O APRENDIZ

DA LIBERDADE
Francisco Daudt da Veiga
Para Patrcia, Gui, Carlito, Toms e Cludio
quase um milagre que os modernos mtodos de instruo ainda no tenham
estrangulado completamente a sagrada curiosidade da investigao, porque o
que essa delicada plantinha mais precisa, alm de um estmulo inicial, de
liberdade.
Albert Einstein (1879-1955)
A liberdade consiste em conhecer os
cordis que nos manipulam
Spinoza (1632-1677)
OLHA O FOLHETO EXPLICATIVO DA
PEA
difcil definir a liberdade, assim como a verdade e a justia. Talvez seja melhor
compar-la definio lusitana que o Baro de Itarar, um antigo jornalista de humor,
fez do acar: O acar uma substncia que d muito mau gosto ao caf... em se no
lho botando. Sabemos facilmente quando a liberdade no est: a vida toma um
tremendo mau gosto, os sentimentos de raiva e de ameaa nos rondam. Quando esto
claros para ns, eles produzem um constante estresse; quando reprimidos, nos
transformam em uns zumbis estpidos, cumpridores de ordens, com uma nica aspirao
na vida: ascender posio de dar ordens.
E para que serve a liberdade, alm de ser base de bem-estar (como se isso no
bastasse)? Uma msica dos anos 60, Free again (Livre outra vez), debochava do
prazer da liberdade pela liberdade, do seu vazio, do seu nada-para-fazer, da amargura de
sua solido. Voc quer ser livre para qu? Para galinhar? Para vagabundear? No entanto
pode-se pensar a liberdade como um patrimnio nosso, como dinheiro a ser investido.
Quando investida, ela se reduz (afinal no se pode comer o bolo e ter o bolo ao mesmo
tempo), mas se reduz por nosso gosto e no por imposio de algum. Voc pode fazer
um trabalho porque escravo, e pode fazer o mesmo trabalho porque quer. Voc pode se
casar (se amarrar, como se diz) porque planeja ter famlia, criar filhos e faz-los felizes, e
no porque o pai da moa lhe apontou uma espingarda. Voc pode comprometer parte
do seu salrio para ter sua casa, ou planejar seu futuro. Em todos esses, quando foi
resultado de seu desejo, h um retorno de felicidade que s a liberdade investida produz.
No final da dcada de 60 fiquei entusiasmado com o livro de Alexander Neil,
Liberdade sem Medo, em que ele descrevia suas experincias como diretor do colgio
Summerhill, na Inglaterra. Ele criou um ambiente que era totalmente diferente de
qualquer experincia minha com a escolaridade: fazia com que o mundo oficial da escola
se parecesse com meu antigo mundo secreto de menino e seus dois prazeres
clandestinos: liberdade e criatividade. O mundo oficial da infncia podia nos proteger,
mas tendia ao chato, s tinha deveres e obrigaes. Brincadeiras inventadas com os
amigos da rua, explorar a cidade de bonde, ir ao cinema no centro da cidade esperando
alguma senhora passar na bilheteria e colar nela para fingir que estava acompanhado (o
bilheteiro no me deixaria entrar sozinho, aos nove anos), tudo isso parecia pertencer a
um mundo que estava se perdendo, exceto no devaneio, agora que eu virava adulto.
Porque ser adulto era ter o mundo oficial cada vez mais presente, cada vez mais
tomando conta da minha vida, e era um mundo ao qual eu tinha que me adaptar, que
no tinha muita coisa a ver comigo. Ao mesmo tempo, a clandestinidade e a
transgresso faziam a liberdade ser menos livre e a criatividade ser muito dirigida ao
engano das leis, o que tambm uma reduo. Havia o mito, durante a ditadura, de que
a censura e a opresso seriam adubos para uma criatividade clandestina, e que o dia em
que o regime casse, sairiam das gavetas obras literrias, peas teatrais fabulosas. Qual
o qu! No aconteceu nada disso.
O livro de Neil abria a perspectiva de construir aquela liberdade e criatividade como
partes oficiais da minha vida. Se Neil era um adulto e proporcionava isso a suas crianas,
por que no poderia eu, virando adulto, proporcionar isso a mim mesmo? Percebo que
desde ento se instalou em mim um aprendiz, seja da minha liberdade, atravs de
entender o que a tolhe e o que a aumenta, seja do meu desejo, para saber como investir
a liberdade conquistada.
Este livro est influenciado pelo que aprendi de psicanlise, um tremendo
instrumento para entender os cordis que nos manipulam e, portanto, trazer um pouco
mais a rdea para as nossas mos. Mas recentemente estou descobrindo com prazer a
psicologia evolucionista, que pesquisa o que o ser humano traz de herana
comportamental: tendncias da natureza humana, desejos e inclinaes embutidos em
nossos genes. Finalmente um sentido claro para o inconsciente coletivo de que nos falava
Jung. No so determinaes rgidas que fazem de ns autmatos do instinto, mas so
fortes puxadores de cordis que melhor conhecer. como se cada uma dessas
tendncias estivesse representada em nosso painel de controle por um boto de volume.
Cabe cultura (vale dizer, o que est em nosso mbito discutir) aumentar ou diminuir
esse volume segundo aquilo que julgamos moralmente desejvel.
Este livro busca mostrar esses cordis e discute a tica para resolvermos se
aumentamos ou diminumos suas foras de presso. Ignorar a fora desses cordis
estar completamente manipulado, alm de ser o melhor meio de estabelecer metas
morais impossveis de cumprir. Conhec-los como lutar jud: usar a fora do adversrio
para atingir nossos objetivos.
Como de hbito, os clientes e suas histrias esto aqui presentes, embaralhados
de maneira a no expor sua privacidade. A clnica psicanaltica, minha famlia e amigos
so meu melhor laboratrio para pensar a vida. Eles sabem que tm para mim esse
aspecto de cobaias, e experimentam isso de forma participante e prazerosa - assim
espero.
Finalmente, essa histria de folheto explicativo da pea vem de uma brincadeira
criativa que um amigo inventou: nos tempos da ditadura as peas de teatro eram to
metafricas para escapar aos censores, to incompreensveis, que ele pegava o bolo de
programas que se costuma distribuir na entrada do espetculo e saa pela platia
gritando essa gracinha, Olha o folheto explicativo da pea!. O bolo se esgotava em
minutos. No meu caso foi uma maneira de evitar o ttulo prefcio, coisa que sempre me
d uma preguia enorme de ler. Se voc chegou at aqui, ento o negcio funcionou.
DIALTICA
Uma daquelas primas to mais velhas que a gente se acostumou a chamar de tia, casou-
se, j com uma certa idade, com um senhor libans muito distinto. Mas no foi feliz.
Pouco tempo depois do casamento ele teve que ser recolhido a uma clnica psiquitrica
onde passou os ltimos anos de sua vida, reduzido a tecer sempre os mesmos e sucintos
comentrios sobre as pessoas em particular e as coisas em geral, que ele repetia sem
cessar: Filhos da buda! Buda gue os bariu!.
Meu pai de opinio que ele no era to maluco assim, afinal. Talvez parte de sua
loucura consistisse em se fixar a um sentimento nico, sem discusses. Em geral ns no
somos assim, temos que considerar um mnimo de dois sentimentos conflitantes valendo
em relao praticamente a tudo, o que se chama de ambivalncia. A expresso inglesa
mixed feelings (sentimentos misturados) certamente mais correta, j que ambivalncia
s considera dois sentimentos opostos, como na frase do Tom Jobim: Morar nos Estados
Unidos bom, mas uma merda; morar no Brasil uma merda, mas bom.
De qualquer maneira, como os mixed feelings so to comuns, e como temos que
acabar tomando decises apesar deles, algum instrumento se torna necessrio para
enfrentar essa misso. Para mim esse instrumento a dialtica. Quando fui escrever este
ensaio pensei logo: caramba, quem vai ler um negcio com esse ttulo? As primeiras
vezes em que ouvi falar de dialtica, estava claro, era coisa de comunista. Pelo visto nos
Estados Unidos tambm acham a mesma coisa porque l ningum fala em dialtica;
chamam isso de tenso entre opostos. S muito tempo e muito Leandro Konder depois
(o livro de Leandro, A Derrota da Dialtica, diz que ela, a dialtica, deveria ter sido coisa
de comunista, mas infelizmente no foi) fui formando uma idia prpria e interessante do
que a dialtica poderia ser. Digo idia prpria porque h tanta discusso sobre o termo
que quando duas pessoas falam sobre dialtica, freqentemente esto pensando duas
coisas diferentes.
Ento vamos l: que idia fao eu da dialtica? Voc conhece aquela brincadeira da
mesa ouija, em que vrias pessoas pousam o dedo sobre um copo que ento passeia
sobre uma prancha cheia de letras, e com isso vai formando palavras? Bem, a regra
que ningum deve ao menos encostar no copo, e que ele andar por causa do
magnetismo das pessoas. Mas na prtica encostam, e cada dedo exerce uma fora
sutil. Como so muitos dedos as foras se aplicaro sobre o copo em vrios sentidos, com
intensidades diferentes, fazendo-o andar e mudar de direo a cada momento. Esse
exemplo ilustra o que em fsica se chama de anlise vetorial: os vetores so os dedos,
foras de direo e intensidade diferentes em constante mudana aplicadas sobre um
ponto, o copo. A direo para onde o copo vai a cada momento chama-se resultante.
uma conversa incessante, sem resoluo do conflito de foras, mas com um resultado a
cada momento. isso que chamo de dialtica. Voc tem sentimentos misturados sobre
uma pessoa, por exemplo: teso visual, curiosidade, desejo de conquista, medo de
envolvimento, medo de levar um fora. So algumas das foras atuando no comeo, que
produzem uma resultante de aproximao. Em seguida a pessoa diz uma batatada e uma
fora de rejeio surge, mas a resultante continua sendo de aproximao. Voc sente um
perfume gostoso e a fora de aproximao aumenta, e assim vo os vetores, puxando
como os cordis de uma marionete, em permanente mudana, fazendo voc amar, odiar,
casar, separar, ficar feliz e infeliz pela vida afora. Pensar de modo dialtico ter
conscincia do jogo de cordis para poder influenciar nele.
Por isso que neste primeiro ensaio tenho que esclarecer o que penso sobre a
dialtica, porque a liberdade uma das utopias de que este livro trata, junto com o
desejo de tica, altrusmo recproco, dignidade, companheirismo, amizade e outras. E
uma utopia, por definio, uma boa meta nunca alcanada. Nunca viveremos alguma
coisa como a Era de Aqurio, harmonia e compreenso, abundantes simpatia e confiana,
nem d para imaginar todos os povos vivendo a vida em paz, como na msica Imagine
do John Lennon. Bem, ento, se uma batalha perdida, qual o sentido de se ter utopias?
que, luz da dialtica, a utopia no ser uma babaquice piegas de algum que no
enxerga o lado negro da fora. Ela ser um vetor a mais nesse jogo, um no qual podemos
investir, um que pode aumentar com base na nossa convico, interferindo para a
resultante de uma vida mais bonita.
