patrimnio cultural. De um modo geral, tal ampliao tem sido explicada em funo da guinada antropolgica no mbito das cincias sociais, a partir da qual a cultura passou a ser observada como processo, e as relaes cotidianas tornaram-se objetos de investigao. No Brasil, os estudos de Srgio Miceli sobre poltica cultural so ainda importante ponto de partida para se compreender aquele que teria
sido o primeiro plano oficial abrangente em condies de nortear a presena governamental na rea da cultura, a chamada Poltica Nacional de Cultura (Miceli, 1984:57), de 1975, durante a gesto de Ney Braga no Ministrio da Educao e Cultura, que inseriu o domnio da cultura entre as metas da poltica de desenvolvimento social do perodo.18 Ainda que nos tempos de Getlio Vargas enormes investimentos tenham sido feitos no campo cultural, esse foi o primeiro documento que formalizou um conjunto de diretrizes e previu colaboraes intersetoriais, envolvendo parceiros histricos em projetos culturais pontuais, como o Ministrio das Relaes Exteriores e o Ministrio da Justia, alm de considerar a participao dos outros nveis do poder pblico. Nessa nova poltica, foram germinadas ideias relacionadas diversidade e pluralidade cultural da sociedade brasileira, integrando os Planos Nacionais de Desenvolvimento (PNDs), formulados na ditadura militar, especialmente, a partir do governo do general Ernesto Geisel. Na leitura de Miceli (1984), os dois rgos do MEC que atuavam na preservao da cultura o Iphan e a CDFB sofreram transformaes significativas nesse novo contexto. Ao analisar aquele momento da formulao de uma poltica nacional de cultura, que promoveu a coeso das inmeras aes dispersas em diferentes agncias do Estado, Miceli compreendeu que o campo cultural encontrava-se dividido em duas frentes: uma executiva e outra patrimonial. A frente executiva foi formada com a criao
18. A respeito da Poltica Nacional de Cultura, ver artigo de Lcia Lippi de Oliveira (2007); sobre o Conselho Federal de Cultura, de 1971 a 1974, ver artigo de Lia Calabre (2006); sobre a poltica cultural da Funarte, ver artigo de Isaura Botelho (2000).

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Forte Coimbra margem direita do rio Paraguai, na cidade de Corumb (MS). Tombamento realizado pelo Iphan na dcada de 1970. Foto: Edgar
Jacintho, 1975. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
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da Fundao Nacional de Arte (Funarte), em 1975.19 Nela foram incorporados os projetos relacionados ao folclore e cultura popular, por meio da criao do Instituto Nacional do Folclore (INF),20 substituindo a CDFB. A frente patrimonial era monopolizada pelo Iphan, cuja ao voltava-se, principalmente, para a restaurao de bens arquitetnicos, que consumia a maior parte dos recursos institucionais, ainda que novas perspectivas tenham sido abertas ao longo dos anos 70, na gesto de Renato Soeiro.21
19. Funarte criada pela lei n 6.312, de 16 de dezembro de 1975, com a atribuio de formular, coordenar e executar programas no mbito da produo cultural, tendo, sob sua responsabilidade, o Instituto Nacional de Artes Plsticas; o Instituto Nacional de Msica e, a partir de 1978, o Instituto Nacional de Folclore. 20. O Centro Nacional de Cultura Popular, vinculado ao Iphan na atualidade, o herdeiro dessas instituies. Para compreenso das transformaes sofridas pela instituio ao longo do tempo ver Iphan (2006). 21. Sobre a gesto de Renato Soeiro na presidncia do Iphan ver Jlia Wagner Pereira (2009). Para pensar sobre as estratgias de aproximao do Iphan com a Unesco, na gesto de Renato Soeiro, ver Cludia Leal (2008).
Uma terceira frente relacionada valorizao da cultura tambm foi formulada naquele contexto, fora, entretanto, do circuito de poder institucional do MEC. Essa frente se organizou com a criao do Centro Nacional de Referncia Cultural (CNRC), no Ministrio da Indstria e Comrcio, sob a liderana do renomado designer pernambucano Alosio Magalhes. O CNRC no trabalhava com a noo de patrimnio cultural, mas sim de bem cultural; nem com a ideia de folclore, mas de cultura popular. Em confronto com a perspectiva do folclore da CDFB, tambm se colocava reticente com relao prtica de preservao do patrimnio histrico e artstico conduzida pelo Iphan. Com significativa autonomia no incio de suas atividades, a experincia do CNRC trouxe os produtores agentes da cultura para o processo de reconhecimento e valorizao da prtica cultural e buscou estratgias para a sua
salvaguarda, aproximando a cultura do vis do desenvolvimento econmico e do mercado (Fonseca, 1997). O CNRC propunha uma associao entre cultura e desenvolvimento que se coadunava aos parmetros fornecidos pelos PNDs, que por sua vez propunham uma desconcentrao da riqueza do pas no Centro-Sul e uma maior assistncia s regies Norte e Nordeste, visando ao seu desenvolvimento. Segundo Miceli (1984), num momento de crise, em que corria o risco de ver os projetos do CNRC ficarem sem continuidade, Alosio Magalhes conseguiu articular-se politicamente e assumir a presidncia do Iphan, para onde levaria os projetos e toda a equipe do CNRC.22 Transformando o risco em oportunidade de se fortalecer em termos polticos, ele ocupou estrategicamente o comando da frente patrimonial, naquele momento, mais enfraquecida, dando-lhe novo flego. Com a criao da Fundao Nacional Pr-Memria, Alosio Magalhes promoveu ainda a incorporao de vrios outros rgos da esfera da cultura que se encontravam em condies bastante precrias naquele momento,23 o que proporcionaria o crescimento e a requalificao significativos do setor cultural, cujos resultados se verificariam na dcada de 1980. Ao que tudo
indica, a chamada fase moderna da trajetria da preservao no Brasil, quando se operou a fuso entre Iphan e CNRC originando a Sphan/Pr-Memria, nasceu exatamente de uma brecha encontrada por Alosio Magalhes na estrutura de poder do Estado brasileiro. Considerando esses aspectos, tornam-se mais compreensveis os motivos que levaram a tais escolhas, pois apesar das crticas feitas folclorizao da cultura popular, evidente que o foco das aes do CNRC o aproximava bem mais da frente executiva da cultura tendo em vista os estudos desenvolvidos pela CDFB, seguida pelo INF do que da frente patrimonial. Alm disso, uma srie de reformulaes conceituais no campo do folclore vinha se concretizando em razo das crticas oriundas do mbito acadmico desde a dcada de 1950. Dessa forma, vinha se processando uma aproximao progressiva da viso matricial de Mrio de Andrade, em que no haveria distines marcadas entre folclore e cultura popular, mas que vinha constituda, sim, pela diversidade de expresses culturais.

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Por um novo paradigma da preservao do patrimnio cultural

Esse panorama do campo cultural do final dos anos 70 ainda tem muitas lacunas a serem preenchidas. No contexto da poca, vrias estratgias foram adotadas para dar sentido reforma institucional que se promovia com a juno do CNRC ao Iphan e no queles que se apresentavam como herdeiros de Mrio de Andrade e que formularam polticas para a cultura popular, agora ligados Funarte.
22. Nessa reforma, o Programa das Cidades Histricas (PCH), tambm originrio de setores econmicos e de planejamento, foi, da mesma forma, levado para o campo poltico da cultura, por meio de sua incorporao ao Iphan (SantAnna, 1995). 23. A Fundao Nacional Pr-Memria foi criada em sua gesto, como brao executivo do antigo Iphan, agora Subsecretaria do Ministrio da Educao (Sphan). A Fundao incorporou uma enorme gama de instituies de cultura, como a Biblioteca Nacional, o Museu Nacional de Belas-Artes, o Museu Histrico Nacional, centralizando ento o processo de modernizao dessas unidades nos anos 1980.
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Dentre essas estratgias, foi necessrio forjar um elo entre as diferentes frentes de ao do Estado que, historicamente, estiveram apartadas. O elo encontrado foi a prpria figura de Mrio de Andrade. Para a consagrao dessa verso que institui um histrico capaz de forjar uma linha de continuidade evolutiva para a noo de patrimnio cultural, foi lanada pela Sphan a publicao de 1980, citada anteriormente, com uma primeira verso oficial da trajetria da preservao do patrimnio cultural no Brasil, que tinha como ponto de chegada, naquele momento, a incorporao do CNRC ao Iphan. Com essa reestruturao, o campo do patrimnio absorveu tenses para seu interior, tornando-se a arena privilegiada de conflitos onde se confrontaram posies e vises de patrimnio diversas, por vezes antagnicas, que passaram a concorrer tambm por hegemonia e por recursos. Ainda que mudanas significativas tenham sido sentidas na ao institucional nos anos 80 como apontou Fonseca (1997) em sua anlise dos processos de tombamento desse perodo ,24 sem dvida, com a morte prematura de Alosio Magalhes, permaneceu inconcluso um projeto poltico que comeou a germinar no bojo dessa ampliao do campo cultural. Projeto este que pressupunha uma viso integral da cultura, como preconizara Mrio de Andrade. Assim, continuaram apartadas as frentes de ao poltica relacionadas cultura popular e ao patrimnio, com seus universos prprios de questes, tenses e interesses em jogo.
24. Abordando a ao institucional sobre as cidades histricas no perodo em apreo, ver a dissertao de Mrcia Sant'Anna (1995) sobre os conceitos de cidade monumento e cidade documento.

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Casa da Dona Neni. Casaro de madeira que abrigou os primeiros imigrantes italianos que chegaram em Antnio Prado (RS), tombado pelo Iphan na dcada de 1980. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio
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Cidade de Laguna (SC), tombada pelo Iphan na dcada de 1980

Foi tambm nesse contexto que a perspectiva ampliada de patrimnio cultural marcou um lugar vitorioso com a Constituio Federal de 1988. Tendo acompanhado o processo de ampliao do
campo do patrimnio que se deu em todo o mundo ocidental, o texto constitucional consolidou uma noo ampla e plural da identidade brasileira, trazendo para a cena jurdico-poltica a noo de bens culturais de natureza imaterial.25 Na dcada de 1990, o resultado do Grupo de Trabalho do Patrimnio Imaterial e da Comisso de assessoramento ao Grupo de Trabalho criados pelo Ministrio da Cultura26 com a tarefa de elaborao de uma nova legislao que atendesse s especificidades da preservao do patrimnio imaterial, conforme determinava a Constituio se concretizaria em 4 de agosto de 2000, com a assinatura do decreto n 3.551, que instituiu o Registro de Bens Natureza Imaterial e criou o Programa Nacional de Patrimnio Imaterial. Esse Programa, inicialmente vinculado ao Ministrio da Cultura, foi transferido em 2003 para o Iphan, que absorveu todas as atribuies relativas ao patrimnio imaterial.27 No encaminhamento ao ministro da Cultura, de 9 de setembro de 1999, a Comisso assim tratava o assunto:
25. L-se, no artigo 216 da Constituio Brasileira: Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material ou imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira (...). 26. A Comisso foi criada pela portaria n 37 de 4 de maro de 1998, com a finalidade de estabelecimento de critrios, normas e formas de acautelamento do patrimnio imaterial brasileiro, e o Grupo de Trabalho, cuja finalidade era dar assessoramento referida Comisso, foi criado pela portaria n 229, de 6 de julho de 1998, ambas assinadas pelo ministro da Cultura Francisco Weffort (Iphan, 2003). Sobre a composio dos dois grupos citados ver tambm Iphan (2003). 27. Interessante frente de pesquisa a ser desenvolvida investigar as correlaes entre o grupo responsvel pelo lobby na Constituinte para formulao do captulo da Cultura e o grupo que tomar a frente, a partir de 1997, das novas diretrizes previstas internacionalmente para o campo do patrimnio.

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estabelecer dispositivos de proteo para equacionar questes especficas que o uso e a comercializao desses produtos envolve (...) optou-se por iniciar um trabalho de identificao, inventrio, registro e conhecimento do patrimnio imaterial de relevncia nacional antes (Iphan, 2003:19). semelhana das proposies de Mrio de Andrade e tambm da tradicional poltica de patrimnio do Estado brasileiro, mantevese a preocupao em atribuir um valor nacional s manifestaes culturais passveis de registro. Nesse contexto, isso significou pensar e agir politicamente em relao identidade cultural brasileira, cujo valor primordial destacado sua diversidade. O marco de 1980, portanto, significativo para se compreender as dificuldades atuais para se construir uma noo de patrimnio cultural integral, pois embora sejam evidentes os avanos no sentido da preservao de bens culturais de natureza imaterial, a origem artificial, em termos conceituais, da unificao desses universos distintos material e imaterial , no momento de juno do CNRC
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Por sua vez, o Grupo de Trabalho que subsidiou a elaborao do decreto, ao apresentar seu relatrio final, afirmava que em funo do enorme problema em se
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Acreditamos ser essa a melhor maneira para capitalizar o grande consenso que existe hoje em dia em torno da importncia dos bens imateriais, para nosso patrimnio cultural. Um consenso que se forja na pregao da Mrio de Andrade, Cmara Cascudo e Alosio Magalhes e de tantos outros lderes e intelectuais (Iphan, 2003:72).
e Iphan, tem impedido a identificao, com maior clareza, das diferenas de postura que se apresentam ainda hoje. Talvez a opo pela perpetuao da memria histrica que estabelece uma linha de continuidade dos anos 30 at hoje, por meio da atualizao do mito fundador de Mrio de Andrade, venha obscurecendo os antagonismos e dificultando a percepo das diferentes apropriaes da noo de patrimnio cultural presentes na atualidade, assim como a proposio de projetos que articulem efetivamente uma noo integradora do patrimnio cultural. preciso investigar com maior profundidade as inflexes sofridas ao longo dessa trajetria e os recortes temporais que propusemos como rupturas nesse processo, visando tirar da obscuridade aspectos at ento delegados a um segundo plano pela viso hegemnica acerca dessa trajetria. Suas nuances foram obscurecidas por no se ter dado luz a momentos e fatos que buscamos
destacar aqui. O esforo em desconstruir essa memria histrica vem ao encontro da necessidade de se problematizar a noo de patrimnio cultural por meio de uma efetiva investigao da sua trajetria histrica, tendo em vista seu papel na configurao do campo e das polticas de preservao cultural. A diviso entre patrimnio material e imaterial , conceitualmente, enganosa, posto que qualquer interveno na materialidade de um bem cultural provocar modificaes na sua imaterialidade. Alm disso, essa diviso artificial implica uma poltica institucional que promove uma distribuio desigual de recursos. A unanimidade meramente retrica em torno do mito fundador de Mrio de Andrade, bem como da ideia de um patrimnio cultural no divisvel no tem se revelado o melhor caminho formulao de novos paradigmas para a ao de preservao do patrimnio cultural, condizentes com as questes colocadas na agenda contempornea. Nesse caminho, demarcamos alguns passos j dados e que

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Paneleira moldando panela de barro com a cuia. Goiabeiras (ES) Primeiro Registro de Patrimnio Imaterial na categoria de saberes, realizado pelo Iphan
Foto: Mrcio Vianna Acervo: DAF/Iphan, Braslia
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podem ser pistas para melhor se desenhar uma perspectiva integradora do patrimnio cultural: 1) Os valores identificados nos bens culturais, visando a sua patrimonializao, so atribudos pelos homens e, portanto, no so permanentes, tampouco so intrnsecos aos objetos ou bens de qualquer natureza. Logo, os processos de patrimonializao de qualquer tipo de bem cultural de qualquer natureza devem colocar em destaque os sentidos e os significados atribudos ao bem pelos grupos de identidade relacionados a ele. Contudo, os instrumentos a serem adotados para sua efetiva proteo ou salvaguarda podem variar e serem aprimorados de acordo com a natureza e o tipo do bem cultural. 2) Os sujeitos produtores de sentidos so vrios, diferenciados e deveriam ser confrontados em fruns de discusso. Nas aes de proteo e salvaguarda, os sujeitos a que nos referimos so aqueles cujas relaes estabelecidas com os bens culturais os tornam constituintes e constitudos por tais bens, numa dialtica construo de identidades por meio de elos comuns ao grupo. Por haver uma concorrncia para a atribuio de valores por grupos que se diferenciam por interesses diversos, as polticas pblicas de patrimnio precisam, portanto, explicitar quem so os sujeitos que esto sendo privilegiados, para que no se tornem polticas lobistas. A ttulo de exemplo, podemos pensar nos processos de gentrificao,28 que ocorrem,
28. O termo gentrificao a verso do ingls gentrification, utilizado para denominar uma espcie de enobrecimento (gentry) de reas histricas decadentes ou deterioradas, por meio da implementao de projetos urbanos de reforma visando a sua requalificao, nos quais as populaes nativas so expulsas direta ou indiretamente, por meio de desapropriaes ou por optarem pela venda do seu imvel inserido na referida rea valorizada. Para o assunto ver Zukin (2000) e Tamaso (2006).
com frequncia, em stios urbanos tombados como patrimnio cultural. A percepo da cidade apenas como patrimnio cultural material induz a um entendimento limitado dos moradores e usurios cujos modos de vida esto vinculados quele espao. Se esta populao for expulsa do stio tombado, cabe perguntar o que exatamente se pretendia preservar naquele amontoado de pedra e cal. A noo de referncia cultural, formulada nos anos 70, foi fundamental para a incluso dos grupos sociais como sujeitos no processo de seleo do patrimnio cultural. Sem perd-la de vista, outras noes, como a de paisagem cultural, tm se tornado importantes nesse processo. Originariamente lanada pela Unesco, a categoria de paisagem cultural talvez seja, hoje, um dos principais passos dados no sentido da superao da falsa dicotomia entre patrimnio material e imaterial, pela nfase na relao entre o homem e o meio, especialmente se associada noo de lugar, no como uma categoria de patrimnio imaterial, mas como um dos elos pertinentes para constituir um patrimnio cultural integral.29 Como procurei apontar aqui, a noo de patrimnio cultural no desinteressada. E, por isso mesmo, no se trata de descobrir uma noo verdadeira, pois ela

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29. No Brasil, a categoria de paisagem cultural ainda no se constituiu em um instrumento de gesto do patrimnio cultural, no gerando consequncias normativas ou legais com sua aplicao. Para refletir sobre a noo de paisagem cultural e patrimnio ver Ribeiro (2007). Vale a pena um maior investimento no sentido de se incluir a noo de diversidade cultural dentre as categorias que podem operacionalizar uma noo de patrimnio cultural integral, desde que pensada de modo ampliado e no somente relacionada s prticas recorrentemente classificadas como chamado patrimnio imaterial. Sobre essa categoria, ver Oliveira (2004).
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no nica. Trata-se de explicitar a noo em uso e as divises que ela provoca, considerando as lutas de representao que remetem a diferentes apropriaes dessa mesma noo. O objetivo, com isso, dar transparncia s polticas pblicas e orientar os processos de patrimonializao e salvaguarda de bens culturais em termos que os sujeitos atuantes desses processos estejam claramente identificados. Estabelecer novos paradigmas para a preservao do patrimnio cultural, enfrentando verdadeiramente a construo de uma noo de patrimnio cultural integral, exigir que as pistas aqui apontadas, por vezes provocadoras, sejam consideradas e problematizadas, estimulando investigaes de maior flego sobre a poltica cultural brasileira e o superlativo dimensionamento do campo do patrimnio cultural nos dias de hoje, tornado lugar estratgico das polticas de Estado. A perspectiva histrica um dos caminhos para esse exerccio.
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Mercado Ver-o-Peso em Belm (PA), tombado pelo Iphan em 1977 nos Livros Histrico, de BelasArtes e no Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, e em processo de inventrio para o registro como patrimnio imaterial na categoria de lugar: 1 Cais de Venda do Pescado. Foto: E. Cavalcante,
1974. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
2 Mercado da Carne Balces de Vendas

Foto: E. Cavalcante, 1974 Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
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A rtstico N acional
A nal uci a T h o m ps o n , C l u di a F. B a e t a L e a l , Jul i ana So rg i n e, L u ci an o do s S a nt o s Te i xe i ra

His t r i a e c i vi li za o mat erial na Revista do Patrimnio
A Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional veio a lume junto com o prprio Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Sphan), como meio de divulgao do conhecimento dos valores de arte e de histria que o Brasil possui e de contribuio para o seu estudo, conforme observao do primeiro diretor do Sphan e editor da Revista, Rodrigo Melo Franco de Andrade (1937:3). De certa forma, podemos dizer que o peridico atuou complementariamente s aes desse Servio, ora propondo uma ampliao do escopo de aes possveis por parte da Instituio, ora reforando os critrios e abordagens lanados por esta ou, ainda, incentivando o debate com outros setores da sociedade, centrando-se em aspectos da civilizao material no Brasil. A Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional surgiu durante o Estado Novo, perodo ao longo do qual o Estado empenhou-se na construo de uma poltica cultural no Brasil, na busca de consolidao da nao brasileira e na valorizao dos traos tidos como autenticamente nacionais, com a criao de centros e servios, como o prprio Sphan, entre outros (MEC/Sphan/ FNPM, 1980; Medeiros, 1997); perodo em que tambm se publicaram diversas revistas de cultura (Gomes, 1996; Luca, s.d.). O peridico estudado neste artigo inseriu-se em um momento de debate sobre a prpria formao da nacionalidade e contribuiu ativamente para criar, como parte das aes do Sphan, um campo especfico de discusso em que o ponto central eram a histria da civilizao material, seu desenvolvimento e formas de proteg-la. Buscava-se, assim, responder a questes concernentes a qual civilizao estaria representada nos monumentos-documentos da nao e a qual passado nacional teramos de resgatar. Neste artigo, propomos uma anlise diacrnica desse peridico, dividindo-a em duas fases: a primeira contempla os dezoito primeiros nmeros, nos quais a questo da civilizao material era central para a publicao; j a segunda fase teria como nfase sua busca pela afirmao de uma abordagem multidisciplinar e de dilogo com vrios setores da sociedade.
A rtstico N acional
Reproduo das capas da Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, entre 1937 e 2007
Os discursos do Patrimnio a revista de 1937 a 1978

A proposta da publicao de uma revista que se vinculasse s aes do Sphan foi lanada e abraada por seus idealizadores desde os primeiros momentos de elaborao do Servio: no anteprojeto confeccionado
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His tr ia e civilizao m ater ial...
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a pedido do ministro da Educao e Sade Pblica, Gustavo Capanema, em 1936, Mrio de Andrade apontou para a necessidade de um espao de publicidade que divulgasse as aes do Servio, publicando os livros do tombo com suas inscries, a revista e livros. Essa revista, para Mrio de Andrade, seria indispensvel como meio permanente de propaganda, e fora cultural. Em suas pginas, seriam publicados, alm das prprias obras de arte pertencentes ao patrimnio artstico nacional, estudos tcnicos, as crticas especializadas, as pesquisas estticas, e todo o material folclrico do pas (MEC/ Sphan/FNPM:98), o que seria acompanhado por livros e monografias, entre outros, referentes temtica do patrimnio. De forma geral, essa estrutura e objetivos das publicaes do Servio foram mantidos no contedo dos estudos publicados pela Revista do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional1 e na srie Publicaes do Sphan, monografias cujo objetivo era produzir estudos minuciosos sobre objetos especficos da cultura material, basicamente aqueles integrantes do universo selecionado como patrimnio histrico e artstico nacional (Chuva, 1998:210). possvel notar uma interlocuo direta de Rodrigo Melo Franco de Andrade com a proposta de Mrio de Andrade na Apresentao do primeiro nmero da Revista. Diretor do Sphan e editor da publicao, Rodrigo Melo Franco nega que ela fosse uma iniciativa de propaganda do Servio, e defende o espao de divulgao
1. A Revista do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional manteve esse ttulo at seu nmero 9, datado de 1945. Do dcimo nmero em diante, passou a ser intitulada Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.

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do patrimnio histrico e artstico nacional os valores de arte e de histria que o Brasil possui e de seus estudos (Andrade, 1937:3, grifo nosso). Efetivamente, mais do que a divulgao das aes do Servio do Patrimnio na Revista, podemos identificar a a criao de um campo especfico de conhecimento centrado no Sphan, atualmente Iphan, e em sua produo impressa. Esta foi citada por Chuva como uma das aes eficientemente adotadas visando a uma dada forma de proteo do patrimnio histrico e artstico nacional (Chuva, 1998:205). Ressaltou, ainda, seu papel articulador do debate, no somente sobre esse patrimnio determinado e constitudo no prprio mbito do Sphan, mas sobre a histria da civilizao e da cultura material. Santos (1996), por sua vez, ao analisar o Sphan como um todo, suas conferncias, cursos, publicaes e a prpria ao institucional, sugere a existncia de uma Academia Sphan, por causa da institucionalizao de um lugar de fala que identificou no processo de consolidao do Servio. Tal caracterstica sugerida por Santos permitia a emergncia de uma formao discursiva especfica, cuja dinmica simblica dada pela permanente tematizao do significado das categorias de histrico, de passado, de esttico, de nacional, de exemplar, tendo como eixo articulador a ideia de patrimnio (Santos, 1996:77). Fonseca prope a constituio de uma dada autoridade, exercida pelos intelectuais que formaram inicialmente o Servio do Patrimnio, baseada, por um lado, na autoridade do Estado, ao qual cabia, naquele momento, durante o Estado Novo, o papel de intrprete e guardio dos valores culturais

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da nao (Fonseca, 2005:110). Por outro lado, essa autoridade estava constituda no prprio compromisso que esses atores assumiam com as exigncias do rigor e da autenticidade, com sua atuao com a verdade (Fonseca, 2005:109) na leitura que faziam da civilizao material desenvolvida no Brasil, a partir do conceito elaborado por Afonso Arinos de Melo Franco, o qual ser mais detidamente analisado abaixo. J Rubino atribui ao Sphan a prpria definio do campo do patrimnio, assim como aquilo que nele caberia. Para a autora, o Servio iniciara seu trabalho baseado em categorias vagas e imprecisas vinculao a fatos memorveis, excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico (Rubino, 1996:98), como exposto no decreto-lei 25/37 e somente por meio do mapeamento de sua ao de preservao era possvel entender o significado atribudo a tais categorias. Rubino, porm, estende o processo de preservao a toda a histria que o bem atravessa antes e aps ser inscrito em um livro de tombo, incluindo, assim, inventrio, inscrio, restauro, monumentalizao, museus etc. A nosso ver, devem-se incluir tambm nesse processo de preservao os estudos publicados na Revista, no somente por causa da frequente coincidncia entre os bens descritos e analisados em suas pginas e aqueles tombados pelo Servio constituindo, dessa forma, parte dos estudos que comporiam a histria que o bem atravessa , mas tambm devido s preocupaes historiogrficas e diferenas de tica daqueles de algum modo ligados instituio (Rubino, 1996:99). Essas preocupaes estavam presentes em textos da Revista.
Nosso argumento baseia-se exatamente na importncia da constituio desse campo de conhecimento e da utilizao da noo de civilizao material para a prpria ao institucional e para a preservao do patrimnio histrico e artstico nacional, principalmente nessa primeira fase da Revista. Podemos destacar aqui, por exemplo, a observao de Mrio de Andrade em seu estudo sobre A capela de Santo Antnio (n 1, 1937), ao lamentar a ausncia de bibliografia a respeito da arquitetura nacional e portuguesa e celebrar a iniciativa do Sphan, fosse por meio daquele artigo, fosse mais provavelmente por causa da publicao daquele primeiro nmero da Revista, de sanar tal ausncia. Vale mencionar que o escritor, anos antes, havia publicado um artigo na Revista do Brasil sobre Arte religiosa em Minas Gerais, analisando monumentos barrocos em Mariana, So Joo Del Rei, Congonhas do Campo e Ouro Preto (Frota, 1997:30), j tratando, portanto, de assunto central para o Sphan e sua Revista. Isso, no entanto, no devia se configurar, para ele, como uma forma sistemtica de contribuir para a constituio dessa bibliografia. Tambm no sentido da importncia desse peridico no mbito do Sphan e da formao de um campo de conhecimento, temos o comentrio da museloga e historiadora da arte Lygia Martins Costa. Ela acreditava que a criao do Servio inaugurara os estudos da historiografia artstica com base cientfica no campo da arte colonial brasileira, o que podia ser notado no carter metodolgico que presidia artigos e ensaios da instituio recm-criada (Costa, 1997:54). Tal carter daria grande nfase a dados concretos obtidos

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por meio de pesquisa em arquivos diversos e pouco conhecidos arquivos paroquiais e de irmandades, quase inexplorados at ento. Alm disso, propunha cuidados especiais em relao aos documentos: discriminando pormenorizadamente as fontes primrias, e bem assim acrescendo-lhes a colaborao do raciocnio e da percepo sensvel do articulista (Costa, 1997:54). Por um lado, a metodologia apontada ia ao encontro daquela praticada pelos membros dos institutos histricos espalhados pelo territrio nacional, em que documentos e arquivos tinham um papel central na escrita da histria; por outro, o objeto sobre o qual se debruava arte colonial brasileira dizia respeito a diversos elementos ento importantes para a noo de civilizao material. Dentro dessa longa fase que inclui os nmeros 1 a 18, interessante levantar alguns pontos que ajudam a entender o papel da Revista na constituio desse campo de conhecimento que, podemos afirmar, teve o Sphan como seu protagonista. Vale destacar que, ao menos oficialmente, durante essa fase, o posto de editor da Revista era assumido pelo diretor da Instituio, o que sugere uma forte vinculao entre o seu contedo e a gesto do patrimnio histrico e artstico nacional. Rodrigo Melo Franco de Andrade, diretor do Sphan entre a fundao deste Servio, em 1937, e 1967, quando se aposentou, foi responsvel pelos nmeros publicados entre 1937 e 1968, nos quais, certamente, depositou a experincia que adquirira como redator-chefe e editor da Revista do Brasil, entre 1924 e 1926 (FGV, 2001). J seu sucessor, Renato de Azevedo Duarte Soeiro, que assumiu a direo do
Servio em 1967, teria organizado apenas os nmeros 17 e 18 da Revista, referentes aos anos de 1969 e 1978. Para Andrade, o peridico, como j foi apontado acima, deveria divulgar bens que eram testemunho da civilizao brasileira, sobre os quais aquele Servio se propunha a debruar, abrindo espao para estudos sobre os valores representados por esses bens; um espao para a construo e difuso de ideias a respeito de um recorte da chamada cultura material, sua identificao e (re)descoberta, seu registro e formas para a proteo (Chuva, 1998:207). O vis buscado por Soeiro partia tambm da premissa lanada por Andrade, selecionando artigos que abrangessem aspectos referentes aos valores histricos e artsticos do pas, mas particularizando o debate. Focalizou-se na matria atinente rea do rgo que Rodrigo criou (Soeiro, 1978:9), privilegiando, assim, a experincia acumulada pela Instituio e fazendo referncia ao campo de atuao e conhecimento que o Sphan criara e vinha consolidando. Esse foco, porm, no teve incio nos nmeros publicados durante a gesto de Soeiro, tendo, antes, se consolidado ao longo dos anos. Trata-se de um fator que pode contribuir para se entenderem os sentidos assumidos pelo peridico nessa primeira fase. Um exerccio interessante verificar em que medida os temas dos artigos publicados em suas pginas coincidiam com as aes de proteo do Sphan, divergiam delas, analisavam-nas ou ainda buscavam complement-las. Nos nmeros dessa primeira fase da Revista, os temas no se distinguiam fundamentalmente daqueles privilegiados

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pelas aes de proteo do Sphan: avultam os estudos sobre monumentos de arquitetura religiosa datados do perodo colonial, assim como descries da pintura e escultura decorativa religiosa dessas edificaes e trabalhos biogrficos sobre os artistas e engenheiros responsveis por tais obras. Grande parte dos textos tratava exatamente de bens cujos processos de tombamento foram abertos entre 1938 e 1939, os quais eram tidos como testemunho do desenvolvimento da civilizao material no Brasil. No entanto, o que observamos na Revista no simplesmente referendo e promoo das aes institucionais. Exatamente por causa da prioridade ento dada a tais monumentos, localizados, em sua maioria, nos Estados do Rio de Janeiro, da Bahia, de Minas Gerais e Pernambuco (Rubino, 1996), interessante encontrar artigos com destaque para o Norte do Pas e para manifestaes culturais no contempladas pelos instrumentos de proteo disponveis no caso, o tombamento. Entre os referidos artigos, temos Alguns aspectos da cultura artstica dos Pancarus de Tacaratu, de Estevo de Meneses Pinto; Real Forte do prncipe da Beira, de Antnio Lencio Pereira Ferraz; Pesquisa etnolgica sobre a pesca brasileira no Maranho, de Raimundo Lopes; todos no nmero 2 da Revista; Decorao das malocas indgenas e arqueologia amaznica, do escritor Gasto Cruls, em seus nmeros 5 e 6, respectivamente; A habitao dos timbiras, de Curt Nimuendaju, em seu oitavo nmero; assim como os artigos de Artur Csar Ferreira Reis sobre Amazonas e Par, publicados nos nmeros 5, 6, 8, 10, 11 e 13.
A r t s t i c o N a c i o na l P atrimnio H istrico
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Exemplo da indstria domstica dos pancarus cesta de fibras vegetais. Reproduo de imagem do artigo de Estevo Pinto Alguns aspectos da cultura artstica dos pancarus de Tacaratu. Revista do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional, no 2. Rio de Janeiro: Sphan, 1938
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Disco ornamental no vrtice da maloca do Tuxum dos ndios Urucuiana, no rio Jari, reproduzido do artigo de Gasto Cruls Decorao das malocas indgenas. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional,
no 5. Rio de Janeiro: Sphan, 1941
Pea do Acervo do Museu Emilio Goeldi, Belm (PA)
O espao destinado a manifestaes e a regies pouco atendidas pela Instituio revela a demarcao do objeto da preservao patrimonial no apenas restrito atuao real desta, mas dentro de uma gama de possibilidades de atuao do Sphan (Chuva, 1998:233). Esse discurso possvel (Chuva, 1998:228) que encontramos na Revista apontava para a tentativa de uma ao mais ampla e abrangente que, ainda que no se desse por meio da proteo efetiva, com o tombamento de variadas manifestaes da civilizao material brasileira, propiciava a preservao por meio do conhecimento e da contribuio de estudos a respeito dessa variedade. Por outro lado, pode-se notar como tal discurso possvel viria a influenciar e abrir espao para aes futuras de proteo no mbito do prprio Sphan, iniciativa incentivada em alguns desses artigos, com sugestes de temas e abordagens para trabalhos a serem desenvolvidos por essa Instituio.2 Nesse sentido, podemos notar o crescimento, ainda que sempre modesto, do nmero de tombamentos de bens situados na atual regio Norte do Pas, ou mesmo a ateno particular que a ao institucional passou a dar, a partir da dcada de 1950, a bens mveis e bens que receberiam, mais tarde,
2. o caso, por exemplo, j no primeiro nmero da Revista, do artigo de Helosa Alberto Torres (1937), em que a antroploga e museloga sugere uma ao continuada, esclarecedora e suasria para salvar o patrimnio arqueolgico; e tambm A natureza e os monumentos culturais, do antroplogo do Museu Nacional, Raimundo Lopes (1937), com a sugesto de que gegrafos, historiadores, etngrafos e artistas pesquisassem as relquias do passado sempre com os olhos na natureza; e at o prprio ttulo do artigo de Afonso dEscragnolle Taunay (1937) Uma relquia notabilssima a conservar: o Forte de So Tiago da Bertioga, bem que viria a ser tombado pouco depois, com processo aberto em 1939 e inscrio em 1940.
A rtstico N acional
Reproduo de croquis de instrumentos de pesca desenhados por Raimundo Lopes para o artigo Pesquisa etnolgica sobre a pesca brasileira no Maranho: flecha de fisga de ferro (Coleo Museu Nacional Exc. R. Lopes); sararaca com ponteira de madeira suumba armada de fisga de osso (Coleo Museu Nacional) e siririca com ponteira-arpo de ferro, respectivamente. Revista do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional, no 2. Rio de Janeiro: Sphan, 1938
a denominao de integrados (Costa, 2002:318-319), como imagens, obras de talha, alfaias, retbulos, pinturas em forros, os quais vinham sendo assunto dos estudos publicados no peridico desde sua fundao. A Revista, porm, passou a salientar um foco mais institucional a partir do nmero 10, datado de 1946, mas efetivamente publicado em 1953. O nmero de artigos foi reduzido quase metade, trazendo textos mais longos, mais detalhados e de carter mais monogrficos, como o estudo do historiador Noronha Santos sobre Fontes e chafarizes do Rio de Janeiro (n 10, 1946); Casas de cmara de cadeia, verso revisada
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da tese do arquiteto e engenheiro Paulo Thedim Barreto (n 11, 1947), apresentada Congregao da Faculdade Nacional de Arquitetura da Universidade do Brasil; e a tese de livre-docncia do arquiteto da Instituio, Augusto da Silva Telles, Vassouras Estudo de construo residencial urbana (n 16, 1968), escrita em 1961 para o concurso da mesma Faculdade Nacional de Arquitetura; entre outros. O motivo pode ter sido a suspenso da srie Publicaes do Sphan, desde 1945, o que teria aberto espao na Revista ou mesmo criado a necessidade da continuao da publicao de estudos monogrficos mais minuciosos.
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Casa de Cmara e Cadeia, atual Museu das Bandeiras, Cidade de Gois (GO), inscrita no Livro do Tombo das Belas-Artes em 1951
Exemplo de bem integrado retbulo da Igreja Nossa Senhora da Vitria, So Lus \MA), inscrito no Livro do Tombo das Belas-Artes em 1954. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
Casa na praa Pedro II ou Solar do Baro de Guajar, Belm (PA), inscrita nos Livros do Tombo das Belas-Artes e Histrico em 1950
Assim, a Revista passou a dedicar mais ateno ao patrimnio histrico e artstico nacional protegido, em parte refletindo em suas pginas a ao institucional e afirmando parmetros para esta. certo que tal tendncia no foi inaugurada nesse dcimo nmero da Revista, mas vinha se fortalecendo no mbito da publicao, ao mesmo tempo em que a atuao da Instituio era consolidada poltica, intelectual e nacionalmente. E em que os valores da Instituio, talvez at mais do que os valores de arte e de histria que o Brasil possui, colocavam-se como critrios a serem difundidos e reforados. No se tratava, porm, da simples promoo dos bens protegidos, mas da afirmao e divulgao dos critrios adotados para as aes de proteo. Nesse sentido, podem ser entendidos alguns artigos que traziam importantes assuntos para discusso e que iam ao encontro das aes institucionais, como aqueles que tratavam da arquitetura civil, cuja proteo recebeu impulso em meados da dcada de 1940.3 Ou ainda a prpria valorizao dos stios urbanos, cujos indcios j podem ser notados com os tombamentos das dcadas de 1940 e 1950 e em estudos publicados nesse mesmo perodo.4
3. Fontes e chafarizes do Rio de Janeiro, de Noronha Santos (n 10, 1946), Casas de cmara e cadeia, de Paulo Thedim Barreto (n 11, 1947), Arcos da Carioca, do arquiteto Jos de Souza Reis (n 12, 1955), Dois engenhos pernambucanos, do historiador Joaquim de Souza Leo (n 13, 1956), e Arquitetura civil do perodo colonial, do historiador da arte norte-americano Robert C. Smith (n 17, 1969). 4. So exemplos disso: Como nasceu Sabar e como nasceu Ouro Preto sua formao cadastral desde 1712, de Salomo de Vasconcellos, respectivamente nos nmeros 9 e 12 da Revista (1945 e 1955); Guia Histrico dos municpios do Par, de Artur Csar Ferreira Reis (n 11, 1947); Formao urbana do arraial de Tejuco, de Sylvio de Vasconcellos, em 1959 (n 14); e a tese j citada de Augusto da Silva Telles, Vassouras Estudo da construo residencial urbana (n 16, 1968).
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Casa da Fazenda So Bernardino (Nova Iguau/RJ) inscrita no Livro do Tombo das Belas-Artes em 1951. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo
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Solar de Santo Antnio, Campo dos Goytacases (RJ), inscrito nos Livros do Tombo das Belas-Artes e Histrico em 1946. Acervo: Arquivo
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Os historiadores na revista: de 1937 a 1978

Buscamos esboar um perfil do historiador nos nmeros correspondentes a essa primeira fase da Revista, no sentido de contribuir para o entendimento do papel da histria no peridico. A opo de trabalhar somente com esse universo merece algumas consideraes. Nesses 18 nmeros no houve inovao significativa no contedo dos artigos e na seleo dos escritores.5 Por exemplo: entre 1955 e 1978, quando sua periodicidade foi irregular e bastante espaada, encontramos somente 21 escritores inditos. J a partir da primeira edio da fase seguinte (o nmero 19), essa inovao patente, no s em relao aos novos escritores e parte grfica, mas tambm s temticas e ao enfoque metodolgico. O principal foco deixa de ser os bens que testemunhariam a histria da civilizao material brasileira, a apresentao de documentos comprobatrios dessa histria e de biografias de artistas, dando espao para outras preocupaes da Instituio e da sociedade em relao ao patrimnio cultural. A inteno em definir quem eram os historiadores na primeira fase da Revista gerou de incio uma questo mais ampla: o que era ser historiador no perodo observado? Certeau (1976) afirma que toda pesquisa historiogrfica o resultado da combinao de lugares sociais especficos que determinam suas perspectivas tericas com conjuntos de prticas que definem seus mtodos; combinao
5. Nesse perodo, 80 autores escreveram 160 artigos. Foram considerados somente os artigos de autores que escreveram diretamente para a Revista, tendo sido descartadas as reprodues.
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esta que o autor denomina de operao histrica. O local de onde se fala, permeado por relaes sociais e pessoais ambientadas num contexto sociopoltico mais amplo, enuncia as problemticas, intencionalidades e escolhas de grupos de estudiosos contemporneos. De forma que a histria entendida como uma prtica (uma disciplina), seu resultado (um discurso) e sua relao (Certeau, 1976:41), ou seja, no sentido de historiografia, um produto social, institucional e poltico. Ao buscar delimitar o espao desta investigao, optamos por considerar historiadores aqueles autores que estivessem relacionados a um local, seja no ensino ou em instituies, cujos objetivos fossem constituir um lugar para a pesquisa no campo da histria; e a um discurso, no caso, aquele no qual o conceito de civilizao material desempenharia um papel central. Uma breve explanao da formao da histria como campo disciplinar no Brasil permite observar as singularidades desse processo e fornecer elementos para o delineamento do perfil desses historiadores. A criao do Imperial Colgio Pedro II, em 1837, e a fundao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, no ano seguinte, ambos, portanto, na Regncia, so os marcos iniciais do ensino e da pesquisa sistemtica de histria do Brasil. A histria do Brasil como disciplina comeou no ensino mdio, no Colgio Pedro II, ministrada por professores que atuavam como jornalistas e escritores.6 Eram homens
6. O jornalista Justiniano Jos da Rocha, o ento professor de latim Gonalves Dias e Joaquim Manuel de Macedo, responsvel pela produo do primeiro compndio de histria do Brasil, Lies de histria do Brasil (Vianna, 1963).
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de letras (Gomes, 1996; Guimares, 1988). Essa condio iria marcar o perfil geral do historiador at meados da dcada de 1940 (Gomes, 1996; Iglesias, 2000), quando as Faculdades de Educao, Cincias e Letras7 passaram a formar professores/pesquisadores na rea. J no que diz respeito pesquisa em histria do Brasil, diferentemente do que ocorreu na Europa, essa no comeou nas universidades. O lugar de origem do que se escrevia, pesquisava e se falava da histria nacional foi uma academia semelhante s iluministas do sculo XVIII europeu, o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (Guimares, 1988). O contexto de formao do IHGB, como mostra Guimares, foi marcado pela preocupao em escrever a histria da nao brasileira a partir de pressupostos que a inseriam na tradio iluminista de civilizao e progresso. A escrita dessa histria deveria ser capaz de dar soluo para diversas problemticas, como as descontinuidades geradas por rupturas, as significativas diversidades regionais, a convivncia, no mesmo territrio, de uma populao heterognea, seja social, como tambm tnica. A tarefa dos pesquisadores do IHGB era viabilizar efetivamente a existncia de uma totalidade Brasil (Guimares, 1988:8). Nessa tarefa, o IHGB incentivou a criao de institutos histricos regionais e a coleta e publicao de documentos relevantes para a histria do Brasil encontrados em territrio
7. A Reforma Francisco Campos, de 1931, foi responsvel pela criao das faculdades de educao, cincias e letras, que tinham por objetivo formar professores para o ensino secundrio (atuais ensino mdio e 2 parte do fundamental).
nacional e em arquivos estrangeiros. O estabelecimento de relaes sociais e pessoais era fundamental para ser indicado membro do Instituto, situao que, alm de legitimar o espao do pesquisador, garantia tambm a obteno de recursos para pesquisas, as quais exigiam, muitas vezes, viagens para o levantamento de documentos em arquivos externos.8 O que se valorizava era a obteno de fontes primrias que pudessem contribuir para a escrita da histria do Brasil. Constitudo nos moldes do IHGB, o Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano (IAHGP) foi fundado em 1862, como o segundo instituto histrico brasileiro e o primeiro do Nordeste (Schwarcz, 1993). Seguia o modelo do IHGB em seus objetivos de coligir documentos importantes, na nfase na histria poltica e colonial, no destaque para as biografias de personagens locais; mas se distinguia pelo foco na histria regional.9 O quadro desenhado acima ainda se manteve no perodo da criao do Sphan e durante toda a dcada de 1940. Gomes (1996) destaca como a presena desses historiadores ligados aos institutos histricos e geogrficos ainda era significativa naquele momento. Para a historiadora, o entendimento da especificidade
8. Pelo menos at 1851: a partir desta data, o novo estatuto passou a exigir uma prvia produo intelectual na rea, como tambm expandiu a rea de atuao do Instituto ao aceitar estudos arqueolgicos, etnogrficos e relativos s lnguas indgenas (Guimares, 1988). 9. Esse modelo de instituio foi sendo disseminado em vrios Estados e municpios brasileiros, especializando-se na construo da histria dessas regies, enaltecendo personagens e fatos do lugar, sendo ocupado por membros das elites locais, representantes eclesisticos e profissionais liberais. O Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo foi organizado em 1894; o de Alagoas, em 1869; o de Minas Gerais, em 1907; o do Rio de Janeiro, em 1957; o de Petrpolis, em 1938.

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da pesquisa histrica predominante no perodo estava relacionado ao trabalho minucioso nos arquivos, lugar onde as fontes poderiam ser identificadas para se alcanar a verdade histrica mtodo que distinguiria o historiador do ficcionista ou do pesquisador imaginoso (Gomes, 1996:92). Mas esta seria uma primeira etapa, que se pretendia neutra, e que, para isso, deveria ser associada boa maneira em utilizar e interpretar essas fontes, com a seleo, ordenao e relao dos diversos fatos, o que conferiria, ento, um sentido ao tempo. Antes de tratarmos especificamente dos historiadores, pretendemos chamar a ateno para a heterogeneidade dos escritores que contriburam para a Revista nessa fase inicial. O objetivo evidenciar a inteno de seus organizadores em no se restringir a autores de determinada rea do conhecimento, mas, pelo contrrio, afirmar a construo do novo campo do patrimnio como resultado do pensamento e da prtica oriundos de reas diversas. A Revista, nesse momento, no trazia apresentao dos autores, nem uma introduo ou um prefcio que indicasse a organizao dos artigos e o perfil de seus escritores.10 Os artigos vinham assinados, na sua maioria, no final, mas sem informaes que permitissem identificar a origem ou experincia profissional do autor naquele
10. Como exceo regra, nos nmeros 16 e 18, h meno origem institucional de trs autores: dois arquelogos ligados Universidade do Paran e um scio do IHGB.

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assunto. Os escritores da Revista eram, na maioria, homens (70) que exerciam funes de professor, poltico, militar, eclesistico, jornalista, diplomata, funcionrio pblico etc. Entre os brasileiros natos, encontravam-se tambm naturalizados (6) e estrangeiros: trs norte-americanos e dois portugueses, ligados ao campo da histria da arte. Em um total de 10 mulheres, havia funcionrias da Instituio (5) ou contratadas temporariamente por esta (1). Havia professoras de universidades pblicas (2); e outras duas trabalhavam em museu e em arquivo pblico. Nove exerciam, portanto, cargo pblico. Atuavam no campo da histria da arte (5), da arqueologia (2), da museologia (2) e da arquivologia (1). Encontramos duas estrangeiras. As escritoras foram responsveis por 18 artigos, entre os quais dois em coautoria. Alguns autores j eram intelectuais consagrados, como Afonso Arinos de Mello Franco, Helosa Alberto Torres, Gilberto Freyre, Manuel Bandeira; os funcionrios da Instituio, a partir do trabalho a desenvolvido, especializaram-se, tornandose professores e pesquisadores na rea do patrimnio, como Augusto da Silva Telles, Paulo Thedim Barreto, Sylvio de Vasconcellos. Embora a concentrao de escritores ocorresse no Sudeste, havia nitidamente a preocupao em contar com representantes de outras regies do Pas, como pesquisadores do Paran, do Amazonas, Bahia, Pernambuco, o que sugere a preocupao do Sphan, j sublinhada anteriormente, de ampliar suas possibilidades de atuao. Assim como Gomes (1996) reconhece para o caso da revista Cultura Poltica, publicada durante o Estado Novo, da mesma

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forma na Revista do Patrimnio, os historiadores no detinham o monoplio da construo do passado (Gomes, 1996:158); essa tarefa era compartilhada com escritores que atuavam como arquitetos, arquelogos, antroplogos, historiadores da arte etc. Quem eram, ento, os escritores historiadores que contriburam por mais de 40 anos na Revista? Ao pesquisar sobre a atuao principal dos autores e sua filiao institucional no momento em que escreveram seu primeiro artigo no peridico e sobre as obras que esses historiadores teriam escrito, antes ou imediatamente aps sua contribuio para o peridico, pretendemos entender quais aspectos de sua atuao estavam sendo valorizados.11 A partir dos critrios acima estipulados, identificamos 21 historiadores. A identificao dos escritores historiadores a partir de sua associao a uma instituio de pesquisa histrica nos mostrou que, no momento da escrita do artigo, 20 autores eram membros de algum instituto histrico, seja de regionais, do IHGB e/ou do IAHGP. Para no incluir autores que se dedicavam mais especificamente a outros campos, como o geogrfico, o arqueolgico e o etnogrfico, optamos por considerar historiadores somente aqueles que tinham produzido textos na rea da histria.12 Nesse sentido, autores como Roquete Pinto e Carlos Estevo de Oliveira, dentre outros, tambm associados
11. Uma anlise, baseada no contedo dos artigos nas Revistas at 1947, buscando definir o lugar do historiador, j foi realizada por Chuva (1998). 12. Essas informaes foram procuradas, principalmente, em estudos historiogrficos sobre o perodo, com destaque para Sodr (1976), Rodrigues (1969), Iglsias (2000) e Holanda (1951).
a algum desses institutos, no foram contabilizados como historiadores. Portanto, a lista dos historiadores composta por intelectuais que ministravam aulas de histria, no nvel secundrio ou universitrio e/ou que eram membros de institutos histricos e que haviam produzido escritos relativos histria do Brasil. Todos os 21 historiadores escritores eram do sexo masculino. A mdia de idade (45 anos) superava um pouco a do total dos autores da Revista (43). Como j foi indicado, esses pesquisadores, no oriundos das faculdades de histria, eram formados, preponderantemente, em direito (9), em engenharia (3), em teologia (2), na rea militar (1), em farmcia (1) e em cincias sociais (1); alguns no tinham formao superior (1) e sobre outros (2) no foi possvel levantarem-se dados. A maioria exercia cargos no servio pblico (16), mas havia tambm empresrio, jornalista, procos e professor de colgio da rede particular de ensino. Vale destacar que esses cargos pblicos se referiam ao exerccio da funo de professores de histria no ensino pblico, diretores de museus, funcionrios de arquivos pblicos e tambm do Ministrio das Relaes Exteriores. A seguir, destacaremos esses nomes. Os professores de histria ministravam a disciplina em colgios e universidades. No ensino secundrio, podemos destacar o professor de histria no Colgio Militar do Rio de Janeiro, Antnio Lencio Pereira Ferraz, que foi tambm o primeiro catedrtico de histria do Brasil na Universidade do Rio de Janeiro (de 1939 a 1968). Em 1930, escreveu um estudo

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intitulado Memria sobre as fortificaes de Mato Grosso, na Separata da Revista do IHGB, do qual se tornou scio efetivo em 1931 (IHGB, 1992). No ensino superior, encontramos Afonso Arinos de Melo Franco, que estava na Frana, em 1939, ministrando, na Sorbonne, um curso sobre cultura brasileira e tinha ocupado a cadeira de histria da civilizao brasileira, de 1936 a 1937, na Universidade do Distrito Federal (Vianna, 1963).13 Publicou, em 1936, um estudo sobre a cultura material (Holanda, 1951). Na Revista, discute fontes de referncias em seu artigo intitulado O primeiro depoimento estrangeiro sobre o Aleijadinho (n 3, 1939). Dentre os historiadores, cuja principal atividade estava vinculada a museus, podemos destacar Afonso dEscragnolle Taunay, que dirigiu o Museu Paulista de 1917 a 1939, cuja opulenta Histria geral das bandeiras paulistas comeou a publicar-se em 1924 e terminou em 1951, abrangendo ao todo onze copiosos volumes (Holanda, 1951:3). J o cnego Raimundo Trindade, diretor do Museu da Inconfidncia, dedicou-se a estudos sobre Mariana (Ibid.); seus vrios artigos na Revista abordaram esse tema, como o primeiro A Igreja de So Francisco de Assis de Mariana (1943, n 7). A iniciativa do empresrio do mate David da Silva Carneiro de construir, em Curitiba, em 1928, um museu em homenagem a seu pai, o Museu Coronel David Cardoso, foi
13. Outros escritores ligados ao magistrio secundrio eram Artur Csar Ferreira Reis, professor de histria do Brasil em colgios do Estado do Par (Dom Bosco) e Escola Normal do Amazonas; Estevo de Meneses Pinto, professor em colgios de Recife; e o universitrio Luiz Camilo de Oliveira Neto, professor de histria do Brasil na extinta Universidade do Distrito Federal; Jos Antnio Gonalves de Melo, professor da Universidade de Pernambuco; e Afonso dEscragnolle Taunay, professor da cadeira de histria da civilizao brasileira da Universidade de So Paulo (Vianna, op. cit.).
o estmulo para que o empresrio, fundador do Centro de Propaganda do Positivismo do Paran, se especializasse em Histria da Revoluo Federalista.14 A coleo etnogrfica, arqueolgica, histrica e artstica do museu acabou sendo tombada pelo Sphan em 1941. Associa-se, ainda, a esse grupo Herculano Gomes Mathias, encarregado da Seo de Documentao do Museu Histrico Nacional. Em relao atuao em arquivos pblicos, destacamos Francisco Agenor Noronha Santos, que trabalhava no Arquivo Municipal do Rio de Janeiro e foi reconhecido pela organizao do ndice deste arquivo em 1919 (Rodrigues, 1969). O historiador publicou, em 1934, Meios e transportes no Rio de Janeiro e escreveu, na Revista, diversos artigos sobre eventos e monumentos da cidade. Em So Paulo, Nuto SantAnna organizou, como chefe da seo de Documentao Histrica do Departamento de Cultura de So Paulo, em 1936, um trabalho sobre os nomes dos logradouros das cidades, So Paulo histrico (1937-1944). J os historiadores funcionrios do Ministrio das Relaes Exteriores foram aqueles que se especializaram em coligir fontes primrias importantes para a histria do Brasil a partir da oportunidade de acesso a arquivos estrangeiros. Encontramos dois deles: Alberto do Rego Rangel e Joaquim de Souza Leo Filho, filiados ao IHGB desde 1912 e 1934, respectivamente. Rangel foi responsvel pelo Inventrio dos Documentos do Arquivo da Casa Imperial do Brasil no Castelo dEu, alm de ter prestado grandes servios
14. Em Museu Oscar Niemeyer. Disponvel em <http://www. pr.gov.br/mon/exposicoes/davidcarneiro.htm>. Acessado em 20/02/08.

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pesquisa histrica, com a elaborao de listas de documentos sobre o Brasil em arquivos europeus (Rodrigues, 1969:100); apresentou, tambm, documentao indita reproduzida pela Revista em O lbum de Highcliffe (n 6, 1942). Souza Leo contribuiu para a pesquisa histrica no Brasil, com a descoberta de documentos importantes para o estudo do domnio holands em nosso pas. Isso motivaria depois de muita luta por verbas na Universidade de Recife a viagem de Jos Antnio Gonalves de Melo Neto para pesquisar, em Portugal e na Holanda, o que resultou no livro Tempo dos flamengos, editado em 1946, com prefcio de Gilberto Freyre e caracterizado por uma excelente anlise das fontes documentrias (Sodr, 1976:97). Na Revista, publicou o estudo Theatrum Rerum Naturalium Brasileae (1945, n 9), sobre a coleo de desenhos sobre o Brasil que se encontrava na Biblioteca de Berlim. Grande parte dos escritores desenvolvia suas atividades no Rio de Janeiro (7); outros se encontravam em diversos Estados brasileiros: Minas Gerais (2), So Paulo (4), Pernambuco (3), Bahia (1), Par (1), Amazonas (1), Paran (1) e Esprito Santo (1). Holanda (1951) refere-se a alguns desses nomes como historiadores dedicados s histrias regionais. o caso de Artur Csar Ferreira Reis, que publicou em 1931, Histria do Amazonas e, em 1942, Sntese da histria do Par; o de Aluisio de Almeida, especializado na histria de Sorocaba, tendo contribudo na Revista com o artigo Casas dos sculos XVIII e XIX em Sorocaba (n 9, 1945), mas que se destacou pelo livro A Revoluo Liberal de 1842, editado em 1944 (Sodr, 1976). Incluem-se, tambm, nessa classificao, o
pernambucano Jos Antnio Gonalves Melo, que escreveu o artigo Cristvo lvares engenheiro em Pernambuco (n 15, 1959), o mineiro Raimundo Trindade, o fluminense Noronha Santos e o paulista Nuto SantAnna. Podemos adicionar lista o mineiro Salomo de Vasconcellos, com O Fico. Minas e os mineiros na Independncia, de 1937, e ainda o capixaba Mrio Aristides Freire, diretor de Estatstica e Arquivo da Prefeitura do Rio de Janeiro, com a obra A capitania do Esprito Santo. Crnica da vida capixaba no tempo dos capites-mores, de 1945 (Sodr, 1976). Esses historiadores no se propunham a realizar snteses nacionais, mas contribuam para o conhecimento da regio onde atuavam. Na maioria, eram associados de institutos histricos estaduais, e municipais. Holanda (1951) destaca ainda, como obras importantes de fundo biogrfico, as de dois historiadores da Revista: Alberto Rangel, com Dom Pedro Primeiro e a marquesa de Santos, de 1928; e Jos Wanderley Pinho, com Cartas do Imperador Dom Pedro II ao baro de Cotegipe, de 1933. O nico historiador estrangeiro entre os escritores da Revista foi o portugus Serafim Leite. Quando jovem, viveu no Brasil, retornando, em 1938, para reunir material para elaborao de sua extensa obra Histria da Companhia de Jesus no Brasil, iniciada ainda naquele ano e finalizada somente em 1950. Foi membro de vrios institutos histricos em Portugal e do IHGB do Rio de Janeiro. Na Revista, seu artigo tambm versou sobre os jesutas. Cabem ainda algumas observaes sobre Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre. O ltimo entrou para o pensamento social brasileiro a partir da publicao de Introduo histria da sociedade patriarcal no Brasil 1

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Casa-grande e senzala (formao da famlia patriarcal sob o regime de economia patriarcal), em 1933, como socilogo. Holanda (1951) insere essa obra entre os estudos histricossociolgicos, de grande importncia para o desenvolvimento de anlises interpretativas, com base em amplo material histrico (Holanda, 1951:7). Foi autor tambm do primeiro nmero das Publicaes do Sphan, em 1937, com Mocambos do Nordeste; seu primeiro artigo na Revista versava sobre Sugestes para o estudo da arte brasileira em relao com a de Portugal e a das Colnias. Foi tambm membro do IAHGP. Srgio Buarque de Holanda, que aqui aparece como fonte e objeto, estava escrevendo Mones, que seria publicado em 1945, e trabalhando como chefe da Seo de Publicaes do Instituto Nacional do Livro, entre 1937 e 1944, no momento em que contribuiu para a Revista com o artigo Capelas antigas de So Paulo (n 5, 1941). Teve experincia no magistrio superior, lecionando histria moderna e contempornea e, posteriormente, histria das Amricas, at 1939, quando a Universidade do Distrito Federal foi extinta (Franozo, 2004). Em uma proposta de periodizao para a historiografia brasileira, Iglsias (2000) aponta trs grandes momentos: o primeiro iria de 1500 at a criao do IHGB, em 1838; o segundo, de hegemonia dos institutos histricos, que se estenderia at 1931 com a criao das faculdades de educao, cincias e letras; e o ltimo, caracterizado pela disciplinarizao da histria, com a atuao de profissionais formados na universidade. O perodo com o qual estamos lidando estaria
O conceito de civilizao material na revista

Retomando a ideia de operao histrica de Certeau, identificamos o conceito de civilizao material como elemento-chave no discurso histrico presente nesses primeiros nmeros da Revista. Para tanto, devemos observ-lo no contexto maior das transformaes que o campo intelectual brasileiro vinha sofrendo nas dcadas de 1930 e 1940. Tomaremos como eixo de anlise a obra de Santos e Madeira (2000), que permite delinear um panorama geral sobre esse perodo. Santos e Madeira (2000) descrevem tal perodo como de predomnio do Movimento Modernista, compreendendo-o como um corte radical na tradio de se pensar e escrever o Brasil. Abrangendo autores to diversos esttica e politicamente quanto Mrio de Andrade e
15. No caso da arqueologia e da antropologia, pudemos encontrar autores oriundos dessas faculdades, como Igor Chmyz, Arete Alice Schmitt, Maria da Conceio Beltro e Roque de Barros Laraia.
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relacionado cronologicamente ao ltimo mencionado pelo autor. Contudo, a presena de historiadores ligados a institutos histricos, a ausncia de historiadores formados pela universidade,15 a grande incidncia de pesquisadores voltados para a histria regional, a preocupao com as fontes primrias e com a escrita de biografias levam-nos a concluir que a prtica historiogrfica preponderante dos historiadores da Revista, no perodo analisado, assemelhava-se mais segunda fase.
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Oswald de Andrade, por um lado, Cassiano Ricardo e Mennotti Del Picchia, por outro, o modernismo representaria, mais que simples proposta de renovao esttica, uma abertura de possibilidades para a cultura brasileira: Naquele momento, que abarca dos ltimos anos da dcada de 1920 a 1940, emerge nos campos da esttica, da poltica e da cincia um expressivo e ousado acervo de obras que indicam dois caminhos paralelos e simultneos: um, experimental, busca romper com os cdigos de representao e de sensibilidade vigentes; o outro prope uma reinterpretao criativa e crtica do passado e das tradies brasileiras. Pela primeira vez em nossa histria, os intelectuais e artistas assumiram uma atitude positiva diante da diversidade tnica, das contradies e da riqueza cultural, afirmando a fora da cultura mestia que aqui se constituiu (Santos e Madeira, 2000:89). Nesse contexto, os modernistas teriam operado um dos deslocamentos mais significativos ao promover a substituio do conceito de raa pelo de cultura, para pensar sobre a nao brasileira (Santos e Madeira, 2000:91). Substituio entendida como mudana de nfase, mais do que troca de categorias explicativas, na medida em que termos como mestiagem e miscigenao carregam em si um vis tanto biolgico quanto cultural. Tal deslocamento teria propiciado, portanto, uma valorizao dos diversos elementos componentes de nossa cultura, tanto das prticas populares quanto das eruditas, em busca dos traos originais e singulares, capazes de representar a nao brasileira (Santos e Madeira, 2000:91). Imbudos da misso de esboarem novos retratos do Brasil, esses intelectuais
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realizaram diversas viagens ao interior do Pas, registrando e documentando um outro Brasil, revelando-o.16 Vale ressaltar o paralelo entre essas viagens e aquelas realizadas pelos viajantes europeus, principalmente no sculo XIX, e que tanto serviram de fonte e inspirao para os modernistas e mesmo para vrios autores da Revista. O olhar etnogrfico to valorizado nas descries que muitos deles nos deixaram torna-se o paradigma de um olhar modernista, que observa de fora, como estrangeiro, inventariando e catalogando, como cientista, reinterpretando, como missionrio, o nosso passado.
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Folha de rosto da primeira edio do livro de Afonso Arinos de Melo Franco Desenvolvimento da civilizao material no Brasil. Rio de Janeiro:
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16. A ideia de revelao foi recorrente entre intelectuais e artistas modernistas. Mrio de Andrade, Carlos Drummond de Andrade, Lucio Costa, Oscar Niemeyer, Afonso Arinos e Alcides da Rocha Miranda, ao se referirem s pesquisas e viagens que fizeram s cidades histricas, com muita frequncia qualificam suas descobertas como revelao, isto , um momento de arrebatamento proporcionado pelo contato com a arte colonial-barroca (Santos e Madeira, 2000:102).
Chuva (1998), reconhecendo a importncia do conceito de civilizao material na formulao de um discurso sobre o patrimnio no Brasil, escreveu: O vis da histria parece ter sido, realmente, responsvel pela unidade do peridico, pois o conjunto dos trabalhos apresentava, irremediavelmente, um cunho histrico, ainda que o universo das prticas profissionais dos autores da Revista tenha sido bastante amplo. A maioria absoluta dos artigos concentrou-se, tambm, notadamente, nas artes e na arquitetura do Brasil colonial, eruditas e populares, alm [de] aspectos etnogrficos e socioambientais, dentre outros abordados perifericamente. Nesse sentido, pode-se considerar a Revista um peridico especializado na histria da civilizao material no Brasil, temporalmente concentrada no perodo colonial portugus. (Chuva, 1998:230) No mesmo sentido, Fonseca (2005) destaca a importncia desse conceito para uma nova abordagem do passado brasileiro: O conceito de civilizao material, tal como o elaborou Afonso Arinos de Melo Franco em uma srie de conferncias para os funcionrios do Sphan, em 1941 Desenvolvimento da Civilizao
Folha de rosto do ndice alfabtico da revista Renascena 1904-1908, organizado por Noronha Santos para o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (1942)
O curso proferido por Afonso Arinos de Melo Franco em 1941, nas dependncias do Sphan, voltado para a formao de seus tcnicos, foi encomendado ao autor diretamente por seu primo, Rodrigo de Melo Franco de Andrade. De suas aulas resultou o livro Desenvolvimento da civilizao material no Brasil (Melo Franco, 2005), editado na srie Publicaes do Sphan, em 1944, e que se tornou obra-chave para a compreenso das bases tericas e metodolgicas que subsidiaram a ao inicial do Servio. Na apresentao que escreve para esse livro, Rodrigo de Melo Franco Andrade explica, da seguinte maneira, os motivos que deram origem obra:
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Por motivo da precedncia conferida pelos historiadores aos fenmenos polticos e sociais, ficou, sem dvida, prejudicado o esclarecimento das ocorrncias de ordem material na formao e no desenvolvimento do Brasil. Da a iniciativa do curso, atendendo-se a que as referidas ocorrncias e o seu encadeamento constituem dados capitais para a elaborao da histria da arte em nosso pas (Melo Franco, 2005:3).
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Material no Brasil , possibilitava uma leitura dos bens e conjuntos tombados a partir de sua relao com o processo histrico de ocupao das diferentes regies brasileiras. (Fonseca, 2005:107) Pensar a noo de civilizao material como chave para o entendimento da histria na Revista implica reportarmo-nos gnese desse conceito no curso ministrado por Afonso Arinos, partindo da hiptese de que ele carrega em si uma srie de contedos configuradores de um novo espao de conhecimento que se buscava criar com o peridico e com outras publicaes editadas ento pelo Sphan. Nosso objetivo testar essa hiptese para buscarmos um aprofundamento da noo de histria subjacente ao projeto editorial da Revista, tentando articular pontes entre os usos e apropriaes do conceito de civilizao material nos artigos veiculados nesse momento inicial e decisivo da consolidao do Sphan. Se, como afirma Reis (2006), toda concepo de histria implica certa representao do tempo, podemos dizer que a histria concebida nesse primeiro momento do Sphan envolveu uma representao espacializada do tempo. Espacializao entendida aqui como materializao de um passado histrico comum: o passado nacional, presentificado nos seus numerosos vestgios materiais edifcios, stios, cidadesmonumento, fortes etc. Podemos situar a Revista e o setor de publicaes organizado pelo Sphan entre as iniciativas que integravam um programa articulado de definio de fronteiras: fronteiras institucionais, no quadro geral do Ministrio da Educao e Sade Pblica, na gesto Capanema; fronteiras
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disciplinares, na delimitao de um saber em construo, apoiado em diversos ramos do conhecimento, mas sem se confundir com nenhum deles; e, por fim, fronteiras geogrficas, inscrevendo monumentos e vestgios em todas as regies do pas, concretizando a monumentalizao do espao fsico da nao pela consagrao de seus lugares de memria coletiva. Partindo-se dessas noes e recuperando questes lanadas no incio deste artigo, tentaremos demonstrar que o livro de Afonso Arinos significou um esforo original de se encontrar soluo para algumas das principais questes postas pela adoo da ideia de preservao do patrimnio, no contexto brasileiro: que civilizao est representada nos monumentos-documentos da nao? Qual passado nacional teramos a resgatar? Esforo que deixaria marcas profundas na maneira pela qual a Revista foi planejada e executada. A obra de Afonso Arinos pode ser entendida como uma contribuio para a demarcao das fronteiras apontadas acima, a partir de um novo ngulo de abordagem, mais prxima da histria social, conforme as perspectivas atuais da disciplina, de sensibilidade antropolgica, atenta diversidade cultural. Mas, para isso, era necessrio recorrer a uma nova abordagem que inspirasse esse novo olhar sobre a histria e a cultura brasileira, para alm dos lugarescomuns sobre a formao nacional. Nesse sentido, a noo de civilizao material iria se impor como aquela mais capaz de dar conta da complexidade e originalidade do desafio. Comentando as origens dessa noo na obra de Afonso Arinos, Carvalho (2005) argumenta que ela se deriva de uma obra
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(...) para ele [Afonso Arinos], cultura teria a ver com valores, conscincia coletiva, cincia, religio, etc. Seria o domnio subjetivo do mundo. Civilizao, por outro lado, seria um produto da cultura, suas manifestaes aparentes, materializadas em objetos prticos. Civilizao seria o domnio objetivo do mundo pela tcnica. Em suas prprias palavras, inspiradas em Spengler,(...) a civilizao a cultura realizada pela tcnica (Carvalho, 2005:14). O mesmo autor afirma ainda que, para Afonso Arinos, haveria, no Brasil, vrias culturas africana, indgena, europeia , mas somente uma civilizao: a europeia. preciso, porm, relativizar esse juzo. Carvalho toma a obra Conceito de civilizao brasileira como expresso de uma concepo de cultura e civilizao que permaneceria no livro Desenvolvimento da civilizao material no Brasil. Se concordamos com o autor quando este afirma que a noo de civilizao como controle da natureza pela tcnica forneceu a base conceitual para o curso do Sphan (Carvalho, 2005:14), devemos salientar que a ideia de uma nica civilizao a civilizao europeia influindo na constituio da civilizao brasileira foi,
O desenvolvimento da nossa civilizao material de base portuguesa, entendida no seu complexo luso-afro-asitico. A contribuio negra e ndia, muito notvel na elaborao do psiquismo nacional, pouco importante na nossa civilizao material, no somente por ter sido absorvida no choque com um meio muito mais evoludo, mas tambm porque as condies de sujeio em que viviam as raas negra e vermelha no permitiam a expanso plena das suas respectivas formas de cultura. Por isto mesmo, os elementos negros e ndios, presentes na nossa civilizao material, salvo um ou outro mais notveis, so de difcil identificao (Melo Franco, 2005:24). Concluso muito prxima a que chegaram outros intrpretes do Brasil de grande influncia na poca, como Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil (1936). Ao refletir, porm, mais demoradamente sobre a contribuio das civilizaes formadoras de nossa cultura, o prprio autor destaca a dificuldade em identificar a pureza de qualquer uma
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anterior Conceito de civilizao brasileira (1936) do prprio autor, em que a questo da civilizao explicitamente abordada. Nesse livro, a noo de civilizao adotada, distinguindo-se de sua similar, cultura, remontaria a autores alemes, como o filsofo Oswald Spengler e os antroplogos Leo Frobenius e A. L. Kroeber, com os quais o autor estaria familiarizado. Conforme demonstra Carvalho,
em 1941, nuanada com a aceitao de civilizaes to distintas: a europeia, a africana e a indgena (Carvalho, 2005:12). E ainda outras referncias significativas como a respeito dos tupis em estado puro de sua civilizao ... ou da civilizao material dos negros (Carvalho, 2005:19), numa referncia aos estudos de Artur Ramos sobre a questo do negro do Brasil. verdade que Afonso Arinos, fiel ao esquema evolucionista que supe a Europa como estgio culminante do progresso da humanidade, assevera, ao final do primeiro captulo, que:
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dessas contribuies, alegando mesmo a impossibilidade de se caracterizar o portugus como um tipo cultural nico, pois j estaria marcado pela miscigenao antes do processo colonial na Amrica, com a presena de negros africanos e, sobretudo, de judeus, em sua formao tnica. A ttulo de hiptese, podemos aventar que a oscilao semntica do termo civilizao no livro de Afonso Arinos no , pois, fruto simplesmente de alguma impreciso conceitual, mas reflexo de mudanas mais profundas na representao da histria tal como expressa nessa obra. Mudanas que, de certa forma, excediam ou entravam em
conflito com o vocabulrio adotado pelos intelectuais da poca, colocando em xeque vises mais cristalizadas sobre o Brasil, seu passado e sua cultura. Burke (1997), ao tratar da importncia da obra de Gilberto Freyre para a historiografia contempornea,17 salienta o pioneirismo do uso da noo de civilizao material em Casa-grande e senzala (1933),
17. Burke enfatiza a influncia de franceses como o socilogo Durkheim, o filsofo George Sorel e o historiador Jules Michelet, destacando a importncia da New History norteamericana, de autores como Harry Elmer Barnes, Charles Beard e James H. Robinson, para a formao da concepo de histria social de Freyre, alm da reconhecida influncia do antroplogo Franz Boas (Burke, 1997).
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Vista Lateral esquerda e frente do barraco de Il Ia (casa de iniciados) do Terreiro da Casa Branca, Salvador, Bahia, inscrito nos Livros do Tombo Histrico e Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico em 1986. Bem representativo do processo de diversificao da ao de tombamento do rgo a partir da dcada de 1970. Reproduo de documento integrante do Processo de Tombamento 1067-T-82, p. 57. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio
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antecedendo em trinta anos a obra de Fernand Braudel, Civilizao material e capitalismo (1967) e toda uma discusso desencadeada a partir dessa obra. A influncia de Gilberto Freyre assumida explicitamente na obra de Afonso Arinos, servindo como referncia para a discusso dos novos temas que precisavam ser apresentados e que no encontravam guarida na historiografia predominante poca: moradias, edificaes civis, militares e religiosas, entre outros, mais afeitos arte e histria da arquitetura. Evidentemente, alguns aspectos dessas temticas no eram inditos, estando presentes na obra de outros historiadores brasileiros, desde Capistrano de Abreu, com Captulos de histria colonial (1907) e Os caminhos antigos e o povoamento do Brasil (1930). A originalidade do livro de Afonso Arinos, porm, estava em sua concepo: um programa de trabalho, uma proposta de reviso da histria do Brasil, incorporando elementos de outras reas antropologia, histria da arte , de modo a contribuir na construo do novo espao institucional que o Sphan propugnava. Programa cujo desdobramento deveria ser realizado pela Revista, concretizando pesquisas e estudos j rascunhados na obra de Afonso Arinos. Este, definindo-se como um intrprete do Brasil, e no propriamente como um historiador, forneceu os elementos mais substanciais para o delineamento de uma viso de histria a partir da perspectiva do Sphan. Apontaremos a seguir to somente alguns aspectos sugeridos pela leitura dos primeiros nmeros da Revista, nos quais a preocupao programtica de se construir o novo campo do patrimnio histrico e artstico nacional era mais evidente. Esperamos que eles
suscitem novas pesquisas e debates sobre o tema, inclusive a respeito do recorte cronolgico aqui proposto. Em primeiro lugar, percebemos a demarcao dos objetos da preservao patrimonial: a preocupao em se mapear uma enorme gama de manifestaes do que constituiria nossa civilizao material desde os azulejos at a habitao dos ndios timbiras, das fontes e chafarizes do Rio de Janeiro at o estudo das origens da cidade de Sabar, identificando-se os vestgios da civilizao material. Identificamos, como segundo ponto, a definio dos mtodos pelos quais se pretendia provar a relevncia histrica e artstica desses objetos, ou seja, a pertinncia de seus valores artsticos e histricos para a formao da nao, assim como a necessidade de se preserv-los. A questo dos procedimentos cientficos envolvia a repetio de certo nmero de protocolos de verdade considerados capazes de garantir a autenticidade e originalidade do recorte patrimonial e por meio dos quais seus pares se reconheciam como uma comunidade de sentido. Nesse aspecto, destacamos o uso de procedimentos tradicionalmente atribudos aos historiadores, tal como descrito acima. Temos, por exemplo, o amplo uso de fontes documentais: documentos inditos, transcrio documental como argumento de autoridade; a preocupao com a verdade histrica e artstica: as lacunas do conhecimento preenchidas pelas fontes; o carter narrativo e descritivo dos textos; o recurso aos instrumentos de erudio e seriedade acadmica, como bibliografia, notas, ndices.

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Dilogos no campo da preservao a revista de 1984 a 2007

Conforme destacado, a publicao da Revista at 1978 preocupou-se com a construo do campo do patrimnio histrico e artstico nacional, no Brasil, centrada no conceito de civilizao material. J a partir da dcada de 1980, a edio do peridico acompanha o esforo da Instituio federal em posicionarse no campo de debates e ideias sobre a preservao cultural, campo este em processo de ampliao e diversificao desde princpios da dcada de 1970 (Fonseca, 2005). O editorial do nmero de retomada, em 1984, aps o intervalo marcado pela publicao no nmero 18, em 1978, sublinhava que se mantinha o compromisso fundamental com a pesquisa e o debate, firmado por Rodrigo M. F. de Andrade e que se pretendia, com aquela publicao, multidisciplinar por excelncia e aberta colaborao acadmica, inclusive estrangeira, incorporar e refletir a inquietao terica em torno do que patrimnio cultural e de como preservlo, mesclando artigos especializados discusso de conceitos e ideias de interesse geral (n 19, 1984). Esse editorial, juntamente com o contexto em que se deu tal relanamento, aponta para vrias caractersticas importantes incorporadas Revista a partir de ento: para alm de evocar a tradio do peridico com a afirmao de seu compromisso fundamental, vale notar o destaque dado discusso sobre o prprio
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Carranca de embarcao do rio So Francisco. Projeto Carrancas do So Francisco, do Centro Nacional de Referncia Cultural. Foto: Marcel
Gautherot. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
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Por fim, a temporalidade constitutiva desses objetos, todos cronologicamente concentrados no passado colonial (Chuva, 1998; Rubino, 1996). Nesse sentido, a fronteira geogrfica que assinalamos acima se alia a um outro tipo de fronteira, mais sutil, a fronteira temporal: o tempo do patrimnio o tempo das fundaes histrico-culturais do pas, o tempo da colnia, origem e destino de nossa singularidade nacional.18
18. Um aspecto que distingue o modernismo brasileiro das vanguardas internacionais do incio do sculo, e que merece ser salientado, sua interpretao positivadora da ideia de passado histrico e de tradio. Essas categorias passam a ser extremamente valorizadas, por representarem um caminho aberto renovao do presente e do futuro (Santos e Madeira, 2000:94).
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Festa de Nossa Senhora da Ajuda, em Cachoeira, Bahia. Lavagem das Baianas, diante da Capela da Ajuda. Foto: Renata Gonalves, 2007. Acervo: Projeto
Rotas da Alforria, Iphan
conceito de patrimnio cultural, inteno de atingir um pblico amplo e publicidade das aes institucionais. Esses pontos tm relao com o arcabouo constitudo com a gesto de Alosio Magalhes frente da Sphan e da recm-formada Fundao Nacional Pr-Memria,19 no perodo de 1979 a
19. Segundo Fonseca, em finais da dcada de 1970, em meio ao perodo de redemocratizao, houve a unificao da poltica federal de preservao, por meio da fuso entre o Iphan (logo transformado em Secretaria), o Programa Integrado de Reconstruo das Cidades Histricas (PCH) e o Centro Nacional de Referncia Cultural. A partir de ento a Sphan passava a exercer funo normativa nas questes relativas poltica de preservao cultural, enquanto as questes executivas ficaram nas mos de uma fundao criada para esse fim especfico a Fundao Nacional Pr-Memria (Fonseca, 2005:154).
1982, aparato administrativo mantido at 1990. Reconhecida pela historiografia oficial como um marco de renovao e atualizao do rgo de preservao do patrimnio, tal gesto destacava-se pela multidisciplinaridade herdada da instituio criada por Magalhes em 1975, o Centro Nacional de Referncia Cultural (Fonseca, 2005). Foi tambm no mbito desse Centro que surgiram importantes debates a respeito do prprio conceito de patrimnio cultural e preservao. No que o tombamento tivesse perdido seu vigor, sua eficcia e importncia, mas a questo apresentada discutia a seleo e identificao desse patrimnio: tratava-se, ento, menos de identificar quais valores e sentidos os bens
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encerrariam, do que de perceber como os grupos tornavam os bens referncias culturais para sua comunidade. Da a emergncia da discusso de novas formas de preservao, que pudessem contemplar, tambm, os bens a serem identificados e protegidos a partir da noo de referncia cultural e respeitar os diversos sentidos atribudos a eles. O dilogo com outros especialistas e instituies, acadmicas ou no, formadas pela sociedade civil organizada, passava a ter um papel central nessa perspectiva. Por um lado, as pesquisas acadmicas, principalmente no campo da antropologia e da histria, trabalhavam cada vez mais com um sentido amplo de cultura, que vinha sendo apropriado pelos tcnicos responsveis pela preservao do patrimnio; por outro, a especializao e autoridade em termos de conhecimento sobre o patrimnio cultural ampliava-se da Instituio federal para a sociedade como um todo e para determinados grupos em particular. Nesse sentido, identificamos iniciativas como o Seminrio de Ouro Preto, ocorrido em 1979, que inaugurou a prtica do dilogo com as populaes dos Centros Histricos Tombados (Fonseca, 2005:240) e a prpria preocupao da Revista em atingir um pblico mais amplo. Tal preocupao revela-se tambm na ateno sensibilizao da populao quanto importncia do patrimnio cultural. Cabe observar que, em meio s profundas modificaes polticoinstitucionais pelas quais passou a Sphan/ Fundao Nacional Pr-Memria, no perodo estrito em que Magalhes esteve
frente da Instituio, no se produziram edies da Revista, ao passo que foram editadas 13 publicaes,20 algumas das quais posteriormente tornadas referenciais tanto para a ao institucional como para os estudos das prticas de preservao no Brasil.21 J entre os anos de 1987 e 1994, observamos que houve apenas um nmero especial realizado por iniciativa do Ministrio da Cultura com o patrocnio de grandes empresas pblicas e privadas, dedicado criao do Instituto Internacional da Lngua Portuguesa.22 A restaurao das estruturas do MinC e do Iphan em meados da dcada de 1990 fez-se acompanhar da retomada da publicao da Revista, sob um novo projeto editorial. No perodo de 1994 a 2007, foram publicados 11 nmeros do 23 ao 33 , totalizando 220 contribuies de formatos variados, tais como ensaios, entrevistas, enquetes, croquis, ensaios fotogrficos, poesias e desenhos, e no mais apenas artigos (Silva, 2008). Se, por um lado, as dimenses fsicas do novo projeto editorial foram buscadas nas origens da Revista, por outro, tudo mais
20. Dados sobre essas 13 publicaes da Sphan/FNPM podem ser encontrados na Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 19:161-162, 1984. 21. So elas: Proteo e revitalizao do patrimnio cultural no Brasil: uma trajetria e restaurao e revitalizao de ncleos histricos (1980) e Bens mveis e imveis inscritos nos livros do tombo do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (1982), com destaque para Proteo e revitalizao..., que pode ser vista como marco da escrita de uma narrativa historiogrfica acerca da trajetria do Iphan e das prticas de preservao no Brasil, cunhando a periodizao das chamadas fases heroica e moderna ao se referir s gestes de Rodrigo Melo Franco de Andrade e Alosio Magalhes, respectivamente. 22. Um aspecto que deve ser observado nessa edio que ela trata de uma categoria de patrimnio que comeou a ser efetivamente enfrentada pela ao institucional do Iphan em 2006, que a de patrimnio lingustico.

