A NATUREZA POLTICA DO PATRIMNIO CULTURAL

Leonardo Marques de Mesentier1

RESUMO: O objetivo deste artigo discutir a natureza poltica do patrimnio histrico
cultural a partir da abordagem das noes de identidade e memria scias e da forma como
identidade e memria se articulam entre si, e com o patrimnio, para partir dessa abordagem
indicar a relevncia do reconhecimento, enquanto patrimnio, de bens e manifestaes, para
os processos de formao e transformao das hegemonias poltico-culturais na sociedade.

PALAVRAS-CHAVE: memria, identidade, patrimnio histrico-cultural, hegemonia

poltico-cultural.

O que o patrimnio histrico-cultural? Talvez, para responder essa pergunta seja

necessrio para responder a outras como: Quais as relaes que se estabelecem entre o
patrimnio histrico-cultural e a cultura de uma formao scio-territorial? Quais as relaes
que se estabelecem entre o patrimnio histrico-cultural e a dinmica cultural de uma
formao scio-territorial?
Desde j possvel afirmar que o patrimnio no a tradio, no remete apenas a
tradio, nem seu alcance social est contido nos limites referenciados pela tradio ou pelas
tradies presentes em uma cultura. Ao contrrio de buscar reafirmar a tradio, o patrimnio
aparece enquanto instituio republicana nos desdobramentos da revoluo francesa, num
quadro de ruptura com a tradio cultural vigente at ento.
O patrimnio surge ento com o Estado Republicano, como desenvolvimento do
Estado Republicano e pelo reconhecimento do Estado Republicano da existncia de memrias
e identidades de interesse pblico, memrias e identidades sociais que se afirmam em
oposio as memrias e identidades dos reis, das igrejas, das famlias nobres, muitas vezes
pela re-significao de objetos que j constituam referencias culturais relevantes.
De modo similar o aparecimento da instituio dom patrimnio no Brasil se d por
ao dos modernistas, empenhados na ruptura coma a tradio cultural brasileira ento
vigente. Essa foi a marca da atuao de lideranas culturais como Rodrigo Melo Franco de

Arquiteto do IPHAN; Professor Adjunto (20h) EAU-UFF; email: lmesentier@id.uff.br

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Andrade; Carlos Drummond de Andrade, Mrio de Andrade e Lucio Costa: todos

contriburam decisivamente na fundao do IPHAN, todos atuantes do movimento moderno.
Pode-se, portanto, tomar como ponto de partida, para entender a relao do patrimnio
cultural, que: o patrimnio nasce como parte de uma ruptura poltico-cultural; e se afirma a
partir do interesse pblico na construo de memrias e identidades coletivas, como
instrumento da ao do estado republicano.
Sendo assim, refletir sobre as condicionantes do interesse pblico em uma poltica
pblica de construo de memrias e identidades coletivas, pode contribuir para compreender
o que o patrimnio cultural.

Memria, identidade e desenvolvimento poltico-cultural I.

A existncia de patrimnios histrico-culturais decorre de uma poltica-pblica e toda

poltica-pblica precisa ter como fundamento valores que expressem o interesse pblico. No
caso do patrimnio histrico-cultural o fundamento o valor que a sociedade atribui a
preservao das identidades e das memrias coletivas.
Mas porque identidades e das memrias coletivas so relevantes para a sociedade.
Sem querer esgotar o tema, para entender o que o patrimnio histrico-cultural, parece
relevante recuperar alguns aspectos dessa questo.