H outro motivo para este ser o primeiro ensaio do livro. que ele uma espcie
de regra do jogo: tudo que estiver nesse livro deve ser considerado luz da dialtica. Se
eu falar em desejo de sensaes intensas, no estarei excluindo o desejo de paz, estarei
falando de uma fora, um vetor em tenso com outros, num conflito que no termina
nunca, mas est sempre produzindo uma resultante. Como terminar o conflito entre o
desejo de intensidade e o desejo de paz? Entre paixo e amor? Entre amor e dio? Entre
confiana e desconfiana, como na clebre frase do Marechal Floriano (Confiar
desconfiando)? Entre construo e destruio? Entre novidade e rotina? Entre o que
conservar e o que jogar fora? Ter tempo e ter dinheiro? Os interesses do indivduo e os
da coletividade? Entre o espao prprio e o espao de partilha num casal? Entre
profissionalismo e amadorismo (no sentido original de amar aquilo que se faz)? Como o
nosso processo de pensamento seno uma constante dialtica entre desejo e realidade,
modelos e antimodelos, os cordis da gentica e os cordes da cultura? O que uma
dvida seno a briga de duas ou mais certezas indo em direes diferentes e se
apresentando alternadamente? Quem dirige sabe o que fazer uma curva ou mesmo
manter uma linha reta: fechar demais, abrir um pouco, fechar de novo num permanente
ir e voltar do volante para a curva sair direito, ou para se conservar na pista, uma
incessante conversa entre excesso e escassez. No assim com tudo, afinal? Por acaso
damos uma inclinao de 45 graus na vida e mantemos isso ao longo do tempo, ou
vamos fechando e abrindo de acordo com o momento? Observar que a vida assim, faz
do erro algo menos grave: estamos sempre corrigindo.
por isso que a presso que sentimos para decidir logo ou isto ou aquilo uma
enganao, uma armadilha, mesmo que nos digam que estamos em cima do muro, e que
um lugar feio de se ficar: existem inmeros istos e inmeros aquilos a considerar.
Como ento somos pegos por esse falso dilema to freqentemente? Por ansiedade: se
houver demasiada presso, mecanismos de defesa nos encostaro contra a parede e
imporo: a deciso sua, ou isto te salva ou aquilo te ferra. A dialtica a no tem vez.
Uma vez aceitei o convite de militantes polticos para um debate. L estava eu
desenvolvendo uma dialtica sobre o contedo revolucionrio da biotecnologia no campo
da agricultura quando uma ativista me interrompeu: Aonde o senhor quer chegar? O
senhor est me parecendo um desses burgueses que balanam o gelo no copo de usque
beira do fogo enquanto o Nordeste morre de fome! Ela queria ao, no tinha tempo a
perder com reflexes. Simplesmente, eu estava fora de lugar. O vetor que ela defendia,
embora respeitvel, no era aquele em que eu queria investir.
curioso que nos debrucemos a pensar sobre o livre-arbtrio - algo que nem
certeza temos de existir, tantos so os cordis que nos manipulam. S mesmo usando a
dialtica para considerar que o livre-arbtrio pode ser ao mesmo tempo uma conversa
fiada, um mito, e tambm uma meta a se buscar, um assunto srio a considerar.
DARWIN
Em 1995 estive num jantar sentado ao lado da diretora do museu Freud de Londres e de
um ilustre psicanalista da grande sociedade de psicanlise do Rio ligada IPA
(International Psicoanalitical Association). Ele comentava uma votao que se fazia sobre
quem teria sido a personalidade do milnio, e dizia que Freud estava em primeiro lugar.
Seguiu-se um dilogo, em ingls, por causa de nossa vizinha:
FRANCISCO: E o Darwin?
ILUSTRE PSICANALISTA: Quem? [Estou certo de que ele sabia quem era Darwin,
mas falado em ingls o nome soa muito diferente do que estamos acostumados a
ouvir.]
FRANCISCO: Charles Darwin, o descobridor da seleo natural.
ILUSTRE PSICANALISTA: Bem, no sei...
FRANCISCO: O negcio o seguinte: gostaria muito que Freud tivesse seu lugar na
histria, mas estou certo de que Darwin ter!
Isso j era um pouco de provocao: cardeais mesa de jantar sempre me
causaram esse efeito. Mas tambm se deve imensa admirao que tenho por esse
senhor de vida pacata que viveu no sculo XIX.. E como a psicologia evolucionista um
dos principais meios de estudar os cordis comentados neste livro, vou apresentar as
bases da teoria da seleo natural na evoluo das espcies (a teoria de Darwin),
conforme foi uma vez apresentada por Stephen Jay Gould: 1) Os organismos variam ao
se reproduzir, e essas variaes so herdadas (pelo menos em parte) por suas crias. 2)
Os organismos produzem muitas crias. Dessas, um nmero bem menor sobreviver. 3)
Na mdia, crias que variarem mais fortemente em direes favorecidas pelo meio
ambiente sobrevivero e se propagaro. As outras morrero. Variaes favorveis, desse
modo, se acumularo gerao aps gerao, nas populaes, mediante a seleo
natural.
Evoluo no quer dizer progresso e no tem inteno, nem finalidade.
simplesmente o fato de que os indivduos sofrero uma presso em seu comportamento
para aumentar a presena de seus genes nas geraes futuras, e s. A idia que,
assim como o pescoo comprido nas girafas produziu uma vantagem reprodutiva (porque
comiam melhor as folhas altas, e isso no progresso, s adaptao) e por isso foi
uma caracterstica que prosperou, nos homens, determinados comportamentos e
sensaes, como o prazer associado ao sexo e a alimentos energticos como acar e
gordura, tambm produziram vantagens reprodutivas e por isso prosperaram.
Mas a idia de haver pensamentos e sentimentos no homem que no fossem
produzidos pelo seu livre-arbtrio e sim pressionados pela gentica causou grandes
resistncias, desde a recusa religiosa de alguma coisa que no fosse uma alma
espelhada em Deus at a resistncias polticas daqueles que se revoltaram justamente
com o darwinismo social, um movimento de espertalhes que no final do sculo passado
resolveram adotar uma espcie de direito baseado na natureza: J que natural que os
mais fortes e adaptados sobrevivam aos mais fracos, liberou geral para a lei da selva; j
que o ser humano tem mesmo uma tendncia para a vigarice, vamos ser vigaristas numa
boa, vamos nos impor como mais fortes, vamos escravizar, tiranizar, explorar, predar
livremente.
A sociobiologia (como a psicologia evolucionista ficou conhecida no incio) foi
olhada como coisa de fascista, de gente direita de Gngis Khan, uma idia perigosa
feita para respaldar os abusos de fora e de injustia. Mas confundir natural com
desejvel um tremendo engano. Um clnico amigo nosso s vezes recebe algum cliente
que lhe pede um tratamento natural. Ele sempre responde: O senhor veio ao lugar
errado. Eu aqui luto contra as foras da natureza. Neste momento o senhor tem um
processo natural em curso chamado infeco, que eu vou tratar com antibitico. O senhor
sabe o que significa antibitico? Significa contra a vida! No existe nada mais antinatural
que um antibitico, s que ele contra a vida do micrbio, e a favor da sua. Se o senhor
tiver peninha do micrbio, pode ir procurar outra pessoa para tratar do senhor.
Assim tambm a justia e a tica no sero naturais, sero conseqncia dos
desejos do ser humano em sua organizao como sociedade. Se considerarmos que
interessante ser tolerante com os diferentes, mesmo se eles esto em minoria; se
quisermos que a organizao social conviva com a liberdade do indivduo e que por isso
no haja perseguio, domnio ou discriminao daqueles nascidos diferentes do grupo
dominante (ou majoritrio), seja porque so de cor, raa, sexo, crena religiosa ou
orientao sexual diferente da maioria; se achamos que todos so iguais em direitos e
dignidade e que as leis a todos se aplicam, bem, nesse caso estaremos escolhendo viver
em uma democracia.
No existe regime mais antinatural que uma democracia, j que inibe a vigarice e o
levar-vantagem, e para isso institui trs poderes autnomos, cuja funo um desconfiar
da vigarice e do levar-vantagem do outro, tendncias que, mesmo naturais, so
indesejveis para uma vida que aposte na ajuda recproca.
No conheo exemplo que ilustre melhor essa diferena entre o natural e o
eticamente desejvel do que o fato de o estupro resultar em maior nmero de gravidezes
que a relao sexual amorosa, conforme registrado no livro A Guerra de Esperma, de
Robin Baker. Significa que a mulher premia seu estuprador com um filho? Claro que no,
ela se pudesse o mataria. a natureza premiando a agressividade de maneira geral com
fertilidade. evidente que um homem atrevido, ousado, um cafajeste que vai l e pega,
se dar bem com um maior nmero de mulheres que um com vocao para papai. O
prmio reprodutivo do cafajeste um maior nmero de crias, enquanto o prmio do
papai so crias com maiores e melhores chances de sobrevivncia. Podemos e devemos
fazer a nossa escolha.
O ser humano inventou as mquinas; desde ento surgiu a sndrome de
Frankenstein, o medo de que a criatura desenvolva vontade prpria e discorde de seu
criador: Se a inteligncia artificial se desenvolver muito, os computadores podero sair
do nosso controle e ter vontade prpria. Pois bem, ns somos as criaturas inventadas
pela seleo natural que desenvolveram vontade prpria. Somos o monstro de
Frankenstein, temos uma margem, ainda que pequena, de livre-arbtrio. Se a seleo
natural nos embutiu uma tendncia vigarice, violncia e desonestidade, sinto
muito: escolho coisa diferente e aposto na sua boa validade como estratgia
evolucionista.
Por ltimo, um pensamento desejoso: gostaria que a psicanlise no ficasse
parada olhando o prprio umbigo e se tornasse uma teoria da natureza humana,
incorporando os aprendizados da psicologia evolucionista, mantendo-se em permanente
dialtica com outras disciplinas que estudam o ser humano e tornando-se capaz de
prever detalhadamente seu comportamento.
Dizem Lundsen e Wilson no livro O Fogo de Prometeu: A tarefa mais dura para
uma teoria social (como o marxismo, a psicanlise, o estruturalismo) dar conta da
natureza humana da mesma maneira como as cincias naturais do conta do mundo
fsico, e desta maneira transformar cenrios plausveis em fenmenos concretos e
predies exatas: quanto mais detalhadas forem as previses, mais vulnervel a teoria
que as fez ser ao ser testada, e se sobreviver, mais convincente ser ela. Se for assim,
no alimentarei dvidas de que a psicanlise ter seu lugar na histria.
O ESTADO DE CIO PRODUTIVO
Tenho um sobrinho que quando leu meu livro anterior (O aprendiz do desejo) ficou
indignado: Voc parece pensar que a felicidade consiste em passar a vida se
espreguiando numa chaise-longue, tomando laranjada de canudinho. No d para voc
falar a favor de gente batalhadora como eu?
Ih, agora que comeo um ensaio com esse ttulo, j estou imaginando a reao dele:
No me diga que voc vai defender o cio. cio no vagabundagem, coisa de gente
que no tem o que fazer, tempo vazio que d tdio e agonia? Depende. O dicionrio
etimolgico do Jos Pedro Machado diz que cio significa descanso, repouso, paz, calma
e tranqilidade, o que j nos d outra perspectiva. A vida toda eu ouvi falar que a
aposentadoria era o cio com dignidade, e que as pessoas ansiavam por isso. E depois,
lembre-se da regra do jogo, querido sobrinho, dialtica! Se vou comentar o vetor do cio,
se vou falar bem dele, no estou excluindo o valor do bom trabalho. S quero considerar
o que pode ser o bom trabalho, que ele pode ser resultado do prprio cio, no
necessariamente da ralao. Mas voc tinha que usar logo esse termo, cio? que, se
eu uso uma palavra menos provocativa, no conduzo o leitor ao estado de
estranhamento, que a base da reflexo e do bom pensar.
Alm do mais eu estou falando, veja bem, do estado de cio produtivo. Existem
profisses que s se desenvolvem no solo adubado pelo cio. O cio surgiu na histria da
humanidade com a agricultura. Nossos antepassados caadores-coletores no viviam
moleza em nenhum momento de suas vidas, tinham sempre que atender sua
sobrevivncia imediata. A partir do momento em que passou a haver colheita e
armazenamento de alimentos, pecuria com carne e leite disponveis, puderam surgir os
pensadores: havia agora tempo para isso. Isso influenciou nossa prpria humanizao, no
desenvolvimento da caracterstica sapiens do Homo sapiens sapiens (o homem que sabe
que sabe: o nome de nossa espcie).