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que caracteriza esse conjunto a figura de um organizador ou curador, perfil temtico, o carter das contribuies e o universo dos colaboradores, entre outros guarda as marcas do seu tempo e relaciona-se com os dilemas, demandas e limites do lugar onde se produzia o peridico. Observamos que, nas revistas editadas a partir da dcada de 1990, ao discurso editorial feito pelo organizador de cada nmero, somava-se eventualmente uma fala da presidncia da Instituio e mesmo, em alguns poucos nmeros, um pronunciamento do ministro de Estado da Cultura. Buscamos identificar nos discursos contidos nessas sees introdutrias como e o que se escolheu informar aos leitores da Revista e, ainda, o que revelam acerca das condies de produo do peridico em relao s demais polticas e aes de preservao cultural no Brasil. A apresentao que o ento presidente do Iphan, Glauco Campello, assinou no primeiro nmero desse novo projeto editorial creditava as mudanas da Revista s demandas e aos problemas que se apresentavam para a Instituio naquele momento. Atribua s fases anteriores do peridico um carter elitizado, classificando-o como de requintada postura acadmica, cristalizado, enaltecedor da produo cultural elitista (Campello, 1984:11), marcado, segundo ele, pela nfase no estudo e na preservao do patrimnio edificado e nas obras de arte em igrejas e museus. Tais afirmaes sublinham os desdobramentos, na dcada de 1990, de embates polticoconceituais iniciados no Brasil ainda em finais dos anos 70, relacionados tentativa de integrao de duas diferentes concepes
de preservao do patrimnio cultural associadas s ideias de referncia cultural e de patrimnio de pedra e cal (Fonseca, 2005:173 e 218). Segundo Campello, ao menos no mbito da Revista, as ideias para a soluo do referido dilema foram buscadas muito mais fora da Instituio do que dentro dela, especificamente na produo acadmicocientfica brasileira e estrangeira. Entre os 11 convidados para organizar as edies da Revista a partir de 1994, quatro eram profissionalmente vinculados ao Iphan e sete eram convidados externos ligados universidade.23 Em comum, todos eram estudiosos do campo da cultura, de diferentes reas de formao: antropologia, arquitetura, histria, museologia, arqueologia e letras. Diante da procedncia de organizadores e colaboradores e da evidente preocupao desse novo projeto editorial em explicitar a pertena profissional de todos os que contribuam com a Revista, supomos que, alm do esperado papel intelectual que desempenhava o organizador na abordagem e apresentao de determinada temtica, ele potencializava a fala de autoridade buscada pelo peridico na produo acadmico-cientfica. A respeito das temticas que nortearam a organizao da Revista nesse perodo, notamos trs enfoques principais: cidadania, marcos comemorativos e poltica institucional. Os trs primeiros nmeros, Cidade (1994), Cidadania (1996) e Negro, brasileiro, negro (1997), propunham discusses de carter abrangente que
23. Oriundos das seguintes universidades: UFRJ, Unicamp, UniRio, USP e Universidade de Chicago (EUA).

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marcaram o campo da preservao do patrimnio no Brasil, dentro e fora do Iphan, na dcada de 1980. E nesse novo projeto editorial, tais discusses encontraram espao para o aprofundamento e para um debate mais amplo e multidisciplinar. Nos nmeros de carter comemorativo, 60 anos: a Revista (1997), Olhar o Brasil (2000) e Mrio de Andrade (2002),24 notamos a reproduo e a reafirmao da narrativa memorialstica acerca do Iphan, centrada nas personalidades de Rodrigo M. F. de Andrade e Alosio Magalhes. E, por fim, no que se refere s trs ltimas temticas tratadas nos anos 2000, posteriores reestruturao do Iphan, que se deu com o decreto 5.040, de 2004 Museus (2005), Patrimnio Imaterial e Diversidade (2005) e Arqueologia (2007) , destacamos a sua relao com algumas demandas e/ou aes poltico-institucionais bem especficas, tais como a poltica nacional de museus, do patrimnio imaterial e da rea da arqueologia.25 A questo da utilizao do espao da Revista para a discusso e projeo dos projetos polticos do Iphan junto com debates intelectuais na rea da cultura, percebida nesses ltimos nmeros, assunto para pesquisas posteriores. Desde 1994, 237 profissionais de cerca de 40 reas do conhecimento e das artes tiveram seus trabalhos publicados na
24. Respectivamente, comemorao dos 60 anos de criao do Iphan e da Revista do Patrimnio, comemorao dos 500 anos do Descobrimento do Brasil e comemorao dos 80 anos da Semana de Arte Moderna de 1922. 25. Tambm referente reestruturao do Iphan de 2004, a escolha da temtica deste nmero da Revista deu-se em meio a um processo de reflexo do papel das aes de pesquisa e documentao no Iphan. Esse processo, em grande medida, tem sido norteado por uma discusso sobre o lugar da histria e sobre o fazer historiogrfico no campo do patrimnio.

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Patrimnio
Revista. Entre as reas mais recorrentes nesse perodo, encontra-se de forma destacada a antropologia, seguida pela arqueologia, arquitetura, filosofia, histria, museologia e sociologia. Algumas dessas disciplinas so vistas como relacionadas s origens do campo da preservao do patrimnio no Brasil, tais como a arquitetura e a histria. Outras foram mais fortemente envolvidas na recente ampliao das polticas de preservao cultural, tais como a antropologia e a sociologia e ainda algumas ensaiam aproximaes com o campo do patrimnio, por meio de novos questionamentos e novas problemticas a geografia, a educao, a comunicao social e a filosofia. A anlise quantitativa da incidncia das diversas reas do conhecimento acadmico no conjunto das ltimas 11 edies da Revista evidenciou uma forte predominncia de antroplogos na organizao dos nmeros e na autoria de artigos e ensaios.26 Tal evidncia deve ser considerada luz das transformaes que o campo da preservao do patrimnio cultural sofreu a partir das dcadas de 1970 e 1980. So transformaes relacionadas aos questionamentos de novos grupos sociais legitimidade do que era tido como patrimnio nacional, abrindo caminho para a construo de novas identidades coletivas, baseadas em diferentes referenciais (Fonseca, 2005:169).
26. Dos 11 organizadores, havia 3 antroplogos, 2 crticos culturais, 2 arquitetos, 1 historiador, 1 muselogo, 1 arquelogo e 1 ps-graduado em letras. Cerca de 50 antroplogos participaram como autores da Revista nos ltimos 11 nmeros, ao lado de 21 arquitetos, 18 socilogos, 14 arquelogos, 12 historiadores, 11 muselogos e 8 filsofos, entre outros.

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Essa orientao, segundo Fonseca, foi buscar apoio em uma cincia, a antropologia, que, nesse mesmo perodo, proporcionou s cincias humanas mudanas significativas na noo de cultura. importante ressaltar, por outro lado, as transformaes ocorridas no campo disciplinar da histria, o qual, como j registramos, forneceu durante muitas dcadas as bases tericas e metodolgicas para a constituio das narrativas do patrimnio nacional. Segundo Hartog, as dcadas de 1970 e 1980 caracterizaram-se por uma crise de identidade da histria (Hartog, 2003:22), diante da constatao da inoperncia de grandes modelos cientficos consumidores de futuro (Hartog, 2003:21) e de referncias tericas da histria tais como o materialismo histrico, a histria quantitativa e o estruturalismo. Tal crise acabaria levando a um grande questionamento do prprio fazer e escrever a histria e combinao entre histria da histria e mtodo, ou ainda, entre historiografia e epistemologia (Hartog, 2003:22). A relao entre as mudanas no campo da histria nessas dcadas e as alteraes na participao desse domnio disciplinar nas narrativas do patrimnio merece uma investigao especfica, que no se pretende empreender neste artigo. Cabe-nos observar que, com a abertura da Revista ao cenrio mais amplo das discusses e prticas da preservao do patrimnio cultural e do pensamento sobre a cultura e a poltica cultural no Brasil, o tratamento dado pelo peridico histria procurava coadunar-se produo acadmico-cientfica. O local do
discurso histrico privilegiado pela Revista deslocou-se, assim, dos institutos histricos para as universidades. Deslocamento que correspondeu ao abandono do lugar central que o conceito de civilizao material ocupava. A proposta de entender o papel da histria na Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, delineada ao longo deste artigo, conduziu-nos a tratar da formao do campo do patrimnio no Brasil, no somente pela importncia do peridico nesse processo, mas tambm por se constituir em lugar privilegiado de fala do patrimnio. Nesse sentido, durante a primeira fase da Revista, foi possvel perceber como o conceito de civilizao material, por seu carter abrangente, atendeu s especificidades de um momento de fundao e consolidao do campo, o qual prescindia da especializao das diversas disciplinas, entre as quais a histria, conforme exemplificamos neste texto. Em contraste, na segunda fase, o prprio campo do patrimnio que se especializa, a partir do dilogo e da contraposio a outros campos disciplinares, delimitando seu prprio universo categorial e redefinindo antigas noes e prticas de preservao.

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Carla da Costa Dias e Antnio Carlos de Souza Lima

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Desenho de Hermann Kruse. Januria
Acervo: Museu Nacional
O M us eu Nac i o na l e a const ruo do pa tri m ni o hist rico nacional
Em uma apresentao realizada no seminrio A Inveno do Patrimnio Continuidade e Ruptura na Constituio de uma Poltica Oficial de Preservao no Brasil, posteriormente publicada em livro homnimo, Luiz de Castro Faria procurou localizar a criao de um patrimnio histrico e artstico nacional, colocando-a em contexto e relacionando-a ao surgimento de prticas e conceitos, e a outras instituies que estavam (e esto) marcadas pelo signo do nacionalismo, reportando-se, portanto, a uma dimenso que tem sido pouco abordada nos estudos sobre o patrimnio: a dos processos de formao de Estado, em particular do sistema de Estado.1
1. Ver Castro Faria (1995). Da sntese biogrfica contida no site da Academia Brasileira de Cincias (disponvel em <http:// www.abc.org.br/sjbic/curriculo.asp?consulta=lcfaria>, consultado em 28/02/2009), consta a seguinte passagem: Mestre de vrias geraes de professores e especialistas no vasto campo da antropologia, o professor Luiz de Castro Faria comeou a sua trajetria profissional em 1938, participando, como representante do Museu Nacional (MN) e do Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas (CFE), da ltima grande expedio etnogrfica do sculo XX, a Expedio Serra do Norte, que foi chefiada por Claude LviStrauss. Desde 1936 era praticante gratuito do MN e finalizava tambm o curso sobre Museus, onde ministrou seus primeiros seminrios sobre etnografia, arqueologia e antropologia fsica. Teve tambm intensa participao nas atividades culturais da cidade, participando do crculo de intelectuais (em torno de Rodrigo Melo Franco de Andrade) ou fundando o Movimento Social Brasileiro, onde deu seus primeiros cursos sobre literatura brasileira. Castro Faria formou-se de fato em biblioteconomia, pelo curso do Museu Histrico Nacional. Para fins deste artigo,
no apenas importante ressaltar a proximidade de Castro Faria a Rodrigo Melo Franco de Andrade, mas tambm sua extensa participao como integrante do Conselho Consultivo do Sphan e seu papel de formulador das bases da primeira legislao brasileira de proteo ao patrimnio arqueolgico (Castro Faria, 1993:1-25; 27-53). preciso apontar a notvel exceo que constitui a tese de doutorado de Mrcia Chuva (1998), que lana luzes at hoje ainda por serem mais bem seguidas na direo de anlise que considera o patrimnio uma prtica de Estado, e parte dos processos de formao de Estado tanto quanto dos de construo da Nao. Para as bases analticas de tais ideias, ver Elias (2006) e Abrams (2006), dentre outros. O presente texto assenta-se amplamente na pesquisa realizada por Carla Costa Dias para sua tese de doutorado (Dias, 2005). Beneficia-se ainda, das reflexes de Antnio Carlos de Souza Lima sobre administrao pblica no Brasil. Ver, dentre outros, Souza Lima (2002:11-22).
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Introduo
Castro Faria distinguiu o que chamou de um nacionalismo retrico daquilo que seria um nacionalismo como poltica de Estado, vendo o primeiro como prvio ao segundo, e desnaturalizando a relao simplista feita entre a Revoluo de 1930 e o surgimento de ideias nacionalistas, ou mesmo de polticas governamentais marcadas pelo nacionalismo, vocbulo que deve ser assim percebido como dual e polimrfico. Apoiando-se em sua extensa erudio, mostra-nos no texto como nos anos anteriores a 1930 havia j uma expressiva produo retrica, com variados matizes nacionalistas. Mais importante ainda, destacou como polticas governamentais de cunho nacionalista estavam j em curso, mencionando a Campanha da Nacionalizao da Pesca, em
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1920, a que poderamos aduzir a poltica para os povos indgenas.2 Ao se pautar em referncias empricas para se desfazer do corte ilusrio de 1930 como marco para uma total reestruturao do Brasil, Castro Faria apontava o quanto essa data nada mais fazia que reificar a biografia de Getlio Vargas como biografia da nao. Foi a instalao do regime ditatorial em 1937 que marcou a ruptura real com as possibilidades de agir anteriores, assim como a instaurao dos padres autoritrios segundo concepes e formas de implementao de polticas governamentais marcadas pelas pretenses a enorme controle social e inveno de rituais que celebravam a ilusria unidade nacional. Nesse sentido, Castro Faria destacou como instituies que comearam a ser criadas antes de 1937 ganharam fora depois, situando-nos na trama em que a ideia de patrimnio histrico e artstico nacional foi institucionalizada no Sphan, em 1937. No entanto, ele mencionou apenas de modo implcito a participao importantssima do Museu Nacional (MN) nesse processo, talvez pela sua imerso em tal processo e pelo quanto isto lhe era bvio, um questionador dos mais argutos da instituio qual sua vida profissional esteve intensamente ligada. assim que nos diz: Quando fui bolsista na Frana, um dos encargos relacionados bolsa era estudar as leis sobre proteo arqueolgica. Parecia-me estranho que se falasse aqui em patrimnio arqueolgico,
2. Quanto poltica indigenista, ver Souza Lima (1995). Outros autores, como Elisa Pereira Reis (1998:67-90), j chamaram a ateno para o fato de que muito do que se institucionalizou aps 1930 mas que s se fez sentir com fora real no perodo ditatorial (1937-1945) dos governos de Getlio Vargas foi concebido e planejado nas primeiras dcadas do sculo XX.
com muita nfase, inclusive, alm de patrimnio etnogrfico. Houve, porm, revendo uma citao do parecer da Comisso da Cmara dos Deputados, que recomenda ao plenrio a aprovao da lei de criao do Sphan antes de 1937, portanto citao feita em um texto publicado nos Arquivos do Museu Nacional, uma referncia explcita conferncia internacional reunida em Atenas, em 1931, acerca do patrimnio arqueolgico. O modelo era, portanto, o da Arqueologia clssica, o greco-romano. Isto implica outra concepo de monumento, absolutamente inaplicvel ao Brasil. Tive, na poca, um trabalho enorme para convencer Rodrigo Melo Franco de que ele no podia tombar os sambaquis, como ele queria, influenciado por Paulo Duarte, porque isso acabaria com qualquer pesquisa arqueolgica no Brasil.Da mesma forma, se entrasse em vigor uma lei que fora aprovada por GetlioVargas, proibindo a explorao das jazidas fossilferas, toda indstria de cimento ficaria paralisada. A definio de patrimnio etnogrfico sempre foi um outro problema. Enquanto eu era membro do Conselho do Patrimnio, vivi reiteradamente a dificuldade prtica de propor a preservao de qualquer coisa que no se referisse a barroco e a colonial, com suas igrejas e santos tidos como sinnimo de verdadeiro patrimnio (Castro Faria, 1995:37-38). Optamos por essa longa citao porque ela tem o duplo peso de realizar uma anlise e apresentar um depoimento de um ator que partilhou do momento fundador do Sphan, ainda que no tenha sido como parte de seus quadros. Alm das relaes de proximidade com o grupo de Rodrigo, Castro Faria integrou o Conselho Consultivo do Sphan na qualidade de representante do Museu

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Nacional. Como antroplogo, fez uma carreira mpar nessa instituio, cujas intensas relaes com o Sphan, em algum de seus aspectos, sero a matria deste texto. Certas marcas estruturantes da prtica patrimonial do Sphan/Iphan esto esboadas nesse trecho, em que Castro Faria torna evidente a dificuldade com o que no material, tombvel e tutelvel, com o que no pode ser remetido a uma vulgata da histria da arte ocidental (dos estilos arquitetnicos, a bem dizer), mal digerida ainda hoje, quando a hegemonia do saber arquitetnico parece mitigada pela maior presena da histria e alguma presena dos saberes antropolgico e arqueolgico na ideia de um patrimnio imaterial. Nosso interesse no presente texto , pois, mostrar a interao constante entre o Museu Nacional, particularmente na esfera da antropologia, e o Sphan, para tanto procurando um ngulo pouco explorado na pesquisa sobre a histria da constituio do patrimnio histrico e artstico nacional e na do prprio saber antropolgico no Brasil. Ou seja, aquele que se refere constituio de colees cientficas e de sua exibio em exposies. Mariza Peirano (1981) nos chamou a ateno para a relao entre antropologia e nation-building. Lilia Schwarcz (1989:20) se props a analisar ... os anos que vo de 1870 a 1930 perodo em que os museus etnogrficos nacionais conheceram trs momentos distintos (nascimento, apogeu institucional e decadncia), que conformam como que trajetrias comuns a estabelecimentos locais: o Museu Paulista, o Museu Nacional e o Museu Paraense de Histria Natural (futuro Museu Paraense
Emlio Goeldi), configurando o que chamou de era dos museus, numa apropriao muito direta da expresso de George Stocking Jr.3 Anderson (1991) j apontara que aspectos fundamentais na construo nacional passam pela dimenso que todo museu apresenta de exibio. importante destacar tambm o papel das ideias antropolgicas contidas nas exposies de museus, tanto nos de histria natural como os citados acima, quanto nos que s surgiro depois, os de matiz etnogrfico propriamente dito. Em suma, importante questionar de que maneira se formulou o que se desejava que fosse apreensvel por um pblico amplo. Tal dimenso implica considerar redes sociais e articulaes por vezes distintas daquelas que desembocaram numa outra forma de institucionalizao das disciplinas antropolgicas. Isto , aquelas que desaguaro muito tempo depois na ps-graduao, questes que tm sido superestimadas na formulao de uma histria da antropologia no Brasil, com graves consequncias para as periodizaes estabelecidas, para a escolha das instituies consideradas e dos contedos a serem analisados. Assim, como j se disse, se o tema da construo da nao recorrente no caso do
3. No sendo esta a oportunidade para tanto, cabe mencionar que haveria muito para se discutir sobre esta simples frase, e sobre o texto mais amplamente (j que este acabou por figurar como parte relevante de um livro em dois volumes sobre a histria das cincias sociais no Brasil), a comear pela caracterizao reducionista de trs museus de histria natural como museus etnogrficos. Tendo sua pesquisa limitada aos principais peridicos dos trs museus, Schwarcz (1989:45-67) desconhece aspectos que contradizem, em larga medida, seu argumento mais geral e que estariam evidenciados, ao menos no caso do Museu Nacional, por uma pesquisa que levasse em conta todas as publicaes da instituio no perodo. E que, pretendendo ser histrica, lidasse com o material constante dos arquivos do mesmo museu.

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estudo do perodo que ficou conhecido como Estado Novo e na histria do patrimnio histrico e artstico nacional, preciso trazer tona os processos de formao de Estado em jogo na institucionalizao e generalizao das crenas na sua necessidade. Tais processos no devem ser confundidos com os relativos construo nacional, ainda que extremamente entretecidos, sob o risco de se apagarem temporalidades distintas como a anlise de Castro Faria nos chama a ateno.4 Definir uma cultura autenticamente brasileira significou construir um acervo, um patrimnio, reconhecido como emblema e componente do que Benedict Anderson (1991) denominou de comunidade nacional imaginada. Todos esses movimentos implicaram o entramado de redes sociais, de redes institucionais, bens materiais estatizados, na produo, por um corpo de funcionrios do sistema de organizaes estatais, de crenas para serem generalizadas a uma coletividade a nacional , em normas, cdigos e rotinas sob a cauo de um pretenso monoplio do exerccio legtimo da violncia. E tudo isso operando sob um mbito espacial (um territrio) que aos poucos se foi formando, para alm dos mapas oficiais, pela disperso das unidades administrativas de distintos servios do governo federal, insuflando a criao ou capturando outros servios estaduais ou municipais. Ou seja, isso implicou a montagem de uma poltica de governo e gesto para o patrimnio.
4. Para uma apresentao cristalina da diferena e conjuno dos conceitos relativos aos processos de formao de Estado e construo da nao, ver Elias (2006:153-166).
Se a definio do mbito do patrimnio histrico e artstico nacional, como poltica governamental, ocorreu nos anos 30 e 40, passando tambm pelo Conselho Nacional de Fiscalizao de Expedies Artsticas e Cientficas (Grupioni, 1998), dentre outras instituies, as demandas pela criao de uma ao de Estado com tais funes parecem vir de mais longe no tempo e encontrar no Museu Nacional um de seus locais de ancoragem. Assim, na ata da 365 sesso da congregao do Museu, realizada em 27 de agosto de 1907, l-se que o professor Domingos Srgio de Carvalho, titular da Seo de Antropologia, Etnografia e Arqueologia, propunha que o Museu pedisse ao Congresso Nacional a regulamentao tanto da sada das colees cientficas do pas, bem como a do servio de catequese dos ndios (Museu Nacional, 1904-1911:53).5 O controle do patrimnio cultural e da populao considerada relativamente incapaz acabaria mais tarde, sabemos, sob o signo da tutela (Souza Lima, 1995; Chuva, 1998). A gestao das classificaes do que passvel de tombamento e patrimonializvel tem, pois, uma genealogia mais recuada, que poderia ser ainda muito mais explorada analiticamente a partir de pesquisas empricas de diversas ordens. Se tal produo de classificaes oficiais encontra na criao do Sphan, em 1937, um momento de decantao, tinha j antecedentes nos processos de tombamento caractersticos dos museus. E, dentre os existentes poca,
5. Sobre Domingos Srgio de Carvalho, ver Souza Lima (1989:33-36). Livro de ATAS da Egrgia Congregao do Museu Nacional, no perodo de 1904-1911. Manuscrito. Sobre Domingos Sergio de Carvalho, ver Souza Lima, 1989:33-36.

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inegvel a proeminncia do Museu Nacional no corpo da administrao pblica federal. A ideia da identificao como nacional de certos conjuntos de objetos como integrantes de um patrimnio cultural coletivo, por parte dos atores concretos que participaram dessas agncias estatais, pressupe, portanto, atos de colecionismo e sistemas arbitrrios de valorao e significao historicamente determinados, que em si devem ser vistos como partes de processos mais amplos de estatizao da vida social. Colecionar uma prtica indissocivel dos museus: por ela que se constituiu o corpo edificado, materializado dessas instituies estatais, operada por rotinas administrativas que guardam e transmitem histrias. O Museu Nacional, como instituio governamental cujas funes em uma coletividade brasileira estavam marcadas no prprio ttulo de nacional, era um dos lugares destinados a se elaborar e disseminar ideias de nao. E isso se daria por meio de diferentes maneiras de manipular a cultura material de povos variados, e de coletividades culturalmente distintas que, por esses processos, acabaram tambm por se tornar um nico povo. Lugar de destaque das cincias do homem nas primeiras dcadas do sculo XX, o Museu Nacional uma instituio cuja histria chave para pensarmos processos de representao cultural, de elaborao de um discurso sobre o outro. O discurso sobre o povo e o popular no contexto de um governo totalitrio, buscou, por meio de diversas formas, smbolos e expedientes cnicos, construir a imagem do todo unitrio que deveria ser a nao sob a sua tutela. Em grande medida, a maioria dos estudos sobre
O sertanejo, o regional, o folclrico, o popular, remetidos cada um desses termos a regimes distintos de concepo e enunciao, deram ensejo a aes de colecionamento estatizado e de encenao nacional por meio dos dispositivos que so as exposies. Isso mostra que instituies como os museus podem significar uma pea importante tambm para ampliao de redes sociais territorializadas (o que se poderia recompor, recuperando as malhas sociais que permitiram colecionar), de fronteiras simblicas, que, nos processos de formao do Estado, fornecem as bases para elaborao de sentimentos de pertencimento a uma comunidade imaginada como nica e nacional. Vale lembrar, como ressalta Dominique Poulot (2003:35), que a cultura
6. Sobre Edgard Roquette-Pinto, ver, dentre outros, Castro Faria (1998:149-171).
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(...) Observe-se que, alm da proteo de stios arqueolgicos, de colees de antropologia e etnografia indgena, preocupou-se tambm com a proteo de objetos de arte dos neobrasileiros, neologismo vulgarizado por Roquette-Pinto, e que revelava uma postura dos antroplogos do Museu Nacional no usar a expresso folclore (de fato, nunca aparece nos textos de seus pesquisadores). As expresses etnografia sertaneja (Roquette-Pinto) e etnografia regional ocupam o seu lugar. (Castro Faria, 1999:318. Grifos nossos).6
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o popular surge na literatura dissociada do Museu Nacional, mas julgamos que esse um dos mais fortes elos entre o Sphan o Museu Nacional no perodo Vargas. Como mais uma vez nos lembra Castro Faria:
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do patrimnio, pela norma do direito romano, est associada herana paterna, que deveria ser transmitida num processo contnuo. Um bem de herana, transmitido de pais a filhos, o principal atributo a ser reivindicado. Assim, o Estado assume a paternidade da nao e constitui o que ser identificado e transmitido ao povo como patrimnio, para que o preserve e retransmita s geraes futuras.
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O patrimnio em prticas e servios

A preocupao com a proteo dos bens culturais apropriveis como signos nacionais passou a ganhar novos contornos na dcada de 1930, indicando passos progressivos de um processo de estatizao. A proteo de um patrimnio nacional passou a ser uma preocupao do Estado, que criou rgos para gerenciar o que viria a ser considerado como tal. Em 1933, o Ministrio da Agricultura criou o j referido Conselho de Fiscalizao de Expedies Artsticas e Cientficas no Brasil, finalmente dando forma ao sonho de Domingos Srgio de Carvalho, colocando no mesmo plano tanto as excurses de turistas que colecionavam souvenirs quanto aquelas de carter cientfico. O Conselho de Fiscalizao determinava que nenhum espcime botnico, zoolgico, mineralgico ou paleontolgico poderia ser levado para fora do Pas, a menos que existissem similares em algum dos institutos cientficos do Ministrio da Agricultura ou no Museu Nacional. Alm disso, todo o material cientfico colhido pelas misses estrangeiras deveria ser dividido em partes iguais entre o governo brasileiro
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e os expedicionrios.7 Nesse mesmo ano, foi criada pelo governo provisrio psrevolucionrio a Inspetoria de Monumentos Nacionais (IMN), ligada ao Museu Histrico Nacional, primeiro rgo oficial no Brasil destinado defesa dos monumentos e incumbido, entre outras funes, do restauro e da inspeo dos monumentos nacionais e do comrcio de objetos artsticos. A IMN manteve essas atribuies at 1937, quando foi criado, como j mencionamos, o Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Sphan), ligado ao Ministrio de Educao e Sade (MES). Desde que assumiu esta pasta, em 1934, Gustavo Capanema desenhou um projeto de reforma ministerial em que seriam institudos vrios rgos, dentre eles o Sphan. A diretriz nacionalista do Estado Novo instituiu polticas governamentais de cunho assistencialista e disciplinador. A formao do povo passava por um processo educativo, formativo de um carter nacional. O popular comeou a ser incorporado ao universo simblico dessa nao nica, percebido como espontneo e natural. Afinal, o outro no precisava ser reconhecido, mas deveria ser representado. A integrao nacional era, nesse momento, uma proposta acima de tudo educacional. O MES tinha como uma de suas propostas desenhar um projeto de reforma educacional baseado na ideia
7. As aes do Conselho no se pautavam pela qualidade ou pela especialidade das colees apreendidas. O que interessava no eram as colees, mas a constituio de acervo e a ampliao do tesouro nacional, encaminhando-se o material para instituies de pesquisa, principalmente o Museu Nacional. Com a criao do Sphan, o Conselho de Fiscalizao passou a atuar junto com as expedies estrangeiras e particulares, evitando a evaso do patrimnio nacional, e o Sphan encarregou-se do tombamento e da preservao de monumentos. O Conselho foi extinto no final da dcada de 1960, quando houve uma estagnao nos estudos de cultura material e, consequentemente, no colecionamento etnogrfico nos museus brasileiros.
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de unidade nacional. Nesses quadros, a funo didtica dos museus ganhou mais fora ainda com o projeto de Mrio de Andrade para um Servio do Patrimnio (Chuva, 1998). Muito em funo dos interesses etnogrficos de Andrade, os museus passaram a ser vistos no s como espaos destinados a cultuar o passado, mas principalmente como parte de uma cultura que contribuiria para construir e formar as futuras geraes. Os museus teriam a funo de inspirar atitudes cvicas mediante a preservao do patrimnio da nao. Era o que propunha Edgard RoquettePinto, diretor do Museu Nacional entre 1926 e 1931, como uma forma de assegurar a construo inteiria da nao, conquistada por meio de rduos percursos: que se conservassem com carinho os monumentos, por mais simples que fossem, tais como os retratos que as famlias guardavam de sua gente velha.8 (...) Mas alm de tudo isso, entre os documentos da nossa nacionalidade haveis de me permitir a ousadia desta incluso, conto os artefatos e os utenslios caractersticos dos sertanejos do Brasil, material etnogrfico que os nossos museus devem comear a recolher e a guardar. (RoquettePinto, 1927:100-101). O Museu Nacional j possua, desde a dcada de 1920, um projeto educativo
8. Roquette-Pinto, em seu discurso de recepo no IHGB, levantou a questo relativa conservao de monumento como forma de assegurar a construo inteiria conquistada em rduos percursos. Para o autor, conservar com carinho os monumentos, por mais simples que estes fossem, tais como os retratos que as famlias guardam de sua gente velha, era fundamental, pois destru-los sob pretexto de progresso, impiedosamente, no seria trabalhar pelo nosso bem.
de construo e de disseminao dos produtos de uma cincia nacional, pautado no conhecimento dos elementos naturais e humanos que se inscreviam num territrio, este, por sua vez, tambm em construo (Ribeiro, 2005). Para Edgard RoquettePinto a educao era a via para empreender mudanas e transformar o pas em uma nao entre as demais do mundo civilizado. Roquette-Pinto dava curso ideia de construir uma viso positiva do povo brasileiro e uma memria que exaltasse o passado e justificasse o presente uma ideia de redescoberta. Os trabalhos desenvolvidos no Museu ganharam assim novos contornos. A crena em que o Museu Nacional era uma instituio voltada para o povo permeou a administrao de Heloisa Alberto Torres, que, aps ter sido vice-diretora do Museu no perodo de 1935 a 1937, inaugurou em 1938 dezessete anos de gesto, findos um ano depois da morte de Vargas. Dona Heloisa, como era chamada, filha de Alberto Torres, teve uma atuao efetiva na trajetria dos museus de histria natural e na constituio da poltica cientfica e de gesto do patrimnio histrico e artstico nacional, durante o governo de Getlio Vargas.9 Quando assumiu a direo do Museu,
9. Heloisa Alberto Torres (1895-1977) iniciou sua vida acadmica em 1918, ingressando no Museu Nacional como auxiliar de Edgard Roquete-Pinto, sendo efetivada na instituio em 1925. Torres sempre trabalhou nas colees etnogrficas da Diviso de Antropologia e Etnologia. Era prprio do trabalho no Museu a restaurao e a preparao das colees e a organizao dos dados relativos s peas e ao tombamento. Como pesquisadora da Seo de Etnologia, ela formou e organizou colees de arqueologia e etnografia, e reuniu colees para o Museu. Chefiou a Seo de Antropologia e Etnografia entre 1926 e 1931, tornando-se vice-diretora entre 1935 e 1937 e, finalmente, diretora entre 1938 e 1955 (Castro Faria, 1998:203)

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Torres pretendeu fazer de sua disciplina, a antropologia, um instrumento cientfico para a preservao da cultura brasileira, assim como enxergou o Museu como parte de uma poltica cultural abrangente, de expresso nacional, em concordncia com os ideais do governo totalitrio de Vargas. Trilhar o papel desempenhado por Dona Heloisa no contexto institucional do Estado Novo e sua ao frente do Museu Nacional nos permite realizar a (re)montagem de uma rede social que se organiza em torno das propostas nacionalistas do regime ditatorial. E tambm dos embates intelectuais e culturais propostos pelo contexto inovador do Movimento Modernista e da formao da disciplina antropolgica. Torres foi personagem fundamental na estruturao da disciplina antropolgica no Brasil. A rede de relaes sociais por ela articulada, em grande parte documentada em cartas, apreciaes e relatrios depositados no Arquivo Histrico do Museu Nacional (AHMN), possibilita que compreendamos a magnitude da dinmica institucional que ela empreendeu por meio de relaes sociais de proximidade e reciprocidade pessoal e institucional.10 Foi por esses canais que Rodrigo Melo Franco de Andrade, diretor do Sphan, solicitou a Heloisa Alberto Torres, j diretora do
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Museu Nacional em 1938, que cooperasse com o Sphan no projeto e na execuo do tombamento e da preservao dos bens etnogrficos e arqueolgicos nacionais. Essa cooperao foi constante e envolveu diversas instncias de atuao, configurando-se uma malha institucional tecida com uma trama bastante estreita: Havendo necessidade de essa repartio prosseguir nos trabalhos iniciados, sob a vossa orientao pessoal, com o objetivo de proceder ao tombamento dos bens de excepcional valor arqueolgico e etnogrfico existente no pas e bem assim de adotar as medidas convenientes para a localizao e proteo dos achadouros do material daquela natureza, venho consultar-vos sobre a possibilidade de, na forma do disposto no art. 25 do decreto-lei n. 25, de 30 de novembro de 1937, o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional obter a cooperao do Museu Nacional para o fim da seco de antropologia e etnografia desse estabelecimento tomar a si a execuo da referida tarefa. Na hiptese de resposta favorvel presente consulta, esta diretoria delegar a mencionada seco do Museu Nacional os poderes que lhe foram atribudos pelo dito decreto-lei para o efeito desejado, correndo as despesas que se tiverem de realizar com os trabalhos em apreo por conta das dotaes consignadas no vigente oramento ao Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Quanto elaborao do programa a ser realizado durante o ano corrente no tocante s questes de arqueologia, etnografia e arte popular, dever ser assentado mediante proposta que vos dignardes apresentar a esta diretoria logo que vos parecer oportuno (AHMN. Doc. 98, pasta 123, 24 de fevereiro de 1938, of. 42).
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10. No perodo em que ocupou a direo, o Museu Nacional funcionou como base logstica para antroplogos estrangeiros que vinham realizar suas pesquisas, sancionadas pelo Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas no Brasil, de que Torres fez parte entre 1934 e 1939. Essa participao contribuiu de forma significativa para a ampliao das colees do Setor e para formao de pesquisadores brasileiros que se beneficiaram de cursos e de um ambiente intelectual especfico. Para a ao de Heloisa Alberto Torres, na expanso de pesquisa etnogrfica no Brasil, ver Corra (1997), em franca contradio com a anlise de Lilia Schwarcz.
O Museu Nacional ganhou, alm de uma j mencionada cadeira no Conselho Consultivo do Sphan, 11 a funo de definir o patrimnio etnogrfico e arqueolgico nacional. Tal definio estava em contraposio ao projeto de Mrio de Andrade, para quem o controle e a gesto desse patrimnio deveriam estar a cargo de uma instituio especfica, que encampasse o prprio acervo etnogrfico e arqueolgico do Museu, o qual ficaria limitado histria natural, ento por ele j percebida como destituda dos contedos voltados para as populaes humanas. 12 No Museu Nacional, foi com a denominao j referida de regional que as colees etnogrficas incorporaram a dimenso poltica de representao da nao assumida no perodo, ampliando o alcance da noo inaugurada por RoquettePinto ao identificar um tipo humano a uma determinada situao geogrfica, com base na antropogeografia.
11. Uma das principais atribuies do Conselho Consultivo era analisar e dar soluo s indicaes de tombamento de bens que enfrentassem algum tipo de impedimento. O Conselho era formado pelo diretor do Sphan que presidia o Conselho pelos diretores dos Museus Nacionais ligados a objetos histricos ou artsticos e por mais dez membros nomeados pela presidncia da Repblica, sem critrios preestabelecidos. Como assinala Chuva (1998), todos os membros tinham alguma insero nas redes do Estado. 12. Em 10 de janeiro de 1937, meses antes do decreto-lei que criou o Sphan, e antes mesmo da promulgao da lei de reestruturao do Ministrio da Educao e Sade (MES), Torres redige uma carta-documento de seis pginas ao Senhor Director do Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. O documento discorre sobre os critrios a serem adotados para o tombamento das colees do Governo e das particulares, do material paleontogrfico e do etnogrfico provenientes de indstrias de populaes indgenas e regionais Doc. do Setor de Etnologia, 10 de janeiro de 1937.

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Edgard Roquette-Pinto, ao inaugurar, nos anos 20, a exposio da Coleo Sertaneja, incorporou ao Museu um novo campo, o dos estudos dos tipos brasileiros. O propsito desse colecionamento era fazer ver o mais tpico dos nossos elementos, aquele que foi por ele apontado como filho mais autntico da terra, o sertanejo. No Museu Nacional inauguramos uma coleo para onde devero entrar todas as peas que documentam a vida do nosso povo: utenslios, instrumentos prprios, materiais aplicados etc. Chamei a essa coleo: Etnografia Sertaneja, porque o sertanejo , como o estamos vendo, o mais tpico dos nossos elementos tnicos (RoquettePinto, 1927:69). Os tipos nacionais, fruto da terra, do cruzamento, da influncia da geografia seriam, nessa chave de leitura, os filhos da nao brasileira. Aqui a retrica nacionalista, para retomarmos os termos de Castro Faria, tornava-se poltica de Estado: poltica de exibio, de um ser nacional que se afirmaria, evidenciando-se a dupla realidade do Estado, isto a de sistema de agncias e de ideia e dispositivo representacional, reforada de certo ps-1937.13 O serto e o sertanejo tornaram-se a cara do verdadeiro Brasil. A etnografia sertaneja, retomando Euclides da Cunha, focalizava a relao entre o homem e a natureza e, na viso de Roquette-Pinto, a associao entre o
13. Sobre esta dupla natureza, ver Abrams (2006) e Geertz (1991).
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sertanejo e a formao da nacionalidade estaria fundada na extrema adaptao do homem s condies ecolgicas.14 Desse modo, o sertanejo seria o fiel depositrio da alma brasileira, um elemento mediador capaz de resolver e apaziguar os embates raciais que permeavam o pensamento social brasileiro no incio do sculo. A Sala Euclides da Cunha ficava ao lado da Sala Humboldt, reforando a identidade entre os dois, e de certo modo inserindo o primeiro na galeria dos naturalistas, assim o consagrando. Os euclidianos pretendiam transform-la em um pequeno museu dedicado memria desse autor. Segundo Venncio Filho, um dos objetivos da sala era perpetuar as lembranas dos sertes brasileiros. Roquette-Pinto, alm de organizar a sala no Museu, proferiu palestras, redigiu artigos e contribuiu para aumentar o prestgio de Euclides da Cunha, destacando o carter etnogrfico da sua obra. Para Abreu (1998), Euclides da Cunha foi transformado em mrtir e heri nacional, pois passou a representar um projeto de nao que enfatizava a ideia de territrio, de virada para o interior, projeto que deveria ser iniciado com estudos cientficos da terra. Embora considerando a importncia do meio para a formao humana, RoquettePinto no restringiu sua interpretao ao
14. Para Slvio Romero, o tema do povo emergiu com Euclides da Cunha, ao mesmo tempo em que ganhava corpo a ideia de que no centro, no interior do Pas, encontrava-se o Brasil real. Para ele, Euclides havia conseguido definir os tipos humanos, do mesmo modo que o havia feito com a natureza selvagem (Abreu, 1998:249). O objetivo dos primeiros folcloristas era encontrar razes autnticas e genunas que definissem a identidade nacional. Tambm a identidade regional criada, a exemplo da nacional, por meio de representaes sociais que so expressas na materialidade dos objetos.
determinismo geogrfico. Suas proposies, baseadas nos textos de Alberto Torres e Oliveira Viana, serviram para fundamentar o trabalho na Diviso de Antropologia e Etnologia do Museu Nacional. Castro Faria (1999:315) mencionou a leitura e a atualizao de Organizao nacional, de Alberto Torres, por intelectuais que viram a possibilidade de pr em prtica os seus iderios de reforma e construo de uma forte e nova identidade nacional, transformando os projetos em aes. Os estudos e pesquisas de RoquettePinto tinham por objetivo conduzir a uma viso positiva das caractersticas fsicas e morais do homem brasileiro e suas variaes tnicas, construindo uma tipologia racial baseada nos conhecimentos da antropologia fsica, que havia sido alargada pelos estudos antropogeogrficos. importante lembrar que, sob o regime ditatorial do Estado Novo, a geografia foi a disciplina hegemnica por excelncia na representao da nao. O territrio foi desenhado pelos aspectos da natureza e pela diversidade dos tipos humanos que a ela teriam se adaptado, transformando e integrando-se paisagem. A representao da territorialidade foi uma estratgia privilegiada pela cultura poltica do Estado Novo. As bandeiras foram unificadas em uma s: a bandeira de uma nica nao que, sob a tutela do Estado totalitrio e unificador, salvaguardaria os direitos dos trabalhadores e do povo at nos recantos mais ermos. O governo ditatorial de Vargas acionou e reuniu as propostas que definiam uma imagem do todo, de modo que o sentimento da diversidade e da pluralidade de formas e costumes, modos

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e hbitos compusessem um rico conjunto de filhos que, embora diferentes entre si, seriam legtimos representantes da nao. Tambm aqui se retomou um movimento estruturado antes de 1930 (Ribeiro, 2005), mas reforado com o aparelhamento da disciplina no Conselho Nacional de Geografia e no Instituto Nacional de Estatstica, depois Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.15A construo de um passado regional foi parte da construo da identidade nacional naquele momento. As regies foram, antes de tudo, apresentadas em sua geografia, seu espao fsico, como uma natureza especfica em que as aes dos homens se sedimentaram e criaram razes, configurando uma imagem de imutabilidade. O debate sobre as diferenas regionais foi intenso no decorrer das duas primeiras dcadas do sculo XX. Por um lado, a diversidade era vista como nociva, signo de inferioridade, e as diferenas, como sinnimo de atraso e um obstculo para o empreendimento cultural da modernidade. Por outro lado, para os intelectuais ligados ao movimento modernista, as diferenas eram consideradas parte da riqueza da cultura brasileira e da identidade nacional.
15. Em julho de 1934 foi criado o Instituto Nacional de Estatstica, que s seria efetivamente instalado em 1936, com a criao do Conselho Nacional de Estatstica. Seu objetivo era coordenar nacionalmente todas as atividades estatsticas das diversas esferas administrativas. Em 1938, o Conselho Nacional de Estatstica e o recm-criado Conselho Nacional de Geografia passaram a integrar o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Em seus primeiros tempos, o IBGE funcionou como autarquia subordinada Presidncia da Repblica, o que demonstra a importncia que se atribua geografia e estatstica como braos da ao governamental. Somente em 1967 o IBGE transformou-se em fundao. Disponvel em <http://www.cpdoc.fgv.br/nav_historia/ htm/anos37-45/ev_poladm_ibge.htm>, consultado em 28 de fevereiro de 2009.
A temtica racial e o determinismo geogrfico estavam embutidos na avaliao de como os diferentes aspectos da natureza marcavam as especificidades regionais e esboavam o perfil dos grupos que contribuiriam para definir uma identidade nacional, representados pelos diferentes tipos identificados pelo Censo Nacional de 1941. Em 1939, a Revista Brasileira de Geografia, publicao do IBGE, inaugurou a seo Tipos e aspectos do Brasil (Daou, 2001). Os temas regionais da revista, ilustrados por Percy Lau e reproduzidos em diversas outras publicaes, contriburam para sinalizar e difundir a imagem do homem integrado natureza, quase parte da paisagem. Assim, os temas eram apresentados em correlao e identificavam o tipo humano na paisagem que ele dominava ou com a qual convivia, adaptando-se e extraindo da natureza a seiva para o seu trabalho e o seu sustento. Nas edies compiladas da Revista Brasileira de Geografia, o conjunto de tipos e aspectos, listados por regio, representava um mapa ilustrado do Pas, com suas caractersticas fsicas e seus tipos humanos compondo um s desenho da nao. A noo de regio foi adquirindo um carter de elemento em uma composio, ao afirmar a conquista, o domnio e o controle do territrio base da nao, em toda sua extenso. Consideraes como essas embasaram a formao da Coleo Regional, uma amplificao da Coleo Sertaneja, que, como j se viu antes, eram rtulos a se opor ideia de folclore. O conjunto de materiais de cultura denominado Coleo Regional foi

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constitudo, sobretudo, entre as dcadas de 1930 e 1950. Sua formao se baseou no conjunto anteriormente identificado como Coleo Sertaneja, inaugurada por Roquette-Pinto em 1918, cuja exposio mais bem-remodelada a apresentaria em 1928. A Coleo Regional foi uma construo do perodo em que Heloisa Alberto Torres dirigiu o Museu Nacional e trabalhou junto com o Sphan no projeto de definir e constituir um patrimnio histrico e artstico nacional. Torres era detentora do capital cultural e poltico que a legitimava para posicionar-se como curadora da coleo. Nessa empreitada, Torres contou com a aliana com o Sphan. Vejamos ento como se dava essa colaborao na montagem do patrimnio nacional, olhando para suas prticas mais cotidianas, pouco investigadas. Para isso ser necessrio investigar a partir dos arquivos e livros tombos do Museu Nacional, onde ficaram depositados e tombados os objetos do patrimnio etnogrfico, em si partes evidenciadoras das ideias de construo nacional subjacentes s prticas de ambas as agncias de Estado naquele perodo.
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As colees etnogrficas remetidas ao Sphan, ainda que de maneira distinta, representam o conjunto de objetos reunidos no Museu Nacional por intermdio de um representante do Sphan. Uma srie de objetos desperta particular interesse, porque com a identificao de alguns registros possvel desvelar processos e significados no
mbito das relaes sociais entre os agentes institucionais do Sphan e do Museu Nacional. Referimo-nos, principalmente, a duas colees etnogrficas, uma reunida em 1941, tombada no Museu Nacional com o nome Coleo Hermann Kruse, e outra, tombada em 1945, como Coleo Sphan. Alm dessas duas que apresentam uma clara importncia, outra coleo atribuda ao Sphan rene itens provenientes da regio de Guarapari, no Esprito Santo, composta por rendas e ornatos feitos de conchas. Algumas outras peas so referidas a Rodrigo Melo Franco de Andrade, como ofertas pessoais ao Museu.16 Hermann Kruse, alemo naturalizado brasileiro foi um pesquisador e estudioso de inscries rupestres. Em 1936, publicou Goyaz, o verdadeiro corao do Brasil. O livro, em alemo, editado em So Paulo, um relato de pesquisa, ilustrado com fotos dos personagens que so apresentados pelo nome. No relato, Kruse descreve seus encontros, as histrias do povo com o qual conviveu e explica numerosos termos nativos, demonstrando seu interesse pela pesquisa etnogrfica. Como representante do Sphan, foi enviado em diversas misses desta instituio a lugares distantes e materialmente precrios, mas com grande riqueza humana. Em meados de 1939, partiu numa longa excurso ao interior da Bahia, em busca de cidades perdidas, amparado financeiramente pelo Sphan e animado pela Sociedade Geogrfica de Londres, como noticiaram os jornais, entre os quais os baianos, que descreveram sua busca como: o nico monumento da epopeia
16. 34458 Cermica (figura antropomorfa). Santarm. Par. Of. do dr. Rodrigo de Melo Franco, em julho de 1946. Livro de Tombo n 16.

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1 1 Vitrina da Exposio Regional Nordeste, que integra a exposio permanente do Museu Nacional da Quinta da Boa Vista, Rio de Janeiro. Indstria regional. Peas adquiridas por Hermann Kruse, em 1941, durante viagem a Carinhanha, Rio de Contas, Monte Alto. Acervo: Museu Nacional 2 Detalhe da vitrina da Exposio Regional. Coleo Hermann Kruse. Acervo: Museu Nacional 3 Detalhe da vitrina da Exposio Regional
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4 Detalhe da vitrina da Exposio Regional. Peas adquiridas por Hermann Kruse. Acervo: Museu Nacional
bandeirante, do bandeirismo do sculo XVI.17 Segundo os jornalistas que o entrevistaram, a excurso foi difcil e cheia de obstculos. Kruse contou ter encontrado centenas de pinturas rupestres e alguns objetos dotados de certa arte aplicada que, em sua opinio, apresentavam uma semelhana surpreendente com a arte de Maraj. Como prova dessa afirmao, apresenta um cachimbo que por l encontrou.18 Em maro de 1940, Kruse fez nova viagem pela mesma zona e a ficou at fins de agosto, sempre coletando objetos em que reconhecia algum valor artstico. Por solicitao da regional de So Paulo do Sphan, Kruse partiu em viagem de pesquisa pelo litoral sul daquele Estado, mais especificamente a Cananeia e Iguape, para fazer levantamentos de plantas e documentao fotogrfica de edifcios antigos (igrejas, casas de residncia, fortes antigos etc.). Ele tinha a incumbncia de proceder a um levantamento extenso no s das
edificaes como tambm dos sambaquis ou quaisquer outros monumentos naturais ou no que tivessem interesse artstico ou histrico.19 Em junho de 1941, Kruse viajou novamente para a regio do rio So Francisco, desta vez numa misso conjunta orquestrada pelos diretores dos dois institutos, Rodrigo Melo Franco de Andrade e Heloisa Alberto Torres. Kruse foi como representante enviado pelo Sphan em misso para o Museu. O diretor do Museu Nacional Rio de Janeiro pede a todas as autoridades Federais, Estaduais e Municipais, bem como a todos os que vivem no pas, queiram facilitar ao Snr. Hermann Kruse o desempenho da misso de carter cientfico que a servio do Museu Nacional, vai realizar no Estado de Minas Gerais.20 s autoridades federais, estaduais e municipais e eclesisticas dos Estados de Minas Geraes, Bahia e Goiaz. O Portador deste, Snr. Hermann Kruse, acha-se incumbido por esta diretoria de proceder ao inventrio sistemtico dos monumentos e obras de valor histrico e artstico existentes nos Estados de Minas Geraes, Bahia e Goiaz, para os fins estabelecidos no decreto-lei n 25 de 30 de novembro de 1937 e, bem assim, adquirir peas para os Museus federais. Solicito com empenho s autoridades acima mencionadas, que lhe queiram facilitar o desempenho de sua misso.21

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212 17. Arquivo Iphan. Srie Personalidades, Pasta Hermann Kruse. Jornal Folha da Noite/SP, 15 de fevereiro de 1940. Quando de seu retorno, o jornal designou-o decifrador de inscries rupestres. 18. Arquivo Iphan, Srie Personalidades. Jornal O Imparcial Bahia, 14 de novembro 1939. Numa de nossas edies de setembro divulgamos de primeira mo que o Sr. Hermann Kruse, autor do livro Goyaz, o verdadeiro corao do Brasil, em excurso pelo interior bahiano, para fazer estudos sobre as cidades legendrias. (...) depois de corrigir dados publicados, dar detalhes da localizao abrindo um mapa, diz: Nessa excurso passei horrores. Andei centenas de quilmetros a p. Tive que enfrentar inmeros obstculos para localizar a cidade. (...) encontrei centenas de pinturas rupestres e alguns objetos do uso desses indgenas at uma certa arte applicada, que demonstra uma semelhana surprehendente com a arte de Maraj. Dou-lhe uma prova nesse cachimbo que l encontrei. (...) Estou encantado com o interior bahiano por mim visitado e com as suas bellezas naturaes. O serto da Bahia um campo vasto para ser estudado ainda por muitos anos. Em outra entrevista, Kruse confirmava o que chamava de signaes indiscutveis dos vestgios de arte.
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19. Carta de Lus Saia, assistente tcnico da 6 Regio, ao prefeito de Cananeia, 9 de janeiro de 1942. Saia atestou a idoneidade de Kruse quando rgos do governo federal solicitaram informaes a seu respeito, a fim de verificar se este mantinha atividade poltica. 20. Credencial fornecida a Kruse por Heloisa Alberto Torres, 1941. 21. Credencial fornecida por Rodrigo M. F. Andrade, 18 de junho de 1941.
Carta de Hermann Kruse a Heloisa Alberto Torres, de 1941. Acervo: Museu Nacional
1 1 Vitrina da Exposio Regional Nordeste. Peas adquiridas por Hermann Kruse. Acervo: Museu Nacional 2 Detalhe da vitrina da Exposio Regional com ex-votos. Acervo: Museu Nacional 3 Detalhe da vitrina da Exposio Regional Nordeste. Ex-voto da Coleo Hermann Kruse
Em primeiro lugar, quero exprimir a Va. Exa. os meus mais sinceros agradecimentos pela confiana e a generosidade que a Senhora dispensou para comigo, no faltarei com o devido zelo para justificar a ateno que a distinta Senhora demonstrou para minha humilde atividade. (...) O material foi despachado hoje vae junto uma lista do material todo e acho que deve conter algo de interessante para os estudos do Museu. QueiraVa. Exa. de posse dos objetos, dizer-me, quaes dos objetos mais lhe interessam e o que eu tenho que observar com relao a eles.22 Juntei mais algumas cpias de relatrio que ainda tinha, talvez de interesse para o Dr. Luiz de Castro Faria, e no duvidando do consentimento do Dr. Rodrigo. Ao enviar algum legitimamente credenciado nas artes do serto, Torres pretendia no s reunir uma quantidade de peas exemplares como tambm formar uma coleo criteriosa. Ela manteve intensa correspondncia com Kruse, na qual indicava os rumos do colecionamento e fazia exigncias quanto produo de
22. AHMN. Carta de Hermann Kruse a Heloisa Alberto Torres. So Paulo, 10 de junho de 1941.

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Antes de embarcar, Kruse escreveu a Torres para tornar explcito o modo como pretendia desenvolver seu trabalho de colecionamento. Nessa mesma ocasio, encaminhou a primeira remessa de objetos para que pudessem ser analisados e avaliados em termos do interesse do Museu e de sua diretora e servissem como referncia para as futuras aquisies.
relatrios com referncias etnogrficas das peas, seu uso e produo. Pelo que informava Kruse, a produo desses relatrios era sua principal tarefa. A misso tinha, assim, um carter cientfico adequado ao Museu.23 Na correspondncia que manteve tanto com Torres quanto com o Sphan, Kruse deixava claras as relaes e a forma como se construa o conhecimento sobre a materialidade e as representaes do povo. Coletar um conjunto completo tinha um significado que ia alm de simplesmente ilustrar certa produo prpria.24 O envio da primeira remessa tem um sentido de comunicao imprescindvel para a continuidade dos trabalhos de colecionamento. Essa primeira remessa era formada por cerca de 120 itens, que Kruse classificou em trs categorias. A primeira Material Etnolgico, composta por ex-votos de cera, madeira e barro, recolhidos em Bom Jesus da Lapa. Entre esses, Kruse chamava a ateno para uma figura feminina de barro, por ser interessante a manifestao de habilidade artstica. Outro conjunto referia-se aos objetos da indstria da cidade de Rio das Contas, como esporas, punhal, faca, isqueiro. H na carta uma observao sobre um conjunto de oito esporas velhas de notvel confeco a de nickel e a de cobre. A segunda categoria presente no relato contido na carta a de Material Diverso: mostrurio de rendas de bilro, fusos, mantas, cavaquinho, prato de madeira, marca de gado e xcara
23. Idem. Grifos meus. 24. A Revista do IBGE s apresenta em 1943 os Barqueiros do So Francisco e as grutas calcreas do So Francisco.
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de cabaa, guardada no ba dos escravos de uma casa de Rio de Contas. E tambm cestinhas, tigelinha, tamborim de candombl e pulseira de Santa Brbara ou Me dgua, Candombl.25 A terceira categoria presente Material Arqueolgico, com 36 peas procedentes de excurso Serra do Sincor, municpios de Mucuje, Andara, Santa Teresinha e Rui Barbosa.26 Kruse, percebendo a dificuldade para classificar os objetos, sugere: Acho que tenho que ir ao Rio para assistir classificao dos objetos, embora no saiba como faz-lo por falta de passagem. 27 Torres responde, confirmando o recebimento e observando que embora o Museu se encontre no momento em grandes obras, considero desvantajoso retardar o trabalho de organizao das colees remetidas. 28 Nessa viagem, Kruse reuniu grande parte da coleo que est registrada em seu nome. As peas foram pagas pelo Museu, como demonstra a correspondncia e atestam as notas e os recibos depositados no AHMN. 29 A correspondncia trocada entre o colecionador/coletor e a diretora do Museu deixava claro o papel que ela exercia como curadora. Ao enviar, com o concurso
25. Listagem anexada Carta, dando a relao dos objetos que foram enviados ao Museu. 26. Kruse registra ainda que seguem em anexo dois atabaques de candombl, confiscados pela polcia de Andara, em 1939. 27. Em carta de Pirapora, de 10 de novembro de 1941, Kruse comunica o envio dos 13 volumes para o Museu: O caixo maior contm modelos descompostos de machinismos sertanejos, etc. 28. Correspondncia, 24 de novembro de 1941. AHMN. 29. Tenho igualmente grande urgncia em saber ao certo o montante total da minha dvida para com Vossa Senhoria (24 de novembro de 1941). Junto lhe remeto o recibo relativo aos 2:000$000 da viagem ao S. Francisco dos quais lhe fiz entrega antes de sua partida (3 de fevereiro de 1942). AHMN.
do Sphan, um representante treinado e especializado, que detinha os requisitos necessrios para reconhecer e adquirir as peas que ela havia solicitado, Torres no abria mo da funo de autoria ao definir o que fazer ou no. As peas coletadas por Kruse so no sentido estrito uma coleo, com todos os objetos pensados a partir de uma ideia concebida na experincia do trabalho emprico nas representaes materiais de cultura, na interlocuo com a diretora do Museu e com o diretor do Sphan e na contnua reelaborao de suas premissas tericas. Um dos itens bastante representativos da coleo reunida por Kruse uma srie de ex-votos coletados na Lapa do Bom Jesus, sobre os quais destacou o fato de no ter selecionado os itens, mas coletado o todo disponvel, no exercendo qualquer arbtrio de julgamento esttico. Kruse analisava as pequenas peas considerando o seu sentido de oferenda, mas detendose nas questes pertinentes forma e ao fazer, bem como nas relacionadas s possibilidades formais de cada material e s diferentes experincias de ordem esttica que cada um pode vir a suscitar naquele que o fabrica. Os ex-votos expressam de modo exemplar a comunicao com o invisvel. Expostos e dispostos nos altares, sinalizam a ddiva recebida e a relao de reciprocidade de seu significado prtico. Em setembro de 1945, Kruse seguiu em mais uma viagem ao serto baiano, com o objetivo de reunir uma coleo para o Museu, mais tarde nomeada Coleo Sphan. Vrias

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Prezado Dr. Rodrigo, conforme a nossa conversa de ontem, dou em seguida o itinerrio planejado da minha nova viagem Baa. (...) seguirei a Santa Maria daVitria, o lugar clssico de fabricao de barcas e especialmente de cabeas de barcas, tpicos para a navegao do Rio So Francisco. De Santa Maria voltarei Lapa e de l a um lugar (distante m/m 50 km), um centro de arte aplicada popular (mantas, redes, bordados). Seguirei a outro lugar, cujo nome, no momento no sei, e o qual me foi reportado como lugar timo para adquirir trem velho. Pretendo continuar, aVilaVelha, antigo centro de manufatura de objetos de metal. EmVilaVelha ainda conheo alguns possuidores de mveis antigos etc. os quais, na minha ltima viagem, se mostraram prontos para vend-los. Voltarei de l, via Catit a Monte Alto, tambm lugar de arte aplicada (bordados, tecidos, cochenis, instrumentos musicais) e Carinhanha (rio So Francisco), onde se devem encontrar ainda objetos arqueolgicos, que foram achados, depois da minha ltima estadia em 1941, e provavelmente se encontram ainda em poder do meu amigo o prefeito. Trata-se de uma zona onde continuamente se encontram tais objetos.30 Kruse informava seu itinerrio, mencionava os objetos que buscava e suas prticas de coleta, que incluam a
30. Carta de Hermann Kruse a Rodrigo Melo Franco de Andrade, 6 de setembro de 1945.
Objetos etnolgicos: j comprei muitas coisas mais ou menos como aquelas que j comprei em 1941, para Dona Heloisa. Porm os preos, naturalmente, j subiram entretanto menos como era de esperar. (...) Fora disto peo uma requisio de frete para minha bagagem e outra para os volumes destinados ao MN. Os objetos destinados ao Museu podem ser examinados por VaSa, respectivamente por Dona Heloisa A. Torres, eu acho que todos eles so de interesse etnolgico, porm, os aceitarei de volta, se no agradarem.33 Enquanto se dedicava ao colecionamento para o Museu, Kruse continuava a desempenhar trabalhos de levantamento e diagnstico de edificaes histricas para o Sphan. Em 1946, escreveu a Rodrigo Melo
31. Kruse dirige-se a Rodrigo M. F. Andrade como amigo e lhe devota sempre muito respeito e gratido pela confiana em seus servios. Em uma carta (24.6.47), o diretor do Sphan comunica o interesse na aquisio de alguns itens. Quanto as mantas de l a que se refere sua carta e das quais o Senhor informa ter adquirido 200, tenho o prazer de comunicar-lhe que me interesso pela aquisio de 8, uma vez que sejam bem semelhantes entre si e possam assim ser utilizadas para formar um s tapete . Note-se o carter altamente pessoalizado desse tipo de relao. 32. Para o papel das cartas pessoais como gnero textual na administrao pblica brasileira dos incios do sculo XX, ver Vianna (1995). 33. Carta 31.7.45 Monte Alto, n.1832/45.

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cartas trocadas entre Kruse, Andrade e Torres deixam entrever a dinmica entre esses trs personagens e a relevncia da coleo.
arregimentao de informantes treinados em viagens anteriores.31 Como etngrafo, ele reunia objetos que reconhecia durante o convvio com as pessoas que visitava devido ao valor que lhes era atribudo. Em outra carta, informava sobre os objetos que adquiriu e, mais uma vez, ressaltava a participao de Torres e Andrade na constituio da coleo.32
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Franco de Andrade informando sobre a situao da Igreja, que este mandou examinar, sugerindo os possveis encaminhamentos para a sua preservao.34 Kruse muito se empenhou em adquirir as chamadas cabeas de barca, objetos de grande interesse para o Museu, que em mais de uma ocasio haviam sido solicitados pela diretora.35 Em sua ltima carta, quando se preparava para retornar ao Rio depois de uma longa estada, Kruse mencionou novas tentativas de conseguir as cabeas. Nessa carta, ele relatou ainda, etnograficamente, as dificuldades da vida naquela regio.36 Hermann Kruse faleceu em 1947, em Monte Alto, quando se preparava para retornar de uma temporada em que havia feito uma grande compra para a coleo do
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Museu.37 Torres passaria alguns anos em busca de informaes sobre a coleo que estava pronta para ser enviada para o Museu.38
Formando acervos, tecendo malhas administrativas, formando Estado

Ao longo deste texto procuramos mostrar a relevncia da abordagem da construo do patrimnio histrico e artstico nacional como parte dos processos de formao de Estado no Brasil e dispositivos, tambm, de construo nacional. Partindo da pesquisa nos arquivos do atual Iphan e no AHMN, destacamos as relaes sociais por vezes altamente personalizadas, como a leitura das cartas depositadas nesses arquivos deixa entrever entre agentes posicionados de instituies que compunham o espao do nacionalismo como poltica no perodo histrico abordado. Nossa inteno era fugir s anlises mais frequentes que, por serem marcadas pelo ensasmo, ou reduzidas a pesquisas empricas de fontes muito limitadas e em geral publicadas, superestimam as dimenses de retrica,
37. No AHMN, um telegrama enviado por Torres ao prefeito de Carinhanha, em 1950, pede informaes sobre o destino da coleo de objetos que Kruse havia reunido para enviar ao Museu quando veio a falecer. 38. Ainda sobre as cabeas, em 1949, Donald Pierson, em viagem, telegrafa a Torres informando do interesse do prefeito de Juazeiro (BA), em ceder algumas figuras de proa de barco. Informa ainda que durante a viagem viu poucas figuras, sendo estas mais comuns numa localidade que no se pode visitar (Santa Maria das Vitrias).Torres dirige-se ao prefeito solicitando informaes sobre o valor, a quantidade e a possibilidade de envio das peas para o Rio e afirmando o grande interesse do Museu em adquirir essas figuras de proas de embarcaes do So Francisco. AHMN, pasta Telegramas de 1950.
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34. Arquivo do Iphan. Srie Personalidades. Carta de 31 de julho de 1945. Em resposta aos relatos, Rodrigo Andrade escreve: Recebi com grande atraso sua atenciosa carta datada de 29 de maio ltimo e agradeo-lhe pelas informaes que o Senhor me transmitiu ali no s sobre suas atividades nessa regio, mas tambm a respeito de outros assuntos de interesse para esta repartio. Estimei vivamente saber que este pertence hoje em dia a uma empresa dirigida por pessoas esclarecidas e que sabero zelar pela sua conservao. 35. Em 1946, uma correspondncia trocada entre Torres, diretora do Museu Nacional, e Antnio Joaquim de Almeida, diretor do Museu do Ouro, em Sabar, revela a rede interinstitucional que Rodrigo Melo Franco de Andrade articulou atravs do Sphan, que ia alm dos tombamentos e envolvia o colecionamento. Na primeira carta,Torres solicita transporte para um caixote contendo material cientfico, uma cabea de barca trazida do rio So Francisco pelo Sr. Kruse e destinada ao Museu do Ouro. O diretor do Museu do Ouro responde que se trata de uma esplndida cabea de proa, caracterstica da regio do Rio So Francisco, sendo uma pea que h muito tempo ambicionava para enriquecer a seo de Arte Popular que estou organizando neste museu. O diretor diz estar espera de maiores esclarecimentos sobre a procedncia e o destino da referida pea.Torres responde de pronto, dando cincia de que o Museu agiu como mero intermedirio na remessa da cabea de proa de barco do So Francisco, que realmente enviada pelo doutor Rodrigo (Prot. 266/46). 36. Arquivo Sphan, carta de Kruse, 29.5.47, doc. n 861/47.
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1 Vitrina da Exposio Regional Minas Gerais Tecelagem domstica, tambm adquirida por Hermann Kruse em suas viagens. Acervo: Museu
Nacional
2 Vitrina da exposio regional de Minas Gerais Tecidos. Acervo:

Museu Nacional
3 Detalhe da vitrina da Exposio Regional. Acervo: Museu Nacional
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de puro simbolismo, de ideologia como constitutivas dos nacionalismos, na qual se insere a histria do patrimnio histrico e artstico nacional. Procuramos esboar a proficuidade de uma investigao genealgica e sociogentica das prticas e saberes (com especial destaque para a presena dos saberes antropolgicos) presentes nas rotinas dirias dessas instituies, parte de um legado histrico que ainda no desapareceu. Assim, reportamonos ao trabalho contido no Museu Nacional, lcus que foi dos primeiros processos de tombamento de acervos de cultura material, mais especificamente o realizado com as colees etnogrficas regionais ou sertanejas , como uma das bases do que viria a se instituir como prtica patrimonial no Brasil a partir da criao do Sphan em 1937. Decerto, se tivssemos abordado tambm as colees arqueolgicas, muito outros contornos, nuances e relaes surgiriam. Assim, inventar um povo, componente de uma nao nica, homogneo em suas to propaladas diferenas, positiv-lo em seus aspectos mais distintos, implicou a sua representao por meio de objetos de cultura material. Representar o povo, naquela quadra histrica, implicou colecionar objetos. E os dois processos demandaram a constituio de redes de relaes que deram substncia s prticas administrativas delineadas, nas quais (re)surgem figuras relativamente annimas para a historiografia e a sociologia da produo intelectual hoje, como o caso de Hermann Kruse. Seguir essas trajetrias lana luz ao que, de outro
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modo, pode parecer meramente mgico ou profundamente abstrato: a produo de inventrios e acervos de bens culturais, parte das atividades de um centro bastante precrio e fraco como se afigurava ser aquele de onde emanava o exerccio dos poderes de Estado nesta rea da vida social. H, pois, muita documentao por ser trabalhada e amplo espao para se produzirem, a partir dela, novas perspectivas analticas em torno dos mais diversos aspectos das prticas patrimoniais.
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Dias & Sou za Lim a
A rtstico N acional
Marcus Tadeu D an i el Ri b ei r o
A rtstico N acional
Casa natal de Joaquim Nabuco, Recife (PE)
E nt r e o s e r e o c o le ti vo
o tombamento das casas histricas
Este artigo procura analisar a pertinncia do tombamento federal das chamadas casas natais, aqui denominadas de casas histricas, como imveis de remisso evocativa ou simblica memria por meio de personalidades ou de fatos da histria do Pas. A necessidade de se fazer essa discusso surgiu de recentes decises que se tm tomado, no mbito institucional, de se tombarem casas histricas apenas quando elas forem depositrias de acervo arquivstico, documental ou artstico relacionados ao personagem em si. O interesse museolgico e arquivstico de uma casa histrica no est aqui em questo, porque em tudo desejoso que se preserve, junto com o arcabouo arquitetnico de remisso biogrfica de uma casa histrica, a fortuna documental que enriquece, de contedo histrico, o personagem cuja memria se relaciona ao valor cultural a ser preservado. A questo a ser abordada se a casa histrica deve ser, de fato, declarada sem interesse institucional quando ela no possuir esse material documental situado em suas dependncias. Pretendemos avaliar o quanto vlido adotarmos isso como poltica institucional.
O termo casa natal parece-nos inadequado, porque o que se encontra em jogo a pertinncia de se tombarem os imveis relacionados com os vultos histricos e no apenas as casas onde esses tenham nascido. O termo genrico a ser empregado para esse tipo de residncia o de casa histrica e no apenas casa natal, que mais restritivo do que o primeiro. necessrio estudarem-se as casas natais propriamente ditas, ou seja, aquelas onde nasceram vultos da histria do Pas, mas tambm as casas onde viveram e morreram tais personagens, ou que se relacionam, de alguma maneira, com tais vultos ou com acontecimentos histricos. delas que iremos tratar no presente artigo. Ser analisado como a Instituio tem encarado esse assunto, procurando ressaltar que o tombamento de bens de importncia histrica tem sido objeto de interesse institucional, desde o incio de funcionamento do rgo. Nesta anlise buscar-se- compreender as vrias formas com que o Iphan tem abordado a questo dos tombamentos de bens culturais de relevncia histrica, para se poder entender o papel que as casas histricas tm tido nesse contexto.
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Abordagem do problema
Sobre a terminologia
R evista
O interesse pelos bens histricos tem-se manifestado desde os primeiros documentos em que se externaram pontos de vista sobre a matria, quando se pensou na organizao do Iphan, a comear pelo anteprojeto de Mrio de Andrade, que serviria de base para a elaborao do Decreto-lei n 25, de 30 de novembro de 1937. Esse interesse governamental, todavia, tem-se demonstrado, ao longo dos anos, flexvel e enganoso supor que a maneira de o Iphan tombar os bens histricos tenha sido aquela expressa apenas pelo texto do escritor paulista ou por meio da forma consignada no texto legal. Adiante, sero analisados os textos normativos sobre a matria, e tambm a maneira como a Instituio vem tratando da questo.
Os textos oficiais sobre a preservao de bens histricos

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Mrio de Andrade imaginava criar um rgo o Servio do Patrimnio Artstico Nacional (Span) destinado a tratar da proteo de todas as obras de arte patrimoniais, compostas por todas as obras de arte pura ou de arte aplicada, popular ou erudita, nacional ou estrangeira, pertencentes aos poderes pblicos, a organismos sociais e a particulares nacionais, a particulares estrangeiros, residentes no Brasil, entendendo que as chamadas artes patrimoniais poderiam ser classificadas como arte arqueolgica, arte amerndia, arte popular, arte histrica, arte erudita nacional, arte erudita estrangeira, artes aplicadas
nacionais e artes aplicadas estrangeiras (Sphan/prMemria, 1980:91-92). Em sua proposta, Mrio de Andrade aceitava a ideia do tombamento de bens histricos tendo por princpio as casas histricas, porque nelas moraram vultos histricos. Para o escritor paulista, os bens que se enquadravam na categoria de arte histrica eram (...) todas as manifestaes de arte pura ou aplicada, tanto nacional como estrangeira, que de alguma forma refletem, contam, comemoram o Brasil e a sua evoluo nacional e compreendem vrias categorias de obras de carter histrico, como: a) Monumentos, compreendidos pelos objetos sem expresso artstica notvel, mas que foram criados para certo fim que acabou por se tornar histrico Mrio de Andrade cita o exemplo do forte de bidos e o dos Reis Magos ou porque ali se passaram eventos expressivos de nossa histria, como a Ilha Fiscal ou o Palcio dos Governadores em Ouro Preto ou, por fim, porque viveram nelas personagens ilustres da nacionalidade, como a casa de Tiradentes em So Joo del Rei ou a casa de Rui Barbosa (Sphan/prMemria, 1980:93); b) Iconografia nacional, compreendida como qualquer objeto que tenha preservado seu valor evocativo para a memria do pas aps 30 anos, como, por exemplo, um espadim de Caxias ou um leno celebrando o 13 de Maio; c) Iconografia estrangeira referente ao Brasil, constituda por objetos artsticos referentes entidade nacional em qualquer dos seus aspectos, Histria, Poltica, Costumes, Natureza etc.; (Sphan/ prMemria, 1980) d) Brasiliana, entendida como todo impresso, referente ao Brasil,
A rtstico N acional
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M arc u s Tade u D an iel Ribeir o
Ent re o se r e o cole t ivo. . .
at o ano de 1850 para trs, ou manuscrito concernente ao pas com 30 anos de idade ou mais, se indito, e 100 anos, se estrangeiro e j editado por meio tipogrfico; e finalmente, e) Iconografia estrangeira referente a pases estrangeiros, que englobavam os objetos que tenham conservado seu valor histrico universal de 50 anos para trs (Sphan/ prMemria, 1980:94). O interesse de Mrio de Andrade pelas chamadas artes histricas compreendia tanto as manifestaes palacianas (prdio neogtico da Ilha Fiscal, onde ocorrera o ltimo baile da Monarquia), quanto aquelas outras de natureza estritamente factuais e biogrficas, porque viveram nelas figuras ilustres da nacionalidade. Mrio de Andrade compreendia como de importncia histrica os objetos de valor evocativo memria nacional, que ele denominava iconografia nacional (um espadim de Caxias, um leno comemorativo ao 13 de Maio). Essa forma de se encarar a histria privilegiando o vis estritamente factual ter influncia sobre as discusses que marcam a elaborao da lei que serviria de base ao institucional. Assim, o outro documento fundamental a ser analisado o prprio decreto-lei n 25, de 30 de novembro de 1937, que, no que tange questo histrica, dispe, em seu Art. 1: Constitui o patrimnio histrico e artstico nacional o conjunto de bens mveis e imveis existentes no Pas e cuja conservao seja de interesse pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis da histria do Pas, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico (Brasil, 1937, em Abreu et al., 2000).
O texto da lei fala dos fatos memorveis da histria do Pas, indicando uma abordagem sobre o patrimnio cultural a partir da gide factual da histria, o que poderia induzir a um trabalho institucional calcado numa viso tendente celebrao de vultos, fatos e personagens ilustres da histria, alijando-se, por outro lado, a populao do cenrio cultural em que se forja a memria nacional. A tendncia, portanto, nesse caso, seria valorizarem-se apenas aqueles bens culturais vinculados aos acontecimentos pontuais. Alm disso, essa viso no se restringia apenas questo histrica. A tendncia elitizao desse patrimnio faz referncia aos demais objetos de excepcional valor arqueolgico, etnogrfico, bibliogrfico e artstico e tambm induziria a uma interpretao erudita sobre o patrimnio cultural brasileiro. Tais caractersticas expressas na letra da lei parecem forar-nos a uma questo: estaria o Iphan desenvolvendo um trabalho que viesse privilegiando apenas os elementos da cultura erudita e, portanto, celebrando um segmento social exatamente o segmento dominante? Se isso for verdadeiro, ento o tombamento das casas histricas poderia ser visto como uma prtica de fato a ser questionvel, especialmente pelo que ele tem de culto personalidade, para usarmos uma expresso j utilizada em encontros tcnicos? Todavia, em que medida de fato o Iphan vem exercendo essa viso, que se tem, de forma esparsa e sempre superficial, imputado como caracterstica da ao institucional nesta rea do conhecimento?

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Alguns observadores1 da ao institucional tm reiterado esse aspecto, especialmente os estudiosos egressos da academia, mas tambm funcionrios da Casa. Esses crticos tm interpretado a ao do Iphan pelo vis da imposio da ideologia dominante, em virtude da convico do comprometimento do Estado com os setores hegemnicos da sociedade, com vistas celebrao das manifestaes culturais derivadas dessa classe. De fato, j foi assinalado que a prtica da seleo do patrimnio cultural nas sociedades acaba por reiterar o processo de dominao social, por meio da imposio dos elementos simblicos que as representam, legitimando a ideologia desses segmentos sociais hegemnicos (Bourdieu, 1989). Alguns autores tm enfatizado, contudo, que o aparelho de Estado, em sua complexa constituio estamental, apresenta alguma margem de atuao burocrtico-administrativa com autonomia em relao s classes sociais em meio s quais ele atua. Em razo da especificidade do processo formador histrico do pas, cuja cultura administrativa deriva da tradio ibrica, o aparelho de Estado tem tido um papel sumamente relevante na maneira peculiar com que se d o desenvolvimento econmico, social e cultural do Pas (Faoro, 2001). No caso da preservao do patrimnio cultural, quando se analisa o discurso dos agentes intelectuais mais imediatamente envolvidos com essa tarefa, nota-se a atualidade dessa constatao. No se pode atribuir uma funo estritamente
1. Sobre esse tipo de interpretao conferida ao institucional do rgo oficial de preservao do patrimnio cultural, ver Sala, 1988: 66-67.
mecanicista atuao do Iphan, visto como instncia estatal, diante dos interesses culturais dos segmentos sociais dominantes. preciso analisar-se esse problema de forma mais rica. H que se conhecer as casas histricas tombadas pela Instituio. Deve-se considerar a maneira com que se usou a lei na proteo legal do patrimnio cultural em questo. E no s pela observao crtica das casas histricas acauteladas que casas histricas eram essas? , mas tambm pela anlise dos textos igualmente bastante esclarecedores de Rodrigo Melo Franco de Andrade em relao ao problema da histria como fator de valorao dos bens culturais brasileiros. No basta apontar as estreitezas do texto legal para desqualificar o trabalho do rgo na rea de proteo do patrimnio histrico. necessrio se conhecer como de fato o Iphan tem atuado neste campo do conhecimento humano.