Identidade

A identidade a fonte de autonomia de um sujeito, frente aos demais, no mundo,

porque identidade que possibilita a um sujeito dialogar, interagir e se confrontar com outros
sem perder a noo de si mesmo, sem comprometer a perspectiva dos seus prprios interesses
e da sua vontade, sem, portanto, entrar em crise. , em ltima instancia, a condio de
estabilidade frente ao que exterior, enquanto base fundamental da autonomia e liberdade de
cada um.
A identidade , portanto, fundamental para a existncia de indivduos; etnias, grupos e
classes sociais; e formaes scio-territoriais como cidades e pases. Para indivduos e
coletividades, a identidade uma condio para participao em qualquer sistema, onde
tenham que dialogar, interagir e se confrontar com outros sujeitos dotados de vontade,
preservando a percepo e conscincia de sues prprios interesses e vontades. Frente as
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presses externas a identidade , portanto, a fonte de estabilidade que preserva a coerncia das
aes do sujeito dentro de um processo de dialogo, interao e conflito.
Na vida social a identidades individuais integram muitas identidades coletivas. Cada
indivduo pode integrar identidades profissional, tnica, religiosa, de classe, poltica e scioterritorial (pas, cidade) e etc.. Em alguns predomina a identidade religiosa, para outros a
tnica, ou a poltica. Assim, formam-se composies estruturadas de identidades coletivas e a
hierarquia um elemento relevante na determinao da resultante final.
Se a identidade o que distingue os diferentes, mas tambm a identidade que
aproxima os semelhantes. o compartilhamento de uma identidade comum o elemento que
est na base de existncia de todas as coletividades humanas. Uma coletividade s pode se
constituir e se construir se existe com base no compartilhamento de identidades.
Assim , pois a identidade a condio bsica para soma de esforos dos indivduos em torno
de objetivo comum. A construo da muralha da China, do Pantheon ou dos foguetes da
NASA, tem como pressuposto a existncia de identidades coletivas, que a prpria realizao
dessas obras ajudou a reforar.
Assim, a existncia de coletividades humanas dotadas de objetivos, projetos, valores e
crenas comuns, tem como pressuposto identidades compartilhadas e identidades
compartilhadas so pressuposto para a existncia de valores e crenas comuns e para a
realizao de objetivos, projetos comuns. A identidade , portanto, a fora que determina a
coeso interna de uma coletividade social.
A prpria possibilidade de sociabilidade, mesmo no que diz respeito as trocas sociais
triviais entre os indivduos, depende da existncia de elementos de identidade. So as
referencias de identidade que aproximam e afastam os indivduos no cotidiano da vida social.
Um dos exemplos mais evidentes o comportamento dos torcedores num estdio de futebol.
A uniformizao das torcidas como referencia de identidade pr-define as atitudes
individuais: com quem falar, de quem se aproximar, a quem se unir em caso de conflito, todo
comportamento estar balizado pelas referencias de identidade.
Do outro lado, as aes de violncia encontram apoio em processos de
(des)identificao social. Racismo, homofobia, machismo, fascismo, conflitos entre
quadrilhas e gangs, guerras, encontram nos processos de desidentificao, baseados na
construo do outro como ser essencialmente diferente, uma importante fonte de energia. A
(des)identificao a base que permite a um ser humano exercer, sem conflito, a violncia
sobre outro ser humano.
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Memria

A memria essencial para a identidade, pois na memria que se encontram as

referencias reais de qualquer identidade. Sem memria no possvel lembrar quem se , nem
como se chegou a ser o que se . A identidade est estruturalmente ligada memria que
seu vnculo com a realidade.
A memria d sentido histrico a identidade; ou seja, a memria que vincula a
identidade ao conjunto de acontecimentos, circunstancias e estruturas histricas que a
forjaram. No entanto, por efeito de contingencias e construes culturais, circunstancialmente,
nada impede que a identidade se distancie da memria. Porm, esse distanciamento implicar
numa identidade alienada do sujeito, decorrente da desconexo entre a identidade e a histria
do sujeito portador de identidade. Em tal circunstancia, ocorrer uma hipstase da identidade
em relao as estruturas sociais nas quais se encontra, implicando possivelmente em
subsuno do sujeito a outros.
A memria tambm decisiva para o aprendizado. No existe processo de
aprendizado sem memria. Todo processo de aprendizagem e construo do conhecimento
est baseado na capacidade da memria reter elementos e relaes entre elementos. Nesse
sentido, constitui-se num dos saltos decisivos dentro do processo de desenvolvimento da
humanidade, que separa a histria da pr-histria, o advento da escrita, entre outras razes
porque a escrita permite ampliar exponencialmente a capacidade de reteno de memria,
individual e coletiva.
A aprendizagem est na base de todo processo de desenvolvimento. A noo de
desenvolvimento

remete

ao

desenvolvimento

econmico

tecnolgico

esses

desenvolvimentos dependem, efetivamente, de processos de aprendizagem e construo do

conhecimento e, portanto, de memria. Da o investimento de pessoas, empresas e naes, em
bibliotecas, arquivos e computadores capazes de reter memria e assim alimentar os
processos de aprendizagem.
Porm, a noo de desenvolvimento no remete apenas ao desenvolvimento
econmico e tecnolgico, mas tambm ao desenvolvimento poltico-cultural das formaes
scio-territoriais.2

noo

de

desenvolvimento

poltico-cultural

quer

evocar

Neste sentido, Habermas argumenta que o desenvolvimento de uma formao scio-territorial no segue
necessariamente um caminho linear progressivo; sendo possvel que ocorram regresses no processo de
desenvolvimento. Frente s situaes de crise social surgem possibilidades de regresso e progresso no
processo de desenvolvimento e nessas situaes crticas que o processo de aprendizagem, j realizado por uma
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desenvolvimento de todo o conjunto de valores, idias, ideologias e crenas que condicionam

