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A viso de Plato sobre a msica e a

educao
Este um post diferente dos outros; o meu trabalho final da disciplina Fundamentos
Filosficos da Arte Educao, que resolvi compartilhar aqui. Ele t escrito como
trabalho mesmo (entenda-se: chato), com citaes e tudo, s ajeitei a formatao aqui
no blog.

Oi, eu sou Plato e no pareo muito simptico

(Por favor, se voc for meu bixo pesquisando desesperadamente no google na


madrugada da entrega do trabalho, no copie e cole meu trabalho. Olhe as
referncias, se inspire, mas faa voc mesmo. Ok? Obrigada n_n)
A viso de Plato sobre a msica e a educao
A msica e a educao musical eram muito valorizadas na Grcia; Plato foi um
filsofo grego que falou sobre a esttica e a tica a respeito da msica em muitos de
seus textos. Na verdade, sua preocupao central era formar o homem para uma
sociedade ideal. Para Plato, o ideal da educao no formar o indivduo por ou
para si mesmo, mas formar o cidado para a polis. (TEIXEIRA, 2006, p. 26) Nesse
Estado ideal, o mais perfeito possvel, os cidados seriam educados desde a infncia
para buscar a verdade, praticar o bem e contemplar a beleza. A obra A Repblica
discute como seria tal Estado.
Para Plato e todos os gregos, a literatura, a msica e a arte tm grande influncia no
carter, e seu objetivo imprimir ritmo, harmonia e temperana alma. Por isso devese preserva-la como tarefa do Estado.(FONTERRADA, 2008, p. 27) A principal funo

da msica, portanto, seria pedaggica, uma vez que ela era responsvel pela tica e
esttica, o que implicaria na construo da moral e do carter da nao.
Outro conceito filosfico importante a ideia de virtude. Para Plato, a virtude o que
h de mais precioso, pois somente sendo virtuoso o homem poderia encontrar a
felicidade. A tradio popular grega associava o belo e o bem, num ideal que
chamavam de kalokagathia. Dessa forma, o indivduo que tem valor moral
suscetvel de agir belamente e, vice-versa, o indivduo belo tem a possibilidade de
atos moralmente bons. (ROSENFIELD, 2006, p. 11) Por exemplo, quem realiza uma
bela ao se comporta bem, e sua boa ao traz felicidade. Desse modo, o belo e o
bom podem ser considerados idnticos. Algumas virtudes, que fazem parte da virtude
total que o Bem, so a valentia, a prudncia, a piedade e a justia. Plato refere-se
virtude como sendo uma harmonia. A justia comparada a uma harmonia musical,
pois deveria reunir harmoniosamente trs elementos diferentes, exatamente como se
fossem trs termos numa proporo musical (A Repblica, 443a), combinando-os
numa unidade perfeita e harmoniosa.
A Grcia antiga foi uma civilizao repleta de artistas. Havia um debate sobre a funo
da arte: deveria ela ser utilizada para a educao e para a poltica ou ser que ela
apenas uma expresso individual do esprito? O comedigrafo Aristfanes dizia que o
comedigrafo no s oferece prazer, como tambm deve ser um professor de moral e
um conselheiro poltico. J o matemtico, poeta e astrnomo Eratsteness defendia
que a funo do poeta encantar os espritos dos ouvintes, nunca instru-los.
Plato via a arte com desconfiana. Ele acreditava que a arte no revela o verdadeiro,
portanto mentirosa e no melhora o homem. Por exemplo, no que diz respeito
pintura, ele questiona se sua finalidade imitar a realidade ou a aparncia dos
objetos, ao que Glauco responde que imitar a aparncia. Sendo a pintura ento uma
arte de imitar, ela estaria longe da verdade. (A Repblica, 598a) Quanto poesia,
Plato a colocava como inferior filosofia, uma vez que
O poeta no possui conhecimento, seno intuio. Essa intuio irracional, levando
o poeta a viver fora de si em constante delrio. Os poetas falam e desconhecem o que
falam. O poeta tambm um imitador, imitador de terceira mo e por isso distante trs
graus do ser. (TEIXEIRA, 2006, p. 76)
Outro desgosto de Plato com a poesia tinha a ver com a concepo de divindidade
presente na tradio potica, da qual discordava. Os poetas acreditavam que o
destino dos homens estava submetido ao dos deuses, o que justificava o
sofrimento.
Para Plato, a arte tinha potencial para tornar o homem divino, mas no a arte de seu
tempo, pois ela no estava a servio da educao da juventude, pelo contrrio. Para a
arte ser verdadeira, ela deveria submeter-se Filosofia, que era a nica capaz de
alcanar a verdade.
O que Plato recusa no a arte como tal, e sim sua banalizao nas formas
hedonsticas. () Todas as artes da civilizao esto sob suspeita a retrica
sofstica pode manipular o juzo, a divinao dos vates pode estar a servio de
vontades escusas, a recitao de poesia suscita desejos e prazeres
suspeitos (ROSENFIELD, 2006, p. 14)