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O tombamento das casas histricas

O Iphan de fato protegeu as referidas casas natais, pela remisso biogrfica por elas apresentada. Embora, com frequncia, esses imveis apresentassem interesse artstico, mostramos inicialmente, na relao abaixo, apenas as casas tombadas no Livro de Tombo Histrico e que no se encontram inscritas no Livro das Belas-Artes. Nesse contexto, podem-se destacar os seguintes exemplares: 1) Casa do Marechal Deodoro da Fonseca, situada na cidade de Marechal Deodoro (AL); 2) Casa natal de Ana Nri, situada na rua Ana Nri, n 7 (Cachoeira, BA); 3) Prdio na rua Sete de Setembro, n 34 (Cachoeira, BA),
onde nasceu Teixeira de Freitas; 4) Casa natal de Ablio Csar Borges, o Baro de Macabas, na rua Baro de Macabas, n 19 (Rio das Contas, BA); 5) Casa natal de Jos de Alencar, na cidade de Fortaleza (CE); 6) Fazenda do Pombal, onde nasceu Jos Joaquim da Silva Xavier, o Tiradentes (Ritpolis, MG); 7) Casa do Stio Cabangu, onde nasceu Alberto Santos Dumont (Santos Dumont, MG); 8) Casa de Joaquim Nabuco, na rua da Imperatriz n 147 (Recife, PE); 9) Casa de Oliveira Lima, na rua Oliveira Lima, n 813 (Recife, PE); 10) Casa natal de Bento Gonalves (Triunfo, RS); 11) Museu Casa natal de Vtor Meireles, situada na rua Saldanha Marinho, n 3 (Florianpolis, SC), onde hoje funciona o Museu Vtor Meireles; 12) Casa natal de Oswaldo Cruz (So Lus do Paraitinga, SP); 13) Casa de Castro Alves (Salvador, BA); 14) Casa do Baro de Pontal, situada na rua Direita (Mariana, MG); 15) Sobrado da rua Peregrino de Carvalho (Joo Pessoa, PB), onde o revolucionrio de mesmo nome esteve preso; 16) Sobrado da Madalena, na praa Joo Alfredo, onde residiu o conselheiro Joo Alfredo (Recife, PE); 17) Casa de Casimiro de Abreu (Casimiro de Abreu, RJ); 18) Casa do Visconde de Itabora, atual Frum (Itabora, RJ); 19) Museu Antnio Parreiras (Niteri, RJ), edifcio-sede do museu, na rua Tiradentes, n 47; 20) Casa que pertenceu a Carlos Oswald, situada na rua Carlos Gomes n 42 (Petrpolis, RJ); 21) Casa de Benjamin Constant, na rua Monte Alegre, n 255, onde faleceu o patriarca da Repblica (Rio de Janeiro, RJ); 22) Casa do General Osrio (Rio de Janeiro, RJ); 23) Casa do Marechal Deodoro da Fonseca, na praa da Repblica n 197 (Rio de Janeiro, RJ); 24) Casa na rua da Conceio, onde
Rancho coberto de zinco, onde Euclides da Cunha escreveu boa parte de Os sertes, So Jos do Rio Pardo (SP). A barraca foi tombada pelo Iphan em 1939, no Livro do Tombo Histrico. Reproduo de imagem do artigo de Francisco Venncio Filho A barraquinha de Euclides da Cunha. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 2:
248. Rio de Janeiro: Sphan, 1938
R evista 227
funciona o Museu Caf Filho (Natal, RN); 25) Casa de Garibaldi (Piratini, RS); 26) Casa do Visconde de Pelotas, na rua Duque de Caxias n 968 (Porto Alegre, RS); 27) Casa de Davi Canabarro, na rua Vinte e Quatro de Maio, n 1.094 (Santana do Livramento, RS); 28) Sobrado na praa Fernando Abott (So Gabriel, RS), onde se hospedou d. Pedro II em 1845); 29) Museu Anita Garibaldi, na praa das Bandeiras (Laguna, SC); 30) Casa de Rodrigues Alves (Guaratinguet, SP); 31) Barraca onde Euclides da Cunha escreveu Os sertes (So Jos do Rio Pardo, SP); 32) Casa de Monteiro Lobato (Taubat, SP), tambm conhecida como XE Chcara do Visconde; 33) Casa de Chico Mendes (Chapuri, Acre), o mais recente tombamento no gnero feito pelo Iphan.
A rtstico N acional
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Rancho de Euclides da Cunha protegido por abrigo de vidro construdo em 1928 pelo prefeito do municpio de So Jos do Rio Pardo (SP). Foto: Germano Graeser, 1958. Acervo: Arquivo Central do Iphan,
seo Rio de Janeiro
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uma lista pequena, se considerarmos as mais de mil inscries que o Iphan tem procedido desde o incio de seu funcionamento. Por essa lista, v-se que se tombaram imveis correspondentes a vrios tipos de vultos da histria nacional, a comear pelo heri nacional, Tiradentes, e mais Santos Dumont, Deodoro da Fonseca (em Marechal Deodoro e no Rio de Janeiro), General Osrio e Ana Nery. Entre as casas histricas, tombaram-se aquelas relacionadas aos lderes que mobilizaram pessoas em torno de ideais de interesse comum, de expresso nacional ou no, como Garibaldi, Peregrino de Carvalho, Davi Canabarro, Bento Gonalves e Chico Mendes. Este, um lder de populao de floresta, trouxe para o nvel da discusso nacional a questo dos conflitos de terra na Amaznia. Foi tambm muito significativo o tombamento da casa de intelectuais e artistas que tiveram importncia particular para a formao literria, jurdica e artstica
do pas, como Castro Alves, Jos de Alencar, Euclides da Cunha, Monteiro Lobato, Oliveira Lima, Teixeira de Freitas, Rui Barbosa, Vtor Meireles, Antnio Parreiras e Carlos Oswald. As casas de personagens que detm ttulo de nobreza costumam ser vistas como expresses tpicas da celebrao da elite social brasileira. A anlise dos tombamentos de casas histricas relativas a tais figuras no indica que isso se tenha constitudo numa prtica comum. Na maior parte das vezes, o ttulo de nobreza no configura, necessariamente, uma elite social, mas uma chancela que o monarca outorgava queles que se destacavam em seu meio. Caso de artistas, escritores, educadores, militares e outros, que estavam longe de pertencer a uma elite social, como acontecia, por exemplo, com o baronato rural brasileiro. Por vezes, esses ttulos representavam de fato uma elite social ou poltica, como foram os casos do baro do Pontal, que se destacou no mbito poltico, e do visconde de Itabora, chefe do Partido Conservador de notvel influncia em seu meio e tempo. Em outros, eram ttulos outorgados a militares de importncia em sua poca, como o visconde de Pelotas, que fez parte do elenco de militares que se engajaram nas campanhas contra Oribe e Rosas e contra Solano Lopez, no episdio do Paraguai. Osrio e Deodoro, que tm casas tombadas pelo Iphan, tambm receberam ttulos de nobreza, embora fossem militares celebrados pela populao, pelas convices polticas liberais que defendiam durante a poca monrquica. Na verdade, apesar do ttulo que possuam, so mais conhecidos como militares, perfilando-se ao

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panteo dos heris nacionais.2 H tambm o baro de Macabas, que se destacou como intelectual de enorme expresso no meio educacional brasileiro, tendo criado modelos pedaggicos progressistas para a poca, como a eliminao dos castigos corporais em sala de aula, e a criao dos livros didticos. O tombamento de casas histricas tambm incidiu sobre vultos da cincia, como Oswaldo Cruz, Carlos Chagas, Santos Dumont e Benjamin Constant; da poltica, como Joaquim Nabuco, Joo Alfredo, Caf Filho, Rodrigues Alves, visconde de Itabora, alm de outras pessoas. Os 32 casos acima relatados so especficos do tombamento de casas histricas no Livro de Tombo Histrico, no qual o aspecto valorativo da interveno institucional tinha um carter eminentemente biogrfico, mas sem apontar para as elites econmicas da histria do pas. A remisso a esse segmento social se deu mais por meio dos tombamentos no Livro das Belas-Artes do que no de histria: preservava-se o imvel tambm pelo carter excepcional com que a arte se manifestava na residncia desses vultos histricos. Assim, h casares de personagens histricos, tombados especialmente pela importncia artstica do imvel e no apenas pelo vulto histrico que seu ocupante representava. 1) Prdio na rua 20 de Abril, n 14, casa natal do Baro do Rio Branco (Rio de Janeiro, RJ); 2) Solar do Unho (Salvador, BA), onde funciona o Museu de Arte e Artesanato Populares (Salvador, BA); 3) Solar do Conde de Suba, localizado na rua do Imperador, n 1 XE (Santo Amaro,
2. Lus Alves de Lima e Silva, no entanto, militar mais ligado ao partido Conservador, ficaria mais conhecido pelo ttulo de nobreza que o imperador Pedro II lhe concedeu.
BA); 4) Solar Amado Bahia e mobilirio, na rua Porto dos Tanheiros, n 80 (Salvador, BA); 5) Casa do Senador Canedo (Bela Vista de Gois, GO), localizada na rua d. Emanuel, n 65; 6) Sobrado dos Andradas, situado na praa dos Andradas, nmeros 5, 7 e 17 (Barbacena, MG); 7) Casa de Gilberto Freire (Recife, PE);3 8) Museu Imperial, compreendendo o respectivo parque e a antiga Casa ou Quartel dos Semanrios, na rua dr. Joaquim Moreira, n 130 (Petrpolis, RJ); 9) Casa de Rui Barbosa (Rio de Janeiro, RJ); 10) Palcio da Princesa Isabel (Petrpolis, RJ), na avenida Koeller, 42; 11) Solar do Baro de Guajar (Belm, PA), na Praa Pedro II, conhecida como Solar do Baro de Guajar; 12) Casa natal de Cndido Portinari (Brodsqui, SP) . Esses 12 tombamentos foram motivados tanto pela importncia artstica do imvel, quanto pelo aspecto histrico relacionado com o personagem ao qual a casa est ligada. O pedido de tombamento decorria, normalmente, do efeito esttico que o imvel apresenta em seu ambiente urbano, e do sentido evocativo que ele apresenta. H ainda aqueles bens culturais de natureza biogrfica, tombados, porm, a partir de sua importncia artstica, no sendo, apesar da titulao recebida, inscritos no Livro de Tombo Histrico. A entrada no Livro de Tombo dava-se, no raro, pelo nome do personagem ao qual a casa pertencera. Mas no se tratava de um tombamento que buscava se referenciar na importncia histrica do personagem em apreo, tanto
3. Este imvel tombado nos livros Histrico e Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, e no no de Belas-Artes e no Histrico, como todos os demais.

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quanto em assinalar a relevncia artstica do imvel. Normalmente a referncia nominal que o imvel passou a ter no livro de tombo deveu-se apenas tradio popular local, que assim denominava o edifcio pelo nome de seu proprietrio. importante assinalar que, nessa categoria, se encontram at os casos em que o bem poderia (ou deveria) ser inscrito tambm no Livro de Tombo Histrico, j que a pessoa a quem a casa se relaciona teve importncia na histria nacional. o que ilustra, por exemplo, a Casa onde morreu o Coronel Gomes Carneiro, situada na cidade de Lapa. Vejamos a lista: 1) Casa na rua Francisco Cunha, onde morreu o coronel Gomes Carneiro (Lapa, PR); 2) Casa do Coronel Joaquim Lacerda (Lapa, PR); 3) Prdio na rua Marqus de So Vicente, n 233, onde residiu o arquiteto Grandjean de Montigny (Rio de Janeiro, RJ); 4) Solar da Marquesa de Santos, atual sede do Museu do Primeiro Reinado (Rio de Janeiro, RJ); 5) Solar de Dom Joo VI (Rio de Janeiro, RJ),
situado na rua Dr. Aristo, 55; 6) Palacete Gentil Braga, situado no prdio da rua Oswaldo Cruz, 782; 7) Casa da Princesa, situada na rua da Cadeia (Pilar de Gois, GO); XE 8) Solar na praa Anchieta, n 8, que foi casa natal de Gregrio de Matos (Salvador, BA); 9) Solar do Baro do Rio Real (Salvador, BA); 10) Solar do Gravat ou Solar Oliveira Mendes, sito na praa dos Veteranos, n 5 (Salvador, BA). O tombamento dessas 10 obras representa apenas um recorte da arquitetura erudita protegida pelo Iphan. Com maior frequncia do que as prprias casas histricas, a Instituio protegeu imveis de inequvoca importncia artstica, conferindo menos importncia ao fato de o bem apresentar ou no valor histrico. Ainda que a casa tivesse pertencido a um notvel expoente da poltica, cincia ou cultura nacional, no se inscrevia o imvel no Livro de Tombo Histrico, mas apenas no de Belas-Artes, j que o objeto tinha um apelo artstico inequvoco.

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Fachada principal da Casa da Princesa, Pilar de Gois (GO). Foto: Edgard Jacintho
Silva, 1952. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
Naqueles momentos iniciais de atuao institucional, com um enorme volume de coisas a serem acauteladas pelo poder pblico, o ato de proteger o bem edificado, ou seja, inscrev-lo em qualquer um dos livros de tombo, parecia ser suficiente. Dessa forma, certos detalhes concernentes aos livros mais indicados para se proceder a essa inscrio eram secundados. O carro-chefe da ao institucional era a arte. Vrios bens culturais de personagens importantes da histria do Brasil, como a casa de Machado de Assis ou a do conde da Barca, se perderam, j que, segundo os critrios usados na poca, o interesse artstico dessas casas era menor. O prprio Lucio Costa opunha-se ao envolvimento de historiadores nesse trabalho institucional de conhecimento do patrimnio cultural brasileiro, para no onerar, com tempo demasiado, o aprofundamento de pesquisas sobre o patrimnio cultural brasileiro. No Plano de Trabalho da Diviso de Estudos e Tombamento da Dphan, de 1949, Lucio Costa escreveu: A criao, na sede e nos distritos, de vrias turmas de pesquisadores de dados histricoselucidativos, para atuarem simultaneamente cada um num setor delimitado, concentrando-se cada pesquisador num determinado monumento com as obras de arte que encerra, a fim de esclarecer quando se construiu ou executaram, como se construiu ou executaram, e quem construiu ou executou: a) o edifcio propriamente dito; b) as obras de talha e marcenaria; c) as obras de pintura e douramento; d) o mobilirio, prataria e demais alfaias. A importncia desse trabalho para os fins a que se prope a Dphan capital e deve-se visar do maior critrio na escolha do pessoal incumbido da

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Como se v, o trabalho de atribuio de valor do ponto de vista histrico no era uma prioridade na ao institucional. O importante era que se procedesse ao tombamento, sendo a viso artstica o carro-chefe das prioridades institucionais. Considerando esse aspecto, compreende-se por que se v, com frequncia, utilizar-se o tombamento histrico como uma forma de arte menor. De fato, s vezes, a inscrio feita no Livro de Tombo Histrico se devia mais ao fato de o bem no apresentar um valor artstico excepcional do que demonstrar valor histrico em si. O arquiteto Lucio Costa, diante da dvida quanto qualidade artstica do Teatro Pedro II, de Sabar, escreveu: A meu ver, no deve ser tombado como obra de arte, mas to somente como curiosidade histrica relacionada com o desenvolvimento do teatro e de valor social do pas. H vrios casos em que a recomendao de se inscrever no Livro de Tombo Histrico decorreu da falta de interesse maior na rea artstica. (Costa apud Pessoa, 1999:136).4
4. Cf. tambm o caso da Igreja de N. Sr. do Rosrio de Aracati, onde o arquiteto, embora reconhecendo no haver qualidades artsticas que justifiquem a sua incluso nos Livros de Tombo Artstico como monumento nacional, mas sabendo da ameaa que existia sobre o imvel, j que o poder pblico municipal no se interessava pela sua preservao, recomenda a inscrio do bem no livro Histrico (p. 147).
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tarefa. Contudo no necessrio nem mesmo talvez aconselhvel o recurso a historiadores de profisso uma vez que a curiosidade de ofcio os conduz insensivelmente a pesquisas laterais demoradas e absorventes com prejuzo dos informes simples e precisos que interessam repartio. (...) O que importa a circunspeo do pesquisador... (Costa apud Pessoa, 1999:87).
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Acrescente-se a isso o sentido ambguo que a expresso valor histrico poderia apresentar nos primeiros anos do Iphan, configurando-se no apenas um critrio para respaldar a inscrio do bem no Livro de Tombo Histrico, mas tambm uma forma de se reconhecer certo tipo de importncia artstica no campo das artes visuais. Para Hannah Levy, autora do trabalho Valor artstico e valor histrico da obra de arte, uma determinada pintura, mesmo no sendo de qualidade artstica excepcional, poderia apresentar valor histrico, pois seria representativa da histria de um determinado estilo ou escola. Os estudos e palestras dadas por Hannah Levy no Iphan exerceram enorme importncia entre intelectuais daquela gerao.
O problema histrico em si, assim alijado nos momentos iniciais do funcionamento do Iphan, ficaria posto num plano de menor importncia, constituindo-se numa disciplina secundria entre as demais, especialmente a arquitetura e as artes plsticas. No chegaria a haver uma preocupao, por parte do Estado brasileiro atravs de seu rgo pblico precpuo, uma preocupao em celebrar os vultos da histria nacional, a no ser em casos muito excepcionais. O prprio Lucio Costa chegou a expressar-se contrrio aplicao do tombamento, quando da anlise do caso da casa de Graciliano Ramos, emitindo seu juzo sobre essa questo do patrimnio histrico em relao s casas histricas e sugerindo o envolvimento da sociedade civil organizada na proteo desses imveis.
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Fachada lateral esquerda do Museu Anita Garibaldi, Laguna (SC). Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro

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Sou, em princpio, contrrio ao tombamento de casas vinculadas a personalidades, porque a preservao desses lugares quase sempre resulta meio falsa e melanclica. E ainda, porque as personalidades so tantas que se teria de criar seo especial na Dphan para tal fim. O natural seria que para cada caso especfico cientistas, literatos, artistas, msicos, militares etc. as sociedades de classe mais diretamente ligadas ao vulto nacional em causa, cuidassem de zelar pelos testemunhos materiais dignos de conservao (Costa apud Pessoa, 1999:196). Eis a uma das razes por que foi sempre to diminuta a importncia dada pela Casa ao tombamento das casas histricas. Nunca houve, de fato, um interesse maior em se acautelar esse tipo de edificao. A maior parte dos tombamentos nessa rubrica derivou ou de um interesse artstico que o imvel apresentasse ou, de outro lado, de solicitao de membros da sociedade. E a Casa atendia. Mas no havia no Iphan uma poltica que justificasse a iniciativa de seleo de um conjunto de bens relativos aos personagens representativos da Histria ptria, apesar dos termos da lei.
depoimentos que comprovam que Rodrigo M. F. de Andrade, o primeiro dirigente do rgo, teve uma preocupao mais ampla na compreenso do texto legal. Com relao aos chamados fatos memorveis, o diretor do Iphan assinala que: As coisas que requerem preservao por se acharem vinculadas a fatos memorveis da histria do Brasil, no constituem apenas nos monumentos ou obras ligadas diretamente a algum episdio histrico nacional. Entendem-se tambm de notvel valor histrico para os fins estabelecidos no Decretolei n 25, todos os bens mveis ou imveis que se possam considerar particularmente expressivos ou caractersticos dos aspectos e das etapas principais da formao social do Brasil e da evoluo peculiar dos diversos elementos que constituram a populao brasileira (Andrade, 1939). Rodrigo buscava, assim, ressaltar a relevncia do carter processualstico da Histria, no apenas a partir dos chamados fatos memorveis, condio que ele tambm considerava seguindo estritamente os imperativos da lei ele era advogado , mas tambm ampliando suas funes no que concerne pluralidade de abordagens que a Histria, como disciplina, poderia oferecer ao tcnico do Patrimnio, empenhado no recorte do universo simblico de representaes da Nao. Se o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional tivesse se enveredado pelo vis factual que a lei lhe facultava, num sentido restrito, o trabalho de construo desse acervo significaria to somente a apropriao e a imposio do imaginrio dominante da sociedade, em detrimento
A interpretao da lei pelo Iphan

Rodrigo Melo Franco de Andrade no interpretou o diploma oficial no rigor da letra da lei. Sua viso foi bastante abrangente, o que permitiu a aplicao dos princpios contidos no decreto-lei em vrios sentidos e oportunidades. H documentos e
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das demais possibilidades de se encarar o desenvolvimento da cultura brasileira a partir de suas manifestaes mais espontneas, extradas do dia a dia da populao, fonte, afinal, do carter verdadeiramente identificador da cultura do Pas.5 Rodrigo considerou os dois aspectos ao orientar o trabalho institucional: de um lado, procurou encarar o problema pela orientao factual contida na legislao; de outro, avanou para alm do que a lei prescrevia, vendo o contributo histrico atravs de uma viso mais ampla. O Iphan, nos momentos iniciais de sua atuao acautelatria, no se restringiu, assim, aos fatos memorveis da formao histrica do povo brasileiro, mas buscou ampliar a abrangncia conceitual do patrimnio cultural. Ao organizar-se o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, a viso sobre o patrimnio histrico manifestou-se de maneira plural, considerando no apenas os aspectos factuais, notveis ou biogrficos da histria, a que o texto legal referia-se, mas tambm aqueles outros que permitiriam ver as etapas principais da formao social do Brasil e da evoluo peculiar dos diversos elementos que constituram a populao brasileira.
5. Para Pierre Bourdieu, as ideologias, por oposio aos mitos, que so formas genericamente aceitas e cumprem uma funo especfica no sistema universal dos smbolos da sociedade, originam-se e tm por base o seu direcionamento parte (ou s partes) especfica(s) da sociedade, embora se mascarem de portadoras dos interesses coletivos. A cultura dominante contribui, na verdade, para a integrao concreta da classe dominante, e para o convencimento portanto para a desmobilizao das classes subalternas. Ela contribui tambm para a aceitao da ordem hierrquica vigente, no sentido de legitimar as prticas culturais que geram as diferenas sociais, cujos valores se estabelecem margem do sistema cultural dominante, o qual passa a servir como referencial identificador das demais manifestaes das classes que compem essa sociedade (Cf. Bourdieu, 1989).
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O valor histrico s vezes podia ser percebido apenas pelo sentido de antiguidade do bem cultural, independentemente de ser a obra depositria de outros valores culturais. Como exemplo, Rodrigo citava as sedes das fazendas do Recncavo Baiano e suas capelas rurais, que eram, em sua opinio, os monumentos mais arcaicos e genunos do acervo arquitetnico de nosso pas e, assim, as maiores e mais imponentes pela sua ancianidade e valor arquitetnico. Mas o fundador e primeiro diretor do Sphan procurava ainda, no plano da delimitao histrica da formao social do povo brasileiro, a compreenso do significado amplo que essa histria possua, vendo-a como parte de um processo universal: (...) a nossa histria no cabe no espao exguo dos quatro sculos que vivemos, a contar do ano de 1.500, porque se alonga enormemente para trs, ligada histria dos povos que nos constituram. Ela no tem, por conseguinte, limites no tempo e no espao. Ao contrrio: dilata-se longamente pela extenso de trs continentes, atravs da vida e da fortuna vria das naes de que procedemos e cujo esplio cultural se fundiu num s monte, para fundar o patrimnio histrico e artstico nacional.6
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6. Rodrigo M. F. de Andrade, em palestra proferida na Escola Nacional de Engenharia, Rio de Janeiro, em 27/09/1939, poucos meses antes do incio das obras de construo da avenida Presidente Vargas, oportunidade em que ele alerta para a grande quantidade de bens culturais que seriam derrubados, caso prevalecesse, como de fato veio a ocorrer, o traado retilneo previsto pelos engenheiros para aquela importante via. Perderam-se, com aquela construo, parte expressiva do Campo de Santana, que teve seu jardim vitoriano gravemente mutilado; as igrejas de So Domingos, Bom Jesus do Calvrio e So Pedro dos Clrigos, nesta ltima estavam sepultados o padre Jos Maurcio, o poeta Silva Alvarenga e o padre Perereca. [Publicada na Revista Municipal de Engenharia].
Em outro documento, afirmaria ainda que o patrimnio histrico e artstico de um povo interessa a todos os indivduos formadores desse povo e, mais ainda, coletividade humana dado o sentido universal das artes (Andrade, 1936). Assim, o pensamento de Rodrigo M. F. de Andrade adiantava-se em muito definio estabelecida pela lei que regulamentava o trabalho de proteo do patrimnio cultural brasileiro. Adiantavase tambm ao que havia sido proposto, em nvel de anteprojeto de lei, por Mrio de Andrade, em sua proposta para a organizao do patrimnio. A ao do Iphan, naqueles anos pioneiros, considerava, com frequncia, mais o carter processualstico da histria do que sua inflexo factual. Embora existam alguns tombamentos de casas histricas na histria do Iphan, foram nos tombamentos das cidades que o Instituto verbalizaria melhor sua viso pela formao histrica do povo brasileiro. o que procuraremos demonstrar em seguida.
Patrimnio histrico: dos fatos memorveis descoberta do cotidiano

O primeiro bem cultural brasileiro a ser preservado pela Unio foi Ouro Preto, por meio do decreto presidencial n 22.928, de 12 de julho de 1933, que erigiu a cidade mineira categoria de monumento nacional. Mais tarde, com a criao do Sphan, essa cidade seria igualmente inscrita no livro de tombo, ao tempo em que vrios
outros conjuntos urbanos passavam tutela governamental, ao serem tambm tombados. Priorizou-se Minas Gerais, conforme observou o diretor do Sphan, Rodrigo Mello Franco (Andrade, Rodrigo M. F. de, 1987), pressuroso pelo acautelamento dos stios que, poca da criao do rgo, vinham sendo mais atingidos por fatores deletrios naturais ou pela ao predatria de comerciantes de objetos artsticos e da construo imobiliria. Diamantina, Serro, So Joo del Rei, Tiradentes, Mariana e Ouro Preto foram tombadas em 1938. Congonhas, tambm localizada em Minas, em 1941. Todas elas no Livro de Tombo das Belas-Artes. As demais cidades tombadas durante os anos de 1938 at 1962 foram inscritas majoritariamente nos Livros de Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico. A proteo dos ncleos urbanos representava a opo pela preservao de certo tipo de patrimnio cultural e que, embora a ele no possa ser reduzido, se demonstra sensvel ao conceito de cultura material a que se referem Richard Bucaille e Jean-Marie Pesez em seu estudo sobre cultura material (1989:11-47). Para eles, compreende-se cultura material como os bens que testemunham a manifestao coletiva relativa ao grosso da populao, cotidiana e repetitiva do processo histrico em seu vis social e econmico, opondo-se, assim, ao carter factual dos acontecimentos notveis da histria. Saliente-se a propsito que o estudo da cultura material de modo nenhum nega, como poderamos ser tentados a acreditar, o dinamismo histrico; parece, no entanto, coloc-lo, no no

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acontecimento uma revoluo, por exemplo mas, sobretudo, nas condies tcnicas, econmicas, culturais e sociais que provocam tal acontecimento e so por ele modificadas. Outro tipo de fonte ajuda-nos a perceber a maneira como o rgo preservacionista enxergava a funo da histria como disciplina coadjuvante na valorao de bens do interesse cultural. Os estudos publicados sobre o patrimnio cultural, especialmente os artigos publicados na revista como tambm nas publicaes oficiais do Iphan, enfatizaram aspectos arquitetnicos brasileiros, enquanto minimizavam os trabalhos que destacassem vultos da nacionalidade brasileira. Durante os 20 primeiros anos de edio do importante peridico, os artigos priorizaram problemas artsticos e arquitetnicos, mais do que questes histricas. Com relao s casas natais, a Revista do Patrimnio, naqueles anos pioneiros de ao institucional, jamais publicou um s artigo de natureza biogrfica ou mesmo que procurasse exaltar vultos ou passagens notveis de nossa histria, para relacion-los a um determinado bem cultural. Sua ateno deteve-se com maior frequncia em objetos artsticos e arquitetnicos. E, mesmo nesta rea do conhecimento, privilegiou com mais recorrncia, as questes gerais e estilsticas, sem se deter por demais em aspectos pontuais da arte brasileira. A viso desse patrimnio detinha-se mais no seu todo e em categorias genricas e menos em estudos de imveis de expresso palaciana ou em edifcios isolados de remisso biogrfica, a
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personagens e a fatos da histria do Pas.7 Outro fator contribuiu para que o interesse preservacionista se voltasse mais para os bens no eruditos e representativos da formao histrica do coletivo, em detrimento dos fatos e personagens memorveis, de que so exemplos claros as casas histricas. Foram as cartas patrimoniais internacionais. Elas trouxeram indicativos conceituais novos e ricos para a preservao do patrimnio cultural, atentas sempre evoluo do pensamento europeu na rea da histria e da sociologia. Uma fonte que bem traduz esse aspecto a Carta de Veneza,8 surgida em 1964, que exerceu influncia decisiva sobre a forma de o Iphan abordar o patrimnio cultural brasileiro, no valorizando somente os bens ditos eruditos. A Carta de Veneza veio reforar um sentido mais amplo na definio de patrimnio cultural, chamando ateno para os bens no eruditos, mas representativos, de qualquer forma, da formao histrica da populao. Essa Carta, de carter normativo, inicia-se em seu artigo 1 com o seguinte texto:
7. Vrios artigos publicados na Revista do Patrimnio nessa poca ilustram o interesse em fundamentar a ao institucional na rea da preservao de bens arquitetnicos populares, como o de Jos Wash Rodrigues, que escreve sobre A casa de moradia no Brasil antigo (n. 9, 1945); Paulo Tedim Barreto, O Piau e sua arquitetura (n. 2, 1938); Joaquim Cardoso, Um tipo de casa rural do Distrito Federal e Estado do Rio (n. 7, 1943); Robert Smith, Arquitetura civil no perodo colonial, (n. 17, 1969); Alusio de Almeida, Casas dos sculos XVIII e XIX em Sorocaba (n. 9, 1945); Louis Lger Vauthier, Casas de residncia no Brasil (n. 7, 1943); Serafim Leite, Aldeia dos Reis Magos (n. 8, 1944); Lus Saia, Notas sobre a arquitetura rural paulista do segundo sculo (n. 8, 1944); Augusto Carlos da Silva Telles, Vassouras: estudo da construo residencial urbana (n. 16, 1968), alm de vrios outros. 8. Carta Internacional sobre conservao e restaurao de monumentos e stios. Resultado do II Congresso Internacional de Arquitetos e Tcnicos dos Monumentos Histricos, reunidos em Veneza, de 25 a 31 de maio de 1964.
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Alguns ncleos urbanos que j eram protegidos foram reavaliados quanto ao seu valor, para alm da questo paisagstica e artstica, ao se ponderar sobre os elementos valorativos que ainda no se tinha considerado para justificar sua salvaguarda. Cita-se como exemplo o caso da cidade de Ouro Preto,9 cujo tombamento, ocorrido em 20 de abril de 1938, incidiu apenas sobre o Livro de Tombo das Belas-Artes. Em 1986, se pensou em sua inscrio tambm nos livros Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, como tambm no Histrico. Escreveu o arquiteto Augusto Silva Telles, em sua Informao n 110/86, de 30 de julho de 1986: A inscrio foi realizada, apenas, no Livro das Belas-Artes. No entanto, entende-se hoje que um conjunto urbano constitui, mais do que um bem de valor artstico, um acervo que apresenta uma paisagem urbana e, mesmo, se integra forosamente paisagem natural na qual est inserida. A Carta de Veneza, de 1964, enftica, quando diz que a conservao de
9. considerando que (...) fazem parte das tradies de um povo os lugares em que se realizaram os grandes feitos da sua histria; considerando que a Cidade de Ouro Preto, antiga Capital do Estado de Minas Gerais, foi teatro de acontecimentos de alto relevo histrico na formao da nossa nacionalidade e que possui velhos monumentos, edifcios e templos de arquitetura colonial, verdadeiras obras darte, que merecem defesa e conservao (Brasil, 1933).
Em outro caso de uma cidade mineira, Serro, o mesmo arquiteto reafirma a importncia da preservao da cidade, no pelos aspectos notveis que ela apresenta, mas exatamente em funo de seu carter cnico, sem privilegiar as edificaes eruditas, mas a questo urbanstica a ela atinente e a arquitetura simples que lhe confere a singeleza que se quis preservar. Na Informao n 110, de 29 de maro de 1968, diante da consulta do prefeito daquela cidade, Paulo Tolentino, empenhado que estava no destombamento da cidade do Serro, deixando apenas as edificaes religiosas e algumas residncias particulares que de fato ostentam ainda em suas fachadas aquele requinte senhorial dos velhos tempos coloniais, o arquiteto Silva Telles informa que: O que se pretende conservar, principalmente, quando foi tombado o ncleo urbano da cidade do Serro, no foram, tanto, as edificaes religiosas e as casas residenciais de maior porte, mas, sim, o casario despretensioso, edificaes trreas e assobradadas, que se encontram umas s outras, ao longo de ruas e ladeiras, envoltas na vegetao de jardins e pomares (Telles, 1968).
Sugerimos, assim, que em um primeiro momento este conjunto seja inscrito, tambm, nos livros n 1 e 2, isto , no Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, e no Histrico.
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A noo de monumento histrico compreende a criao arquitetnica isolada, bem como o stio urbano ou rural que d testemunho de uma civilizao particular, de uma evoluo significativa ou de um acontecimento histrico. Estende-se no s s grandes criaes, mas tambm s obras modestas que adquirem, com o tempo, uma significao cultural (Carta de Veneza, 1964).
um monumento implica a de uma moldura sua escala. Assim, a paisagem natural e aquela gerenciada pelo homem, que formam a moldura natural do ncleo urbano de Ouro Preto, devero ser motivo de preservao necessria garantia da integridade do conjunto arquitetnico e urbanstico tombado.
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E prossegue suas observaes, reportando-se opinio de Lucio Costa: O arquiteto Lucio Costa, em seu artigo Documentao necessria, publicado em 1937, depois de dizer que a a arquitetura popular apresenta, em Portugal, interesse maior do que a erudita mostra que nas suas aldeias, no aspecto viril das suas construes rurais a um tempo rudes e acolhedoras, que as qualidades da raa se mostram melhor. Sem o ar afetado e por vezes pedante de quando se apura, a, vontade, ela se desenvolve naturalmente, adivinhando-se na justeza das propores e na ausncia de make-up, uma sade plstica perfeita. Continua o mesmo arquiteto informando que tais caractersticas transferidas na pessoa dos antigos mestres e pedreiros incultos (grifo dele) para a nossa terra, longe de significarem um mau comeo, conferiram desde logo, pelo contrrio, arquitetura portuguesa na colnia, esse ar despretensioso e puro que soube manter. Informando sobre a necessidade de se manter o planejamento da cidade do Serro sob os cuidados da Instituio, Augusto Silva Telles prossegue: Para este planejamento, o que se deve preservar, o que mais interessa, em ncleo com carter antigo como o Serro , justamente, o que nosso Amigo Conselheiro Miran de Barros Latif chamava de atmosfera (grifo dele), a ambientao exatamente, o conjunto urbano autntico com o arruamento, calamento, edificaes e tudo o mais que o compe (Telles, 1968). Mas qual teria sido a obra que influenciou Lucio Costa em sua avaliao sobre a arquitetura portuguesa? Ao que parece, a
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referncia feita por Lucio Costa arquitetura portuguesa derivou de um trabalho desenvolvido em Portugal que reiterava a importncia das manifestaes arquitetnicas populares entre os bens culturais. Trata-se de um inventrio de conhecimento realizado e publicado com o nome de Arquitetura popular em Portugal (AAP, 1980) e que exerceu influncia sobre o ambiente de conservadores do patrimnio cultural brasileiro. A primeira edio desse livro surgiu em 1961, originada de um minucioso inqurito iniciado em 1955, desenvolvido a partir do interesse do Sindicato Nacional dos Arquitetos, tendo frente Francisco Keil do Amaral. O trabalho surgiu sob o apoio governamental, com o propsito de discorrer sobre o interesse do Estado em descobrir, pela anlise da arquitetura portuguesa, um estilo nacional ou estilos nacionais. Mas a pesquisa acabou por estudar as relaes do homem com o seu meio por meio de sua ocupao e agenciamento, da arquitetura e do urbanismo, incorporando, no estudo, o enriquecimento trazido por diversas disciplinas.10 O trabalho permitiu reavaliar a questo que buscava contrapor, em nvel de valor histricoconceitual, a importncia da arquitetura de carter popular daquela de feio erudita.11
10. Na realidade, quele propsito, opem-se os promotores do Inqurito, que procuram, sim, evidenciar as relaes entre o homem e o seu meio social, econmico e geogrfico na formulao de arquiteturas com sequncias de processos de construir longamente depurados que tm a ver com situaes concretas bem-definidas. Embora no diretamente expressa, ser essa a tese implcita no material divulgado pela Arquitetura Popular em Portugal (AAP, 1980). 11. Poder afigurar-se pelo menos questionvel o limite ento pretendido por alguns de tratar a arquitetura popular por contraposio erudita. At que ponto esta fronteira de manter, at que ponto uma distino suscetvel de clarificar as contribuies do passado no domnio da arquitetura? (AAP, 1980, Prefcio).
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Esse trabalho exerceu influncia sobre as geraes que se sucederam. A discusso sobre a cidade do Serro um exemplo tpico. Augusto Carlos Silva Telles, ainda tratando desse caso, cita tambm os conceitos internacionais que abordam a questo do patrimnio, alertando para o que dispe a Carta de Veneza, que surgiu no congresso da Unesco naquela cidade em 1964, bem como no Encontro Pan-Americano promovido pela Organizao dos Estados Americanos (OEA) em Quito, em 1967: o que importa preservar o ambiente, muito mais do que o monumento em si mesmo (AAP, 1980). Era, assim, dentro do conceito de arquitetura popular, de ambincia, de traado urbanstico, que o Iphan ia construindo um conceito mais abrangente de patrimnio cultural, em que a ideia de coletivo era priorizada ante do individual, do factual. Os temas no factuais da histria foram sempre
mais caros instituio do que a parte que priorizou a histria dos fatos e dos personagens. O tombamento das cidades histricas, onde se concentra o grosso da arquitetura no erudita, foi sempre at pela complexidade do assunto o que mais chamou a ateno da Casa na lida com a construo de uma memria mais representativa do povo brasileiro. A viso sobre essas cidades, por parte dos intelectuais ligados ao patrimnio, foi enriquecida sempre pelo contributo multidisciplinar da histria social, da geografia, da sociologia etc. O arquiteto Luiz Fernando Franco, por exemplo, pondera, na Informao 135/86, sobre a pertinncia de que toda cidade tombada nos livros de Belas-Artes e Histrico fosse tambm inscrita no Livro de Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, reportando-se ao valor histrico do objeto acautelado, lembrando que desde que o homem se tornou capaz de dobrar os

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Casa Chico Mendes, Chapuri (AC). Foto: Jos Aguilera, 2007. Acervo: Iphan
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processos naturais s exigncias de construo de seus projetos, ainda que s parcialmente conscientes, desde ento, afirmava Marx, histria do homem e histria da natureza interagem e se determinam mutuamente (Franco, 1986). Esse arquiteto vale-se de bibliografia de historiadores influenciados pela colle des Annales para afirmar ainda que: A lei se antecipa ao esgaramento dos campos disciplinares quando rene, em um mesmo livro, bens de interesse paisagstico com bens de interesse arqueolgico e etnogrfico (cap. II, art 4, I), fazendo sua, com clareza ainda maior, a intuio de Mrio de Andrade (cap. II,Das artes arqueolgicas e amerndias). A referncia paisagem surpreende por sua formulao premonitria de estudos atuais voltados no sentido de uma histria do territrio. Uma abordagem no ideolgica e rigorosa do problema da influncia do meio geogrfico sobre as sociedades humanas foi uma das aquisies da historiografia francesa (Franco, 1986). O Iphan, nas diversas pocas que atuou selecionando bens culturais representativos da Histria do Brasil, deteve seu olhar, principalmente, em bens materiais de expresso no factual, afastando-se de uma abordagem que tenderia a celebrar o patrimnio erudito, com remisso exaltao do particular. No mais das vezes, o Instituto, ao enfatizar o tombamento de cidades histricas, deteve-se na anlise das estruturas mais compatveis compreenso do fenmeno histrico, sensvel ao desenvolvimento da sociedade e no apenas ao vis factual das datas memorveis ou dos personagens ilustres da histria do Brasil. Essa viso da construo cultural cotidiana
da populao, que inscreve, no meio que a natureza oferece ao homem, os espaos urbanos testemunhas da forma de ocupao das relaes sociais ali estabelecidas, se mantm ao longo da histria segundo as macroestruturas econmicas e se configura segundo as condies que o meio ambiente local determina.
A evoluo do pensamento histrico e as novas perspectivas histricas

Quando se prope a discusso do problema da preservao de uma determinada categoria de bem cultural, como o caso das casas histricas, esbarra-se na discusso metodolgica sobre a histria como disciplina valorativa do patrimnio cultural brasileiro. O que se discute a forma de se olhar para nosso passado e no propriamente um valor inerente ao objeto cultural. O olhar no um dado objetivo e permanente da condio humana, seno uma construo que se faz a partir de uma reflexo crtica sobre as condies histricas e simblicas que aquele determinado bem ou conjunto de bens revelam aos olhos do estudioso empenhado. No campo da historiografia, a crtica histria factual derivou da constatao de que pouco se obtinha do estudo dos fatos passados, quando o investigador buscava o que marcara os acontecimentos, desprezando o essencial: por que e como esses acontecimentos se processaram. claro que, do ponto de vista metodolgico, a histria passaria por
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uma reformulao na rea da produo do conhecimento, para que se pudesse responder a esse por que, valorizando-se uma abordagem analtico-conjuntural, em que se privilegiassem no os casos fortuitos, mas as estruturas geradoras. J que inquirir os fenmenos por meio de suas causas legitimar o prprio exerccio da cincia, o esforo que a colle des Annales buscou empreender, procurando perceber os processos geradores dos fatos da histria, instituiu um novo status para a histria no mbito epistemolgico. A histria deixava de ser um ramo da literatura e procurava seu espao entre as cincias. A ideia da histria cientfica havia surgido no sculo XIX, formulada por Leopold von Ranke (1795-1886), segundo o qual a detalhada crtica textual de registros e de fontes inditas configuraria uma forma de abordagem cientfica sobre o tema estudado. Depois da hegemonia do pensamento positivista florescente nos anos oitocentos e ainda incio do sculo XX, a criao da revista Annales, em 1929, e da VI Seo da cole Pratique des Hautes tudes, tendo como presidente Lucien Febvre, em 1948, ps fim a um extenso perodo de hegemonia da histria poltica, tal qual ela havia sido concebida e desenvolvida at ento. Os novos historiadores buscavam assinalar a importncia do econmico e do social, a partir dos quais se poderia obter uma histria mais abrangente. Buscava-se, em sntese, o carter de continuidade do processo histrico pela anlise das estruturas, que configurariam as permanncias e no o que se poderia chamar de acidente de conjuntura,
considerado at ento pela viso tradicional o nico objeto de interesse histrico. Ao se passar a questionar a dita histria vnementielle aps a criao da revista Annales, entendia-se que o importante deixava de ser o manifesto, mas sim o que havia por trs do aparente. Alm disso, a histria poltica, desenvolvida sob modelo oitocentista, era apontada como elitista, individualista, factual e subjetiva. O que se passou a questionar, especialmente a partir da VI Seo da cole Pratique des Hautes tudes, no era especificamente a histria poltica como forma de conhecimento do passado, mas um conjunto de postulados que ela representava, ao ignorar as relaes possveis com outros nveis da realidade social. Buscava-se criticar uma forma de se fazer histria e no um determinado objeto da histria. Tal aspecto necessrio para se compreender que no so exatamente os objetos da histria (casas histricas, fortificaes, igrejas, terreiros etc.) que iro configurar a viso do Iphan sobre o patrimnio cultural brasileiro, mas a forma com que esse patrimnio apropriado. Durante a dcada de 1960, quando a viso sociolgica permeou as discusses histricas daquele perodo e encontrou maior eco nos Annales, a marginalizao da chamada histria poltica atingiu seu apogeu. O papel do Estado no processo histrico seria minimizado ao de simples representante dos interesses das classes hegemnicas, no apresentando maior interesse no mbito da disciplina. A escola econmica dos Annales buscava entender, nos modelos produtivos, a dinmica dos conflitos de classe e as formas

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de transformao econmico-sociais da decorrentes. Mesmo a escola econmica americana os chamados cliometristas , que privilegiava os modelos matemticos e econmicos para a interpretao do processo histrico, no pouparia crticas histria poltica e factual. Entre essas novas correntes de pensamento historiogrfico existia, em comum, a crtica histria factual, narrativa histrica que vinha privilegiando, na sombra da chamada histria poltica, os acontecimentos fortuitos, as batalhas, a histria dos reis, em detrimento da estrutura socioeconmica. E a influncia da histria poltica sobre historiadores de pases como o Brasil ainda era muito forte, quando, no final da dcada de 1930, era criado o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Sphan). O que se percebe, ao analisarmos a ao pioneira da Instituio com relao histria, que ela no ficou agrilhoada por esse modelo de pensamento factual consagrado no prprio texto legal. Ao contrrio, ela rapidamente se mostrou sensvel aos novos influxos metodolgicos da disciplina, por vias indiretas, ao priorizar a preservao de cidades e conjuntos histricos em detrimento da celebrao dos vultos da histria ptria, protagonistas dos chamados fatos memorveis da histria do Brasil, quer por seu excepcional valor... Embora tenha preservado algumas casas histricas, o Iphan trabalhou prioritariamente com os conjuntos edificados que traduziam o processo histrico da sociedade brasileira. Com frequncia, tombava casares de personagens ilustres, mais pela importncia artstica que tais edificaes apresentavam do que pelo desejo
de referenciar o personagem histrico a quem o imvel pertenceu. J na dcada de 1990, o modelo interpretativo trazido pela nouvelle histoire acabaria sendo objeto de crtica, conforme anotou Lawrence Stone (1991), assinalando que tal ponto de vista concorria para uma compreenso mecanicista e parcial do processo histrico, em que no havia margem para a anlise de aspectos relevantes do processo em si. Gradativamente, a histria poltica comeou a ser novamente revista, por fora das transformaes sociais mais amplas, que propiciaram o retorno do prestgio no campo poltico, e tambm pela prpria dinmica da pesquisa histrica, segundo observou Marieta Moraes Ferreira. A autora (Ferreira, 1992:3-4), baseada no estudo Pour une histoire politique, de Ren Remond, observa que as sucessivas crises vividas pelo mundo capitalista, que foraram a intervenes estatais no mercado, fizeram tambm ressaltar que a relao entre a estrutura econmica e o poltico no era uma relao feita num s sentido. Quanto aos fatores historiogrficos, pesaram as sucessivas crticas que foram feitas ao longo da atuao da revista Annales, buscando-se retomar a importncia das contribuies de historiadores da rea poltica. Nesse contexto, entendemse as observaes da eminente historiadora marxista Emlia Viotti da Costa, que destaca, na Introduo de seu estudo Da monarquia repblica: momentos decisivos, o papel que os personagens histricos apresentam tambm como protagonistas da histria. A ideia da histria cientfica comeou a ceder espao s questes ditadas pela dimenso poltica. Essa supremacia de uma

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(...) muitos historiadores agora acreditam que a cultura do grupo, e mesmo a vontade do indivduo, so, pelo menos potencialmente, agentes causais de transformao to importantes quanto as foras impessoais de produo material e do crescimento demogrfico. No existe nenhuma razo terica pela qual essas ltimas devam sempre determinar as primeiras, e no vice-versa e, na verdade, acumulam-se as indicaes de exemplos ao contrrio (Stone, 1991:19). Assim, a importncia da anlise das estruturas econmicas e demogrficas acabou novamente dividindo espao com a contribuio da histria poltica, pela observao e o reconhecimento de que o plano ideolgico-intelectual tem apresentado, de forma inequvoca e com boa margem de autonomia, um poder de atuar significativo. Por outro lado, os fatos polticos e militares acabam por desempenhar, a despeito da viso preponderante dos historiadores brasileiros das dcadas de 1950 e 1960, um relevante papel na formao e no desenvolvimento histrico das sociedades e
Esta volta da biografia est relacionada com a crise do paradigma estruturalista que orientou uma poro significativa da historiografia a partir dos anos 60. De acordo com este estruturalismo, a histria deveria,antes de mais nada (...) identificar as estruturas e as relaes que, independentemente das percepes e das intenes dos indivduos, comandam os mecanismos econmicos, organizam as relaes sociais, engendram as formas do discurso. Em contrapartida, os historiadores atuais quiseram restaurar o papel dos indivduos na construo dos laos sociais (Schmidt, 1997:19). Esse historiador observa que a biografia um fenmeno bibliogrfico verificado
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histria cientfica comeou a ser questionada quando se percebeu que os modelos de interpretao do coletivo no funcionavam num ambiente em que os comportamentos sociais e polticos eram ditados por uma gama muito complexa encenada pelos agentes que nele interferiam e determinavam o processo histrico. No , portanto, apenas da histria poltica que se trata, mas tambm dos temas da histria que se voltam, igualmente, para o desenvolvimento intelectual da sociedade. Sobre a importncia da histria poltica, Lawrence Stone afirma tambm que:
das grandes civilizaes. E o reconhecimento das conjunturas polticas para as quais convergem e atuam elementos importantes, seno fundamentais em todo o processo decisrio deve ser repensado no bojo da metodologia histrica. A reviravolta historiogrfica apresentou repercusses em vrios terrenos da produo de estudos ligados direta ou indiretamente ao resgate da memria de certas categorias que compem o complexo universo social sobre o qual a histria tem voltado sua ateno. Uma dessas categorias foi o gnero biogrfico, que setorizou ainda mais a discusso sobre o papel do indivduo no processo formador das sociedades. Vrios estudos tm-se verificado, tanto em outros pases como tambm no Brasil, resgatando a vida de personagens importantes para a memria coletiva. Benito Schmidt assinalou, em seu artigo Construindo biografias, respaldando-se no argumento de Roger Chartier que:
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em vrias partes do mundo, como na nova histria francesa, no grupo contemporneo de historiadores britnicos, na micro-histria italiana, na psico-histria e na nova histria cultural americana, sem deixar de fora a historiografia alem recente e at mesmo a brasileira atual. Trata-se de um gnero de produo de conhecimento que tem recebido influxo tanto do jornalismo quanto, principalmente, da literatura. Vrios historiadores tm se reportado importncia da retomada da prtica da investigao biogrfica, como Lawrence Stone e Jacques Le Goff, autor de uma recente biografia sobre So Lus e que afirmou: a biografia histrica deve-se fazer , ao menos em um certo grau, relato, narrao de uma vida, ela se articula em torno de certos acontecimentos individuais e coletivos uma biografia no vnementielle no tem sentido (Le Goff apud Schmidt, 1997:4). Pirre Nora, em seu estudo O retorno ao fato (Nora, 1976:181-ss), analisa a questo da importncia do enriquecimento da historiografia, afirmando que certas categorias da histria, especialmente a partir do ltimo quartel do sculo XIX, devem ser analisadas com a contribuio, por exemplo, do papel da imprensa como elemento gerador de condies histricas para a transformao do meio poltico e social. Mais um ponto ainda indicado como fundamental no resgate da histria biogrfica, que a janela que se abre, com um estudo dessa natureza: a possibilidade de se compreenderem estruturas mais genricas da histria a partir da compreenso da articulao do indivduo em seu contexto de poca. Hobsbawn informa que:
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o acontecimento, o indivduo e mesmo a reconstruo de algum estado de esprito, o modo de pensar o passado, no so fins em si mesmo, mas constituem o meio de esclarecer alguma questo mais abrangente, que vai muito alm da histria particular e seus personagens (Hobsbawn apud Schmidt, 1997:11). Roger Chartier, interessado na anlise da questo da histria intelectual,12 afirma que essas definies designam, no fundo, a mesma coisa: o campo da histria dita intelectual cobre, de fato, o conjunto de formas de pensamento e o seu objeto no , partida, mais preciso do que o da histria social ou econmica (Chartier, 1990:30-31). O autor afirma tambm que a mentalidade de um indivduo, mesmo que se trate de um grande homem, justamente o que ele tem de comum com outros homens do seu tempo..., e ... o nvel da histria das mentalidades o do quotidiano e do automtico, aquilo que escapa aos sujeitos individuais da histria porque revelador de um contedo impessoal do pensamento (Chartier, 1990:41). Quando se preserva uma casa histrica, no se cultua a imagem de um personagem tanto quanto se busca compreender, pela ao de um intelectual, cientista, artista, militar ou qualquer outro profissional, toda a mentalidade de uma poca e aspectos
12. Robert Darnton defende o conceito de histria intelectual, que seria mais abrangente e compreenderia a histria das ideias (estudo do pensamento sistemtico, geralmente por tentativas filosficas), a histria intelectual propriamente dita (estudo do pensamento informal, das vagas de opinio...), a histria social das ideias (o estudo das ideologias e da difuso das ideias) e a histria cultural (estudo do sentido antropolgico, incluindo vises do mundo e mentalidades coletivas). Darnton apud Chartier (1990:30).
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Casa de Garibaldi, Piratini (RS). 1948. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
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reveladores de que necessita a histria cultural como matria-prima. A conscincia cultural de uma dada comunidade deriva dos condicionamentos no conscientes e interiorizados, que fazem com que aquela sociedade compartilhe de um sistema de representao e de valores, conferindo, s prticas e hbitos sociais, o nexo comum que a identifica como grupo culturalmente definido. Depreender tais valores, do ponto de vista metodolgico, ao investigador da histria, especialmente quando voltada para o trabalho de preservao do patrimnio cultural, significa efetuar a descrio dos campos semnticos e da anlise dos enunciados culturais de uma poca, expressos no universo tangvel e intangvel das formas tradicionais de representao da cultura, delimitando os espaos de sua ocorrncia.
Nesse sentido, preservar o patrimnio cultural, desde que prtica de uma crtica histrica, sempre buscar compreender as especificidades de um coletivo, mesmo quando o ponto de partida seja uma singela casa de um militar ou escritor. Roger Chartier afirma que na singularidade das obras eruditas o exemplo utilizado pelo autor o dos grandes textos literrios que se do a conhecer de maneira mais clara e mais completa as ideias partilhadas. Assim, o problema das delimitaes constitui um ponto relevante a ser considerado pelo historiador, que tem passado a questionar os axiomas que polarizam conceitos como erudito/ popular, individual/coletivo, fato/processo, realidade/fico etc. J. Higham destacava, j em 1954, o carter elitista da abordagem do pensamento dos intelectuais em oposio
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abordagem sobre as manifestaes do pensamento e da cultura popular. Essa caracterstica que define e confere um sentido popular a uma determinada categoria de manifestaes culturais necessita, segundo o autor, ser questionada. Saber se pode chamar-se popular o que criado pelo povo ou quilo que lhe destinado , pois, um falso problema. Importa, antes de mais nada, identificar a maneira como, nas prticas, nas representaes ou nas produes, se cruzam e se imbricam diferentes formas culturais. A preservao do patrimnio cultural brasileiro um trabalho constante e complexo que requer, por isso mesmo, a participao de vrios tipos de profissionais especializados em disciplinas diversas e necessrias compreenso desse patrimnio no mais amplo raio visual possvel. A histria, sem dvida, constitui-se numa dessas disciplinas, tendo concorrido para se refletir sobre o papel do patrimnio cultural como fonte para a compreenso da formao e da ao da sociedade brasileira.
Consideraes finais
Desde a criao do Iphan, a histria tem contribudo com o olhar sobre o patrimnio. Em alguns casos, os personagens histricos e fatos notveis concorreram, de alguma forma, com o esforo institucional de construir uma viso sobre o patrimnio cultural brasileiro, seguindo-se estritamente os termos da lei. A viso de Rodrigo M. F. de Andrade, no entanto, permitiu que a ao institucional fosse pautada de forma bem mais abrangente, abrindo espao para a preservao de
maior nmero de bens culturais. que o desenvolvimento historiogrfico mundial, especialmente ocorrido na Frana a partir do ps-Guerra, ensejou a reformulao dos modelos de investigao em vrias disciplinas ligadas, direta ou indiretamente, s cincias sociais, apresentando reflexos na histria e em vrios ramos do saber. Questionava-se o papel fortuito dos personagens e fatos como agentes transformadores do mundo, ao tempo em que esses novos historiadores interessavam-se, por meio de novos modelos de investigao histrica, pelas estruturas socioeconmicas e ecodemogrficas que determinavam as grandes questes da humanidade. Atravs dos influxos trazidos pela nova histria, a nfase no era mais dada ao fato e ao indivduo isoladamente, mas s estruturas que privilegiam a viso do todo social, dos lugares de memria, do carter processualstico da histria, que ganha vulto no trabalho institucional. Descobriase, nos chamados ncleos histricos, um documento fundamental para a histria, j que era portador de referncias histricoculturais denunciadoras das prticas culturais da sociedade. Essa tem sido a nfase com que a histria tem dado o seu contributo na difcil tarefa de selecionar os bens culturais a serem acautelados pela Casa. O enriquecimento metodolgico que a prpria disciplina da histria tem apresentado, incorporando, mais recentemente, a questo da histria poltica, convida o Iphan a se preocupar com outros objetos a serem acautelados, com vistas a enriquecer a viso sobre o processo histrico formador da sociedade brasileira. Entre esses outros objetos, as casas histricas

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Referncias
desempenham um papel fundamental, pela importncia simblica, e tambm pelo carter evocativo que elas podem apresentar. No porque celebrem individualidades, mas por se relacionarem, como formas concretas, a modelos de pensamento que interferiram na evoluo da sociedade brasileira e que tm, em certos indivduos, a sua forma mais acabada de verbalizao. A preservao das casas histricas, sem assumir um sentido de celebrao de vultos do passado, mas com o objetivo de ajudar a documentar, de maneira mais rica, a nossa histria, uma obrigao de que o Iphan no se pode descuidar.
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Vista de Salvador (BA)
O p a t r i m ni o c u ltu ral urbano luz do di l o g o e ntre hi s tria e arquit et ura
Este texto tem como objetivo abordar o dilogo interdisciplinar de arquitetos e historiadores para a leitura da morfologia urbana. Um dilogo necessrio atribuio de valor aos stios urbanos tombados pelo Iphan, considerando os mltiplos aspectos de sua forma como vestgios documentais da trajetria das cidades, referncia de histria, memria e identidade social. Aproveita, para isso, a experincia do Inventrio Nacional de Bens Imveis em Stios Urbanos Tombados (Inbisu), como mtodo que buscou uma prtica compartilhada entre profissionais de diferentes reas de formao, para apoiar os trabalhos de preservao, principalmente, o estabelecimento de critrios e parmetros de interveno nos stios. O mtodo do Inbisu foi concebido na dcada de 1980, para a produo de conhecimento considerado necessrio a uma atuao mais democrtica na preservao das cidades, num contexto de grandes transformaes. Havia os movimentos pela redemocratizao do Pas, diante da ditadura militar iniciada com o golpe de 1964, que favoreciam novas demandas sociais relacionadas qualidade de vida nas cidades, diante do seu crescimento desordenado; a reestruturao do Iphan, com a criao da Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Sphan) e da Fundao Nacional Pr-
Memria (Pr-Memria), como seu brao executivo; e a adoo de novas concepes de patrimnio cultual na Sphan / Pr-Memria. Desde a dcada de 1970 a sociedade civil organizava-se contra o crescimento urbano desordenado e a destruio de imveis e bairros tradicionais que vinha ocorrendo como consequncia da poltica governamental de incentivo indstria da construo civil. As associaes de moradores reivindicaram, alm da preservao de imveis e de reas urbanas, mais transparncia nas aes do governo.1 Tambm na dcada de 1970, passou a ser notvel o crescimento da maioria dos stios urbanos j tombados pelo Iphan e intensificaram-se as demandas para a realizao de obras em reas protegidas, tais como: acrscimos e reformas para a adaptao no casario antigo; a construo de novas edificaes dentro dos stios tombados e no seu entorno imediato; e o desmembramento de terrenos e grandes reas desocupadas para fazer loteamentos. 2 J no era mais possvel
1. Sobre o crescimento das associaes de moradores, ver Boschi (1987); Moiss e Martinez-Alier (1978). 2. Alm dos censos do IBGE sobre o crescimento populacional das cidades brasileiras, a demanda para a realizao de obras nas edificaes nos centros histricos tombados foi objeto de estudo desenvolvido na Diretoria de Tombamento e Conservao da Sphan, na dcada de 1980, sobre Paraty e Ouro Preto. O primeiro encontra-se no Arquivo Central do Iphan Seo Rio de Janeiro. O segundo teve seus resultados explorados em Motta (1987:108-122).
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empregar os critrios de preservao dos stios histricos predominantes na Instituio nos primeiros anos de sua atuao, quando as presses de crescimento no eram to grandes e se valorizava a uniformidade estilstica dos imveis de conjuntos urbanos de caractersticas coloniais e considerados excepcionais. Passou a ser necessrio valorizar tambm outros aspectos da forma urbana e construir uma ampliao conceitual que os abarcasse. Diante disso, desde o incio da dcada de 1980, foram desenvolvidos trabalhos a partir dos quais se formulou o conceito de cidadedocumento, considerando valor de patrimnio aquilo que as cidades podiam propiciar de conhecimento sobre a histria, a partir da leitura da morfologia urbana. Deveriam ser valorizados vrios aspectos dos stios histricos e suas transformaes ao longo do tempo, tais como a relao do stio com o territrio, o seu traado e subdiviso dos lotes, as diferentes densidades ocupacionais, alm da arquitetura com sua volumetria, tipologias e diferentes caractersticas estilsticas, entre outros (Iphan, 1995:321326).3 O novo conceito de cidade-documento possibilitou a ampliao dos trabalhos do Iphan, resultando na proteo de stios histricos com feies distintas das coloniais e excepcionais, e reforou o papel da instituio como um dos agentes da regulao urbana, ao empregar parmetros urbansticos como critrios para sua valorizao e preservao. A adoo desse novo conceito e o contexto de redemocratizao do Pas requeria a produo de conhecimento,
3. Em mbito internacional, estas ideias foram consagradas na Carta de Washington. Carta internacional para a salvaguarda das cidades histricas ( ICCOMOS), em 1986.
sendo uma das propostas institucionais o mtodo Inbisu. Trs tipos de levantamento compuseram o mtodo: as pesquisas nas fontes arquivsticas e bibliogrficas, abordando a formao e o desenvolvimento dos stios; os levantamentos em campo, registrando as caractersticas fsicoarquitetnicas e urbansticas; e as entrevistas com moradores para o entendimento de sua relao com o patrimnio das cidades. Essas informaes eram sistematizadas em mapeamentos e bancos de dados, para possibilitar uma leitura conjunta das vrias dimenses do objeto urbano. Acreditava-se que esse conhecimento era condio para a valorizao das cidades como documento e para a definio de critrios urbansticos de preservao, tecnicamente embasados e justificados. Subsidiaria a tomada de decises e sua explicitao para a sociedade, clareando o papel da Sphan na gesto do patrimnio urbano. Acreditava-se no debate democrtico em torno desse trabalho com base no acesso s informaes e sua disseminao s comunidades usurias dos stios histricos e para o estabelecimento de parcerias com os municpios e outros rgos responsveis pelas cidades. Alm disso, o Inbisu tinha como funo constituir-se em uma ao de preservao do patrimnio, ao transcrever as informaes culturais contidas nos stios urbanos para suportes e escalas acessveis desenhos, fotografias, fichamentos, mapeamentos e bancos de dados , passveis de circulao, reproduo e uso mais amplo como material de estudo, com sua guarda e conservao por conta dos arquivos. Embora sendo tombados, aspectos das cidades sofreriam as mudanas

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inerentes s suas naturezas como organismos social e historicamente construdos, e relativas ao processo de compatibilizao entre preservao e desenvolvimento, demandando a conservao das informaes nelas contidas, independentemente dos seus suportes originais. 4 A produo de conhecimento para corresponder a essa proposta era necessariamente multidisciplinar, envolvia arquitetos, historiadores, cientistas sociais, educadores, engenheiros, estatsticos e analistas de sistemas. Essa multiplicidade, embora possvel tendo em vista a ampliao e diversificao dos quadros profissionais no perodo da Sphan/Pr-Memria, se deu parcialmente, contando com a participao pontual desses profissionais ou em perodos menores do que o desejado, sem a continuidade necessria para alcanar resultados mais consistentes. A parceria entre historiadores e arquitetos foi mais duradoura, com avanos importantes, constituindo-se num mtodo de trabalho interdisciplinar, justificando o relato aqui proposto. Tratou-se de um esforo de aprendizado e de respeito mtuo do potencial terico-metodolgico de cada um, especialmente por parte dos arquitetos, tradicionalmente dominantes no Iphan, em relao ao ofcio do historiador. Buscou-se atravs do mtodo Inbisu uma leitura conjunta da cidade como documento e o uso das fontes documentais para a proposio de perguntas, questes. E, tambm, para encontrar respostas necessrias compreenso dos stios como vestgios da
4. Sobre a preservao de registros documentais do patrimnio cultural, ver Lima e Silva (2007).
histria, em funo do valor da historicidade urbana e dos significados contidos na forma das cidades, como referenciais de identidade e memria dos seus produtores e usurios. Esse mtodo de Inventrio foi uma entre as numerosas possibilidades de se institucionalizar um trabalho sobre as reas urbanas tombadas pelo Iphan. Uma opo com base em referencial conceitual que no ficou livre de conflitos nesse mundo de tenses e disputas de representaes e de interesses diferenciados no qual as prticas de preservao do patrimnio cultural esto situadas. Enquanto o mtodo era formulado, discutia-se a pertinncia de a instituio trabalhar com parmetros urbansticos e questionava-se a sua competncia legal para isso (Castro, 1991).5 Havia os que defendiam um trabalho restrito aos valores arquitetnicos, de acordo com a prtica tradicional sedimentada no Iphan, e, tambm, eram estabelecidas normas para o tratamento dos stios sem base em informao mais completa, usando como mtodo a apreenso sensvel dos espaos feita por arquitetos (SantAnna, 1995:224).6 Ressalta-se, ainda, que havia restries ao conceito cidadedocumento, entendendo-o erroneamente como uma reao valorizao das qualidades estticas e estilsticas dos imveis e no

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5. Snia Rabello de Castro, chefe da Procuradoria Jurdica da Sphan na dcada de 1980, desempenhou papel importante no esclarecimento dos deveres e competncias institucionais com relao aos stios urbanos tombados. Considerava legtima a atuao sobre todos os elementos da forma urbana uma vez que o objeto do tombamento urbanstico. 6. Mrcia SantAnna refere-se aos anos 90, dizendo que embora possam ser localizadas experincias inovadoras, quase sempre as normas e critrios para os stios urbanos eram estabelecidas de modo extremamente amadorstico e emprico, sem nenhum apoio terico ou metodolgico consistente.
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como uma proposta que tambm as abrangia, podendo atribuir-lhes outros significados, diante do conjunto de informaes produzidas e analisadas pelo Inbisu. Esses fatos me encorajaram a aceitar o desafio de escrever este artigo numa revista dedicada disciplina da histria, mesmo sendo arquiteta, falando de dentro do Iphan e sobre um trabalho institucional. Entendi que o tema, diante do momento no qual o trabalho foi desenvolvido, de grandes transformaes e debates, com a busca de solues para uma ao de preservao mais ampla, pode suscitar o interesse de quem se preocupa com o patrimnio das cidades.
Historiadores e arquitetos nos quadros do Iphan

Para compreender as prticas interdisciplinares no Iphan, seus avanos e dificuldades, importante recuperar dois momentos de definio dos seus quadros profissionais: a fase inicial quando a instituio definiu, pela primeira vez, o perfil desejado para as equipes, com a predominncia de arquitetos e artistas; e a fase da Sphan / Pr-Memria, na dcada de 1980, quando os quadros profissionais foram ampliados e diversificados, mas se estabeleceu uma diviso entre arquitetos e cientistas sociais por tipo de bem cultural. Em 1949, o arquiteto Lucio Costa, diretor da Diviso de Estudos e Tombamento da Instituio, ento Dphan, props a organizao dos trabalhos a serem desenvolvidos na sua sede e nos
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seus quatro distritos regionais, hoje superintendncias, localizados em Belo Horizonte, Recife, So Paulo e Salvador, assim como o quadro profissional necessrio ao seu desenvolvimento. No seu Plano de Trabalho para a Diviso de Estudos e Tombamento da Dphan DET (Motta e Silva, 1998: 133-140), ele deixa clara a opo pela escolha de arquitetos e profissionais das artes para comporem os quadros institucionais, visando ao desenvolvimento do projeto de construo de uma identidade nacional, tendo como principal representao a arquitetura e a arte colonial. Esta era considerada pelos modernistas que integravam a instituio a primeira expresso brasileira, entendida como o abrasileiramento da cultura trazida da Metrpole. Representaria a fora de um Brasil mestio, como testemunho da dinmica que se estabeleceu no processo de colonizao, pelo qual se teria produzido uma cultura brasileira, sem se limitar mera importao de estilos e tcnicas de Portugal (Costa, 1937; Amaral, 1970; Andrade, 1981). No Plano de Trabalho, o diretor do DET definiu a necessidade do desenvolvimento de estudos para a classificao do acervo histrico-monumental de interesse artstico com base em informaes de natureza tcnico-artstica e histrico-educativa. Dividia as equipes que deveriam ser contratadas em trs categorias: tcnicos nas seguintes especializaes: arquitetura e construo; pintura figurativo-ornamental e douramento; talha e escultura; mobilirio e obras de torno; prata e ourivesaria em geral, loua, porcelana e demais cermicas;
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A importncia desse trabalho para os fins a que se prope a Dphan capital e deve-se visar o maior critrio do pessoal incumbido da tarefa. Contudo no necessrio e nem mesmo talvez aconselhvel o recurso exclusivo a historiadores de profisso, uma vez que a curiosidade do ofcio insensivelmente a pesquisas laterais demoradas e absorventes com prejuzos dos informes simples e precisos que interessam repartio. Pode-se recorrer com proveito a estudantes universitrios de frias e a intelectuais de vrias categorias necessitados de amparo. O que importa a circunspeo do investigador, uma vez que certos erros de interpretao, de cpia ou redao, podero vir a causar srios transtornos ao especialista posteriormente incumbido do exame da matria (Motta e Silva, 1998:137). No se buscava, de fato, um trabalho integrado com os pesquisadores e muito menos com os historiadores de profisso. Os estudantes universitrios de frias e intelectuais de vrias categorias
Rua Antnio de Albuquerque no 24, 22, 20, 18, 16, 14, Ouro Preto (MG). Foto: Sylvio de Vasconcellos, 1949. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo
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Largo de Marlia no 8, 6, 4, 2, Ouro Preto (MG). Foto: Sylvio de Vasconcellos, 1949. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
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vidros e cristais; pessoal de campo visando a batidas sistemticas para colheita de material de inventrio, sendo compostas por um fotgrafo e um tcnico habilitado possivelmente a mesma pessoa; e vrias turmas de pesquisadores de dados histricoeducativos para atuarem simultaneamente cada uma num setor delimitado, concentrando-se cada pesquisador em um determinado monumento com as obras de arte que encerra. Os pesquisadores deveriam esclarecer quando, como e quem construiu ou executou edifcios, obras de talha e marcenaria, pintura e douramento, mobilirio, prataria e demais alfaias.

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necessitados de amparo, ao desenvolverem suas pesquisas, no teriam nessa proposta o papel de construtores de uma histria para a valorizao do ento denominado patrimnio nacional. Deveriam colaborar com o aporte de dados para aprimorar os trabalhos sobre o patrimnio predeterminado pelos especialistas em arquitetura e artes, especialmente comprovando a poca de construo e autoria dos bens, tendo, assim, finalidade probatria. Formou-se com isso, um Iphan predominantemente de arquitetos (Chuva, 1998). Em 1979, sob a direo de Alosio Magalhes, o Iphan passou por grandes transformaes e teve seu quadro profissional ampliado. O Instituto foi transformado em Secretaria, a Sphan, e foi criada a PrMemria, com estrutura administrativa capaz de tornar os trabalhos da Secretaria mais geis. Alm disso, dois programas do governo criados na dcada de 1970 o Programa das Cidades Histricas (PCH) e o Centro Nacional de Referncia Cultural (CNRC) foram incorporados nova estrutura institucional. 7 Essas transformaes possibilitaram o aumento e a diversificao do seu quadro funcional. Passaram a compor a Sphan / Pr-Memria, antroplogos,
7. O PCH foi criado em 1973 dentro da estrutura do Ministrio do Planejamento. Inicialmente, foi denominado Programa Integrado de Reconstruo das Cidades do Nordeste. Em 1975 foi ampliado para todo o Brasil, passando a ser chamado de Programa das Cidades Histricas (PCH). Tinha como objetivo ampliar os trabalhos de preservao do patrimnio cultural, para seu uso como fator de desenvolvimento regional, especialmente voltado para o turismo. O CNRC foi criado em 1975, dentro da estrutura do Ministrio da Indstria e Comrcio, por iniciativa de Alosio Magalhes, tinha como objetivo a descrio e anlise da dinmica cultural brasileira, por meio do registro da produo popular e seus modos de fazer, como base para se construir um sistema referencial para numa produo nacional.
socilogos, tcnicos ligados rea de educao, historiadores e gegrafos, entre outros, vindos do PCH e do CNRC ou contratados pela Pr-Memria. Os discursos oficiais da Sphan / Pr-Memria propunham resgatar ideias da proposta de criao do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional formulados no anteprojeto de Mrio de Andrade, ampliando o trabalho institucional, para contemplar uma maior gama de bens, tanto da cultura popular quanto da cultura erudita.8 O patrimnio, ento, passou a ser entendido como referncia cultural. Propunha-se a ampliao dos trabalhos de maneira a valorizar e a preservar, alm dos bens imveis, chamados por Alosio Magalhes do patrimnio de pedra e cal, os novos objetos de patrimnio, que chamava de bens vivos ou de fazeres culturais referncias da dinmica cultural brasileira. No caso dos stios urbanos, deveriam ser ouvidas as comunidades moradoras e usurias nos processos de identificao dos valores de patrimnio e de estabelecimento de procedimentos de preservao (Magalhes, 1985). Essas mudanas, no contexto da dcada de 1980, marcada pelas transformaes no cenrio poltico brasileiro e pelo crescimento das cidades, favoreceram o desenvolvimento de vrios trabalhos
8. Embora a diferena entre a proposta do anteprojeto de Mrio de Andrade para a criao de um Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional e o decreto-lei 25/1937, que instituiu o tombamento e organizou de fato o Servio, seja objeto de muitas discusses, o entendimento dos novos profissionais que integraram a Sphan / Pr-Memria na dcada de 1980 era de que o primeiro daria mais nfase na cultura popular e abrangeria uma maior diversidade cultural. O anteprojeto est editado em Sphan (1980: 90-106).

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Terreiro Casa Branca, bairro do Engenho Velho, Salvador (BA), 1981. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
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de carter abrangente e diversificado, tais como: as reunies entre tcnicos e dirigentes da Sphan / Pr-Memria e comunidades em diversos centros histricos tombados para a discusso dos problemas enfrentados, abrindo novas perspectivas para se pensar sobre os stios e sua preservao; o projeto desenvolvido em Olinda em conjunto com a prefeitura para o financiamento de obras de adaptao e restaurao dos imveis, contando com recursos do Banco Nacional de Habitao (BNH); os tombamentos do Terreiro da Casa Branca, em Salvador, e da Fbrica de Vinho de Caju Tito Silva, em Joo Pessoa; as campanhas educativas e jornalsticas de promoo do patrimnio cultural e programas de educao, como o Projeto Interao; assim como pesquisas e levantamentos das referncias culturais pela Coordenao Nacional de Referncia Cultural e pelo Pr-Memria Vdeo; o Programa Nacional de Preservao da Documentao Histrica Pr-Documento, para proteo de arquivos privados de valor histrico, dedicado preservao de acervos documentais externos Sphan.9 Esses foram trabalhos que propiciavam reflexes sobre o valor mltiplo do patrimnio e o dilogo entre diferentes reas de formao. No entanto, na prtica, houve numa diviso entre reas de formao, ficando de um lado os profissionais dedicados aos bens de pedra e cal, identificados com as prticas tradicionais do Iphan sendo
9. H registro de todos estes trabalhos desenvolvidos pela Sphan / Pr-Memria no Arquivo Central do Iphan, Seo Rio de Janeiro e Seo Braslia.
predominantemente arquitetos e do outro lado os cientistas sociais, dedicados aos novos objetos de patrimnio, vivos ou os fazeres culturais. Evidentemente, havia excees, mas de modo geral a diviso se instalou, marcando fortemente as prticas de preservao at hoje.10 Mas, aproveitando o contexto, mudanas importantes ocorreram com relao ao patrimnio denominado de pedra e cal. Em especial para o tratamento dos stios urbanos, com o estabelecimento de uma parceria entre os arquitetos e os historiadores incorporados instituio naquela ocasio. Juntos, buscaram caminhos para atender ampliao das novas demandas sociais e poltica institucional, para revalorizar os stios urbanos j tombados e atribuir valor de patrimnio aos stios ainda sem proteo, que nem sempre tinham caractersticas semelhantes aos tradicionalmente valorizados pelo Iphan. A disciplina da histria se adequava ao contexto de mudanas institucionais, pelo prprio sentido da disciplina, dedicada ao estudo do passado para questionar aquilo que dado como natural ou reconhecido como verdade, propondo repensar permanentemente as prticas de preservao tendo em vista contextos distintos. Junto com os arquitetos, esses profissionais construram uma nova abordagem dos stios, usando
10. Trata-se de uma diviso, ainda hoje, difcil de se desfazer e que se fortaleceu em 2004, com a Estrutura Regimental do Iphan, definida no decreto 5.040/2004, com a diviso funcional das aes institucionais por objetos, e com a criao dos Departamentos do Patrimnio Material e Fiscalizao (Depam) e de Patrimnio Imaterial (DPI). Anteriormente o Iphan se estruturava em departamentos por tipo de ao proteo, identificao e documentao, promoo.

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A ideia de inventrio surge juntamente com a institucionalizao dos trabalhos de preservao do patrimnio cultural no mundo ocidental, no sculo XIX.11 Esses se estruturam em funo dos seus diferentes objetivos e concepes de patrimnio, apresentando grande diversidade de propostas metodolgicas, com maior ou menor detalhamento no levantamento de dados, sendo os inventrios de identificao, de proteo, cientficos, entre outras denominaes. Variam na sua abrangncia, podendo ser continentais, regionais ou locais, ou organizados a partir do tipo de objeto cultural abordado (Motta e Silva, 1998). No caso do Inbisu, o conceito cidade-documento foi estruturador do mtodo, condicionando as formas de abordagem dos stios urbanos para sua leitura como vestgios culturais que documentam a trajetria de uma sociedade. Isso direcionou metodologicamente o detalhamento dos levantamentos de campo, o objeto e o recorte temporal da pesquisa, os formulrios de registro das informaes, os mapeamentos e anlises, entre outros aspectos do trabalho.
11. O Inventrio Geral de Monumentos e Obras de Arte da Frana, realizado pela Inspetoria Geral dos Monumentos Histricos, a partir da dcada de 1830, foi o primeiro trabalho conhecido de inventariao sistemtica.
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A cidade-documento
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especialmente os enunciados da Nova Histria, que possibilitou a construo de valor de patrimnio considerando os mltiplos significados da forma urbana. Trata-se do conceito cidade-documento, visto a seguir.
A leitura da cidade, para sua compreenso como documento de histria urbana, requeria a reunio de informaes e sua sistematizao em escala necessria leitura conjunta das vrias dimenses da forma urbana e do seu processo de produo ao longo do tempo. Tratava-se de um entendimento dos stios urbanos, tendo como referncia concepes da histria formuladas ao longo do sculo XX, desde a cole des Annales at a Nova Histria em especial por autores clssicos como Marc Bloch e Jacques Le Goff por meio das quais ampliou-se a noo de documento. O documento passou a ser entendido como uma escolha do historiador, no se limitando s fontes escritas, mas abrangendo outras linguagens, como, por exemplo, a paisagem e a forma adquirida pelas cidades ao longo de seus processos de construo (Bloch, s/d; e Le Goff, 1984). Mesmo antes de ser batizada como cidade-documento, em meados da dcada de 1980, a ideia de tomar a cidade como um documento norteou algumas aes importantes da Sphan / Pr-Memria. Destacaram-se o estudo para a ampliao do tombamento de Petrpolis e a reviso do tombamento do centro histrico de Salvador, ambos coordenados na Sphan pela arquiteta Dora Alcntara, desenvolvidos de 1980 a 1984. Petrpolis, cuja rea urbana tombada em 1964 se restringia avenida Koeller, monumental e de feies nobres e excepcionais, teve sua reviso para ampliao do tombamento feita a partir de movimento de moradores, inconformados com as transformaes que vinham ocorrendo na cidade, onde estavam
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sendo construdos prdios de grande altura e as encostas dos morros estavam sendo ocupadas, entre outras aes de descaracterizao do stio. O movimento dos moradores motivou um anteprojeto de lei encaminhado ao Congresso Nacional, em 1978, visando ao tombamento de todo o municpio de Petrpolis, incluindo o seu patrimnio cultural e natural. Sendo o tombamento por lei considerado irregular, por se tratar de instrumento do executivo que exige procedimentos administrativos para sua legitimidade, e por ser a proposta demasiadamente ampla, a Sphan, em 1979, sugeriu uma srie de medidas que resultaram no Projeto Petrpolis Planejamento e Preservao, concludo em 1982. Desenvolvido sob a responsabilidade tcnica da Fundao de Desenvolvimento da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro (Fundrem), foi coordenado e formulado por uma comisso mista formada por outros rgos estaduais, por instituies municipais e pela Sphan. Contou, ainda, com uma comisso consultiva com representantes da sociedade civil, incluindo associaes de moradores, comerciais e profissionais, entre outros. Sua equipe multidisciplinar realizou diversos levantamentos histricos, urbansticos, arquitetnicos, morfolgicos e socioeconmicos , constituindo uma documentao completa que norteou o estabelecimento de diferentes nveis de proteo pelas trs instncias de governos (Fundrem, 1982). No caso da Sphan, o tombamento foi a principal contribuio preservao da cidade. Alm de abranger novas reas com seu casario, o tombamento incluiu toda a bacia hidrogrfica dos rios e os morros que orientaram o projeto urbanstico da cidade
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desenvolvido pelo engenheiro alemo Julio Frederico Koeler, seguindo modelos dos pases germnicos. Essa medida independia da qualidade da arquitetura situada nas laterais dos canais e fraldas dos morros, pois atribua valor de patrimnio a esses elementos geogrficos como norteadores daquele projeto urbanstico, vestgios documentais de uma proposta de cidade inusitada no Brasil, que no poderiam ser apagados com a canalizao dos cursos dgua ou ocupao dos morros e suas fraldas com prdios altos.12
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Aspecto do conjunto urbano paisagstico da avenida Koeller, Petrpolis (RJ). 1962. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
No caso de Salvador, a reviso do tombamento tinha como objetivo a candidatura do centro histrico a Patrimnio
12. Em 1843, um decreto imperial estabeleceu a implantao de uma colnia agrcola na regio onde Petrpolis foi edificada, j prevendo a construo do Palcio Imperial. Em 1846, o major alemo Julio Frederico Koeler, elabora duas plantas uma da Vila Imperial e outra com os quarteires dos colonos , com um novo modo de conceber a cidade no Brasil, semelhana do que havia em pases germnicos. As ruas seguem os cursos dos rios ao longo dos vales e o parcelamento da terra prev lotes diferenciados, incluindo os destinados funo agrcola.
da Humanidade, hoje denominado Patrimnio Mundial. Seu resultado levou incorporao de novas reas da cidade ao tombamento do Iphan de 1959. Esta ampliao da rea tombada teve como critrio a valorizao da mancha matriz da cidade (Simas Filho, 1982). Tratava-se de incorporar ao tombamento nacional rea construda a partir de desenho vindo de Portugal no sculo XVI. A ideia era atribuir importncia simblica ao espao escolhido para dar incio construo da primeira capital brasileira, independentemente das dos prdios situados nos seus logradouros. A malha original da mancha matriz ainda estava visvel no solo, apesar das numerosas transformaes nos imveis, com a edificao de prdios de diferentes perodos e feio heterognea e de gabarito elevado. Dessa maneira, foi a valorizao da malha urbana primitiva da cidade que justificou a redelimitao do tombamento, em 1984. Embora esses sejam dois exemplos importantes, o conceito cidade-documento foi consolidado pouco depois, ganhando consistncia terica, buscando-se prticas mais sistemticas nas aes de tombamento e servindo de orientao a outros trabalhos, como o Inbisu. O documento tido como marco fundador da noo de cidadedocumento no Iphan foi o parecer do arquiteto Luiz Fernando Franco, de 1984, para o tombamento de Laguna, em Santa Catarina. No parecer, foi atribudo valor nacional ao stio histrico de Laguna por conformar um documento da histria urbana do Pas. Em sua dimenso estritamente arquitetnica, o patrimnio construdo do centro histrico
O arquiteto explicitou, nesse documento, o conceito que orientou a valorao dos stios urbanos como documentos, como vestgios do processo de ocupao do territrio brasileiro, possibilitando ainda hoje leituras a partir da informao contida na configurao do espao. Nessa mesma linha de pensamento, foi marcante, pouco depois, o tombamento de outro centro histrico, o que contou com a parceria entre arquiteto e historiador. Tratase do tombamento do centro histrico de Cuiab, em Mato Grosso, estudado a partir do pedido de tombamento feito pela prefeitura em conjunto com o governo estadual, em 1985. O centro histrico j estava bastante comprometido em sua uniformidade estilstica. Do sculo XVIII, poca de sua fundao, pouco restava, e muitas construes eram do final do sculo XIX e do sculo XX.
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de Laguna no apresenta as caractersticas de excepcionalidade normalmente adotadas como critrio para decidir sobre a oportunidade do tombamento. Sob este ponto-de-vista, no saberamos eleger outra edificao que atenda individualmente quele critrio, alm da Casa de Cmara e Cadeia, tombada em 1953 pelo ento Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Cremos, no obstante, tratar-se de documento precioso da histria urbana do Pas, menos como sede de acontecimentos notveis e embora estes tenham sido ali assinalados do que pela escolha criteriosa do stio; pelo papel que o povoado pode desempenhar, em virtude de sua localizao, no processo de expanso das fronteiras meridionais; e, sobretudo, pela forma urbana assumida afinal como precipitao espacial dos dois processos precedentes (Iphan, 1995:9).
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No correspondendo aos padres dos stios tombados tradicionalmente pela instituio, a medida de proteo foi de difcil compreenso pelos proprietrios, o que motivou recurso de donos de imveis do centro histrico contra o tombamento. Em parecer elaborado pela arquiteta Helena Mendes dos Santos e pela historiadora Mrcia Chuva, foi reafirmado o critrio de delimitao da rea tombada baseado no valor do traado e calhas originais de ruas, travessas e becos, na homogeneidade de escala, densidade de imveis expressivos, na historicidade da rea e de seus equipamentos. Como argumento, foi usada a ideia de cidade como fato histrico. Fato pode ser definido como o fenmeno material, produto de um acontecimento ou de um processo na vida social, localizado no tempo e no
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espao. Cabe-nos ressaltar, porm, que nem todos os fatos so histricos; o que os diferencia o tempo da Histria, que , em essncia o tempo da mudana, onde um fato se torna histrico na medida em que produz consequncias no processo social. Dessa forma, interessa Histria, e tambm preservao, no o fato isolado, descritivo e estanque, mas todo o processo gerado num tempo e espao determinados, gerador de consequncias e/ou mudanas (Iphan, 1995: 119). No caso especfico de Cuiab, a formao do ncleo foi entendida como fato histrico porque produziu, entre outras consequncias, o avano da Amrica portuguesa sobre a espanhola, constituindo-se em um polo irradiador para a ocupao do interior e demarcao futura do territrio brasileiro (Idem, p. 120). Com base nesse argumento, assim como Laguna, Cuiab significava um marco da conquista do territrio brasileiro, cidades para as quais as caractersticas arquitetnicas contribuem para a leitura do espao urbano organizado, como uma parcela desse espao (Idem, p. 121). No se tratava, portanto, da preservao de um conjunto arquitetnico observando-se apenas as qualidades estticas e de uniformidade estilstica dos imveis. Mas da preservao do stio histrico, considerando-se, tambm, o processo de ocupao do territrio, do qual as edificaes participam. Adotava-se, desse modo, nos trabalhos de tombamento, o conceito cidade-documento para atribuir valor aos stios urbanos. Para os stios j tombados o Inbisu usou esta mesma concepo, buscando a valorizao de uma linguagem prpria do stio urbano, conforme
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Sobrado de Juca das Palmeiras, na rua Voluntrios da Ptria. Ao fundo, a Igreja Nosso Senhor dos Passos, Cuiab (MT). Acervo: Arquivo
Implcita na noo de documento est a valorizao de uma linguagem prpria do stio urbano a linguagem da forma, na qual encontramos expresso e significados. Os homens socialmente organizados moldam os materiais, dando a eles uma forma que se constitui numa linguagem que pode ser lida e interpretada. importante lembrar que a noo de forma aqui referida no se limita quela que representa um estilo ou uma esttica, mas quela que expressa toda a srie de operaes que caracteriza a vida do homem no seu modo de estar no mundo. Isso inclui o traado urbano, as parcelas de subdiviso dos lotes, a organizao dos espaos de moradia, os volumes edificados, detalhes de ornamentao, etc.