e conformam as relaes sociais, em uma formao scio-territorial. Relaes de gnero,
religiosas, de classe, de produo, econmicas etc., so condicionadas por valores, idias,
ideologias e crenas de natureza poltico-cultural. Com avanos e retrocessos possvel
reconhecer um desenvolvimento poltico-cultural da sociedade e esse desenvolvimento
tambm depende de aprendizado e, portanto, de construo da memria.
Assim, pode-se dizer que a memria um dos elementos responsveis pelo
desenvolvimento poltico-cultural das identidades e, nesse sentido, que se pode
compreender que a constituio associada criao de patrimnios histrico-culturais
contenha um elemento de ruptura com as tradies.
Memrias e identidades individuais s existem entrelaadas socialmente com outras
memrias individuais e, portanto, com memrias e identidades coletivas. Cada memria ou
identidade individual resulta da composio e do entrelaamento com memrias coletivas e
est referenciada por elas. Portanto, o processo de construo de memrias e identidades
coletivas tem reflexos sociais globais e reflexos sobre cada indivduo.
Porm, diferente do processo de construo pessoal da memria, que resulta do vivido,
da experincia e memria social implica na lembrana do no vivido. A memria social
trans-geracional, dependendo de mecanismo sociais de construo e transmisso da memria.
Por tudo isso, memria e identidade so fundamentais para indivduos e sociedades e
o direito a memria e identidade que da origem as polticas-pblicas de preservao do
patrimnio histrico-cultural.
Mas como, efetivamente, o patrimnio histrico-cultural atua na relao das
coletividades sociais com sua memria e identidade?

Patrimnio

Identidade e memria so fenmenos que existem nas conscincias individuais e

coletivas. O patrimnio formado por: bens (objetos), no caso do patrimnio material; e
manifestaes (prticas) no caso do patrimnio imaterial. Objetos e prticas no so a

formao scio-territorial, torna-se decisivo na soluo dos dilemas que se apresentam. Para Habermas: Um
mecanismo endgeno de aprendizagem leva acumulao de um potencial cognoscitivo que pode ser utilizado
para a soluo dos problemas sistmicos geradores de crises. (Habermas 1983: 128) Os processos de
aprendizagem, portanto, tm funes de precursor (abridor de caminhos) no mbito da conscincia prticomoral. (Habermas 1983: 141).
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conscincia e dizer que o patrimnio a memria e a identidade, pode ser uma simptica
metfora, mas se levada a frase, ao p da letra, corresponde a reificar a identidade e a
memria.
Os patrimnios no so a identidade e a memria, que so fenmenos da conscincia,
mas a conscincia s existe em relao com o mundo exterior e, portanto, o ambiente externo
decisivo para a conscincia.
No caso especfico da identidade, o patrimnio constitui representaes de referncia
cultural. As identidades sociais encontram referncias para a sua existncia em objetos e
prticas sociais, que lhe so externos. Uma identidade est referenciada num conjunto de
representaes externas tais como vestimentas, cnticos, discursos, gestos, objetos que
simbolizam e expressam aquela identidade no mundo.
Do mesmo modo, os patrimnios constituem suportes de referncia da memria, no
mundo. Anotaes numa agenda ou um porta-retratos sobre a mesa so suportes da memria,
que proporcionam conforto, funcional ou afetivo, no cotidiano da vida social. A memria
mobilizada, voluntria ou involuntariamente, por suportes externos como cheiros, sons, e
imagens. Uma msica ou a foto de uma paisagem nos trazem de logo memria momentos
relevantes da nossa vida essa uma experincia comum vivida por todos. Os patrimnios
constituem suportes das memrias coletivas e so ainda mais importantes porque do suporte
a memria do no vivido.
Portanto, para ser patrimnio um bem ou uma manifestao deve guardar a capacidade
de comunicar algo especfico a conscincia, que constitua uma referncia de identidade e de
memria. Os fenmenos culturais podem ser vistos como fenmenos comunicacionais e sua
condio de fenmeno cultural se associa a sua capacidade de comunicao (Eco, 2007: 187 e
Eco, 2008: 135). Olhando o patrimnio nessa perspectiva, um bem ou uma manifestao para
ter valor patrimonial deve guardar a capacidade de comunicar algo especfico conscincia,
algo que constitua uma referncia de identidade e de memria.
E, se os objetos que formam o patrimnio precisam comunicar algo conscincia,
ento eles tm de atuar como mensagens e conter signos organizados de acordo com
determinada linguagem: verbal, pictrica, arquitetnica, musical, cinematogrfica e vrias
outras.
No entanto, ao tomar a capacidade de comunicao dos bens e manifestaes que
formam o patrimnio, no se deve perder de vista que essa comunicao se d tambm no
campo prprio da comunicao dos fenmenos estticos e que, portanto, envolve sensao,
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sensibilidade, sentimento, intuio, imaginao, sensualidade, corao, desejo, entusiasmo,

iluso, inveno, prazer, paixo, etc. (Jimenez, 1999: 77).
Os objetos que constituem o patrimnio so, portanto, estruturas de signos
organizados na forma de linguagens capazes de comunicar a conscincia referncias de
memria e identidade. Assim, qualquer interveno sobre esses objetos ser danosa a
memria ou a conscincia quando alterar a composio de signos e de sua posio em
estruturas lingsticas, que contribuam para o sentido da mensagem, da qual o bem ou prtica
portador.