Antigamente no havia cientistas. Havia os filsofos da natureza, que queriam
saber como as coisas do mundo funcionavam, e os filsofos das humanidades, que
pesquisavam como o ser humano funcionava. Destes ltimos vieram os mdicos e os
psiclogos, os socilogos e os antroplogos. Daqueles primeiros vieram os astrnomos e
os fsicos, como Isaac Newton, que nunca se intitulou cientista, e sim filsofo da
natureza. Isso para no falar das atividades artsticas. O grande pianista Arthur
Rubinstein ficou horrorizado ao saber que os estudantes de piano americanos praticavam
at dezesseis horas por dia. Get a life!, bradou ele (uma expresso bem americana:
Arranjem uma vida para viver!), se vocs no viverem a vida, o que tero a interpretar
ao piano? Pirotecnias? Firulas? Imitaes? A vida dos outros? Concedam tcnica um
mximo de seis horas por dia, e a vocs, seus amores, suas alegrias e tristezas, todo o
resto, que ser o principal.
Basicamente, ter cio significa ter tempo. J reparou como falta de tempo uma
queixa geral? A primeira providncia em favor da liberdade consiste em ter tempo para si
e para seus projetos. Li um conto de fico cientfica, no me lembro mais de quem, em
que o tempo era a moeda corrente do futuro. Todas as outras moedas haviam
desaparecido e sobrado apenas uma: seu tempo de vida, que era seu capital inicial. Se
voc o investisse bem, poderia viver mais e mais. Se investisse mal, morreria logo. No
parece muito distante da nossa realidade, no mesmo? Este livro todo sobre esse
capital: nossa liberdade o tempo que se torna livre, de que passamos a dispor para
investir, e sobre nosso aprendizado para libertar esse tempo de maneira a aumentar
nosso capital de vida. Parar de fazer coisa chata, tomar distncia de gente que nos
derruba, que nos subtrai. Pode reparar: ou as coisas e pessoas nos acrescentam, ou nos
subtraem. Se tomam nosso tempo, dificilmente sero indiferentes.
Passar a investir na companhia, no livro, no ambiente, no trabalho, no filme, no
programa de TV, no lazer que nos acrescentam, so formas de cultivar o esprito, o que
de melhor se pode obter com o estado de cio produtivo. Esse negcio de cultivar o
esprito muito srio para mim, mas bem-humorado e nunca sisudo ( triste confundir
srio com sisudo). Merece um esclarecimento. No nada de mstico, religioso ou
esotrico, coisas que, mesmo respeitveis, no so minha praia. Nem o acmulo de
conhecimentos, afinal, cultivado o significado de culto. Nem a leitura dos clssicos
em busca de uma erudio sebosa e fodona. Ento, para dar uma idia do que , l vai
um exemplo: para mal dos meus pecados (o da gula, sobretudo) a Conceio, nossa
cozinheira, tinha feito um bolo de fub com leite de coco. Ofereci uma fatia ao Toms,
outro sobrinho (tenho dezenove) querido, e nos sentamos em silncio mesa da copa,
mastigando devagar aquela maravilha fumegante. Depois de algum tempo, perguntei:
Voc percebe os micropedacinhos de milho se esfarelando entre os seus dentes? E como
o coco se combina to bem com o fub? Ele se mantinha em silncio e s me respondia
com um revirar dos olhos, a boca cheia contida por um sorriso de beatitude. Estvamos
usufruindo o estado de cio produtivo, em pleno cultivo do esprito.
E se cultiva o qu, no esprito, comendo bolo de fub? Seguramente essa no
uma receita para o esprito dos outros, cada um que descubra a sua, mas para o meu
havia ali o terreno frtil de vrios valores: o gesto ancestral de partilhar alimento; a
amizade que isso desenvolve; a hospitalidade que s pretende produzir bem-estar; a
concentrao no momento, viver o agora, nem passado nem futuro: carpe diem (o
conselho latino de desfrutar o seu dia); a satisfao tutorial de ensinar ao sobrinho como
a vida pode ser simples e boa; o mergulho na mensagem agradvel de cada sentido
envolvido, e at mesmo o sentimento de brasilidade, de histria de um povo que aquela
combinao de milho e coco, Conceio e Monteiro Lobato (ela a tia Nastcia rediviva)
me trazia.
Como eu disse, cada um pode ter seu bolo de fub, j que ele fala de um
continente misterioso e imenso: o desejo, essa fora motriz que age em ns, da qual s
percebemos a vontade mais momentnea. No pense voc que eu estava ciente disso
tudo enquanto mastigava o bolo. Nada disso. Ali era s curtio. O que descrevi fruto
de um olhar para trs e pensar, tenho certeza de que deixei muito de fora. Ou de dentro,
j que meu esprito cultivado foi acrescentado pela experincia.
O cultivo do esprito um treino, uma espcie de malhao fora de moda e sem
sacrifcio que em vez de desenvolver os bceps desenvolve valores, dignidade e beleza
interior, acrescenta ao indivduo e sociedade. Pode ser feito a qualquer hora, partilhado
ou sozinho. Em qualquer momento que voc estiver exercendo a sua vontade clara,
determinada e livre, e que lhe d a percepo de acrscimo em sua vida, voc estar
cultivando o esprito. Ah, como eu gostaria que, neste momento de leitura, voc
estivesse cultivando seu esprito... E me perdoe se eu o contrastei com exerccio fsico,
uma pessoa bem pode estar cultivando o esprito enquanto cultiva os msculos, s um
problema pessoal meu, que tenho horror a ginstica.
Agora me diga: isso poderia ser feito fora do cio, do tempo tranqilo? E ou no
produtivo? Na poca em que eu tirava as tardes de quarta-feira para meu cio
particular, ia s vezes praia com um saudoso amigo e me lembro de dizer a ele que
estvamos ali, ao sol e no meio das ondas, com nossas conversas, sendo mais produtivos
que a maior parte da populao do Rio. Era, a bem da verdade, um exagero para acalmar
o superego, que me acusava de vagabundagem. E no adiantou muito, foi uma batalha
perdida: quarta-feira foi demais para mim. Depois que mudei para a tarde de sexta a
coisa melhorou muito, mas at hoje penso que havia um vetor dialtico que tinha razo
na minha observao: quantas daquelas conversas no serviram de embrio para o meu
pensar de hoje, quanto esprito no foi cultivado ali?
Domenico De Masi, italiano considerado o guru do cio produtivo, que toda vez que
eu vejo na TV me d uma aflio do duplo (por que esse cara est falando das coisas que
eu penso?), defende que os antigos operrios esto acabando, sendo substitudos por
robs e pela automao, que os novos operrios sero os executivos (aqueles que
executam, fazem as coisas), e que o verdadeiro trabalho do prximo milnio o trabalho
intelectual, fruto do pensar, indistinguvel do lazer, muitas vezes feito de casa e
transmitido via eletrnica (o que os americanos chamam de home-office), produzido em
ambiente de cio, tranqilidade e bem-estar. verdade que no Brasil ns temos uma
tradio de que trabalho coisa de escravo, e, depois da Abolio, coisa de gentinha,
que um aristocrata como o Jorginho Guinle pode se orgulhar de nunca ter tido um dia de
trabalho em sua vida. Isso o completo contrrio da tradio protestante, que sempre
valorizou o trabalho. Mas possvel que essa triste histria nossa acabe se compondo
com o vetor defendido pelo De Masi, e encontremos um jeito gostoso de trabalhar, de ser
produtivo sem se matar. Essa pode ser uma autntica contribuio brasileira cultura
mundial: alguma coisa geograficamente localizada entre o jeito baiano e o gacho. O
jeito carioca, por exemplo.
Quando se quer cultivar alguma coisa, a primeira providncia costuma ser a
limpeza do terreno. Uma terra tomada de mato, erva daninha e razes no se presta para
o cultivo. A mesma coisa se d com o esprito. Como cultiv-lo se ele estiver tomado,
alugado por um monte de porcaria? Ao longo deste livro estarei comentando uns plantios,
umas semeaduras, uns cultivos, uns bolos de fub que podem cair bem para voc,
enquanto observo vrios tipos de aluguel do esprito que so verdadeiras invases,
grilagens culturais e ervas daninhas como se tivssemos sido atacados pelos vampiros
de alma (a traduo brasileira que o cultuado filme Body snatchers recebeu, uma
exceo entre os infelizes ttulos em portugus que eles arranjam para os filmes), a
ponto de j no saber direito quem somos. So os tais cordis que nos manipulam, e se
ns soubermos bastante sobre eles, poderemos recuperar nosso terreno de vida, limp-lo
bem e cultiv-lo ao nosso gosto.
LEMBRANAS CONSTRANGEDORAS
Na maioria dos filmes de faroeste que vi, algum levava um tiro, era carregado at o
mdico mais prximo que, invariavelmente bbado, regava o ferimento com usque
barato e depois comeava a futuc-lo com a ponta de uma faca enferrujada. Futuca para
c, futuca para l e subitamente, no meio de uma sangueira desatada, surgia a bala que,
plunc, era jogada dentro de um balde. Como por milagre o ferido se levantava e
comeava a se recuperar. Aprendamos com isso que todo o mal do ferido se resumia
bala: uma vez removida, o paciente estava salvo. Anos mais tarde assisti algumas vezes
ao vivo a uma cena que contradizia completamente meu aprendizado anterior: dava
planto na Emergncia do Hospital Miguel Couto e no era incomum acompanhar a
cirurgia de algum baleado no abdome. L estava o cirurgio na funo de costurar as
tripas, lavar a cavidade abdominal, remexer l dentro procura de outras leses quando
sua mo enluvada subia trazendo a vil, a bala do tresoito. Para meu total assombro
ele a mostrava a todos e, com um olhar matreiro, plunc, devolvia a bala cavidade
abdominal! Depois me explicaram que ela no faria a menor diferena para o paciente ali
onde iria ficar pelo resto da vida dele, mas que se retirada, o cirurgio seria obrigado a
preencher um formulrio de umas dez pginas para a polcia, o que fazia uma diferena
enorme para o cirurgio. E a operao de tirar bala que eu via nos filmes?, tive eu a
ingenuidade de perguntar. Pacientemente o colega mais velho me explicou: Sempre
causou muito mais dano aquela futucao com faca do que o tiro em si. Se o mdico se
restringisse a limpar a ferida e deixasse a bala onde estava, muito mais feridos se
salvariam.
As lembranas constrangedoras e vergonhosas so um poderoso cordel a nos
manipular a vida. Tomamos rumos importantes, evitamos maneiras de pensar,
desenvolvemos atitudes e represses afetivas por causa delas, especialmente as que tm
relao com abuso sexual na infncia. Deveria dizer atividade sexual, digo abuso porque
infncia no se permite uso sexual. A legislao considera estupro qualquer intercurso
com mulher menor de quatorze anos, mesmo que ela j seja um mulhero
superdesenvolvido (o que mais e mais comum) e tenha te pedido de joelhos. Nos
Estados Unidos a expresso self-abuse (auto-abuso) comum para definir a masturbao
infantil. Um nmero para l de expressivo de crianas tem sua iniciao sexual com
parceiros do mesmo sexo, o que pode ser mais problemtico para os meninos que para
as meninas. curioso que a iniciao de meninas com meninos possa produzir para elas
o mesmo tipo de lembrana vergonhosa que a iniciao homossexual dos meninos. J
atendi moas que traziam lembranas dolorosas de brincadeiras heterossexuais na
infncia. Ao mesmo tempo homem algum se constrange de suas lembranas hetero. Mas
essas experincias infantis no so danosas em si. Ao contrrio, freqentemente so
prazerosas, desde que no haja violncia envolvida (e mesmo quando o h, por vezes
so prazerosas). O que costuma causar dano a operao de tirar bala! Aquilo que os
adultos fazem quando tomam conhecimento dos jogos infantis, ou mesmo da interao
sexual de outros adultos com as crianas, em geral a verdadeira fonte da vergonha e
do constrangimento que pode perdurar uma vida inteira.