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descrito tambm pelo arquiteto Luiz Fernando Franco, no seminrio Inventrio de Centros Histricos: Avaliao e Perspectivas de Utilizao dos Dados, realizado em 1989:
O mtodo Inbisu
Diante da necessidade de se elaborar um trabalho sistemtico de produo de conhecimento para os stios urbanos tombados, o Inbisu foi iniciado pelo levantamento de aes de inventrio j realizados nos arquivos
Vista do conjunto de Cuiab (MT). Foto: Erich Hess. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
A forma o resultado dos materiais e do territrio natural moldados diante das possibilidades e limites dos homens ao se apropriarem de um espao e de estruturas preexistentes ao longo do tempo (Iphan, 2007:146). O Iphan passava a adotar, assim, ao longo da dcada de 1980, em mais de uma frente de trabalho, um conceito para a valorizao dos stios urbanos que rompia com aquele historicamente usado com nfase na esttica e uniformidade estilstica dos imveis.
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da Sphan / Pr-Memria. Foram diversas as iniciativas encontradas, mas poucas sobre os centros histricos, sendo o inventrio de Ouro Preto, de 1949, o nico trabalho de carter sistemtico identificado entre a documentao. Este tinha como objetivo a definio de prioridades na realizao de obras nas casas particulares, visando aplicao de recursos arrecadados na campanha em benefcio da cidade. Para isso as casas foram fotografadas; registrados e mapeados na planta da cidade os dados sobre o seu estado de conservao e poca de construo; e foram, tambm, realizadas anlises das informaes para a definio das prioridades.13 Nesse estudo inicial do Inbisu, levantaramse, ainda, os planos urbansticos, patrocinados pelo Iphan ou pelo PCH na dcada de 1970, para a compreenso de sua metodologia de pesquisas e levantamentos de campo, assim como de suas propostas (SantAnna, 1995).14 Esses planos, que tinham como objetivo constituir-se num instrumento para a preservao compartilhada com as prefeituras, foram coordenados quase sempre por arquitetos. Contavam com equipes multidisciplinares e incluam levantamentos da morfologia urbana e pesquisas histricas, com mapeamentos e textos descritivos sobre a formao e o desenvolvimento das cidades. As reas histricas eram delimitadas como reas de preservao rigorosa, ou nome semelhante,
13. Pesquisa sobre a campanha em benefcio de Ouro Preto. Uma anlise do inventrio realizado na cidade e sua reproduo em fac-smile esto publicados em Sorgine (2008). Sobre os inventrios, ver Motta e Silva (1998). 14. Na dcada de 1970 e incio da de 1980, foram elaborados diversos planos urbansticos com o apoio do Iphan, como o de Ouro Preto e Mariana (1973 a 1975); e 15 planos foram realizados com o apoio do PCH.
sem detalhamento, e, por vezes, tendo como norma o impedimento de qualquer construo no seu interior, mesmo nos lotes vagos. Tambm definiam que os projetos de interveno nos imveis apresentados pelos moradores deveriam ser enviados ao Iphan, sem propor qualquer regulamentao. Mesmo na escala macro, as pesquisas pouco orientavam decises. Ou seja, os estudos sobre a ocupao do territrio e desenvolvimento urbano no foram utilizados para propor a reviso da delimitao das reas de tombamento e seus entornos ou a delimitao dessas reas quando no estavam definidas. Mantiveram as reas delimitadas ainda pelo critrio arquitetnico, usando, implicitamente, os critrios tradicionais do Iphan, sem considerar o valor dos vestgios do processo de ocupao e produo dos espaos. O conhecimento produzido nas pesquisas realizadas pelos planos diretores no orientava a atribuio de novos valores ao stio sua revalorizao. A histria figurava como um acessrio sem informar valores e a tomada de decises. Outro fato inquietante foi a dificuldade observada com relao implantao dos planos que dependiam da sua aprovao pelas municipalidades. O processo de aprovao resultava, muitas vezes, na simples rejeio do plano ou em modificaes em funo de interesses alheios preservao, como, por exemplo, da especulao imobiliria. A implantao dos planos, por sua vez, dependia do fortalecimento tcnico das prefeituras, que, na maioria dos stios tombados, no contavam com equipes adequadas. Portanto, naquele perodo os planos urbansticos ainda eram instrumentos de difcil aplicao.

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Constatou-se, assim, a falta de um trabalho sistemtico de conhecimento e a inadequao do conhecimento produzido pelos planos s necessidades cotidianas da Sphan / Pr-Memria na preservao das reas tombadas nas cidades. A anlise dos pedidos de obras e demais intervenes urbanas, incluindo, entre outras coisas, o controle de obras nas residncias particulares, requeriam maior aproximao e detalhamento do objeto. Era necessrio formular um mtodo que, ao mesmo tempo, abrangesse a escala urbana e fosse adequado ao estabelecimento dos critrios de interveno requeridos no cotidiano, visando a uma prtica mais democrtica e coerente de preservao, explicitada aos moradores e usurios dos stios, e evitando dois pesos e duas medidas na aprovao dos projetos.15 Um mtodo compatvel com a proposta de reviso dos valores j atribudos no ato do tombamento, adotando a noo de cidadedocumento, com a produo e veiculao de conhecimento necessrio a garantir a legitimidade dos atos de preservao para subsidiar o exerccio do poder discricionrio da preservao a partir de discernimento com critrios explicitados e motivaes, tecnicamente embasado (Castro, 1991). Ou seja, o conhecimento era condio para se exercer o dever / competncia institucional e legal de preservar o patrimnio urbano com autoridade e sem autoritarismo. Entendia-se como legtima a autoridade institucional de estabelecer um controle das reas tombadas,
15. Queixas de que a Sphan tinha dois pesos e duas medidas eram feitas com frequncia pelos moradores das cidades histricas. O fato foi confirmado no decorrer do Inbisu, com a aplicao dos formulrios de entrevistas.
para defender seu valor coletivo como referncia de identidade, histria e memria, em detrimento do seu valor econmicofinanceiro individual, mas negava-se a prtica desse dever sem embasamento em um conhecimento adequado. No se negava com isso a importncia dos planos urbansticos, mas defendia-se a importncia da Sphan / Pr-Memria viabilizar uma ao prpria de produo de conhecimento para subsidiar a preservao das reas urbanas tombadas. Considerando isto, o Inbisu foi formulado dentro da Coordenao de Registro e Documentao da Sphan / Pr-Memria (CRD). O inventrio, embora dedicado aos stios urbanos, como tinha sua grande carga de trabalho no levantamento dos imveis que compunham os stios, foi inicialmente denominado Inventrio Nacional de Bens Imveis (Inbi). Posteriormente, complementou-se o nome com a referncia aos stios urbanos Inbisu para evidenciar seu objetivo de promover a anlise conjunta dos dados levantados em cada imvel de maneira associada e comparativa, assim como em associao com as demais informaes histricas, urbansticas e registradas nas entrevistas. O cruzamento dessas informaes e, sobretudo, o seu mapeamento na planta cadastral possibilitam a leitura das caractersticas formais das cidades, por meio da viso de conjunto que proporcionam para subsidiar a atribuio de significados, sendo a principal proposta da metodologia do Inbisu. Os trabalhos desde o incio contaram com a parceria de unidades regionais da Instituio, responsveis pela preservao das cidades. Na sua fase experimental foram

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desenvolvidas atividades com as diretorias regionais de Minas Gerais, do Maranho e da Bahia. Esses trabalhos foram referncia para as discusses ocorridas no seminrio Inventrio de Centros Histricos: Avaliao e Perspectivas de Utilizao dos Dados, realizado em 1989, promovido pela Sphan com o apoio do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD). O evento tinha como objetivo debater essa fase experimental e ampliar a participao da instituio no Inbisu, tendo em vista a inteno de se implantar o mtodo como uma ao sistemtica e de carter nacional da Sphan /Pr-Memria. Nesse momento, inmeras contribuies foram trazidas, tanto pelos tcnicos do Iphan, quanto por consultores nacionais e internacionais convidados para o evento. Por deciso dos participantes do seminrio, embora os inventrios tivessem continuidade em alguns stios histricos, foram concentrados esforos para o desenvolvimento de um projeto piloto em Tiradentes, para completar os levantamentos e a anlise dos dados, assim como fazer uma proposta de critrios de interveno, visando preservao do stio, com base no conhecimento produzido pelo Inbisu. O resultado desse esforo, desenvolvido com a equipe de coordenao do inventrio na CRD16 e da Diretoria Regional do Iphan em Minas Gerais e seu Escritrio Tcnico em Tiradentes, foi consolidado no Projeto Piloto Stio Histrico de Tiradentes /
16. Com a reestruturao da Sphan/ Pr-Memria, na dcada de 1990, os trabalhos da CRD passaram para o Departamento de Identificao e Documentao (DID), onde o Inbisu teve continuidade.
Fundamentos e Proposta de Critrios e Normas de Interveno, editado em 1994.17 No mesmo ano, foi realizada nova reunio para a avaliao e reviso precisa do mtodo, na prpria cidade de Tiradentes, quando foram feitas sugestes para o aperfeioamento do Inbisu. No final da dcada de 1990 e incio da seguinte, o Inventrio passou a contar com o apoio do Programa Monumenta, em uma poltica do Ministrio da Cultura MinC de fortalecimento institucional, priorizando os centros histricos. Isto impulsionou os trabalhos que anteriormente contavam com poucos recursos.18 Sobre suas trs formas de abordagem, pode-se destacar a pesquisa histrica como fonte de uma viso abrangente do stio, relacionando-o com o territrio, com o contexto de sua formao e de seu desenvolvimento. Propunha questionamentos e apontava problemas, comparando realidades no tempo, por meio do mergulho sistemtico em fontes documentais de tipos diferentes e da leitura da forma tomada pelo prprio stio na atualidade, como vestgio da sua construo no tempo, para elaborao de novas referncias voltadas a sua valorizao. Buscava responder s indagaes que surgiam da observao do territrio de implantao do stio histrico, do tecido urbano, dos tipos de lotes e sua ocupao, dos tipos
17. O trabalho teve seus resultados editados pelo Iphan, em 1994 Projeto Piloto Stio Histrico de Tiradentes / Fundamentos e Proposta de Critrios e Normas de Interveno, no formato brochura, para distribuio no Iphan e aos moradores da cidade de Tiradentes. O trabalho foi reeditado pela Grfica do Senado. Ver: Iphan, 2007, vol. 82. 18. Com o apoio do Programa Monumenta, foram inventariados os centros histricos de Ouro Preto, Mariana, Belm, So Lus, Olinda, Recife, Petrpolis, Praa 15 de Novembro e Paraty.

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de arquitetura, das denominaes dos lugares. Como resultado, alm dos textos sobre a histria, foram elaborados guias bibliogrficos, com o resumo de todas as fontes consultadas para facilitar o acesso por outros pesquisadores. No caso de Tiradentes, foi publicado um guia bibliogrfico (Chuva e Pinheiro, 1996). Posteriormente, os guias passaram a incorporar o banco de dados, para torn-lo disponvel em rede. 19 Os levantamentos fsico-arquitetnicos reuniam os dados individualizados dos imveis incluindo a edificao e o lote , como plantas, fotos, usos, elementos formais relevantes, avaliao do estado de conservao, fundamentais para apoiar a ao local do Iphan na fiscalizao e aprovao de projetos. No entanto, conforme j citado, o cruzamento dessas informaes e o mapeamento dos dados na planta cadastral eram a principal proposta da metodologia. O levantamento fsico-arquitetnico dos imveis foi o fator polmico do mtodo, sendo abordado em diversas ocasies, inclusive no seminrio referido anteriormente. Havia um estranhamento pelo fato de no serem levantadas em campo as edificaes excepcionais, como igrejas, casa de cmara e palcios de governo. Sobre isso, foram esclarecidos os diversos motivos que levaram priorizao dos imveis comuns das cidades pelo mtodo do Inbisu. Vejamos: os prdios excepcionais j contavam com informao
19. O banco de dados do Guia de Fontes faz parte do sistema de informaes coletadas pelo Inbisu. No entanto, no chegou a funcionar em rede, sendo, talvez, uma proposta prematura diante das dificuldades institucionais, naquela ocasio, com relao ao uso de sistemas informatizados.
nos arquivos, sendo em grande parte monumentos tombados individualmente; seu levantamento em campo exigiria um investimento maior, comprometendo recursos e prazos necessrios aos trabalhos em campo sobre a arquitetura comum; os pedidos de obras nos bens excepcionais vinham obrigatoriamente acompanhados de levantamentos detalhados e recebiam maior ateno dos tcnicos da Sphan; a sua tipologia e dimenses no correspondiam aos padres da arquitetura comum, no servindo como padro de comparao nas anlises conjuntas pretendidas pelo Inbisu. O levantamento da totalidade dos imveis da cidade tambm foi questionado.20 No entanto, tendo em vista a crtica feita aos planos urbansticos, diante da qual se entendia que o tipo de informao produzida no era compatvel com as necessidades cotidianas do Iphan, justificava-se o investimento nesses levantamentos. Era necessrio aproximar-se para entender a relao que se estabelece entre os espaos pblicos e privados, a tipologia arquitetnica em sua relao com a topografia dos lotes, os usos atuais e vestgios de usos anteriores, elementos artsticos integrados, entre outros. Alm disso, os imveis so clulas
20. O Levantamento Completo era feito pelo preenchimento de todos os formulrios de campo, no total das edificaes das reas tombadas, inclusive imveis que sofreram adaptaes, que muitas vezes implicam sua descaracterizao. Estes eram objeto de interesse para o entendimento do processo de apropriao dos stios urbanos ao longo do tempo. Considerase a possibilidade de se fazer o Levantamento Resumido, com o registro das caractersticas externas dos imveis, quando o acesso a estes era invivel, em prdios novos de vrios pavimentos, ou em trechos de ocupao recente dentro do permetro tombado. Um exemplo o casario que surgiu ao longo de caminhos ou de ruas que eram rarefeitas na poca do tombamento. Nesses casos, apenas os imveis antigos eram objeto do Levantamento Completo.

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fundamentais na estruturao da forma urbana e para sua compreenso global. A anlise conjunta dos dados levantados em cada imvel propiciava as condies necessrias para estabelecer critrios de interveno, incluindo a possibilidade de acrscimos, de desmembramentos dos lotes. Mas, tambm, se observou a importncia dos dados individualizados sobre cada imvel como estado de conservao e preservao, tcnicas construtivas, entre outros para os trabalhos cotidianos nas cidades de aprovao de projetos e aes de fiscalizao. As entrevistas constituem a terceira forma de abordagem dos stios. Eram realizadas concomitantemente aos levantamentos arquitetnicos, ajudando a estabelecer o contato com os moradores e reunindo dados sobre movimentos de migrao, grau de satisfao quanto a morar ou usar o stio urbano tombado, desde a relao afetiva dos cidados com o patrimnio edificado e natural at os problemas com a moradia. A confrontao desses aspectos com os demais dados levantados pelas duas outras formas de abordagem conferiam s anlises do stio urbano a dimenso socioeconmica, fundamental para orientar qualquer proposta de preservao. A dinmica de campo proporcionava uma ao inesperada com relao origem da proposta, podendo ser entendida como uma prtica de educao e troca com as comunidades, descrita no Manual do Inbisu da seguinte forma: Observou-se na experincia de campo nos diversos stios onde o inventrio j foi iniciado, que o contato com a populao durante a visita
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a cada edificao tem revelado uma dinmica prpria, independente da concluso dos levantamentos. O trabalho instaura um processo de reflexo sobre o sentido da preservao ao promover a relao direta do Iphan com as comunidades, atravs da participao dos moradores que disponibilizam suas casas ao trabalho tcnico da instituio e so solicitados a dar suas opinies (Iphan, 2007:158) Para evitar a disperso dos dados e consolidar as anlises promovidas pelo Inbisu foi elaborado o Formulrio Geral do Stio Urbano. Tratava-se de uma das entradas do Banco de Dados onde eram reunidas as informaes e anlises do stio urbano, articulando a Pesquisa Histrica e os levantamentos de campo. O elenco de informaes definidas no Formulrio Geral do Stio Urbano no tinha a inteno de esgotar as anlises, mas atender aos objetivos fundamentais do Inventrio, de produzir conhecimento acerca dos stios tombados, capaz de subsidiar a gesto desse patrimnio, ficando em aberto numerosas possibilidades de mapeamento e cruzamento adicionais dos dados (Iphan, 2007:263).21 Foram confeccionadas, em alguns casos, maquetes eletrnicas dos percursos mais significativos dos stios, a partir do
21. Conforme est descrito no Manual, o Formulrio Geral do Stio Urbano foi estruturado como um roteiro para a sntese da pesquisa histrica quanto ao processo de ocupao do territrio e de formao do stio urbano. E, ainda, para a sntese dos levantamentos de campo quanto aos principais atributos formais que caracterizam o stio urbano e que lhe conferem valor de patrimnio. Visava compor uma espcie de dossi sobre o stio, pois, alm de campos objetivos, ele reunia, na forma de anexos, textos, documentao iconogrfica, mapeamentos das informaes histricas e de anlise dos elementos formais que configuram o stio.
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trabalho feito pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), em Porto Seguro. Posteriormente, a indicao de dados que deveriam ser registrados em campo para a confeco dessas maquetes, como o registro fotogrfico de texturas e vegetao de grande porte, foi incorporada no Manual do Inbisu. Isso porque as maquetes foram consideradas instrumento importante, com uso em aes de educao patrimonial, para dispor de informaes ao pblico e, ainda, apoiar as aes cotidianas do Iphan, com a montagem virtual do impacto de projetos na paisagem. A viabilidade dessa empreitada e do desafio de proceder s pesquisas e levantamentos de campo no total dos stios tombados, que no final da dcada de 1980 eram cerca de 50 stios, contendo aproximadamente 20.000 imveis, se mostrou vivel, em especial aps os primeiros aperfeioamentos do mtodo. Isso se deu com a formulao de instrumentos geis de pesquisa, em formulrios com a maioria dos campos a serem preenchidos em mltipla escolha, para disciplinar a forma de observao dos imveis, padronizar os dados e facilitar o preenchimento e transposio das informaes para o banco de dados (Iphan, 2007:194).22 Alm disso, a prtica de organizao das equipes demonstrou numerosas possibilidades de execuo dos trabalhos e sua agilizao. Algumas cidades tiveram seus levantamentos de campo realizados por estudantes nas frias ou como trabalho curricular durante o perodo de aulas, coordenados por professores
22. A experincia demonstrou que trabalhando seis horas dirias, uma equipe contando com trs pessoas realizava o levantamento completo de trs edificaes de porte mdio por dia.
universitrios e acompanhados por tcnicos do Iphan, como por exemplo: Porto Seguro, na Bahia, e Ouro Preto, Mariana e Diamantina, em Minas Gerais, realizados pela UFMG; Petrpolis e a praa 15 de Novembro, no Rio de Janeiro, realizados pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e Paraty, realizado pela Universidade Gama Filho. Em muitos casos, os levantamentos contaram com os moradores das cidades, podendo ser estudantes de segundo grau, que, mesmo sendo mo de obra sem qualificao especfica, integravam as equipes de medio ou apoiavam as entrevistas. As experincias em Tiradentes, Porto Seguro, Diamantina e Paraty demonstraram as vantagens de se envolver mo de obra local, pois, alm de trabalharem com entusiasmo, funcionaram como agentes fundamentais no contato com os moradores. Ressalta-se, ainda, que nos escritrios regionais do Iphan geralmente era mobilizado apenas um tcnico para apoio aos trabalhos e que a equipe permanente de coordenao nacional do

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Tela do banco de dados do Inventrio Nacional de Bens Imveis em Stios Urbanos/ Iphan. Exemplo de Tiradentes (MG)
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Inventrio contava com trs arquitetos, um historiador e um documentalista. Assim, os dados colhidos em campo e pesquisas nos arquivos e bibliotecas, seu mapeamento e anlise foram considerados adequados ao princpio conceitual da cidade-documento e compatveis com o nvel de controle das transformaes urbanas imposto pelo tombamento. No entanto, mais do que mostrar o mtodo e sua viabilidade interessa registrar aqui o esforo de compartilhamento entre arquitetos e historiadores na leitura das cidades, exemplificados a seguir.
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O Inbisu e a leitura da cidade-documento

Exemplos de leitura da morfologia urbana e de questes levantadas sobre o valor de patrimnio para se repensar as prticas de preservao, por meio do dilogo entre historiadores e arquitetos durante o desenvolvimento do Inbisu, foram extrados do projeto piloto realizado em Tiradentes e da sua aplicao em outros stios tombados. Estes, mesmo sem terem sido concludos em todas as suas etapas, demonstram o potencial do dilogo entre diferentes reas profissionais. Subsidiar a delimitao ou redelimitao das reas tombadas era um dos objetivos do Inventrio, pela sua importncia como referncia bsica para a definio de parmetros de preservao. Isso porque muitos centros histricos no contavam, naquele momento, na dcada de 1980, com essa delimitao
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ou por contarem com uma delimitao feita levando em conta apenas o critrio arquitetnico, superado diante da concepo de cidade-documento.23 A pesquisa histrica foi referncia para a delimitao ou reviso das reas tombadas, ao fazer novas leituras e apropriaes do patrimnio cultural, valorizando diferentes aspectos da morfologia em sua relao com o territrio. Tiradentes no tinha seu permetro de tombamento delimitado. Trata-se de cidade mineira do perodo da explorao do ouro que pouco se desenvolveu aps o declnio dessa atividade na regio no final do sculo XVIII. Com a retomada do crescimento da cidade na dcada de 1980, os trabalhos de preservao, que antes podiam se dedicar predominantemente rea onde a arquitetura setecentista era mais adensada, tiveram que abranger rea mais ampla da cidade e de caractersticas diferenciadas. Nela incluamse trechos urbanos e edificaes do sculo XIX e incio do XX, ignorados como valor de patrimnio at aquele momento. Era necessrio estudar o stio considerando sua historicidade, para definir setores com normas de preservao especficas, segundo suas diferenas, relativas s formas de apropriao
23. Nos primrdios, os tcnicos da instituio acreditavam que as cidades histricas pouco cresceriam, no sendo fundamental a delimitao da rea tombada. Considerava-se, no caso das cidades histricas, que o tombamento se estendia at onde a vista alcana, sendo esta uma afirmao recorrente na Instituio. Casos como Diamantina e So Joo Del Rei tiveram suas reas tombadas delimitadas na dcada de 1940, incluindo as manchas urbanas onde a arquitetura colonial era mais adensada, embora os tombamentos fossem arquitetnicos e urbansticos. No primeiro caso, deveu-se a pedido de esclarecimento feito pela prefeitura sobre autorizao de construes na cidade. J no segundo caso, foi pelo fato de a cidade ter passado por um processo de crescimento no sculo XIX e XX, apresentando reas com caractersticas tipolgicas diferenciadas, sendo necessrio delimitar o centro histrico.
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dos espaos, que variaram no tempo e, tambm, em funo de seus usos sociais. Os setores foram definidos a partir dos levantamentos de campo e da pesquisa histrica, observando os marcos geogrficos e edificados, assim como os caminhos que orientaram a formao da cidade. O mapeamento sobre planta da cidade, das igrejas, dos passos e principais prdios da cidade, com sua datao, foi importante instrumento de anlise, pois esses elementos determinaram a rea urbana principal, j consolidada no sculo XVIII, e as reas de expanso, abrangendo as fases de sobrevivncia do stio como a do plantio de ch e a da chegada da rede ferroviria. Foram considerados tambm nesse mapeamento os elementos naturais, como a serra de So Jos, rios e crregos; as diferentes caractersticas dos logradouros os caminhos, estradas, largos e praas; tramas diferenciadas do tecido urbano e tipologias das edificaes residenciais, sempre analisados sobre a cartografia da cidade e orientados pela pesquisa histrica. Consideraram-se, portanto, a formao e o desenvolvimento de Tiradentes, identificando os seus elementos balizadores da forma urbana e pontos de atrao de ocupao, a partir dos vestgios materiais e de estudos em fontes arquivsticas e bibliogrficas. Referindo-se a essa anlise para definio dos setores diferenciados do stio histrico, a arquiteta da equipe do Inbisu, Maria Beatriz Setbal de Rezende Silva, diz: A anlise conjunta dos dados tambm proporciona a diferenciao das reas segundo sua significao como bem tombado. Isto , embora o
Os critrios de interveno no stio histrico variavam conforme o setor, podendo constituir normas com maior ou menor detalhamento das caractersticas arquitetnicas ou abordar, em alguns setores, apenas regras para o parcelamento das terras, taxas de ocupao, recuos e volumetria, sempre valorizando os diversos aspectos morfolgicos como vestgios que informam sobre a histria da cidade, presentes no dia a dia dos moradores e usurios. Essas normas orientavam as anlises cotidianas relativas aos pedidos de obras nos diferentes setores, alm de tornar as regras claras para os moradores e usurios, evitando o cada caso um caso que a Instituio usava na maioria dos stios, para anlise das obras apresentadas para aprovao.24 Em Diamantina, no final da dcada de 1990, houve um esforo conjunto, envolvendo os governos federal, estadual
24. Na ausncia de estudos para definio de parmetros de preservao das cidades, era comum se afirmar na instituio que cada caso um caso, para legitimar a ao de controle das obras nos stios tombados. Esse trabalho pontual das anlises dos projetos de obras no casario, sem contar com uma viso global e com um planejamento explicitado para moradores e usurios, era motivo de conflito e muitas vezes da acusao de que a Sphan tinha dois pesos e duas medidas.
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objeto do tombamento seja um s um conjunto urbanstico histrico e paisagstico , o tombamento assume significados diferentes em cada setor identificado pelo trabalho de pesquisa. Assim, h setores cuja significao reside no fato de que se formaram ao longo dos antigos eixos de entrada e sada do ncleo, com uma ocupao mais recente, testemunhando, at hoje, como se deu a ocupao do territrio, justamente porque mantm o traado inicial ... (Silva, 1996:172).
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Planta cadastral da cidade de Tiradentes (MG), 1994. Inventrio Nacional de Bens Imveis em Stios Urbanos/Iphan
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e municipal, para viabilizar a declarao da cidade como Patrimnio Mundial pela Unesco. 25 Nesse contexto, buscou-se usar o conhecimento em fase de produo pelo Inbisu para contribuir na definio de parmetros de preservao propostos no Plano Diretor. Embora o estabelecimento de uma relao entre os dois trabalhos tenha sido frustrada por causa dos prazos exguos exigidos para apresentao do dossi, vale registrar a experincia de leitura da morfologia urbana relacionada histria da formao e uso da cidade e a proposta de utilizao dessas informaes como referncia para as normas urbansticas. Trata-se do caso dos lotes de antigas chcaras
25. Diamantina foi inscrita na lista do Patrimnio Mundial em 1999. Ver: Dossi no Arquivo Central do Iphan, Seo Rio de Janeiro.
sobre os quais as fontes documentais e os vestgios no stio histrico de Diamantina, observados comparativamente no tempo, possibilitaram a atribuio de valor de patrimnio cultural queles elementos. A cartografia antiga de Diamantina (Arraial do Tijuco, de 1784), a planta cadastral da dcada de 1980 e a paisagem urbana daquele momento mostravam a permanncia, ao longo do tempo, do parcelamento urbano original com destaque para grandes glebas ao redor da rea urbana mais densamente ocupada da cidade. Estas mantinham sua conformao original ainda visvel, sendo vestgios materiais de antigas chcaras. Quando comparadas com a cartografia histrica de outras cidades mineiras, como Ouro Preto, demonstram terem existido em maior quantidade e com maiores
dimenses em Diamantina. Considerando que na historiografia relativa a Diamantina recorrente o entendimento de que a partir do Regimento de 26 de junho de 1730, imposto pela Metrpole aps a descoberta dos diamantes, houve um isolamento da cidade, pode-se ter como hiptese a importncia das chcaras como forma de subsistncia na regio. Embora esse isolamento seja negado por alguns autores, as chcaras representam uma caracterstica importante e marca da paisagem de Diamantina. Suscitam indagaes relativas histria urbana, incluindo questes sobre a permanncia dessas glebas ao longo do tempo. Diante disso, o Escritrio Tcnico do Iphan em Diamantina e a direo regional da instituio em Minas Gerais propuseram que o Plano incorporasse como regulamento um parcelamento maior e ocupao menos adensada nessas glebas, mantendo-se o vestgio histrico na paisagem e o contraste entre essas reas menos adensadas e as reas urbanas mais adensadas. Infelizmente no se obteve sucesso, tendo prevalecido no Plano aprovado na Cmara Municipal a proposta de parcelamento adensado, com lotes de 300 m2, e taxa de ocupao elevada, semelhantes aos da rea mais adensada no sculo XVIII, sem qualquer recomendao sobre o desenho de loteamentos que viessem a ocupar as glebas. Alm dos prazos exguos, esse insucesso foi resultado das tenses e disputas que se estabelecem nas reas urbanas, envolvendo interesses financeiros relativos valorizao do solo e, tambm, incompreenso do valor de patrimnio dos diversos aspectos da forma urbana. A aprovao dos planos
diretores, conforme dito anteriormente, depende das municipalidades, levando a modificaes motivadas por interesses alheios preservao. No caso de Diamantina, no foi diferente, mesmo diante do objetivo da declarao da cidade com Patrimnio Mundial. Tambm em Diamantina foi observada a relao do rio Grande com a formao do stio urbano para a valorizao daquele curso dgua do ponto de vista histrico e cultural. A imagem na gravura de John Mawe representa essa relao. Observa-se, em primeiro plano, a rea de extrao de minerais e, ao fundo, no alto, a parte nobre da cidade. Evidenciam-se dois territrios e sua relao indissocivel a atividade de extrao de riquezas e a riqueza urbanstica produzida a partir dela. Trata-se, no entanto, de relao nem sempre evidente, conforme foi constatado pela tendncia da prefeitura na ocasio, enquanto o Plano Diretor e o Inbisu estavam sendo desenvolvidos, de canalizar o rio Grande na parte prxima cidade. Nesse caso, porm, o Plano Diretor teve sucesso na sua proposta de tratamento urbanstico e paisagstico nas reas remanescentes dos fundos dos vales do rio Grande, ribeiro da Palha, e dos crregos Piruruca e da Prata, mediante a implantao de reas verdes e de lazer, valorizando-se os cursos naturais de gua, como marca da ocupao da cidade. Quanto ao levantamento fsicoarquitetnico individualizado dos imveis, aspecto mais questionado do mtodo Inbisu, constatou-se a importncia das informaes registradas em campo para alm do seu uso

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Reproduo da planta do Arraial do Tijuco, Diamantina (MG), com as reas do parcelamento das antigas chcaras ao redor da cidade em 1784
Acervo: Arquivo Histrico do Exrcito, Rio de Janeiro
Transposio de informaes da Planta do Arraial do Tijuco, Diamantina (MG), de 1784, para o cadastro em 1977
Vista area de Diamantina (MG). Foto extrada do Dossi de Inscrio

de Diamantina na Lista do Patrimnio Mundial, 1998
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Gravura de Diamantina (MG), de autoria de John Mawe. A ilustrao revela o momento da cidade j consolidada, no alto direita, afastada da rea de produo, em primeiro plano. In: MAWE, John. Viagem ao interior do Brasil, principalmente aos Distritos do Ouro
e do Diamante. Rio de Janeiro: Zlio Valverde, 1994
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na normatizao de critrios de interveno na cidade e apoio s prticas cotidianas de preservao. Os dados levantados, analisados em conjunto ou comparativamente com outras cidades propiciavam um conhecimento sobre a arquitetura brasileira e a histria do prprio stio. Trata-se de um conjunto de informaes passvel, entre outras coisas, de comparao com estudos anteriores sobre a arquitetura brasileira, em grande parte clssicos, como o dirio do engenheiro Vauthier (1940), o trabalho de Slvio de Vasconcellos sobre Ouro Preto (1952) e de Nestor Goulart Reis Filho (1978). Comparam-se aspectos do modo de morar e de se relacionar com as reas pblicas no tempo e nos diferentes lugares, como os corredores laterais de acesso aos quintais ao ar livre em Tiradentes, os corredores cobertos em Ouro Preto. Faziam parte desses imveis, o hall aberto para a rua, tpico do casario de So Lus (MA), e o acesso independente para os pavimentos superiores da praa 15 de Novembro, no Rio de Janeiro, entre os vrios exemplos que podem ser estudados para a atribuio de significado, se conhecidos como elemento que reflete a organizao social e o modo peculiar de apropriao do espao em determinado momento. Em Tiradentes, aps o levantamento do total dos imveis na rea urbana de ocupao mais antiga, identificou-se uma mesma disposio dos ambientes em planta em 46% das casas trreas. A planta denominada pela equipe de Planta Tpica apresenta: dois cmodos frontais, um corredor central ladeado por dois cmodos e uma rea de servios ao fundo. Suas
dimenses, tendendo a uma planta quadrada de aproximadamente 100 m2, tambm era uma constante, distinguindo-a de outras tipologias identificadas em cidades mineiras, como Ouro Preto. Ainda h muito que ser estudado comparativamente com relao s tipologias dos imveis identificadas pelo Inbisu e sua relao com histria de cada lugar. Mas os dados e seus quantitativos j mostram caractersticas que devem ser objeto da ateno nas aes de preservao. Em Tiradentes, esse foi um dado importante nas normas de preservao adotadas a partir do Inventrio, especialmente quanto aos acrscimos feitos nos imveis. Sobre a Planta Tpica, esse conhecimento provocou, no decorrer da elaborao do projeto piloto, discusses sobre a possibilidade, do ponto de vista jurdico, de o Iphan estabelecer normas para preservao de aspectos da disposio interna dos imveis. No houve concluso a esse respeito. A planta tpica ficou registrada e certamente poderia, ou ainda poder, ser um conhecimento aproveitado em processos educativos, visando a sua preservao, como, por exemplo, para evitar a adaptao a novos usos dos imveis com a derrubada de paredes para instalao de lojas e restaurantes. O estudo da Planta Tpica tambm suscitou perguntas para as quais as fontes documentais ajudaram a levantar hipteses voltadas ao seu entendimento. Perguntavase onde funcionava o comrcio, uma vez que existia apenas uma porta de acesso aos cmodos frontais e eram poucos os sobrados na cidade. A historiografia registra como caracterstica das cidades coloniais a

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Mapeamento dos sobrados de Tiradentes (MG), 1994. Inventrio Nacional de Bens Imveis em Stios Urbanos/Iphan Mapeamento das plantas tpicas de Tiradentes (MG). In: Iphan. Projeto Piloto Stio Histrico de Tiradentes: Fundamentos e Proposta de Critrios e Normas de Interveno. (Reedio da verso mimiog. Iphan, 1994). Braslia: Senado Federal, 2007. (Edies do Senado Federal, vol. 82)
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presena de comrcio nos andares trreos e residncias nos pavimentos superiores. Seria o comrcio, nesse caso, reduzido? Haveria outra forma de comrcio? Observou-se, ento, que algumas edificaes contavam com um cmodo extra, lateral Planta Tpica, com acesso direto pela rua, fazendo supor que seria local de comrcio. No entanto, a soma dos imveis com esse cmodo extra comparada aos sobrados da cidade ainda representava uma diminuta presena do comrcio em Tiradentes. Os historiadores buscaram um entendimento dessa atividade na cidade, a partir do registro da presena dos arruadores na documentao da Cmara de Tiradentes e de documentao sobre o comrcio urbano no Brasil. Concluiu-se que o comrcio poderia ter sido um tipo de atividade
(...) organizado em tendas ou barracas, como ocorre nas feiras, nos perodos de vida urbana mais intensa da vila e, consequentemente no deixando vestgios (Iphan, 2005:28). Esse mais um passo para tantos outros entendimentos sobre a histria urbana, incluindo a relao com o territrio e as demais funes da cidade, que pode transformar a viso da construo do espao urbano sobre tipologias arquitetnicas padronizadas nas cidades coloniais brasileiras. As caractersticas arquitetnicas com seus estilos ou mesmo as denominaes das edificaes tambm so objeto de anlise, podendo contribuir para a sua valorizao como patrimnio cultural. Por exemplo, o nome da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, situada no final de uma das mais
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1 Negro na atual rua do Imperador, Petrpolis (RJ)

Foto: Revert Henrique Klumb, [1860] Acervo: Biblioteca Nacional, Iconografia, Rio de Janeiro
2 Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, Petrpolis (RJ). Autor no 1

identificado, sem data. Acervo: Arquivo do Museu Imperial, Petrpolis
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nobres vias da cidade de Petrpolis, a rua do Imperador, causou estranheza aos pesquisadores do Inbisu. A Nossa Senhora do Rosrio uma das principais padroeiras dos escravos africanos, juntamente com Santa Efignia e So Benedito. Entender a relao entre a igreja e sua localizao nobre suscitou um recorte especfico da pesquisa, buscando-se um entendimento de sua histria. A igreja teve origem com a construo de uma primeira capela dedicada a Nossa Senhora do Rosrio, a partir da doao das terras pelo desembargador Joaquim Firmino Pereira Jorge. Tratava-se de um importante morador de Petrpolis, rua da Imperatriz, catlico fervoroso e um grande defensor da causa abolicionista, tendo libertado seus escravos antes da Lei urea. A capela foi construda em grande
parte com esmolas recolhidas de antigos escravos, como noticiou o peridico Mercantil, em 3 de maio de 1883, quando a igreja foi inaugurada. A capela foi demolida na dcada de 1960 e a atual Igreja de Nossa Senhora do Rosrio foi construda no mesmo local. Embora recente, a nova construo tem um porte mais monumental do que a antiga capela e manteve seu valor simblico, sendo uma das marcas arquitetnicas mais evidentes da presena dos negros na cidade, negando a imagem, quase exclusiva, de lugar dos colonos europeus. Sua presena suscita indagaes e abre numerosas possibilidades de revalorizao e compreenso da cultura petropolitana e do stio histrico. A pesquisa analisou o censo de 1872, que registra em Petrpolis, naquele ano, uma populao constituda de 83% de escravos e apenas
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17% de homens livres. Tambm recorreu bibliografia, identificando relatos de viajantes e outras fontes sobre o trabalho dos negros nas fazendas ao redor da cidade e como serviais nas casas nobres junto com os imigrantes europeus. So informaes que mostram a relevncia da populao negra em Petrpolis, uma cidade historicamente valorizada em funo da presena dos colonos europeus. 26 A Igreja de Nossa Senhora do Rosrio no foi includa no tombamento federal feito a partir do Projeto Petrpolis Planejamento e Preservao, na dcada de 1980, citado anteriormente. Foi inicialmente classificada no Plano como construo com caractersticas arquitetnicas a serem preservadas e, em 1998, foi tombada pelo Instituto Estadual do Patrimnio Cultural. O Inbisu, assim como outras iniciativas feitas na dcada de 1980, pode ser compreendido como o incio de um processo de formulao de uma cultura interdisciplinar no Iphan, para superar a tradio das prticas institucionais desenvolvidas durante muitos anos pela qual os arquitetos dominaram e outras disciplinas tiveram papel secundrio, assim como a diviso dos profissionais em funo da natureza dos objetos com que trabalham como o patrimnio material e imaterial. Nesse sentido, alm dos resultados alcanados, o Inbisu serviu para o entendimento das possibilidades de compartilhamento
26. Ver Formulrio Geral do Stio Urbano do Inbisu de Petrpolis, e Guia de Fontes do Inbisu de Petrpolis.
entre profissionais de diferentes reas de formao. Um compartilhamento profcuo para o desenvolvimento das prticas de preservao, base da construo do valor de patrimnio cultural, que deve ser construdo no cotidiano. Ainda hoje, embora o Iphan j conte com equipes multidisciplinares nos seus quadros reforadas com o primeiro concurso pblico do Iphan, em 2005, quando foi determinado que as reas tcnicas das superintendncias regionais (21, naquele momento) deveriam contar com, no mnimo, um arquiteto, um arquelogo, um cientista social, um historiador , h muito que se avanar com relao interdisciplinaridade, para o estabelecimento de procedimentos e mtodos que favoream prticas compartilhadas entre diferentes reas de formao. O Inbisu foi interrompido com a transformao da estrutura do Iphan em 2004, quando sua coordenao passou para o Departamento de Patrimnio Material e Fiscalizao (Depam). Os seus dados, que vm sendo utilizados por alguns escritrios tcnicos e pesquisadores, esto sendo publicados com o apoio da Grfica do Senado.

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Lia M otta
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Runas da Igreja de So Miguel, So Miguel das Misses (RS). Acervo: Arquivo
A l m da hi s t ri a -ptria
as misses jesutico-guaranis, o patrimnio da humanidade e outras histrias
Um patrimnio cultural delimita territrios nacionais no espao e no tempo. Materializa memrias nacionais, canoniza tradies culturais e celebra heris ptrios. Bens patrimoniais tangveis e intangveis desempenham um papel essencial nos processos culturais e polticos associados construo do Estado. Eles justificam a existncia de agncias, leis e profissionais encarregados da proteo do patrimnio cultural da nao. Causas nacionalistas se legitimam na defesa de stios e artefatos ameaados pela devastao do tempo, pela violncia, pelo esquecimento, por estrangeiros e por maus cidados. Os movimentos sociais que se organizam em torno da preservao cultural so mecanismos poderosos nas polticas de identidade de pertencimento nacional. Patrimnio e nao, em resumo, compartilham sistemas essenciais de suporte vida. Entretanto, a interdependncia entre patrimnio e nao, no importando quo ntima seja, testada pela atribuio universal, global e mundial, qualidades dadas a bens conhecidos historicamente como tesouros culturais nacionais. A histria do patrimnio nacional, no Brasil, enraizada no nacionalismo cultural dos anos 30, adquiriu novos significados e novas polticas no final do sculo XX. A Conveno para a Proteo do
Patrimnio Mundial, Cultural e Natural de 1972, que tratava da proteo do Patrimnio Cultural e Natural da Humanidade, e outros acordos internacionais relativos identificao e defesa do patrimnio da humanidade contriburam para reconfigurar a intimidade histrica entre a nao e seu patrimnio inalienvel at ento. Como Estados-nao soberanos mantm a reivindicao da soberania cultural e poltica, se stios patrimoniais, situados no interior das fronteiras nacionais, so designados como algo de valor universal excepcional? O signatrio da Conveno para a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural efetivamente abre mo do controle sobre tesouros nacionais, quando se submete s regras que governam o patrimnio da humanidade? De que forma movimentos sociais que trabalham historicamente no mbito de uma linguagem do patrimnio cultural nacional fenmeno descrito pelo gegrafo britnico David Lowenthal como a cruzada do patrimnio adaptam-se aos cenrios socioculturais em constante mudana, nos quais reivindicaes ao patrimnio universal tm origem nos governos locais e estrangeiros, em instituies financeiras multilaterais, em redes transnacionais de defesa da causa assim como no Estado? Resta ao nacionalista cultural (e ao
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Daryle Williams Alm da histria-ptria...
historiador cultural) perguntar se o advento de uma poltica multilocal de patrimnio da humanidade ps fim interdependncia histrica entre o nacional e o patrimonial. Este artigo explora algumas solues ainda em desenvolvimento para o dilema, colocando o foco nas histrias de preservao e conservao nacionais, locais, regionais e globais, nas fronteiras, na memria, nas viagens, no turismo e na (re)integrao regional no sistema de misses jesuticoguaranis no Brasil, na Argentina e no Paraguai.
Antecedentes histricos
O termo sistema jesutico-guarani representa uma cadeia de assentamentos missionrios estabelecidos na regio dos afluentes situados no centro e norte da bacia Paran-Uruguai, entre o final do sculo XVI e o incio do sculo XVIII. O Tratado de Tordesilhas (1494) deu soberania Coroa Espanhola sobre todo o Paraguai, como esta regio era conhecida, mas os assuntos de governana eram, na prtica, bastante fluidos. Sob o comando dos espanhis da famlia Hapsburg, a Companhia de Jesus recebeu uma sano real para administrar essa remota regio com a finalidade de catequizar os grupos indgenas locais e de instituir as reivindicaes territoriais imperiais. Durante todo o perodo colonial, a hegemonia jesuta foi constantemente desafiada pelos espanhis seculares que residiam s margens dos assentamentos jesutas, por traficantes de escravos provenientes da Amrica portuguesa e por ndios rebeldes.
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Cada uma das misses do sistema abrigava entre 3.000 e 5.000 ndios guaranis, grupo tnico seminmade de falantes de tupi-guarani, que haviam ocupado a regio em assentamentos agropastorais conhecidos como redues antes da chegada dos europeus. Em seu apogeu, alcanado em meados do sculo XVIII, trinta redues eram o lar de aproximadamente 150.000 ndios catequizados. O sistema de misses comeou a demonstrar sinais de fadiga nos anos 1740, devido a doenas, a fugas de ndios e ao agravamento da violncia. A expulso dos jesutas da Amrica portuguesa, em 1759, e da Amrica espanhola, em 1767, provocou distrbios significativos, uma vez que a reorganizao legal e efetiva das comunidades que seguiam superviso real direta, dentro das misses, acelerou as foras geradoras de declnio econmico e despovoamento. Ao longo do ltimo quarto do sculo XVIII, milhares de ndios das misses deixaram os assentamentos para entrar no mercado de trabalho controlado pelos criollos e pelos peninsulares (os espanhis). Outros se aventuraram em direo s fronteiras coloniais. Epidemias aceleraram o despovoamento. As redues foram progressivamente esvaziadas at os anos 1790.1 O despovoamento aumentou dramaticamente a leste do Uruguai depois de 1801, quando tropas portuguesas se apoderaram dos sete assentamentos que haviam sido cedidos, sem sucesso, a Portugal em 1750. A migrao dessas
1. Para uma histria geral das misses, leia Aurlio Porto (1943), Arno A. Kern (1982) e Barbara (2003).
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populaes devido s guerras se estendeu pela regio inteira at 1810, enquanto as guerras de independncia fragmentavam e transformavam as antigas provncias jesutas em regies disputadas, com fronteiras internacionais vulnerveis. Abandonadas, de fato, aps sucessivas pilhagens, muitas redues foram totalmente tomadas pela floresta subtropical. A populao pequena, carente e multitnica, que fixou residncia nas terras prximas a esses assentamentos dilapidados, usava os vestgios das edificaes das misses como material de construo. Amplamente ignorada pelos lderes em Buenos Aires, no Rio de Janeiro e em Assuno, a regio das misses era visitada por naturalistas itinerantes, como, por exemplo, os franceses Aim Bonpland e Auguste de Saint-Hillaire (1939), que viajaram pelo distrito nos anos de 1820 e 1830, e Martin de Moussy (1864), cujo relato da viagem, publicado em 1864, visava explorao comercial. Em 1863, o padre Joo Pedro Gay, da cidade de So Borja, no Rio Grande do Sul, publicou uma das primeiras obras sobre a histria social do distrito. Em geral, esses viajantes estrangeiros ignoravam as fronteiras nacionais que os cartgrafos, periodicamente, tentavam impor regio. Gay, por exemplo, achou impossvel escrever a histria das misses localizadas no territrio brasileiro, sem narrar uma histria mais abrangente de todas as misses da regio. Tendo posto mos obra achei impossvel prescindir de tocar nos outros povos jesuticos, cuja histria geral a mesma dos sete povos orientais (Gay, 1863). Entretanto, quando as histrias desses viajantes comearam a circular como textos
publicados entre as elites letradas do Rio de Janeiro e de Buenos Aires, ainda estavam integradas geografia mental emergente da nao. Foram precisamente esses os tipos de textos, publicados em captulos em jornais, circulando como panfletos promocionais e includos nos peridicos representativos das academias histricas nacionais, que Benedict Anderson identifica como fundamentais imaginao das comunidades nacionais.2 Depois de 1880, quando as condies de colonizao e comercializao melhoraram, uma nova classe de homens de educao superior, especialmente, engenheiros agrimensores, engenheiros de ferrovias e cientistas, viajou para esta remota regio a fim de avaliar as oportunidades de desenvolvimento. As impresses pessoais e relatrios tcnicos desses especialistas deram corpo e cor nacionalizantes regio, erroneamente considerada terra de ningum (Mller, 1991 e Grnwald, 1995). Figuras importantes do meio cultural se juntaram a esses profissionais liberais para tentar projetar as misses como parte da mentalidade das naes brasileira e argentina (Mller, 1991 e Grnwald, 1995). O diplomata e escritor Horcio de Quiroga elevou as misses conscincia literria argentina. Vicente Gambn, um padre jesuta, escreveu rapsdias sobre as razes profundas da f catlica na regio das misses, desde a distante Colnia at os assentamentos de devotos imigrantes poloneses (Gambn, 1904). A pera O guarani, de Antnio Carlos Gomes, se tornou parte do repertrio teatral e musical
2. O estudo, agora axiomtico, de Benedict Anderson sobre cultura impressa e imaginao nacional se encontra em seu trabalho Imagined communities: reflections on the origin and spread of nationalism.
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brasileiro. No exterior, o historiador escocs R. B. Cunningham Graham (1852-1936) publicou uma descrio melodramtica das misses em Vanished Arcadia (1901). O mapeamento fsico e cultural da regio das misses continuou a ser feito rapidamente nas primeiras dcadas do sculo XX, graas melhoria das redes de transporte e comunicao, regularizao dos direitos propriedade e ao crescimento dos mercados regionais. O cultivo de erva mate, tabaco e acar se tornou a base da economia regional, enquanto gros e frutas eram cultivados apenas para consumo local. Certas mudanas tnico-culturais acompanharam a expanso das relaes capitalistas: a cultura regional mestia foi gradualmente substituda por uma cultura guarani hbrida no Paraguai; por uma cultura criollo, com grandes enclaves de imigrantes do Leste Europeu, na Argentina; e por comunidades de imigrantes europeus, mais encontradas no territrio brasileiro. Em toda a regio, pequenas comunidades de ndios guaranis sobreviveram. Com a regularizao do controle das fronteiras e a introduo de instituies nacionais, tais como escolas e o servio militar, os moradores da regio das misses foram progressivamente mais atrados por culturas paralelas e distintas de cidadania nacional.
Restaurao das misses e o nacionalismo cultural ps-1930

As edificaes arruinadas das redues eram uma preocupao insignificante para as
elites nacionais em seus projetos de integrao nacional. Os colonos basicamente deixaram as runas serem tomadas pela floresta. Entretanto, a ideia de introduzir uma poltica preservacionista nacional no distrito das misses foi esporadicamente cogitada aps 1880. O etngrafo argentino Juan Ambroseti, que visitou a regio vrias vezes nos anos 1890, imaginou que as runas restauradas se tornariam um destino para turistas porteos. O engenheiro agrimensor Juan de Queirel chegou a concluses semelhantes em 1897.3 Contudo, o maior obstculo preservao era a quase total inexistncia de uma conscincia preservacionista no rio da Prata. Nenhum governo central tinha uma poltica de preservao nacional; os governos locais podiam fazer muito pouco para impedir os atos de vandalismo peridicos. Mesmo que a preservao das runas tivesse ocupado um lugar mais importante nas culturas polticas nacionais ou regionais, qualquer esforo preservacionista teria se deparado com a triste realidade de que a maioria das redues estava em um estgio avanado de destruio. Os poucos stios que mantiveram vestgios significativos de suas construes coloniais originais haviam sido tomados pela vegetao. Em alguns locais como So Borja, por exemplo, novas comunidades sem qualquer conexo com o perodo missionrio haviam se instalado sobre o antigo territrio das misses. As condies de preservao se transformaram, gradualmente, depois da crise globalizada de 1929-30. Na Argentina, uma coligao de civis conservadores,
3. Alejo Peyret. Cartas sobre Misiones. (Buenos Aires: la Tribuna Nacional, 1881), esp. 15 carta; Queirel. Las Ruinas de Misiones p. 17.
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ansiosos para fortalecer a vacilante economia de exportaes, se aliou a representantes militares e, juntos, derrubaram o partido radical no poder. No Brasil, representantes militares se uniram a uma coligao reformista civil, liderada por Getlio Vargas (natural de So Borja), para derrubar o partido republicano das oligarquias. Embora as medidas tomadas por esses movimentos autodenominados revolucionrios fossem bastante distintas, com o passar do tempo, ambos tiraram vantagem da comoo causada na ordem liberal para promover a diversificao econmica, a substituio das importaes e uma reforma poltica. Cada coligao tambm usava uma linguagem de mobilizao cultural que previa a defesa dos interesses nacionais e um governo central fortalecido. O chamado para a defesa do nacional legitimava novas prticas culturais e a construo de instituies que teriam, em seguida, impacto direto na regio das misses, especialmente, atravs do mecanismo de preservao histrica. O incipiente movimento preservacionista se beneficiou com os apelos defesa das tradies nacionais e pela ampliao das responsabilidades do Estado que acompanharam as mudanas de regime. No Brasil, a preservao oficial assumiu sua estrutura moderna entre 1933 e 1934, quando Vargas atendeu aos pedidos oficiais para tornar Ouro Preto um Monumento Nacional e para criar a Inspetoria dos Monumentos Nacionais, o primeiro rgo federal desse tipo na Amrica do Sul. At novembro de 1937, o presidente brasileiro j havia autorizado uma lei de preservao abrangente, o decreto-lei n 25 (Williams,
2001:90-133). Na Argentina, onde esculturas e outros monumentos a heris falecidos haviam sido parte importante da cultura burguesa, por vrias dcadas, at 1930, o movimento preservacionista histrico surgiu das tentativas legislativas de dar ao governo nacional autoridade para indicar monumentos nacionais e lugares histricos. Sob a direo do ilustre historiador porteo, Ricardo Levene (1885-1959), uma srie de leis preservacionistas entrou em vigor entre 1938 e 1943. Trabalhando de forma independente, preservacionistas federais, no Brasil e na Argentina, colocaram as Misses jesuticoguaranis quase no topo das pautas de discusso. O Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Sphan), criado em janeiro de 1937, designou os Sete Povos Orientais como patrimnio histrico e artstico nacional em 1938. (Note-se a ironia: esses stios histricos nacionais haviam sido parte da Amrica espanhola at 1801, quando foram saqueados por tropas luso-brasileiras). A Comisin Nacional de Museos, Monumentos, y Lugares Histricos (CNMMLH) da Argentina, fundada em 1938, estendeu designao similar s runas em San Ignacio Min e Santa Maria La Mayor dois anos depois. Em ambas as margens do rio Uruguai, a designao oficial de patrimnio foi rapidamente seguida pela chegada de agentes federais que foram ao local inspecionar as runas das misses para futura restaurao. As misses em So Miguel e San Ignacio Min onde partes significativas das redues originais haviam sobrevivido a guerras e pilhagens receberam ampla ateno oficial. No Brasil, o arquiteto modernista Lucio Costa fez uma avaliao preliminar das sete
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Runas da Igreja de So Miguel, So Miguel das Misses (RS). Foto: Pedro Lobo, 1982. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
redues orientais, em 1937, em preparao para o registro nos Livros do Tombo. Ao se deparar com as runas de So Miguel bastante deterioradas, imediatamente props um plano de estabilizao abrangente (Pessoa, 1999:21-42). Uma restaurao detalhada da fachada da igreja foi feita trs anos depois sob a superviso do arquiteto brasileiro Lucas Mayerhofer (1947). Em San Ignacio, o arquiteto argentino Mario Buchiazzo fez o projeto dos planos para a restaurao da igreja principal e das edificaes ao seu redor em 1938,4 que foi totalmente concluda em 1946. Um pequeno museu federal foi aberto em ambos os lugares. Nos dois casos, as runas restauradas se tornaram atraes arquitetnicas em uma coleo nacional de tesouros patrimoniais, que foram amplamente promovidos por agncias preservacionistas federais como prova de uma civilizao nacional, no passado e no presente. A lgica das fronteiras nacionais ficou evidente nos formatos assumidos pela conservao das misses no Brasil e na Argentina. As avaliaes tcnicas conduzidas por Costa e Buchiazzo, bem como a literatura promocional que circulou na imprensa deram incio a uma poltica de lugar (e de localizao) que reconheceu certas runas como monumentos histricos nacionais. A viagem de Lucio Costa ao Rio Grande do Sul o conduziu a aproximadamente cinquenta quilmetros das misses argentinas mais prximas. Todavia, seus relatrios submetidos a Rodrigo Melo Franco de Andrade, diretor
4. Arquivo Central da Comisin Nacional de Museos, Monumentos, y Lugares Histricos, Buenos Aires (daqui em diante CNMMLH). Carpeta Misiones San Ignacio Carta de Luiz Buchiazzo para Ricardo Levene, 20 de setembro de 1938.
da agncia preservacionista brasileira, como aqueles submetidos por Buchiazzo a Levene, fizeram apenas menes discretas histria transnacional das runas das misses, ao passo que localizavam as redues em relao s fronteiras nacionais. O mapeamento feito pelos preservacionistas das misses brasileiras, argentinas ou paraguaias teria sido estranho tanto para os jesutas quanto para os guaranis, durante o perodo clssico das Misses, e estranho tambm para os moradores daquela regio no sculo XIX. A lgica de preservao, altamente influenciada pela delimitao do patrimnio nacional, deu espao, no entanto, a uma cartografia preservacionista que se relacionava fortemente com as fronteiras polticas nacionais de ento e que projetava tais fronteiras no passado, como se elas no fossem histricas. Assim, a preservao foi uma das prioridades do nacionalismo cultural, nos anos 1930 e 1940, delimitando o territrio nacional, fsica e ideologicamente, no espao e no tempo. As runas restauradas em San Ignacio e So Miguel foram vistas por pouqussimas pessoas. A visitao anual ao Museu das Misses em So Miguel teve uma mdia de apenas 3.250 pessoas entre 1944 e 1947.5 Porm, as Misses, que haviam se tornado monumentos, possibilitaram aos nacionalistas de todas as correntes ideolgicas a habilidade de reivindicar as Misses como ncoras e limites do passado nacional.
5. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional/ Arquivo Noronha Santos (daqui em diante Iphan/ANS) Relatrios Anuais 1944-49.
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Monumentos nacionais e patrimnios locais, regionais e universais

At 1945, alguns profissionais liberais que trabalhavam para rgos preservacionistas federais faziam a superviso geral das runas, enquanto a populao local cuidava da manuteno regular dos monumentos. Os esforos de preservao, bem como os servios oferecidos aos turistas e toda sinalizao eram coordenados por funcionrios federais, fora da regio das misses. O significado oficial era encaminhado da capital nacional para a localidade. O trabalho de preservao propriamente dito era feito por zeladores locais, que recebiam um modesto salrio do governo federal, por voluntrios e por pequenos empresrios que tentavam sobreviver com o comrcio turstico. Na verdade, artesos, trabalhadores, comerciantes e educadores que moravam prximo s runas foram os principais curadores e mantenedores da memria desses monumentos nacionais, por vrias dcadas, aps a sua restaurao. A relao entre os preservacionistas profissionais sediados na capital nacional e os zeladores in situ era simbitica e complexa, criando vrias oportunidades para prticas clientelistas no contexto da preservao, o que teve forte impacto na poltica de preservao dos stios de patrimnios da humanidade. Essas prticas clientelistas dos anos 40 at a dcada de 1960 ajudaram a tornar rotineiro e a estruturar o status de monumento histrico nacional, no mbito local. Durante esse perodo, as condies sob as quais a populao poderia fazer uso dos monumentos nacionais com propsitos
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locais se tornaram o principal veculo das relaes locais e federais. Em comparao retrica grandiosa de monumentos adotada pelas elites nacionais, o verdadeiro contedo da correspondncia federal-estadual poderia parecer trivial: quando a parquia local poderia usar o terreno da misso para prestar culto ao santo patrono da cidade; quem seria autorizado a vender cartes-postais e outros produtos tursticos dentro da misso; se o campo de futebol deveria ser transferido para um local mais distante das runas; e o que fazer em relao crescente comercializao dos terrenos prximos s misses. A fora do Estado-nao, para no mencionar o Estado, no foi exercida em nenhum desses assuntos. O Sphan e a CNMMLH continuaram a reivindicar controle absoluto sobre as runas das misses denominadas stios histricos nacionais. Entretanto, os contornos nacionais de pertencimento, especialmente para a populao que morava em stios patrimoniais, frequentemente se transformavam na resoluo de assuntos triviais. Vrios avanos ocorridos nos anos 70 criaram novas possibilidades para uma poltica de preservao que iria reordenar o forte nacionalismo cultural dos anos 1930 e 1940 e a micropoltica das dcadas de 1950 e de 1960. Primeiramente, interesses regionais comearam a fazer reivindicaes em relao s misses que competiam com as reivindicaes nacionais e locais j existentes. Esses interesses regionais partidos polticos estaduais e provinciais, intelectuais regionais e agncias regionais de desenvolvimento econmico viram, nas misses, o material necessrio para articular uma identidade regional que ficaria a meio caminho entre
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o nacional e o local. Em segundo lugar, a rea de preservao estava passando por uma renovao interna. E, finalmente, o surgimento de movimentos transnacionais de patrimnios histricos resultou em uma (re) integrao, sem restries, do sistema das misses em redes de preservao, identidade, turismo e desenvolvimento sobrepostos, mas no necessariamente complementares. A primeira grande mudana o aumento das reivindicaes ao patrimnio nacional articuladas regionalmente pode ser vista como uma extenso das prticas anteriores. Por exemplo, em dezembro de 1969, o governador de Misiones designou as runas de Santa Ana, Concepcin, Mrtires, San Javier, Apstoles e San Jos como marcos histricos provinciais. Dois anos depois, o governador, mencionando a falta de ateno do governo federal para com as runas em pssimo estado de preservao, requisitou a transferncia jurisdicional de San Ignacio para o governo provincial.6 As aes do governador espelhavam as medidas tomadas pelos governos federais da Argentina e do Brasil nos anos 40, quando rgos federais recm-estabelecidos asseguraram o controle legal e moral sobre os stios de patrimnios ameaados que pertenciam a atores no federais. Enquanto isso, a Comisso Municipal de Turismo de San Ignacio tentou obter uma autorizao da CNMMLH para celebrar mensalmente uma missa folclrica na rea da misso.7 Esse pedido deu continuidade
6. CNMMLH. Carpeta San Ignacio Carta de Angel Vicente Rossi para Leonides de Vedia, 15 de outubro de 1971. 7. CNMMLH. Carpeta Misiones 2 San Ignacio Carta de Esteban Quiberoni, presidente del Consejo Asesor de Vecinos de la Municipalidad de San Ignacio, para Leonidas de Vedia, 2 de abril de 1970.
a uma longa tradio da populao local de buscar concesses do governo federal para fazer uso desse marco nacional. A diferena principal foi que o conselho de turismo local pretendia usar o terreno da misso para realizar shows folclricos para turistas, contratando ndios da Argentina e do Paraguai para encenarem peas que deveriam captar a essncia cultural de toda a regio das misses. A CNMMLH negou o pedido, caracterizando a apresentao folclrica como inapropriada para ser realizada em um monumento nacional. No entanto, interesses estaduais, municipais e privados persistiram e ganharam concesses das agncias preservacionistas nacionais para organizarem espetculos teatrais de son et lumire e tambm para criarem centros culturais, pontos de informao turstica e museus regionais nos quais as histrias das runas eram contadas. As implicaes econmicas de uma cruzada regional do patrimnio eram mensurveis: o turismo voltado para as Misses aumentou significativamente nos anos 70, quando uma visita s redues comeou a ser divulgada como um destino ideal para viagens de automvel e tambm como algo que agregaria valor a uma viagem Foz do Iguau. Em 1974, a revista Touring publicou uma srie de fotos bastante atraentes, com um texto escrito por Leopoldo Mignoli, sob o ttulo: Misses: um plano de viagem ao Sul.8 Histrias semelhantes se seguiram em jornais da regio Sudeste. Em 1975, as Secretarias de Turismo e Educao do estado do Rio Grande do Sul criaram uma comisso para transformar So Miguel em uma grande
8. Iphan/ANS. Inventrio So Miguel.
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atrao turstica, apresentando um espetculo de luz e som, dentre outras atraes. Enquanto isso, o Banco Interamericano de Desenvolvimento ofereceu ajuda aos governos argentino, brasileiro e paraguaio para que desenvolvessem o turismo na regio das misses e de Iguau. As implicaes polticas tambm foram importantes. Em Misiones, atores locais formaram uma associao preservacionista local, a Asociacin Cooperadora de La Reduccin Jesutica de San Ignacio Min, em 1976, inserindo o trabalho voluntrio em uma poltica que havia sido, historicamente, fortemente controlada pelo Estado.9 At o incio da dcada de 1980, interesses regionais se uniram CNMMLH e venervel Asociacin Estmulo de Bellas Artes (fundada em 1876) para protestar contra a construo de uma hidroeltrica planejada para o rio Paran, em Corpus. Temendo que a represa pudesse prejudicar as runas em Candelaria, Santa Ana e San Ignacio, os diversos atores atraram a ateno do Ministro das Relaes Exteriores.10 O desenvolvimento de cruzadas pelo patrimnio regional abriu espaos para novas formas de participao e engajamento polticos que ocuparam um espao intermedirio entre a poltica nacional e a local. Finalmente, as implicaes culturais de um patrimnio regional eram considerveis: uma distinta identidade missioneira tomou forma mais definida em toda a regio, onde a poltica partidria regional, os livros escolares e os
9. CNMMLH. Carpeta Ruinas Jesuticas San Ignacio 3. 10. CNMMLH. Carpeta Ruinas Jesuiticas San Ignacio Carta de Horacio Ral Colombo, Delegado para Comisin Mixta Paraguaya-Argentina del Ro Paran, para Carlos Mara Gelly y Obes, 27 de maio de 1980.
rituais locais passaram a exaltar uma mitologia das misses que tornou as runas um sinnimo do distrito das misses, um lugar especial e, ao mesmo tempo, elevou o irmo jesuta Montoya, o guerreiro guarani Sep Tiraj e o caudilho uruguaio Andresito Guacurar a heris regionais. Outro impulso por mudana, de igual importncia para as foras de regionalizao, emergiu no campo da preservao, onde uma nova gerao de preservacionistas props uma renovao das prticas j estabelecidas especialmente por meio do multilateralismo. No Brasil, um pequeno grupo de conservacionistas, favorveis a reformas, se reuniu em torno de Alosio Magalhes, diretor do Centro Nacional de Referncia Cultural (CNRC), que defendia um grande nmero de mudanas radicais em relao a princpios e prticas tradicionais na rea de preservao do patrimnio (Fonseca, 1997:147-204). Informados sobre inovaes na antropologia social, eles imaginaram uma poltica de preservao que olhasse alm das edificaes dos monumentos, para os contextos sociais que produziam e mantinham bens culturais. Em 1978, Magalhes imaginou uma nova poltica de patrimnio que envolvesse um processo de quatro estgios: identificao, classificao, restituio comunidade e reflexo coletiva. O processo diferia da ideia tradicional de que o patrimnio era uma relquia cultural ameaada que precisava ser resgatada por altos peritos do patrimnio (arquitetos, historiadores e engenheiros profissionais) e venerada por uma populao pouco questionadora (Magalhes, 1997:54-71). Como seus predecessores, Magalhes e seus companheiros mantiveram certa lgica nacionalista em sua defesa por reformas;
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a agncia oficial de preservao reteve o direito de proteger e preservar os smbolos de um apelo cultural nacional. O patrimnio continuou a ser um veculo privilegiado de integrao nacional. (Claramente dialogando com a ideologia desenvolvimentista que reinou durante os governos dos presidentes Geisel e Figueiredo, Magalhes tinha certeza que integrao cultural podia ser compatvel com integrao econmica). O CNRC recorreu a uma retrica de perda que foi um mecanismo essencial dos discursos da gerao pioneira de preservacionistas no Brasil (Gonalves, 1996). As diferenas se encontram na funcionalidade de preservao, uma vez que os bens patrimoniais se tornaram referncias culturais, ao invs de objetos sagrados. Isto , o contexto social da produo e do uso de um bem patrimonial to importante quanto os atributos artsticos formais. Essa lgica criou oportunidades para uma poltica mais pluralista de preservao, descentralizando o ambiente j construdo e seus intrpretes entronados e criando possibilidades para uma poltica mais pluralista de uso e apreciao patrimoniais. Uma inovao de igual importncia foi a vontade de Magalhes em adotar uma abordagem multilateral relacionada preservao cultural que buscava a colaborao de atores subnacionais, supranacionais e transnacionais. Magalhes se interessou especialmente em atrair a ateno do Comit do Patrimnio Mundial, uma diviso da Unesco que segue as clusulas da Conveno do Patrimnio Mundial de 1972. As razes para se cortejar o apoio da Unesco eram bvias: o Comit do Patrimnio Mundial tinha
a tarefa especfica de assistir as agncias de preservao nacionais na proteo de tesouros culturais e naturais singulares. Por meio do Fundo do Patrimnio Mundial, o Comit podia oferecer suporte financeiro emergencial para a estabilizao e restaurao de stios em perigo. Stios de patrimnios mundiais bem-cuidados eram habilitados a receber ajuda financeira maior, por meio de programas de desenvolvimento internacionais, de filantropia corporativa e da crescente indstria do turismo cultural. Desde 1978, representantes brasileiros e da Unesco haviam se engajado em discusses pouco significativas a respeito da indicao de um stio brasileiro a Patrimnio da Humanidade. Magalhes, que havia pesquisado propostas elaboradas desde 1967 para incluir as Misses brasileiras em algum circuito transnacional de patrimnio, percebeu que as condies no incio dos anos 80 eram bastante propcias para uma rpida solicitao oficial ao Comit do Patrimnio Mundial.11 Em fevereiro de 1981, Magalhes se encontrou com o governador do Rio Grande do Sul e revelou seu plano de ver a misso em So Miguel includa na Lista do Patrimnio Mundial. A Unesco respondeu enviando Robert di Stefano, um especialista italiano em restaurao arquitetnica, para ajudar em uma inspeo abrangente das runas em So Miguel. Magalhes morreu inesperadamente, logo depois de seu pronunciamento histrico em Porto Alegre, mas sua inteno de alcanar o status de Patrimnio da
11. Iphan/ANS. Assuntos Internacionais/Congressos Memorando de Alosio Magalhes para Eduardo Portela, ministro do MEC, 4 de abril de 1979.
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Humanidade para as Misses foi levada adiante por seu sucessor, Marcos Vincios Vilaa, e pelo governo do Rio Grande do Sul com o apoio total da Unesco. Enquanto a candidatura a patrimnio mundial ganhava fora no Rio Grande do Sul, os ministros da Cultura da Argentina, Brasil e Paraguai se encontraram em Posadas, capital de Misiones, para discutir a possvel coordenao de estratgias preservacionistas em toda a regio das misses, incluindo a candidatura a patrimnio mundial abrangendo os stios localizados nas naes constituintes. Acordos multilaterais entre os governos autoritrios da Argentina, Brasil, Chile e Paraguai j haviam sido criados nas reas de segurana em episdios infames e bem conhecidos, turismo, infraestrutura e energia. O que diferenciou a reunio de 1981 em Posadas e seu Plano de Ao foi uma poltica multilateral emergente de preservao cultural que tinha poucos antecedentes regionais. Em Posadas, a preservao histrica, o desenvolvimento econmico e o turismo foram discutidos como temas que no correspondiam s jurisdies polticas convencionais (isto , municipal, estadual/provincial e federal). Esses tpicos exigiam novas instituies polticas capazes de administrar uma rede transnacional de patrimnio, bem como um novo mapeamento mental do local que projetasse as Misses como patrimnio regional em um espectro mais amplo, em vez de trs colees distintas de tesouros histricos nacionais. O paradoxo, obviamente, era que as dimenses regionais, multilaterais e transnacionais de integrao cultural que se sobrepunham eram canalizadas atravs de
conhecidos atores governamentais nacionais. Isto , a agenda preservacionista estabelecida em Posadas assim como os futuros acordos multilaterais relacionados integrao do patrimnio regional na regio das misses foi negociada por representantes de agncias preservacionistas federais, ministrios de relaes exteriores e agncias nacionais de desenvolvimento econmico. As preocupaes dos atores locais e regionais (por exemplo: representantes dos governos municipais e provinciais, ligas protecionistas, a Igreja catlica, associaes histricas e associaes de cidados) no foram completamente excludas das discusses em Posadas, mas tiveram de ser subsumidas nas posies adotadas pelos representantes referendados pelos governos centrais. No que tange a seus aspectos legislativos, naquele momento, o patrimnio ainda pendia fortemente para o governo central, mesmo quando o momento era de ascendncia do multilateralismo. Outro problema legal levantado pelo Plano de Ao dizia respeito integrao de trinta localidades especficas, cada uma com sua prpria micropoltica, inserida em uma rede patrimonial regional que seria administrada sob padres tcnicos rigorosos, apesar de ainda exibir muitos dos problemas clssicos do subdesenvolvimento socioeconmico. O meio sculo anterior de preservao havia demonstrado que as populaes locais da regio das misses podiam ver seus interesses atrelados defesa dos stios patrimoniais, mas, no necessariamente, correspondendo s ideias dos especialistas que seguiam padres preservacionistas nacionais e internacionais.
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Em direo a uma histria de patrimnios mundiais (e outros)