Patrimnio, identidade e memria

Assim pode-se dizer que a pergunta O que o patrimnio histrico-cultural?
dizendo que o patrimnio mosaico formado pelo conjunto de bens e manifestaes capazes
de atuar como objetos de referncias de identidades coletivas e suportes de memrias
coletivas relevantes para determinada formao scio territorial. Cada bem ou manifestao
constitui um elemento do mosaico que representa, na sua diversidade, a identidade e memria
de uma formao scio-territorial (mundo, nao, regio, cidade).
Sendo o patrimnio o que ele , quais as relaes que se estabelecem entre o
patrimnio histrico-cultural e a cultura de uma formao scio-territorial? Quais as relaes
que se estabelecem entre o patrimnio histrico-cultural e a dinmica cultural de uma
formao scio-territorial?

Memria, identidade e desenvolvimento poltico-cultural II.

A identidade condiciona decises sociais, econmicas e polticas. Decises cotidianas

sobre: em quem votar, o que vestir, como cortar o cabelo, o que comprar so condicionadas
pela identidade, pelo auto-reconhecimento da identidade, pela vontade maior ou menor de
afirmao da identidade, pelo reconhecimento da relao da identidade frente as identidades
coletivas.
Assim, os processos de construo de identidades so objeto sofrem a constante
interferncia da atuao de foras scio-polticas na busca de realizao dos seus objetivos. A
produo artstico-cultural; a produo cientfica, especialmente das cincias sociais; os
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jornais, a propaganda de produtos; as mobilizaes e discursos polticos e prticas religiosas

contribuem para a formao das identidades sociais.
Tambm a seleo e preservao dos patrimnios histrico-culturais contribuem para a
formao das identidades sociais e, portanto, a seleo e preservao dos patrimnios
culturais permeiam e so permeadas pela dinmica poltico-cultural da sociedade. a partir
das demandas e presses produzidas no mbito da dinmica poltico-cultural das sociedades
que se selecionam e se preservam os patrimnios, porque os patrimnios so objetos de
representao de identidades e suporte da memria que condicionam decises sociais,
econmicas e polticas da sociedade.
Nesse processo, na medida em que um bem ou manifestao cultural convertido pelo
Estado em patrimnio, esse bem ou manifestao cultural re-significado e re-identificado
culturalmente, bem como re-inserido socialmente. Considere-se, por exemplo, o edifcio de
uma igreja catlica. Antes de ser patrimnio o edifcio era reconhecido como sendo uma
igreja, representativa da identidade catlica, inserida na dinmica scio-cultural religiosa.
Aps ser tombada passa a ser reconhecida como patrimnio, representativa dos brasileiros e
reinserida na dinmica scio-cultural enquanto exercendo alm das funes religiosas, aquelas
relacionadas a sua condio de patrimnio, sendo tutelada pelo rgo que realizou o
tombamento, passa a ter acesso a recursos pblicos para a sua conservao, passa a receber
visitaes de escolas e visitaes tursticas.
O mais importante indicar que quando um bem ou manifestao cultural resignificado, adquirindo a condio de patrimnio, tal reconhecimento afeta a situao das
identidades coletivas em uma formao scio-territorial. Aquela igreja sem deixar de
representa a identidade dos catlicos, passa a representar a identidades dos no catlicos que
integram a formao scio-territorial sob governo do Estado que a tombou. O tombamento de
uma igreja catlica indica que a identidade catlica relevante trao daquela formao sciocultural.
O reconhecimento de um bem ou manifestao que representa uma identidade coletiva
de parcela a sociedade condio de patrimnio histrico-cultural de toda a sociedade refaz o
conjunto das relaes entre identidades coletivas daquela sociedade reestruturando hierarquias
culturais e redefinindo condies de hegemonia poltica.
Assim, porque os patrimnios refazem estruturas de identidade e redefinem condies
de hegemonia, eles so objetos de interesse econmico e disputa poltica. Se, por um lado, a
construo de patrimnios se transforma ao longo do tempo, acompanhando as
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condicionantes culturais de hegemonia poltica e econmica; por outro lado, a seleo e

preservao de patrimnios refazem os quadros de hegemonia poltica e econmica da
sociedade. A seleo e preservao de patrimnios so produtos de valores e convices, mas
modificam valores e convices.

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