Vamos a dois casos, um famoso e outro de consultrio, um caracterizado pelo
espalhafato, o outro pela sutileza e pelo silncio. O primeiro o do Michael Jackson e o
menino de treze anos. O que vou comentar aqui o que foi veiculado pela imprensa, de
modo que, ficcional ou no, a verso que vai valer. Durante meses o astro e o menino
partilharam intimidades afetivas e sexuais que, finalmente contadas em casa, detonaram
um processo de extorso contra o cantor que teria rendido US$20 milhes aos pais do
menino para lhes comprar o silncio e a retirada da queixa criminal. Tempos depois
surgiu a histria de que o menino se ressentia da falta de notcias e de interesse por
parte de seu antigo amigo, que nunca mais voltara a procur-lo.
No segundo caso os relatos talvez sejam mais confiveis e tenho certeza de que
suas caractersticas o fazem muito mais comum. Novamente se trata de um menino, de
seis anos, seduzido por seu vizinho de treze. O termo seduzido tem aqui o seu sentido
original de trazido a si, mas tambm d conta do encantamento e da lisonja sentida
pelo menino menor por ser alvo das atenes gentis de um rapaz de treze anos que o
escolhia como parceiro de brincadeiras. As brincadeiras eram de natureza ertica sem
envolver violncia, e o menino de seis anos estava adorando aquilo tudo, aguardava cada
dia ansioso pelo chamado do vizinho. At que foram descobertos pelos adultos. Houve
uma conferncia a portas fechadas, reunindo o rapazinho mais velho, seus pais e os pais
do mais moo, enquanto este ltimo ficava em seu quarto sozinho, sem que uma nica
palavra lhe tivesse sido dirigida, aterrorizado com o vulto dos acontecimentos e com a
gravidade que os adultos pareciam atribuir descoberta. Por meses ele no ouviu
nenhuma meno histria, exceo da de um parente que ameaou castr-lo se ele
repetisse aquilo (?). S percebeu duas coisas: que nunca mais esteve com o vizinho, e
que seu pai passou a discrimin-lo em relao aos irmos com um tratamento sdico e
rspido, em que a humilhao se alternava com o desprezo (sem nenhuma palavra que os
explicasse), o que se estendeu pelos quinze anos seguintes. O menino ficava perplexo e
perturbado com aquilo, pois no via explicao para tamanha diferena de tratamento.
Aquilo teve efeitos devastadores sobre sua auto-estima, e no desenvolvimento de uma
penosa neurose obsessiva.
S durante sua psicanlise, j na casa dos vinte anos, comeou a ligar os fatos.
Acontece que seu pai odiava o pai do vizinho, e deve ter experimentado a histria toda
como a suprema humilhao. No podendo se vingar do vizinho, vingou-se no filho. Meu
cliente quis pr prova tal teoria e perguntou, j adulto, ao pai por que ele o havia
tratado to mal durante sua infncia e adolescncia. De incio o pai negou tudo, mas o
filho, sabendo-os religiosos, pediu a presena da me e perguntou: Diante de seu Deus
e de Nossa Senhora que podem ver sua alma e sua conscincia, essa a pergunta mais
sria que eu vou fazer a voc na minha vida inteira: ou no verdade que voc, meu pai,
me tratou diferente e mal ao longo desses anos? Depois de uma eternidade de silncio,
o pai finalmente admitiu, e se explicou: que eu achei que voc tinha uma tendncia a
ser meio sensvel, e que precisava de rigor para se tornar um homem. Era essa a
explicao que ele tinha se dado para desculpar a si mesmo de todos aqueles anos de
sadismo e desprezo: era pelo bem do filho.
Essas duas histrias tm em comum o fato de que, muito tempo depois de t-lo
sentido, essas crianas aprenderam que seus desejos e suas sensaes de prazer eram
algo de que deveriam se envergonhar profundamente. Elas no podiam se ver como
vtimas de algo mau: tinham gostado e essa era sua pior vergonha. Os pais agiram, em
comum, motivados pela idia de que estavam salvando seus filhos de um destino pior
que a morte: o homossexualismo. Em nome desse ato herico desencadearam uma
operao de tirar bala que exps mundialmente uma das crianas, e torturou a outra
durante anos. Em ambos os casos a mensagem que mais me impressiona : Voc
gostou, mas no deveria ter gostado! Desaparea com essa lembrana para que voc
possa se tornar um homem!
Num ensaio adiante vou estar discutindo a questo do desejo homoertico e da
relao que nossa cultura tem com ele, mas esses exemplos j do uma pista de que um
homem se torna homem, de acordo com o modo de ver de nosso senso comum, graas
represso de qualquer coisa que saia da frma masculina em que acreditamos, e no
pelo desenvolvimento de sua prpria natureza. A pergunta crucial que se apresenta agora
: como lidar com situaes semelhantes que possam acontecer com nossos filhos?
Haver outra pergunta depois: o que fazer com nossas prprias lembranas vergonhosas?
Mas vamos primeira. No h uma resposta nica porque no h apenas um tipo de
situao. Em primeiro lugar precisamos nos perguntar o que fazer com a sexualidade
infantil. Estou convencido de que essas reaes histricas se derivam da iluso de que a
sexualidade infantil no existe, ou se existe no deveria existir. Os adultos esto
preparados para neg-la, no para lidar com ela. Eles prprios aprenderam a ter
vergonha dela quando eram crianas, ensinados por seus pais, s esto passando adiante
o que aprenderam (da ser importante pensarmos sobre nossas prprias lembranas).
A resposta primeira pergunta comea a tomar forma: como gostaramos que o
assunto tivesse sido tratado se fssemos ns as crianas envolvidas? Acho que em
primeiro lugar no gostaramos de ter passado por esse perrengue todo. H o que fazer
em termos de preveno. Ningum deixa uma criana dirigir um carro, e no porque ela
no v ter prazer com isso, e sim porque perigoso, ela pode se machucar muito. O
mesmo vale para a atividade sexual na infncia. Ao mesmo tempo a dialtica vem em
nosso socorro para lembrar que quando ensinamos as crianas a andar de bicicleta, ns
as estamos preparando para a futura direo de um carro. Por comparao, deve haver
aquilo que as prepare para a futura atividade sexual, algo a seu alcance tanto quanto a
bicicleta. E h: direitos. E informao sobre como us-los. As crianas devem ter direito
masturbao e informao de que nossos costumes exigem que a atividade sexual seja
feita em privacidade.
As crianas devem estar protegidas do abuso de poder! Assim como ocorre no
famoso sexual harassement (aqui mal traduzido por assdio sexual, mais
molestamento sexual, porque envolve abuso de poder) que no um problema de sexo,
mas de poder de chantagem de um chefe sobre um subalterno, uma criana envolvida
com um adolescente ou um adulto claramente mais fortes e mais escolados que ela,
corre sempre o risco de abuso de poder.
Para esse crime (abuso de poder) so necessrias as mesmas condies que a
existncia de qualquer crime demanda: motivao, meios e oportunidade. A motivao
sexual de um adolescente no precisa de demonstrao. Se ele tiver a oportunidade
freqente de estar sozinho com a criana, meios de abuso de poder ele tambm ter. O
que nos leva a deduzir que prticas sexuais em que no houve abuso de poder (como
entre crianas de idades aproximadas) no podem ser encaradas da mesma maneira que
as outras.
Mas supondo que houve abuso de poder. Consideremos os vetores dialticos:
houve violncia, ameaa, chantagem por constrangimento fsico? uma agravante do
crime de abuso de poder. Houve seduo sem violncia? uma clara atenuante. Porque
estaremos sempre lidando com algo que no errado em si: o desejo sexual, seja do
adolescente ou adulto, seja da criana.
Sei que estou tratando a questo como se fosse um jurista, mas essa no s uma
questo de justia como eu quero que essa justia se faa dentro da sua cabea, leitor,
para benefcio das suas lembranas vergonhosas, como se voc estivesse cuidando das
duas perguntas iniciais ao mesmo tempo, porque uma se mistura com a outra.
O que quero que o objeto da punio no seja o desejo sexual, e sim o abuso de
poder. No quero adultos tendo que reprimir envergonhados seus desejos. Eu os quero
podendo olh-los com clareza. Mas ento eu estou absolvendo os pedfilos, tudo bem
ser tarado por criana e ter um site de pedofilia na Internet? No. O lugar de um
pedfilo reincidente e violento na cadeia, junto com os assaltantes, assassinos e
ditadores: por abuso de poder! Quanto ao desejo sexual dele, no adianta, no temos
lugar social para a pedofilia porque no poderemos supor pleno mtuo consentimento, a
condio que legitima a atividade sexual compartilhada. No entanto, no direi que seu
desejo monstruoso, apenas invivel. Mesmo assim, a idade em que os juzes
entendem que houve mtuo consentimento vem baixando. O crime de seduo de moas
baseado em falsas promessas j desapareceu. A imprensa nos conta de casos em que o
juiz no considerou estupro a ligao sexual de uma jovem de doze anos com seu
namorado. Lembrando: moral vem de mores, os costumes.
Afinal, o que faria eu se fosse aqueles pais? Diria a mesma coisa se o caso fosse a
respeito de dirigir carro: Olha, meu filho, esse negcio gostoso mas ainda no para a
sua idade, quando voc for mais velho vai poder decidir, e nada de fazer escarcu como
se fosse coisa do demnio. Nem nada de demonizar o menino maior (ou o adulto) como
se fosse um monstro. Eu o avaliaria de acordo com o abuso de poder. preciso entender
que mesmo que a sociedade no aceite o consentimento por parte de uma criana, esta
no se v to frgil assim, e se houve seduo, ela se sentir como tendo consentido: a
seus olhos, seu parceiro no era nenhum demnio, haja vista a saudade que o menino
sentiu do Michael Jackson. E a salvao das crianas daquele destino pior que a morte?
como vou estar discutindo adiante: no acredito que qualquer postura educativa possa
interferir na preferncia sexual de algum. Inmeros adultos tiveram iniciao
homossexual e se desenvolveram com preferncia hetero, e vice-versa. Acredito, sim,
que a postura educativa interfira enormemente na felicidade ou na infelicidade de uma
criana, e nisso que estou interessado.
Aqueles pais poderiam ter tido atitude diferente? Duvido. Eles prprios eram
produtos de manipulao dos cordis sociais que mantm as pessoas se escondendo de
seus desejos, com culpa e devedoras, tendo que se confessar deles aos padres, tendo
que carregar a bandeira do puritanismo, executando esses desejos envergonhados dentro
da clandestinidade e da transgresso, ou temperados pelo sabor do pecado, o que para
mim no significa liberdade, e sim adaptao vida no crcere, como vou discutir no
ensaio Instituies.
Quanto segunda pergunta, o que fazer com nossas lembranas vergonhosas, se
voc leu este ensaio como adulto e como criana, como passivo de abuso ou mesmo
como abusador, acho que ela est respondida. Continuo considerando a psicanlise como
um instrumento de justia e o psicanalista como um advogado de defesa. Reveja os
autos do seu processo: voc pode descobrir que no houve crime, afinal; ou que houve
atenuantes; ou que ele j prescreveu e voc est pagando pena toa.
Como voc reparou, toda minha argumentao visa poupar o desejo sexual de ser
olhado como monstruoso, de ser banido como marginal dentro da alma. Este o nico
jeito em que ele pode buscar realizao em um espao de direito, algo que nos livre do
histrico atrelamento de sexo a transgresso que nos perturba h tanto tempo.