Os desafios legais levantados na formulao do Plano de Ao de 1981 no impediram o progresso da colaborao multilateral. Representantes argentinos, brasileiros e paraguaios continuaram a discutir uma coordenao mais abrangente nas reas de preservao, turismo e desenvolvimento econmico na regio das misses. A Unesco, juntamente com a Organizao dos Estados Americanos, continuou a encorajar o trabalho colaborativo. At 1983, os governos do Brasil, Argentina e Paraguai haviam chegado ao acordo em torno de um projeto de uma campanha internacional, de cinco anos de durao, no valor de US$ 28 milhes para angariar fundos para
12. Iphan/ANS. Assuntos Internacionais. Congresso Reunin Tcnica Tripartita Sobre la Preservacin de las Misiones Jesuticas-Guaranes 1981. 13. Iphan/ANS. Inventrio So Miguel Relatrio feito por Augusto C. Silva Telles sobre a Reunio do Comit do Patrimnio da Humanidade, 27-30 de agosto de 1983.
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Convenes internacionais tais como a Carta de Veneza (1967) criaram clusulas especficas para acomodar as preocupaes locais. Entretanto, essas mesmas convenes internacionais estabeleceram padres tcnicos de competncia profissional, que dificilmente poderiam ser reproduzidos no mbito local, especialmente em regies com limitadas oportunidades econmicas e educacionais. Um multilateralismo muito rigoroso poderia institucionalizar uma estrutura de poder sob a qual a populao local, sem acesso a recursos internacionais, deparar-se-ia com oportunidades cada vez mais limitadas para participar da administrao dos stios patrimoniais.
trabalhos de conservao e de restaurao na regio das misses.12 Enquanto isso, a Unesco assumiu um papel fundamental na mudana para uma pauta multilateral a fim de assegurar a indicao da regio das misses como Patrimnio da Humanidade. Os representantes brasileiros e argentinos do Comit do Patrimnio Mundial receberam instrues especficas para coordenarem os esforos de preservao. E, com o argumento de que o sistema jesuticoguarani das misses poderia ser o primeiro lugar internacional a ser includo na Lista do Patrimnio da Humanidade, a Unesco ofereceu assistncia tcnica aos projetos de restaurao em andamento.13 (Alguns representantes do Icomos queriam uma proposta que inclusse as Misses Jesuticas em toda Amrica do Sul). O protecionismo multilateral se transformou em um projeto autorrealizvel, na medida em que recursos multilaterais ficaram disponveis para projetos multilaterais, que por sua vez tambm exigiram uma coordenao multilateral. O sucesso do sistema de recompensas externo foi bastante heterogneo. A Unesco poderia, prontamente, adotar uma postura transnacional em relao ao patrimnio cultural, mas preservacionistas trabalhando em contextos locais, regionais e nacionais acharam difcil agir e pensar alm de suas prprias naes, o que no surpreendente dadas as relaes histricas to prximas entre patrimnio e nao.
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O esboo da proposta brasileira para designar So Miguel como um patrimnio da humanidade ilustrativo: a proposta, preparada no ltimo ms de 1982, rapidamente reconhecia que o estado jesuta transcendia as fronteiras polticas modernas. Ela situava o sistema das misses no contexto do fenmeno global do colonialismo. Os autores acertadamente anteciparam que um ttulo de patrimnio da humanidade s poderia ser conquistado com um discurso que sublinhasse as qualidades universais excepcionais do stio proposto. Portanto, a misso de So Miguel foi caracterizada como universalmente mpar em suas caractersticas artsticas e arquitetnicas. Todavia, este esboo ainda operava com preceitos nacionalistas. A proposta brasileira invocava uma linguagem convencional sobre as excepcionais caractersticas artsticas, arquitetnicas e histricas de So Miguel como um marco histrico brasileiro e falava pouco sobre as Misses na Argentina e no Paraguai que possuam caractersticas semelhantes.14 A natureza da proposta brasileira nunca foi dependente das aes argentinas e paraguaias, embora os brasileiros soubessem que o Comit do Patrimnio Mundial desejasse considerar as Misses como um grupo. Em um momento de colaborao multilateral, a delegao brasileira ainda se reservava o direito de agir independentemente. Os governos da Argentina e do Brasil acabaram no conseguindo preencher todos os quesitos solicitados em um prazo comum e decidiram apresentar indicaes separadas
14. Iphan/ANS. Inventrio So Miguel. Proposta de inscrio na Lista do Patrimnio Mundial (esboo corrigido mo por Dirceu Lindoso), dezembro de 1982.
ao Comit do Patrimnio Mundial, em 1983 e 1984, respectivamente. O Comit concordou em analisar as solicitaes separadamente, embora os representantes do Icomos continuassem a antever uma indicao de patrimnio regional e unificada.15 A solicitao brasileira por So Miguel foi a primeira a ser aprovada no final de 1983. A solicitao argentina para incluir San Ignacio Min, Santa Ana, Loreto e Santa Maria La Mayor na Lista do Patrimnio da Humanidade foi aprovada no ano seguinte. No Brasil, a notcia da proposta vencedora foi extremamente bem recebida nos nveis nacional, estadual e local. Em um momento de extremo orgulho, o secretrio de Cultura Nacional, Marcos Vincios Vilaa, afirmou que os ttulos de patrimnio da humanidade eram uma chancela global de aprovao pelos esforos preservacionistas federais que datavam dos anos 30.16 Para Vilaa, portanto, o ttulo de patrimnio da humanidade legitimava a defesa, h tanto tempo estabelecida, do patrimnio nacional. As classes dirigentes rio-grandenses ficaram igualmente entusiasmadas pela designao de patrimnio da humanidade, enchendo os jornais regionais com textos elogiosos que mostravam fotos das runas em So Miguel, com retratos de Sep Tiraj, lder na Guerra Guarani de 1754-1756, e com publicidade de empresas locais, associaes comerciais e clubes sociais.17 A RBS, a mais importante rede de televiso do Rio Grande do Sul
15. Iphan/ANS. Inventrio So Miguel. Relatrio feito por Augusto C. de Silva Telles, 27-30 de agosto de 1983. 16. Iphan/ANS. Inventrio So Miguel. Carta de Vilaa para a ministra da Cultura Esther de Figueiredo Ferraz, 9 de agosto de 1984. 17. A Tribuna Regional (Ed. especial), 10 de dezembro de 1983.
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So Miguel das Misses Patrimnio do Municpio de Santo ngelo Patrimnio da Histria Gacha Patrimnio da Cultura Brasileira agora PATRIMNIO DA HUMANIDADE Quando as celebraes terminaram, as obrigaes em relao ao patrimnio universal se tornaram uma questo de poltica local. O impacto do status universal de So Miguel foi sentido imediatamente em Santo ngelo, onde os cidados que residiam perto da misso So Miguel foram instrudos pelas autoridades municipais a deixarem as casas e construes comerciais construdas nas adjacncias das runas. O stio recmtitulado como patrimnio da humanidade podia ter pertencido a uma cadeia intacta de atores sociais que comeava no lar de cada santo-angelense e, finalmente, expandiase para incluir toda a humanidade. No entanto, a populao que vivia no permetro das misses no podia fazer uso das terras que ficavam muito prximas ao patrimnio universal. Antes do ttulo de patrimnio da humanidade, a distribuio das terras na Vila de So Miguel era uma questo resolvida em nvel local. Na dcada de 1960, por exemplo, representantes do Sphan chegaram a um
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declarou: O que era nosso ser de todos. / O que era passado ser eterno. / Misses. Agora patrimnio universal. A companhia de seguros Novo Hamburgo publicou um anncio que dizia: Agora o mundo inteiro vai conhecer o valor desta terra e de sua gente. O governo municipal de Santo ngelo parabenizou os cidados do municpio por seu rduo trabalho de proteo das misses:
acordo com a populao local de que eles no mais utilizariam o cemitrio da misso. O governo federal detinha o direito legal de forar a populao a no realizar enterros em propriedades federais. Todavia, a questo foi resolvida de uma forma mais informal: o Sphan ajudou os moradores a identificar um stio alternativo para enterros. Quando o ttulo de patrimnio da humanidade foi dado regio, no entanto, a questo da criao de uma zona proibindo toda e qualquer construo ao redor das runas tornou-se um problema de maior urgncia e visibilidade. Os costumes locais e as leis federais continuaram a decidir as disputas relacionadas ao uso do solo. Entretanto, todas as partes envolvidas estavam cientes de que os padres preservacionistas internacionais poderiam influenciar a resoluo das disputas de terra. O patrimnio mundial, portanto, alterou as regras da micropoltica. A diferena primordial a ser tirada das manifestaes anteriores de clientelismo foi a presena de um novo ator a humanidade que reteve certos direitos legais e culturais, quando determinou como as Misses seriam protegidas. A Conveno do Patrimnio Mundial e os tratados internacionais resultantes desta, assim como o crescente nmero de padres preservacionistas internacionais, ajudaram a moldar os parmetros do que seria permitido nos stios com patrimnios da humanidade. A Humanidade era, obviamente, uma quimera nas prolongadas negociaes para delimitar as fronteiras exatas do permetro de So Miguel em que as construes no seriam permitidas. Representantes do Sphan, autoridades municipais e moradores locais
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frequentemente invocavam o ttulo de patrimnio da humanidade para justificar sua postura em relao ao zoneamento em So Miguel, mas suas posies eram comumente respaldadas por leis federais, por autoridades municipais e por costumes locais. Representantes da Unesco no participaram diretamente desses debates. Todavia, os direitos e responsabilidades relacionados ao patrimnio da humanidade tornaram-se essenciais linguagem poltica de espao e tempo em So Miguel. Os arranjos locais acordados no Brasil no foram to facilmente alcanados na Argentina, onde o ttulo de patrimnio da humanidade gerou tenses polticas e sociais, em especial, em Misiones. Por um lado, os representantes da CNMMLH em Buenos Aires continuaram a suspeitar que a populao de Misiones no estava interessada em proteger as runas e continuaria a ser um empecilho ao andamento do processo de reconhecimento de patrimnio da humanidade. Carlos Oneto, o arquiteto escolhido pela CNMMLH para inspecionar as Misses durante os estgios preparatrios para a proposta Unesco, relatou que seria difcil, se no impossvel, superar o consenso regional de que os conjuntos jesuticos esto, em sua maioria, condenados a desaparecer.18 De acordo com Oneto, o multilateralismo estava fadado a falhar enquanto a populao local fugisse de sua responsabilidade de ajudar o governo
18. CNMMLH. Carpeta. Conjuntos Jesuticos. Vrios relatrios por Carlos Oneto e outros para a CNMMLH, 31 de julho de 1983. [el consenso regional de que los conjuntos jesuticos estn condenados a desaparecer en su mayor parte].
federal e a comunidade internacional a proteger as runas. Tal argumento harmonizou-se perfeitamente com a antiga tradio dos preservacionistas federais em criticar os maus cidados locais que falhavam em assumir suas responsabilidades patriticas e de se levantar em defesa do patrimnio nacional. Representantes municipais e provinciais, por outro lado, no confiavam na CNMMLH que mais diretamente representava os interesses do Comit do Patrimnio Mundial em questes de uso do solo, desenvolvimento econmico e servios a turistas nas Misses. No contexto da ideia em expanso de uma propriedade coletiva das Misses, a hostilidade regional em relao ao governo federal aumentou constantemente depois que San Ignacio e Santa Maria receberam o ttulo de patrimnio da humanidade em 1984. At fevereiro de 1992, a Secretaria Municipal de Cultura abruptamente informou o presidente da CNMMLH, Jorge Hardoy, que toda a questo relacionada s runas jesuticas deve ser competncia da provncia de Misiones e acrescentou: o federalismo cultural implica desregularizao cultural.19 O governo provincial de Misiones exigiu uma total provincianizao das runas em San Ignacio. Em resposta dirigida para a oposio provincial fiscalizao federal, o presidente Carlos Menem expressou sua vontade de provincianizar as runas e, ao mesmo
19. CNMMLH. Proyecto Misiones 1. Comuniqu da Secretaria de Cultura de la Provincia de Misiones para Jorge Hardoy, 14 de fevereiro de 1992. [todo la cuestin relacionada con las ruinas jesuticas debe ser competencia de la provincia de Misiones, e acrescentou el federalismo cultural implica desregularizacin cultural].
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Hardoy manteve a noo tradicional de que o patrimnio cultural nacional pertencia populao nacional, cujo supremo representante era o governo federal. Em sua fixao pela ideia de que o governo central deveria privatizar ou descentralizar todas as funes governamentais, com exceo daquelas mais essenciais, o presidente Menem no descartava necessariamente a conexo moral entre nao e patrimnio. Esse neoliberal acreditava fortemente que a conexo administrativa e financeira deveria ser rompida. Ento, no final de julho, o presidente decretou a provincianizao das runas em San Ignacio. O governador de Misiones, Ramn Puerta, e lderes locais de Posadas celebraram a medida como uma vitria da autorregulamentao regional.21
20. CNMMLH. Proyecto Misiones 1. Carta de Jorge Hardoy para Jose Castieira de Dios, secretrio de Cultura, 12 de maio de 1992. [Patrimonio cultural es de todos los argentinos, es un bien que pertenece a la totalidad de los argentinos como un referente del nivel e importancia del Cabildo de Buenos Aires, o la Casa de Tucumn, y corresponde a la Nacin ejercer su preservacin y conservacin como la ha realizado hasta el presente]. 21. La Nacin. Buenos Aires, 2 de agosto de 1992.
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O patrimnio cultural de todos os argentinos, um bem que pertence totalidade dos argentinos como um referente do nvel e da importncia do Cabildo de Buenos Aires, ou da Casa de Tucumn, e corresponde Nao exercer sua preservao e conservao como o tem feito at o presente.20
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tempo, manter seu status de monumentos histricos nacionais. Hardoy, que se opunha provincianizao, respondeu com uma linguagem bem nacionalista:
Aparentemente, o patrimnio da humanidade teve um impacto insignificante na disputa jurisdicional entre o governo provincial e a administrao de Menem. A Conveno do Patrimnio Mundial podia facilmente acomodar os stios patrimoniais administrados por outras entidades que no fossem governos federais. O Comit do Patrimnio Mundial no teve participao alguma na disputa entre o governo federal da Argentina e a provncia de Misiones. O ttulo de Patrimnio da Humanidade tornouse importante, contudo, em outros aspectos nodais, especialmente em estratgias adotadas por vrios atores em busca de financiamentos externos para os projetos de restaurao, bem como para as polticas de identidade. Inicialmente, a funo de patrimnio da humanidade era algo importante para assegurar a ajuda financeira de entidades internacionais, incluindo o governo da Espanha, o Banco Interamericano de Desenvolvimento, a Corporao American Express, a Universidade de Npoles e a Unesco, que expressaram interesse em apoiar uma restaurao mais sistemtica em San Ignacio e os novos trabalhos de restaurao e arqueologia em Loreto, Candelaria e Santa Ana. Quando ficou evidente que o ttulo de patrimnio da humanidade poderia ser usado para obter financiamentos e assistncia tcnica de atores bilaterais e multilaterais interessados em associar seus nomes aos movimentos concernentes ao patrimnio mundial, representantes federais, regionais e locais apressaram-se em apresentar suas reivindicaes relativas ao local a ser reconhecido como patrimnio da humanidade. Ironicamente, as necessidades de apresentarem-se como uma frente unida s entidades financiadoras externas
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estimularam um arremedo de conciliao entre as autoridades federais e as provinciais, que colaboraram em vrios projetos empreendidos, entre o incio e meados dos anos 90. Incentivos financeiros e polticos por uma cooperao aumentaram de forma constante, assim que os governos da Argentina, Brasil, Paraguai e Uruguai comearam a seguir as clusulas do Tratado de Assuno, acordo de 1991 para a criao de um mercado comum regional, conhecido como o Mercado Comum do Sul (Mercosul). A cultura, que tinha pouca relevncia no escopo original do Tratado de Assuno, tornou-se mais importante entre 1992 e 1995, quando os ministros da Cultura dos Estados membros do Mercosul concordaram formalmente em equiparar, em importncia, a integrao cultural liberalizao econmica e consolidao de uma governana democrtica. O Mercosul Cultural, como o processo e o resultado final da integrao cultural foram chamados, rapidamente adotou as Misses jesuticoguaranis como prioridade. Em maro de 1996, quinze anos depois das primeiras discusses multilaterais para indicar as Misses como uma unidade cultural regional, representantes dos governos da Argentina, Brasil e Paraguai voltaram a Posadas e assinaram um acordo criando o Projeto Misiones Mercosul Cultural. As Misses foram rapidamente integradas a vrias campanhas promocionais desenvolvidas por grupos de trabalho do Mercosul Cultural, incluindo o Circuito Turstico Internacional das Misses Jesutico-Guaranis. Os motivos para a colocao das Misses no topo da pauta de discusses do Mercosul Cultural eram bastante bvios: a regio das
misses continha trs dos quatro Estados membros do Mercosul. (O Uruguai seria includo em seguida quando a Colonia del Sacramento foi conectada s Misses por meio do Circuito Turstico Internacional, bem como Lista de Patrimnio da Humanidade). Por duas dcadas antes da formao do bloco do Mercosul, a regio das misses havia sido objeto de vrios projetos internacionais de desenvolvimento, em especial, na gerao de energia hidroeltrica. Falando diretamente s aspiraes de um bloco cultural integrado, a regio das misses tinha uma histria compartilhada, principalmente, durante as pocas jesuticas e de independncia; a regio era o lar de um grupo tnico os falantes de guarani que transcendia fronteiras nacionais; e, finalmente, a regio gozava da honra singular de abrigar o primeiro patrimnio da humanidade transnacional. As Misses ofereciam um modelo j pronto de integrao cultural que transcendia as fronteiras dos Estados-nao. Entre os adeptos mais entusiasmados do Mercosul Cultural, as Misses realmente previam a integrao regional. Os aspectos administrativos e financeiros da integrao cultural seguiram um padro estabelecido nos anos 80: recursos multilaterais fluam prontamente em direo aos projetos e aos atores que exibiam habilidade e vontade de agir de forma multilateral. A Unesco era particularmente simptica aos aspectos multilaterais do Mercosul Cultural, o que compreensvel. No incio de 1997, o diretor geral da Unesco ofereceu seu apoio a uma proposta argentina pendente no Banco Interamericano de Desenvolvimento, ao escrever:
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A proposta argentina para receber recursos do BID no teve sucesso, mas encorajou representantes do governo argentino, especialmente, da CNMMLH, a continuarem a buscar financiamentos multilaterais para obras de restaurao e arqueologia em andamento, bem como para os projetos de desenvolvimento regional que incluam o turismo cultural. O longo desafio da integrao regional impulsionada por financiamentos multilaterais resultou na desconexo entre os projetos com forte apoio multilateral e os moradores das imediaes das Misses. Ana Maria
22. CNMMLH. Carpeta Proyecto Misiones. Carta de Federico Mayor, diretor geral da Unesco, para Enrique Iglesias, Presidente do Banco Interamericano de Desenvolvimento, 4 de maro de 1997. [El carcter prioritario conferido a dichos conjuntos por los Ministros de Cultura del Mercosur, as como los recursos humanos y econmicos que han destinado sus pases a la preservacin de esa invalorable herencia, demuestran la voluntad poltica de robustecer la integracin subregional mediante la dimensin cultural, tan necesaria en esos procesos. La Unesco, por su parte, alienta este proyecto atravs de una larga cooperacin con los Estados del Mercosur, para lograr al desarrollo integral, no slo mediante la salvacin de los monumentos sino, sobre todo, de las comunidades que habitan el extenso territorio donde se asentaran las misiones de los jesuitas].
Questes para pesquisas futuras

A literatura sobre os mecanismos, as ramificaes e a histria do patrimnio transnacional so ainda elementares. Abaixo, identifico duas vastas reas para pesquisas futuras:
1. Prticas democrticas
A relao histrica entre patrimnio e democracia participativa central para o mapeamento do lugar de poder no campo
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A Unesco, de sua parte, reanima este projeto atravs de grande cooperao com os pases do Mercosul para atingir o desenvolvimento integral, no s a salvao dos monumentos, mas, sobretudo, das comunidades que habitam o extenso territrio onde se assentaram as misses jesuticas.22
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O carter prioritrio conferido a esses conjuntos pelos ministros da Cultura do Mercosul, assim como os recursos humanos e econmicos que levaram seus pases a preservar esse valioso legado demonstram a vontade poltica de fortalecer a integrao sub-regional mediante a dimenso cultural, to necessria nesses processos ...
Gorosito Kramer, que trabalhou como diretora de Patrimnio para a Provncia de Misiones em 1998, observou que projetos com financiamento multilateral bem-intencionados, tais como o programa Muro Piloto, falharam em sensibilizar a populao local. Embora representantes da Unesco tenham enaltecido a importncia das comunidades locais no processo de preservao, a poltica de preservao in loco tendeu a afastar os moradores. Parece que o espao conquistado pela populao local para assegurar concesses materiais e barganhar direitos, durante clientelismo dos anos 40 at os anos 80, foi lentamente erodido por projetos de patrimnio que dependiam de fontes de financiamento multilaterais e de organizaes internacionais. O dilema resultante , portanto, como a populao local pode usufruir seus direitos aos stios de patrimnios que pertencem a toda humanidade.
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do patrimnio. Por um lado, o patrimnio transnacional parece ser altamente democrtico no nvel de reunies de cpula internacionais e acordos multilaterais, onde todos os Estados membros tm direito a voto. Em So Miguel, a negociao a respeito da administrao do patrimnio da humanidade liberou anseios democrticos entre representantes do governo e cidados comuns. O patrimnio transnacional parece estar se democratizando no impulso de abraar e proteger os stios de patrimnios locais como reflexes dos esforos humanos globais. Os moradores de San Ignacio, por outro lado, tm ridicularizado, desde a dcada de 1950, os vrios episdios em que foram excludos dos processos de tomadas de deciso, sugerindo que a cruzada pela expanso do patrimnio no , por definio, democratizante. As perguntas a serem feitas so: quais so as implicaes de poder do ttulo de patrimnio, especialmente, quando elas emanam das jurisdies polticas supranacionais e refletem-nas? Como os governos centrais, que continuam a reivindicar uma soberania preexistente sobre os monumentos nacionais, fazem ajustes ideolgicos e administrativos em relao s demandas legais, financeiras, profissionais e discursivas criadas na campanha de patrimnios transnacionais? De que forma os atores subnacionais e transnacionais fazem uso das leis preservacionistas e estruturas administrativas centralizadas para buscar agendas preservacionistas que podem ou no coincidir com os objetivos federais? O que, portanto, significa patrimnio da humanidade para o poder duradouro de um Estado-nao e para a escrita de suas histrias na era da globalizao?
2. A cruzada do patrimnio
Vrios movimentos socioculturais organizados em prol da preservao ambiental, dos direitos de grupos indgenas e de salrios justos integram a cultura poltica dos Estados membros do Mercosul. As misses jesutico-guaranis tm potencial para organizar movimentos novos e sem precedentes em torno da preservao cultural. As questes para a pesquisa incluem: que impacto tem um patrimnio da humanidade sobre movimentos sociais preexistentes e sobre movimentos novos? A sociologia de preservao do patrimnio da humanidade tende a enfraquecer as cruzadas das bases da populao em prol do patrimnio? No caso do Mercosul, possvel imaginar um movimento sociocultural organizado em torno do patrimnio cultural que opere dentro e alm das fronteiras nacionais? A pesquisa realizada para o presente artigo sugere fortemente que todas as titulaes de patrimnio que se seguiram s categorias nacionais originais e a seus significados polticos e sociais foram complementares. Isto , as reivindicaes feitas pelos governos municipais e regionais, pela Unesco, pelo Mercosul, por governos estrangeiros e por empresas multinacionais no se sobrepuseram ao status nacional preexistente das runas das Misses. A crise poltica de 1992, causada pela provincializao das runas em Misiones, foi um momento nico no qual interesses polticos se organizaram em torno de uma lgica de desnacionalizao do patrimnio. A soluo dada pelo governo Menem crise ceder o controle das Misses ao governo
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provincial e, ao mesmo tempo, manter o status nacional das runas como monumentos foi uma experincia bastante negativa. Esta uma histria de alerta. Patrimnios globais podem, na verdade, reforar certos acordos polticos mais antigos, j que os rgos federais de patrimnio se encontram em evidente vantagem em relao aos atores regionais e locais na administrao do patrimnio da humanidade. O governo central mantm seu status privilegiado, fora do estado nacional, quando em busca de apoio internacional, tanto tcnico quanto financeiro. A poesia e a poltica do patrimnio, no entanto, mudaram significativamente com a adio de novas reivindicaes que surgiram de titulaes transnacionais. Estas novas reivindicaes apresentam problemas complexos no que diz respeito ao significado de nacional e patrimonial. Patrimnios da humanidade empurram o patrimnio para fora das fronteiras de uma nao simblica, poltica e socialmente e apresentam outras oportunidades para a reterritorializao de identidades, para o desenvolvimento social e econmico e para a hibridizao cultural. Devido a sua prpria natureza, um patrimnio da humanidade e seus corolrios regionais (como, por exemplo, o Circuito Turstico Internacional das Misses Jesutico-Guaranis e a Rota Maia) convidam um grande nmero de organizaes locais e transnacionais a tornarem seus os stios de patrimnios da humanidade, por meio de reivindicaes, de atos de preservao e conservao, de colaborao e disputa, de comercializao e, finalmente, de pesquisas sobre seus passados e tambm sobre aqueles que os criaram.
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Jael so n Bi tran Tr i n dade

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Arquitetura popular Construo de palha de coqueiro, Alagoas
Foto: Marcel Gautherot. Em Rodrigo Melo Franco de Andrade (org.). As artes plsticas no Brasil. Rio de Janeiro: Instituio Larragoiti, 1952
Pat r i m n i o e h i s t ri a
a abordagem territorial
A investigao e o estudo dos bens culturais devem levar em conta a territorialidade dos acervos da cultura, seus nexos com as diferentes dimenses da realidade o social, o econmico e o poltico. A matria tratada pela instituio pblica de preservao do patrimnio cultural refere-se ao habitar, ao viver agregado (conjuntos, ordem, centralidade) e aos intercmbios a mobilidade, a circulao. A abordagem por parte do historiador que configura o patrimnio como rea especfica a abordagem de territrio. A histria, a temporalidade, entra aqui com toda a fora. O territrio uma construo e a dinmica acima apontada traz para o primeiro plano o problema da mudana, das transformaes e do conhecimento delas: o seu sentido. Cada sociedade produz seu espao (Lefbvre, 1974). Uma abordagem de vis globalizante e voltada para pluridisciplinaridade, que conjuga, obrigatoriamente, processos e estruturas, o micro e o macrossocial, a micro e a macroestrutura, especfica do saber histrico, vinculando espao e tempo, o material e o espiritual. Referencia o geral no particular: os bens patrimoniais, os legados da Histria. Nesse caminho se conduziram as experincias levadas a cabo na Regional do Iphan em So Paulo, onde, depois de 1970, o
trabalho historiogrfico se estabeleceu como atividade corrente. Desde o incio, 1937, a sede paulista do Iphan desenvolveu um trabalho de pesquisa realizado pelos prprios funcionrios, no caso, Mrio de Andrade, Lus Saia e Jos Bento Ferraz ou por contratados para auxiliar na pesquisa, como Mauro de Oliveira, sendo o Estado de So Paulo dividido em zonas. Pesquisas e estudos. A primeira contratao de um profissional de Histria (Jaelson Bitran Trindade),1 no mbito da instituio, se deu em So Paulo, no ento 4 Distrito (So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul), em 1970. A institucionalizao desse tipo de abordagem, num trabalho contnuo, constituindo um ncleo de estudos e pesquisas, foi um intento do ento chefe do Distrito, o arquiteto Lus Saia. Mas, depois de sua morte, ocorrida em maio de 1975, apresentaram-se, cada vez mais, obstculos consolidao desse ncleo. Deve-se assinalar, antes de tudo, que os trabalhos desenvolvidos pela Regional do Iphan sediada em So Paulo diferenciaramse, na instituio, pelo fato de a anlise dos fatos ou coisas de que dispomos como
1. Foi por meio de contrato firmado no incio de 1970 para Servios tcnicos especializados de pesquisas em prol do monumento nacional Antiga Fbrica de Ferro de S. Joo de Ipanema (Iper, SP), ao qual se seguiram outros.
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patrimnio histrico e artstico conforme disse Lus Saia, em 1963 ter tido, como hiptese de trabalho, a busca das teses que caracterizaram a formao social paulista, procurando-se para isso determinar os sucessivos perodos da colonizao na sua expresso regional (Saia, 1972:25). Na verdade, foram delineados os perodos do desenvolvimento regional que conformaram o territrio desde o povoamento inicial at a atualidade, associando a eles iniciativas, construes e instalaes (urbanas e rurais). Todo esse esforo desenvolvido nos primeiros vinte anos de ao na Regional, sob a chefia de Lus Saia, esto sedimentados no texto que redigiu em 1963, intitulado Quadro geral dos monumentos paulistas, com maior detalhamento em outros textos realizados nas dcadas de 1940/50, a maioria deles tambm republicados em 1972 no livro Morada paulista. Saia, h 40 anos, tinha plena conscincia de que os lineamentos muito gerais de perodos distintos, bem como os motivos e elementos de tipicidade apontados nos textos republicados como captulos no Morada paulista, haviam sido um passo muito curto em face da massa enorme de informaes que as matrias tratadas oferecem. Todos os captulos, diz ele, contm matria que mereceria um desenvolvimento mesmo provisrio maior; assim como todos eles tm pela frente uma perspectiva de pesquisa e de trabalhos de maior flego. vista do nico texto republicado que refundiu e ampliou o Economia de sobremesa (c. 1850-1929), declara que foram as experincias dos 15 anos decorridos desde 1957 que permitiram um relativo
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aprofundamento da anlise dos equipamentos sociais gerados no perodo (Saia, 1972:11). Para contribuir com os debates correntes no campo do patrimnio cultural, ou seja, sobre o que guardar, o que denominar patrimnio e o que ver (questes que envolvem o saber histrico, a conscincia histrica) (Oliveira, 2007), prosseguirei estas notas num misto de memria e histria. Acredito que a experincia associada s tarefas cabidas Regional do Iphan, sediada em So Paulo, possa contribuir para aclarar a questo da abordagem de objetos (obras, produtos, coisas) visveis/audveis/tcteis, situao que implica necessariamente relacion-los com o espao (social), em sua historicidade (processos sociais de produo, distribuio e apropriao), bem como de quem se apropria deles, se preocupa com eles e de que modo. A necessria desmistificao das historiografias nacionalistas no quer dizer, portanto, rechao da nao como tema de investigao acadmica (...), muito pelo contrrio. E para avanar na recuperao e atualizao das historiografias nacionais, o historiador tem que resistir s presses deformadoras que vm tanto do nacionalismo como do antinacionalismo que, por reao e/ ou por ignorncia, se nega sem mais nem menos a reconhecer fatos diferenciais objetivamente demonstrveis e subjetivamente desejveis (tambm pelo historiador que pensa, todavia, que h que estudar o passado para construir o futuro) (Barros, 1994:246). Qual a postura adotada desde o incio, pelo arquiteto Lus Saia, em concordncia com Mrio de Andrade, na conduo dos trabalhos visando identificar restos ou
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testemunhos qualificados para receber a proteo do poder pblico? s vsperas de ser contratado para o recm-criado Sphan, na 6 Regio (So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul), Saia tinha uma perspectiva poltica (amistosamente censurada por Mrio de Andrade) voltada para o nacionalismo integralista: a Ao Integralista almejava uma ordem social equilibrada, planificada, sob a direo de um Estado autoritrio agindo em nome de um bem comum, de tradies histricas, aspiraes e finalidades comuns a todos os brasileiros (conforme as Diretrizes desse movimento fascistas redigidas em 1933) (Andrade, 1981:65-67). Mas nessa altura o jovem Saia abjurou o credo, afeioando-se ao comunismo, numa adeso a princpios do materialismo histrico e a uma busca pela igualdade e justia social, atenta s necessidades da coletividade. Oswald de Andrade escreveu em dezembro de 1943, em relao aos depoimentos que vinham sendo publicados no Estado de S. Paulo sob o ttulo Plataforma da nova gerao e dois anos depois editados em livro (Neme, 1945):2 Ouo com prazer a voz da gerao que me sucede no depoimento inteligente, corajoso e rico de Lus Saia, neste momento publicado. Enfim, passou um grande trem na plataforma vazia onde o Sr. Neme exerce as funes de chefe da estao (Andrade, 1974:93). Na plataforma o chefe da sede do Sphan em So Paulo destaca a importncia do materialismo histrico como instrumento de anlise e compreenso da sociedade.
2. Para o tema, pode-se ler tambm Lahuerta (1992).
Como estudante de engenharia e arquitetura (formou-se apenas em 1949), ele ps o foco nos debates sobre solues coletivas e meios tecnolgicos contemporneos para a moradia e para a vida urbana, condizentes com as necessidades, as experincias e as caractersticas da formao social brasileira. Ademais, credite-se sua formao a frequncia ao curso realizado por Dina Lvi-Strauss, durante seis meses, no ano de 1935, na recmcriada Sociedade de Etnografia e Folclore, fato que resultou numa estreita amizade com Mrio de Andrade, e mais a sua contratao em 1937 para a 6 Regio do Sphan e, ainda, no ano de 1938, passar pela experincia de chefiar durante nove meses (!) a Misso de Pesquisas Folclricas, no Norte-Nordeste do pas, sob a coordenao do mesmo Mrio. O trabalho da Misso estava focado nos cantos e danas e o que estivesse relacionado com esse tema; mas o que se pudesse recolher de arte e tcnica populares, para alm do objetivo especfico, ficava por conta das circunstncias, conforme depe Lus Saia (1944:9), que complementa: Pessoalmente me interessava estudar, nos momentos de folga, tudo quanto fosse coisa popular de valor artstico ou documentrio, especialmente arquitetura. Desde logo me larguei prtica aventurosa de espiar, anotar, fotar casas velhas, capelas, arquitetura popular. Conquanto esperasse encontrar muita pintura e escultura populares, devo confessar que nem eu nem os que me informaram antes e durante a viagem sabiam nada acerca da tradio viva do milagre de madeira. O encontro deste material devi-o de certo modo ao acaso, e sua pesquisa somente pode ser sistematizada depois de alguns indispensveis contactos iniciais.

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Em meio busca de pintura, escultura, arquitetura, tcnicas e equipamentos de trabalho populares, Saia teve a ateno chamada pelos ex-votos ou milagres. E no estudo que publicou em 1944 sobre escultura popular brasileira, resultado da Misso e, at hoje, uma importante contribuio para o tema, tambm encontrou imbricaes entre a cultura afronegra, em situao de escravido, e a cultura popular ibrica. No desenvolvimento do seu trabalho, na fase que vai de meados da dcada de 1930 a meados da dcada seguinte, Saia contrapunha s suas leituras marxistas aquelas realizadas num repertrio antropolgico, etnolgico, psicanaltico (Frazer, Lvy-Bruhl, Freud, Arthur Ramos, Boas, Gilberto Freire) na filosofia de Kant e Hegel, na sociologia histrica de Durkheim, Max e Alfred Weber, Pareto, Mosca, Sorokin; na esttica de Taine e Vron etc. Nomeado chefe da 6 Regio em 1939, os princpios que o norteiam no trabalho e isso inclui, por exemplo, o estudo feito sobre os ex-votos nordestinos coletados so os de que o contedo interpretativo de tal ou qual fenmeno deve ser extrado legtima e diretamente das especficas condies regionais (Saia, 1972:47). A formao social (histrica) feita base da conquista armada, do transplante das instituies, normas, regras, valores, tradies e costumes ibricos, da apropriao da terra base dos regimes de servido e escravido e do regime fundirio da sesmaria, originou restos, testemunhos que cabia valorar, desvendar significados de que so portadores.

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Capa do estudo de Lus Saia sobre ex-votos, 1944
A formao social brasileira devia ser referenciada, nas suas diferenas tnicas, sociais e geogrficas. Os traos dos espaos institucionais determinantes, bem como outros testemunhos cujo valor documentrio e artstico seria auferido em relao aos fenmenos dos quais (...) participaram ou decorreram (Saia, 1972:17). Assim, ficam arrolados eventos que do suporte visualizao, compreenso formal, visvel, presentificada, dos processos, das estruturas e relaes vividas, principalmente num largo perodo de formao, prindustrial, tais como fortificaes, pontos de embarque e desembarque, entrepostos, misses catequticas, aglomerados com seus espaos institucionais administrativos, militares e religiosos; a morada num sistema agrrio e pastoril, estamental,
corporativo, escravista. Enfim, um extenso e numeroso leque de referenciais poderia ir sendo progressivamente abarcado, mas as condies do Servio (Sphan) eram reduzidssimas e, at mesmo, precrias, para to vasto campo de ao. Alis, a publicao do panorama das artes plsticas no Brasil, que Rodrigo Mello Franco organiza e faz publicar em 1952 (s saiu o vol. I), d bem a noo mltipla com que se encarava o patrimnio ou acervo das artes plsticas do Brasil, incluindo a a arquitetura. Rodrigo quis preencher lacunas no conhecimento do patrimnio brasileiro. Da os extensos captulos sobre arqueologia, arte indgena, artes populares, mobilirio, ourivesaria, loua e porcelana (Andrade, 1952). O captulo Artes populares, escrito por Ceclia Meireles que pe em discusso o nacional. O Brasil, conclui-se na voz de Meireles, no tem homogeneidade, unidade, o que foi sendo realizado no Brasil contm elementos mais acentuadamente lusitano, ou afronegro ou amerndio; h tambm entrelaamentos para mais ou para menos... Nem casa brasileira existe. As diferenas marcam lugar (Andrade, 1952:113-114). E a questo da preservao estende-se, desse modo, a tudo isso. Nessa poca, dcada de 1940-incio dos anos 50, tomava-se a iniciativa de averiguar e elucidar, na multiplicidade do patrimnio histrico e artstico do pas, aqueles traos de unidade, bem como os caracteres diferenciados (Andrade, 1952:9). No caso paulista, como j ficou dito, era preciso atentar
para as especficas condies regionais. A formao regional esteve articulada a uma formao geral (Estado do Brasil, Conquista do Brasil Monarquia portuguesa). Desde o incio, a regio Capitania de So Vicente, depois Capitania de So Paulo faz parte de um processo de colonizao do Brasil e, por isso mesmo, considera Saia que a pesquisa, o trabalho de investigao, deve ter como referncia mbitos mais generosos: o brasileiro, o ibrico etc., sem que se esquea que o processo geral ganha ali uma expresso regional. preciso registrar, entender e salvaguardar restos, traos, indcios de uma particular formao e seu desenvolvimento (Saia, 1972:17). O chefe regional tomou como parmetros gerais (de implantao) dessa formao regional no universo do Brasil

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Lavradores a caminho do campo. Trabalho do ceramista Vitalino, Caruaru (PE). Foto: Marcel Gautherot. Em Rodrigo Melo Franco de Andrade
(org.). As artes plsticas no Brasil. Rio de Janeiro: Instituio Larragoiti, 1952
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Os stios de morada: Stio do Mandu, Cotia (SP). Foto: Germano Graeser, fim da dcada de 1930. Acervo: Arquivo da Superintendncia Regional do Iphan em So Paulo
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portugus uma tese mercantilista (basilar), que determina a configurao de um territrio e a sua negaopelas condies topogrficas e pedolgicas do litoral vicentino, e teses auxiliares (ancilares), a da ocupao pela submisso, negada pelo alianamento com o indgena e a consequente insero nos territrios de eleio indgena (o interior, o serto) e, por fim, a tese principal, a da mestiagem, que permitiu a guerra frequente e a preao de grupos indgenas nos sertes, bem como a montagem de uma estrutura de poder e de apropriao do territrio (Saia, 1972:26-28). Parcos eram os testemunhos sabidamente antigos, a dar conta de um perodo to largo a ser visualizado e muita coisa em risco de desaparecimento. Runas, runas, runas aos montes, comenta Mrio de Andrade a Rodrigo Mello Franco, logo da montagem do organismo em So Paulo. Atente-se s condies reduzidssimas de
trabalho dessa regional a dar conta de um espao que se estendia de So Paulo at as fronteiras com o Uruguai e a Argentina! E contando com as informaes de que se dispunha na poca. O estado ruinoso ou o risco de demolies e alteraes de monta determinou a concentrao dos trabalhos nos bens construdos, permanentes no espao; passveis de ser objeto imediato de proteo legal (Andrade, 1981:65-66). J um canto de macumba, um determinado ponto de ogum gravado em disco que Mrio de Andrade considerou, em 1933, monumento nacional, assim valorado em relao ao conjunto de cantos de macumba e aos processos de afroabrasileiramento, ficou posto sob a proteo da Discoteca Municipal que ele criara em So Paulo (como ncleo de documentao, pesquisas e difuso), na sua materialidade fonogrfica e na sua transcrio em pauta musical (Andrade, 1983:40-41 e 261-263).
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Os stios de morada: Stio do Padre Incio, Cotia (SP). Visita feita em 1916 pelo ento prefeito da Capital, Washington Lus, a essa velha sede rural, juntamente com o arquiteto Victor Dubugras, que aparece na foto vestindo terno branco. Autor no identificado. Acervo: Arquivo da Superintendncia
Regional do Iphan em So Paulo
J comecei a trabalhar no Sphan, eta entusiasmo por no sei o qu!... (Mrio de Andrade em carta a Rodrigo Mello Franco de Andrade, So Paulo, 27 de abril de 1937) Feitos os primeiros recenseamentos possveis, em busca de restos da formao social paulista, dentre os elementos mais antigos a serem literalmente salvos, o que se mostrou mais prximo das prticas sociais, como modo de existncia regional na poca de consolidao do povoamento do planalto foram casas da classe dirigente residncias rurais , formando conjunto pela identidade de poca, tcnica e funcionamento (Andrade, 1983:62), que se encontrou em So Paulo (capital e interior mais prximo). No geral, essas construes estavam abandonadas, denotavam runa; exemplares em p, poucos.
3. Lus Saia (1972:106) diz: o que importa no propriamente a data exata da construo, mas, sim, a correspondncia que deve ser procurada entre a habitao e o habitante.
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A morada
A casa bandeirista no apresentada como um fato prestigioso: ela est ligada ao conjunto de fatos quotidianos, s relaes concretas de propriedade, de produo, de consumo... O que importava a ele era procurar a correspondncia entre a habitao e o habitante.3 Bandeirista, porque a casa dos senhores de terras existe numa sociedade que se estruturou, se configurou com suporte nas bandeiras de guerra (a base era a estrutura militar das Ordenanas) apresadoras de indgenas para submet-los ao trabalho servil, para serem traficados e para mover a vida das fazendas. E boa parte dos proprietrios estivera ou estava de alguma forma envolvida com essa forma de arregimentao e reproduo da fora de trabalho. As caractersticas das peas encontradas e o partido arquitetnico que as caracteriza no foram comuns, tudo indica, na sociedade
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litornea e aucareira implantada noutras partes do Brasil, do Rio de Janeiro para o Norte. O programa da moradia denuncia um modo de vida tambm diverso das edificaes da classe dirigente das demais regies. No processo de investigao concluiu Saia que as construes de terra e madeira remanescentes (a maioria era feita de taipa de pilo, grossas paredes de terra prensada em forma, apiloada) documentavam um dos captulos mais vivos e decisivos da formao regional (Saia, 1972:9). A investigao foi feita em fontes contemporneas, boa parte delas publicada, e no exame direto de vrias das edificaes da poca, e ulterior descascamento de algumas, por via de restauro. Lus Saia declara expressamente no livro Morada paulista que as obras clssicas de Gilberto Freire e Srgio Buarque de Holanda lhe serviram, poca (incio dos anos 40), de tbua de salvao para se afastar do saudosismo aristocratizante e do nacionalismo ufanista (Saia, 1972:63). E de fato, alguns estudos de Lus Saia reunidos no livro Morada paulista (1972) abordam os remanescentes arquitetnicos das diferentes fases de desenvolvimento da formao social paulista com a preocupao extremada de que o processo de valorizao documentria e artstica das residncias representativas esteja relacionado com os fenmenos dos quais as mesmas participaram ou decorreram; ou seja, trate-se da arquitetura da classe dirigente, trate-se da habitao popular, no estudo, apreciao e considerao dos monumentos os fenmenos artsticos e arquitetnicos devem ser entendidos dentro dos quadros de uma sociedade, de uma
economia, de uma cultura. Essa diretriz, a de estudar os problemas do territrio, o estimulou, conforme diz no seu ltimo livro, a trabalhar com planejamento urbano e territorial nas dcadas de 1950/60 (plano diretor de Goinia GO, de Lins SP etc.). Ufanista, podia no ser, mas Lus Saia participava de uma empolgao nacionalista, um desejo de independncia econmica nacional, de modernizao (Saia, 1972:35). Aquela vontade grande de compreender o Brasil, os traos marcantes da sua formao, positivos e negativos a civilizao possvel... J em 1920, Washington Lus, polticohistoriador, quando comea a governar So Paulo, chama a ateno para o passado bandeirante, que para ele explicaria o mpeto paulista de expandir o territrio, criar indstrias, plasmar ferrovias: faz vir a pblico alguns dos seus traos, atravs de fotografias: capelas e casas rurais altamente deterioradas. Saia estava atento tambm questo da habitao popular do passado paulista, que seria geralmente associada tcnica do pau a pique, da taipa de sopapo; do seu valor documentrio e artstico, e preconiza ento o seu estudo em fontes diversas, e somente nestas (incluindo o estudo da arquitetura popular da atualidade 1930/1940), por causa da ausncia de restos. Por esse motivo ganhou interesse o conjunto de moradias caipiras preservado no contorno do ptio e na capela da antiga aldeia jesutica de So Joo Batista de Carapicuba, modernas em relao ao templo (Saia, 1972:19). Ele estudara sistematicamente, em 1937, como auxiliar de Mrio, esse pequeno conjunto de moradias populares e capela. Mas somente em 1956, ao restaurar vrias dessas

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Ptio do antigo aldeamento jesutico de So Joo Batista de Carapicuba, nas proximidades da capital paulista. Foto: Germano Graeser, sem data
Acervo: Arquivo da Superintendncia Regional do Iphan em So Paulo
casinhas de pau a pique, que pode obter interessantes informaes sobre as tcnicas populares (Saia, 1972:20). O mtodo de abordagem aquele j citado que se volta problemtica que o territrio apresenta, qual seja a dos elementos associados aos fenmenos de valor universal referentes ao espao humano: o habitar, o urbano/aglomerados, a trama de comunicao. Creio que ser de interesse para os leitores a reproduo do trecho inicial da aula que Saia deu em 1948 no Instituto de Administrao da Faculdade de Cincias Econmicas e Administrativas da USP, com o ttulo Fontes primrias para o estudo
das habitaes, das vias de comunicaes e dos aglomerados humanos de So Paulo no sculo XVI.4 Outras aulas foram dadas por pesquisadores da gerao de Saia, como Alice Canabrava ou da gerao anterior, como Srgio Buarque de Holanda e Herbert Baldus. Esse texto, que eu s conheci algum tempo depois do falecimento do amigo e chefe, quando revirava gavetas e armrios entulhados de papis, muito sucinto, mas sem que se perca de vista os outros textos que produziu indicam como balizava a abordagem dos fatos sociais que marcaram o territrio:
4. Lus Saia (1948). V Seminrio de Estudo das Fontes Primrias para a Histria de So Paulo no Sculo XVI.
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Quero inicialmente frisar que no sou especialista em histria; apenas sirvo-me desta cincia como instrumento de trabalho que utilizo ao estudar, analisar e restaurar os monumentos de arte e arquitetura existentes no Estado de So Paulo. nesta categoria de participao que tomo conhecimento dos problemas de histria, como tambm dos problemas de materiais de construo, dos de qumica, de histria da arte, etc. Esta razo, longe de me afastar dos trabalhos deste seminrio, ao contrrio, me animou a participar dele, pois, se a histria gostosa de ser exercida como pesquisa pura e desinteressada, no deixa de ser apaixonante o seu uso para trabalhos de resultado e destino imediatos [proteger, restaurar, valorar socialmente]. Na verdade, contar a experincia de um trabalho especializado como o que exero, dizer da contribuio da histria no seu exerccio, mostrar como os compromissos de ordem prtica aconselham pistas a serem seguidas, salientar o sentido que pode eventualmente assumir o uso instrumental do conhecimento dos fatos do passado, enfim, o uso da histria como ferramenta de trabalho, tudo isso d anlise dos acontecimentos histricos um sabor de utilidade prtica que me anima a tratar do assunto. [Grifo meu]. O assentamento de uma cidade, a de So Paulo, por exemplo, que no indica no seu permetro fundacional traos de um esquema urbano ortogonal, em quadrcula fato social, diz Saia, que pode, entretanto, levar a consideraes que venham a se revelar pejadas de noes e ensinamentos sobre os primeiros tempos da histria desta cidade. Assim sendo, complementa ele, houve na formao de So Paulo qualquer coisa que significava um rompimento com a tradio europeia colonizadora
que a simples e pura manipulao da documentao publicada respeito Atas da Cmara, Inventrios e Testamentos, Sesmarias no pode, sem a considerao preliminar deste fato, evidenciar todo o sentido da vida paulistana dos primeiros sculos. Neste sentido, o ngulo especfico, segundo o qual se pode estudar o problema, funciona tambm como fonte de dados para a histria, pois, revela fenmenos que em si mesmos so verdadeiras fontes primrias. O que vai me interessar, portanto, a indicao da maneira como, no trato de problemas especializados, tenho estabelecido contato com os problemas da historiografia e a maneira pela qual esta me tem servido. Desde logo quero prevenir que, para a consecuo do meu intento, me tenho valido tanto de documentos escritos como de peas encontradas (parede, casa, retrato) e at de elementos de tradio popular, dando a qualquer destas fontes, um prestgio igual como contribuio. De fato, alm das fontes escritas (inventrios e testamentos, documentos interessantes, sesmarias, recenseamentos, datas de terra, cartas rgias, leis, etc.), foram fontes primrias de informao quaisquer fatos possveis de manipulao: peas cuja ancianidade j estivesse comprovada, tcnica de fatura j caracterizada como especfica de uma determinada poca, tradio popular (...) Naturalmente, nem um documento escrito, nem uma caracterstica tcnica so suficientes para resolver individualmente um problema. Mas, as indicaes especficas fornecidas pelas diversas fontes a que se deve recorrer podem, s vezes, resolver problemas sobre os quais a documentao escrita no existe ou no merece f. Alm das duas fontes apontadas acima, ele d como exemplo ainda os elementos do

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folclore (geralmente matria da etnografia e da antropologia).
A pesquisa histrica, bibliogrfica e arquivstica foi realizada pela prpria sede do Servio e depois Distrito. Na sede trabalharam nos anos 40/50 Jos Bento Ferraz e Mauro de Oliveira, amadores de histria, contratados para esses servios. Alm deles, o prprio Lus Saia se fez historiador, percorrendo a vasta documentao publicada em So Paulo (Atas da Cmara, Datas Terras, Sesmarias, Inventrios e Testamentos, Documentos Interessantes para a Histria de So Paulo), dezenas e dezenas de volumes abrangendo desde o sculo XVI at o XIX, nos quais sublinhava, indicava, comentava aqui e acol como se pode ver na biblioteca da Regional de So Paulo. Ao mesmo tempo, esse arquiteto ia apurando a anlise dos fatos arquitetnicos, facilitada, do ponto de vista tcnico, pelo desnudamento de edifcios,
5. Primeira aula do curso complementar de planejamento e urbanismo. Faculdade de Arquitetura Mackenzie, So Paulo, 1957. (Apud Trindade, 1975).
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Devo distinguir, entretanto: desta vez a escolha no se dirigiu quele arquiteto que se acostumou ser vosso amigo, mas s teses e orientao que defende.Teses e orientao, que, se outro valor no tenho, tenho a paixo da verdade, o amor de servir coletividade a que todos pertencemos. (Lus Saia)5
Pesquisas e fichamentos na Regional
expostos quer pelo estado ruinoso deles quer pelos minuciosos trabalhos de restauro iniciados em 1939 e que se estenderam por toda a dcada de 1940. Pode-se ler nas cartas de Mrio de Andrade a Rodrigo Mello Franco as primeiras proposies e questionamentos sobre a pesquisa histrica nas tarefas de preservao ou tutela do patrimnio histrico e artstico do Brasil. Em 1941, para alm das pesquisas sobre bens especficos e os fichamentos gerais sobre arte e arquitetura (o fichrio geral), foi iniciado o fichamento sobre artistas/ artfices, pelas mos do Mrio e do Z Bento (Jos Bento Ferraz era secretrio particular de Mrio, mas logo ele trabalharia na chefia regional) (Andrade, 1981:133-135). A coleo dos Inventrios e Testamentos foi adquirida para a Regional em 1941. E tambm outras colees de documentos transcritos relativos a So Paulo desde o sculo XVI ao XIX, como os registros de Sesmarias, as Atas da Cmara, Registros da Cmara, Datas de Terras, mais colees de abrangncia nacional, como a volumosa coleo de Documentos Histricos da Biblioteca Nacional, as Revistas de Institutos Histricos (o brasileiro e o paulista) etc. A questo do que fichar vem tona porque Rodrigo pede a Mrio para fichar toda informao encontrada sobre dispensa, refeitrio e cozinha. E a questo , para ele, o que fichar sistematicamente para o Iphan, visando compreenso dos bens remanescentes, geralmente construdos ou, ento, integrados construo (solues tcnicas, materiais, elementos decorativos etc.) no caso dos templos, por exemplo.
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Jae lson Bitran Tr in dade Pat r i mni o e hi st r ia. . .
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Lus Saia (1911-1975). Foto: Augusto Ramasco Pessoa, por volta de 1973
O que fichar de um inventrio postmortem trouxe muitas indagaes, dado a diversidade das informaes registradas nesse tipo de documento. Mrio no fichou roupas, tecidos, ferramental, alfaias domsticas, por crer que no Brasil no existisse mais nenhum remanescente desses objetos seiscentistas; no fichou tambm os dados da produo (tantas mos de milho, tantos moios de trigo, tantos alqueires de trigo plantados etc.). Argumenta com Rodrigo que a qualquer tempo, para uma pesquisa especializada sobre tal ou qual tema, tipo tecidos usados no sc. XVII paulista o pesquisador iria direto fonte, facilitada pela disposio tipogrfica que se deu, na publicao moderna. A soma de artfices arrolados (e o programa de pesquisa implementado por Rodrigo no dizia respeito s a So Paulo), com dados de autoria, uma ou outra data e pouca coisa mais, so apontamentos para um estudo, mas no desvelam situaes, no explicam as obras, os produtos. Lus Saia, porm, em funo das pesquisas e estudos sobre o patrimnio paulista e em funo das obras de restaurao empreendidas, releu com acuidade aqueles documentos publicados, em ateno sua metodologia de trabalho especialmente a srie paulista (sobretudo paulistana) de Inventrios e Testamentos, at hoje a grande fonte a servio dos estudos sobre a sociedade e sua cultura material, e at mesmo da mentalidade das gentes daquele tempo. Pesquisar sobre arte, a arquitetura... De fato, como compreender aqueles fatos visveis, o fenmeno global a
arquitetura paulista do Seiscentos, sem aquelas relaes que fala o Saia? Como estabelecer seu significado, atribuir valor, divulgar, restaurar as peas encontradas, que o que, de fato, fazia e faz o Iphan? Somente com uma pesquisa bem conduzida com respaldo terico-metodolgico, estabelecendo os conjuntos de problemas e, ao entrecruzar fontes diferenciadas, controlando os nveis de abordagem e selecionando informaes, como hipteses de trabalho que venham dar suporte a demonstraes bem caladas. Criteriosas. Hipteses que devem ser controladas, revistas, analisadas, completadas e at reformuladas (Saia, 1975:587). O objeto isolado, o dado pontual, a factualidade no a perspectiva do trabalho do Iphan: a abordagem de conjunto, em territrio, como ficou dito desde o incio, que leva ao conhecimento da problemtica dos bens patrimoniais. Os objetos so fatos sociais: entre os objetos e os atos, as atividades, so fixadas relaes (sociais), ou seja, situaes concretas e gerais. E a pesquisa deve estar atenta a isso. Posso exemplificar apontando para outros estudos realizados por Saia, que contaram com a minha colaborao e parceria, como o caso do estudo da implantao dos assentamentos cafeicultores em territrio paulista (Nota preliminares sobre a Fazenda Pau dAlho, 1974), o estudo de um dos eventos urbansticos no interior de um plano de povoamento e planejamento territorial da Era Pombalina (So Lus do Paraitinga, inventrio mtricoarquitetnico e estudos de formao histrica e evoluo urbana, 1972/74) e

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o estudo de uma famlia de fazendas em microrregio de policultura comercial, tangenciada pelo avano cafeicultor no Vale Mdio do rio Paraba paulista, 1978/79. Na abordagem da casa bandeirista, essencial a srie Inventrios e Testamentos publicada pelo Arquivo Pblico do Estado de So Paulo Apesp, a partir de 1921, tanto quanto outra srie de autos cveis como a dos pleitos judiciais, ainda que os existentes no mesmo Arquivo s recuem at o incio do Setecentos; so, porm, uma chave indispensvel, j que to prximos do sculo anterior, com o qual guardava similitudes do ponto de vista das estruturas e relaes sociais, especialmente nas trs primeiras dcadas. No podem ser dispensados da investigao os atos notariais (Livros de Notas) desse perodo, tanto os que existem no arquivo estadual, quanto aqueles que existem no arquivo municipal da cidade de Taubat. Lus Saia pesquisou somente aqueles documentos selecionados empiricamente pelos funcionrios do Arquivo do Estado para compor os 37 volumes da famosa srie documental, j editados at 1953, ocasio em que o arquiteto do Iphan se preparava para escrever seu ltimo estudo sobre a arquitetura bandeirista. At hoje (2008), por sinal, saram apenas mais 10 volumes. No total, e no que diz respeito apenas a essa srie, o contedo desses volumes representa uma pequena parcela dos que ainda esto inditos, melhor dizendo, virgens de pesquisa. A parte indita, relativa ao longo sculo XVII, entre as dcadas de 1650 e os primeiros vinte anos do Setecentos, constitui um volume mais de trs vezes superior parte transcrita e publicada.
As informaes inditas alteram e ampliam em muito a compreenso do fenmeno da pesquisa que fiz neles saiu uma proposta de publicao pelo Iphan, ainda sem andamento. Se Saia no ultrapassou essas informaes documentais publicadas, o mesmo pode-se dizer da Universidade, em relao quase totalidade de aspectos da formao social paulista do Seiscentos.6 Nesses 54 anos passados desde a publicao de A casa bandeirista (uma interpretao) (Saia, 1955),7 os poucos acadmicos estudiosos do tema avanado por Lus Saia tampouco ultrapassaram os limites dos documentos publicados: a grande maioria dos pesquisadores desconhece a existncia das numerosas peas no transcritas daquela srie ou, devido dificuldade de leitura, passa ao largo dela. Ainda que seja passvel de crtica, o esquema de desenvolvimento da arquitetura paulista que ele operacionalizou h meio sculo para entender e valorar matria to vasta, so sobremaneira importantes os princpios tericos a que se atm e os esforos (prticos) envidados de situar uma obra ou uma coleo de obras num conjunto de relaes que remetem para uma determinada situao histrica e cultural. Saia organiza as informaes internas e externas ao objeto, procurando nexos entre os tipos de eventos e o conjunto social. Em seus trabalhos h uma sinalizao de elementos culturais, prprios
6. Exceo so as pesquisas feitas nos maos ainda inditos por John Monteiro, que estudou a questo da servido indgena em So Paulo e Muriel Nazzari que, por amostragem, fez incurses no sculo XVII no estudo sobre mulher e estratgias matrimoniais, dois brasilianistas; e eu, em relao sociedade bandeirista cultura e espacialidade. 7. Esse estudo est publicado na coletnea Morada Paulista (1972), j citada em nota.

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daquelas situaes histricas (os sculos XVI e XVII ibrico e colonial), que entram em jogo naquelas realizaes arquitetnicas. Devido a isso, o seu estudo sobre a morada paulista se diferencia de outros trabalhos realizados sobre o tema. Saia reconhecia, no estudo de 1945, que na verdade, apesar do volumoso acervo de documentos publicados muita coisa desta poca ainda resta por estudar (Saia, 1972:103). O fato que a pesquisa histrica sobre So Paulo seiscentista no deslanchou. Tanto no caso dos traos materiais, arquitetura, arte, tcnicas, quanto em relao economia, vida social. Isso pode ser visto em relao morada paulista nos estudos de Carlos Lemos e Jlio Katinsky, professores da FAU-USP. Trata-se dos dois nicos estudos produzidos sobre o tema, alm dos de Saia, nos ltimos 50 anos e pico. So posteriores ao do servidor do Iphan. E tambm os nicos que foram produzidos no mbito da academia que, alis, geralmente tirou do foco da pesquisa os dois primeiros sculos de existncia de So Paulo. O trabalho de doutorado realizado por Jlio Katinsky, A casa bandeirista nascimento e reconhecimento da arte em So Paulo (1972), ampliou o nmero de exemplares arquitetnicos a enquadrar numa tradio paulista, e ampliou os comentrios sobre questes de ordem tcnica. Katinsky rejeitou in limine os laivos feudais, senhoriais que Saia trinta anos antes atribuiu formao paulista dos sculos XVI e XVII, remetendo a questo para a ento recente tese do historiador Fernando Novaes (FFLCH-USP) de que a sociedade colonial foi mercantilista. Mas no demonstra nexos entre esse sistema econmico
e a sociedade e as moradas/assentamentos (formas de morar) rurais paulistas da poca. No aprofunda a investigao e o conhecimento sobre o habitar portugus e o habitar paulista dos sculos XV-XVII. O captulo III (Tcnica e arte) do doutorado de Katinsky, onde descreve e compara aspectos tcnicos encontrveis em doze edificaes caractersticas da poca bandeirista , portanto, o cerne do seu trabalho. No d s questes de ordem scio-histrica e artstica, matria de dois pequenos captulos, o tratamento necessrio para aprofundar conhecimentos. No final do texto, numa abordagem genrica repete a ideia de que tais moradias so tpicas de uma sociedade peculiar, a sntese de uma sociedade com caractersticas europeias e indgenas simultaneamente, de certa forma repetindo Lus Saia (1945, 1954). Em seguida, em cinco linhas, sem maior exame, prope, de maneira simplssima e especulativa, no porque seria uma soluo para tal sociedade, mas porque vislumbra uma analogia entre os espaos internos da casa bandeirista e os espaos indgenas: o salo central da casa que Lus Saia indicava pertencer classe dominante, para Katinsky expressaria um viver promscuo, uma assimilao do viver coletivo, do uso comunitrio do habitar indgena; isto , o salo seria a mestiagem, a insero mameluca numa arquitetura de origem ocidental (!). No que se refere aos trabalhos elaborados por Carlos Lemos, que sempre se interessou pelo tema, sua abordagem do fenmeno histrico, sociolgico, da habitao da sociedade paulista no ultrapassa, na prtica, ao sandwich method (Arthur Schlesinger Jr.)

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Sede da antiga fazenda de Santo Antnio de Boiprossugaba, sculo XVII, So Roque (SP). Foto: Juio Abe Wakahara, dcada de 1970
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(Casanova, 2003:178):8 nas explicaes dadas predomina o descritivo e a intuio, da as frequentes conjeturas em cima de material emprico sempre insuficiente. Por um lado, ele confessa, no livro intitulado Casa paulista, publicado pela Edusp no final de 1999: Certa vez [1979] (Lemos, 1979:71), chegamos mesmo a escrever que a casa bandeirista era para ns uma esfinge semidecifrada, e depois de tantos anos nada temos a acrescentar a essa ideia. Por outro, publicita o uso que faz de farta documentao primria sem
8. A expresso sandwich method, cf. indica Casanova, foi cunhada pelo historiador norte-americano Arthur M. Schlesinger, para designar a mera soma de dimenses independentes da realidade sem mostrar as suas interconexes.
acusar que so, na generalidade, Inventrios e Testamentos publicados, com base na qual dar somente notcias de ocorrncias observadas aqui e ali (Lemos, 1999:19). Carlos Lemos escreve que a morada bandeirista que est nossa frente existe desfalcada daquelas inmeras construessatlites (...) que os papis antigos comprovam realmente terem existido sua volta. Quais eram elas? Diz quais com base na documentao publicada: depsitos de gneros, paiis, moinho de trigo ou milho, casa de fazer farinha, o monjolo, o galinheiro, o curral de tirar leite, a moenda de fazer garapa para a rapadura e para a cachaa e o pomar (Lemos, 1999:29). Mesmo com esse panorama de uma quinta lusitana
(se trocarmos a cachaa pela destilao do bagao da uva e o lagar de azeite da terra-me) que ele constri, a partir das limitadas informaes de que dispe, tem dvidas se essas construes de servio estiveram, no mundo paulista, dispostas num terreiro de acordo com a tradio portuguesa; e na sequncia, afirma que o partido arquitetnico (...) dito bandeirista foi caracterizado primordialmente pela pulverizao, ou fragmentao, do programa em vrias construes (Lemos, 1999:46); idealizando para a poca um partido aberto: a casa e esparsas edculas volta dela. Quando fala das escolhas e solues da casa seiscentista (O partido arquitetnico), Lemos (1999: 46-ss) usa boa parte das definies dadas por Lus Saia em 1945 escolha do stio, aguadas, patamares, localizao de edificaes de servio etc., sem o citar. Diz que Saia no se documentou para datar corretamente os edifcios remanescentes. Mas Carlos Lemos tambm no teve como faz-lo; apenas no caso do Stio do Padre Incio (Lemos, 1999:49), acredita ter conseguido uma aproximao, no que se equivoca por desconhecer documentos que, por sua vez, podem negar a sua datao, documentos esses que existem (Bogaciovas, 2007) publicados ou guardados no Arquivo do Estado de So Paulo, como esse autor costuma dizer (Lemos, 1999:75). J para o arquiteto do Iphan, o que importou est no Morada paulista no foi propriamente a data exata da construo, mas, sim, a correspondncia que deve ser procurada entre a habitao e o habitante (Saia, 1972:106). Isso devia ser motivo de investigao, de anlise.
Ainda que os Inventrios e Testamentos at agora publicados, como o caso do volume 43 (410 pginas), de 1994, tragam muitas vezes pequenos inventrios e/ou parcas informaes sobre o espao do habitar rural (ou urbano), podemos ver neles que se planta algodo, que se tecem panos que so transacionados; ou que h produo de fumo que um morador planaltino deposita no Cubato de Santos para vender; e tambm que h um finado sitiante que era dono de 15 vacas e 8 novilhos, o que no propriamente um curral de tirar leite. Ser que os mais de 1.500 inventrios post-mortem datados do longo sculo XVII paulista, ainda inditos, iro respaldar a viso que o autor tem da sociedade, do seu espao, da sua morada? Ou ser que como h indcios na historiografia paulista (indcios, eu disse), e eu mesmo j comprovei na ampla pesquisa que realizei na documentao no publicada uma outra leitura da casa, da sua planta, do programa e partido arquitetnicos, da sua tcnica construtiva, da sociedade local, sua economia etc., poder ser ainda revelada, apesar de tantas verdades definitivas ditadas pelo empirismo escrutinador? Seno vejamos. Lemos, nas limitaes da sua pesquisa e sua metodologia de trabalho faz afirmaes sobre o significado dos termos alpendre, corredor, lano etc., base, como ele mesmo declara, de conjeturas mil sobre as acomodaes ntimas da casa bandeirista! (Lemos, 1999:35-ss). A sala central, caracterstica, esse autor a imagina como transplante do mundo indgena, como fruto da mestiagem paulista (mamelucagem), uma espcie de oca de taipa de pilo (sic!) onde todos

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estariam metidos (sem hierarquias, sem diferenas, sem temporalidades); afirma que apenas a taipa pilada, o barro compactado comparecia em paredes estruturais da casa seiscentista de So Paulo e que a tcnica da taipa de mo (armao de terra e madeira) praticamente s seria introduzida a partir de meados do sculo XVIII com a migrao de mineiros para o solo paulista; que o alpendre central reentrante no tinha esse nome: aquilo era o corredor que aparece frequentemente citado nos documentos da poca, hoje publicados. E assim por diante. Entretanto, um grande montante de documentos no publicados, que Lemos no compulsou, desses mesmos que descrevem, na poca, os bens possudos, demonstra os seus enganos de interpretao da planta, do programa e do partido e... da sociedade bandeirista. mais feliz no que toca ao item cozinha, porque a documentao da poca foi mais generosa em informao (Lemos, 1979:73). Minhas pesquisas em centenas de inventrios inditos (projeto de edio apresentado ao Iphan) contabilizam um nmero superior de residncias de taipa de mo nas paredes estruturais j na segunda metade do sculo XVII; com essa massa documental tambm se compreende melhor o que lano (associado aos moldes, aos taipais variados), o corredor como termo associado s divisrias, distribuio interna; o alpendre como denominao inequvoca dessa rea entalada na faixa fronteira da morada, costumeiramente ladeada por dois cmodos sem ligao com o interior da mesma (nas conjeturas que fez Lemos em seus textos, negando o uso antigo do termo
alpendre em So Paulo, ele deixou de lado A vida do padre Belchior de Pontes, preciosa fonte de informaes sobre o Seiscentos paulista, publicado em Lisboa em 1752, to encarecido por Saia, e completamente esclarecedor sobre o que era o alpendre corriqueiro na arquitetura da poca) (Fonseca, 1752:59, 148 e 166);9 a cozinha na rea rural, destacada da casa se configura como partido geral; h documentos da poca detalhando em algumas fazendas inventariadas a situao de terreiro, ordenado pelas construes de servios. A questo no ver ou no ver documentos; , antes de tudo, a problematizao que se faz dos objetos, a identificao das fontes, sua crtica. Alm do mais, as informaes documentais e literrias da Baixa Idade Mdia portuguesa nos fala, entre outras coisas, no apenas das cozinhas edificadas fora do corpo da habitao da gente abastada, para evitar cheiros, acmulo de insetos, imundice como tambm da disposio, nos solares, do salo central, antecedida por vestbulo ou alpendre (o Leal Conselheiro, de d. Duarte, por exemplo): primeiramente, uma sala em que entram todos qual se segue uma cmara de paramento ou antecmara (atual sala de estar) lugar de estar dos moradores e visitas admitidas... Quantas perguntas ainda a serem feitas! Quantas questes a serem visualizadas, a tomarem forma, que a riqueza das fontes brasileiras e portuguesas nos podem revelar! A questo da pesquisa no Iphan, do compromisso de decifrar significados,
9. Essas pginas se referem edio fac-similar feita pela Melhoramentos (So Paulo), na dcada de 1930.

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atribuir valores num compromisso com a coletividade se torna sria diante desse quadro de desqualificao sem fundamentos terico-metodolgicos do trabalho e da dimenso sociolgica da constituio e desenvolvimento desse tipo de organismo no exterior e no Brasil. Essas questes recentes do professor Lemos, da FAU-USP, procuram desqualificar todo um trabalho de dcadas do Iphan perante a opinio pblica pondo em letra impressa a ideia de que Lus Saia no pesquisava em documentao, enquanto ele tem esse vis cientfico. Trata-se de uma m informao ao pblico. E chamar a ateno para essa situao que vem se configurando um compromisso com a histria da instituio qual perteno. No se trata, por certo, de ficar estacionado nesse conjunto nico relativo ao Estado de So Paulo: tendo em conta as atividades plurais desenvolvidas por Lus Saia nos ltimos 20 anos de sua chefia na regional do Iphan (1955-1975), no se pode pr nele a pecha de homem do bandeirismo, de profissional preso a essa temtica. E eu, de minha parte, me empenhei ao longo de anos em trabalhos de investigao e estudo e inclusive publiquei alguns sobre diferentes situaes: a paisagem do Roteiro das Tropas (So Paulo-Rio Grande do Sul), a formao histrica e urbana de cidades paulistas (Santos, So Lus do Paraitinga, Itu), desde o sculo XVII ao XX; modernizao e industrializao em So Paulo; siderurgia em So Paulo; estudo e pesquisas sobre o samba de antigamente ou de roda; a arte sacra regional, os aldeamentos de misso ou doutrinas, a formao dos estabelecimentos
cafeicultores, o patrimnio musical, o patrimnio arquivstico; os retbulos do barroco portugus, a emblemtica e a ornamentao barroca, os espaos da religiosidade popular no Brasil; o patrimnio edificado das imigraes portuguesa e japonesa etc., etc. O fato que nessa publicao (1999) do arquiteto Lemos, que se dirige ao pblico interessado no campo do patrimnio, Saia (morto havia 35 anos) explicitamente acusado de ter interpretado as casas a dzia de casas localizadas entre 1937 e 1941 sem ter lido sistematicamente os documentos guardados no Arquivo do Estado (Lemos fala em guardados, quando podia dizer publicados, pois sempre tomou os volumes editados como base) (Lemos, 1979:4749), sem ter feito pesquisas documentais. E essa afirmao comea a ganhar foro de verdade. Ora, alm da declarao pblica de Saia no texto de 1948 acima citado, j em 1945, na sua teoria da casa bandeirista publicada pela Revista do Iphan, ele explcito quando comenta a respeito dos elementos construtivos, as tcnicas e o ferramental a que se referem amide os testamentos e inventrios da poca [grifo meu] (Saia, 1972:88). Ou quando, no mesmo texto inaugural Saia diz ( legtimo repetir aqui a citao): Na verdade, apesar do volumoso acervo de documentos publicados [grifo meu] muita coisa desta poca ainda resta por estudar (Saia, 1972:103). Os grifos e anotaes com a letra de Saia nas grandes colees de documentos transcritos e publicados, adquiridos pela regional no incio dos anos 40, existentes na Biblioteca Lus Saia, so outros testemunhos da seriedade do seu trabalho.

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Jaelson Bitran Trindade em pesquisa documental sobre a cidade de So Lus do Paraitinga (SP). Foto: Antnio das Neves Gameiro, 1972
O tema da peculiaridade da formao social paulista, tendo como objeto analisador a morada, a habitao, recebeu uma nova abordagem muito recentemente: a tese apresentada Universidade de So Paulo pelo arquelogo Paulo Zanetinni, em 2006 Maloqueiros e seus palcios de barro: o quotidiano domstico na casa Bandeirantista (Zanetinni, 2007).10 E outra vez a questo das fontes documentais se impe. A novidade, aqui, o vis arqueolgico, a utilizao basicamente dos dados arqueolgicos reunidos at o presente, associados ao espao das casas bandeiristas. De resto, o autor recorre aos estudos de Lus Saia, Jlio Katinsky e Carlos Lemos. s pesquisas do falecido historiador Ernani da Silva Bruno ficou devendo o maior apoio em relao a bens mveis existentes na sociedade paulista colonial. Ao mesmo tempo em que afirma terem sido essas edificaes da elite vicentina (Saia utilizava o termo classe dirigente) amplamente estudadas do ponto de vista da Histria da Arquitetura, arte e tcnica, sendo-lhes apontados uma srie de atributos recorrentes quer do ponto de vista projetual e formal, quer do ponto de vista de sua execuo atravs do tempo, Zanetinni reclama da insuficincia de informaes no que diz respeito ao uso e funcionamento [dessas habitaes] no decorrer do perodo colonial. E discorda das reflexes feitas sobre isso pelos autores que o antecederam. Com base neles no se sentiu suficientemente coberto para analisar e interpretar os usos e as funes da morada paulista atravs dos dados arqueolgicos.
10. Esse profissional atuou na rea de patrimnio, na esfera do municpio de So Paulo e hoje tem empresa que executa trabalhos no campo da arqueologia.
O arquelogo, diante das informaes encontradas em especial no que se refere a fragmentos de faianas portuguesas antigas e uma enormidade de objetos cermicos ditos neobrasileiros, resolveu propor novas funes e significaes para a casa, considerada componente ativo na conformao e consolidao do espao colonial mercantil ao longo do vale do Tiet (Zanetinni, 2007:228). Assim sendo, conforme est no Resumo, ele pretende rediscutir posies h muito consolidadas na produo historiogrfica sobre a dinmica socioeconmica da So Paulo colonial, no difcil dilogo entre os elementos registrados no subsolo e as definies daquela historiografia, basicamente, a dos trs arquitetos. Para apreciar o material arqueolgico, Zanetinni no pensou em avaliar a questo das fontes documentais histricas e buscar novos documentos (e nem daria conta desse acrscimo de tarefas). Porm, nem reclamou da falta de estudos acurados de histria social, histria econmica, histria cultural, relativos aos estabelecimentos agropastoris, s atividades econmicas e domsticas, estrutura familiar etc., de So Paulo nos sculos XVI e XVII. Toma de Lemos a simples informao sobre a existncia de construes satlites ao redor da sede rural, mas nada avana em relao a isso no mbito da arqueologia, pois dependia do material j coletado em escavaes anteriores, com limitaes em relao a alcanar reas de disperso de estruturas arquitetnicas para alm da casa de residncia. Dos antigos stios rurais (hoje lotes urbanos) do Tatuap, Morrinhos e Capo, na capital paulista, obteve o principal

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conjunto de acervo de lixeira que lhe permitiu apurar a anlise. No geral, o forte, a maior parte do acervo disponvel, do ponto de vista das fontes materiais, foi a louaria de produo local/regional (Zanetinni, 2007:20). Desse modo, a associao de boa parte do material cermica classificada como neobrasileira reforou em Zanetinni a ideia de uma sociedade mestia, com a participao do indgena (que foi, de fato, aldeado e posto tambm sob a administrao do colono) e suas tcnicas, na vida social e no mbito domstico dos senhores de terras paulistas (Zanetinni, 2007:29). Em relao habitao seiscentista, sua contribuio original foi evidenciar algumas sedes de stios preservados, atravs dos vestgios no solo, situaes alteradas nas plantas, interna e externamente paredes eliminadas, paredes acrescidas (Zanetinni, 2007:153-158 e 160), mas com dificuldade de identificar em que momento da histria do edifcio ocorreu a fixao ou a eliminao delas e nada conclusivos ainda. Insuficientes para a rediscusso do partido definido pelas investigaes e anlises iniciais sobre o tema, nos anos 40. Os estudos de John Monteiro e Ilana Blaj da dcada de 1990 revelaram a existncia de prticas comerciais e uma produo mercantil na sociedade paulista do Seiscentos (Monteiro, 1994 e 2002) ainda que sem aprofundamentos como a triticultura de exportao e um significativo criatrio de gado vacum (Zanetinni, 2007:61-62), na segunda metade do XVII. Tais dados se revelaram suficientes para respaldar a afirmao de Paulo Zanetinni de que aquela
sociedade era dinmica e no imvel e isolada como geralmente afirma a historiografia (Saia fala em isolamento e autonomia relativos), que era complexa porquanto a casa seiscentista parece impor o distanciamento necessrio entre senhores, pobres livres e escravos (Zanetinni, 2007:179). Acredita que seja composta por uma mescla de elementos feudais e elementos do capitalismo mercantil incipiente. De resto, porm, o autor fica nas conjeturas sobre uma imaginada sociedade mameluca, uma estrutura social mameluca (colonial, como noutras partes, mas imposta diretamente pelo senhorio da terra e fora das armas, com apoio nos contingentes mestios, como transparece nos estudos de Saia? Seria isso?), um cotidiano mameluco das casas (Zanetinni, 2007:46, 154, 164-165), onde deveria coexistir a elite famlia e agregados e tambm mestios e amerndios, grupos com diferenciaes de carter tnico, mas tambm de classe, situaes sobre as quais efetivamente fica sem respostas concretas. Alis, admite, desde o incio, que muitas das questes que esboou ficaram definitivamente sem resposta no decorrer do trabalho de tese. Afirma que continuar a procur-las (Zanetinni, 2007:8). Por um lado, Paulo sublinha que as construes rurais de So Paulo seiscentista tm que ser vistas como produtos e vetores pelos quais a sociedade mercantil se organizou e se reproduziu nessa poro do solo americano (Zanetinni, 2007:151), por outro, endossa a tese da peculiaridade da formao paulista e da mestiagem (mamelucagem). Considera as casas bandeiristas loci privilegiados para travar alguns debates a respeito de uma dinmica complexa e de

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permanente negociao havida entre dois (...) mundos que tiveram forosamente que interagir, criando uma cultura prpria que se irradiou pela calha do rio Tiet no curso do capitalismo mercantil (Zanetinni, 2007:8). Aqui, neste ponto, voltamos s anlises e reflexes de Lus Saia feitas h quase 60 anos. E que coincidem com as de Srgio Buarque de Holanda, que podem ser lidas em ndios e mamelucos na expanso paulista, estudo que publicou em 1949 e publicou depois em Caminhos e fronteiras (1956). Ambos centraram o trabalho na anlise na cultura material e numa explicao para o Brasil e a civilizao possvel. Srgio atribuiu aos bandeirantes o incio da mistura racial no Brasil; diz que o mameluco foi o primeiro brasileiro e a matriz social brasileira foi esse cruzamento da ndia com o colono paulista. E tambm reala no bandeirismo o caminhar que alargou as fronteiras da Amrica lusa. Saia tambm sublinha os mesmos itens. Saia no afirma a existncia de uma sociedade feudal pura, pois v a tese mercantilista de matiz ibrico, colonial, ser implantada noutras partes, em consonncia com o trfico de mo de obra africana. As questes, os conceitos relativos especificidade colonial ainda no estavam suficientemente equacionados; ainda assim, Saia entende que o colonialismo econmico, que estrutura o poder feudal da classe dominante, assentado no latifndio sesmeiro (Saia, 1972:121-122). Ele (e no apenas ele) percebe, na poca, o valor essencial de dois elementos da formao social brasileira, a no perder de vista. No que se refere investigao e explicao dos problemas/realidades do territrio: a
mestiagem e as possibilidades de criao, em todos os campos, de obras que atendessem a especificas condies da realidade nova a ser constituda e desenvolvida (Saia, 1972:119), ao invs de lanar mo, sem mais nem menos, de critrios e padres plasmados em realidades diversas (Saia, 1972:23-25).11 A aproximao era vlida para a poca. E ele no estava to distante da realidade complexa, de teor hierrquico, excludente, sobre a qual se debruava, ao falar de uma independncia e isolamento, sempre relativos, da sociedade bandeirista, porque dependia dela arregimentar autonomamente os meios para chegar a uma troca mercantil, auferir riqueza, assunto em que o negcio da mo de obra era essencial!12 At mesmo explicitou que se devia alargar as pesquisas sobre aquela realidade histrica. E, de fato, minhas investigaes intermitentes sobre o tema, verificaram que o mundo do bandeirante no se referia a uma economia agrria e pastoril de subsistncia. A sua economia funcionava no mbito de uma sociedade estamental, corporativa e escravista, portanto, mercantil e colonial.
11. Mudar a sociedade, as condies e formas de habitao e das cidades, sair do atrelamento e subservincia a princpios e modelos estrangeiros, como solues formais e estticas e programticas, questes s quais esteve ligado, so questes eminentemente coletivas, sociais, pblicas que no estavam desligadas da ao de preservar e entender tais fenmenos historicamente. 12. John Monteiro, depois das suas minuciosas pesquisas sobre o trabalho indgena em So Paulo seiscentista, observa com pertinncia que, de fato, para os paulistas, o trabalho indgena no era compatvel com a liberdade dos ndios [vide Carta Rgia de 1696]. Pois, ao contrrio, os colonos teriam de procurar fontes alternativas de mo de obra ou, na pior das hipteses, lavrar a terra com as prprias mos (Monteiro, 1994:220). Eu tambm chamei a ateno sobre isso e sobre o fato de ser um apangio paulista a criao de uma Angola brasileira para viabilizar a colonizao do territrio vicentino e fluminense (Trindade, 1977).

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Lus Saia, em charge de Laerte, em Paulo Srgio Markun. Patrimnio Depois de Saia, uma sobrevivncia difcil. Opinio, 30 de maio de 1975
A induo para produzir e trocar e sujeitar a mo de obra vinha do sistema mercantil colonial, mesmo no alcanando a especializao e o grande volume que caracterizou a Amrica portuguesa. Houve sim incongruncia na anlise de Saia, como a que admitia na antiga Capitania de So Vicente a existncia de opulentos proprietrios rurais, senhores de centenas de peas de servio (indgenas) interessados em reproduzir via bandeiras de guerra outras muitas centenas de peas de servio, simplesmente para a produo de gua de rosas e marmeladas e... venda de ndios escravos (Saia, 1972:142), ainda que reconhea a existncia de um ciclo tritcola na primeira metade de Seiscentos, do qual Srgio Buarque suspeitou uma breve existncia (Holanda, 1994:176). Com a historiografia e a documentao disponvel na poca, visualizou uma minguada produo de excedentes, salvo o negcio da venda de ndios escravos, situao que se teria estendido at meados do sculo XVII, tempo suficiente (meio sculo de planalto), em sua opinio, para se consolidar aquele tipo de fazenda e residncia. Sabemos que o conhecimento dessa realidade outra da produo paulista o avano da triticultura at fins do Seiscentos, um criatrio de gado significativo muito recente, de pouco mais de dez anos (os crditos disso j foram dados acima a John Monteiro e Ilana Blaj). E no foi obtido atravs dos quarenta e tal volumes de Inventrios e Testamentos publicados pelo Arquivo do Estado de So Paulo. Foi, em boa parte, graas volumosa parte indita dessa srie documental que esses aspectos se revelaram.
A bem dizer, considerando a literatura existente, a economia e a sociedade do Seiscentos e tambm do Setecentos paulista continuam ainda nebulosas, pouco conhecidas. O mesmo se pode dizer em relao arquitetura religiosa, arte em geral (talha, pintura, escultura, mobilirio), s festas, religiosidade, s tcnicas, ao trabalho artstico-artesanal etc. Sequer um conhecimento da composio da populao no decorrer do Seiscentos ns temos. Propus, indiquei h poucos anos atravs de publicao comunidade de historiadores, uma pesquisa voltada para uma demografia de povoamento ou de colonizao, partindo de uma base que desde j fornecia centenas de nomes de reinis e suas procedncias.13 trabalho necessrio. Vejamos outra situao de pesquisa histrica na regional. Quando os inventrios do patrimnio regional revelaram a fazenda Pau dAlho, em So Jos do Barreiro, Saia relata que o seu faro diante desse exemplar localizado em regio-matriz, isto , no limite entre o Vale do Paraba paulista e o fluminense, e mais a documentao disponvel, o levaram a acreditar ter encontrado uma pea clssica, uma chave para entender a criao da fazenda monocultora de caf (Saia, 1972:185). A pesquisa que realizei no Iphan durante o ano de 1974, armada sobre sries documentais abrangendo esse
13. Jaelson Bitran Trindade (2000). Demografia de povoamento: So Paulo, 1532-1900, um territrio em construo. Este artigo, ora revisto e ligeiramente ampliado, foi apresentado originalmente no XII Encontro Nacional da ABEP Associao Brasileira de Estudos Populacionais. Caxambu (MG), 2000, cujos Anais encontram-se no site da ABEP.

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Fundo do Vale [do rio Paraba] (Bananal, Areias, Barreiro), em contnuo dilogo com Lus Saia, porm autnomo no estabelecimento de critrios de abordagem das fontes, rendeu como explicao desse fato arquitetnico no mbito do fenmeno do qual participava (nessa poca, 1973/74, pesquisas desse tipo no Iphan comeavam a se tornar realidade). Deu resultado, como hiptese de trabalho, ainda que muita coisa restasse a pesquisar, conforme advertiu o antigo chefe do 4 Distrito nas Notas preliminares que publicou: O interesse de uma tentativa desse tipo, de colocar algumas informaes em posio num quadro demonstrativo, unicamente o de uma hiptese de trabalho. Hiptese que deve ser controlada, revista, analisada, completada e at reformulada (Saia, 1975:587). No campo das artes, outras questes: a metodologia de trabalho proposta por Hanna Levy, a convite do Iphan e nas pginas da Revista, no incio da dcada de 1940, com claro vis sociolgico, que demandava pesquisas contnuas e alargadas em documentao plural, foi posta de lado pela historiografia em geral e pela da arte em particular (e pelo Iphan), de modo que a relao autor-obra-sociedade no foi contemplada generalizou-se o formalismo na anlise das obras artsticas na mesma medida em que a conjetura sentou praa para explicar isso ou aquilo, os fenmenos ocorridos, tais obras, tais conjuntos... O resultado disso, dcadas aps, so manifestaes como as do livro O Aleijadinho e o Aeroplano (2008): uma crtica
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cida ao Iphan e historiografia que se desenvolveu em torno do citado artista e da arte em Minas Gerais. A autora do livro, entretanto, tem uma postura a-histrica, permanecendo no discursivo, no genrico, sem utilizar um conceitual pertinente e sem fazer as investigaes necessrias para avaliar a situao tratada. Redutoramente, ela aplica, para apreciar uma situao histrica e uma dada historiografia, modelos de anlise de criaes literrias (Grammont, 2008).14 Nos ltimos vinte e cinco anos, no mbito da historiografia da arte e nos interessa o caso ibrico , vrios investigadores vm territorializando a abordagem, impondo o trato com os conceitos de regionalismo, de centro e de periferia, atravs de trabalhos de tese ou, em equipe, com a investigao subvencionada por fundaes e agncias governamentais, pois as diversas situaes artsticas num territrio esto vinculadas a contextos de produo que devem ser decodificados. Esses fenmenos as obras de arte particulares que os constituem e que no so somente as pretensas obrasprimas (venho seguindo aqui as discusses sobre o tema que fazem os historiadores
14. As questes apresentadas neste pargrafo esto indicadas inicialmente no texto intitulado A prtica artstica no modo de existncia colonial: modelos e vias, feito para o I Colquio Luso-Brasileiro de Histria da Arte, Coimbra, Portugal, outubro de 1990 Universidade de Coimbra/Comisso Nacional para as Comemoraes dos Quinhentos Anos dos Descobrimentos, do qual as Actas, infelizmente, no foram publicadas. A minha tese de doutorado, fruto da experincia vivida no decorrer de dcadas no Iphan, defendida no final de 2002 na FFLCH-USP sob o ttulo A produo de arquitetura em Minas Gerais na Provncia do Brasil, faz uma ampla desconstruo dessa historiografia e, por outro lado, realiza uma ampla pesquisa com outra postura terico-metodolgica e outras proposies e demonstraes.