Seu ideal no se tratava de abolir a arte, mas de coloc-la a servio da educao. No


era qualquer artista que poderia fazer parte do Estado e nem qualquer obra que seria
ensinada.
Em nome de altos ideais, Plato encaminha grandes poetas para for a de seu
sistema filosfico. No o faz sem dor. Para instituir a filosofia como orientadora maior
da educao, passou por cima de sua admirao e de seu fascnio pela poesia
tradicional, aquela que o educou desde criana. (PERISS, 2009, p. 19)
Essa preocupao com o que deveria ser ensinado pode ser vista no trecho dA
Repblica em que discutem sobre a necessidade de vigiar os autores de fbulas:
Logo, devemos comear por vigiar os autores de fbulas, e selecionar as que forem
boas e procrever as ms. As que forem escolhidas, persuadiremos as amas e as
mes a cont-las s crianas, e a moldar as suas almas por meio das fbulas. (A
Repblica, 377a)
Vale notar que Plato incluia a literatura na msica, e que sua desconfiana com as
artes no se aplicava msica. A msica dava ao seu praticante noes de ritmo e
harmonia, afetando-o com o mais profundo ideal de beleza e perfeio. A educao
musical, portanto, contribuiria para a formao do carter do cidado: para a vida
humana ser plena, precisa de ritmo e harmonia. Por isso a msica ocupava uma
posio diferenciada com relao s outras artes.
Plato insistia na ideia de que a arte, sobretudo, deveria disciplinar os sentimentos,
purific-los de sua desordem e confortar seu vigor. Por isso, seu acento numa
educao artstica que valorizasse predominantemente a harmonia e o ritmo, visto que
a maioria dos males das paixes sensuais provinha de uma no regulada variedade e
de uma no regulada intensidade. (TEIXEIRA, 2006, p. 85)
Plato defendia que primeiro deveria-se educar a alma atravs da msica, e a seguir,
o corpo atravs da ginstica. Pode-se ter uma boa ideia de seu pensamento com a
seguinte citao:
Ora, no como dissemos, uma mistura de msica e de ginstica que harmonizar
essas partes, uma, fortalecendo-a e alimentando-a com belos discursos e cincia,
outra, abrandando-a com boas palavras, domesticando-a pela harmonia e pelo
ritmo? (A Repblica, 442a)
Ambas, a msica e a ginstica, ajudariam educando com suas particularidades.
Privilegiar uma em detrimento da outra ocasionaria uma educao unilateral,
indesejada no Estado ideal. Os que praticam exclusivamente a ginstica acabam por
ficar mais grosseiros do que convm, e os que se dedicam apenas msica tornamse mais moles do que lhes ficaria bem. (A Repblica, 410a)
A ginstica era dividida em dana e luta. A dana desenvolvia o senso de nobreza e
liberdade e dava agilidade. A luta proporcionava sade e vigor, alm de preparar para
a guerra. O mestre da ginstica preparava as crianas para obedecerem e no se
acovardarem na guerra e em outras situaes. A finalidade da ginstica no era a
robustez do atleta, mas sim desenvolver a valentia.

O mestre de ctara, alm de ensinar a prtica instrumental, cuidava para que as


crianas no praticassem nada de mal. Ensinava tambm os versos de poetas
meldicos para, com a ajuda do ritmo e harmonia, tornar as crianas mais mansas e
harmoniosas. Ele era responsvel pela temperana.
Quanto educao musical, Plato define dois aspectos na msica: um intelectual e
outro emocional. O aspecto racional consiste no aprendizado da leitura visto que a
palavra msica designava tambm a literatura -, no domnio da linguagem. O aspecto
emocional consiste na descoberta do belo em cada coisa que o homem v e ouve, na
distino do belo e do impuro na arte. A finalidade da educao musical seria infundir
no educando um esprito de ordem e desenvolver o verdadeiro amor
beleza. (TEIXEIRA, 2006, p. 84)
De modo geral, a ginstica e a msica eram valorizadas porque educavam para a
disciplina e para a ordem, virtudes importantes para os encarregados da administrao
do Estado. A educao tinha que ser algo permanente, que guiasse o cidado no
caminho correto por toda sua vida. A msica tinha grande importncia nessa educao
permanente; para Plato, uma sociedade em declnio uma sociedade onde
abandonou-se a educao musical.
De modo semelhante ao da escolha das fbulas que seriam transmitidas, Plato
procurava determinar quais eram as harmonias mais adequadas para a educao. Ele
no gostaria de utilizar as harmonias do modo mixoldio, que considerava lamentoso
e intil para as mulheres, nem as harmonias do modo jnio e ldio, que chamavam de
efeminadas. Ele aprovava as harmonias drica e frgia, que representavam a valentia
e a violncia do homem perante a guerra, bem como o bom senso e a persuaso. (A
Repblica, 398a e 399a)
A filosofia de Plato muito interessante ao relacionar diretamente a educao na
construo de uma sociedade ideal. Concordo que a arte influencia muito na formao
do carter do indivduo, e por isso deve ser estudada com especial ateno.
Entretanto, discordo das ressalvas que ele tinha com relao s artes, por causa de
seus potenciais manipulativos. Os cidados deveriam ser incentivados a criar um
discernimento sobre o que verdadeiro e o que aparncia, sobre o que concreto e
o que fantasia. A arte deve ser livre, sem que o Estado dite suas regras e escolha o
que ou no adequado para ser transmitido.
Bibliografia
PLATO. A Repblica. So Paulo, Ed. Martin Claret, 2002.
TEIXEIRA, Evilzio F. Borges. A educao do homem segundo Plato. So Paulo,
Paulus, 2006.
FONTERRADA, Maria Trench de Oliveira. De tramas e fios. So Paulo, Unesp, 2008.
PERISS, Gabriel. Esttica e educao. Belo Horizonte, Autntica, 2009.
ROSENFIELD, Kathrin H. Esttica. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2006.