Existe um segundo grupo de lembranas constrangedoras muito esquisito: o
contedo delas parece bobo, explicado para qualquer pessoa ela dir: Mas voc se
constrange por causa dessa bobagem?, e no entanto faz sofrer porque um sintoma de
neurose obsessiva e/ou depresso. Como de vez em quando um vestgio dessa porcaria
me acomete, posso bem dar um exemplo de uma que volta e meia me assombrava mas
j perdeu sua fora. A filha de uma conhecida morreu atropelada nas pistas que
contornam a lagoa Rodrigo de Freitas, aqui no Rio. Fomos, eu e minha irm, fazer uma
visita de psames. uma situao delicada em si, mas a conversa evoluiu para temas
amenos, e, coisa comum no luto, os momentos de tristeza se alternavam com o riso dos
assuntos engraados. A certa altura falvamos de leis absurdas, e lembrei de uma lei
inglesa da poca da inveno do automvel que s o deixava transitar pelas ruas se
algum fosse caminhando na frente, tocando um sino. A aconteceu o comentrio fatal:
Se essa lei estivesse em vigor, minha filha ainda estaria viva, disse a me. Agora quem
queria morrer era eu. Pelos vinte anos seguintes no era incomum, ao passar de carro
pela Lagoa, que a lembrana me acometesse como um raio, me deixando assolado pela
vergonha, me fazendo sacudir a cabea num gesto de exorcismo, levando uns tantos
segundos para passar.
Juntando com outras do mesmo teor, e com as que ouviu relatadas no consultrio,
que s vezes as pessoas chamam de gafes, e s vezes nem disso podem ser chamadas
(um cliente passou dcadas atormentado por uma palavra inglesa que ele pronunciou
mal), fui formando uma idia sobre elas. Em comum elas possuem um efeito lente que
amplia sua gravidade, como se as olhssemos atravs de um instrumento que as julga
com tremenda severidade, como se fossem crimes hediondos. Esse instrumento
chamado, pela psicanlise, de superego. A depresso e a neurose obsessiva so
territrios onde ele reina absoluto. Mas esses so assuntos para ensaio mais adiante. O
que posso dizer que, tanto quanto as outras lembranas constrangedoras, essas
tambm so de uma enorme injustia.
FUZZY FUNCIONA!
Todos os dias quando termina o almoo, eu digo para o meu filho Gui: Bom colgio, meu
filhotinho. Divirta-se bem com os seus amiguinhos. Aprenda uma coisa legal para voc
crescer um menino esperto e inteligente. Virou uma brincadeira entre ns. Vendo que o
almoo est por terminar, ele se levanta, vem em minha direo com a mo em concha
atrs da orelha, esperando pela frase, que, para efeitos da brincadeira, cada dia dita de
um jeito, ou com uma entonao diferente. Um desses dias perguntei a ele: Sabe com o
que eu comparo essa nossa brincadeira? Ele me respondeu direto: Sei, pai. Com a
abertura dos Simpsons [um desenho animado americano de que somos fs], que todo dia
igual mas sempre diferente. Alm de ele me encantar por praticamente ter lido
meus pensamentos, fiquei extremamente feliz de v-lo usar to bem um raciocnio
completamente fuzzy.
s vezes me dizem que bobagem ensinar meus filhos a ver horas em relgio de
ponteiro, que todos os relgios em breve sero digitais. Mas os relgios digitais me
irritam pela preciso, quando desnecessria. Gosto de ver meus filhos dizendo Falta um
pouco para as dez horas em vez de So 9:47. uma questo pedaggica mostrar a
eles que um jeito de pensar indistinto, nebuloso, difuso, pouco definido, pouco preciso
(que como se traduz a palavra inglesa fuzzy), funciona muito bem. um tipo de
pensamento que eu prezo muito. A exigncia de preciso generalizada atrapalha o
pensamento. A preciso deve ser apenas um vetor na dialtica do nosso processo
mental, infelizmente um vetor valorizado demais.
Por isso este ensaio em defesa do vetor fuzzy. O exemplo clssico desse tipo de
pensamento : como se define um careca sem ser pelo mtodo fuzzy? Quantos fios de
cabelo a menos o mtodo preciso vai exigir para definir algum como careca? S d para
definir um careca de maneira fuzzy. Voc d uma olhada e diz: careca; ou, um
pouco careca; ou, mais fuzzy ainda, Vai ficar careca.
O mesmo saudoso amigo com quem eu tinha conversas produtivas na praia, muitas
vezes ainda no tinha definido bem como traduzir um pensamento inacabado. Inventou
assim um expediente que nos facilitava a vida: Bom, ento vai grosso, dizia ele, e
podia comear a esboar com liberdade sua idia, sabendo que eu iria deix-lo apurar
aos poucos um pensamento que, por usar o instrumento fuzzy, comeava a tomar
contornos mais ntidos. Era o fuzzy servindo a uma preciso desejada, s vezes, e outras
vezes era o fuzzy mantendo-se fuzzy mesmo e pronto.
At depois de alguns anos dentro da escola de medicina eu nunca fui bom
estudante. Suficiente para no ter repetido nenhum ano e para passar no vestibular de
primeira para a UFRJ (tenho impresso de que era mais fcil naquele tempo), achava o
estudo sistematizado muito chato e usava o expediente, ento para mim vergonhoso, de
combinar ateno aula, virada de ltima hora e alguma cola nas provas para ir tocando
a escolaridade. No entanto meu irmo, quatro anos mais velho, se irritava ao me ver
sabendo coisas que ele, estudante sempre aplicado, no sabia. Cultura de Selees, o
resto ele sabe de orelhada!, debochava ele.
Com razo. Um tio antiptico tinha finalmente morrido e feito alguma coisa boa por
mim, mesmo que involuntria. Sua viva resolveu me dar sua coleo de Selees do
Readers Digest, desde o primeiro nmero de 1942 at os de 1963. Eu, que olhava
arrevesado para os livros de histria e de geografia, mas que j havia devorado todos os
Monteiro Lobato, Julio Verne (uns livros lindos de capa dura, cor de vinho com a gravura
de um balo, guardados em cima da nossa garagem), Conan Doyle, alm de todas as
revistas em quadrinhos que me passaram pelas mos, tracei aqueles mais de duzentos e
cinqenta exemplares de subliteratura deliciosa, pulando as catequeses anticomunistas
que eram muito chatas tambm. Meu irmo tinha igualmente razo quanto ao
aprendizado de orelhada. Ouvia e prestava ateno, perguntava e queria saber, tinha
curiosidade pelo que me diziam, e as pessoas, que acham isso uma qualidade rara, no
se fazem de rogadas para falar de seus assuntos. Continuo assim, e fiz disso meu ofcio e
ganha-po: um psicanalista um prostituto da orelha. Ou seja: quase todo o meu
desenvolvimento de aprendizado foi fuzzy e guiado pelo meu gosto.
Houve assuntos, como clnica mdica, gastrenterologia e teoria freudiana, que fui
obrigado a aprender de forma sistematizada e precisa. Arranjei um monte de truques
para contrariar minha natureza (que eu ainda considerava como desvalorizada e
preguiosa - o certo era ser aplicado, estudar um pouquinho todo dia quando chegasse
do colgio, enquanto a matria ainda estava fresquinha na cabea, e na vspera da
prova no se afobar porque s ia ser necessria uma leve reviso, ou seja, tudo o que
nossas mes diziam e alguns c-d-efes cumpriam, o que demonstrava que ns ramos
os errados). Canetas-tinteiro, gostosas de escrever em cadernos de papel encerado para
fazer resumos bonitos; marcadores coloridos para agilizar a leitura dos textos.
Meu truque final para aprender psicanlise foi aproveitar a dianteira de trs anos
que eu j tinha no grupo de estudos de Freud para comear a coordenar um grupo meu
com calouros que no queriam pegar o bonde andando, e sim comear do princpio. ba,
aqui vamos ns! Descobri que ensinar a melhor maneira de aprender
sistematizadamente.
Valeu, e durante algum tempo reforou na minha cabea o modelo certinho das
mes e dos nerds: Est vendo como eles tinham razo? Ainda mais quando o meu
psicanalista me afirmava que para saber psicanlise era necessrio criar calos na bunda
de tanto sentar para estudar. Essa imagem medonha me dava calafrios, sinceramente
no estava disposto a desenvolver tal deformidade.
Mas aos poucos redescobri meu caminho original de aprendizado orientado pelo
gosto, e mais recentemente fui produzindo uma reflexo sobre ele. Quando ouvi falar
pela primeira vez em fuzzy-logics (lgica imprecisa), um ramo novo de uma coisa
complicada e serissima como a lgica, que parecia ser a mais precisa e sistematizada
das disciplinas, no entendi - e continuo no entendendo - do que se tratava, exceto que
era fuzzy, que funcionava e que estava sendo aplicada mais e mais como base de
funcionamento de vrios aparelhos eletrnicos com sucesso, para faz-los funcionar de
maneira parecida com a do crebro humano. Sei que no vou entender a fuzzy-logics,
mas o conceito de fuzzy me ajudou a entender o meu prprio processo de pensamento e
de aprendizado. E ele era bom! Me dei conta de que a primeira orientao que Freud
dava aos seus pacientes (Diga o que se apresentar sua mente; pense que voc v por
uma janela de trem uma paisagem a qual no tenho acesso, por isso preciso que apenas
me descreva o que aparece, sem procurar, sem explicar, sem se esforar) podia ser
traduzida apenas como: Seja fuzzy! E com isso ele podia acompanhar a trilha do que
havia de mais autntico e menos disfarado na alma de seus pacientes. Ora, de que
maneira eu poderia aprender e pensar melhor? Quando fosse mais autntico e menos
disfarado, portanto, quando fosse mais fuzzy!
Fui descobrindo outros interessantes processos fuzzy ligados criatividade, s que
com nomes diferentes: brainstorming, por exemplo (termo ingls para tempestade
cerebral, um mtodo de ir dizendo sugestes sem crtica para depois peneir-las, muito
parecido com o vai grosso do meu amigo), que os departamentos de criao das
agncias de publicidade usam para inventar anncios.
Ento eu no precisava ficar envergonhado nem me achar preguioso por s ler o
que gostava, s ver os filmes que me atraam, sem ter que achar o Glauber e o Godard o
mximo ou fingir que os Cahiers du cinma eram minha leitura predileta: meu cultivo de
esprito estava indo por um bom caminho, eu estava plantando a coisa certa no terreno
certo. Mesmo quando leio assunto mais parecido com estudo hoje em dia, leio de
maneira fuzzy, sem resumo, sem mincia, sem decorar, deixando entrar o que me cai
bem, aquilo que me impressiona. E se comear a ficar chato eu paro. um ponto de
honra, para mim, no ler nenhum livro chato na minha vida.
Mas a mulher de um cliente viveu uma experincia muito didtica de como a
crena na preciso pode atrapalhar o raciocnio, e de como o pensamento fuzzy serve ao
b--b elementar que a exigncia de sofisticao faz esquecer. Ela se consultou com um
oftalmologista que, como rotina, mediu-lhe a presso ocular. Ele, plido, repetiu o exame
umas trs vezes, ao fim das quais declarou, solene: Sua presso ocular est em zero, a
senhora corre o risco de ficar cega. Apavorada, ela consultou mais dois especialistas que
tiveram a mesma opinio. Finalmente procurou um centro oftalmolgico em Belo
Horizonte, muito recomendado. O especialista de l, depois do exame, concordou: De
fato, o aparelho diz zero, mas um olho igual a um pneu de bicicleta quando se trata de
presso, ou seja, se a presso estiver em zero, o dedo afunda nele, e no isso que
acontece com o seu olho, ele tem presso, o aparelho que est errado. A concluso do
caso foi que a moa tinha uma curvatura rara da superfcie do olho que impedia os
aparelhos de medir sua presso corretamente, e ela no ia ficar cega coisa nenhuma.
Mas isso depois de semanas de terror causadas por uma confiana cega dos doutores
na preciso dos aparelhos. S quando ela encontrou um mdico cujo pensamento fuzzy o
fez desconfiar do aparelho, pde ouvir um raciocnio b--b que matou a charada.