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portugueses da arte, Vtor Serro e Francisco Pato de Macedo), esto referidos s linhas orientadoras de conduta de uma determinada comunidade e de um determinado mercado de trabalho (Serro e Macedo, 1996:333). Em muitos casos, dizem os autores, a regio oferece graus de dificuldade de anlise por vezes bem difceis de abarcar... , seja por falta de dados sobre as estruturas e as flutuaes de gosto que regem as preferncias de um centro, ou ainda sobre a delimitao precisa das situaes de periferismo artstico (Serro e Macedo, 1996:334). Vrios historiadores da arte da Espanha e de Portugal tm investido nessas pesquisas que levem a uma aproximao mais concreta das situaes e das prticas artsticas de uma dada regio, para melhor compreender to extenso patrimnio, cobrindo sculos de histria. Em uma linha acadmica de trabalho, serve de exemplo o projeto (2004 a 2007) relativo s Oficinas artsticas das catedrais castelhanas no ltimo perodo Gtico (1430-1530), no Instituto Universitario de Historia Simancas (Univ. de Valladolid), subvencionado pela Junta de Castilla y Len.15 Historiadores da arte reclamam dos rgos de patrimnio que pouco espao ofereceram s anlises e estudos histricos (Lacuestra Contreras, 2007; Muoz Diaz). Independentemente de estudos artigos, teses, dissertaes que apresentem interesse para a rea de patrimnio cultural verifica15. Instituto Universitario de Histria Simancas Proyectos de Investigacin Vinculados al Instituto. Acesso eletrnico em 2008: http://www3.uva.es/simancas/proyectos_ investigacion/index.htm.
se, na atualidade, a existncia de pontes temporrias no campo das artes, em especial entre institutos universitrios de Histria e instituies pblicas de preservao e de cultura.16 Os objetivos da Universidade evidentemente no se confundem, no se substituem s tarefas e objetivos voltados ao conhecimento e proteo dos bens culturais. A produo artstica de Minas no Setecentos (podemos estender a observao a outras regies do Brasil) um exemplo de periferismo nunca trabalhado com essa viso globalizante, com esse esforo investigativo (sem que se negue, aqui, a importncia dos inventrios de bens mveis j realizados a partir do Iphan), que tem caractersticas de pesquisa pblica. Foi essa a situao a enfrentar quando decidi realizar a tese de doutorado A produo de arquitetura nas Minas Gerais na Provncia do Brasil, defendida em fins de 2002 (FFLCH-USP). Trata-se de entender as obras como fatos sociais, ou seja, tomar as obras vivas em sua historicidade: inseri-las nos contextos atuais que as re-conhecem, e buscar efetivamente os contextos em que foram engendradas e dos quais esto, certamente, desprovidas; direcionar-se a eles, a esse passado, s outras obras anteriores e contemporneas a elas, inclusive as que no mais existem, a uma
16. O Instituto de Histria da Arte da Universidade de Lisboa, na possibilidade de uma poltica avanada em termos de investigao e conhecimento do patrimnio portugus, estabeleceu durante alguns anos contratos-programa de pesquisa integrada, atravs de ex-alunos e ps-graduandos, envolvendo outras entidades, tais como o Instituto Portugus do Patrimnio Arquitectnico e Instituto Portugus de Museus, afirmando desse modo a sua dimenso de servio pblico Contratos-Programa e Projectos de Investigao do I.H.A., Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Acesso eletrnico: http://www.fl.ul.pt/unidades/institutos/ hist_arte/contratosiharte.htm

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sociedade; procurando clarificar tambm, num movimento que vai do presente para o passado e vice-versa, os processos que medeiam entre aquele(s) tempo(s) e o hoje. Portanto, no se trata simplesmente de relacionar uma obra ainda existente com outras que permaneceram da mesma poca, ou apenas compar-las com as da poca, j desaparecidas, pelos aspectos formais, tcnicos dessa postura decorrem limitaes de percepo global: preciso entender a sua produo, sua conformao, o que significava no conjunto, tal ou qual particularidade (Serro, 2001:12). H dois trabalhos que avanam na discusso e na prtica dessa perspectiva, ambos do historiador portugus da arte Vtor Serro: A cripto-histria da arte (2001), qual se refere a nota precedente e A trans-memria das imagens (as reflexes de Serro se assentam no inventrio de obras e coleta documentos associados produo artstica portuguesa que realiza ininterruptamente h mais de 30 anos e nas dezenas e dezenas de estudos que elaborou e publicou) (Serro, 2007). Essa abrangncia do trabalho de preservao de bens culturais, sua peculiaridade, seus compromissos com a realidade global, com os diferentes fenmenos e seus aspectos particulares, podem ser atendidos pela pesquisa acadmica, pela dinmica da vida universitria? Diante do exposto, v-se que isso no acontece, e situaes que nos interessam podem ficar sem aprofundamentos necessrios durante dcadas o que no desobriga o Iphan de um dilogo, de interaes com o universo acadmico faculdades, departamentos, centros de estudos e pesquisa e documentao, pesquisadores, alm do acompanhamento da produo
cientfica sobre temas afins, seja em que regio for do Brasil. Evidentemente, cabe instituio de preservao equacionar as questes, traar diretrizes, estabelecer planos de trabalho. Em relao ao panorama geral da historiografia, em que conta o interesse e os tipos de abordagem da poca e do autor, a diferena em relao a 50 anos atrs que existe na atualidade uma universidade bastante expandida, agncias de financiamento etc. Assim, por exemplo, a Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo formou um grupo para mapear o patrimnio industrial no Brasil sistematizando informaes bsicas sobre esse patrimnio com localizao, estado de conservao, dados histricos e arquitetnicos, documentao fotogrfica e, ainda, depoimentos de moradores das comunidades vizinhas. Por outro lado, aparecem trabalhos como o da sociloga Vernica Pereira, abordando os marcos da industrializao em bairros antes perifricos da capital paulista e a questo da salvaguarda deles, que instrumentalizam os estudos e pesquisas, no mbito da tutela patrimonial (Pereira, 2007). Em 1968, Augusto Silva Teles, ento diretor de Conservao e Restaurao do Iphan, avaliava da seguinte forma a pesquisa feita por colaboradores, geralmente autodidatas, em apoio ao trabalho pblico: (...) nem todos os pesquisadores possuam formao e conhecimentos suficientes para a boa leitura e entendimento dos textos antigos. Muito menos, possuam eles, conhecimentos de arquitetura e das artes em geral, a respectiva terminologia, bem como discernimento para seleo do que mais interessava para seu estudo, capaz de permitir que fizessem eles resumos

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A questo que se apresentava, internamente, era se o Iphan devia dar uma organizao aos trabalhos de pesquisas e estudos. Lucio Costa e outros formadores do Iphan temiam a insero da pesquisa acadmica, com a vinda de profissionais para dentro da instituio. Lus Saia participava fui testemunha desses temores, porm, no hesitou, em 1969, quando as possibilidades se abriram, de inserir a pesquisa histrica no quotidiano da regional sediada em So Paulo. Tinha clareza de que a pesquisa histrica no Iphan, tal como indicou no texto de 1948, j citado, era pesquisa desinteressada conjugada com finalidade aplicativa. Uma pesquisa pblica, na qual o valor social e valor cientfico se imbricam, ainda que, segundo mostra o fsico neozelands John Ziman (University of Bristol, UK), se tornado crescente, h dcadas, a incompatibilidade de conjugar a pesquisa desinteressada e pesquisa com finalidade (Ziman, 2003:17-27).17 Cincia no significa simplesmente conhecimentos ou informaes publicadas. (...) O conhecimento cientfico mais do que isso. Seus fatos e teorias tm que passar por um crivo, por uma fase de anlises crticas e de provas (...), diz John
17. John Ziman, para quem o encolhimento progressivo dessa perspectiva/ponto de vista ou modo social do conhecimento o retrato do ps-academismo, trata com bastante extenso o problema no seu livro Real science: what it is, and what it means (2000). Para esse tema da pesquisa pblica ver, alm dos textos de John Ziman, o Indicadores de CT&I em So Paulo Fapesp, de 2004, por exemplo, com acesso eletrnico pelo endereo http://www.fapesp.br/materia/2060/indicadores/ indicadores-2004.htm.

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da documentao e dos livros pelos mesmos encontrados, que pudessem servir como base para o estudo das obras de arte (Telles, 1968).
Ziman (1979:24), no seu livro Conhecimento pblico. O conhecimento com o qual est comprometido o Iphan, o conhecimento do patrimnio cultural (pesquisa, anlise, atribuio de significados, explicao, valorao) conhecimento no cientfico? Que conhecimento suporte da seleo, restaurao, utilizao e difuso pblica dos bens ali produzido e reproduzido? Com relao ao estatuto do profissional de histria, tal estatuto rea de ao, de conhecimento se configura em relao s atribuies, s finalidades pblicas, sociais, referidas a todas as atividades fins da instituio a preservao no sentido lato, que carrega uma dimenso tcnica (pluridisciplinar), mais a sociolgica e a poltica (pluridisciplinares tambm, quanto ao sentido da ao, quanto ao valor atribudo aos bens). O historiador deve necessariamente atuar em todo o processo de trabalho, seja em relao identificao e conhecimento dos bens culturais, seja em relao ao acautelamento deles, determinao de critrios e estratgias de interveno, valorizao e difuso. Pois est se tratando de situaes cujas formas e contedos se referem a processos sociais, a atos, atividades e relaes sociais. Entendidos como produtos das prticas os objetos (produtos, obras, coisas) no se destacam das relaes sociais (Lefbvre, 1961:234-236). Nem da histria. Na ao patrimonial, seja qual for o objeto dessa ao, sua base a relao tempo-espao. A historicidade dele o mvel da ao. O valor atribudo refere-se a comunidades, sociedade, sejam os objetos produzidos ou naturais, mveis ou imveis,
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com visibilidade temporria ou permanente; o que est em jogo o que este ou aquele fato, aquele objeto, ou superobjeto, pode dizer, pode clarificar sobre o passado (Guimares, 2007), a trajetria de uma sociedade, de tal ou qual comunidade, em sua complexidade, suas necessidades, obstculos, realizaes. Entretanto, uma dada viso hierarquizada, que inferioriza interna e externamente o fazer histrico nessas instituies extrauniversitrias que produzem conhecimento histrico, precisa doravante ser desfeita, superada. Como no consignar aqui o fato de que praticamente 80% dos profissionais de Histria (que mal passam de vinte) vinculados ao quadro funcional dessa instituio nacional que o Iphan s esto (janeiro de 2008) trabalhando nela h menos de trs anos?! Nessa forma de produo cognitiva do passado se utilizam devem ser utilizados os procedimentos requeridos ao profissional de Histria. E o que conta no a especializao, seno a base tericometodolgica, de um historiador toutcourt, pois vai enfrentar temas diversos e mltiplas fontes em que a questo do presente (patrimonializao) se entrelaa com a da compreenso do objeto. A atuao profissional lembra de certo modo a do mdico generalista ou mdico de famlia, aquele que tem uma viso global do enfermo, sabendo valorar os componentes psicolgicos e sociais de seus problemas, alm dos fsicos etc.; aquele que apreende uma comunidade e com seus costumes, cultura, hbitos e inclusive formas de comunicao e de resposta (Bonal Pitz e Campa Varela, 1999).
O historiador deve estabelecer, autonomamente, questes e problemas em relao aos bens culturais; conhecer, atravs de leituras, exames e debates com profissionais de outras reas atuantes na instituio ou fora dela, os elementos essenciais que eles problematizam relativamente a tal ou qual bem; e, enfim, no atender apenas a demandas imediatas. Deve inteirar-se dentro e fora do Iphan de que maneira, em que nveis e dimenses foram examinados e analisados e com que suportes tais ou quais bens/conjuntos de bens culturais do pas; que questes, que articulaes ficaram de fora ou foram mal respondidas; fontes documentais utilizadas ou no etc. Isso quer dizer que as aes de pesquisa, de interveno e de valorao dos bens culturais esto obrigadas com a questo da historicidade deles. O historiador de patrimnio, pelo trato que deve ter com fontes mltiplas, com os acervos arquivsticos e bibliogrficos de toda ordem (iconogrficos, cartogrficos, musicais, flmicos, periodsticos etc.) est diretamente obrigado com as questes que envolvem a disperso, desaparecimento, conservao e valorizao desses acervos, ou seja, do patrimnio documental e bibliogrfico (em relao a essa problemtica, a Regional de So Paulo teve experincias singulares).18 Portanto, o papel do historiador no campo do patrimnio no s de arranjar subsdios, dar informaes gerais, tratar
18. No arrolamento e salvaguarda de acervos como o administrativo de So Lus do Paraitinga (1769-1910), o cartorial de Mogi das Cruzes (1612-1910); arquivos musicais de Mogi das Cruzes e S. Lus do Paraitinga (sculos XVIII e XIX), Anteprojeto de salvaguarda dos arquivos paulistas, encontro estadual de arquivos privados etc.

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com autonomia somente assuntos que no dizem respeito ao espao, s formas. Ele tambm coleta informaes, constitui material para anlise, explica fatos visveis da cultura, materializados (temporria ou permanentemente estabilizados no espao) (Monnet, 2003), num dado territrio. Desse modo, deve agir, deve contribuir, no mesmo diapaso que outros profissionais (arquitetos, antroplogos, arquelogos, gegrafos etc.) que estejam diretamente envolvidos com os trabalhos bastante latos voltados para os objetos e obras da sociedade, resultantes dos processos histricos pelos quais tm passado. O tratamento historiogrfico da realidade no pode ser separado da ideologia e da poltica do momento, o que, segundo Eric Hobsbawm, abre as portas ao mau uso da histria. E continua ele, incisivo: os historiadores no se colocam e nem podem colocar-se fora do seu assunto como observadores e analistas objetivos sub specie aeternitatis (Hobsbawm, 1998:275). Mas isso diz respeito a todos aqueles que abordam atos, situaes e objetos transmitidos pelo passado, no sentido de compreend-los e valoriz-los: tambm no que se refere a quem atua com vistas preservao de bens culturais, o processo que ele utiliza para compreender o presente tem muita coisa em comum com o que utiliza para compreender as formas do passado. O que /foi, como foi engendrado/e existe e o porqu, so as perguntas de sempre (Hobsbawm, 1998:217). Quanto ideia corrente de que a identidade cultural o objetivo primeiro da preservao, cabem bem as reflexes de Hobsbawm de que a histria da identidade no suficiente
se no estiver posta em relao a valores universais (Hobsbawm, 1998:275-276).19

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19. interessante a leitura do texto de Alain Badiou (2006) e tambm o pequeno livro de Henri Lefbvre Le manifeste diffrentialiste.
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L ili a Mo r i t z S ch war cz
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Moema (1866). Vitor Meireles de Lima. leo sobre tela, 129 x 190 cm
Acervo: Museu de Arte de So Paulo - MASP
N a c i ona l i d ad e e patri m nio

o Segundo Reinado brasileiro e seu modelo tropical extico
H quem diga que a Independncia de 1822 criou o Estado, mas no a nao. Tal afirmao absolutamente justificvel, uma vez que a prpria noo de nacionalidade seria mais caudatria de meados para finais do sculo XIX, quando pases como a Alemanha e a Itlia passavam por momentos assemelhados (Faoro, 1978). Mas, se a tarefa de construir uma espcie de comunidade imaginada1 no foi lograda ainda durante o Primeiro Reinado, seria objeto de poltica de Estado durante o governo de d. Pedro II e, mais particularmente, a partir dos anos 50. nesse contexto que o imperador anotaria em seu dirio que era preciso construir uma nacionalidade e passaria a atuar no sentido de dotar esse pas de uma memria visual e afetiva e de um novo calendrio de datas, heris e feriados. Selecionar, destacar e criar um determinado patrimnio nacional e procurar em um passado mtico as estacas desse edifcio foi tarefa premeditada do Segundo Reinado, que buscou no passado uma histria especfica. Tratava-se de encontrar uma origem honrosa num momento remoto em que conviveriam indgenas e nobres brancos em uma regio igualmente lendria e perdida num passado imemorvel. A estava a mais original e a mais
1. Referncia expresso de Benedict Anderson (2007).
tradicional das monarquias: tradicional, pois estamos falando de um monarca Habsburgo e Bourbon; original na medida em que estava instalada bem no seio da Amrica. Alm do mais, todo o cenrio poltico e econmico parecia favorvel a d. Pedro II, que, ao que tudo indicava, instalara-se definitivamente bem ao centro de seu reino. Passadas as conturbaes das Regncias, apaziguados os nimos posteriores ao Golpe da Maioridade, o imperador comeava a efetivamente governar o seu reino estendido. Por outro lado, parecia hora de criar para dentro e para fora uma nova representao da nao, a qual deveria ser, at por definio, diferente das demais naes latino-americanas. E o pas parecia ter visibilidade para tal. Na revista Illustrao Luso-Brazileira, de 1858, por exemplo, aparecem concentradas as representaes positivas que incidiam sobre a monarquia naquele contexto: O seu imprio imenso recortado de rios caudalosssimos e constantemente coberto de uma vegetao maravilhosa, que vai debruar-se no oceano (...) hoje considerado o ponto central da civilizao do Novo Mundo salvo da anarquia que pouco a pouco devora os outros estados da Amrica do Sul. l que floresce, no seu solo virgem, um novo ramo da antiga e transplantada rvore dos Bragana. Os
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N aci onali dade e pat r i mnio. . .
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primeiros anos no foram felizes. O Brasil estava bastante inculto para compreender a nobreza do lugar que tinha de ocupar entre as naes civilizadas. Foi o imperador d. Pedro II que o pacificou e lhe deu a prosperidade que hoje se v naquele magnfico imprio, cujo destino est, mais do que em outras naes, ligado com o de seu monarca ... (p. 258).
de mecenato estatal e monrquico se articula a partir de ento, tendo como carros-chefes instituies do porte do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro IHGB e da Academia Imperial de Belas-Artes.
O IHGB e a identificao de um novo/velho Brasil: natureza combina com naturais

Data desse mesmo ano o comeo do interesse de d. Pedro II pelo IHGB, e sua introduo mais efetiva na vida intelectual do pas (Faoro, 1978). Se no plano poltico uma monarquia americana era vista sob suspeitas pelas demais naes do continente, internamente era tambm preciso criar uma identidade local. Pode-se entender, dessa maneira, a fundao apressada, ainda na poca de d. Pedro I, das duas faculdades de direito do pas em 1826, uma em Recife, outra em So Paulo a reformulao das escolas de medicina em 1830, assim como a criao de um estabelecimento dedicado s letras brasileiras. E foi assim que em 1838, tendo como modelo o Institut Historique de Paris, forma-se o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, congregando a elite econmica e literria carioca. justamente esse recinto que abrigar, a partir da dcada de 1840, o grupo de romnticos brasileiros, assim como o jovem monarca d. Pedro II, que se tornar no s um assduo frequentador, como o maior incentivador desse estabelecimento. A partir de ento o IHGB se afirmaria como um centro animador de estudos, favorecendo
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Ilustrao da revista Illustrao Luso-Brazileira, 1858. Alegoria central ilumina o imprio tropical. Acervo: Museu Marinano Procpio, Juiz de Fora (MG)
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O pas era entendido, pois, como um osis em meio confusa situao latino-americana uma monarquia cercada de repblicas por todos os lados e um soberano de linhagem e estilo europeus parecia garantir a paz e a civilizao por extenso. Por outro lado, d. Pedro, que j completara sua efetiva maioridade, preparavase para investir em uma poltica cultural mais evidente no pas e parecia ambicionar um projeto maior. Era preciso no s assegurar a realeza, mas destacar tambm uma memria, reconhecer uma cultura. Esse parecia ser o projeto do Segundo Reinado, uma vez que sanadas as conturbaes polticas e econmicas passava a priorizar uma espcie de poltica cultural afinada com a imagem oficial desse Estado. Um verdadeiro projeto
a pesquisa literria, estimulando a vida intelectual e funcionando como um elo entre ela e os meios oficiais. Tambm nesse momento se conformava um saber oficial e integrado sobre o pas, e no por coincidncia o estabelecimento se chamou de brasileiro, como a demonstrar que a histria e a cultura seriam ditadas a partir daquela provncia. Os vnculos entre o IHGB, o monarca e o Estado tendero a se estreitar. O centro se transformar numa espcie de ponta de lana para a atuao cultural oficial, e far de seus intelectuais o crculo mais ntimo e palaciano do Segundo Reinado. Tanto que as ligaes entre o estabelecimento e o Estado nunca foram escondidas. Ao contrrio, j em 1838, d. Pedro II nomeado protetor da instituio. Em 1839, o imperador oferece uma das salas do Pao Imperial da cidade para as reunies do estabelecimento. Em 1840, por ocasio do aniversrio do monarca, cunhada a medalha que continha em sua parte posterior os dizeres: Auspice Petro Secundo. Pacifica Scientiae Occupatio. Em 1842 o prprio imperador torna-se membro do Instituto Francs. E entre 1842 e 1844, o monarca instituiu prmios destinados aos melhores trabalhos apresentados no IHGB. Composto, em sua maior parte, pela elite da corte e alguns literatos e intelectuais selecionados, que se reuniam sempre aos domingos, o IHGB pretendia recuperar a histria nacional, tendo como modelo uma histria de vultos e grandes personagens sempre exaltados como heris nacionais. Fundar uma historiografia nacional para esse pas to recente, no deixar mais ao gnio especulador dos estrangeiros a tarefa de escrever nossa histria ..., eis, nas palavras
de Janurio da Cunha Barboza, na Revista do IHGB (1839), a meta desse estabelecimento.2 Se desde o incio o Estado entrava com 75% das verbas da instituio, a partir de 1840 d. Pedro II passar a frequentar com assiduidade as reunies, na sede agora localizada no Pao Imperial. A partir de ento, o Instituto Histrico funcionar como uma instituio basicamente oficial para as experincias desse jovem monarca, to interessado em imprimir um ntido carter brasileiro nossa cultura3 e para a conformao de um patrimnio cultural renovado. Para uma nova nao, nada como uma nova agenda de heris, datas, eventos e modelos. Tratava-se de criar uma nova memria e selecionar um passado glorificado; perdido no meio da floresta e dos seus naturais. Pouco se conhecia sobre a etnografia ou a cultura desses povos, e por isso as descries eram imaginosas e cheias de inspiraes europeias. E assim, por meio do financiamento direto, do incentivo ou do auxlio a poetas, msicos, pintores e cientistas, d. Pedro II tomava parte de um grande projeto que implicava no s o fortalecimento da Monarquia e do Estado, como a prpria unificao nacional, que seria, obrigatoriamente, uma unificao cultural.
2. Para uma ideia mais pormenorizada sobre esse estabelecimento, sugiro, entre outros, a leitura das obras e ensaios de Manoel Luiz Lima Salgado Guimares sobre o tema, e meu livro O espetculo das raas ( (1988), no qual me detenho, em um captulo especfico, na anlise dos Institutos Histricos Brasileiros. Tratei do tema tambm no livro As barbas do imperador (1989). 3. A participao do imperador no era, portanto, apenas financeira. Ao contrrio, d. Pedro interessou-se pelo centro, tendo presidido um total de 506 sesses de dezembro de 1849 a 7 de novembro de 1889, s se ausentando em caso de viagem.

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O Imprio preocupava-se, dessa maneira, com o registro e a perpetuao da prpria memria, e com a consolidao de um projeto romntico, para a conformao de uma cultura que, ao que tudo indicava, seria genuinamente nacional. Modelos no faltavam, mas havia originalidade na cpia (Roberto Schwarcz, 1998). O romantismo aparecia, aos poucos, como o caminho favorvel expresso prpria da nao recm-fundada, pois fornecia concepes e modelos que permitiam afirmar o particularismo, e uma identidade particular; em oposio metrpole, mais identificada com a tradio clssica. Foi com Ferdinand Denis, j em 1826, que o projeto comeou a tomar forma. Ele e Almeida Garret chamavam ateno para a necessria substituio dos gneros clssicos e convenes, em favor do aproveitamento das caractersticas locais. Os brasileiros deveriam se concentrar na descrio de sua natureza e costumes, dando realce, sobretudo, ao ndio, o habitante primitivo e o mais autntico (Cndido, 1990). Mas foi s mais tarde que o romantismo associouse a um projeto de cunho nacionalista e palaciano. Nesse processo, foi decisiva a converso de um grupo de jovens brasileiros residentes em Paris, mais ou menos entre 1832 e 1838 e que l foram acolhidos por intelectuais franceses que tinham vivido no Brasil e faziam parte do Institut Historique. Esses mesmos literatos brasileiros publicaram, em 1836, os dois nicos nmeros da revista Niteri, considerada um marco do romantismo brasileiro, e que previa a busca e exaltao das originalidades locais.
No ttulo, Niteri, ficava evidente o programa nativista, anunciado j no primeiro nmero por Jos Gonalves Magalhes, que seria, em breve, um dos protegidos do imperador e o lder do grupo. O nome pretensamente indgena, que fora descoberto na narrao do francs Thevet, queria indicar aos brasileiros a fonte de inspirao da nova literatura: a cultura indgena. Na verdade, Magalhes dava vazo a uma representao recorrente, na qual o Brasil sempre fora associado s suas exoticidades; nomeadamente suas gentes e sua vegetao tropical.4 Segundo Antnio Cndido, advogava-se um esprito moderno, que consistiria em romper a coexistncia e promover o triunfo da literatura nacional, que no caso brasileiro deveria levar em conta a capacidade potica do ndio (Cndido, 1990:12). O fato que, pela primeira vez, legitimava-se uma determinada herana nacional, em detrimento de outras; entravam em cena indgenas estetizados e esquecia-se, ou no se mencionava, a populao negra, mestia e escrava espalhada pelo pas. Por outro lado, a caracterstica moderada do grupo, ajudou na recepo desse projeto. Trabalhando com as noes de autonomia e patriotismo, esses literatos propunham uma transio branda para o academicismo. Conviviam com Magalhes, Manuel de Arajo Porto Alegre, menos conhecido por sua vida literria e mais por sua atuao na Academia
4. No primeiro captulo do livro O sol do Brasil (2008), tive oportunidade de desenvolver a percepo curiosa da diferena presente no sculo XVI. Se, por um lado, tendeu-se a edenizar a natureza, com relao aos homens o estranhamento foi muito maior. Nesse sentido, veja Melo e Souza (1986), Santa Cruz; Holanda (1986) e Gerbi (1982).

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de Belas-Artes, Joaquim Norberto de Sousa e Silva, Joaquim Manuel de Macedo, Gonalves Dias e Francisco Adolfo de Varnhagen.5 A liderana de um projeto voltado literatura era evidente, em um pas onde a pesquisa no era to incentivada. Assim, todas as demais disciplinas ficaram de alguma maneira discrio da primeira. So exatamente esses escritores que passaro a frequentar o IHGB, a partir de 1840, tendo na revista do Instituto que comea a ser editada em 1839 um rgo dileto de divulgao de suas ideias. Por outro lado, o carter oficial desse estabelecimento auxiliou na aceitao do grupo e do projeto de renovao literria, sobretudo em funo da presena constante do imperador. Este, sem dvida, contribuiu decisivamente para o fortalecimento do grupo, patrocinando as diferentes atividades. No obstante, gerou um conformismo palaciano, tolhendo iniciativas mais rebeldes. Sabia-se muito pouco a respeito dos indgenas, mas na literatura ferviam os romances picos com chefes e indgenas heroicos, amores silvestres tendo a floresta virgem como paisagem. Lanavam-se, pois, as bases para esse momento de fundao de nossa cultura, que aliava de maneira mtica os naturais e a natureza. O Brasil nunca foi to tropical e exuberante e jamais to branco e indgena; negro jamais. A estava
5. Varnhagen no apenas escreveu monografias baseadas em documentao primria, como localizou textos inditos e elaborou, entre os anos de 1854 e 1857, Histria geral do Brasil, uma grande obra em dois volumes, na qual construiu um dos primeiros modelos para se pensar a histria nacional. Ao contrrio da maioria de seu grupo, Varnhagen tinha uma concepo antirromntica do indgena, apresentando-o como selvagem, cruel, desprovido de crenas humanizadas.
Cunhando smbolos nacionais: o indgena que deve morrer para que a nao vingue
certo que cabia historiografia formar um novo panteo de heris nacionais, mas foi na rea da literatura que a atuao do IHGB afirmou-se de forma mais evidente. Debaixo da proteo direta do monarca, tomava fora o movimento que pretendia promover a autonomia da literatura brasileira, sob os moldes do romantismo e da conveno do indianismo. Delineavam-se, ento, as bases de uma verdadeira poltica literria. nesse contexto que Magalhes publica A confederao dos tamoios (1857), que fora diretamente financiado pelo monarca, e era aguardado como o grande documento de demonstrao de validade nacional do tema indgena. Magalhes construa, sob encomenda, o que deveria ser o maior pico nacional do Imprio, centrado na figura dos heris indgenas, com seus atos de bravura e seus gestos de sacrifcio. Tentando fundir a excentricidade romntica com a pesquisa histrica, o literato acreditava ser possvel
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uma srie de smbolos disposio, desde o incio dos tempos coloniais, e que nesse momento teriam eficcia suficiente para se afirmar como patrimnios da nao. Tendo um rei europeu e civilizado a orquestrar esse movimento, o pas surgiria marcado por seu carter extico e diferente; material necessrio para afirmar uma nova identidade. Nova, pois era diferente da metrpole me. Nova, porque sem par.
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superar as especificidades regionais para chegar-se a um mito nacional de fundao (Puntoni, 1997). Apesar do fraco resultado literrio, a importncia do livro associouse a seu vnculo institucional. Dedicada ao imperador, a obra compunha uma trama em que se opunham os colonizadores portugueses vilos, aos indgenas naturais e determinados. Inspirada em artigo de Balthazar da Silva Lisboa, publicado em 1834, a obra conta a saga da nao tamoyo, que luta pela liberdade contra os agressores portugueses caracterizados como selvagens e aventureiros. Mas as oposies no se limitam ao par acima descrito. Enquanto os brancos podem ser divididos entre portugueses brutos e colonizadores (que parecem representar a impureza do ato que transforma uma nao livre em escrava) e brancos religiosos (padres jesutas mancomunados com o futuro Imprio), tambm os indgenas encontram-se divididos. De um lado os silvcolas brbaros ou catequizados; de outro os aborgenes indomveis e livres como a natureza. Nessa batalha opositiva, o par enaltecido sempre o que lembra a pureza: os portugueses do futuro Imprio (que representam a unidade nacional, e tambm a f crist que se cola ao sacrifcio dos nativos) e os indgenas ainda no conspurcados pela civilizao. Transformado em uma monarquia dos justos, o Imprio aparece contraposto colonizao portuguesa, terreno da desigualdade. assim que a literatura cede espao ao discurso oficial. Agora entendido como modelo nobre, o indgena toma parte, mesmo que como perdedor sacrificado,
da grande gnese do Imprio. Como um exemplo a ser seguido, o indgena era ao mesmo tempo heri e vtima de um processo que o atropelava e do qual era mero objeto. A primeira missa tema tambm do quadro igualmente oficial de Vitor Meireles de Lima fecha os destinos das diferentes personagens desse romance. Como um fardo da civilizao, o Imprio impunha-se por meio da representao do indgena, mas, tambm, sobre o indgena: sua grande vtima. Uma nova nao ganhava representao e associava o Imprio a um passado mtico onde reinava o bravo indgena.6 Fica assim exemplificado o lado pblico do movimento, e a prpria presena do imperador a cercear ou afirmar seus representantes e smbolos diletos. O Estado elegia assim um grupo e um tipo de imagem do pas e mostrava o quanto era vigorosa e operante a reao contra aqueles que a ele se opusessem. 7 O fato que j no estudo intitulado Ensaio sobre a histria da literatura do
6. Mas o pico estava longe de ser unanimidade. O escritor Jos de Alencar, apesar de vinculado indiretamente ao grupo, teceu, nessa poca, srias crticas ao livro. Usando o pseudnimo de Ig, Alencar debochava, afirmando que os indgenas da Confederao poderiam figurar em um romance rabe, chins ou europeu. A ironia acabou por desagradar o prprio imperador, que, oculto sob a assinatura o outro amigo do poeta, escreveu no Jornal do Commercio artigo de apoio a Magalhes. Tambm na poltica Alencar se desentenderia com d. Pedro II, que foi desforra: em 1869, sendo Alencar o mais votado dos candidatos indicados numa lista trplice para ocupar uma vaga no Senado, teve seu nome vetado pelo imperador. 7. Na verdade, a rixa entre o monarca e o literato no pararia por a. Em Guerra dos mascates (1870), Alencar escondia em meio s personagens ficcionais alguns polticos da poca e at mesmo o prprio imperador (que aparece como Castro Caldas). Mesmo anos mais tarde, em dois nmeros do semanrio O Protesto (fevereiro e maro de 1877), Alencar continuaria atacando as qualidades intelectuais do imperador: No seria muito mais feliz esse povo se seu defensor perptuo estivesse agora cogitando na difcil soluo da situao financeira e perscrutando os males que nos afligem?

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Brasil, considerado o manifesto romntico brasileiro e redigido por Magalhes, a ideia bsica era a de que cada povo tem a sua literatura, como cada homem o seu carter, cada rvore o seu fruto. O literato defendia a imagem de que o Brasil, aps a independncia poltica, vivia agora um segundo momento, em que o pas tomava conscincia de suas especificidades, constituindo-se como nao (Franchetti, 2007:11). Mas a tomada de conscincia tambm um processo de seleo que implica destacar determinadas diferenas em detrimento de outras, devidamente apagadas. O mesmo se daria com a ementa de obras, temas e autores; todos devidamente selecionados. E a despeito das cises, o Imprio continuaria a centralizar e a financiar um determinado grupo, delimitando aliados e inimigos. Alm de Magalhes (depois visconde de Araguaia), Arajo Porto Alegre (mais tarde baro de Santo ngelo) e Gonalves Dias mereceriam a ateno do monarca, a quem parecia no escapar a significao nacional de um movimento como esse. Considerado o grande autor romntico brasileiro, Gonalves Dias trouxe o indianismo para a poesia. Num momento em que faltavam pesquisas na rea, Gonalves Dias cria uma potica dedicada formao mtica do pas: terra virgem, intocada at os primeiros contatos com a civilizao. O que era programa na gerao anterior, transforma-se em realizao com a linguagem potica romntica de Gonalves Dias. Enquanto Magalhes toma o indianismo como uma pea para a luta que visa extirpar a herana portuguesa no Brasil, Dias faz uma arte mais desinteressada, apaixonada at.
I-Juca-Pirama,8 seu poema mais conhecido, trazia para o Brasil o modelo do canibalismo heroico, consagrado no texto Os canibais, de Montaigne (1580). Os nativos brasileiros eram aqueles que sabiam por que faziam guerra e, como numa refeio ritual, s se comia o bravo, o esprito indomvel at na morte. esse o argumento do poema de Gonalves Dias que reconta a histria de um bravo guerreiro tupi, feito prisioneiro pelos timbiras, que espera por sua morte, mas teme pela sorte do pai velho, fraco e cego a quem servia como guia. O drama retoma a questo da bravura do heri guerreiro: diante do choro do jovem tupi, os timbiras soltam-no, pois no se mata e come o covarde. No entanto, o encontro com o pai marcado pela decepo. O velho tupi lamenta a fraqueza do filho e o maldiz. nesse momento que o jovem guerreiro se afasta do pai e resolve provar sua bravura enfrentando sozinho os timbiras. Estes, reconhecendo o valor do tupi, concedem-lhe o sacrifcio da morte em terreiro. O ndio surgia assim como um exemplo de pureza, um modelo de honra a ser seguido. Diante de perdas to fundamentais o sacrifcio em nome da nao e o sacrifcio entre os seus , surgia a representao de um indgena idealizado, cujas qualidades eram destacadas na construo de um grande pas. Entre a literatura e a realidade, a histria nacional e a fico, os limites pareciam tnues e escorregadios. No caso, a histria estava a servio de uma literatura mtica que, junto com ela, selecionava origens para a nova nao.
8. O ttulo da poesia traduzido literalmente da lngua tupi quer dizer o que h de ser morto, o que digno de ser morto.

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E a despeito das desavenas pessoais de d. Pedro II, em 1865 era publicado o romance que se tornaria uma espcie de cone dessa gerao, apesar da insero contraditria de seu autor em meio aos demais indigenistas romnticos. Iracema, o livro mais conhecido de Jos de Alencar, no s trazia os temas e paisagens caros ao gnero, mas tambm incorporava seu nome na forma de anagrama (com transposio de letras) de Amrica. Seguindo de perto a moda do indigenismo, era Alencar quem afirmava ser o conhecimento da lngua indgena o melhor critrio para a nacionalidade da literatura. Em suas obras, uma demonstrao constante dos conhecimentos sobre a natureza e os naturais do Brasil transparece a ponto de muitas vezes o carter didtico de seu texto se impor, em detrimento da narrativa. Tambm o argumento ajudou na boa recepo da obra. Em Iracema, a bela virgem dos lbios de mel aparece retratada em meio a um passado mitificado, nesse caso, o cenrio intocado do Nordeste de incios do sculo XVII. A obra representa o nascimento do Brasil, diante, mais uma vez do sacrifcio indgena. O casal central Martim e Iracema simboliza os primeiros habitantes do Cear, e de sua unio resultar uma nova e predestinada raa. Em meio trama, Iracema morre para que seu rebento Moacir (o filho do sofrimento) viva; e Martim deixa as praias do Cear para fundar novos centros cristos. A partir de ento, deveriam ter todos um s Deus, como tinham um s corao. Mais uma vez, distantes do Brasil do sculo XIX, to marcado pela escravido, heris brancos e indgenas convivem em ambiente inspito. Se existem alguns
indgenas brbaros, eles se resumem a poucos grupos isolados. Como os europeus, os silvcolas so acima de tudo nobres. Nobres se no nos ttulos, ao menos em seus gestos e aes. As experincias de Alencar com o indigenismo no haviam comeado, porm, com Iracema. Publicado originalmente em folhetins no Dirio do Rio de Janeiro, entre janeiro e abril de 1857, O guarani ganhava a forma de livro no mesmo ano. No romance, que se passa no sculo XVII, s margens do rio Paraba, seu principal protagonista Peri, o grande heri do livro e par romntico para a loura e alva Ceci. J no ttulo, Alencar pretendia representar o indgena brasileiro em seus primeiros momentos de contato em um momento de vigor e no degenerado como se tornou depois (Alencar, 1857:27). Peri a prpria representao do bom selvagem rousseauniano: forte, livre, fiel e correto em seus atos. A trama desenvolve-se em torno de dois grandes fatores de tenso. De um lado, Peri protege a famlia do fidalgo portugus, d. Antnio de Mariz (pai de Ceci), do ataque dos brbaros aimors. De outro, ajuda a desvendar todas as artimanhas do malvado Loredano, aventureiro que s queria as riquezas da famlia e as belezas de Ceci. Mais uma vez o embate se desenvolve entre nobres e selvagens. Selvagens so os aimors e os aventureiros brancos. Nobres so todos aqueles que tm ou merecem tal ttulo em funo da bravura e altivez de seus atos. assim que o tema da nobreza de Peri volta constantemente nas pginas do romance, como a indicar um feliz encontro entre uma nobreza branca, que veio ao Brasil, oriunda da Europa, com os nobres da terra. Peri como esprito era nobre, e

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Cenrio da pera O Guarani. Aquarela de Carlo Ferrario, 1870. Acervo: Museu Imperial, Petrpolis (RJ)
at rei. No podendo impedir a desgraa maior que se abateria sobre a famlia Mariz, Peri tenta salvar Ceci, que venera com paixo, separado apenas por duas naturezas: uma filha da civilizao; o outro filho da liberdade selvagem. Ambos terminam juntos, anunciando um amor platnico entre o ndio e a virgem loura, levados pela torrente de um rio. Peri era, portanto, muito diferente dos demais indgenas nos quais a braveza, a ignorncia e os instintos carniceiros tinham quase apagado o cunho da raa humana. Descritos como ignorantes, brbaros e portadores de instintos canibais, os aimors representavam os selvagens que deveriam ser esmagados pela civilizao. Assim, d-se uma seleo no s no temrio
como nos prprios indgenas: os nobres e os devidamente corrompidos.9 De toda maneira, afastados os ndios da civilizao em uma terra de passado e nobreza recentes (e criadas pelo caf), Alencar inventa um passado mtico, com senhores valentes e bondosos, e indgenas fiis e honrados. Trata-se, pois, de um encontro de dignidades: o cavalheiro e o selvagem. Nessa corte tropical nada mais justo do que imaginar um rei das selvas, que conviveria e deveria vassalagem, sculos depois, realeza dos civilizados; tudo devidamente idealizado.
9. No se pode esquecer que tambm as teorias da poca e, em especial, Von Martius condenavam o que consideravam ser a degenerao de alguns povos indgenas brasileiros, os quais deveriam ser prontamente dizimados.
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Lilia Mor itz S ch war cz N aci onali dade e pat r i mnio. . .
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Em 1870, estrearia com xito, no Scala de Milo, a pera composta por Antnio Carlos Gomes (1836-1896), chamada O guarani, cuja inspirao para o libreto vinha da obra de mesmo nome de Alencar. Tendo seu trabalho tambm financiado por d. Pedro II, a obra de Carlos Gomes combinava as normas europeias, com o desejo de exprimir os aspectos considerados mais originais em nossa cultura. Compunha-se msica romntica mas de base indgena, como a afirmar uma identidade ao mesmo tempo universal e particular. Dessa maneira, por meio desses e de outros autores e exemplos, percebe-se como o romantismo no Brasil no foi apenas um projeto esttico, como tambm um movimento cultural e poltico, profundamente ligado ao nacionalismo e ao desejo de independncia cultural. Diferentemente do movimento alemo de finais do sculo XIX, to bem descrito por Norbert Elias, em O processo civilizador (Norbert, 1983), o nacionalismo brasileiro pintado com as cores locais partiu das elites cariocas, que, associadas monarquia, esforavam-se em chegar a uma emancipao, ao menos em termos culturais. Os temas eram nacionais, mas a cultura, em vez de popular, era palaciana, voltada para a estetizao da natureza local. Atacados de frente por historiadores como Varnhagen, que os chamava de patriotas caboclos, os indigenistas brasileiros tiveram sucesso na construo da representao romntica do indgena como smbolo nacional. significativa, tambm, a resposta de Magalhes. Acusado de ser fantasioso e de defender os selvagens em detrimento dos civilizados, assim reage o literato: Ns que somos brasileiros, porque no Brasil nascemos, qualquer que seja a

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Ilustraes das vestimentas usadas por Peri, Ceci e demais personagens na primeira apresentao de O Guarani no Teatro Scala de Milo, a 19 de maro de 1870
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nossa origem indgena, portuguesa, holandesa ou alem, fazemos causa comum com os que aqui nasceram antes de ns e consideramos como estrangeiros os mais (sic.) homens. Assim fazem todos os homens a respeito de seus compatriotas. Por fim, alm de se defender das acusaes de lusofobismo, Magalhes conclui: A Ptria uma ideia, representada pela terra em que nascemos. De resto, o heri de um poema um pretexto, uma regra darte para a unidade da ao... (Puntoni, 1997: 4). Ao fazer da literatura um exerccio de patriotismo, esse gnero ganhava um lugar oficial nos planos do Estado. A valorizao do pitoresco da paisagem e das gentes, do tpico no lugar do genrico, encontrava no indgena o smbolo privilegiado. Representando a imagem ideal, o indgena romntico encarnava no s o mais autntico, como o mais nobre, no sentido de se construir um passado honroso. Por oposio ao negro, que lembrava nesse contexto uma situao vergonhosa por causa da escravido,10 o indgena permitia fazer as pazes com uma origem mtica e unificadora. Tambm a natureza brasileira cumpriu funo paralela. Se no tnhamos castelos medievais, igrejas da antiguidade, ou batalhas heroicas a serem lembradas, possuamos o maior dos rios, a mais bela vegetao tropical. O sucesso do projeto cultural foi tal que, aos poucos, ele escapava dos circuitos restritos intelectualidade e ganhava as classes mdias urbanas, que viram nele uma resposta s aspiraes de afirmao nacional. Se em um
10. No se pode esquecer que, nesse momento, a presso pelo final da escravido tornava-se cada vez mais forte. No entanto, a despeito do contexto poltico adverso, o Brasil seria o ltimo pas a abolir a escravido, fazendo-o somente em 1888, depois dos Estados Unidos e de Cuba.
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momento inicial o indigenismo constituiu-se numa forma oficial de obscurecer o problema negro no pas, aos poucos, porm, a partir dos poemas picos, dos romances ou das telas grandiosas, o movimento passou a exercer uma clara influncia sobre setores mais amplos, sobretudo, na corte. O indigenismo seria incorporado tambm representao da realeza; o imprio realizava, ento, uma mmesis americana (Alencastro, 1980:307). assim que, ao lado de alegorias clssicas, surgem indgenas quase brancos e idealizados em ambiente tropical. E a partir desse momento, ao lado de querubins e alegorias clssicas, esto indgenas a legitimar e a coroar o monarca, como a encarnao de um passado mtico e autntico.

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Indgenas nas propagandas de produtos da corte no Jornal do Commercio, 1853. Acervo: Fundao Biblioteca Nacional
D. Pedro sagrado por indgenas da terra e divindades. Litografia, c. 1840. Acervo: Fundao Biblioteca Nacional
Ilustrao de d. Pedro II como Imperador e defensor perptuo do Brasil. Xilogravura, 1869. Acervo: Fundao Biblioteca Nacional
Mas se o IHGB tratou de criar um panteo de heris e ambientes prprios exaltao da nova nacionalidade, foi na Academia Imperial de Belas-Artes que se produziu a iconografia oficial do novo Estado. Num pas marcado pelo analfabetismo, a atuao da monarquia privilegiaria a criao de uma nova imagstica para a tambm nova nacionalidade.
11. Na verdade, a origem da Academia est ligada ao momento da vinda para o Brasil, em 1816, da, assim chamada, Misso de Artistas Franceses. Em 1820, a escola transformada, por decreto, em Real Academia de Desenho, Pintura, Escultura e Arquitetura Civil; e no final do mesmo ano, passa a se chamar Academia de Artes. Em 1827, finalmente, outro decreto mudou o nome do estabelecimento para Academia Imperial de Belas-Artes. Dos fundadores restavam apenas Debret e Montigny. No meu livro O sol do Brasil (2008), tive oportunidade de desenvolver essa conjuntura especfica.
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As cosmologias vo assim se misturando de maneira evidente. No centro da cena, o imperador divide espao com um indgena mais elevado, j que em cima de um pedestal que carrega a bandeira da monarquia e, com os clssicos louros, coroa d. Pedro. Ele recebe ento a coroa, segurando um ramo de caf na mo esquerda. Os elementos mesclam-se: o indgena porta os signos da realeza ocidental, enquanto o imperador carrega um emblema dos trpicos.
Pode-se dizer que a Academia Imperial de Belas-Artes representou o lugar ideal para a experimentao da vertente romntica que aparecia em outras reas.11 No plano pictrico, a Academia a grande responsvel por uma transformao radical: o barroco relegado a segundo plano, e o neoclassicismo francs passa a imperar, sobretudo na corte e em algumas capitais. No entanto, se o surgimento da instituio data da poca do Primeiro Reinado foi apenas durante o Segundo que a Academia viveu uma situao mais estabilizada, principalmente em funo dos auxlios pblicos e privados do monarca. Empreendendo uma poltica semelhante do IHGB, o imperador passou a distribuir pessoalmente prmios, medalhas, bolsas para o exterior e financiamentos, participou assiduamente das Exposies Gerais de BelasArtes, promovidas anualmente, e fez, ainda, a entrega de insgnias das Ordens de Cristo e da Rosa aos artistas de maior destaque. Como se pode notar, a relao do monarca para com essa instituio era, tambm, estreita. Afora o apoio financeiro e oficial, os vnculos com
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Academia Imperial de Belas-Artes: um retrato alentado e oficial do pas
D. Pedro na abertura da Assembleia Geral (1872). Pedro Amrico de Figueiredo e Melo. leo sobre tela, 288 x 205 cm. Acervo: Museu Imperial, Petrpolis (RJ)
d. Pedro II ficam claros em funo do volume de retratos produzidos sob encomenda, tendo como modelo o imperador. Taunay, por exemplo, fez um quadro de d. Pedro II que serviu para ser copiado por alunos distintos, para todas as provncias do Imprio e reparties da Corte. O mesmo pode ser dito de Manuel de Arajo Porto Alegre, cujo quadro, D. Pedro II na abertura do parlamento, mostra o imperador com seus trajes majestticos, coroa na cabea, manto com apliques de ramos de caf e tabaco, mura de tucanos e o cetro com a serpe dourada. A atitude do imperador com relao a Pedro Amrico no foi caso isolado. Vitor Meireles tambm foi estudar na Europa, assim como Almeida Jnior, Castagnetto e Rodolfo Bernardelli. O fato que essa rede de proteo e de mecenato criava uma espcie de exrcito de artistas; pronto a retratar a nova imagem do Imprio e de seus trpicos. A Academia no s premiava os ganhadores com bolsas e viagens ao exterior, como d. Pedro II, pessoalmente, financiava seus protegidos, que ficaram a partir de ento conhecidos como os pensionistas do imperador. Tal vnculo se faria presente na produo da escola, onde predominou a exaltao do extico, da natureza e do indgena romntico. O centro inauguraria todo um didatismo, uma nova pedagogia, com exigncias de nvel de escolaridade, currculos mnimos e cursos de anatomia. Nesse universo acadmico predominava a pintura histrica a exemplo do modelo francs , guinada essa que trazia, para a pintura, a mesma inteno de ruptura j manifestada na literatura. Produtora, a partir de ento, de todas as imagens oficiais
do Imprio, a Academia impor no s estilos como temas: o motivo nobre, o retrato, a paisagem, o indgena. Produzidas em sua maior parte no exterior, onde se beneficiavam de uma poltica de financiamento,12 essas obras apresentavam uma idealizao da paisagem e da populao, coerente com o olhar de quem descreve ao longe e est motivado por uma encomenda oficial. Esse o caso das obras de Vitor Meireles de Lima em A primeira missa no Brasil (1860), de Moema (1866), ou de Jos M. Medeiros com Iracema (1881), que fazem parte do ciclo indigenista, que chega pintura mais tarde do que na literatura: s na dcada de 1860. Nessas obras, os indgenas passivos e idealizados compem a cena sem alter-la: eles so elementos colados prpria essncia da paisagem tropical. Alm do mais, repetese seu lugar sacrificial na lgica dessa nova nacionalidade que se projeta para o futuro. Exemplo de atos nobres, eles deveriam falecer para que a prpria nao vingasse. Esse tambm o caso da tela O ltimo tamoio (1883), de Rodolfo Amoedo, e da escultura em terracota de Francisco Manoel Chaves Pinheiro, denominada ndio simbolizando a nao brasileira, de 1872. Chaves produziu talvez o documento mais emblemtico de sua gerao, ao embutir no ttulo de sua obra a inteno do projeto indigenista. Com uma postura corporal idntica imagem oficial com que o monarca era sempre retratado, o indgena de Chaves carrega o cetro da monarquia, ao invs de sua arma, um escudo com o braso real em lugar
12. O imperador auxiliou um total de 24 artistas brasileiros no exterior, dentre os quais destacam-se nomes como Pedro Amrico e Jos Ferraz de Almeida Jnior.

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de sua borduna. O cocar est na cabea, mas o manto do rei que cobre a nudez natural desse smbolo nobre e puro de nossa origem.
A ptria uma ideia representada pela terra em que nascemos

O romantismo alcanou grande repercusso no Brasil dos Oitocentos, tendo o indgena como smbolo dileto. Os nativos nunca foram to brancos, assim como o monarca e o seu mecenato cultural, mais e mais tropicais. Afinal, essa era a melhor resposta para uma elite que se perguntava sobre sua identidade, que deveria estar atrelada descoberta de sua verdadeira singularidade. Diante da rejeio ao negro escravo e mesmo ao colonizador portugus, o indgena devidamente idealizado restava como o exclusivo representante: digno e legtimo. Puros, bons, honestos e corajosos, atuavam como reis no exuberante cenrio da selva brasileira e em total harmonia com ela. A imaginao muitas vezes cedia espao a um didatismo oficial e livresco, que conferia ao romance e pintura a credibilidade necessria. Viajantes, cronistas, historiadores; nomes como Gabriel dos Santos, Rocha Pita, Manuel da Nbrega, Thevet, Leris, saam dos compndios e entravam nas notas explicativas que acompanhavam os textos, que, por sua vez, serviam de base para a pintura e at para a pera e o teatro. Histria e mito caminham lado a lado: o ndio teria, sim, existido em um passado remoto e glorioso. E era ele, dessa maneira mitificado, que inspirava os
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dramas romnticos produzidos na corte, os quadros grandiosos ambientados nos trpicos, as belas peras que apresentavam um Imprio extico, mas nobre; natural, porm civilizado. Como diz o provrbio: Si non vero, ben trovatto; ou na verso de Gonalves Dias: Meninos, eu vi. A despeito das crticas da gerao realista, de finais do sculo XIX, que viu o gnero como excessivamente imaginoso e subjetivo, a representao romntica criou razes no pas. Sua popularidade talvez advenha menos do que contm de artificial e exterior e mais de seu processo de inveno, reelaborao e releitura realidade dos trpicos e uma srie de imagens e representaes produzidas na longa durao. Como um bom selvagem tropical, o indgena mitificado permitiu jovem nao fazer as pazes com um passado honroso e anunciar um futuro promissor. Foi, portanto, nas dcadas de 1850 e 1860 que o Brasil conheceu a consagrao do romantismo, cuja manifestao considerada a mais genuinamente nacional, o indianismo, teve nele o momento de maior prestgio, alcanando no s a poesia e o romance, mas tambm a msica e a pintura. Esse talvez o momento de maior sucesso da construo de uma simbologia nacional mestiada, s suplantada pela dcada de 1930, quando uma nova gerao trar para as suas mos uma tarefa semelhante: construir os smbolos nacionais prontamente convertidos em patrimnios. Nesse ltimo caso, porm, no lugar do indgena ser na ideia da mestiagem, sobretudo com o negro, que se apoiar a nova construo. Na representao vitoriosa dos anos 30, o mestio transformou-se em
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cone nacional, em um smbolo de nossa identidade cruzada no sangue, sincrtica na cultura; isto : no samba, na capoeira, no candombl e no futebol. Redeno verbal que no se concretizava no cotidiano, a exaltao do nacional representa uma retrica que no encontrava contrapartida definida na valorizao das populaes mestias discriminadas. De toda maneira, no s no debate intelectual, porm, uma vez mais, na esfera do Estado, a partir dos anos 30 o mestio vira nacional, paralelamente a um processo de desafricanizao de vrios elementos culturais, simbolicamente clareados e transformados em patrimnio. Esse o caso da feijoada, naquele contexto destacada como uma receita tpica da culinria brasileira. A princpio conhecida como comida de escravos, a feijoada se converte, a partir dos anos 30, em prato nacional, carregando consigo a representao simblica da mestiagem. O feijo (preto ou marrom) e o arroz (branco) remetem metaforicamente aos dois grandes segmentos formadores da populao. A eles se juntam os acompanhamentos: a couve (o verde das nossas matas), a laranja (a cor de nossas riquezas). Temos a um exemplo de como elementos tnicos ou costumes particulares viram matria de nacionalidade.13 Mas esse no , por certo, um exemplo isolado. A capoeira reprimida pela polcia do final do sculo passado e includa como crime no Cdigo Penal de 1890 oficializada
13. Sobre o tema, veja a importante anlise de Peter Fry Feijoada e soul food, em Para ingls ver (1982), que revela como a utilizao da comida de escravos nos Estados Unidos passou por um processo diametralmente oposto.
ndio simbolizando a nao brasileira (1872). Escultura de Francisco Manuel Chaves Pinheiro, 192 cm. Acervo: Museu Nacional de Belas-Artes. Produzida no mesmo ano que o quadro de Pedro Amrico, D. Pedro na abertura da Assembleia Geral, os elementos so semelhantes embora mude a personagem: sai o imperador, entra o indgena

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A primeira missa (1860). Victor Meireles de Lima. leo sobre tela, 268 x 356 cm. Acervo: Museu Nacional de Belas-Artes
como modalidade esportiva nacional, em 1937. Tambm o samba passou da represso exaltao; de dana de preto a cano brasileira para exportao. Definido na poca como uma dana de fuso de elementos diversos, o samba sai da marginalidade e ganha as ruas, enquanto as escolas de samba e desfiles passam a ser oficialmente subvencionadas a partir de 1935.
No foi tambm por uma feliz coincidncia que o novo regime introduziu novas datas cvicas. Alm do Dia do Trabalho, do aniversrio de Getlio Vargas e do Estado Novo criado o Dia da Raa, com o objetivo de exaltar a tolerncia de nossa sociedade. De maneira paralela, a partir de 1938 os atabaques do candombl passam a ser batidos sem interferncia policial. At
mesmo o futebol, originalmente um esporte ingls, foi sendo mais e mais associado a negros, sobretudo a partir de 1933, quando a profissionalizao dos jogadores tendeu a mudar a colorao dos clubes futebolsticos. Esse momento coincide, ainda, com a escolha de Nossa Senhora da Conceio Aparecida para padroeira do Brasil. Meio branca, meio negra, a nova santa era mestia como os brasileiros. Tal qual um Macunama s avessas, nesse caso, a imerso nas guas do rio Paraba teria escurecido a virgem e sua sbita apario feito dela uma legtima representante da nacionalidade (Souza, 1996). Em seu conjunto prevalece, portanto, a ideia de uma troca livre de traos culturais entre os vrios grupos, coerente com as interpretaes de Gilberto Freyre, que, nesse contexto, eram recebidas como modelos harmnicos de convivncia racial.14 Vinculada a todo esse ambiente que surge a famosa figura do malandro brasileiro. Evidentemente mestia, a malandragem ganhava uma verso internacional quando, em 1943, Walt Disney apresentava seu Z Carioca. No filme Al amigos, o alegre papagaio introduzia Pato Donald nas terras brasileiras, tudo com muito ritmo, cachaa e direito a Carmem Miranda. Na msica Aquarela do Brasil alguns dos novos smbolos: Brasil, meu Brasil brasileiro, meu mulato inzoneiro, vou cantar-te nos
14. Freyre at exportaria, anos depois e com o apoio do regime de Salazar, um modelo brasileiro que deveria servir para todo o Imprio portugus. O termo lusotropicalismo fala das aspiraes desse autor. Nesse sentido, veja Omar Ribeiro Thomaz (1997). preciso dizer, ainda, que nos anos 30 Vargas se utilizaria tanto do projeto modernista paulista, quanto do regionalismo de Freyre, que, em certo sentido, significou uma forma de reao ao modelo do Sul.
meus versos.... O sucesso foi tal que Z Carioca retorna com o desenho Voc j foi Bahia?, mostrando aos americanos quo extico e harmonioso era o pas, de norte a sul. Era agora o olhar que vinha de fora, que reconhecia no malandro uma sntese brasileira: a mestiagem, a ojeriza ao trabalho regular, a valorizao da intimidade nas relaes sociais. O fato que a gerao romntica e os grupos modernistas dos anos 30 tiveram sucesso, cada um a sua maneira, na conformao de representaes da nacionalidade, devidamente selecionadas. Memria processo de bem lembrar, mas tambm de muito esquecer, e os discursos de identidade arbitram e agenciam determinadas imagens sempre em detrimento de outras. No entanto, se possvel dizer que a memria manipula, vale pena lembrar que no age no vazio. Ao contrrio, preciso haver uma comunidade de imaginao, como dizem Baczo e Anderson, para que sua veiculao ganhe eficcia e legitimidade (Baczo, 1984 e Benedict, 2008). possvel perceber como nesses dois momentos especficos, o Estado atua no sentido de fundar e arbitrar prticas de patrimnio cultural no Brasil, processos de construo da nacionalidade com lgicas calcadas no passado, mas fincadas no presente. Naes no possuem data de nascimento identificada em um registro oficial. Como disse certa vez o historiador Fernand Braudel, acontecimentos como esses so poeira: eles atravessam a histria como breves lampejos. Mal nascem j retornam noite e, amide, ao esquecimento. E em torno dessas verdadeiras polticas coletivas as nacionalidades que se constroem polticas

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de patrimnio cultural. Uma nao limitada, uma vez que apresenta fronteiras finitas e nenhuma se imagina como extenso nica da humanidade. Contudo tambm soberana, j que o nacionalismo nasce exatamente num momento em que o Iluminismo e a Revoluo estavam destruindo a legitimidade dos reinos dinsticos e de ordem divina. Por fim, naes so imaginadas como comunidades porque, independentemente das hierarquias e desigualdades de fato existentes, elas sempre se concebem como estruturas de camaradagem horizontal. Estabelece-se a ideia de um ns coletivo, irmanando relaes em tudo distintas. O fato que com o declnio das comunidades, lnguas e linhagens sagradas isto , com o fim crescente dos sistemas divinos e religiosos ocorrem transformaes nos modos de aprender o mundo que possibilitam pensar a nao. Alm do mais, os discursos da nacionalidade so caracterizados pela noo de simultaneidade, que inaugura uma ideia de tempo vazio e homogneo, ao modo de Walter Benjamim. Abolem-se divises cronolgicas claras e, em seu lugar, estabelecem-se regimes de temporalidade que jogam para a esfera do mito o passado e os momentos de fundao. por isso que a literatura e as telas oficiais proporcionariam os meios tcnicos ideais para representar o tipo de comunidade imaginada a que corresponde uma nao. Por outro lado, como tambm concluiu Edward Said, os romances de fundao acabariam por se apresentar como elementos destacados na construo coletiva de um passado e de um ns comum e identificado. A partir deles se daria uma espcie de confirmao
hipntica da solidez de uma comunidade, a qual naturaliza a histria e o prprio tempo (Said, 2003). Assim, possvel imaginar naes quando uma determinada lngua escrita converte-se em acesso privilegiado para a construo de verdades ontolgicas; e quando se investe numa concepo de temporalidade em que cosmologia e histria se confundem. Nesse sentido, a lngua e a literatura cumprem papel fundamental, quando permitem a unificao da leitura, a manuteno de uma antiguidade essencial e, sobretudo, a partir do momento em que se tornam oficiais. Fica assim montado o cenrio para a nao moderna, que nascia da convergncia do capitalismo e da tecnologia da imprensa sobre a fatal diversidade da linguagem humana. Por outro lado, a histria ou melhor, certa concatenao natural e irreversvel de fatos fez com que os eventos vividos por diferentes testemunhas e analistas se tornassem coisas e trajetrias com nomes prprios. Esse o caso, por exemplo, da Revoluo Francesa, cuja experincia foi modelada pela pgina impressa, afirmando-se, hoje em dia, como um conceito definidor da modernidade ocidental; nos termos de Anderson, um conjunto de naes imaginadas. Mas engana-se aquele que pensa que esse processo externo s populaes estudadas. Ao contrrio, processos de nacionalidade e de patrimonializao so marcados pelo apego sentimental que os povos sentem s suas imaginaes. Os mexicanos retornam a um passado asteca, apesar de no falar mais a lngua; assim como os suos recorrem sempre a seu tradicional multilinguismo,

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Moema (1866). Vitor Meireles de Lima. leo sobre tela, 129 x 190 cm. Acervo: Museu de Arte de
So Paulo - MASP
O ltimo Tamoyo (1883). Rodolfo Amoedo. leo sobre tela, 180 x 261 cm. Acervo: Museu
Nacional de Belas-Artes
Iracema (1881). Jos Maria de Medeiros. leo sobre tela, 168 x 255 cm. Acervo: Museu Nacional
de Belas-Artes
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quando essa realidade absolutamente recente e data de finais do sculo XIX. H todo um imaginrio afetuoso e o que os olhos so para quem deseja, a lngua para o patriota. Por meio da lngua, restauram-se passados, produzem-se companheirismos, assim como se sonham com futuros e destinos bem-selecionados. O fato que no resolve problema algum dizer que as naes so inventadas. Como afirma o antroplogo Roy Vagner, no h como no inventar culturas. Assim como no h, tambm, como manter as suas patentes intactas: elas a esto para ser copiadas e modificadas (Roy, 1981). Conforme provocava Renan, ainda no sculo XIX, as naes precisam oublier bien des choses, mas isso sem deixar de lado a imaginao. O que as torna possveis , efetivamente, seu poder de fazer sentido no repertrio das naes e da gramtica dos povos. Pensemos nos estados coloniais e em trs instituies fundamentais no sentido de moldar as imaginaes: os censos, os mapas e os museus. Juntos, eles conformaram profundamente a maneira pela qual os estados imaginavam seus domnios, a natureza dos seres por eles governados e a geografia do territrio. Juntos eles criaram realidades unificadas, por mais distintas que fossem; categorias raciais claras em territrios onde os grupos se misturavam e fundiam; histrias sequenciais e lgicas; fronteiras e mapas fixos. Os censos construram realidades claras e rgidas, permitindo prever polticas para essas populaes devidamente imaginadas. Os mapas estabeleceram limites, demarcaram espaos e constituram um novo discurso
cartogrfico capaz de comprovar a vetustez das unidades territoriais. Por fim, no se pode descurar da importncia da imaginao museolgica e dos servios arqueolgicos coloniais, assim como dos institutos histricos, que se conformaram como estabelecimentos de poder e de prestgio. Edifcios viraram monumentos e histrias particulares foram consagradas como nacionais, nos novos centros. A pode ser encontrada a urdidura essencial desse pensamento classificatrio e totalizante, que transformava datas em eventos, passagens rpidas em marcos fundadores nacionais. Nem to antigas so as naes que considervamos perdidas no tempo, assim como nem to novo esse Novo Mundo americano. Vale a pena reacender a discusso, sempre presente entre ns, sobre essa nossa nacionalidade tropical, e acerca desta identidade constantemente redefinida e colocada em questo. Imaginar sempre foi, como vimos, selecionar e obliterar, e interessante pensar de que maneira, em meados do sculo XIX, em pleno Imprio, nos entendamos como europeus ou, no mximo, indgenas, isso quando mais de 80% da populao era constituda de negros e mestios. Alm do mais, na representao oficial esquecemos a instituio escravocrata e exaltamos a natureza provedora dos trpicos, como se o pas fosse feito basicamente da imagem de sua flora exuberante. Por isso o milagre operado na dcada de 1930, quando a mestiagem de mcula se transforma na nossa mais profunda redeno, ainda mais revelador. Naes e patrimnios so imaginados, mas no fcil imaginar. No se cria

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sobre o nada e no vazio. Os smbolos so eficientes quando se afirmam no interior de uma lgica comunitria afetiva de sentidos, e quando fazem da literatura e da histria dados naturais e essenciais; pouco passveis dvida e ao questionamento. O uso do ns, presente nos hinos nacionais, nos dsticos e nas falas oficiais faz com que o sentimento de pertena se sobreponha ideia de individualidade, e que se apague o que existe de eles, e de diferena em qualquer sociedade. S assim se entende, por exemplo, o nosso famoso Hino da Repblica, o qual, paradoxalmente, no nosso Hino Nacional. Escrito em 1889, um ano aps a abolio da escravido, ele conclamava os brasileiros a cantar coletivamente: ns nem cremos que escravos outrora tenha havido em to nobre pas .... A escravido havia sido abolida h apenas um ano, mas j virava matria do passado, assim como a nacionalidade, recm-descoberta, era vista como um grande coletivo devidamente naturalizado. Os primeiros movimentos latino-americanos pela independncia, como mostra Benedict Anderson, eram de pouca espessura social, mas trataram de ganh-la. Foi assim que nos transformamos primeiro no pas tropical da natureza e de seus naturais e mais tarde na nao do samba e do futebol. A ideia da excluso social e da violncia de certa maneira recente em nossos noticiosos e nunca fez parte de nossa imaginao nacional. Na qualidade de imaginrio, Deus continua brasileiro e gosta de cachaa e caipirinha.
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A rtstico N acional
Escada e balastre de madeira no interior de sobrado brasileiro em Lagos, Nigria. Obra de marceneiro agud
Foto: Pierre Verger Acervo: Fundao Pierre Verger, Salvador
O B r a s i l na fri c a Atlnt ica
Num relatrio de 1591, o desembargador Domingos de Abreu de Brito, que fora a Angola, a mando do rei de Portugal, fazer um inqurito sobre a situao da conquista, se referiu presena, no Reino do Congo, de 500 mamelucos do Brasil (Felner, 1933 apud Delgado, s. d.:358). O nmero redondo nos faz desconfiar de exagero, mas no deixa de indicar que seriam muitos os mestios que j viviam e possivelmente comerciavam no outro lado do Atlntico. O que Abreu de Brito no contou, porque no os distinguia dos demais portugueses, foram os brancos originrios do Brasil, e deles devia haver algumas dezenas, espalhados por Angola. Meio sculo mais tarde, quando saram do Recife para conquistar Luanda, os holandeses levaram com eles trs companhias de nativos do Brasil (Delgado, s. d.) 200 amerndios (Silva Rego, 1948:31) e presumo que alguns caboclos. ndios fizeram parte tambm das expedies militares portuguesas enviadas contra os holandeses em Angola.1 E nelas foram brancos nascidos ou criados no
1. Em carta do rei d. Joo IV, o governador portugus Francisco de Soutomaior faz o elogio desses contingentes de amerndios. Ver Ralph Delgado (s. d., vol. 2, p. 308) e Alberto da Costa e Silva (2002:473).
Brasil, curibocas, mulatos e cafuzos, bem como negros do tero pernambucano de Henrique Dias,2 tanto crioulos quanto africanos e alguns dos ltimos retornavam como homens livres s terras de onde haviam sado escravizados. Muitos desses brasileiros perdoem-me o anacronismo, pois a palavra ento no existia morreram em combate ou de febre amarela, malria, disenterias e outras doenas. Entre os sobreviventes, no devem ter sido poucos os que no voltaram ao Brasil e formaram famlia em Angola. O comrcio de escravos induziu, desde cedo, mercadores nascidos ou criados no Brasil a se instalarem no litoral africano. Em Angola, eles se somavam aos funcionrios da Coroa, que, aps a reconquista portuguesa, se recrutavam em grande parte nas possesses americanas. J se disse muitas vezes, e com razo, que Angola, de 1648 a 1822, era uma subcolnia brasileira, pois estava mais ligada ao Brasil, especialmente ao Rio de Janeiro, do que a Lisboa. No faltavam brasileiros em Luanda e em Benguela, mas, ao construir as suas casas e na maneira de viver, em pouco ou nada se diferenavam
2. Conforme nota de Jos Matias Delgado a Antnio de Oliveira Cadornega (1940:324).
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dos portugueses metropolitanos, em geral agilssimos em se tropicalizarem. No de excluir-se que uns poucos brasileiros, j no fim do sculo XVII, se tivessem estabelecido como comerciantes em outros pontos da costa atlntica. Onde o fizeram na Alta Guin e no golfo do Benim, por exemplo confundiram-se com os portugueses e com os luso-africanos os descendentes mestios de portugueses com mulheres da terra. Talvez a esses brasileiros se deva a introduo na frica de vegetais a que estavam acostumados no outro lado do Atlntico, como o amendoim, o anans, a batata-doce, a goiaba, o mamo, o caju e, sobretudo, o milho e a mandioca, se que essas plantas no foram levadas pelos portugueses cem anos antes, nas primeiras viagens diretas do Brasil para o continente africano. No se esquea de que a maioria dos tripulantes das embarcaes lusitanas se compunha de pessoas de origem camponesa, que acarinhavam as plantas, sabiam cuidar delas e tinham por aquelas que no conheciam mais do que curiosidade. Era de esperar-se que levassem nos navios sementes e mudas, e para estas sempre guardassem um pouquinho de gua para a rega. O milho e a mandioca se foram expandindo continente afora e se tornaram, no correr dos sculos seguintes, o alimento bsico de muitos povos africanos. O conjunto de implementos criado pelos ndios brasileiros para o fabrico da farinha de mandioca o que chamaramos de casa de farinha passou de tal modo a fazer parte da paisagem africana que, na frica,
o homem comum ri, descrente, quando lhe mencionamos que veio do Brasil. Do Brasil foi ter frica muito mais. Principalmente a partir do segundo tero do sculo XVIII, quando aumentou a presena de comerciantes brasileiros no continente africano. Brancos, caboclos, mulatos ou negros, eles se instalaram no litoral, a formar muitas vezes pequenas colnias, e traziam do Brasil tabaco em rolo, cachaa, farinha de mandioca, plvora, cauris e outras conchas, alm de tecidos indianos, espingardas inglesas e dinamarquesas, cutelaria alem e uma variedade enorme de artigos, para trocar por escravos e, secundariamente, por azeite de dend, noz-de-cola, malagueta, panos da costa, manteiga de carit, sabo da costa e tudo aquilo para o qual a escravido de africanos criara demanda em terras brasileiras. Ao longo do litoral que vai do esturio do Como (na Costa do Marfim) ao rio Cross (na Nigria), alguns competiram com vantagem com os comerciantes europeus. Como aquele pardo natural da Amrica Portuguesa (de quem s nos ficou parte do nome, Niza) que vivia perto do forte de So Jorge da Mina (em Gana). Tinha ele em Acra uma grande casa de negcio, que, em 1797, pareceu ao embaixador do rei do Portugal ao rei do Daom, o padre baiano Vicente Ferreira Pires (Pires, 1800 apud Lessa, 1957:25), mais importante do que as feitorias inglesa, holandesa e dinamarquesa. Ou como o negro liberto Joo de Oliveira, que, em 1758, ergueu por conta prpria, graas aos vultosos lucros do comrcio negreiro, as instalaes porturias de Porto Novo (na atual Repblica do Benim)

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O Brasi l na fr i ca At lnt ica
e, sete anos depois, as de Lagos (na Nigria).3 Outros fundaram aldeotas que se tornaram cidades como Porto Seguro (no Togo). No fim do Setecentos, contavam-se entre eles mais ex-escravos e negros nascidos livres no Brasil do que mulatos e brancos. O nmero dos primeiros aumentou consideravelmente ao longo do sculo XIX, principalmente aps a revolta dos mals, em 1835. Muitos dos acusados de nela terem participado foram deportados para a Costa da frica. A maioria viajou contra a vontade, deixando atrs famlia, amigos e uma paisagem a que se haviam acostumado. Outros, sentindo-se perseguidos como muulmanos, os seguiram de querer prprio. Ainda mais numerosos foram os cristos e os devotos dos orixs e de outras religies africanas que embarcaram para a frica. Alforriados, sentindo dbia, incmoda, difcil e ingrata a condio de libertos, vista com desconfiana ou suspeita por uma sociedade escravocrata, na qual a cor da pele era a marca do escravo, sentiam que para eles no havia espao no Brasil ou este era to apertado quanto os sapatos que a liberdade os obrigava a usar, a fim de se diferenarem dos que continuavam em cativeiro. Chegados ao outro lado do oceano, muitos se decepcionaram. No era aquela a frica que traziam na memria. Nem aquela sobre a qual os mais velhos se tinham demorado em reminiscncias felizes, nas conversas com os nascidos
3. A. Akindl e C. Aguessy (1953:17 e 19). Sobre Joo de Oliveira, ver Pierre Verger (1987: 195, 211, 264, 487, 527-8 e 539-40) Pierre Verger (1992:9-18 e 101-6) e Alberto da Costa e Silva (2004: 35-36).
no Brasil. Era, alis, para estes ltimos que se reservavam as maiores desiluses. Quanto aos africanos, estavam quase todos abrasileirados e viram-se como estrangeiros na frica. E estrangeiros eram, pois quase todos pertenciam a outros povos que no os do porto em que haviam desembarcado. E, como estrangeiros, comearam a construo da saudade do Brasil. Uma saudade quase incompreensvel, quando se tem em vista a violncia da escravido em terras brasileiras. Os que buscavam as plagas de onde um dia haviam sado encontravam dificuldades para alcan-las. A gente do litoral geralmente no sabia onde ficavam. Os nomes das aldeias no lhes diziam nada. Se os retornados conseguiam localiz-las, estavam muitas vezes a meses de viagem, uma viagem quase sempre a p, dura e custosa, durante a qual corriam o risco de ser reescravizados. Alguns que lograram retornar ao local onde ficava o seu vilarejo, verificaram que este no mais existia, que fora queimado ou destrudo. Outros no o reconheceram, nele no encontraram a famlia, a ele no se adaptaram ou por ele no foram aceitos. Tanto na terra natal quanto nos portos da Costa, sentiram-se discriminados como ex-escravos. No mais pertenciam a uma linhagem, a um cl, a um povo: haviam perdido a identidade original. Tiveram, por isso, de criar uma outra, a partir da experincia comum da escravido no Brasil e do idioma que os ligava, o portugus. Deixaram-se ficar no litoral, onde formaram comunidades prprias, prosperaram, construram igrejas e mesquitas, se

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Porta de casa trrea no Brazilian Quarter ou bairro brasileiro de Lagos, na Nigria. Na sobreverga, o elemento decorativo formado por flores de quatro ptalas que aparecem como uma espcie de marca dos mestres de obras brasileiros
impuseram como um grupo de prestgio e se tornaram conhecidos como Brsiliens, Brazilians, brasileiros, tabons (no atual Gana), aguds (no Togo, na Repblica do Benim e na Nigria) e amars (na Nigria).4
4. grande a bibliografia sobre os brasileiros na frica. O primeiro livrinho sobre o assunto foi o de A. B. Laotan. The torch bearers, or old brazilian colony (1943). Um ano antes, Antnio Joaquim de Macedo Soares publicou na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, um longo artigo, Portugal e Brasil na frica. Vestgios portugueses nas lnguas do Ocidente e do Oriente da frica. Colnias brasileiras na frica Ocidental. Cito os textos mais fceis de serem encontrados: Gilberto Freyre. Acontece que so baianos... Em Problemas brasileiros de Antropologia (1943); Pierre Verger. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo do Benin e a Bahia de Todos os Santos, dos sculos XVII a XIX, cit.; Antnio Olinto. Brasileiros na frica (1964); Manuela Carneiro da Cunha. Negros estrangeiros: os escravos libertos e sua volta frica (1985); Milton Guran: Aguds: os brasileiros do Benim (1999); Alberto da Costa e Silva. Um rio chamado Atlntico: a frica no Brasil e o Brasil na frica (2003) e Marco Aurlio Schaumloeffel. Tabom: a comunidade afro-brasileira do Gana (2007).
Concentravam-se, sempre que podiam, em bairros prprios, como o Brazilian Quarter, em Lagos, o Quartier Brsil e o Quartier Maro, em Ajud, bairros que se tornaram diferentes dos demais e em cujas ruas se sucediam sobrados idnticos aos da outra margem do Atlntico, e moradas inteiras, e meias-moradas, e portas e janelas, com sacadas de ferro fundido, venezianas, pinhas e imagens de loua no alto das fachadas e distribuio do espao interno igual ao dos prdios de Salvador, Recife ou Rio de Janeiro. Quando o terreno permitia, no faltava um jardim com canteiros floridos. Por terem muitos deles aprendido no Brasil a ler e a escrever, assim como novas tcnicas e ofcios haviam-se convertido em mestres de obras, pedreiros, carpinteiros, marceneiros, pintores, estofadores, padeiros, doceiras, alfaiates, sapateiros, rendeiras, modistas e bordadeiras ao gosto europeu , fizeram-se indispensveis, durante a ocupao colonial, aos administradores e comerciantes alemes, franceses e ingleses, ao mesmo tempo em que difundiam os valores culturais de que se haviam impregnado no solo brasileiro. Se alguns de seus usos e costumes permaneceram restritos s suas comunidades, como a dana da burrinha ou do bumba meu boi, o samba, o uso do violo, do cavaquinho, do pandeiro e do prato e faca nos seus conjuntos musicais e o gosto pelas jarras de flores nas mesas das salas, outras logo se propagaram para o resto da cidade, como a malhao de Judas no Sbado de Aleluia e, em determinadas regies, o sepultamento em cemitrio. Tradicionalmente, os fons, os iorubs,
os guns, os evs e os minas enterravam os mortos em cmodo ou terreno de casa. Teriam sido os brasileiros dos primeiros que, nas cidades, criaram cemitrios, nos quais os mais ricos erguiam sepulcros com imagens em mrmore de santos ou de anjos, vindas de Portugal ou do Brasil. No demorou muito para a escultura sacra ser substituda por esttua do prprio morto, uma esttua de cimento sobre uma estrutura de arame. Neste tmulo, v-se um homem de terno negro, gravata de listras vermelhas, corrente dourada a atravessar o colete, sentado, a ler um livro. Deste outro, uma senhora de culos e turbante elaborado, vestida de verde e branco, pano da costa sobre um dos ombros, relgio de ouro no pulso e sandlias nos ps, nos olha, doce e compassiva. H quem pense (Beier, 1960:11-13), por isso, que foi por influxo brasileiro que surgiu uma das formas de arte mais inventivas e originais da Nigria: a escultura em cimento, que se v tanto nos palcios dos obs (ou reis iorubanos), quanto, no meio da mata, nos elaboradssimos monumentos funerrios ibibios, e que trouxe a fama para artistas como Adebisi Akanji e Susanne Wenger. De terno de casimira escura ou linho branco, chapu de palha fina do Panam, bengala ou guarda-chuva, os brasileiros de posse, acompanhados por suas mulheres, de roupas rendadas, luvas, chapus ou turbantes e, s vezes, um pano da costa ao ombro, maneira de xale, compareciam, em Lagos, ao teatro, onde os atores, no fim do sculo XIX, eram tambm aguds, pois foram eles dos primeiros, se no os primeiros, a apresentar
em palco daquela cidade espetculos teatrais (Echeruo, 1962:69). Na frica, os retornados puseram para trs, para sempre, a senzala e imitavam, de acordo com as suas posses, os modos de vida dos seus exsenhores no Brasil. Com o mesmo apuro no vestir iam missa de domingo, as mulheres a se protegerem do sol com leves sobrinhas, numa igreja catlica semelhante s que tinham frequentado no Brasil. , por sinal, na arquitetura que se mostra de modo mais ostensivo a presena da cultura brasileira na frica Atlntica ao norte do Equador (Murray, 1952; Laotan, 1961; Aradeon, D. apud Biobaku, 1979:38-44; Marafato, 1983: Cunha, 1985; Aradeon, S., 1984). J em Angola ou em Moambique, algum prdio levantado por brasileiros no se distinguiria dos construdos por portugueses, pois, afinal, tinha sido com estes que haviam aprendido a fazer casas como pediam os trpicos. difcil, alis, em muitos pontos da frica separar o que brasileiro do que portugus. O forte de So Joo Batista de Ajuda, por exemplo, foi territrio tido por portugus desde sua construo at 1961, mas, durante quase toda a sua histria, dependeu mais da Bahia do que de Lisboa. Se nele se hasteava a bandeira portuguesa, no deixava de ser um dos grandes smbolos da presena agud na regio. Em sua igreja se casavam e batizavam os brasileiros da vizinhana e at de terras mais apartadas. O prprio termo agud aplicava-se aos portugueses e portugueses eram os nascidos no Brasil at 1822. Em Lagos, na Nigria, a Portuguese Town (o recanto da cidade onde

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ficavam os negreiros lusitanos) incorporouse ao Brazilian Quarter ou bairro brasileiro. Se foram os ex-escravos que introduziram a bacalhoada e o cozido na frica, nem por isso as receitas deixaram de ser portuguesas. Alguns ex-escravos e filhos livres de escravos, treinados como mestres de obras no Brasil, tornaram-se, na frica Ocidental, excelentes arquitetos. E alguns, como Joo Batista da Costa, Lzaro Borges da Silva e Francisco Nobre, entraram para a histria. Nos territrios que viriam a ser, aps as independncias, Gana, Togo, Daom (depois Repblica do Benim) e Nigria, sobretudo nas cidades de Acra, Lom, Porto Seguro, Pop Pequeno, Agu, Cotonu, Ajud, Abom, Porto Novo, Badagry e Lagos, construram eles residncias no s para os membros das comunidades de retornados, mas tambm para a gente da terra, que passou a ter como smbolo de riqueza e prestgio aquela arquitetura trazida do Brasil, na qual se haviam adaptado ao clima tropical as lies do barroco e do neoclssico europeu em suas verses portuguesas. No tardaria muito para que alemes, franceses e ingleses instalados na frica Ocidental encomendassem prdios pblicos aos construtores brasileiros, como a State House, o antigo palcio do governador britnico em Lagos. E da moda no escaparam os reis e chefes tradicionais: em estilo brasileiro levantaram-se, por exemplo, os palcios dos obs de Ado-Ekiti, Ikerre e Akurre, na Nigria. Atrs de um dos numerosos muros do complexo de palcios do dad ou rei daomeano, em Abom (na atual Repblica do Benim), v-se um sobrado que, se no
fora a ausncia de cobertura de telhas (substitudas por placas de zinco), poderia estar no bairro histrico de qualquer cidade brasileira. Ou no Bairro Alto, em Lisboa. Ou em vora. Ou no centro do Porto. Esse sobrado foi mandado construir pelo rei Guezo para uma de suas numerosssimas mulheres, por quem tinha especial carinho, uma agud mulata, Francisca. Dizem as tradies locais que Chica fez questo de casar-se com Guezo na igreja catlica do forte de So Joo Batista de Ajud e manteve, durante o resto da vida, no seu sobrado de Abom, uma capela dedicada a Nosso Senhor do Bonfim. Figuram, entre as obras deixadas por esses brasileiros, vrias igrejas e mesquitas, ainda que aquelas tenham sido, quase todas, levantadas conforme riscos feitos por missionrios. Assim sucedeu com a catedral de Lagos, conhecida como Holy Cross, na qual, porm, uma das torres de inteira responsabilidade de Francisco Nobre. Nas mesquitas, no entanto, os brasileiros tiveram as mos livres e as desenharam como se fossem templos catlicos a forma de construo religiosa que conheciam , s que mais abarrocadas e coloridas (Hallen, 1988:16-23). Se a maioria dos brasileiros era crist e foi a ponta de lana do catolicismo naquela parte do continente, nas suas comunidades no faltavam muulmanos. A estes brasileiros atribui-se, alis, um papel da maior importncia na propagao do maometanismo no Iorubo a regio dos iorubas (Gbadamosi, 1978:26-32) e ao longo do litoral, e at mesmo o terem ali fundado as primeiras casas de orao.

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Mesquita Shitta, de Lagos, construda pelo mestre de obras brasileiro, Joo Batista da Costa
A mesquita central de Lagos, iniciada por Joo Batista da Costa, concluda por seu discpulo Sanusi Aka e, infelizmente, posta abaixo faz alguns anos (para ser substituda por um imenso templo de mau gosto indiscutvel), tinha uma fachada de igreja jesutica. O mesmo tipo de desenho encontra-se na mesquita de Shitta Bei, tambm em Lagos, e tambm construda por Joo Batista da Costa, e na mesquita central de Abom. A enorme e macia mesquita central de Abeokuta, na Nigria, poderia ser confundida com uma catedral catlica, se no se visse a meia-lua no alto de suas duas grandes torres de base quadrada. Possui tambm feio de igreja uma outra mesquita, prxima a Porto Novo, embora tenha a fachada horizontalmente listrada de verde e amarelo. O rico colorido, embora em tons pastis, caracteriza tambm a mesquita
central daquela mesma cidade. Nesse templo, os motivos trazidos do Brasil no s se multiplicam e radicalizam duplicam-se, coladas, as colunas, os capitis assumem formas inesperadas, as cornijas ressaltam com exagero, as janelas e as portas, encimadas por vitrais multicores, possuem molduras salientes e fortes, enquanto o alto das fachadas se povoa de sugestes florais e ornatos abstratos , mas adquirem uma dico local africana. Por sua vez, nos grandes sobrados, a linguagem luso-brasileira foi-se impregnando de formas e solues das arquiteturas tradicionais africanas e crescentemente, para o nosso olhar, se complicando, com sacadas rendadas de cimento cada vez mais amplas, e colunas atarracadas, com bases a imitar jarros, e capitis que seriam dricos, se no fossem muito mais profusos de formas vegetais, e guas-furtadas em telhados de quatro inclinaes, e grandes reas, verdadeiras paredes, de venezianas e muxarabis, e elaboradas escadarias externas, e portais encimados por lees e elefantes de cimento. Nas moradas mais simples, to comum ver-se no alto das portas e das janelas uma flor de quatro ptalas, ladeada por duas folhas, que o enfeite mais parece a assinatura coletiva dos mestres de obras brasileiros. Grandes ou pequenas, trreas ou de dois ou mais andares, as casas por eles construdas podem ser usadas africana ou brasileira. Era de hbito, contudo, que fossem recheadas com poltronas, aparadores, roupeiros, mesas e cadeiras, pois, como provam os mveis de excelente fatura que deles restam, no faltavam entre os aguds exmios marceneiros e entalhadores, havendo um deles, Baltazar dos Reis, autor do altar-mor e da ctedra episcopal da S de Lagos, deixado nome ao longo da Costa.

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O mais comum seria, provavelmente, que nessas casas se vivesse ao jeito das duas culturas, que se acotovelavam e uniam. Ou das trs, se acrescentarmos a do colonizador europeu. Em seus quartos, tanto se dormia em cama, quanto em rede ou sobre esteira. E em suas cozinhas faziam-se, com o mesmo vontade e capricho, o ef, a bouillabaisse, a feijoada, a pamonha, o acar, o cozido, o rosbife, a canja, o beiju de mandioca, o fufu de inhame, a bacalhoada, a omelete, as iscas de fgado, a farofa, o moin-moin e o feijo de leite de coco. Desses foges, muitas comidas trazidas do Brasil a moqueca de peixe, o piro de caranguejo, o grude e o mingau de milho, por exemplo , tornaram-se tpicas das cidades da Costa, como se l tivessem sido inventadas, e se expandiram pelo interior. Numa frica Ocidental que no apreciava doces e quase no consumia acar e continua assim, at hoje , veem-se, nas ruas de Lagos e de Porto Novo, as meninas a vender cocadas nas ruas e, ao apregoarem cocada ou cocad, esto oferecendo algo que os brasileiros trouxeram, mas se tornou cousa da terra. Em Angola, a situao diferente: se h uma variada farta doaria em Luanda e em Benguela, , como no Brasil, por influncia lusitana. Quer fossem os retornados catlicos, muulmanos, veneradores dos orixs ou dos vodus, ou praticassem paralelamente mais de uma religio, sentiam-se vinculados por uma lngua comum, a portuguesa, e pela experincia brasileira. At quase a metade do sculo XX, apesar das presses francesas e britnicas contra o uso e o ensino do portugus, os mais velhos ainda falavam entre si o idioma trazido do Brasil, e nele no
faltava at mesmo quem escrevesse versos. Mais tarde, o portugus dos aguds, dos amars e dos tabons reduziu-se a algumas cantigas, a falas e canes da burrinha ou do boi e s expresses com que, at hoje, alguns se cumprimentam: Bom dia! Com vai? Bem, obrigado. Em Gana, to comum era se saudarem com um T bom?, que passaram a ser conhecidos como tabons. Muitas das palavras por eles utilizadas, sobretudo os substantivos que designavam as novidades vindas do Brasil incorporaram-se, contudo, s lnguas locais e ao francs e ao ingls que se falam localmente. Acima de tudo, restou, forte, o sentimento de que pertenciam e pertencem a um grupo social particular, a uma espcie de etnia que se formou no retorno frica, tendo por base o ter-se vivido em terras brasileiras. Os anos cruis e humilhantes da escravido deram uma nova identidade, a de brasileiros, a esses homens e mulheres de diferentes origens (entre os quais havia fons, gs, evs, mahis, guns, ijebus, ijexs, quetos, ondos, ois, mandingas, grunces, baribas, bornus, haus, ibos, efiques, ibibios e nupes), que, de volta de um doloroso exlio, desembarcaram em plagas que, em geral, lhes eram estranhas ou no mais reconheciam como as suas, e, por paradoxal que seja, se transformaram em propagadores da cultura da terra onde tanto haviam sofrido, da cultura que se estava formando, com a participao de mltiplas naes africanas, no Brasil. surpreendente, assim, que a nica projeo ampla, diversificada, consistente e duradoura da cultura brasileira para fora dos limites do pas se deva fidelidade e ao proselitismo dos que nele tinham sido maltratados e oprimidos. E dos seus filhos, netos e bisnetos.

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Aos escravos e seus descendentes devem-se tambm a capoeira, hoje difundida internacionalmente como arte marcial, e a escola de samba, que passou a desfilar em muitas capitais europeias e americanas. Essas duas exportaes culturais deram-se, no entanto, quase sempre, isoladamente e, na maior parte das vezes, no ultrapassaram um crculo restrito de pessoas. No se comparam ao processo de transferncia cultural em bloco, que se verificou com o regresso dos ex-escravos brasileiros frica Ocidental. Desembarcaram eles nos portos africanos a entenderem-se entre si numa nova lngua, e com novas crenas, novas msicas, novas danas, novas comidas, novas bebidas, novas maneiras de morar, novos jeitos de vestir, novos gostos, novos hbitos familiares, novos jogos infantis, novas festas e at novos gestos, sem que tivessem esquecido os idiomas antigos, as crenas antigas, as danas antigas, as festas antigas e os costumes antigos. Atendiam tambm por novos nomes, os que lhe haviam sido dados como escravos, e a eles tinham juntado os sobrenomes dos exsenhores. Alguns conservaram os dois nomes: o de menino e o adquirido no cativeiro. E s uns poucos, entre os que haviam sido escravizados por motivos polticos e pertenciam aristocracia em sua terra de origem, voltaram ao nome antigo. Escravos, tinham levado a frica para o Brasil; libertos, uns a traziam de volta, abrasileirada, e outros, o Brasil que haviam africanizado. No se contentaram em ser como eram: aliciaram com seus exemplos os que a eles se achegaram e, por contgio, transformaram em brasileiros pessoas sem qualquer ligao com o Brasil. Alm disso,
das cidades costeiras da frica Ocidental os valores religiosos, sociais e estticos dos aguds ganharam o interior. As formas e as tcnicas de construo brasileiras passaram a ter tamanha aceitao, que, at em cidades distantes do litoral e que jamais tinham conhecido um mestre de obras agud, levantaram-se prdios a copiar o seu estilo. Assim na arquitetura, assim em tudo mais. Essa presena era fortalecida e constantemente atualizada pelos navios que, mesmo aps a abolio do trfico negreiro, continuaram a ligar, e com relativa frequncia, as duas margens do Atlntico, a servio de um comrcio alimentado pelos brasileiros da frica Ocidental e pelos africanos e seus descendentes neste lado do oceano. Aqueles importavam do Brasil no s tabaco, aguardente, carne seca e outros itens de produo brasileira, mas tambm a mais variada gama de bens europeus, de penas e tinta para canetas a bombas dgua. Alm de comerciantes, nesses navios viajavam rapazes e raparigas que as famlias de posses mandavam estudar no Brasil e que voltavam de frias frica, e irmos que iam visitar irmos, e primos, primas, e compadres, comadres, na outra banda do mar. Esse trnsito de pessoas, bens e notcias interrompeu-se na Primeira Grande Guerra. Tanto a Gr-Bretanha quanto a Frana, que dominavam a frica Atlntica ao norte do Equador, desestimularam as relaes diretas de suas colnias com o Brasil. E os navios brasileiros que faziam as carreiras da frica foram escasseando at desaparecerem de vez. Com Angola, Guin, So Tom e Prncipe e Moambique, o afastamento dera-se logo

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aps a independncia do Brasil. A partir de ento, os brasileiros passaram a ser malvistos nas possesses portuguesas. E, com o fim do trfico negreiro clandestino, cessou praticamente a navegao direta entre o Brasil e as possesses portuguesas. A exceo seria o arquiplago de Cabo Verde, que, acalmadas as desconfianas ps-independncia, continuou, at os nossos dias, a ser escala de aguada e refresco para muitos dos navios que ligavam o Brasil Europa. Alguns marinheiros brasileiros desembarcavam nas ilhas e l se deixavam ficar, e caboverdianos engajavam-se em barcos brasileiros e acabavam por vir formar famlia no Recife, em Santos ou no Rio de Janeiro. Com o fim dos contatos martimos diretos entre os brasileiros da frica e os brasileiros do Brasil, aqueles ficaram ainda mais sujeitos anglicizao, no caso das
colnias britnicas, ao afrancesamento, nos territrios submetidos a Paris, e reafricanizao, por toda a parte. A crescente difuso de novos modelos europeus fez com que, na metade do sculo XX, se deixasse de construir casas no estilo brasileiro. Em alguns lugares, muitas delas, em pontos privilegiados das cidades, foram postas abaixo, para dar espao a edifcios de vrios andares, e s as conhecemos por fotografias. Sem manuteno adequada e cheia de tabiques, para abrigar vrios ramos de uma famlia, a maioria se deteriorou ou perdeu parcialmente suas caractersticas. Umas poucas, como a Water House, dos Da Rocha, em Lagos, sempre receberam cuidados. E com carinho, e como testemunhos histricos de importncia, todas elas sempre foram vistas. Faltaram, porm, aos donos recursos para mant-las como devido.

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Water House ou Casa da gua, na Kakawa Street. Propriedade da famlia Rocha, um dos mais belos e mais bem conservados sobrados brasileiros de Lagos, na Nigria Detalhe da Water House, em Lagos, na Nigria, no qual vemos pilastra encimada por capitel decorado com volutas que lembram a ordem jnica; janelas com verga em arco pleno e pinhas de loua decorando a platibanda do sobrado. Foto: Pierre Verger
Acervo: Fundao Pierre Verger, Salvador
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Fachada de casa trrea no bairro brasileiro de Lagos, na Nigria. Porta e janela encimados por verga com fecho decorado por flor de quatro ptalas ladeada por duas folhas. Esse elemento decorativo considerado uma espcie de assinatura coletiva dos mestres de obras brasileiros Mesquita com forte influncia de caractersticas arquitetnicas de inspirao brasileira, localizada prximo a Porto Novo, na Repblica do Benim. A fachada, bastante semelhante de igrejas catlicas brasileiras, cortada por faixas verdes e amarelas
Os novos Estados independentes, ainda que ciosos de seu passado, tinham maiores urgncias do que a preservao do patrimnio arquitetnico. No caso da arquitetura brasileira, seria necessrio cuidar de muitas centenas de prdios espalhados por Gana, Togo, Benim e Nigria ou mesmo alguns milhares, se incluirmos as portas e janelas mais modestas. Apesar dos estragos feitos pela especulao imobiliria, na Campos Square e nas ruas Bamgbose, Kakawa, Tokumboh, Martins e Igbosere, em Lagos, ainda esto de p muitos sobrados, um ao lado do outro, e quase todos espera de restauro para revelar toda a beleza. E grandes e pequenas casas trreas, com suas elaboradas molduras de janelas.
Mesquita com forte influncia de caractersticas arquitetnicas de inspirao brasileira, localizada prximo a Porto Novo, na Repblica do Benim. A fachada, bastante semelhante de igrejas catlicas brasileiras, cortada por faixas verdes e amarelas
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Vista de rua em Lagos, na Nigria, vendo-se ao fundo um sobrado com caractersticas que remetem arquitetura brasileira colonial. Foto: Pierre
Verger. Acervo: Fundao Pierre Verger, Salvador
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Quem fizer de automvel, pela estrada litornea, a viagem de Acra a Lagos no se cansar de ver essas casas de brasileiros, algumas transformadas em lojas, bares, oficinas e mercearias, com as placas com os nomes dos donos: Barbosa, Cardoso, Da Costa, Medeiros, Paraso, Souza, Da Silva, Oliveira. Esses nomes figuram tambm em lpides nas carreiras mais antigas de cemitrios africanos. No de Momedes (atual Namibe, no sul de Angola), por exemplo, onde esto enterrados os pernambucanos que acompanharam os pais portugueses, quando esses atravessaram o oceano, para fugir s perseguies durante e aps a Revoluo Praieira. No de Ikoyi,
em Lagos, com suas esculturas em cimento colorido a mostrarem como os aguds se viam no espelho da eternidade. No pequeno campo-santo no ptio de Singbomey, nome da residncia do Chach Francisco Flix de Souza, em Ajuda (Costa e Silva, 2004). O casaro do Chach continua de p. E a ser usado. J os depsitos de escravos que lhe eram contguos foram demolidos. Com o fim do trfico negreiro, riscaram-se da paisagem os barraces e as paliadas onde os cativos ficavam espera do embarque. Ainda se apontam, porm, ao longo do litoral africano, os stios onde se embarcavam escravos. s vezes, como em Cabinda, esto marcados apenas por um grupo de rvores.
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Mas h tambm fortalezas e restos de feitorias e entrepostos. Dentre os fortins de grande significado para o Brasil, um se destaca: aquele em Luanda, em que est instalado o Museu da Escravatura. Como tantos outros fortes levantados pelos europeus nos litorais africanos, era mais um depsito de gente do que uma instalao militar. Em suas salas com altas janelas gradeadas, os cativos esperavam pelo dia e pela hora em que, cheios de medo e empurrados rampa abaixo at a praia, tomariam as canoas e os escaleres que os levariam aos pores dos navios. No deixava de ser tambm um cemitrio, pois quem caa em cativeiro morria para os seus e, aps o sepultamento nos barraces, nas fortalezas e no bojo dos veleiros, ia ressuscitar como escravo no outro lado do oceano.
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Processo de descascar a mandioca e de produo de farinha, Comunidade da Tomsia no Baixo Tocantins (PA)
Foto: Flvio Gomes, 1997
T e rr a e campo ne s e s ne gros
o legado da ps-emancipao
A escravizao em determinadas reas do continente africano, o trfico atlntico e o trabalho compulsrio no Brasil so temas bem conhecidos. Ainda mais agora com o interesse crescente em histria da frica e dos afro-brasileiros que mobiliza intelectuais, editores e a legislao educacional nos nveis municipais, estaduais e federais. Pouco conhecemos, porm, sobre a psemancipao: e o cotidiano e sociabilidades em reas rurais? J sabemos do pensamento das elites, dos parlamentares, dos higienistas e dos reformadores urbanos. E tambm das formas de controle, legislao, coero e criminalizao (Cunha, 2002; Chalhoub, 1996). Mas no muito sobre vivncias e expectativas de homens e mulheres comuns. Quem eram os pobres livres?1 Enfatizar permanncias ou no mudana para os anos ou dcadas que se seguiram Abolio pode ser uma armadilha. Aquela que vitimiza protagonistas e inviabiliza interpretaes a respeito das ideologias da nao nos sculos XX e XXI, das polticas pblicas, do pensamento social hegemnico e do papel da raa ou da ideia sobre ela.2 Em
1. Muitos estudos importantes no consideraram a questo dos descendentes de africanos e de escravos para pensar a experincia dos homens livres pobres no perodo colonial e ps-colonial. Ver Mello e Souza (1992) e Franco (1983). 2. Para o sculo XIX, ver Lima, 2003: 31-87.
contrapartida, investir no conhecimento sobre a matria-prima das experincias da escravido e ps-emancipao amplia possibilidades de abordar processos, legados de lutas, patrimnios culturais e direitos em torno do destino e da cidadania (uma quase fico) de milhares de pessoas, antepassados e descendentes (Cunha & Gomes, 2007:7-15). Ao destacarmos algo de permanncia de um dado passado com ou sem escravido, distante ou mais prximo , vale mencionar as formas camponesas, origens e dimenses delas, no caso aquelas constitudas nas franjas das fronteiras agrrias em expanso, nas reas de sertes ou de plantation (Palacios, 2004; Costa, 1992). O que representaram camponeses e comunidades rurais no Brasil? Paradoxalmente, a forma camponesa mais conhecida para o perodo da escravido so as comunidades de escravos fugidos. Quilombos e mocambos so as denominaes histricas no Brasil colonial e ps-colonial para grupos de fugitivos.3 Mais recentemente o termo remanescente de quilombos apareceu como uma categoria jurdica na Constituio Brasileira de 1988, no artigo 68 dos Atos das Disposies Constitucionais Transitrias
3. Ver Flvio Gomes, verbetes quilombos e quilombolas, em Motta (2005:381-382). Para um panorama de estudos histricos a respeito, ver Reis & Gomes (orgs.), 1996.
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(ADCT) e no artigo 216 da Cultura. Como uma garantia do direito possessrio de terras ocupadas e herdadas por antepassados, o artigo 68 promulgou: aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. J o artigo 216 (pargrafo quinto) definiu sobre o tombamento de documentos e de stios detentores de remanescncias de antigos quilombos (Exaltao & Gomes, 2005:398). Considerando tempos e espaos, entre os quilombos histricos (no raramente fossilizados na legislao colonial ou em determinadas interpretaes historiogrficas) e as comunidades remanescentes (descobertas por antroplogos, flagradas em etnografias e emergentes do discurso dos movimentos sociais) falta conhecer os processos histricos da constituio de um campesinato negro e as formas de culturas dos mundos rurais. Neste artigo abordamos o legado da terra e os sentidos da liberdade em vrias experincias que envolveram escravos, libertos e outros setores sociais rurais. Do Maranho Bahia, alcanando o Vale do Paraba e Campos dos Goytacazes, no sudeste escravista, com camponeses, indgenas, positivistas, abolicionistas e libertos. E atravessando fronteiras da Amaznia e da memria, com descendentes de quilombolas. Na perspectiva dos desafios das polticas pblicas atuais, a reflexo de fundo que oferecemos pensar aquilombamentos como formas camponesas da escravido e da ps-emancipao na longa durao e como significados de acesso, posse e controle sobre a terra.
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Dos colonos, camponeses negros e positivistas no GurupiTuriau

Setores camponeses se formaram a partir das senzalas, dos mocambos e de roceiros livres. Para vrias regies h evidncias de como escravos e quilombolas faziam circular produtos de sua economia agrria. E mesmo articulaes econmicas onde essa produo camponesa alcanava tabernas, feiras e vilas em reas rurais e semiurbanas (Gomes, 2007:147-170). De um modo geral, as fontes histricas a respeito so raras, quando no indiretas. Nas senzalas tudo era clandestino e, nos quilombos, os registros aparecem em fontes produzidas pela represso. Para o Maranho nas reas do GurupiTuriau conhecemos detalhes de um campesinato que articulava mocambos e senzalas, dando origem s comunidades negras rurais e ao acesso a terra ainda na escravido. Como funcionava? Alguns produtos que complementavam a economia de quilombos servindo como moeda de troca vinham das roas e da economia prpria daqueles que permaneciam nas senzalas, estabelecendo alianas, ampliando bases econmicas, autonomia e proteo. Embora permeadas por tenses, surgiam redes de trocas nas fazendas, nos povoados, nas feiras e nas vilas. Na provncia maranhense, reclamava-se desse circuito mercantil, porque a desgraa maior nas lavouras, uma vez que os escravos furtam o algodo dos senhores e vo vender aos mascates ou aos fazendeiros vizinhos, geralmente os fazendeiros compram aos
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escravos dos vizinhos o algodo furtado fingindo supor que provm das pequenas roas dos vendedores ou de compra por estes feita. Alm disso, quase geral acoitarem escravos fugidos uns dos outros; desfrutando-lhes o servio que querem prestar pelo alimento e promessa de compra ou proteo.4 Tal cenrio, ao invs de atpico, revela as margens estreitas que aproximavam as comunidades de senzalas e as comunidades de fugitivos. Em Viana, prximo fazenda Santa Brbara, dizia-se haver um pequeno quilombo com escravos, que descobertos ainda nas matas da fazenda, estariam fazendo farinha para seguirem em direo a um dos grandes quilombos localizados no rio Turiau. Em 1865 foi noticiado que o lder do quilombo chamado So Benedito do Cu tinha um plano de invadir a fazenda Santa Brbara noite para cometer assassinatos, insatisfeito que estava com as atitudes senhoriais para com aqueles que permaneciam nas senzalas. Desde muito tempo segundo depoimentos quilombolas do So Benedito do Cu obtinham sal e ferramentas com escravos e lavradores locais. Sobre a invaso, os quilombolas desistiram porque um clube com escravos da fazenda com que entretm relaes decidiu-se o contrrio, com o fim de no comprometer os escravos da fazenda.5 Habitantes dos quilombos em determinados perodos podiam fazer grandes deslocamentos, fosse para efetuar
4. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro (doravante ANRJ), IJ1 218, Ofcios (1842-1844), Ofcio de 7/04/1843. 5. Arquivo Pblico do Estado do Maranho (doravante APEMA). Srie: Juzes de Paz/Chefe de Polcia (1845-1887), Correspondncia de 9/03/1865.
trocas mercantis ou reencontrar seus parentes que continuavam nas fazendas. No Maranho, dizia-se que reconcentram-se ao quilombo bem providos de armamentos e munio, e dos escravos que podem recrutar aos lavradores, que lhes no do apoio. Assim, os escravos de lavradores que no apoiassem por meio de comrcio, proteo ou mesmo negligncia ou pouco interesse em captur-los seriam alvos da seduo no sentido de ir para o quilombo. Com ou sem a convenincia e omisso de determinados fazendeiros, alguns quilombolas, alm de realizarem trocas mercantis, pernoitavam nas senzalas ou acampavam nas prprias terras de grandes fazendas. Com maior destaque, assim foi definida a fazenda Santa Brbara: pode, sem medo de errar, qualificar-se de um outro quilombo pela indisciplina, falta de represso, sua situao em caminho dos negros fugidos com quem os escravos esto em contato diariamente no tempo da seca. este o conceito que goza essa fazenda h muitos anos. Algumas fazendas podiam ser classificadas como um verdadeiro quilombo no s porque seus escravos mantinham contatos com os quilombolas, mas tambm pela insubordinao cotidiana e presso aos senhores. Por exemplo: por mais autonomia, ditando o tempo do trabalho nas lavouras, cultivando roas, comercializando produtos e realizando batuques e festas religiosas com maior frequncia.6 Era vigorosa a economia camponesa dos mocambos do Gurupi-Turiau conforme os relatos das expedies enviadas para destru-los ao longo do sculo XIX. Em
6. ANRJ, IJ1 754. Idem, Ofcios (1863), Ofcio de 4/11/1863.

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1853, sobre as suas localizaes: tem bonitas matas, terra fresca todo de massaps arenoso, misturada de massaps barro, prprio para a cultura de cana e arroz, e abundante de caa. E tambm: abundante de peixes e nas margens povoadas de caa e aves. Na ocasio, anotaram-se nesses mocambos: 63 casas espalhadas em uma rea de 200 braos quadrados, que se tornava impossvel de cerco, existe nestes lugares muita mandioca, batata, car, macaxeira, enfim muita abundncia de mantimento em diferentes roas.7 Em 1864, assim se referia economia mercantil quilombola: comerciam com os pretos fugidos todos os mascates e negociantes colocados nos centros, visto que tendo eles de comprar, e vender gneros aos escravos de muitas fazendas, que esto em contato com os negros fugidos, estes com aqueles se associam nas suas digresses noturnas como oportuna ocasio para tais empresas sem risco de serem conhecidos; assim no lhes possvel evitar qualquer gnero de comrcio com eles.8 Talvez tenha sido pensando nesse cenrio rural que, de forma original, o positivista Francisco Antnio Brando Jnior, ao escrever, em 1865, a obra A escravatura no Brasil, precedida dum artigo sobre agricultura e colonizao no Maranho, sugeriu a transformao de quilombolas em colonos. No seu projeto de colonizao-emancipao propunha: 1) legislao taxando ordenado aos escravos; 2) fim da compra e venda de cativos; 3) introduo de mquinas e
7. APEMA. Fundo: Secretaria do Governo, Grupo: Diferentes Particulares, Srie: Correspondncia, Ofcio de 10/10/1853. 8. APEMA. Srie: Chefes de Polcia/Presidentes, Caixa n 18, Ano: 1864, Ofcio de 08/08/1864.
tecnologia com a racionalizao do trabalho agrcola; 4) fim do castigo fsico aos escravos; e 5) legislao estipulando uma taxao para as alforrias proporcional faixa etria. Conclua afirmando: em pouco tempo estariam todos os escravos libertos, tendo ainda os estabelecimentos dos fazendeiros para continuarem nos trabalhos da lavoura, para os quais seriam contratados como colonos. Defendia a ideia de uma gradual colonizao com a populao ex-escrava, incluindo os quilombolas. Para Brando Jr., os quilombos do Maranho no se desenvolviam mais por causa da condio de foragidos de seus habitantes. Ainda assim tinham plantaes de milho, arroz, mandioca, e muitos chegavam a comercializar algodo com fazendeiros em troca de ferramentas e armas. Para o positivista, o costume de alguns fazendeiros venderem fazendas e outros gneros aos foragidos estende-se tambm queles que vivem nas fazendas dos seus senhores; e esse mau costume induz os escravos a roubarem aos seus senhores, para trocar por cachaa, fazendas etc., em casa desses vendilhes, sedutores de escravos. Como contraponto propunha: no seria mais justo que o governo tratasse de empregar esses homens como colonos, livrando-os por este meio, de um castigo brbaro, que s serve para excitar os brancos contra esses infelizes, e estes a se ocultar constantemente nas matas. Ele mesmo admitia que alguns mocambos, pelos seus muitos anos de existncia, possuam uma populao de terceira e at quarta gerao: E aqui perguntamos a quem entregam os escravos descendentes de outros que fugiram h quinze ou vinte anos. Sem dvida que ao primeiro

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Dos sertes baianos de indgenas quilombolas

Sob o aspecto de formas camponesas, os quilombos no foram cenrios exclusivos de escravos e africanos. Assunto ainda pouco conhecido no Brasil, muitos quilombos se formaram conjuntamente com indgenas (escravizados ou livres fugidos de aldeamentos), africanos e crioulos. Sabemos que os fatores geogrficos interferiram na localizao e estabilidade de algumas comunidades. Para alm dos conflitos e confrontos negros fugidos aliaram-se a grupos indgenas, formando comunidades. Podemos citar o ocorrido em 1778, no
9. Para estas citaes, ver Francisco Antnio Brando Jnior (1865: 77, 78, 86 ).
10. Ofcio para a Cmara da Vila do Camamu, 6/07/1719, transcrito em: Documentos Histricos, 73:135-136. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1965.
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senhor que, com os seus velhos documentos de possesso, provar que h trinta ou quarenta anos fugiu-lhe uma escrava de nome Joana, e que segundo a legenda do prisioneiro, deve ser, sem dvida, a me ou av do sobredito cujo!... O argumento principal de Brando Jr. era em torno do controle sobre o trabalho e a economia quilombola.9 Certamente fragmentos de experincias mais extensivas que devem ter surgido em vrias partes e se desdobrado na psemancipao. A propsito, no Maranho atual Estado da federao que ainda mantm preponderantemente a maioria da sua populao em reas rurais , existem centenas de comunidades negras rurais e pioneiras entidades de luta pela terra dessas populaes (Gomes, 2005:129-324).
Piau, quando a revolta dos ndios aldeados guegus foi comandada por um negro fugido. E posteriormente noticiou-se que ali havia dois quilombos, nas matas do Poti prximos de Campo Maior que atacavam os currais (Barbosa, 1984:188-189). Pioneiro foi o estudo de Karasch detalhando as estratgias dos grupos indgenas xavante e caiap, na capitania de Gois. Eram inimigos dos quilombolas, porm, em 1760, os xavantes juntaram-se aos quilombos, havendo miscigenao de negros fugidos com mulheres indgenas (Karasch, em Reis& Gomes, 1996:225 e ss.). Na Capitania da Bahia, a presena de microssociedades indgenas hostis ocupao colonial tanto aproximou ndios e quilombolas como produziu rivalidades e disputas. o que sugeriu o estudo clssico de Stuart Schwartz (1987), abordando a utilizao de tropas de indgenas para invadir quilombos. Tambm como trabalhadores de fazendas que avanavam as fronteiras agrrias, escravos, africanos e crioulos se tornavam vtimas de ataques indgenas. Em Camamu, em 1719, chegaram denncias de que o gentio brbaro que se acha aldeado dez ou doze lguas distante da mesma vila havia por vezes roubado as suas fazendas, e matado muitos escravos seus tantos negros como mulatos e um moo branco.10 Pouco sabemos sobre as alianas e colaborao entre ndios e quilombolas muitas vezes os mesmos personagens na proteo de suas comunidades ou em trocas mercantis e acesso aos mercados locais de feiras e entrepostos. Ou mesmo os sentidos culturais articulados e
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inventados no presente ou no passado, como no sculo XVII, na regio baiana de Jaguaribe, quando indgenas, europeus e africanos se refugiaram para aderir Santidade (Metcalf, 1999). Como estratgia de ocupao agrria, a existncia de microssociedades indgenas em determinadas reas podia ao mesmo tempo e de forma paradoxal ajudar e dificultar o surgimento de quilombos mais populosos e estveis. Em reas de serto ocupadas por grupos indgenas, quilombolas poderiam buscar proteo logstica, uma vez que a penetrao colonial e mesmo de capites do mato e de expedies punitivas se tornavam ainda difceis. De outro modo, indgenas podem ter percebido o quanto a existncia de mocambos prximos as suas aldeias acabava por atrair a represso colonial. Destruir mocambos e perseguir indgenas podia se constituir um s objetivo para expedies punitivas que adentravam determinados sertes. Tambm aldeamentos indgenas acabavam servindo para intimidar e reprimir a formao de quilombos.11 Segundo Schwartz aldeias indgenas inteiras eram mobilizadas para servir como tropas antimocambos e, praticamente, todos os esforos militares de vulto empreendidos contra quilombos baianos incluram auxiliares ndios (Schwartz, 1987 e 2003; Gomes, 2002; e Arruti, 1997). Represso antimocambos significava mobilizao de tropas de ndios para ataques ou a formao de aldeamentos nas reas ocupadas pelos quilombos. Isso aconteceu em Palmares no sculo XVII e nas reas de Gois
11. Documento transcrito em: Documentos interessantes para a histria e costumes de So Paulo. Correspondncias Diversas, vol. XIV:246-247, 1895.
e Mato Grosso do sculo XVIII. E as alianas entre indgenas e quilombolas? Em 1733, no sul da Bahia, em Ilhus, investigaes revelaram, para uma mesma rea, a existncia tanto de aldeias de gentio brbaro que infesta os distritos dos rios Una, Poxi e Patipe como de um grande mocambo de negros fugidos antiqussimo. Em Rio de Contas e Jacobina serto ao norte da Capitania , em 1736, falavase de um poderoso mocambo na regio estabelecido h muitos anos com trato e comunicao com indgenas, africanos e crioulos. Diria o provedor da Fazenda Real: no serto que medeia entre as minas da Jacobina e as do rio das Contas h um grande mocambo de negros fugidos que se tratam e comunicam com o gentio brbaro, donde saem a fazer alguns roubos e insultos aos moradores vizinhos, e passageiros do que tem chegado a este governo repetidas queixas, e porque o dito mocambo se vai engrossando pondo-se com poder to formidvel que dar grande cuidado.12 Bem antes, em 1704, do distrito do Brejo, junto do Paramirim mandava-se extinguir os mocambos, aprisionar os negros e reduzir os ndios maracazes, cucurus, araxs e caboclos que tm domsticos. A propsito embora necessitando de mais investigaes h indicaes de que o grupo indgena av-canoeiros tem como etnognese a miscigenao de ndios carijs (aldeados) com quilombolas baianos
12. Ordem enviada para o Capito da Conquista do Gentio brbaro, Jos Duarte Pereira, 26/01/1733 transcrito em: Documentos histricos, vol. 75, p. 133-134 e Portaria enviada para o provedor-mor da Fazenda Real, 1/03/1736 transcrito em: Documentos histricos. Portarias, Ordens, Regimentos (1734-1736), vol. 76, p. 335.

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(Viana, 1935; Toral, 1984/85). Em 1783, da regio de Geremoabo noticiava-se que os ndios que lutavam contra a perseguio de bandeirantes ndios mongois tinham se aliado a grupos quilombolas. Durante uma expedio punitiva foram encontrados: ... um arco de guerra e de caa do gentio homem; o mesmo do gentio mancebo; o mesmo do gentio menino; doze flechas, um colar, um pandeiro de suas folganas, uma tanga de mulher, uma cinta das mesmas, uma compostura de guerreiro, um dolo, imagem do fogo ou do sol, sobre que havia ainda uma machadinha ou acha de pedra com que os ndios cortam os paus donde tiram mel e um surro contendo fragmentos de algum vaso de barro. E houve quem afirmasse que tais alianas entre quilombolas e indgenas acabaram por criar srios embaraos s entradas e bandeiras do ciclo baiano (Moura, 1972:108). Talvez, porque entre fins do sculo XVII e meados do sculo XVIII, quando o problema dos quilombos se tornava alarmante isso vale para a Bahia, Minas Gerais, Par e Mato Grosso , as populaes indgenas locais ainda deviam ter a memria da escravizao. Isso sem contar os milhares de ndios que viviam em aldeamentos controlados pela Coroa, em consequncia do desaparecimento gradual do cativeiro indgena, que comea na segunda e na terceira dcada do sculo XVIII. J em meados do sculo XVII, diversas regies do serto baiano foram desbravadas e colonizadas em virtude das constantes incurses contra ndios bravios. Nas reas sul da capitania regio de Porto Seguro havia no final do sculo XVIII tanto aldeias de gentio manso como as de
O abolicionismo e as senzalas do sudeste escravista Campos dos Goytacazes e Paraba do Sul

Podemos tambm pensar as formas de ocupao agrria a partir da cultura de protesto escravo. o que pode suscitar episdios de aquilombamentos ocorridos no sudeste escravista nas ltimas dcadas da escravido. O primeiro acontece em Campos dos Goytacazes, norte do Rio de Janeiro, com o quilombo da Loanda, situado no interior de uma fazenda do mesmo nome, nas margens do rio Paraba. Falecida a proprietria, os escravos (e mesmo libertos) que ali trabalhavam resolveram se aquilombar. Insatisfeitos com a possvel e depois
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gentio bravo. Com o sistema de diretrios, os ndios domesticados e suas aldeias foram transformados em vilas camponesas. Produziam e vendiam farinha de mandioca para os mercados locais. Quanto ao chamado gentio bravo, nessa regio havia os pataxs, os maxacalis, os botocudos e os mongois, estes ltimos aliados dos quilombolas em Geremoabo, em 1783. Havia diferenas tnicas entre esses grupos indgenas, embora fossem todos do tronco lingustico g. Em termos de estrutura econmica, os mongois e os maxacalis se dedicavam agricultura, enquanto os pataxs e os botocudos se baseavam mais na caa e na pesca (Barickman, 1995). Enfim, parte da construo do sonho da terra foi feita com ocupaes entre conflitos e solidariedades entre negros e indgenas.
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concretizada venda, ocuparam a fazenda e expulsaram os administradores. Joo Ferreira Tinoco, que havia comprado a propriedade dos herdeiros no conseguia tomar posse, posto rechaado pelos aquilombados desde 1877. Em janeiro de 1878, o Monitor Campista publicou um anncio de venda da fazenda da Loanda em que destacava testada 700 braos e meio lgua de fundos ou 160 alqueires de terras no seu todo, apropriadas para a cultura de cana, e pastagens nas terras planas e nos altos e montanhosos para a cultura de mandioca e caf.13 O interessante que no havia meno alguma a respeito de escravos serem vendidos juntamente ou de uma ocupao ilegal. Ainda em 1877, o chefe de polcia, por ordem do presidente de provncia, comandou pessoalmente uma expedio punitiva com mais de 50 soldados. Ao chegar fazenda foi recebido pelos escravos, que disseram com franqueza que no [se] entregavam e que estavam prontos para a luta.14 Ao contrrio de uma invaso, as autoridades optaram pelo cerco visando cortar o abastecimento. A ideia era minar a disposio de eles se manterem aquilombados na fazenda. Com o objetivo de desocupar a propriedade, optava-se por venc-los pela fome e pelo cansao. Mas os aquilombados resistiram bom tempo ao bloqueio. De 1877 a 1880, fazendeiros de Campos desfrutaram da vizinhana daquela ocupao. Outro fato interessante foi que, enquanto alguns aquilombados construram ranchos nas matas, outros, ao que se sabe, continuaram a morar nas prprias senzalas. Um peculiar
13. Monitor Campista, 4 de junho de 1878. 14. ANRJ, IJ 1, mao 493, Ofcio de 18/09/1877.
aquilombamento, pois ocupavam os prdios da fazenda, assumindo o direito de serem livres e trabalhar para si. Para as autoridades e fazendeiros, um aquilombamento que influenciava negativamente outras senzalas da regio. O tempo passava e a populao solicitava providncias para pr fim quele mau exemplo.15 As autoridades se justificavam, alegando que no dispunham de fora policial suficiente para novas diligncias. Misturavam-se conflitos, acordos, confrontos, acomodaes e impasses. Em meados de 1880, o suplente do delegado de polcia de Campos, Luiz Carlos de Lacerda (um liberal que mais tarde se tornaria o lder do abolicionismo radical da regio), acompanhado por apenas seis soldados, prendeu 53 aquilombados da fazenda da Loanda, que, segundo informaes, estavam armados e municiados. Saiu publicado no Monitor Campista que com to bem calculado plano, que sem haver disparar-se nem um tiro, capturou-se toda a gente que estava no quilombo, sendo cinco homens, compreendidos os dois cabeas, e 18 mulheres e as crianas em nmero de 28 de 14 anos de idade para baixo [...].16 Qual teria sido o to bem calculado plano do suplente de delegado para destruir o quilombo da Loanda em 1880, desocupando a fazenda sem encontrar oposio dos escravos, e isso com somente seis praas? O mesmo aquilombamento, na fazenda desde 1877, resistira s expedies punitivas com numerosos soldados. Em 1880, a maior parte dos aquilombados capturados
15. Jornal da Provncia, 18/09/1879. 16. Monitor Campista, 5 e 6 de julho de 1880.

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conforme o noticirio era de mulheres e crianas. Havia apenas cinco homens. Ser que os aquilombados, sem condies de garantirem sobrevivncia, uma vez cercados na fazenda, optaram por se entregar, pelo menos provisoriamente? Ou havia mais homens na fazenda que escaparam quando houve a batida policial? O apadrinhamento pode ter feito parte da economia poltica dos aquilombados, que, talvez, se viram sem recursos para continuar a enfrentar as foras policiais. Em 1877, quando houve a expedio frustrada comandada pelo chefe de polcia Cavalcanti de Albuquerque, o presidente da provncia, Francisco Antnio de Souza, determinou que o cerco da fazenda fosse reforado com fora e paisanos, at que os pretos se rendam [por] faltas de recursos. Isolar quilombos das infinitas redes de proteo e cumplicidades que os cercavam era uma das estratgias para extermin-los. Embora com poucas evidncias sobre esse episdio do quilombo da Loanda, em 1880, possvel analisar como escravizados e aquilombados muitas vezes os mesmos personagens tentavam defender uma comunidade e a economia prpria, ameaadas com a morte do dono e venda da propriedade (Gomes, 2006:248-306). Outro episdio ocorrido nos ltimos anos da escravido, envolvendo a colaborao entre quilombo e senzala ajuda a entender no s os sentidos e os significados da liberdade ainda durante a escravido, mas tambm possveis legados na ps-emancipao. Este fato se deu em Paraba do Sul, em 1882. Prximo fazenda das Trs Barras, alguns lavradores capturaram escravos fugidos de suas propriedades e souberam por eles que
nas matas havia um quilombo de muitos pretos fugidos que eram coadjuvados pelos escravos das Trs Barras. Comearam ento a enviar pequenas tropas com lavradores e feitores para atacar o quilombo, capturando aqui ou acol quilombolas. Certa vez, porm, ao passarem pela lavoura das Trs Barras, foram atacados pela negraria das Trs Barras em nmero maior de cem pessoas entre homens e mulheres, todos armados de foices e machados. Os escravos que trabalhavam nas lavouras tomaram da escolta o chefe do quilombo que ia preso para dar conta dos outros escravos fugidos e tambm prenderam o capataz e negro de confiana que ia coadjuvando a escolta e gritaram todos em voz alta que iam matar por ser contra os parceiros. Depois se retiraram gritando mata, mata, ficando infelizmente em poder dos agressores o tal capataz, no se sabendo se est vivo ou morto.17 Fato extraordinrio, surpreendente, deixou senhores e autoridades em sobressalto. Cativos trabalhando na lavoura reagiram violentamente (qui inesperadamente) contra uma expedio antimocambo, libertaram o chefe do quilombo que ia preso e, ao que parece, justiaram um preto capataz, responsabilizando-o pelas denncias e por se tornar guia contra os quilombolas. Considerando os vrios contextos em torno da constituio de formas camponesas que conectava a economia prpria dos escravos assenzalados e a economia quilombola, interpretamos esse episdio no sentido de
17. Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro (doravante APERJ). Fundo SPP, Coleo 166, documento 43, Pblica Forma de 4/09/1882.

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uma cultura camponesa s vsperas da Abolio de acesso e controle sobre a terra por meio de suas conexes mercantis seja aquela de roas e lotes destinados pelos senhores, seja aquela onde se estabeleciam os quilombolas, nas franjas de terras devolutas de propriedades agrrias. O aquilombamento como uma extenso das senzalas? Pode ser. Os cativos que permaneciam nas senzalas das Trs Barras podem ter avaliado que interesses compartilhados estavam sendo ameaados na ocasio da represso local. Quando decidiram atacar a expedio, tentavam proteger as relaes sociais e econmicas extensivas que agenciavam. Para a regio de Paraba do Sul, Vale do Paraba cafeeiro, est bem documentado o costume de fazendeiros destinarem lotes de terras s famlias escravas. Mais de 1/3 dos plantis estavam organizados em ncleos familiares, que se mantinham no tempo, mesmo com as partilhas das heranas. Famlias escravas extensivas se tornavam estveis e chegavam a trs geraes, possuindo roas economia prpria organizada pelo parentesco. Tais evidncias bem poderiam ser investigadas para outras reas do Vale do Paraba e do Brasil, ou seja: as comunidades escravas que possuam a tradio de cultivo de roas com base numa organizao familiar consolidada em vrias geraes (Fragoso & Florentino, 1987). Certamente, experincias que se tornaram fundamentais na ps-emancipao, especialmente para o acesso a terra. No Vale do Paraba ao contrrio de Campos dos Goytacazes no h muitos registros de quilombos mais duradouros. Mesmo sendo uma rea de plantation e com uma cultura escrava com destaque, no h
informaes de quilombos histricos. Mas h registros contemporneos de numerosas comunidades negras rurais, algumas das quais reivindicando a terra com os dispositivos legais de remanescentes de quilombos. Mas uma indagao permanece: o que acontecia com as populaes livres pobres nas franjas de reas em expanso econmicas e/ou voltadas para o mercado interno? No foram poucas as regies escravistas onde a populao negra livre tinha razovel autonomia econmica, ainda durante a escravido (Schwartz, 2001; Palcios, 1987 e 1998). Podiam ser proprietrias de pequenos lotes de terra e se engajar no cultivo de gneros alimentcios para o abastecimento. Ainda so poucos os estudos que acompanharam as populaes de libertos e ex-escravos e as suas expectativas de ocupao de terra imediatamente ps-abolio (Guimares, 2006; Machado, 1993; Castro & Rios, 2005; Slenes, 1996; Fraga Filho, 2006). Ou ainda durante a escravido, por meio de terras destinadas s roas legadas por geraes de famlias de escravos e depois libertos, ocasionando conflitos com antigos senhores no ps-1888.18 De qualquer modo, importantes estudos agrrios mais recentes tm apontado novas direes no entendimento do conflito agrrio nos sculos XVIII e XIX, tanto do ponto de vista da legislao quanto das expectativas de fazendeiros, lavradores, sitiantes e as formas de ocupaes de setores sociais diversos (Motta, 1998).
18. Sobre a economia prpria dos escravos, alm de Ciro Flamarion S. Cardoso (1987), ver, entre outros, Bert J. Barickman (1996); Carlos Magno Guimares (1989); Maria Helena Pereira Toledo Machado (1988) e Eduardo Silva (1989).

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Retorno da caada, Comunidade em Itamaoari, fronteira do Par com o Maranho. Foto: Flvio Gomes, 1997
Processo de descascar a mandioca e de produo de farinha, Comunidade da Tomsia no Baixo Tocantins (PA). Foto: Flvio Gomes, 1997
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Dos remanescentes e dos fragmentos da memria em Camet

Mais raras tm sido abordagens que cruzem registros de antigos quilombos nos sculos XVIII e XIX com evidncias contemporneas de comunidades negras remanescentes delas, articulando narrativas de documentos de represso policial, noticirio da imprensa, etnografias e memria oral. Conseguimos isso para algumas regies da antiga provncia do Gro-Par, onde diversas expedies punitivas contra mocambos foram enviadas, sendo produzida extensa correspondncia de autoridades policiais. E realizamos etnografias em vrios povoados rurais. Desvelam-se narrativas, imagens e descries do passado e reconstrues de memrias e identidades atuais. No sculo XIX so abundantes os registros correspondncia policial e noticirio da imprensa de quilombos nas reas de Camet, Mocajuba, Baio, Igarap-Miri, Barcarena, Moju e Oeiras, reas que formam o rio Tocantins, na parte baixa. Em Mocajuba, em 1823, por ocasio de um ataque, houve renhido combate no mocambo a que eles se acoitavam com quase 20 mortos e a priso da rainha do mocambo. Mocambos destrudos com habitantes capturados e interrogados, onde emergem relatos a respeito das redes comerciais e de solidariedades, articulando Belm aos vrios rios e povoados circunvizinhos. A quilombola Magdalena contou que estava no mocambo com vinte [de] seus
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parceiros e que tinham fugido do engenho havia sete semanas. Lembrou os nomes de alguns e seus respectivos senhores, inclusive um preto ingls que dizia ter vindo com o General das Armas. O lder era Pascoal, que dizia ser escravo de um padre. A quilombola Magdalena disse no ter aderido fuga coletiva, mas l estava por ordem do administrador da fazenda [...] em um retiro, acompanhada de um preto velho por causa de uma criana, que tem enchido de bobas quando foi abordada por alguns parceiros que j andavam fugidos e que lhe disseram que fosse com eles para o mocambo. Inicialmente com receio, porque no tinha cometido crime algum e tinha muito doente a sua filha, mesmo assim os acompanhou ao stio onde estavam os outros [quilombolas] e onde tinham j uns tijupares em terras do engenho. Teria permanecido a seno seis dias com tais parceiros fugidos, quando acabou presa. Na ocasio do ataque ao mocambo, muitos quilombolas andavam pelos matos a fazer madeira para uma trincheira, que j principiaram, e com [que] queriam cercar o rancho. Alguns tinham espingardas lazarinas, chumbo e muito pouca plvora, enquanto outros portavam terados. Sobre a vida no mocambo revelou que se alimentavam de carne, salsaparrilha e farinha trazida por seus parceiros no sabe aonde, embora revelasse que andavam roubando algumas canoas. J a quilombola Hilria fez outras revelaes. Como Magdalena, ela tinha sido tambm capturada no mocambo situado nas terras do Engenho de Mocajuba. Havia, porm, fugido desde julho de
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1822, pois sua senhora a tinha presa de ambos os ps havia ano e meio. Tinha a sua prpria verso quanto seduo e de ter sido guiada at o mocambo. Segundo ela passado um dia, encontrava logo nesta cidade [Belm] dois seus parceiros que andavam fugidos. Estes a levaram para um stio detrs da Fazenda de Jaguarari onde se achavam j amocambados dez parceiros dela. Escapando aqui ou acol, encontraram numa montaria (pequena canoa) o preto Pascoal e que ento se uniu aos parceiros dela respondente, [e] foram para o quilombo de Jaguarari. Permaneceriam ali dois meses at serem perseguidos. Por ocasio do ataque, acabariam se dispersando fugindo ento cada um para onde pde. Hilria, por exemplo, com mais trs parceiros estiveram onze dias sem sustento em uma capoeira de canavial. Depois roubaram a montaria de um tropeiro e vieram nela para as imediaes da cidade, onde andaram muito tempo sem paragem certa, ora no mato, ora pelos igaraps, vindo de noite aos portos da cidade, onde as pretas lhe compravam peixe, e eles iam comprar patacas e meias patacas de farinha. Indagada sobre nomes e locais daqueles que mantinham comrcio com os fugitivos, Hilria preferiu calar. Alegava que no sabia aqum e que nunca saa da montaria. Certa vez mesmo saindo o preto Jacinto a terra vender aa fora preso nas quitandas e os demais fugitivos trataram de escapar. Hilria andava em companhia do preto Pascoal em sua montaria [canoa] quando encontraram com os fugidos do Engenho
de Mocajuba, que os convidaram a vir-se unir a eles num quilombo onde tinham uns tijupares. Havia, portanto, dois grupos de quilombolas que se uniram. Um do Jaguarari e outro de Mocajuba. A narrativa de Hilria encontrar-se-ia agora com aquela de Magdalena. Vrios pequenos grupos de fugitivos e suas estratgias, fugas coletivas e contatos dos fugidos com cativos nas senzalas e em quitandas nas reas de porto de Belm e a realizao de comrcio de regates. Sobre os quilombolas de Mocajuba, soube-se depois que os rolos de panos roubados e achados nos seus mocambos foram arrematados em haste pblica. Hilria e Magdalena conheceram o castigo pblico, pois a Junta Provisria que ento governava a Provncia do Gro-Par desejava que servisse de exemplo e demonstrao de severidade quanto punio de semelhantes crimes. Ordenou-se inclusive suspender num posto na Praa do Pelourinho, a cabea de um dos pretos mortos no ataque ao mocambo. Outros fugitivos presos foram processados e punidos. Alm da punio exemplar, o interesse maior era obter com investigaes e interrogatrios alguns indcios, ou presunes das pessoas que os auxiliavam com armas, ou outros socorros. O preto Pascoal, acusado como o rei do mocambo foi processado em separado. Os mocambos de Mocajuba no desapareceriam, mas se tornariam, sim, invisveis, unindo-se ou dispersando vrios grupos de fugitivos que se estabeleciam na regio. Podiam articular mocambos com tijupares e trincheiras, produtores de

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farinha com pequenos grupos de fugitivos que pescavam, colhiam aa e castanha. Nas ilhas, furos e igaraps contando com o auxlio de regates, tapuios, escravos e desertores podiam estar sendo gestadas microcomunidades camponesas que integravam na medida do possvel suas prticas econmicas s paisagens locais.19 Na dcada de 1850, com a onda de represso aos mocambos levada a cabo pelas autoridades do Gro-Par, os mocambos de Mocajuba reapareceram na documentao. Em 1851, trocas de correspondncia policial j alardeavam sobre o infeliz resultado de diligncias enviadas contra os mocambos das matas de Mocajuba. O fracasso agora teria sido motivado em razo dos negros existirem em um lugar bastante feio de atacar-se com facilidade, e os ditos estarem prevenidos. Revidaram mesmo o ataque, atirando contra a tropa, e depois escaparam pela floresta. Aos soldados foi ordenado: queimar as casas em nmero de 10, quebrar os fornos e destruir o que encontrarem, e retirou-se [a tropa] ficando roas unicamente. Em fins de 1853, falavase de um formidvel quilombo no lugar de Mocajuba, no muito distante da capital dessa provncia. Uma expedio punitiva com 150 praas dos diversos corpos a existentes foi preparada. No incio do ano seguinte, trs escravos e um desertor evadidos do mocambo de Mocajuba foram
19. Arquivo Pblico do Estado do Par (doravante APEPA). Cdice 755 (1823), Ofcio de 19/03/1823; Cdice 749 (1823); Auto de averiguaes de 21/03/1823 e Ofcio de 16/05/1823; Cdice 764 (1823-1828), Ofcio de 22/03/1823; e Cdice 754 (1823), Ofcios de 24/03, 02/04/ e 30/05/1823.
capturados pelo tuxaua principal da tribo dos indgenas da regio. Com pagamento e sustento de farinha e carne e aguardente, autoridades utilizavam em algumas ocasies ndios aldeados para perseguir fugitivos nas regies do Tocantins. Segundo as autoridades, em 1854, ataques sistemticos aos mocambos em Mocajuba estavam dispersando os fugitivos. Grupos maiores e mais estveis em termos de estrutura econmica tinham sido forados a migrar e se dividir, abandonando roas. A migrao desses fugitivos era permanente. Estavam obrigados a se entregar ou mudar de lugar. Descobriu-se que havia mocambos dentro de um lago coberto de alvorados de paus, e de caranaes, e outros espinhos, razes, atoleiros. Naquele contexto, autoridades e fazendeiros de Mocajuba chegaram a lembrar que os mocambos existentes ainda eram remanescentes daqueles atacados em 1823, quando da captura do rei Pascoal. Entre os anos de 1855 e 1859, os mocambos de Mocajuba acabaram atacados sistematicamente com muitos gastos e despesas para os cofres pblicos. Na dcada de 1880, esses mocambos de Mocajuba continuaram fazendo parte do noticirio da imprensa e da correspondncia policial. Os mocambos ao que parece j tinham se misturado s vrias comunidades camponesas da regio. Um fugitivo preso em 1881 revelou que, fugido h mais de trs anos, ficou homiziado no mocambo de Mocajuba. Ali, andara amasiado com a escrava Ana. Posteriormente, retirouse do mocambo por causa do medo das mortes e espancamentos que l ocorriam

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devido s rixas. Uma das quais motivada por algum que havia tocado fogo em um rancho que no lhe pertencia. Os mortos eram enterrados em um cemitrio... dos escravos ali fugitivos. Em 1884, a denncia era que os fugitivos de Mocajuba ameaavam alguns botes que desciam para realizar negcios, causando prejuzos econmicos para alguns fazendeiros.20 Com a Abolio, esses mocambos desapareceram, pois no mais se podia falar em escravos fugidos. Mas a tradio camponesa de produo de farinha e trocas mercantis continuou. Atualmente, nessas reas do Baixo Tocantins (especialmente entre os municpios de Mocajuba, Camet e Baio) existem dezenas de microcomunidades negras rurais. Ali encontramos muitos antigos moradores que, nos fragmentos de suas memrias, localizaram lugares e pessoas do passado quilombola e da economia camponesa.21 Partindo do municpio de Mocajuba (margem direita do rio Tocantins), destacam-se dois povoados. O primeiro o de Icatu, que fica situado prximo aos rios Tauar e Tauarezinho, e para alcanlo, necessrio descer o igarap Putiri. um povoado em um formato semicircular, com casas dispostas num extenso
20. APEPA. Caixa 149 (1851), Ofcios de 8/03 e 21 e 23/06/1851; Cdice 1251 (1854), Ofcio de 11/01/1854; Caixa 183 (1854) Ofcios de 14/01 e 10/02 de 1854; Documentao em Caixas (Ano: 1854), Ofcio de 12/01/1854; Cdice 10A (1855), Ofcio de 19/09/1855; Caixa 201 (1856), Ofcio de 18/02/1856, Documentao em Caixas (Anos: 1858-1859), interrogatrios de 17/02/1858, Caixa 225, Ofcio de 16/02/1861 e Documentao em Caixas (Ano: 1884), Ofcio de 29/09/. Ver tambm peridico Treze de Maio, 23 de outubro de 1855. 21. Pesquisas etnogrficas realizadas com recursos da Fundao Ford (1996 e 1997) e do CNPq (2002-2004).
prolongamento acompanhando as margens do igarap Putiri. A base econmica com os vrios povoados locais a farinha, existindo ali cerca de 20 casas de forno organizadas por grupos de parentesco e famlias extensivas. Produz-se tambm arroz e milho. Em Icatu, verificaram-se as caractersticas de populao de caboclos, uma mistura com indgenas. Segundo a tradio oral, o povoado teve como origem um pequeno grupo de negros fugidos por volta de meados do sculo XIX, havendo contatos com grupos indgenas circunvizinhos. Depois da Abolio, a populao aumentou bastante, por causa dos contatos entre regates, seringueiros (at mesmo imigrantes portugueses), libertos etc. Bem vizinho ao ncleo urbano do municpio de Mocajuba, localiza-se o povoado do Arraial. No perodo da escravido e imediatamente na psemancipao era o lugar em que residiam os negros. Atualmente, representa mais um bairro rural anexo sede do municpio de Mocajuba. Ali encontramos os moradores negros e mestios mais antigos da regio, muitos deles filhos de escravos e libertos. Imagens reconstrudas sobre a escravido aparecem em algumas memrias em Icatu e Arraial. No Icatu, dizem os mais velhos que as avs contavam histrias de que eram escravas e tinham sido roubadas por negros fugidos. Outros afirmam que ouviram histrias de que ali no rio Tauarezinho moravam muitos ndios. Tambm relatam a existncia de um mocambo, que, segundo os mais antigos, ficava numa ilha do igarap Putiri. Depois

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da Abolio, esses quilombolas se mudaram para a beira do igarap e constituram novas casas. Contam mais, que eles sempre festejavam o dia 13 de maio e que at pouco tempo, a festa do Putiri era considerada a festa dos pretos, e a festa do Icatu era a festa dos caboclos. Essa diviso teria ocorrido por causa da forte miscigenao, envolvendo negros (libertos e quilombolas), ndios e seringueiros mestios. Imagens da ps-emancipao surgiram em algumas memrias no povoado do Arraial, em Mocajuba, ao lembrarem o sofrimento da escravido e as festas do 13 de maio, que marcavam as suas memrias. Depois da Abolio segundo alguns depoimentos o povoado do Arraial, por ser prximo do centro (sede) do
municpio e ter a populao negra (e por certo a histria de um antigo quilombo), ficou praticamente segregado. As festas e os bailes da cidade s eram frequentados por brancos, que impediam a entrada dos pretos. Havia no Arraial muitas festas, como bangus, reis e rainhas e samba de cacete (Gomes, 2006b). Nos complexos registros das memrias nessas comunidades negras, no aparecem apenas fragmentos de narrativas sobre fugas de escravos, mas tambm migraes, postos de trocas e feiras, desertores militares, conflitos e alianas com populaes indgenas, experincias dos anos imediatamente ps-1888 e histrias de raptos pelas frentes de expanso agrria de meados do sculo XX.
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Feira do Juaba, municpio de Camet (PA). Foto: Flvio Gomes, 1997
Consideraes finais
Precisamos conhecer as formas camponesas no ps-Abolio e nas primeiras dcadas do sculo XX. E os aquilombamentos. Quais desapareceram e quantos se multiplicaram ou ainda migraram e se fundiram a outros setores rurais, tornando-se mais ou menos invisveis? E as populaes de libertos, egressas do cativeiro? Estabeleceram novas bases de ocupao rural ou mantiveram aquelas antigas? Lembro-me agora que ao assistir, h anos, exibio do ltimo episdio de uma telenovela, Sinh moa, avaliei a imagem cristalizada que ainda nos cerca sobre emancipao, acesso a terra e destino da populao negra no alvorecer do sculo XX. Na cena final, surgia a representao de duas gigantescas filas paralelas e em sentidos contrrios em direo fazenda (no perodo ps1888). A de chegada era de imigrantes europeus em direo ao trabalho livre, supostamente racional e capitalista. Naquela de sada, surgiam ex-escravos e libertos, ao mesmo tempo gratificados, expulsos, indesejados ou obtusos, que rumariam para as cidades procura de emprego. Imagem caricaturada, mas tambm indicativa de como literatos do passado e intelectuais do presente perceberam e continuam percebendo o que muitos estudos histricos chamariam de transio. Imagens que cristalizaram projetos de nao que se tornaram hegemnicos e memrias histricas de silncio e negao. Mitos dos imigrantes radicais, inventando a histria do trabalho
e a prosperidade. Ou a sua inverso: negros analfabetos, miserveis, despreparados a indicar problemas sociorraciais no futuro.22 Poucas possibilidades de pensar as experincias e expectativas da psemancipao articulando fronteiras econmicas e agrrias abertas e a migrao de microssociedades camponesas (roceiros, libertos, negros e mestios). Interessante que, para o passado, os quilombos foram definidos (legislao da poca e determinada interpretao historiogrfica) somente como unidade da resistncia escrava; e para o presente, as denominadas comunidades remanescentes aparecem muitas vezes nas etnografias como espaos da reminiscncia cultural, quase fsseis. As atuais comunidades negras rurais vale dizer que muitas no necessariamente originadas dos quilombos histricos, mas combinadas entre eles e complexos espaos agrrios23 (vilas, feiras, entrepostos de trocas mercantis etc.) conectados por vrios setores rurais na escravido e na ps-abolio para algumas definies jurdicas e tipologias das polticas pblicas no so consideradas povos da floresta, no so alinhados como trabalhadores rurais e mesmo contempladas na pauta contempornea dos movimentos sociais de luta pela terra (o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, MST, e outros). Embora algumas tenham sido mais recentemente agraciadas pelas polticas pblicas do Incra, MEC, SEPPIR e projetos de distribuio de renda, a
22. Para estudos mais recentes sobre mobilizao racial no ps-emancipao, ver Petrnio Domingues (2003). 23. Ver Joo Jos Reis (1996).

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esmagadora maioria continua excluda de uma dimenso mais abrangente de histria e reconhecimento. A formao de um campesinato negro no Brasil tem origens diversas: terras herdadas de quilombolas/escravos fugidos e seus descendentes da escravido; doaes de senhores ou ordens religiosas a exescravos; terras compradas por libertos e herdadas pelos seus descendentes; terras conseguidas do Estado em troca de participao em guerras (do Paraguai, por exemplo) ou ainda de inmeras migraes de libertos e suas famlias no perodo imediatamente ps-emancipao (Reis & Gomes, 2007). Em vrios lugares so conhecidas por diferentes denominaes: populaes tradicionais rurais negras, comunidades negras rurais, bairros rurais negros, terras de preto (Gomes, 2005:467) e terras de santo. Devem ser includas nessa lista de denominaes as comunidades de senzalas, que seriam comunidades negras formadas ainda na escravido com desdobramento na ps-emancipao at os dias atuais. Cativos e libertos de um mesmo proprietrio ou de um conjunto de proprietrios compem essas comunidades, organizadas por grupos de trabalho, vizinhana, famlias, compadrio e base religiosa (Almeida, 1990 e 1996). O debate atual sobre as comunidades negras rurais complexo. No cabem definies a-histricas e nem etnografias improvisadas. E no h espao para certezas e verdades, absolutas e definitivas. Esto em jogo lutas seculares pela terra, tradies de uso e manejo dela, direitos constitucionais, reconhecimento do
passado, formas de polticas pblicas afirmativas e de reparao histrica.24 E muito mais coisas, de todos os lados e interesses. Sendo a definio de remanescentes de quilombos tanto abrangente como operacional, muitas comunidades enfrentam problemas de reconhecimento nos rgos pblicos e tambm de respeito (ou a falta de) quanto s demarcaes no obedecidas por setores agrrios interessados em suas terras e territrios. H morosidade nas titulaes definitivas das terras e tambm alguns equvocos por parte de estudiosos e movimentos sociais no tocante s interpretaes jurdicas. Dimenses da memria histrica, de reconstrues do passado e do presente, de cidadania e de direitos constitucionais podem (e devem) ser articulados. As narrativas acima no necessariamente verdades histricas podem oferecer (apenas) um entendimento mais complexo sobre as formas camponesas do passado da escravido e dos anos imediatamente posteriores no que diz respeito s conexes entre senzalas, quilombos, vilas, trocas mercantis e indgenas. Investigaes histricas sobre as experincias camponesas do passado podem sugerir a ampliao da definio dos quilombos histricos e das comunidades negras atuais. Isso pode ajudar (esperamos)
24. Entre os principais estudos (antigos e novos) sobre comunidades negras rurais e remanescentes de quilombo, ver, entre outros, Rosa Elizabeth Acevedo Marin e Edna M. Ramos (1993); Jos Maurcio Arruti (2002); Maria de Lourdes Bandeira (1988); Jos Jorge de Carvalho (1996); Neusa M. Mendes de Gusmo (1996); Ilka Boaventura Leite (1996); Anita M. de Q. Monteiro (1985); Renato da S. Queiroz (1983); Valdlio Santos Silva (1999); Jean-Franois Vran (1999).

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tanto nas pesquisas no campo da educao, da sociologia, da lingustica, da geografia e da antropologia, quanto nos impasses das polticas pblicas emergentes. Os vrios significados dos quilombos e dos remanescentes de quilombos podem no ser, necessariamente, uma inveno do presente, pois precisamos conhecer mais sobre as experincias ao longo do sculo XX e antes da Constituio de 1988.25 Tambm a ressemantizao alardeada como categoria antropolgica no precisa excluir ou pr-selecionar experincias histricas as que vimos acima e tantas outras , mas adicion-las, considerando a existncia, ou no, de registros histricos, da memria, das formas de identidade, dos aspectos do territrio e da cultura material.
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S andra Jat ahy Pes aven to

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Bumba meu boi. Arte popular: figuras de pano e papelo. Foto: Marcel
Gautherot, 1951. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
His t r i a , li te ratu ra e cidades

diferentes narrativas para o campo do patrimnio
Histria, literatura e cidades. Por onde comear? Penso em certas consideraes sobre o fenmeno cidades, realidade ancestral e sua associao aos elementos que marcam o advento da civilizao, como a escrita e a roda. Cabe, porm, nos deter em um desses fenmenos, a escrita. Indiscutivelmente atributo do urbano, envolve formas de narrativa ou de linguagem, com sua faceta nominativa e semntica. Homens vivendo em conjunto em um territrio delimitado precisam definir regras, atribuir nome e sentido s coisas e aos objetos, aos homens e suas prticas. Nomes que, codificados e organizados, compem uma sequncia lgica de entendimento. Talvez tudo isso tenha se iniciado pela ordem, pelo mando e sua capacidade de ser obedecida pelos demais, que entendem o sentido da autoridade discursiva emitida. Dessa forma, o espao urbano se torna um lugar de inteligibilidade, de construo de narrativas que cumprem funes de situar os indivduos no tempo e no espao e de dar sentido s suas vidas. Dos traos que marcam a cidade, a multiplicidade se revela, abrigando diversas cidades, como um caleidoscpio ou palimpsesto: a cidade que foi um dia, por meio de runas, monumentos, bens patrimoniais, narrativas; a cidade que ser um dia, feita de projetos e fices cientficas, a
cidade do presente, em dcalage entre a cidade real e a cidade representada. A rigor, podemos dizer que o centro das cidades passadas se constitui no centro de uma reflexo sobre o mundo; dela advm toda uma imaginao sobre o real, mas que se acentua depois do processo que passou a ser chamado de modernidade urbana. Por definio, a cidade o lugar que produz a diferena, estimula a diversidade, expe o contraste, o pertencimento, a excluso, a identidade e a alteridade. A cidade expe ainda a produo do novo, fabrica o que se chama de a novidade, seja no domnio das mercadorias e objetos, seja no dos valores, ideias, thos, mas tambm no elenco de personagens, tipos de conflitos, prticas sociais, relaes entre os grupos. A cidade ainda reconfigura o pensamento do espao sobre o espao e o tempo, elaborando as noes de arcaico, moderno, progresso, tradies, rural e urbana, presente, passado e futuro. Nessas aes encadeadas, comecemos, entre diferentes campos, por aquele que pretende ser a verso do acontecido: a histria. A histria a narrativa do passado que visa, por meio de depoimentos orais e de rastros escritos e imagticos para usar a feliz expresso de Carlo Ginzburg , quilo que teria ocorrido. Assim, a histria teria como
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H ist r i a, li t e rat ura e ci dade s. . .
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pressuposto atingir a verdade. Mas o que chamamos aqui de verdade?1 A cidade poderosa queria deixar para a posteridade um passado, criando personagens especficas para realizar essa tarefa. O importante no a no coincidncia entre o que foi e o que , invalidando a representao. A palavra metrpole, por exemplo, cone do progresso, como referncia universal, pode vir a ser utilizada por metonmia, a pequena parte que vale pelo conjunto um arranhacu, um viaduto, um boulevard, sem que o sentimento de viver em uma metrpole no seja legtimo pelos contemporneos. E a literatura? Ela fonte especial para o passado que no aconteceu, mas que se comporta como real. Ela traz consigo traos de identidade. No se trata de estabelecer a hierarquia entre os dois campos, mas de situar onde se coloca a pergunta, se formula a questo. Por exemplo: como a cidade da modernidade urbana de outrora foi vivida e traduzida quanto a sentimento e a sociabilidade? Como a cidade ordenada, organizada, renovada e transformada foi representada pelos seus habitantes? Para narrativas histricas e literrias temos sempre a presena de um narrador.2 Temos, pois, a presena do historiador, com tarefas narrativas a cumprir. Ele rene os dados, seleciona, estabelece conexes e cruzamentos, elabora uma trama, apresenta solues para decifrar a intriga montada e se vale das estratgias de retrica para convencer o leitor, de modo a oferecer a verso mais aproximada do real acontecido. Tucdides

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San dra Jatahy Pes aven to
Barraca de artesanato popular na Feira de Caruaru (PE), registrada, em 2006, como patrimnio imaterial brasileiro no Livro de Registro dos Lugares. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
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Detalhe de barraca na Feira de Caruaru (PE), registrada, em 2006, no Livro de Registro dos Lugares. Acervo: Iphan
1. Ver, por exemplo, o n 47 da revista Traverses, 1989. 2. S como exemplo, podemos citar a polmica em torno da obra de Hayden White (1992).
Bonecas de pano em feira na Paraba. Acervo: Arquivo Central do Iphan,

seo Rio de Janeiro
considerava essencial ter visto, observado aquilo que narrava. O historiador no cria personagens nem fatos. No mximo, os descobre, fazendoos sair de sua invisibilidade. A ttulo de exemplo, temos o caso dos negros, no Brasil, recuperados como atores e agentes da histria h algumas dcadas, embora sempre tenham estado presentes na histria. Apenas no eram vistos ou considerados. Tal como as mulheres ou outras tantas ditas minorias. Historiadores tambm midiatizam mundos, conectando escrita e leitura. Deles se espera desempenho exemplar, genial, talvez... E, admitamos, eles no tm certezas absolutas de chegar l, na tal temporalidade j escoada, irremediavelmente perdida e no recupervel, do acontecido. Na reconfigurao de um tempo nem passado nem presente, mas tempo histrico reconstrudo pela narrativa , os historiadores elaboram verses, diante da impossibilidade de repetir a experincia do vivido. Verses plausveis, possveis, aproximadas, daquilo que teria se passado um dia. O historiador atinge, pois, a verossimilhana, no a veracidade. Ora, o verossmil no a verdade, mas algo que com ela se aparenta. O verossmil o provvel, o que poderia ter sido e que tomado como tal. Passvel de aceitao, portanto. Registramos, com isso, a mudana deliberada do tempo verbal: o poderia, o teria sido, com o que a narrativa histrica, representao do passado, se aproximaria, perigosamente, da definio aristotlica da poesia, pertencente ao campo da fico. Ou seja, as verses do acontecido so, de forma incontornvel, um poderia ter sido. A representao do passado feita
pelo historiador seria marcada por essa preocupao ou meta: a da vontade de chegar l e no da certeza de oferecer a resposta certa e nica para o enigma do passado. Assim, a noo proposta por Paul Ricoeur de representncia vem ao encontro dessa propriedade do trabalho do historiador: mais do que construir uma representao, que se coloca no lugar do passado, ele marcado pela vontade de atingir esse passado. Trata-se de uma militncia no sentido de alcanar o inatingvel, ou seja, o que um dia se passou, no tempo fsico j escoado. O segredo semntico dessa narrativa se encerra neste tempo verbal: teria acontecido. O historiador se aproxima do real passado, recuperando com o texto que recolhe, cruza e compe evidncias e provas, na busca da verdade daquilo que foi um dia. Mas sua tarefa sempre a de representao daquela temporalidade passada. Ele tambm constri uma possibilidade de acontecimento, num tempo em que no esteve presente e que ele reconfigura pela narrativa. Assim, a narrativa histrica mobiliza os recursos da imaginao, dando a ver e a ler uma realidade passada que s pode chegar at o leitor pelo esforo do pensamento.

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Vista parcial de uma das fachadas de ferro do mercado Ver-o-Peso, Belm (PA). Foto: Eurico
Antnio Calvente, 1974. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro
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Nessa busca de ter um passado, explicar suas origens, compor a saga de uma cidade e seus governantes, a narrativa histrica se fez presente desde tempos imemoriais. Quando cronistas/ historiadores estabeleciam, por escrito, aquilo que viam, acrescido do que lhe contavam os antigos sobre o que tinham visto ou, ainda, sobre o que tinham ouvido falar que havia sido. Mas aqui j se introduz uma variante nebulosa sobre a noo de prova. Esta substituda pela autoridade da fala e pela incorporao do no visto ou vivenciado, pelo ouvir dizer. Entretanto, para alm desse discurso oficial, dos doutos, homens de ofcio, que fixavam a verso cannica de um acontecido, delimitando a histria de uma cidade, havia as lendas, os mitos, as verses fantasiosas que apelavam para os deuses, para o fantstico, para heris e para fatos espetaculares que explicariam as origens e a histria de uma cidade. Estaramos diante de narrativas ficcionais de tipo literrio, mas do agrado e da compreenso das massas? Estaramos diante, pois, da literatura e da poesia, que recuava a esse tempo sem tempo que o tempo das musas, dos aedos? O certo que ambas, narrativa histrica e ficcional, se mesclaram para construir uma histria da cidade, adotada pelos seus habitantes e dirigentes. Para entender tal processo, preciso assumir, em uma primeira instncia, posturas epistemolgicas que diluam fronteiras e que, em parte, relativizem a dualidade verdade/fico, ou a suposta oposio real/no real, cincia ou arte. Nessa primeira abordagem reflexiva, o que se coloca em jogo o carter das duas formas de apreenso do mundo, face a face, em relaes de aproximao e distanciamento.

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Crio de Nazar, Belm (PA), registrado em 2005 no Livro das Celebraes como manifestao cultural que integra o patrimnio imaterial brasileiro. Foto: Francisco Moreira da Costa, sem data. Em Crio de
Nazar. Rio de Janeiro: Iphan/MinC, 2006. (Dossi Iphan n. I)
Assim, literatura e histria so narrativas que tm o real como referente, para confirm-lo ou neg-lo construindo sobre ele uma outra verso , ou ainda para ultrapass-lo. Como narrativas, so representaes que se referem vida e que a explicam. Mas, dito isso, que parece aproximar os discursos, onde est a diferena? Quem trabalha com histria cultural sabe que uma das heresias atribudas a essa abordagem afirmar que a literatura igual histria... A literatura , no caso, um discurso privilegiado de acesso ao imaginrio das diferentes pocas. No enunciado clebre de Aristteles, em sua Potica, ela o discurso sobre o que poderia ter acontecido, ficando a histria como a narrativa dos fatos verdicos. Contudo, o que vemos hoje, em nossa contemporaneidade, so historiadores que trabalham com o imaginrio e que discutem no s o uso da literatura como acesso privilegiado ao passado logo, tomando o no acontecido para recuperar o que aconteceu! mas colocam tambm em pauta a discusso do prprio carter da histria como uma forma de literatura, ou seja, como narrativa portadora de fico! Tomemos a faceta do no acontecido, elemento perturbante para um historiador que tem como exigncia de performance o fato de algo ter ocorrido um dia. A rigor, de qual acontecido falamos? Se estivermos em busca de personagens da histria, de acontecimentos e datas sobre algo que se deu no passado, sem dvida a literatura no ser a melhor fonte. Falamos em fonte? A coisa se complica: como a literatura, relato de um poderia ter sido, vai servir de trao, rastro, indcio, marca de historicidade, fonte, enfim, para algo que aconteceu?
Os personagens literrios existiram como possibilidades, perfis que retraam sensibilidades. Foram reais na verdade do simblico que expressam, no no acontecer da vida. So dotados de realidade porque encarnam defeitos e virtudes dos humanos, porque nos falam do absurdo da existncia, das misrias e das conquistas gratificantes da vida. Porque falam das coisas para alm da moral e das normas, para alm do confessvel, por exemplo. Num giro de anlise, poderamos acrescentar que o fato histrico , em si, tambm criado pelo historiador, mas na base de documentos reais que falam daquilo que teria acontecido. Como diz Jauss (1989:81), no possvel manter ainda uma distino ingnua e radical entre res factae e res fictae, como se fosse possvel chegar, por meio de documentos reais, a uma verdade incontestvel. E, por outro lado, por meio de artifcios, ficar no mundo da fantasia ou da pura inveno. No contrafluxo da fico, o que teramos? A verdade? Se esta for, como prope Aristteles, a correspondncia do discurso com o real, j vimos que, nos caminhos do resgate do real passado, a histria se baseia mais em verses e possibilidades do que certezas. O distante passado, como atingi-lo na sua integridade? E mesmo que, por um passe de mgica, fssemos transportados para um outro tempo, na posio de testemunha ocular dos fatos, o que veramos? Sem dvida, nossa viso seria diferente da do companheiro que nos acompanhasse nesta viagem fantstica no tnel do tempo. E, ao retornar ao nosso tempo, teramos mltiplas verses do acontecido! Os historiadores do tempo presente ou da histria oral que digam o quanto difcil lidar com os testemunhos dos diferentes protagonistas de um mesmo incidente ou fato

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histrico. Quantos relatos e verses se tecem em cima de um mesmo fato! Fiquemos com a ideia de que as duas narrativas, histria e literatura, so representaes discursivas que falam do real e reinventam o passado, como dispositivos que operam com fora na composio do imaginrio social. E ambas, o que importante reiterar, tomaram como seu objeto a cidade. Generais e reis, heris e monstros estiveram, no incio, maravilhosos ou malficos, na origem de cada burgo. Em histria e literatura, o processo que aborda as cidades se defronta com o tempo. Desafio ao historiador, o tempo fsico escoado d a ver o passado pela fora imaginria da imaginao. Pensar o tempo passado implica enfrentar o problema da presentificao de uma ausncia, onde se realiza um tempo inventado, um terceiro tempo, que permite compor, pela representao, o que se passou por fora da experincia do vivido. Seja pela via literria, seja pela histrica, o passado se revela, dotado de um certificado de validade ou crena, de autoridade de aceitao deste tempo inventado, cercado de rastros ou fontes na narrativa histrica. Ou, ainda, de elementos fantasiosos, mas simblicos, que corroboram as origens de uma cidade que almeja ter um passado glorioso. Esse problema partilhado no s pela histria e pela literatura na recomposio do passado de uma cidade, mas tambm pela memria. A memria igualmente presentificao de um ausente, narrativa que comporta uma imagem, construo imaginria de um tempo. Paul Ricoeur (2000) confere memria a pequena alegria do reconhecimento a certeza de reconhecer distinguindo-a da tentativa de
chegar l, na verdade do acontecido, para o que elabora verses plausveis. Com toda a incerteza que possa ter a reminiscncia, a feita com os traos, cacos, rastros e testemunhos do passado, a histria procura chegar l, faz dela seu campo e preside os meios de obter memria individual, memria social, partilhada e memria coletiva, institucionalizada. Histria no evocao, mas interpretao do passado, tal como a literatura no pode ser rememorao do que se passou porque no se passou , mas sim possibilidade de entender, de modo metafrico, o que poderia ter se passado. E, no caso de uma cidade, a sua memria se apoia na materialidade, nas vivncias, nas sensibilidades do vivido. A memria de uma cidade uma tentativa de resgate. A destruio dos marcos fsicos da memria, dos seus suportes sociais ou o desuso em que caem a exteriorizao de emoes e sentimentos gerados pela vida urbana levam busca de outros registros que o substituam. Na acepo latina de herana paterna, herdada, neste processo entra o campo do patrimnio. Torna-se pea essencial nesse jogo de presentificao de uma ausncia, de construo imaginria de um tempo. Como bem herdado no caso por uma cidade remete ao pertencimento, identidade, apropriao simblica, ao reconhecimento, ao controle do tempo, ao desejo de preservao e guarda como algo que baliza um pertencimento. Vencendo a perecibilidade dos anos, estabelece a diferena entre o velho descartvel e o antigo detentor de uma narrativa de significao para a comunidade. Implica, por seu turno, prticas de interveno e discusso de polticas a serem seguidas.