Tenho um cliente msico que se criticava e se chamava de preguioso por no
estudar seu violo seriamente. Eu quis saber como era um estudo srio e por que ele no
estudava. Estudo srio com partitura na frente, sentado numa cadeira em posio
correta, com o p sobre a banqueta. O que acontece que as costas me doem,
incmodo. Ento ele no tocava nunca? Ah, isso no. A sonoridade do banheiro
tima, eu passo horas tocando sentado no vaso, superconfortvel. E as escalas? Fico
fazendo escalas enquanto vejo televiso. Ou seja, ele estudava sim, e muito! Mas como
no era dentro da frma que lhe impuseram, ele no considerava estudo aquilo que
estava fazendo, fuzzy e por gosto. o que aprendemos com preciso e de maneira
oficial: estudo, para ser srio, tem que ser chato e penoso.
O pensamento fuzzy o pensamento da impresso, nunca o da afirmao
categrica: um jornal, por exemplo, deveria ser lido sempre de maneira impressionista
(em outras palavras, fuzzy). Se voc passou pela experincia de estar bem por dentro de
um assunto ou de uma notcia publicada em jornal, deve ter ficado impressionado com o
nmero de imprecises e distores que a matria publicada continha. E tudo dito com
ares de verdade absoluta. Se pelo menos as notcias comeassem com Parece que...;
Tivemos a impresso de.... Mas infelizmente no assim. Elas so redigidas como se
sassem diretamente das tbuas da lei. Ou talvez eu esteja sendo intolerante e, para
evitar repeties, os jornalistas deixem isso em elipse.
claro que os jornais no so peas completas de fico, e uma leitura fuzzy pode
nos dar uma idia bem aproximada de alguns lobbies, alguns interesses e alguns fatos,
como por exemplo na leitura dos obiturios ( raro que a pessoa citada no tenha
realmente morrido). Confesso que os obiturios so, nos jornais, minha leitura favorita.
No s pela provvel veracidade, mas pelo delicioso Zeitgeist (o esprito do tempo, em
alemo) que produzem: perceber nossa contemporaneidade. Outro dia quando li que o
Victor Mature morreu, foi uma viagem nostlgica para mim: ele estrelou O manto
sagrado (The robe, 1953), a primeira produo em cinemascope, to larga era a tela que
voc ficava com torcicolo caso sentasse muito na frente. Dei risada ao lembrar o que o
Groucho Marx tinha dito sobre Sanso e Dalila, em que Mature era Sanso: Eu me
recuso a ver um filme em que os seios do protagonista [Mature era um marombeiro] so
maiores que os da herona. J no pensava no Victor Mature havia dcadas. S mesmo o
obiturio para me fazer viajar em minha prpria histria.
Mas essa atitude de contemplar as informaes de maneira impressionista, sem
lev-las muito a srio, no deve se restringir leitura dos jornais, deveria se estender a
praticamente tudo o que nossos sentidos captam. A prpria atitude cientfica pensar
que verdade aquilo que ainda no foi desmentido ou refutado. Todo cientista est
pronto para pensar que, sim, azeite um perigo para sade, e algum tempo depois que,
no, azeite faz subir o colesterol bom (antigamente qualquer colesterol era o demnio)
e formidvel para o corao. Para mim essa uma das grandes descobertas da cincia:
uma coisa gostosa que faz bem... pelo menos por enquanto.
Se um cientista que capaz de repetir uma experincia em seu laboratrio antes
de acreditar nela, pode mesmo assim se resguardar de t-la como verdade absoluta, que
dir ns outros, para quem a maior parte do aprendizado de segunda mo, sem
verificao pessoal, baseado na autoridade de quem nos informou. Ateno jornalistas:
isso serve para este livro tambm, pois ele contm um monte de informao verificada
pessoalmente por mim na clnica, verdade, mas tambm outro monte recebido por mim
de segunda ou terceira mo. preciso ser impressionista mesmo, preciso ser fuzzy. Ou
dialtico: reparou como ser fuzzy considerar vrias possibilidades e tirar uma
impresso? Pois as possibilidades so os vetores e a impresso a resultante.
Falando em dialtica, no podemos esquecer que a preciso um dos seus
vetores, e que ela estar em conversa permanente com o pensamento fuzzy: se uma
estatstica afirma de maneira precisa que casais com mais de trs anos de convivncia
tm uma mdia de 1,57 relaes sexuais por semana, podemos rir da preciso,
imaginando como ser 0,57 de uma relao sexual, e pensar de maneira fuzzy: pouco,
no mesmo? Mas podemos deduzir de maneira precisa que eles podem engravidar
ainda assim, e a gravidez um conceito completamente no fuzzy: ningum fica
ligeiramente grvido.
VCIO
Ele era alcolatra, mas j estava sem beber havia sete anos. Sua atividade como
executivo de multinacional no conflitava com sua intensa f catlica, e sua freqncia
aos sacramentos. Foi quando comeou a moda de se comungar sob as duas espcies,
ou seja, a hstia era levemente mergulhada no clice de vinho antes de ser dada ao fiel.
A mulher reclamou: Olha l, voc no pode nem chegar perto de bebida! E ele:
Bebida? Mas o sangue de Cristo! Um ms depois estava entornando um litro de
usque por dia.
Esse negcio de vcio um gatilho muito srio para todos ns, humanos. Por causa
da bris, que era o termo grego clssico para o excesso, a desmesura, a intensidade
abusada, uma caracterstica nica da nossa espcie. Nenhum outro mamfero ri como ns
rimos, chora como ns choramos ou goza como ns gozamos. tudo um exagero, a
gargalhada, o ataque de riso, o desespero siciliano, as roupas rasgadas beira do
tmulo, o pranto copioso, o orgasmo alucinado, aquela vontade de morrer ali mesmo, o
fanatismo, o quebra-quebra no estdio de futebol, a turba querendo sangue, desmaios na
frente do dolo, suicdios de paixo. E ns adoramos tudo isso, ou no mnimo isso nos
atrai tremendamente. Pensamos na moderao, na sobriedade, na temperana, no
equilbrio, na serenidade, na virtude do meio-termo como valores cultivados a duras
penas, e ainda por cima com um jeito meio careta, coisa de quem tem medo de viver. H
um charme na vida desbragada, que queima a vela pelas duas pontas, no heri e no
mrtir que morreram jovens, dilacerados pelos seus ideais.
E h um truque maligno: temos a tendncia de adotar a intensidade como critrio
de verdade. Se algo for arrebatador e causar transtorno em nosso esprito, deve ser
verdadeiro, autntico, genuno, como por exemplo o cime confundido com amor, uma
das mais graves enganaes a que um ser humano pode se submeter (causa alguns
assassinatos, que so chamados crimes passionais: Matou por amor, veja voc). Quer
mais? Nossa busca da felicidade, um dos motores mais bonitos da espcie, se confunde
com busca pela intensidade de emoes, ou, em termos de bioqumica, aquilo que nos
despeja dopamina no crebro (que produz a sensao de prazer) e/ou adrenalina no
sangue (que acelera o corao e o corpo). Isso a bris, um vetor dialtico que nossa
espcie, que adora ser iludida, precisa levar sempre em conta: ela um poderoso cordel
a nos manipular.
O resultado que s nos tornamos viciados naquilo que nos causa intensidade: a
embriaguez, seja do lcool, das outras drogas, do poder, do risco, do medo, da paixo,
do teso, do sadomasoquismo e suas variantes. Todos os vcios so qumicos, mesmo os
que no envolvem drogas, porque todos derivam da qumica cerebral. Workaholics
(viciados em trabalho) capazes de perder o nascimento da filha porque um negcio ainda
no fechou; internautas capazes de achar que, se o irmo vai chegar s seis horas na
rodoviria, cinco para as seis ainda d para bater um papinho; jogadores de carta;
apostadores em cavalos ou o que seja (qualquer coisa se presta a apostas); jogadores do
jogo fodo/merda (aqueles que se sacaneiam o tempo todo, humilhando o outro para
constantemente se afirmar como superiores - comentei esse vcio em detalhes no meu
livro anterior, O aprendiz do desejo), tudo isso aciona a qumica cerebral produzindo ou
prazer, ou/e acelerao, ou/e alvio.
O nome uma dificuldade. Vcio uma palavra que desperta mais julgamento
moral que compreenso do problema, j que se ope a virtude. O pessoal dos NA
(Narcticos Annimos) prefere adio, uma traduo meio esquisita da palavra inglesa
addiction, que d idia de que voc est aderido, entregue a algo. Mas adio soma,
soa estranho. Outra expresso difcil dependente qumico. Prefiro vcio mesmo. Pode
ser politicamente incorreto mas mais claro. Incorreto porque a impresso mais forte
atualmente que o vcio uma doena cerebral, com provveis componentes
hereditrios, uma bela e exemplar mistura de hardware com software (para os no-
iniciados na linguagem informtica, hardware diz respeito mquina em si, o
computador e seus componentes; software diz respeito aos programas que so operados
no computador), ou seja, uma mistura daquilo com que nascemos quilo que
aprendemos durante a vida, a clebre conversa entre natureza e cultura. Mesmo que
amanh a cincia volte atrs e diga que vcio falta de vergonha na cara mesmo (duvido
muito, mas...), considerar o vcio como doena cerebral um grande facilitador para se
poder lidar com ele. Como impossvel combat-lo sem que a pessoa reconhea que
viciada, eu digo, mais fcil reconhecer-se um doente do que um sem-vergonha.
Portanto, a parte hardware do vcio inclui hereditariedade em geral (a bris da
espcie), hereditariedade em particular (determinados genes produziriam predisposio
numa famlia) e a neuroqumica. A parte software imensa. Inclui ambiente familiar (os
pais do Garrincha beb davam cachaa para ele misturada na mamadeira para faz-lo
parar de chorar, segundo Ruy Castro em seu livro Estrela Solitria), cultura do pas e da
classe social (nos Estados Unidos e na nossa elite que adora imitar os americanos a
tendncia ao vcio do jogo fodo/merda, ou winner/loser, como eles dizem l, muito
forte), a moda (ai, que droga, est chegando aqui a moda da herona, apelidada de
Alcione porque marrom), os ritos de iniciao (na minha adolescncia era o cigarro que
provava que voc era homem, agora a maconha), o dinheiro, claro (a droga um
negcio de centenas de bilhes de dlares, a ironia que cada centavo deles sai do bolso
do usurio final, ou seja, de voc e de mim). No quesito dinheiro esto as campanhas de
publicidade: companhias de tabaco miram o adolescente, reforando seu desejo de
identificao vencedora ou masculina, ou mesmo de bicho-grilo diferente (alguma coisa
elas tm em comum), porque sabem que um adolescente fumante um fregus para a
vida toda, uma dureza largar o cigarro se voc comeou cedo.
Outro elemento software do vcio sua eficincia como mecanismo de defesa
contra a ansiedade. Uma das mais sensacionais sacaes de Freud foi a de que
precisamos de filtros mentais para poder funcionar, seno o sistema entra em sobrecarga
e se paralisa. Precisamos ignorar grande parte das informaes que nos chegam de fora
(pelos nossos cinco sentidos) e de dentro (pela nossa imaginao). H uma antiga
anedota em que um passageiro de avio j veterano se compadece de seu vizinho de
assento, pois ele est plido, trmulo e suando: a primeira vez que o senhor voa? E o
outro responde, apavorado: No, eu sou piloto! O pobre do piloto no conseguia ficar
alheio quantidade de erros em potencial que podiam levar o avio ao desastre,
enquanto para seu vizinho aquilo tudo passava em brancas nuvens, na santa ignorncia
do me engana que eu gosto. Ento grande parte desses filtros so mecanismos que nos
defendem das ameaas, reais ou imaginrias. A dialtica entra outra vez em ao: um
ursinho de pelcia pode proteger o sono do menino, porque ele est acompanhado; no
entanto ir para a frente de combate no Vietn chapado de maconha podia deixar o
soldado americano numa boa, na maior tranqilidade e sem medo nenhum, mas
aumentava bastante suas chances de levar chumbo. Ou seja, mecanismos de defesa so
necessrios, mas podem ser mortais se passam da medida.
O vcio, do ponto de vista do software, o mecanismo de defesa que passou da
medida, passou do seu controle, passou a comandar voc em um crculo... vicioso: voc
se droga para esquecer a droga de vida que tem, a vida com isso se torna mais droga
ainda, portanto voc precisa de ainda mais droga. O vcio ento no pode se confundir
com o porre que voc tomava com os amigos no churrasco do fim de semana, nem com
aquele drinque para tomar coragem na festa, nem com o baseado que parecia dar uma
ligao maior ao grupo e fazia todo mundo se entender no papo de doido. Esses usos
esto dentro do conceito de mecanismo de defesa que relaxa as ansiedades e tira os
medos. O critrio para chamar algo de vcio , do ponto de vista da psicanlise (que trata
do software), o mesmo critrio que se usa para chamar algo de doena psquica:
compulso (a coisa mais forte que voc), repetio e aluguel mental (voc s pensa
naquilo). Mas da se depreende que o vcio a coisa a combater, no necessariamente a
droga, voc poderia argumentar. Vamos ento dialtica: verdade, mas tambm
verdade que h drogas e drogas. O lcool est incorporado histria da humanidade h
milnios, e o alcoolismo demora dez anos em mdia para se desenvolver. A herona no
tem cem anos, o crack no tem vinte anos, e demoram duas a quatro doses para produzir
vcio. Como resultado dessa considerao, no me apavora que meus filhos possam
tomar uma taa de champanhe no ano-novo, mas me aterroriza que eu chegue perto, ou
mesmo veja, herona. Porque tenho certeza que iria adorar essa maravilha.
A droga uma droga um slogan imbecil que se demonstra mentiroso na
primeira vez que algum usa droga. Ningum jamais largou uma droga porque ela
ruim. preciso ter claro que a droga um barato e nisso reside seu risco. Ela s
experimentada como ruim na ressaca, quando a relao de causa-efeito j est longe. A
nica relao de causa-efeito que fica na memria de algum com tendncia ao vcio o
alvio e o prazer que a droga proporciona. Mesmo porque muitas ressacas passam com o
novo uso da droga. No toa, muitos alcolatras se reconhecem como tais porque j
esto rebatendo (curando ressaca com novo drinque pela manh). Sem falar do cold
turkey (peru - a ave - gelado), nome americano para o mal-estar causado pela falta da
droga, a sndrome de abstinncia. A herona, a morfina, a cocana e o tabaco fazem
passar instantaneamente suas crises de abstinncia com novas doses. O poder de viciar
da nicotina to impressionante que ela produz sndrome de abstinncia quinze minutos
depois da ltima dose. A herona, depois da maravilha das duas primeiras doses, torna-se
um exclusivo remdio para acabar com o cold turkey, tomada a nova dose voc fica
apenas normal.
Os vcios, qumicos ou no, produzem um mecanismo de defesa poderoso: o foda-
se, capaz de curar qualquer ressaca, fsica ou moral. A ressaca moral uma histria
parte. O sentimento de culpa e a vergonha de estar deixando a vida ir para o brejo
poderiam parecer razo suficiente para algum abandonar o vcio, no mesmo? Pois o
oposto: o tormento da vergonha e do sentimento de culpa to grande, e passa to
rapidamente com nova dose do vcio, e passa to lenta e penosamente com a
interrupo do vcio, que se torna o motor mais poderoso para a perpetuao do vcio.
Estou cheio de remorso e vergonha, no posso nem ver a cara dos meus filhos e dos
meus amigos que esto me enchendo o saco por causa do vcio? Ento, foda-se: vou
beber, vou cheirar, vou me atolar de mais trabalho, vou ao jogo, vou cair de boca!
Qualquer estratgia boa para algum se livrar de um vcio deve incluir a dialtica
entre a humildade (estou doente sim) e a dignidade (mas no sou nenhum filho-da-
puta sem-vergonha). Voc quer fazer algum bem a um amigo viciado? Pois ajude-o a
combater o sentimento de culpa e a vergonha sem negar seu problema. Deixe-o acordar
em cima do prprio vmito, nada de dar banho e pr na caminha, no para fingir que
tudo bem, mas diga a ele que sim, ele est doente, e da? Doena no d em poste, d
em gente, s precisa ser tratada.
Tratar um vcio. Pode parecer coisa simples, em tese: basta cort-lo. Mas um vcio
no um demnio a exorcizar. Para o viciado, o objeto de seu vcio a luz da sua vida,
mais que um amigo. Pode ser a razo para ele estar morrendo, mas antes disso sua
razo de viver. A abstinncia no traz apenas sua sndrome orgnica, seu mal-estar, sua
dor, seu cansao, seus calafrios, pele arrepiada como de galinha e suores gelados que
seu nome em ingls sugere. A abstinncia traz a falta de graa, de sabor na vida e o
enfrentamento de seus problemas. A abstinncia traz a saudade do aconchego que o
colo qumico do vcio produz. Quem vai deixar um vcio precisa achar interesse na
sobriedade, precisa achar graa na vida careta.
O que nos leva a uma outra considerao: recentemente foi incorporada terapia
do vcio do cigarro um antidepressivo. Os mdicos perceberam que combinar a nicotina
da goma de mascar com o uso prolongado de um antidepressivo aumentava
substancialmente o sucesso do tratamento e diminua muito as recadas. O que tenho
observado no consultrio que grande nmero de vcios em geral, e o alcoolismo em
particular, servem de mascaramento e alvio para uma doena depressiva crnica. Alvio
troncho e momentneo, diga-se, porque todos os vcios em geral, e o alcoolismo em
particular, agravam o estado depressivo, seja pela ressaca, seja pela deteriorao da
vida do viciado. No possvel pensar que o viciado v ficar sbrio se a depresso for
castig-lo. necessrio tratar a depresso para haver condies de sobriedade.
preciso, portanto, investir na sobriedade. Limpar o terreno da vida para que a
pessoa suporte ficar sbria, e criar interesses, construir uma vida com toda sua
possibilidade de riqueza, com coisas a realizar fora do vcio que tragam prazer e vontade
de mant-las em funcionamento, e para o viciado, vontade de manter-se longe de seu
vcio. Limpar o terreno no fcil. Um dos principais problemas do vcio aquele mesmo
de que nossas mes nos alertavam: as ms companhias. No so seus amigos, sinto
dizer, mas seus cmplices de vcio. Mesmo assim eles se tornaram seu crculo social, as
nicas pessoas que voc tolera perto (ou que te toleram perto). E pior: se voc se afasta,
elas vm te buscar; se voc quer ficar careta, elas te pressionam, Qual, mermo? T
dando uma de gostoso hoje, virou bblia agora?, porque ficaram ameaadas pela
retirada da cumplicidade. Ou ento, o seu fornecedor de cocana parece aceitar que hoje
voc no queira nada. Tudo bem, ento vamos tomar uma cervejinha. E quando voc
estiver calibrado, j com um pouco de sono: Vamos dar um tequinho para animar?
Bom, alterando o famoso provrbio: nariz de bbado no tem dono.
Ao mesmo tempo, e viva a dialtica, por mais que voc precise se afastar dos
colegas de vcio e formar um crculo social no comprometido (afinal, no se trata um
alcolatra deixando-o trabalhar num bar), esses companheiros so os nicos que
partilham com voc alguma coisa que se poderia chamar de a verdade da embriaguez.
Os latinos diziam in vino veritas, a verdade est no vinho, porque sabiam que o
embriagado fala de raivas e desejos que reprime quando sbrio, porque se envergonha
deles. O diabo que se envergonha deles porque sempre foram tratados como seu
monstro interior, e como eles s aparecem no estado de embriaguez, aparecem sempre
de forma vexaminosa, reforando sua idia de monstruosidade, esse crculo... vicioso
precisa ser quebrado. Ou seja, preciso haver lugar dentro da sobriedade para as raivas
e os desejos reprimidos. No o lugar do liberou geral escandaloso ou violento que
sempre ser inaceitvel, mas o lugar da compreenso dessas raivas e desses desejos
para que encontrem justia e espao para sua realizao de direito. preciso incluir o
mago da doideira na vida de sobriedade, seno vamos ter recadas.
H uma coisa que me incomoda quando falo em investir em sobriedade: isso
referencia a vida no no-vcio, no combate ao vcio. O termo sobriedade se baseia no
vcio, e para mim esse o maior custo dos grupos de apoio, tipo AA (Alcolicos
Annimos). Eles esto unidos no combate ao lcool, acabam s pensando naquilo. o
mesmo incmodo que eu tinha quando minha famlia, lacerdista nos anos cinqenta, era
definida como anticomunista. Que tristeza ser anti qualquer coisa! Que lstima se
referenciar pelo inimigo sem ter algo para lutar a favor. Mesmo assim, dependendo do
custo que o vcio est impondo vida da pessoa, os grupos de apoio so s vezes o
melhor, ou mesmo o nico, remdio disponvel, enquanto a neurocincia no progride o
suficiente para produzir alguma interveno mais eficaz, algo que atue nos nossos
centros cerebrais de satisfao. A combinao de algo assim com um acompanhamento
teraputico que ajude o viciado a redirecionar sua vida minha melhor esperana no
tratamento do vcio.
Quanto a preveno, muita coisa melhor no experimentar. o que digo para
meus filhos e para mim mesmo. Tenho medo sim, de gostar e de ficar prisioneiro, e
busco ajud-los a no ter vergonha de ter medo. O medo muitas vezes salvador de
vidas, no sempre o desafio a ser vencido. Toda vez que falo essa histria de no
experimentar me dizem que intil, que papo de pai, que os amigos que mandam
nessa hora, que no adianta impor. Espera a que eu no sou imbecil. Aqui em casa as
crianas me pedem licena para fazer as coisas e tm uma taxa de comportamento
transgressor muito baixa porque eu raramente digo que no pode, pois estou
convencido que a grande maioria dos no-pode so sem boa razo, acabam sendo
simples afirmao de autoridade. No tenho a menor inteno de dizer a eles que no
experimentem lcool e maconha, que precisam de mais tempo para desenvolver vcio. A
menor. Quero que possam experimentar, ou mesmo usar, com segurana e dentro de um
contexto que no favorea o abuso. Mas tenho toda a inteno de dizer que no
experimentem cocana, crack, herona, anfetamina e nicotina. , cigarro mesmo. A famlia
da minha mulher tem vrios casos de cncer de pulmo e meus filhos viram a dureza que
a me passou ao parar de fumar, por ter comeado a fumar na adolescncia. Eles podem
passar sem essa. Usando a inteligncia. A idia de que liberdade poder experimentar
tudo um senso comum que no se sustenta quando olhado de perto.
Ao mesmo tempo, esse negcio de ter aula sobre droga nas escolas, ficar
martelando as crianas, demonizando as drogas, estou convencido que
contraproducente. Acaba funcionando como publicidade indireta. Uma das vezes que
voltei a fumar foi enquanto lia um livro do John Grisham, The runaway jury, sobre lutas
judiciais nos Estados Unidos contra as companhias de tabaco. Todos os malefcios do
fumo eram descritos com mincias no livro. Pois me deu uma fissura irresistvel, o que
me faz temer que voc corra para o seu vcio depois de ler este ensaio. Enfim, talvez
tenhamos que conviver com a droga com todos os cuidados com que convivemos com o
vrus da AIDS, ou seja, algo que merece toda preveno, toda a pesquisa para melhor
tratamento, mas que est a para ficar. A nica diferena que a droga permite a iluso
de que a podemos proibir.
ME ENGANA QUE EU GOSTO
Voc est s com teso, quer se aproveitar de mim e amanh nem vai me
ligar!