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Crio de Nazar, Belm (PA). Foto: Luiz Braga, sem data. Rio de Janeiro: Iphan/MinC, 2006. (Dossi Iphan n. I)
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San dra Jatahy Pes aven to H ist r i a, li t e rat ura e ci dade s. . .
O que uma cidade oferece como patrimnio, o passvel de ser resgatado como testemunho de um passado, de forma mais evidente, so os restos materiais, o visvel, o tangvel, aquilo que apreensvel pelos sentidos, pelo ver e pelo tocar prximo do conhecimento sensvel e tambm pelo conhecimento cientfico, por meio de analogias, correlaes. Para a histria, o elo entre os dois campos o rastro. Esse lado, mais aparente e que desperta mais ateno, um trao da materialidade construda que restou e que contm uma narrativa daquilo que no tempo permaneceu, e onde melhor se visualiza a dimenso do ter sido. Como refere Ricoeur, ele d a ver e d a ler. Ou, para usar a linguagem bakthiniana, um cronotopo, unidade de espao e tempo. Visto isso, ele passa a fazer parte do arquivo de memria de cada um, que compe
imagens mentais e visuais, e pode ser chamado lembrana mesmo na ausncia material do objeto que lhe d origem. L nos domnios da memria, por vezes nebulosos, por vezes indiscutveis na sua certeza de reconhecimento. Este cronotopo retrabalhado segundo a experincia, formao profissional e cultural, gnero e faixa etria de cada um, alm da condio racial ou tnica. A sua viso seduz, desperta reminiscncia, oportuniza a evaso, retida pela memria e torna-se objeto de fruio esttica. Fixado na retina, a poderosa imagem visual reelaborada como imagem mental. Dessa concepo original e consensual do arquiteto de ser pedra, material, o que a torna uma especial propriedade do arquiteto , passa-se a outra modalidade de patrimnio material, menos dura: o livro, o papel, o documento de arquivo, o

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O samba de roda do Recncavo Baiano, registrado, em 2004, no Livro das Formas de Expresso como manifestao cultural que integra o patrimnio imaterial brasileiro, em suas diferentes expresses. Foto: Luiz Santos, sem data. Acervo: Iphan
jornal, a imagem grfica. Esta seria a prima pobre da dimenso material do patrimnio: menor ateno, menor disponibilidade de investimento, menor repercusso social ao ser restaurada, menor nmero de pblico de acesso etc. Mas no menos importante, claro, pois nesse contingente se abriga a palavra escrita, os documentos oficiais as obras literrias, passando pelos materiais jornalsticos e de revistas, de uma riqueza extrema. Para cmulo da ironia, para esse campo que historiadores e crticos literrios tm-se voltado h muitos anos, pois s nas ltimas dcadas se passaram para os campos do som, da imagem, das sociabilidades, apoiados, por certo, em novas e renovadoras posturas terico-metodolgicas, particularmente da histria cultural. Passemos ao patrimnio intangvel, invisvel, imaterial, aquele que tardou a ser reconhecido, nos domnios do som, a virtualidade tcnica de um saber fazer, da religiosidade, das crenas, dos sentimentos, das emoes, dos sentidos, dos sentimentos, enfim, de outras maneiras de pensar a individualidade e a subjetividade, a identidade individual e a social. Este pode ter objetivaes visveis e concretas, mas o seu know-how algo da ordem do impalpvel, do mundo do possvel sem que se possa atingir o mensurvel. Recentemente, a paisagem cultural passou a ser tema patrimonial, implicando um novo recorte da natureza pelo olhar, refazendo a percepo do mundo. A paisagem , por si s, fenmeno natural, que rene natureza e ao do homem, ou seja, cultura. Implica uma viso da natureza uma imagem
visual, portanto. Tal imagem transformada pela percepo em uma imagem mental, qualificada, atravessada pela esttica e pela noo de pertencimento. Ou seja, ela tanto comporta a emoo, o belo, como se reveste de significados que a fazem atributo e propriedade de uma comunidade. Assim, a paisagem cultural, transformada em patrimnio, passa a pertencer como atributo de uma comunidade, convertendo-se em elemento identificador ou logotipo de uma regio ou cidade. Tutelando a reminiscncia, a histria se apoderou da memria, fazendo dela um objeto seu, na recuperao do tempo passado. Entrou na disputa do territrio, lidando como patrimnio material espao construdo ou espao-texto, cada vez se aprofundando mais nesse campo e tambm no do imaterial. Voltemos, contudo, possibilidade de construo de uma cidade pela histria e pela literatura, de forma a tornar-se base de seu patrimnio. Referncia de reconhecimento e identificao. Uma obra como a de Machado de Assis , sem dvida alguma, construtora do Brasil e patrimnio nacional. O enredo, o modus vivendi, os personagens, os sentimentos, os costumes, valores, todos fazem parte de um clima de poca que ajuda a entender o perodo do Imprio, por exemplo. Convertese, assim, em um patrimnio imaterial, mesmo sendo parte do patrimnio impresso. Uma esttua de Iracema, por exemplo, como monumento, evoca no apenas o indgena, mas o romance do amor romntico da ndia com Martim, que d margem compreenso da fuso das raas e do amor a uni-los. Mesmo que tais imagens trazidas pelas

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pginas de um livro ou por sua imortalizao na pedra no correspondam a nossos valores de hoje, constituem passos de uma identidade progressivamente estruturada ao longo do tempo que produz reconhecimento. Da mesma forma sucede com um livro de histria, com suas imagens, seus figurinos, sua trama, suas razes invocadas, por mais defasado que se apresente em relao aos valores atuais. O mesmo ocorre com um monumento que, marcando poca, estilo e efeito, celebra um acontecimento, por vezes estranho para ns dentro do significado com que foi erigido. Identificado, catalogado, preservado, recuperado, o patrimnio recebe a sua salvaguarda em termos gerais. Partilha dessa forma de inscrio no tempo visando perenidade, ou vitria da morte contra o esquecimento. Tal proposta parece inscrita de forma exemplar na alegoria que representa a histria: a imagem de Clio porta a trombeta da fama o que no se deve esquecer , o estilete da escrita que assegura a perenidade e a supremacia da palavra gravada sobre a oralidade, tal como o cinzel que modela a pedra. A rigor, Clio, captura a vida. Afirma a enargheia, captura o fugidio, tenta controlar o tempo. Bens patrimoniais tm valores cognitivos, como meio de saber atingir a alteridade do tempo e a estrangeiridade do passado. Outros valores cognitivos so aqueles da sensibilidade, atingindo o simblico, o esttico, a noo do histrico e a concepo do antigo. Mas como lidar no cruzamento dos trs campos na cidade? As chaves de leitura e estratgias do que fazer esto a nossa disposio. Iniciando os procedimentos, temos de
elencar os elementos visveis: rios, bairros delimitados, ruas, prdios, monumentos, praas, equipamentos, festas, hbitos, usos, tipos; identificar ainda a cidade por seus elementos no mais visveis hoje, a no ser em documentos do tipo imagem e texto. Paralelamente, conhecer a histria da cidade, seja por seus acontecimentos remarcveis ou cotidianos, prticas sociais, personagens, atores, iniciativas, gosto, estilo, moda e tendncia atravs do tempo. Por meio da anlise do visvel, dos bens materiais, cumpre realizar um discurso de decifrao da arquitetura, e traado das ruas, fazendo da cidade aquilo que Walter Benjamim chamou de um livro de pedra, uma espcie de biblioteca que se abre leitura e interpretao. Combina-se a essa malha de traes a anlise da trajetria dos agentes ou interventores do espao que circulam de um lugar a outro. Da mesma forma, a conjuntura de cada poca, com suas diferentes concepes do poder e da monumentalidade, mescla as datas a serem comemoradas, as tendncias do gosto e do estilo, dos projetos de identidade. Cada conjuntura cria suas prioridades polticas, ligadas a disponibilidades de financiamento e disposies legais, que normalizam as construes, as alturas dos prdios, o que comporta ostentar como decorao da cidade, a situao de cada monumento dentro da rede urbana. H, pois, uma morfologia urbana que identifica, em cada poca, o palimpsesto que traduz os sonhos da cidade e a sua realizao, em uma acumulao de formas, tempos usos, lugares, significados.

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O samba de roda do Recncavo Baiano, registrado, em 2004, no Livro das Formas de Expresso como manifestao cultural que integra o patrimnio imaterial brasileiro, em suas diferentes expresses. Foto: Luiz Santos, sem data. Acervo: Iphan
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Roda de capoeira em rua de Manaus (AM), registrada, em 2008, no Livro das Formas de Expresso como manifestao cultural que integra o patrimnio imaterial brasileiro. Foto: Jos Paulo Lacerda, sem data. Acervo: Iphan
Tambm a especulao imobiliria contribui para valorizar terrenos, lugares, edificaes, restos do passado, implicando alto custo do terreno, definindo tendncias, demarcando zonas chiques ou pobres, o que, por sua vez, altera os lugares de memria e os de esquecimento em uma cidade. Ou em outras palavras, aquilo que faz os habitantes tornarem seus um pedao ou lugar da cidade, fazendo-os visveis ao corao ou os relegando invisibilidade. Todos esses procedimentos mostram que a construo de identidades urbanas, que fazem de cada cidade nossa cidade ou, pelo menos, de marcas e pedaos dela que a patrimonializam, um processo social e individual. Paisagem, monumento, cone, runa histria, literatura, estilo arquitetnico so construes humanas e, sobretudo, construes do olhar. Igualmente os mitos, as lendas urbanas, as modinhas, as histrias extraordinrias, as histrias engraadas, os relatos memorialsticos e os boatos corroboram tambm, no seu teor de provvel acontecido, para dar uma cor, um thos, um perfil cidade. Mesmo que no seu relato comecem por um pouco provvel dizem que naquele tempo, eles se constituem num ncleo comportamental e simblico do passado, contrastando o elemento de comportamento simblico da modernidade com uma espcie de nostalgia do antigo, de sensibilidades que se perderam, de um tempo que s vive no imaginrio e que volta por fora do recontar das peripcias. Para quem se faz tudo isto? Para o presente e para o futuro, que tem fome de passado e que o consome. A antiguidade patrimonial tem suas ligaes proveitosas com o turismo cultural,
com seu rol de guias, rede hoteleira, empregos, transportes, atividades criadoras no espao pblico e venda de souvenirs. Associada ao artesanato e sua aprendizagem, pode dar um impulso econmico substancial cidade. Enfim, a tarefa elencada no simples e a palavra turismlogo no dispensa os conhecimentos de um historiador, um arquiteto, um homem de letras, um tcnico em preservao, reabilitao, renovao. Mas voltando aos historiadores, no ser esta a sua marca contempornea, em atividade multidisciplinar, abrindo fronteiras, rompendo limites, estabelecendo dilogos com outros objetos e temas? No corresponder este perfil ao do historiador contemporneo, a manter dilogos e intersees com outros campos? E se a tarefa no implica desafios, no exatamente isso que procuramos e que o mvel de nossa ao?

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Referncias
JAUS, Hans Robert. Lusage de la fiction en histoire. Le Dbat 54, mars-avril 1989. Paris: POMPIDOU, Centre Georges. Rvue Traverses (Ni vrai ni faux), n 47. Paris: Centre Georges Pompidou, 1989. R ICOEUR, Paul C. F. Lcriture de lhistoire et la reprsentation du pass. Annales, n 4, Paris, juillet-aut, 2000. WHITE, Hayden. Metahistria. So Paulo: Edusp, 1992.
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Jos C arl o s S eb e B o m M ei hy
A rtstico N acional
O ator Mazzaropi em cena do filme Jeca Tatu, 1959
Acervo: Museu Mazzaropi
His t r i a o ral e i d e nti dade

caipira, espelho, espelho meu?
Introduo
Comparado com o processo de aceitao e inscrio nas solues historiogrficas em geral, no Brasil como em boa parte da Amrica Latina , a histria oral sofreu atrasos explicveis pelas barreiras impostas pelo longo regime militar (Moss, 1991:132). Foi necessrio que ocorresse a abertura poltica para que se pudessem dimensionar propostas que apenas se realizam na plenitude da liberdade de expresso. A superao da cultura do medo, aos poucos, garantiu o livre falar, condio essencial para o florescimento da histria oral. Sem o prrequisito democrtico no se realiza histria oral, matria que s funciona em situaes abertas, no controladas pelo aparato estatal, e livre de ameaas cerceadoras (Meihy, 1999:127-136). Reafirmando que sem democracia no h histria oral, parte-se do suposto de que a organizao da leitura do passado pela memria coletiva se reordena a partir de eventos gravados no imaginrio e expressos na vida cotidiana. Nesse sentido, l-se por imaginrio o conjunto de representaes assumidas e manifestadas de diferentes
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No to fcil modificar as relaes estabelecidas entre as pedras e os homens Halbwachs
maneiras. A vocao pblica de atos e ideias explica o apelo social e a popularidade crescente da histria oral, uma das vias mais eloquentes de aferio do imaginrio. Justifica tambm o seu sucesso, em particular em culturas que foram traumatizadas pela censura ou problematizadas pela convivncia do novo com o velho, vistos pela tica da atualizao explicativa do presente. Isso consagra a proposta garantidora de que ao lado de uma histria escrita, h uma histria viva que se perpetua e se renova atravs do tempo o que, por sua vez, se percebe pela expresso dos rostos, do aspecto dos lugares e mesmo dos modos de pensar e sentir das pessoas (Halbwachs, 1990:67). Assim, valoriza-se uma outra histria, para a qual a oralidade mais do que mera referncia, prova de vitalidade plasmada na dinmica da sociedade. Dando voz s narrativas pessoais que se justificam em conjunto, a oralidade condio da histria oral. Essa outra histria seria matria viva porque acolhida no sentimento ou afeto popular e expresso de construes identitrias de carter coletivo. nessa constelao que brilha o fundamento da histria oral, mas, no pelo fato de ter alcance amplo e no ser privilgio dos crculos acadmicos, que descarta rigores e procedimentos medidos. A histria oral popular, mas no feita por todos e sim
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pelos que se qualificam para tanto segundo linhagens de procedimentos preestabelecidos e firmados no debate instrudo. Pode-se dizer que a histria oral elege seus redatores que assumem como condio dois princpios que a fazem diferentes: a mediao e a colaborao. Ambos, mediao e colaborao, tm a ver com uma qualificao diversa do conceito de autoria, pois a histria oral sempre colhida em parceria entre o narrador e o ouvinte, fato que implica especificar de quem a histria. Como mediadores, os proponentes de projetos em histria oral negociam situaes, justificando assim a interao que se d entre personagens vivos. No caso da colaborao vale a decomposio da palavra formada por trs elementos que se emendam: ao, trabalho, conjunto, ou ao de trabalhar junto: colaborao. Isso abre campo para cultivo diferenciado de narrativas que, para muitos, equivale produo documental. Alm da objetividade condicional da Histria produzida profissionalmente na academia, apoiada em documentos escritos e feitos por outrem, para a existncia de uma outra histria, viva, faz-se necessria a admisso de percepes subjetivas de carter coletivo, que abrigam: fantasias, criaes mticas, sonhos, invenes. Com enredos que admitem variaes, intervalos cronolgicos, suposies espaciais, distores, recriaes de fatos e personagens, os discursos no objetivos ganham lugar como matria para projetos de histria oral.1 Alis, s isso justificaria
1. Por subjetividade entendem-se construes discursivas que partem das intervenes pessoais com envolvimento direto do sujeito agente. No sendo elaboraes que partem de conceitos apriorsticos ou de referentes concretos, materiais, as interpretaes motivadas pela conscincia intersubjetiva geradora de uma viso sensvel (Roger, 1980:23-27).
sua existncia como rea do conhecimento que superaria os limites do antigo folclore.2 Assim, o trabalho em histria oral demanda a considerao de pessoas comuns e de um imaginrio coletivo que carrega, muitas vezes, enredos fantsticos, fiados com outros critrios de razo, sempre emocionais, apaixonados e instalados na intimidade de vidas comuns. Nessa lgica, preside a liberdade para a realizao de entrevistas que se explicam em projetos os quais tambm demandam autonomia de criao. Antes de tudo, vale enunciar que em histria oral no se busca a verdade em sentido histrico, ou algo que pode ser provado/referenciado por documentos escritos. Em outra chave, vemos que a histria oral preza a experincia, em particular a experincia coletiva. A histria oral , pois, sempre social, jamais de indivduos isolados e se apresenta como dimenso da memria e no da Histria.3 De partida, cabe definir histria oral como um conjunto de procedimentos que se inicia com a elaborao de um projeto, desdobra-se em entrevistas ou consideraes da oralidade
2. O debate sobre o conceito de popular, em particular as posies assumidas pela sociologia paulista, evidenciam a superao do conceito de folclore. Sobre o assunto leia Martha Abreu. Cultura popular: um conceito e vrias histrias, em Abreu e Soihet, 2006:85 e 86). 3. fundamental diferenciar Histria de memria. Enquanto aquela se baseia em documentos escritos e referentes indicativos de situaes plausveis, a memria parte de sugestes transmitidas em outra lgica, segundo critrios subjetivos, emocionais e no obrigatoriamente dependentes da racionalidade factual ou cronolgica. A memria sempre seletiva e isso implica subjetividade. Em ambos os casos, fala-se de representao segundo as propostas de Jodelet, e, assim, ambas so expresses explicativas de contextos sociais. No caso da Histria, porm, representao material e memria so passveis de materialidade. A histria oral, sobremaneira, se alimenta da memria. Ver Denise Jodelet, La representacin social: fenmenos, concepto y teoria, em Moscovici, 1993:469494). Ainda sobre o tema veja-se o a artigo de Michael Pollak em <http://www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/104.pdf>.

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Jos Carlos Se be Bom M eihy
que demandam cuidados com o estabelecimento de textos/documentos que podem ser analisados, arquivados para uso pblico, mas que tenham um sentido social (Meihy & Holanda, 2006:15). Mais do que apenas trabalhar com entrevistas, no entanto, a histria oral remete a questes complexas que propem o exame de circunstncias consideradas histricas e que so raramente discutidas. Um mergulho mais consequente nas propostas de histria oral convoca outro conceito, o de fontes orais, mais abrangente e capaz de abarcar manifestaes que no se esgotam na feitura de entrevistas. Vale lembrar que est consagrado que fontes orais contam-nos no apenas o que o povo fez, mas o que gostaria de ter feito, o que acreditava estar fazendo e o que agora assume que fez. Fontes orais podem no acrescentar muito ao que sabemos, por exemplo, em relao ao custo material, mas nos conta bastante sobre seus custos psicolgicos (Portelli, 1997:103). Assim, advoga-se a necessidade de considerao de trs ramos de histria oral, sem os quais as propostas se confundem, gerando srios equvocos nos procedimentos de recolha e eventual anlise: 1) histrias orais de vida (feitas com entrevistas livres/abertas e com uso de estmulos em vez de perguntas); 2) histrias orais temticas (com uso de diferentes tipos de questionrios) e 3) tradies orais (com base nas observaes, tradies e entrevistas) (Meihy, 2008:141-150). Grosso modo, como fontes orais, essas manifestaes se solvem em algo ainda mais abrangente que a oralidade. Nesse sentido, vale recuperar uma citao que ironiza a paternidade da Histria feita com base em documentos escritos e com a escrita: o verdadeiro pai da histria no foi um escritor como Herdoto,
mas o prprio alfabeto. A memria oral trata fundamentalmente com o presente. Ela capta e recolhe o que est sendo feito, ou o que apropriado para o momento presente. Ela registra as instituies do presente, no do passado (Havelock, 1996:30). Sustenta-se a noo de que a escrita, em primeira instncia, o duplo da fala.Valorizadora da oralidade como espao expressivo da memria oral, a histria oral prope uma organizao a partir da suposio de ser um conjunto de procedimentos que exige inscrio em um projeto. No se trata, pois de apenas entrevistas em si ou em conjunto. Nem de aventuras diletantes e que satisfariam nostalgias. Faz-se imperioso explicitar porqus, procedimentos e intenes. Em termos morais, os projetos de histria oral impem respostas de trs fatores: justificadores da ao; histria oral de quem; como e por qu? Preside, pois, noes de compromissos e determinao do entendimento ideolgico das motivaes da moderna histria oral. cada vez mais comum achar projetos de histria oral fora ou dentro dos crculos acadmicos. Experimentando um verdadeiro boom, multiplicam-se propostas de registros e trabalhos que motivam centros de estudos, museus, arquivos e acervos diversos. Na maioria das vezes, contudo, o que se nota a macia presena de projetos voltados ao uso de entrevistas. Ainda que para muitos no fiquem claras as diferenas entre histria oral de vida e histria oral temtica que merecem distanciamentos nas condues de entrevistas pela distino entre estmulos e perguntas , tais projetos fertilizam campos que valorizam os trs pilares da histria oral, estudos de construo de memria, identidade e comunidade (Meihy, 2005:263-283).

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Histria oral, alm das entrevistas

No seria errado enunciar que, apesar das plurais variedades de projetos de histria oral em curso no Brasil, os trabalhos com entrevistas se constituem em valioso patrimnio historiogrfico.4 Estabelecido como reconhecimento, isso permite vislumbrar outro estgio ou patamar que se desenha daqui para a frente. Vale dizer que so esperados avanos que cruzem entrevistas com outros referentes ou situaes em que os projetos se ancorem em fatores diversos da exclusividade narrativa. Nesse sentido, no seriam suficientes tranas analticas entre narrativas de histria oral e nem simplesmente a documentao convencional. Pretende-se muito mais. De certa maneira, quase que instintivamente a oralidade sugere considerao do saber popular em dimenso mais consequente. Um dos mais vivos caminhos o aproveitamento que se faz, por exemplo, do cordel, cantorias, desafios ou mesmo das msicas e ritmos urbanos.5 Enfeixando tais avanos no que chamo de moderna tradio oral, a msica e a performance podem ser consideradas solues capazes de, na sociedade de massas, equivalerem s fontes para avaliar a criao de mitos ou imagens, de ritos e dramatizaes aceitas coletivamente. Considerado espao de reserva de memria, o acmulo de juzos e conceitos repetidos em canes de alcance pblico pode gerar vises
4. Prefere-se o termo entrevista a depoimento, por ser aquele adequado a encontros em que a liberdade de expresso foge dos padres policialescos ou jurdicos. 5. No Brasil, os estudos de Jerusa Ferreira, em particular sobre manifestaes artsticas populares no Nordeste, merecem ateno.
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e imagens que dignificam a tradio oral em verses contemporneas. Assim, por exemplo, pode-se proceder a uma leitura da histria dos negros fiada nos sambas-enredos dos carnavais cariocas. Da mesma maneira, considerando que a historiografia, em geral, apenas v os negros sob a condio de escravos subjugados ou rebeldes, o seu reconhecimento em outras situaes culturais, como na religio, culinria, na cultura festiva ou mesmo sob critrios de julgamentos estticos, fsicos, pode encontrar na msica um contraponto importante.6 Mas, se em termos de msica alguma coisa j foi feita, indaga-se de outras searas onde a histria oral pode atuar de maneira a expressar situaes coletivas e mostrar caminhos que apontem construes identitrias e comunitrias. Fala-se de entrevistas somadas a referentes materializados em esttuas ou monumentos. Tanto o chamado patrimnio material como o intangvel termo polmico e sob severa crtica, mas oportuno indicao de manifestaes no consideradas na materialidade comum servem de sugesto aos projetos de histria oral que fogem da mera considerao de entrevistas. O ideal o cruzamento de entrevistas com outros atributos indicativos de reserva de memria e, assim, pensa-se na relao entre a cultura material, coisificada em objetos, e o impacto no etreo imaginrio coletivo que aceita e cultua tais artefatos. A alternativa de trabalhar entrevistas valendo-se do que se chamam objetos biogrficos uma sada cintilante.
6. Somados os temas e personagens arrolados nas histrias dos enredos, pode-se inventar uma histria em que o negro no figura apenas como escravo, fugitivo, massacrado. A pujana da cultura negra sempre mostrada como fator de conquista e vitria que elevam a autoestima de personagens normalmente indicados na Histria como sofredores.
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A tradio inventada no tempo presente

Dada a premncia sentida em culturas que passaram por fechamentos polticos e, em particular, pela censura, a avalanche de trabalhos com entrevistas se explica pela compensao do tempo silenciado e pela carncia de documentos sobre o outro lado da Histria. Se num primeiro momento essa atitude ganhou ares de ressarcimento da memria traumatizada por atos ditatoriais, superada essa fase, reclama-se de outros projetos de histria oral nos quais a memria comungue atitudes do tempo presente com persistncias mnemnicas sutis que clamam por explicaes. No resta dvida de que dos trs ramos de histria oral, o menos contemplado e o mais difcil de ser feito o da tradio oral. Trs obstculos principais se erguem atravancando os esforos sobre a significao de tradio oral no Brasil: 1) o peso da historiografia africanista que, quase sem exceo, considera o que Walter Ong chamou de oralidade primria fator essencial, condio para a feitura de projetos sobre tradio oral; 2) a incapacidade de pensar alternativas
7. A experincia da escravido, imigrao e mesmo o processo de miscigenao ocorrido na Amrica Latina no merece ser avaliada sob o crivo de conceitos fabricados em outras realidades culturais, em particular na Europa.
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Ento, vale qualificar o significado de tais objetos, que seriam elementos capazes de guardar significaes explicadoras da relao entre indivduos e bens relevantes para historiar situaes. Quando isso elevado condio social, ampla, coletiva, ganha foros justificadores das explicaes do papel e funo dos mitos populares no conjunto social que os explica (Hoskins, 2001:337).
que poderiam ser manifestadas por outros critrios de captao de experincias (como a relao dos objetos biogrficos coletivos que seriam portadores de memrias) e 3) a dependncia crnica da histria oral brasileira em seguir os caminhos trilhados por culturas hegemnicas, onde no se ajustam invenes de alternativas adequadas Amrica Latina.7 Com isso, para virar a pgina das imitaes e arremedos importados, prope-se o conceito de oralidade secundria, ajustvel no apenas Amrica Latina, mas a qualquer cultura da sociedade de massa, em especial s reas colonizadas e modernizadas segundo modelos exticos.Valoriza-se enfaticamente essa situao em pases como o Brasil, at porque o conceito de antiguidade sempre relativo em stios que se reconhecem como sociedades novas, ou no Novo Mundo. O culto ao velho como atestado de tradio no caso latino-americano uma das prticas mais fixadas e demandadoras de fundamentao em suas invenes. Na situao proposta quase sempre por africanistas, em face da oralidade primria, assume-se a pureza dos grupos isolados detentores de certa originalidade, no abrangida pela sociedade capitalista, consumista, globalizada, de massa. Assim, a genuna oralidade primria, no caso brasileiro ou latino-americano, apenas poderia existir se falarmos de grupos grafos, reclusos em espaos nada ou pouco atingidos pelos fatores que caracterizam a sociedade mundializada. Ento, s poderamos supor os ndios nas
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florestas capazes de tradies que se embasariam na repetio sem contgio. Supondo que adequada a aceitao moderna da tradio oral levada a efeito sob o conceito de oralidade secundria, vale a audcia da proposta. Nesta senda, seria possvel pensar a tradio oral aliada existncia de monumentos, esttuas, imagens. A fertilidade de questes abertas instiga respostas: os marcos pblicos como obeliscos, mausolus, jazigos teriam relao com a atualizao da memria coletiva. Se positivo, existiriam fatores da sociedade de massas com signos da tradio e, obrigatoriamente, teramos que entender a fuso de aspectos de resistncia com marcas da modernizao. Desafio pungente perceber como pessoas convivem com esses processos. Nessa linha, questiona-se o sentido da coexistncia de traos velhos com novos. Novamente fala-se em negociao, agora mediada pela presena de marcas da sociedade letrada, provida de meios de comunicao que envolvem quase todos os quadrantes do globo. O pressuposto da modernizao, ento, deve conviver com vigncias antigas. A reflexo sobre os marcos pblicos materializados em imagens um desafio que implica supor aparentes contradies. Partindo do princpio de que as esttuas, em particular as colocadas em praas pblicas, so catalisadoras de tenses histricas, de se perguntar sobre seu significado no imaginrio e na construo de identidades.8 Assim, por exemplo, aps a queda de regimes marcados por figuras emblemticas
8. Despreza-se no espao deste artigo a discusso sobre a imposio de modelos derivados de produtores de culturas e aceitos sem crtica pelo pblico em geral. No lugar, valorizase a absoro coletiva dessas imagens e sua qualificao para construes identitrias (Bauman, 2005).
da vida pblica, processos de derrubadas de monumentos explicam o esforo de novas polticas, quase sempre contrrias. Demolio de mausolus, derrubadas de esttuas de heris de uma poca superada, em termos de memrias, implicam desmonumentalizar propostas que no mais se justificariam. Assim ocorreu com smbolos importantes como o Muro de Berlim, esttuas de Lnin, Stalin, Saddam Hussein. Mas, cabe tambm mencionar situaes inversas, em que o clamor popular cultua, erige, multiplica imagens e, no caso brasileiro, Padre Ccero e Iemanj so exemplos eloquentes. Em uma ou outra situao, contudo, cabe pensar nas propostas apontadas por Henry Rousso ao indicar o campo fragmentado da histria da memria. Entendendo que as representaes do passado so fatos sociopolticos e culturais, interessa saber como se manifesta a sobrevivncia das representaes e como elas atuam no imaginrio coletivo. De uma gerao para outra, como ocorreria a transmisso de valores no que ele considera interrogaes atuais e palpitantes sobre certos perodos que no passam (Rousso, 1996:95). Continuidades e rupturas de valores so fatores importantes para se pensar uma histria oral enquadrada no processo de situaes que no passam. Vale recuperar outras indicaes capazes de instruir argumentos que permitam pensar a relao entre memria coletiva e imagens/ monumentos. A lembrana de que toda memria seletiva to fundamental quanto a noo do que retido, pois na manuteno de indicaes do passado se formula o cho onde se constroem identidades. H autores que percebem a ligao fenomenolgica muito estreita entre memria e o sentimento

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A manuteno de padres imagticos induz a memria a acolher procedimentos gestuais e, como prope Will Eisner, facilitar pela repetio o entendimento. Will Eisner. Quadrinhos e arte sequencial. So Paulo: Martins
Fontes, 1999
9. Referindo-se aparente antiguidade de alguns costumes escoceses, Hugh Trevor-Roper analisa prticas modernas assumidas como tradicionais (Hobsbawm, 2008:25-51).
10. Sobre Will Eisner ver, entre outros, <http://www. omelete.com.br/quad/100002438.aspx>. 11. Sobre o assunto, vulgarizado no meio artstico e especializado como gesto caligrfico, veja-se <http:// gramatologia.blogspot.com/search/label/ideogramas>.
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de identidade e, portanto, a memria se orientaria pela combinao de trs elementos: primeiro, os acontecimentos, vividos pessoalmente ou por tabela; segundo, por pessoas, por personagens e, terceiro, por lugares de apoio memria... ento, memria uma operao coletiva dos acontecimentos e das interpretaes do passado que se quer salvaguardar (Pollak, 1989). Em termos de inveno de tradies, a veiculao da memria fundamental.9 Em particular, ao se tratar da coisificao de elementos que funcionariam como fonte para a concretude da memria. Antes, porm,
de ganhar significado consciente, as imagens formais se constituem em suportes capazes de carregar solues indicativas de expresso. Exemplo valioso para se pensar a formatao da memria transmitida por imagem dada por Will Eisner, mestre dos quadrinhos, que mostra a persistncia de padres estticos de signos que permanecem adaptados a situaes que facilitam a leitura.10 A repetio de formas demonstra a existncia de modelos que se identificam nos traos mnimos reproduzidos a partir de matrizes quase sempre orientais, tambm conhecidas como ideogramas.11 Vejamos o exemplo:
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A manuteno de padres imagticos induz a memria a acolher procedimentos gestuais e, como prope Will Eisner, facilitar pela repetio o entendimento (<http: bp2. bloger.com/>). A aceitao de que imagens formatam procedimentos facilitadores da comunicao permite que se pense o impacto da forma material na conduo da memria coletiva. A compreenso dos monumentos, quando figurativos, tem, portanto, sentido de referncia na aferio da aceitao e/ou recusa de valores materializados. Filtrando questes afeitas aos processos identitrios e de construo de ideais comunitrios, matria da histria oral, vale pensar situaes pontuais em que isso pode ser avaliado.
Taubat, SP, e o lugar do Pensador caipira

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Cidade das mais antigas do Vale do Paraba paulista, Taubat foi elevada condio de vila em 1645. Desde ento, por sua condio geogrfica como passagem, ganhou destaque, tornandose polo irradiador de sertanistas, em particular de bandeirantes que desbravavam o interior do Brasil colonial. Ao longo dos tempos, Taubat se manteve como cidade importante na regio, assumindo primazias tanto no tempo do caf como mais tarde, na instalao da indstria. Alm disso, nunca deixou de ser entreposto entre o interior mineiro e o mar, entre as metrpoles mais importantes do pas: So Paulo e Rio de Janeiro
(Ortiz, 1996). Famosa tambm por ser conservadora, a cidade tornou-se meno nacional na figura fictcia da lavra de Lus Fernando Verssimo que imortalizou a chamada Velhinha de Taubat.12 Mais do que isso, porm, um outro fator favorece a reputao tradicional de Taubat: a figura emblemtica do caipira. Por lgico, o caipira no exclusividade local, mas duas figuras de aceitao nacional o projetaram como exemplo de situaes que parecem tpicas. Recuperase o princpio da inveno de tradies e busca-se entender como dois tipos de caipiras to radicalmente distintos e representantes de um mesmo lcus coexistem e, na mesma medida, como ambos funcionam segundo modelos identitrios. Fala-se em primeiro lugar do escritor Jos Bento Monteiro Lobato, nascido em Taubat, e de Amcio Mazzaropi, nascido na cidade de So Paulo, mas que teve sua definio artstica e profissional naquela urbe e regio vizinha. Primeiro, Lobato (1882-1948) destilou frustraes sobre o que seria o caipira representado principalmente pelo conhecido Jeca Tatu. Tratava-se de uma criao pessimista, negativa, de um personagem alcunhado piolho da serra. Na mais conhecida referncia, denunciava Lobato que o o caboclo soturno. No canta seno rezas lgubres. No dana seno o cateret aladainhado. No esculpe o cabo da faca, como o cabila. No compe
12. A velhinha de Taubat foi criada durante o governo de Joo Baptista Figueiredo (1979-1985). Segundo o autor, era a ltima pessoa no Brasil que ainda acreditava no governo (Verissimo, 1984).
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sua cano, como o fel do Egito. No meio da natureza braslica, to rica de formas e cores, onde os ips floridos derramam feitios no ambiente e a infolhescncia dos cedros, s primeiras chuvas de setembro, abre a dana dos tangars; onde h abelhas de sol, esmeraldas vivas, cigarras, sabis, luz, cor, perfume, vida dionisaca em escachoo permanente, o caboclo o sombrio urup de pau podre a modorrar silencioso no recesso das grotas. S ele no fala, no canta, no ri, no ama. S ele, no meio de tanta vida, no vive (Lobato, 1997:145). Negativismos parte, o que se nota a incompreenso de um representante da elite local em vista do trabalhador do campo. Contraste perfeito, o caipira de Mazzaropi (1912-1981) revela-se inteligente, esperto, manhoso e, sobretudo, engraado. O caipira proposto por Mazzaropi sutil, matreiro, bem diferente do perfil delegado por Lobato. Na diferenciao entre os dois caipiras d-se o ambiente poltico cultural dos autores. Enquanto Lobato vivia as agruras de um proprietrio de terra do tempo decadente do caf, Mazzaropi dimensionava um novo momento, aberto pelo governo de JK e que teve o novo tempo como cenrio. Ao pessimismo daquele se opunha o otimismo deste. importante lembrar que o prprio Mazzaropi se dizia continuador de Lobato, mas qualquer exame ligeiro mostra abismos de distncias: finuras do discurso oral. Independentemente de duas concepes de caipira, h questionamentos fatais para a aferio da memria coletiva:
1) O que um caipira (de Lobato e de Mazzaropi) teria a ver um com outro? 2) Como se daria a identificao dessas figuras, ambas opostas e estereotipadas no imaginrio popular taubateano? Corolrio natural da juno desses questionamentos, a passagem das figuras para a estaturia urbana desafio capaz de convocar respostas para a construo da identidade taubateana. De maneira paradoxal, o caipira de Lobato ficou consagrado pela reputao do escritor, que ganhou a cena nacional independentemente do significado singular, local, do caipira por ele elaborada. Por meio do cinema, Mazzaropi gerou um caipira antdoto do predecessor. O entendimento da absoro dessas imagens pela populao local, de Taubat, definiu a necessidade de ouvir o povo sobre tais diferenas e sobre o processo de seleo das imagens autodefinidoras. O ponto de partida foi a considerao da escultura do Caipira pensador, instalada na chamada praa da Estao, tambm conhecida como praa da Rodoviria Velha ou pelo nome oficial praa Doutor Barbosa de Oliveira. Curiosamente, a consulta no revelou conscincia das matrizes formais da escultura que servia de pretexto para o exame. Isso sugeriu que fosse explorado o fenmeno constante de diferentes culturas que, de certa forma, patenteiam o padro reproduzido em Taubat. Vejamos: As metamorfoses que resultaram nas diversas imagens de pensadores tm pelo menos duas matrizes fundamentais. Primeiro,

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esquerda, rplica da esttua O pensador angolano, no acervo do Museu do Dundo, em Luanda, Angola. direita, escultura O pensador (1880), de Auguste Rodin, do Museu Rodin, em Paris

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a figura africana, smbolo de Angola, que, por sua vez, produto de mutaes antigas como se v na imagem abaixo:
Antigas metamorfoses da figura africana at seu desdobramento no Pensador angolano
Ainda que de memria antiqussima, a verso oficial de O pensador angolano foi definida em 1947. Inicialmente esculpido no Museu do Dundo, em Luanda, foi largamente aceito pela populao, que se identificou com ele (Abranches, 1980; Lambo, 1996; e Pepetela, 1978). No Ocidente, uma das mais conhecidas esculturas Le penseur, bronze talhado por Auguste Rodin como parte de um monumental portal sobre a Divina comdia. Incialmente chamada de O poeta, a proposta era esculpir Dante na entrada dos Portes do Inferno. A primeira verso foi terminada em 1880, em escala menor; em 1902 foi concluda a verso em tamanho grande. Atualmente, existem mais de 20 cpias autorizadas espalhadas pelo mundo. No h dvida de que da mesma matriz africana, antiqussima. A memria
formatadora dos pensadores com cotovelos apoiados no joelho e mo fechada segurando o queixo se constitui em um dos mais vigorosos exemplos da manuteno de padres. H uma inequvoca memria, que atravessa tempos e espaos, nestas formas. Seria exaustivo reproduzir exemplos, mas, no caso de Taubat, pela combinao de fatores, cabe alguma reflexo.13 Por iniciativa da Prefeitura Municipal, em 1999, rvores velhas da cidade, mortas, seriam aproveitadas para virar monumentos em homenagem a Monteiro Lobato, que viveu durante cinco anos na vizinha cidade de Areias, da qual foi promotor pblico. Para realizar a obra em homenagem ao escritor, foram contratados trs artistas populares de Areias, os irmos Raimundo e Aristeu Monteiro, ento com 64 e 62 anos, respectivamente, e o jovem aprendiz Marcos Gomes, de 24 anos. Antes, eles tinham concludo uma srie de doze esculturas que enfeitam a praa principal de Areias, o que serviu de sugesto aos governantes municipais. A obra, que deveria ser entregue com mais sete outras em dezembro de 2000, ficou sob o comando do diretor do Departamento de Servios Urbanos (DSU) da Prefeitura, Araqum Andrade, atento produo de um esprito turstico com base em figuras de Lobato. No h vestgios de tal projeto, o que sugere certa espontaneidade. De toda forma, seja pelo local pblico ou pelo tamanho, a mais importante obra desse conjunto, imponente em seus quatro metros de altura, o caipira,
13. Rendo especial agradecimento a Ana Laura e Luciano Dinamarco pelas sugestes e fotos.
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Jos Carlos Se be Bom M e ihy
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que, inicialmente, foi concebido como Jeca Tatu cismando, mas tornou-se conhecido pelo povo, de maneira mimtica, como Pensador caipira. Em entrevista ao jornal OVale Paraibano, em 4 de novembro de 1999 (pgina 4), Raimundo Monteiro falou sobre os fundamentos da obra:Aprendi a conhecer as obras e a respeitar Monteiro Lobato, principalmente pelo grande cidado e nacionalista que foi. Por isso, quando eu e meus amigos passvamos e olhvamos as rvores velhas, mortas, sem nenhuma utilidade, resolvemos aproveit-las fazendo esculturas. Com isso pode-se concluir que, pelos esforos da Prefeitura, o alvo era mesmo a construo de uma memria apoiada na figura de Jos Bento Monteiro Lobato.
His t r ia o r al e ide nt idade : cai pi ra, e spe lho, e spe lho me u?
A rt s t i c o N a c i o n a l
Histria oral e processo de aceitao do Pensador caipira

Como proposta vinda da Prefeitura, cabia imaginar como o povo em geral acolheu tais obras escolhidas pelo governo municipal. De incio, a populao via nas diversas obras, em particular nas imagens de Pedrinho, Emlia e Cuca, espalhadas por diversas ruas e praas, referncias diretas aos personagens de Lobato. Em termos crticos, a distribuio das esttuas se dava pela determinao da existncia de rvores mortas, e no por alguma outra sequncia que facilitasse o entendimento pblico. Entre as diversas obras que surgiam de acordo com a feitura, uma exceo ocorreu: o Caipira. Na medida da passagem do tempo, intrigado com os vrios processos de vigncia de memria, pareceu-me vlido propor um projeto de histria oral em que fosse possvel contemplar os critrios de apropriao daquelas figuras, em particular do Caipira. Considerando que a populao no relacionasse as demais oito esttuas concludas com a do Caipira, restava indagar os motivos. Durante trs meses, sempre aos sbados, entre junho e setembro de 2004, gravei breves entrevistas com quem, naturalmente, passava por ali.14 Parado
14. De maneira aleatria, as pessoas que passavam espontaneamente pela praa da estao foram convidadas a breves consideraes, registradas a partir do questionrio temtico gravado. Grosso modo, as pessoas que transitavam pelo local eram: mulheres adultas que iam do bairro da Juta, Estiva ou Vila das Graas em direo ao Mercado Municipal; estudantes do segundo grau que tinham aulas pela manh em escolas da regio; operrios de fbricas, prestadores de servios e senhores aposentados que se valiam das facilidades do logradouro.
P a tr i m n i o H i s t r i c o
em frente esttua de madeira, ouvi cerca de 150 pessoas que se dispuseram a me atender. Com perguntas sobre o conjunto das esculturas e a respeito das impresses pessoais, tive respostas surpreendentes. Foram posies capazes de demarcar processos seletivos e dar medida da requalificao de padres de aceitao de imposies culturais e manipulao. O questionrio temtico proposto era simples, feito para se obterem respostas imediatas: 1) Voc conhece todas as obras feitas em rvores mortas? 2) Quem mandou fazer tais esculturas? 3) Aponte as mais atraentes 4) Quem voc acha que homenageado com estas esttuas? 5) Qual sua opinio sobre esta esttua (O pensador caipira)? Para surpresa geral, 42% das pessoas no haviam relacionado as obras em seu conjunto completo. Causou admirao saber que 89% isolavam o Caipira das demais esttuas. Muitas pessoas automaticamente reconheciam que a iniciativa tinha sido da Prefeitura (56%), mas boa parte (18%) respondia simplesmente no sei, e os demais (16%) achavam que alguma associao poderia ter tido a iniciativa. Sem estmulo, espontaneamente, vrias pessoas se mostravam indiferentes ao projeto da Prefeitura. Sobre as esttuas mais atraentes, de longe, Emlia agradou mais, com 94%. De todas as revelaes da enquete, contudo, a que mais causou espcie foi a que remetia ao homenageado. Ao contrrio da proposta governamental,
Jeca Tatu cismando (2000), obra que homenageia o personagem Jeca Tatu, criado pelo escritor Monteiro Lobato e que simboliza a cultura caipira interiorana paulista. O monumento, de autoria de Raimundo Monteiro, ficou conhecido como Pensador caipira. Praa Doutor Barbosa de Oliveira, Taubat (SP). Foto: Luciano Dinamarco, 2009
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no era Lobato o citado e sim Mazzaropi. Apenas 14% das pessoas vincularam aquele caipira ao Jeca Tatu, ainda que na base de sustentao conste a referncia ao personagem lobatiano. Imediatamente aps o reconhecimento do cmico, as respostas vinham carregadas de explicaes relacionando o afeto mazzaropiano e no faltavam referncias a filmes, detalhes da vida, situaes que justificavam o carinho ao ator/cineasta.
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Apontamentos conclusivos
A anlise das breves gravaes provocava reflexes sobre a apropriao da imagem do caipira. Nessa linha, ainda que o respeito a Lobato fosse algo que beirasse ao solene, emocionalmente o caipira de Mazzaropi fora o acolhido pelo gosto geral, afetivo, popular. A iniciativa da Prefeitura Municipal, ainda que relativamente original, no teve correspondncia na proposta integrativa dos personagens de Lobato, que deveriam compor um espao urbano que desse o sentido da transposio da literatura para a vida social, taubateana. Ao invs disso, apenas os elementos da chamada literatura
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infantil foram apropriados. Em termos de memria, a seleo de valores correu por conta de escolhas mais condizentes com o perfil meio campons, meio maroto, do personagem esperto, mazzaropiano. No foi o caipira sisudo, doente, isolado o identificado na proposta feita esttua. As entrevistas foram individuais, fato que referendava o pressuposto de que a memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva (Halbwachs, 1990:51). Outra concluso diz respeito ao que Le Goff chama de projetos de esquecimentos, pois estava bvio que mediante o caipira proposto por Lobato, coube populao esquecer as referncias aos Pichorras. Alis, ficava claro que graas ao esquecimento era possvel
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O ator Mazzaropi em cena do filme Jeca Tatu, 1959. Acervo: Museu Mazzaropi
atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele representa como passadas (Le Goff, 2003:423). Na mesma senda, reafirmava-se que a memria, na qual cresce a histria, que por sua vez a alimenta, procura salvar o passado para servir ao presente e ao futuro (Le Goff, 2003:471). Mais do que qualquer outra referncia, ficava patente que a memria prope revises do acervo de lembranas, impondo filtros que depuram o que convm e desprezam o inconveniente e, assim, consagra que a memria transforma o passado experimentado no que mais tarde pensamos que devia ter sido, eliminando as cenas no desejadas e adequando as prediletas (Lowenthal, 1998:301). Se a memria determina imagens, no caso do Pensador caipira de Taubat o que temos que o espelho no o proposto pelo Departamento de Cultura e sim o lido e acolhido inconsciente e emocionalmente pela populao. Entre dois caipiras, o povo refuta o de Lobato e elege o de Mazzaropi. Isso conduz retomada da epgrafe tambm de Halbawachs: No to fcil modificar as relaes estabelecidas entre as pedras e os homens.
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Mrio de Andrade escreveu o poema Noturno de Belo Horizonte em 1924, logo aps a famosa viagem que fez com outros intelectuais ligados ao modernismo s cidades histricas de Minas Gerais, sob o impacto da descoberta de um Brasil desconhecido, misterioso. Nesse poema, ele condensa imagens da riqueza que enxergou naquelas cidades mineiras to decadentes e to prenhes de vida e trabalho esculpidos na pedrasabo, nas ruas em escarpas, vencendo o relevo, nas ladeiras do rola-moa, nas festas de procisso. Embarcando nesse trem noturno pelas Minas de Mrio de Andrade, enxergamos a fora potica e poltica de um dos artfices da inveno da matriz mineira da brasilidade.
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Po em a
NOTURNO DE BELO HORIZONTE
(1924) Maravilha de milhares de brilhos vidrilhos, Calma do noturno de Belo Horizonte... O silncio fresco desfolha das rvores E orvalha o jardim s. Larguezas. Enormes cogulos de sombra. O polcia entre rosas... Onde no preciso, como sempre... H uma ausncia de crimes Na jovialidade infantil do friozinho. Ningum. O monstro desapareceu. S as rvores do mato-virgem Pendurando a tapearia das ramagens Nos braos cabindas da noite. Que luta pavorosa entre floresta e casas... Todas as idades humanas Macaqueadas por arquiteturas histricas Torres torrees torrinhas e tolices Brigam em nome da? Os mineiros secundam em coro: Em nome da civilizao! Minas progride. Tambm quer ter tambm capital modernssima [tambm...
a Elysio de Carvalho
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Prticos gregos do Instituto de Rdio Onde jamais Empdocles entrar... O Conselho Deliberativo manuelino, Salo sapiente de Manuis-da-hora... Arcos romnticos de So Jos E a catedral que pretende ser gtica... Pois tanto esquecimento da verdade! A terra se insurgiu. O mato invadiu o gradeado das ruas, Bondes sopesados por troncos hercleos, Incndio de Cafs, Setas inflamadas, Comboio de trnsfugas pro Rio de Janeiro, A ramaria crequenta cegando as janelas Com a poeira dura das folhagens... Aquele homem fugiu. A imitao fugiu. Clareiras do Brasil, praas agrestes!... Paz. O mato vitorioso acampou nas ladeiras. Suor de resinas opulentas. Grupos de automveis. Baitacas e jandaias do rosal. E o noturno apagando na sombra o artifcio e o defeito Adormece em Belo Horizonte Como um sonho mineiro. Tem festas do Tejuco pelo cu! As estrelas baralham-se num estardalhao de luzes. O sr. baro das Catas-Altas Reune todas as constelaes Pra fundir uma baixela de mundos... Bulcio de multides matizadas... Emboabas, carijs, espanhis de Felipe IV... Tem baianos redondos... Dom Rodrigo de Castel Branco partir!... Lumeiro festival... Gritos... Tocheiros... O Triunfo Eucarstico abala chispeando...
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M r io de A n drade
Poe ma: N ot ur no de Be lo H or izont e
No so esmeraldas, so turmalinas bem se v: A casinha de taipa beira-rio. Canoa abicada na margem, A bruma das mones, Mais nada. Os galhos lavam matinalmente os cabelos Na gua barrenta indiferente. As ondas sozinhas do Paraba Morrem avermelhadas mornas cor-de-febre. E a febre... No sejamos muito exigentes. Todos os pases do mundo Tm os seus Guaicus emboscados No sossego das ribanceiras dolentes. As carneiradas ficavam pra trs... O trem passava apavorado. S parou muito longe na estao Pra que os romeiros saudassem Nosso Senhor da Boa-Viagem.
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...Minas Gerais, fruta paulista... Ouvi que tem minas ocultas por c... Mas ningum mais conhece Marcos de Azeredo, Qued os roteiros de Robrio Dias? Prata Diamantes cascateantes Esmeraldas esmeraldas esperanas!...
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M r io de A n drade
Estrelas rvores estrelas E o silncio fresco da noite deserta. Belo Horizonte desapareceu Transfigurada nas recordaes.
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Os planetas comparecem em pessoa! S as magnlias que banzo dolorido! As carapinhas fofas polvilhadas Com a prata da Via-Ltea Seguem pra igreja do Rosrio E pro jongo de Chico-Rei...
Ele ficava imvel na beira dos trilhos Amarrado cegueira. Trazia s os mulambos necessrios Como convm aos santos e Aos avarentos. Porm o netinho corria junto das janelas dos vages Com o chapu do cego na mo. Quando a esmola caa com que triunfo! o menino [gritava: Pronto! Mais uma! Ento l do seu mundo Nosso Senhor abenoava: Boa viagem. Examina a carne do teu corpo. Apesar da perfeio das estradas de ferro E da inflexvel providncia dos horrios, Encontros descarrilamentos mortes... Pode ser!... As esmolas tombavam. Pronto! Mais uma! Boa viagem. Minas Gerais de assombros e anedotas... Os mineiros pintam diariamente o cu de azul Com os pincis das macabas folhudas. Olhe a cascata l! Sbita bombarda. Talvez folha de arbusto, Ninho de tenenm que cai pesado, Talvez o trem, talvez ningum... As guas se assustaram E o estouro dos rios comeou. Vo soltos pinchando rabanadas pelos ares, Salta aqui salta corre viravolta pingo grito Espumas brancas alvas Fluem bolhas bolas,

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Rio So Francisco o marroeiro dos matos Partiu levando o rebanho pro norte Ao aboio das guas lentamente. A barcaa que ruma pra Joazeiro Desce ritmada pelos golpes dos remeiros. Na proa, o olhar distante a olhar, Matraca o danador: Meu pangar arreado, Minha garrucha laporte, Encostado no meu bem No tenho medo da morte. Ah!... Um grande Ah!... aberto e pesado de espanto Varre Minas Gerais por toda a parte... Um silncio repleto de silncio Nas invernadas, nos araxs No marasmo das cidades paradas... Passado a fuxicar as almas, Fantasmas de altares, de naves douradas E dos palcios de Mariana e Vila Rica...
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Itoupavas altas... Borbulham bulhando em murmrios churriantes Nas bolsas brandas largas das enseadas lnguidas... De sopeto fosso. Mergulho. Uivam tombando. Desgarram serra abaixo. Rio das Mortes Paraopeba Paraibuna, Mamotes brancos... E o Arau de Ferno Dias... Barafustam vargens fora At acalmarem muito longe exnimes Nas polidas lagoas de cabea pra baixo.
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Isto : Ouro Preto E o nome lindo de So Jos dEl Rei mudado num [odontolgico Tiradentes... Respeitemos os mrtires. Calma do noturno de Belo Horizonte... As estrelas acordadas enchem de Ahs!... ecoantes o ar. O silncio fresco despenca das rvores. Veio de longe, das plancies altas, Dos cerrados onde o guache passa rpido... Vvvvvvv... passou. Passou talqual o fausto das paragens de ouro velho... Minas Gerais, fruta paulista... Fruta que apodreceu. Frutificou mineira! Tarat! H tambm colheitas sinceras! Milharais canaviais cafezais insistentes Trepadeirando morro acima. Mas que chos sovinas como o mineiro-zebu! Dizem que os baetas so agarrados... No percebi, graas a Deus! Na fazenda do Barreiro recebem opulentamente. Os pratos nativos so ndices de nacionalidade. Mas no Grande Hotel de Belo Horizonte servem [francesa. Et bien! Je vous demande un toutou! Venha a batata-doce e o torresmo fondant! Carne de porco no! O mdico russo afirma que na carne de porco andam [micrbios de loucura... Basta o meu desvairismo! E os pileques quase pileques salamaleques da caninha de manga!... Tarat! Quero a couve mineira! Minas progride!
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Afinal Belo Horizonte uma tolice como as outras. So Paulo no a nica cidade arlequinal. E h vida h gente, nosso povo tostado. O secretrio da Agricultura novo! Fbricas de calados Escola de Minas no palcio dos Governadores, Na Casa dos Contos no tem mais poetas encarcerados, Campo de futebol em Carmo da Mata, Divinpolis possui o milhor chuveiro do mundo, As cunhs no usam mais p de ouro nos cabelos, Os choferes avanam no bolso dos viajantes, Teatro grego em So Joo dEl Rei Onde jamais Eurpides ser representado... Ningum mais para nas pontes, Critilo, Novidadeirando sobre damas casadas. Tenho pressa! Ganhemos o dia! Progresso! Civilizao! As plantaes pendem maduras. O morftico ao lado da estrada esperando automveis... Cheiro fecundo de vacas, Pedreiras feridas, Eletricidade submissa... Minas Gerais sxea e atualista No resumida s estaes-termais! Gentes do Tringulo Mineiro, Juiz de Fora! Fora das xiriricas das florestas e cerrados! Minas Gerais, fruta paulista!... Alegria da noite de Belo Horizonte! H uma ausncia de males Na jovialidade infantil do friozinho. Silncio brincalho salta das rvores, Entra nas casas desce as ruas paradas E se engrossa agressivo na praa do Mercado. Vento florido roda pelos trilhos.

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Mos esquelticas de mquinas britando minrios, As estradas de ferro estradas de rodagem Serpenteiam teosoficamente fecundando o deserto...
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Vem de longe, das grotas pr-histricas... Descendo as montanhas Fugiu dos despenhadeiros assombrados do Rola-Moa... Estremeo brusco de medo. Pavor. Folhas chorosas de eucaliptos. Sino bate. Ningum. A solido angustiosa dos pncaros... A paz chucra, ressabiada, das gargantas da montanha... A serra do Rola-Moa No tinha esse nome no... Eles eram de outro lado, Vieram na vila casar. E atravessaram a serra, O noivo com a noiva dele Cada qual no seu cavalo. Antes que chegasse a noite Se lembraram de voltar. Disseram adeus pra todos E se puseram de novo Pelos atalhos da serra Cada qual no seu cavalo. Os dois estavam felizes, Na altura tudo era paz. Pelos caminhos estreitos Ele na frente, ela atrs. E riam. Como eles riam! Riam at sem razo. A serra do Rola-Moa No tinha esse nome no. As tribos rubras da tarde Rapidamente fugiam
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Ah, Fortuna inviolvel! O casco pisara em falso Do noiva e cavalo um salto Precipitados no abismo. Nem o baque se escutou. Faz um silncio de morte. Na altura tudo era paz... Chicoteando o seu cavalo, No vo do despenhadeiro O noivo se despenhou. E a serra do Rola-Moa Rola-Moa se chamou.
Eu queria contar todas as histrias de Minas Aos brasileiros do Brasil... Filhos do Luso e da melancolia, Vem, gente de Alagoas e de Mato Grosso, De norte e sul homens fluviais do Amazonas e do Rio [Paran... E os fluminenses salinos E os guascas e os paraenses e os pernambucanos E os vaqueiros de couro das caatingas E os goianos governados por meu av... Teutos de Santa Catarina,
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Porm os dois continuavam Cada qual no seu cavalo, E riam. Como eles riam! E os risos tambm casavam Com as risadas dos cascalhos Que pulando levianinhos Da vereda se soltavam Buscando o despenhadeiro.
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E apressadas se escondiam L em baixo nos socaves Temendo a noite que vinha.
Retirantes de lngua seca, Maranhenses paraibanos e do Rio Grande do Norte e do [Esprito Santo E do Acre, irmo caula, Toda a minha raa morena! Vem, gente! vem ver o noturno de Belo Horizonte! Sejam comedores de pimenta Ou de carne requentada no dorso dos pigaros petios, Vem, minha gente! Bebedores de guaran e de aa Chupadores de chimarro, Pinguos cantantes, cafezistas ricaos, Mamferos amamentados pelos cocos de Pindorama, Vem, minha gente, que tem festas de Tejuco pelo cu! Brbara Heliodora desgrenhada louca Dizendo versos desce a rua do Par... Quem conhece as ingratides de Marlia? Juro que foi Nosso Senhor Jesus Cristo Ele mesmo Que plantou a sua cruz no adro das capelas da serra! Foi Ele mesmo que em So Joo dEl Rei Esculpiu as imagens dos seus santos... E h histrias tambm pros que duvidam de Deus... O coronel Antnio de Oliveira Leito era casado com dona Branca Ribeiro de Alvarenga, ambos de orgulhosa nobreza vicentina. Porm nas tardes de Vila Rica a filha deles abanava o leno no quintal... Deve ser a algum plebeu, que no h moos nobres na cidade... E o descendente de cavaleiros e de capites-mores no quer saber de msalliances. O coronel Antnio de Oliveira Leito esfaqueou a filha. Levaram-no preso pra Bahia onde foi decapitado. Pois dona Branca Ribeiro de Alvarenga reuniu todos os cabedais. Mandou construir com eles uma igreja pra que Deus perdoasse as almas pecadoras do marido e da filha. Meus brasileiros lindamente misturados, Si vocs vierem nessa igreja dos Perdes Rezem trs ave-marias ajoelhadas Pros dois desinfelizes.

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Que vergonha si representssemos apenas contingncia de [defesa Ou mesmo ligao circunscrita de amor... Porm as raas so verdades essenciais E um elemento de riqueza humana. As ptrias tm de ser uma expresso de Humanidade. Separadas na guerra ou na paz so bem pobres Bem mesquinhos exemplos de alma Mas compreendidas juntas num amor consciente e exato Quanta histria mineira pra contar! No prego a guerra nem a paz, eu peo amor! Eu peo amor em todos os seus beijos, Beijos de dio, de cpula ou de fraternidade. No prego a paz universal e eterna, Deus me livre! Eu sempre contei com a imbecilidade vaidosa dos [homens E no me agradam os idealistas. E temo que uma paz obrigatria Nos fizesse esquecer o amor Porque mesmo falando de relaes de povo e povo O amor no uma paz E por amor que Deus nos deu a vida... O amor no uma paz, bem mais bonito que ela, Porque um completamento!...
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Mas no h nada como histrias pra reunir na mesma [casa... Na Arbia por saber contar histrias Ua mulher se salvou... A Espanha estilhaou-se numa poeira de naes [americanas Mas sobre o tronco sonoro da lngua do o Portugal reuniu 22 orqudeas desiguais. Ns somos na Terra o grande milagre do amor.
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Creio que a moa no carece muito delas Mas ningum sabe onde estar o coronel... Credo!
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Ns somos da Terra o grande milagre do amor! E embora to diversa a nossa vida Danamos juntos no carnaval das gentes, Bloco pachola do Custa mas vai! E abre alas que Eu quero passar! Ns somos os brasileiros auriverdes! As esmeraldas das araras Os rubis dos colibris Os abacaxis as mangas os cajus Atravessam amorosamente A fremente celebrao do Universal! Que importa que uns falem mole descansado Que os cariocas arranhem os erres na garganta Que os capixabas e paroaras escancarem as vogais? Que tem si o quinhentos ris meridional Vira cinco tostes do Rio pro norte? Juntos formamos este assombro de misrias e grandezas, Brasil, nome de vegetal!... O bloco fantasiado de histrias mineiras Move-se na avenida de seis renques de rvores... O Sol explode em fogarus... O dia frio sem nuvens, de brilhos vidrilhos... No dia! No tem Sol explodindo no cu! o delrio noturno de Belo Horizonte... No nos esqueamos da cor local: Itacolomi... Dirio de Minas... Bonde do Calafate... E o silncio... sio... sio... Quiriri... Os seres e as coisas se aplainam no sono. Trs horas. A cidade oblqua Depois de danar os trabalhos do dia Faz muito que dormiu.
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Seu corpo respira de leve o aclive vagarento das ladeiras. De longe em longe gritam solitrios brilhos falsos Perfurando o sombral das figueiras: Berenguendens berloques ouropis de Oropa consagrada Que a goian trocou pelas pepitas de ouro fino. Dorme Belo Horizonte. Seu corpo respira leve o aclive vagarento das ladeiras... No se escuta sequer o rudo das estrelas caminhando... Mas os poros abertos da cidade Aspiram com sensualidade com delcia O ar da terra elevada. Ar arejado batido nas pedras dos morros, Varado atravs da gua tranada das cachoeiras, Ar que brota nas fontes com as guas Por toda a parte de Minas Gerais.
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Notas Biogrficas
ANALUCIA THOMPSON Bacharel e licenciada em histria pela UFF e mestreem antropologia socialpelo Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). tcnica pesquisadora do Iphan, lotada na Coordenao Geral de Pesquisa e Documentao (Copedoc), do Departamento de Apoio e Fomento (DAF), no Rio de Janeiro, onde coordena o projeto Memria Oral sobre a Preservao do Patrimnio Cultural. Doutoranda em museologia na Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologia, em Lisboa. ANDREA DAHER Doutora em histria pela cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. professora do setor de Teoria e Metodologia do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Tem realizado pesquisas sobre prticas letradas na era moderna e orientado trabalhos sobre prticas culturais, de modo
CARLA DA COSTA DIAS Formada em comunicao visual pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), tem mestrado e doutorado em artes visuais, na rea de Antropologia da Arte / Escola de BelasArtes/UFRJ. professora da Escola de Belas-Artes da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e coordenadora do Museu D. Joo VI, da Escola Nacional de BelasArtes da UFRJ. Sua dissertao A tradio nossa essa: fazer panela preta e sua tese De sertaneja a folclrica a trajetria da Coleo Regional do Museu Nacional foram premiadas no Concurso Slvio Romero do Centro Nacional Folclore e Cultura Popular
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ALBERTO DA COSTA E SILVA Poeta e historiador. Membro da Academia Brasileira de Letras. Sobre a frica publicou, entre outros, os seguintes livros: A enxada e a lana: a frica antes dos portugueses, A manilha e o libambo: a frica e a escravido, Um riochamado Atlntico: a frica no Brasil e o Brasil na frica, Francisco Flix de Souza, mercador de escravos; a coletnea de ensaios histricos A mo do oleiro e, ainda, Um passeio pela frica, voltado para um pblico jovem (todos pela Nova Fronteira), alm de A frica explicada aos meus filhos (Ediouro). tambm autor de Castro Alves, um poeta sempre jovem (Cia. das Letras).
geral, no mundo contemporneo. autora de O Brasil francs (Civilizao Brasileira). ANTNIO CARLOS DE SOUZA LIMA Licenciado em histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF), mestre e doutor em antropologia social pelo Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). professor do Departamento de Antropologia da UFRJ, pesquisador do CNPq e pesquisador-bolsista Cientistas do Nosso Estado da Faperj. Atua em temas relacionados antropologia do Estado, indigenismo, poltica indigenista, antropologia histrica. Integra o corpo docente do Programa de PsGraduao em Antropologia Social/Museu Nacional, onde orienta pesquisas e ministras cursos. cocoordenador do Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade Cultura e Desenvolvimento (Laced). Foi vice-presidente da Associao Brasileira de Antropologia de 2002 a 2004.
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do Iphan. Atua na rea de antropologia e artes, principalmente com os seguintes temas: antropologia, arte, arte popular, tradio, patrimnio, memria e educao. CLUDIA FEIERABEND BAETA LEAL Bacharel e licenciada em letras, mestreem teoria literriae doutoraem histria socialpela Unicamp. tcnica pesquisadora do Iphan, lotada na Coordenao Geral de Pesquisa e Documentao (Copedoc), do Departamento de Apoio e Fomento (DAF), no Rio de Janeiro. Organizou a edio de As misses da Unesco no Brasil: Michel Parent (Iphan). DARYLE WILLIAMS Doutor em histria pela Stanford Universidade, professor adjunto do Departamento de Histria da Universidade de Maryland (EUA).Autor de Culture wars in Brazil: the firstVargas Regime, 1930-1945 [Guerras de cultura no Brasil: o primeiro Governo de Vargas, 1930-1945] (Duke University Press), ganhador do prmio John Edwin Fagg da Associao Americana de Histria em 2001, e de diversos artigos sobre a histria cultural do Brasil no sculo XIX e XX. Foi bolsista Rockefeller noPrograma de Investigaciones Socioculturales en el MercosurdoInstituto de Desarrollo Econmico y Social (Buenos Aires, Argentina)para estudar as polticas culturais do patrimnio mundial no Mercosul. Entre 2002 e 2004, foi vice-diretor do Centro David C. Driskell de Estudos da Dispora Africana, na Universidade de Maryland.
DOMINIQUE POULOT Historiador especialista em Histria do Patrimnio Cultural. Professor da Universit Paris 1 Panthon-Sorbonne. membro do Laboratoire dAnthropologie et dHistoire de lInstitution de la Culture, da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales EHESS. Ensina tambm histria do patrimnio na cole du Louvre. Destaca-se, entre seus livros publicados, Muse, nation, patrimoine: 17891815. Paris: Gallimard, 1997. FLVIO DOS SANTOS GOMES Doutorem histria socialpela Unicamp, professor adjunto do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e professor colaborador do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia (UFBA). pesquisador do CNPq e tem publicado livros, artigos e coletneas sobre fronteiras, campesinato, escravido e ps-emancipao no Brasil. JAELSON BITRAN TRINDADE Formado em histria, doutorem histria sociale da cultura pela Universidade de So Paulo (USP). tcnico pesquisador do Iphan na Superintendncia Regional de So Paulo desde 1970, atuando, principalmente, em estudos voltados para a identificao, proteo e valorizao do patrimnio cultural, com nfase no mbito da arquitetura, das cidades, das artes e do patrimnio documental, com livros, captulos de livrose vrios artigos publicados na rea.
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JOS CARLOS REIS Professor do Departamento de Histria da UFMG,doutor emfilosofia, pela Universit Catholique de Louvain, Blgica;ps-doutor pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales e pela Universit Catholique de Louvain. autor deHistria e teoria, historicismo, modernidade, temporalidade e verdade (FGV), As identidades do Brasil 1, de Varnhagen a FHC (FGV),As identidades do Brasil 2, de Calmon a Bomfim (FGV),Escola dos Annales, a inovao em histria (Paz e Terra), Nouvelle histoire e o tempo histrico: Febvre, Bloch e Braudel (Annablume),Histria, a cincia dos homens no tempo (Eduel). JOS CARLOS SEBE BOM MEIHY Professor titular aposentado do Departamento de Histria da Universidade de So Paulo (USP), diretor do Ncleo de Estudosem Histria Oral, um dos introdutores da moderna histria oral no Brasil. Com vrios trabalhos publicados com base em entrevistas, assume o desafio de tratar a histria do tempo presente como dilogo alternativo ao uso da documentao convencional, arquivstica. Entre seus trabalhos destacam-se Brasil fora de si: experincias de brasileirosem Nova York (Parbola Editorial), Augusto e Lea: um caso de (des)amor em tempos modernos (Contexto) e Histria oral: como fazer, como pensar, em coautoria com Fabola Holanda (Contexto).
LIA MOTTA Formada em arquitetura e urbanismo pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), mestreem memria socialpela Unirio. tcnica pesquisadora do Iphan e coordenadora geral de Pesquisa e Documentao (Copedoc), do Departamento de Apoio e Fomento (DAF) e, tambm, do Programa de Especializao em Patrimnio PEP/Iphan. Atuou em diferentes reas, com nfase em temas relacionados aos stios urbanos e metodologias de inventrios. Tem vrios artigos publicados na rea. LILIA Moritz SCHWARCZ Professora titular no Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo (USP). editora da Companhia das Letras, membro do advisory group Harvard University, scia do IHGB, membro do conselho cientfico do Instituto de Estudos Avanados da UFMG, e de vrios conselhos editoriais de revistas especializadas nacionais e estrangeiras. Foi professora visitante e pesquisadora nas universidades de Leiden,
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JORGE COLI Professor titular de histria da arte e da cultura no Departamento de Histria da Unicamp, autor de vasta bibliografia sobre arte, crtica de arte e histria da arte.
JULIANA SORGINE Bacharel e licenciada em histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e mestreem histria socialpela UFRJ, tcnica pesquisadora do Iphan, lotada na Coordenao Geral de Pesquisa e Documentao (Copedoc), do Departamento de Apoio e Fomento (DAF), no Rio de Janeiro e coordenadora tcnica do Programa de Especializao em Patrimnio PEP/Iphan. autora de Salvemos Ouro Preto: a campanha em benefcio de Ouro Preto 1949 1950(Iphan).
Oxford, Brown e Columbia (Tinker Professor). Autora de inmeros livros, entre eles, O espetculo das raas (Cia. das Letras-Farrar Strauss & Giroux), As barbas do imperador d. Pedro II, um monarca nos trpicos (Cia. das Letras-Farrar Strauss & Giroux, prmio Jabuti/ Livro do Ano), Smbolos e rituais da monarquia brasileira (Jorge Zahar) e Racismo no Brasil (Publifolha). No tempo das certezas, em coautoria com ngela Marques da Costa e A longa viagem da biblioteca dos reis, em coautoria com Paulo Azevedo (ambos pela Cia. das Letras), O livro dos livros da Real Biblioteca (Biblioteca Nacional-Odebrecht), Registros escravos (Biblioteca Nacional). Coordenou o volume 4 da Histria da vida privada no Brasil: contrastes da intimidade contempornea (Cia. das Letras) e foi curadora de vrias exposies, dentre elas Nicolas Antoine Taunay: uma leitura dos trpicos, no MNBA (Rio de Janeiro) e na Pinacoteca do Estado de So Paulo, em 2008. LUCIANO DOS SANTOS TEIXEIRA Bacharel e licenciado em histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj), mestreem histria socialda cultura pela PUC-Rio, tcnico pesquisador do Iphan, lotado na Coordenao Geral de Pesquisa e Documentao (Copedoc), do Departamento de Apoio e Fomento (DAF), no Rio de Janeiro, onde coordena o projeto Biblioteca Bsica da Preservao. Manoel Luiz Salgado Guimares Doutor em histria pela Freie Universitt Berlin e ps-doutor pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. Foi professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ) e tambm da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj). Sua experincia em histria tinha nfase em teoria e filosofia da histria. Foi pesquisador-bolsista Cientistas do Nosso Estado da Faperj e membro efetivo do CEO Centro de Estudos do Oitocentos, Pronex sob a coordenao acadmica do professor dr. Jos Murilo de Carvalho. Atuou, principalmente, em temas relacionados teoria da histria e historiografia, assim como histria da cultura, sobre os quais tem vrias publicaes e orientaes realizadas. MRCIA CHUVA Doutora em histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF), , desde 2009, professora do Departamento de Histria da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (Unirio). Foi tcnica pesquisadora do Iphan, onde trabalhou com estudos de tombamento e metodologias de inventrios de bens culturais. De 2005 a 2009, foi gerente de Pesquisa da Coordenao Geral de Pesquisa, Documentao e Referncia do Iphan e coordenadora tcnica do Programa de Especializao em Patrimnio-PEP/Iphan. Atua, principalmente, com temas relacionados ao patrimnio cultural e histria das prticas de preservao cultural no Brasil. autora de Os arquitetos da memria (UFRJ). MRCIA MANSOR DALESSIO Doutora pela Universit de Paris I Panthon-Sorbonne, professora adjunta da Universidade Federal de So Paulo Unifesp/Guarulhos e atua, principalmente, em temas relacionados teoria da histria e historiografia. Tem livros e artigos publicados na rea.
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ROBERTO CONDURU Formado em arquitetura e urbanismo pela UFRJ, doutor em histria pela UFF, professor de histria e teoria da arte na Uerj, membro e atual presidente do Comit Brasileiro de Histria da Arte. Tem uma srie de livros publicados, dentre os quais se destacam Jorge Guinle (Francisco Alves), Arte afro-brasileira (C/Arte), Willys de Castro (Cosac Naify), alm da coautoria em A misso francesa (Sextante) e da coorganizao de Um modo de ser moderno. Lucio Costa e a crtica contempornea (Cosac Naify). SANDRA Jatahy PESAVENTO Doutora em histria pela USP. Era professora titular do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), onde iniciou sua formaoem histria. Realizoutrs psdoutoramentos em Paris e foi professora
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MARCUS TADEU DANIEL RIBEIRO Historiador da arte, mestre e doutor em histria social pelo IFCS/UFRJ. pesquisador do Iphan, atuando, principalmente, na rea de estudos de tombamento. professor de histria da arte do Colgio So Bento e de histria geral da arte sacra do Curso de Ps-Graduao em Histria da Arte Sacrada Faculdade So Bento (Rio de Janeiro). Leciona no curso de Introduo Histria da Arte, do Museu Nacional de Belas-Artes. Tem artigos publicados na Revista doPatrimnio (Iphan), na Revista do INL (Biblioteca Nacional) e na Revista do IHGB. membro da Associao Brasileira de Crticos de Arte (ABCA/Unesco) e do Comit Brasileiro de Histria da Arte (CBHA/Unesco).
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convidada de vrias instituies estrangeiras. Trabalhava com temas relacionados histria cultural, histria cultural urbana, imaginrio e representaes, histria e literatura, patrimnio e memria. Foi fundadora e coordenadora nacional do grupo de trabalhoem histria culturalda ANPUH. Faleceu em 2008, tendo formado geraes de historiadores e deixando significativo legado no campo historiogrfico brasileiro, com uma srie de livros e artigos publicados, sendo referncia nos estudos de histria cultural e histria de Porto Alegre.
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A publicao da Revista do Patrimnio no seria possvel sem a inestimvel colaborao das instituies representadas por seus dirigentes e servidores que, com dedicao e profissionalismo, nos permitem acessar seus acervos e utilizar documentos e imagens para o enriquecimento das matrias veiculadas. Queremos agradecer a estes profissionais que lidam diretamente com os acervos. Cesso de direitos autorais O mapa in Apontamentos de histria sobrenatural. So Paulo: Globo, 1976. by Elena Quintana Noturno de Belo Horizonte in Poesias completas de Mrio de Andrade. vol. II. So Paulo: Livraria Martins Editora S. A., 1995. by titulares dos direitos autorais de Mrio de Andrade. Gentilmente cedido por Nova Fronteira Participaes S. A. Esta obra foi impressa na Grfica Finaliza, Curitiba, Paran, em abril de 2012. Ata de Registro de Preos n 3/2011 item 41.
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Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional Neste Nmero Alberto da Costa e Silva Antonio Carlos de Souza Lima Andrea Daher Analucia Thompson Carla da Costa Dias Claudia Feierabend Baeta Leal Daryle Williams Flvio dos Santos Gomes Jaelson Bitran Trindade Jorge Coli Jos Carlos Reis
Revista do
Jos Carlos Sebe Bom Meihy Juliana Sorgine Lia Motta Lilia Schwarcz Luciano dos Santos Teixeira Mrcia Chuva Mrcia Mansor D`Alessio Marcus Tadeu Daniel Ribeiro Manoel Luiz Salgado Guimares Roberto Conduru Sandra Pesavento

Revista Patrimonio34

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N 34 2012

Histrico e Artstico Nacional

Histrico e Artstico Nacional n 34 / 2012

Folha de rosto: Cais deVenda do Pescado

Foto: E. Cavalcante, 1974. Acervo: Arquivo Central do Iphan

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

Acervo do Museu do Dundo, em Luanda, Angola

P a t rim nio H is t rico

Marcus Tadeu Daniel Ribeiro

Entre o ser e o coletivo o tombamento das casas histricas

O patrimnio cultural urbano luz do dilogo entre histria e arquitetura 249 27

A razo patrimonial na Europa do sculo XVIII ao XXI

Jos Carlos Reis

O tempo histrico como representao intelectual

Alm da histria-ptria as misses jesutico-guaranis, o patrimnio da humanidade e outras histrias

Jaelson Bitran Trindade

Mrcia Mansor DAlessio

Metamorfoses do patrimnio O papel do historiador

Manoel Luiz Salgado Guimares Andrea Daher

Lilia Moritz Schwarcz

Histria, memria e patrimnio

Nacionalidade e patrimnio o Segundo Reinado brasileiro e seu modelo tropical extico

Objeto cultural e bem patrimonial representaes e prticas

Alberto da Costa e Silva Flvio Gomes

O Brasil na frica Atlntica

Artifcios para inventar e destruir Arquitetura, histria, preservao cultural

Terra e camponeses negros o legado da ps-emancipao

Sandra Jatahy Pesavento

Histria, literatura e cidades diferentes narrativas para o campo do patrimnio

Jos Carlos Sebe Bom Meihy

Histria oral e identidade caipira, espelho, espelho meu?

Noturno de Belo Horizonte Notas Biogrficas

Carla da Costa Dias e Antnio Carlos de Souza Lima

O Museu Nacional e a construo do patrimnio histrico nacional

Apre se nt ao H i st r i a e pat r i mnio. . .

P atrimnio H istrico R evista

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Por uma noo de patrimnio cultural

Apre se nt ao H i st r i a e pat r i mnio. . .

Apre se nt ao H i st r i a e pat r i mnio. . .

P atrimnio H istrico R evista

P atrimnio H istrico R evista 15

Apre se nt ao H i st r i a e pat r i mnio. . .

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Apre se nt ao H i st r i a e pat r i mnio. . .

Apre se nt ao H i st r i a e pat r i mnio. . .

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P atrimnio H istrico R evista 19

Apre se nt ao H i st r i a e pat r i mnio. . .

Apre se nt ao H i st r i a e pat r i mnio. . .

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P atrimnio H istrico R evista 21

Apre se nt ao H i st r i a e pat r i mnio. . .

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Pg. 25: Feira em FerroVeloso (AL), registrada por Mrio de Andrade

A r a z o p atri mo ni al na Europa d o sculo XV III ao XXI

3. A cincia moral do patrimnio

2. O tempo-calendrio o n m e r o d a s mudanas das s o c i e d a d e s h u m a n a s

3. A s categorias metahistricas que revelam o tempo histrico: campoda-experincia e horizonte-deexpectativa