Claro que no, eu te amo, no posso viver sem voc, o meu amor srio,
coisa para a vida toda, voc a mulher da minha vida!
H um provrbio lusitano do sculo XVII que Leandro Konder me ensinou: Juras de foder
no so para crer. Ao mesmo tempo, se quem fizer as juras estiver convencido de que
sincero, foder mais porque enganar melhor.
Imagine a cena de forma reversa, como no filme Tootsie (Sidney Pollack), quando
a personagem de Jessica Lange diz para o travestido Dustin Hoffman, que ela pensa ser
uma amiga: Tudo que eu queria era que um homem me abordasse e me dissesse que se
sente atrado por mim e quer me levar para a cama sem nenhum papo romntico. Ele
fica encantado com essa transparncia, e quando a encontra outra vez, numa festa,
agora se apresentando como um homem desconhecido, se aproxima dela e segue o
exato texto que ela dissera que gostaria de ouvir. Reao dela: atira-lhe o copo de
champanhe na cara. Quer dizer que ela estava mentindo antes? No acho. Talvez ela
estivesse dizendo: Gostaria de no precisar ser to enganada com um papo romntico.
Mas precisa. Sem o papo romntico ela estar se defrontando com seu desejo
sexual diretamente, sem filtros, e o homem pode pensar que isso coisa de puta. Se ele
pensar assim, vai automaticamente desprestigi-la como uma possvel candidata a
casamento. Se isso acontecer, ela ficar relegada escria da parte feminina da
humanidade, ao abandono, ao objeto de uso e descarte, e isso uma tremenda ameaa.
Ela precisa de filtros, ela quer ser enganada. Lembra do piloto-passageiro suando frio?
Ele estava sem filtros, sem possibilidade de ser enganado pela voz suave da comissria
de bordo que despeja juras de foder pelo sistema de som do avio. Ele estava sob
tremenda ameaa.
Ao mesmo tempo, e a entra a santa dialtica, preciso estar atento para no ser
enganado, nossa espcie tem um programa inato para a vigarice e a trapaa como meios
de levar vantagem. Vantagem, para ns, consiste em prestgio, dinheiro e sexo. E
prestgio e dinheiro so meios para obter sexo. Sexo significa duas coisas diferentes, uma
para o homem (transar e correr), outra para a mulher (prender e s depois transar). A
est, de maneira curta e grossa, o conflito de interesses que o motor da enganao em
busca de vantagens na espcie humana. No se aflija, que eu vou desenvolver esse tema
muito alm desse reducionismo, e voc vai ver que existe lugar para amor e para o
altrusmo recproco. que, por enquanto, estamos tratando dos vetores dialticos da
enganao. Dialtica isso: precisamos de filtros e precisamos da realidade. Precisamos
ser enganados e precisamos saber quando esto nos enganando.
O curioso que essa histria de enganaes pode ter sido a principal razo para o
desenvolvimento dessa que a caracterstica mais curiosa e complexa da nossa espcie:
a conscincia. Como era vital saber quando estavam nos enganando, o Homo sapiens
desenvolveu um jeito de se perceber: Esse cara est com aquela expresso que eu uso
quando quero enganar algum, logo, provvel que ele esteja querendo me enganar. A
partir desse momento o Homo sapiens (o homem que sabe) passou a ser o Homo
sapiens sapiens (o homem que sabe que sabe). H provrbios que ilustram isso: Eu tiro
os outros por mim; O bom julgador por si julga (quer dizer que uma pessoa,
acostumada a julgar os outros, usar a si mesma como base para esse julgamento) e um
provrbio argentino, cmico: Para o ladro, todos so de sua prpria condio. Um
psicanalista estar usando este mtodo (o smile, a coisa parecida) o tempo todo para
entender seus pacientes em particular e a natureza humana em geral. Com um
acrscimo: a desconfiana. Sim, porque se ele confiar demais no mtodo do smile, vai
errar feio, vai achar que todo mundo igual a ele. O psicanalista precisa acrescentar o
vetor dialtico da diferena: Isso que o cliente fala se parece com tal coisa assim que eu
tenho, mas ser igual? Onde esto as diferenas? Procurando as diferenas ele estar
mais prximo da verdade do outro. Esta a nica possibilidade que o psicanalista tem de
se aproximar do mtodo cientfico, que tentar duvidar sempre daquilo em que se est
acreditando.
Entre as formas de enganao de que gostamos, a mais sofisticada e interessante
a auto-iluso. Qual a melhor maneira de mentir? acreditar na mentira que se est
contando. Ns somos bem capazes disso. A nossa reputao coisa sria, sem ela
perdemos o crdito, sabe l o que isso? Vamos para o SPC da sociedade e estamos
ferrados. O que fulano fala no se escreve uma das piores situaes que podemos
viver. H um ditado do mercado financeiro que reza: No h melhor negcio que fulano
se comprar pelo seu real valor e se vender pelo que ele pensa que vale, um exemplo de
nossa auto-enganao. H um suti americano chamado wonderbra, que, como os
antigos DeMillus, ergue, prende e reala, mas a um ponto tal que os gringos apelidaram
pessoas com esse nome, dizendo que elas prometem mais do que entregam. Ns todos
somos um tanto assim. V se encontrar com uma garota pela primeira vez e diga a ela
que no se impressione com sua roupa da Brooks Brothers, com seu perfume Burberrys,
com seu sapato italiano, que voc no assim no dia-a-dia, que dorme com camiseta
Hering e escova os dentes com Colgate porque a Crest anda difcil de achar. Diga a ela
que voc gosta de Fanta Laranja? Nunca! Voc, naquele momento, um pouco um
personagem que voc criou para si mesmo (veja adiante o ensaio Judy Garland nunca
existiu), um ideal para ser comprado, um marketing de si mesmo, uma propaganda
enganosa... na qual voc mesmo acredita, pelo menos naquele momento. Assim como
voc pode acreditar que est apaixonado.
uma conseqncia triste de nossa tendncia a enganao, pois nosso gosto pela
verdade no l essas coisas. S se gosta da verdade quando ela til, especificamente
til para a sobrevivncia da espcie. Assim que o homem tomou conscincia de si
mesmo, viu que a morte de seus pares implicava sua prpria morte. E inventou a vida
eterna. O primeiro sinal paleolgico da existncia do Homo sapiens o rito fnebre, o
sepultamento, o cemitrio, a ateno dada ao corpo morto, que indica crena na
continuao da vida. O primeiro filtro enganoso que ns inventamos, o primeiro
mecanismo de defesa contra a angstia da morte, foi a inveno da vida aps a morte,
coisa que nenhum outro mamfero sem conscincia da morte inventou jamais (a morte do
outro no era smile da sua).
Resultado: em um nmero enorme de casos a mentira muito mais vantajosa.
Pense num muulmano cheio de bombas se explodindo para cumprir a fatwa, a pena de
morte que o servio de Deus: ele vai logo para um paraso infinitamente mais atraente
que o paraso cristo, que meio chato, diga-se de passagem. O paraso muulmano tem
inmeras virgens para o falecido se divertir, enquanto o cristo tem cantos sacros para o
pobre entoar enquanto desfruta a viso e a companhia de Deus pai. mais fcil se
matar desse jeito, no no? Acreditar que Deus est do nosso lado sempre foi um
poderoso estmulo aos guerreiros nas batalhas, portanto uma grande vantagem evolutiva
de sobrevivncia. Essa caracterstica pode ser boa para as conquistas, militares ou no,
mas faz do ser humano um cientista medocre, para dizer o mnimo.
SEXO OPOSTO
Na pera de Gershwin, Porgy and Bess, com letra de Du Bose Heyward, Bess, mulher de
m reputao, foi salva por Porgy, um mendigo honrado e fiel, mas sente uma atrao
irresistvel por Crown, um cafajeste violento e assassino. Vamos a uma ria para ver
como o drama se desenvolve :
PORGY: voc no tem nada a temer, Bess, eu no vou tentar segurar uma
mulher que no quer ficar comigo. Se voc quer ir com Crown, me diga!
BESS: Eu quero ficar aqui, mas no te mereo. Voc decente demais para
entender... que quando eu vejo ele, fico hipnotizada... quando ele me segura
com aquela mo quente. Um dia, eu sei, ele vem me buscar. Vai me pegar, vai
me segurar... Eu vou morrer por dentro, Porgy, mas quando ele me chamar, eu
sei que tenho que ir.. Eu te amo, Porgy, no deixa ele me pegar, no deixa ele
me segurar com aquela mo quente.. Se voc puder ficar comigo, eu quero ficar
aqui, com voc para sempre: eu tenho o meu homem!
Sempre torci por Porgy, s recentemente comecei a compreender o drama vivido
por Bess e simpatizar com ela. Isso para comear a entender o conflito de interesses
entre homens e mulheres que at deu origem a um ttulo de livro de auto-ajuda (Homens
so de Marte, mulheres so de Vnus).
Segundo os psiclogos evolucionistas, um homem ter duas estratgias bsicas
para procriar: papai e cafajeste; uma mulher ter duas estratgias bsicas para procriar:
santa e prostituta. Vamos defini-las, mas antes, s para lembrar, essas estratgias
rarissimamente so premeditadas: elas funcionam como cordis genticos inconscientes
que nos manipulam a despeito da nossa vontade. Cafajeste no aquele cara de
corrente de ouro no pescoo, camisa aberta at o meio do peito, tufos de pelo
aparecendo e que bate em mulher. Cafajeste aqui apenas o homem que quer transar
mas no quer casar, e se acha no direito disso. Papai, por sua vez, no
necessariamente o homem tico que deseja companheira e filhos. Aqui a estratgia
papai supe um homem que quer transar mas morre de vergonha de seu desejo, acha
que ele insulta as mulheres, e por isso j vai oferecendo a elas uma indenizao prvia:
o casamento, com seu papel de provedor e de zelo pelos futuros filhos. Santa a mulher
que aparenta desinteresse completo pelo sexo e conceder favores sexuais a um
homem altissimamente qualificado que lhe puser uma aliana no dedo com todas as
indenizaes de um papai. Prostituta no aqui, definitivamente, a mulher que transa
por dinheiro. aquela que mostra claramente seu desejo sexual e o oferece por prazer
pelo esporte (alis, se voc pensar bem, a santa est mais prxima da acepo clssica
de prostituta que a outra).
Essas estratgias sero seguidas de acordo com dois vetores: 1) a auto-estima
sexual de cada um; 2) a maneira como a outra parte se apresenta. Se a auto-estima de
um homem for elevada, ele tender a ser cafajeste. Ele dir: Eu sou gostoso, tenho
pleno direito ao meu desejo, s quero te comer, mais nada, e acho que voc vai gostar
muito ( aquele transar e correr de que j falei antes). Se um homem tem baixa auto-
estima, se ele no se acha to gostoso assim, tem vergonha de seu desejo e por isso
tende a oferecer suas caractersticas de bom pai, de provedor fiel, o homem que vai
investir na criao dos filhos. Uma mulher com auto-estima elevada dir: Eu sou uma
santa, olhe s o meu valor, o seu filho ser indubitavelmente seu, j que eu no desejo
ningum, melhor cuidar dele e investir pesadamente na fidelidade e no bem-estar de
sua famlia ( aquele prender e transar de que j falei antes). Ela sabe que o pior
destino de um homem investir num filho que no seu sem que ele saiba (se for
adotado por ele, nenhum problema). Como o filho do cuco, que o passarinho que pe
seus ovos no ninho dos outros. To grande o filhote do cuco que cresce comendo as
minhocas que seriam para os filhos legtimos, e ainda acaba derrubando-os pela beira do
ninho em direo morte para usufruir de todo o investimento do pai enganado. Uma
mulher com baixa auto-estima ser fcil, sabe que no tem cacife para prender um
homem, se entrega sem resistncia a um cafajeste e ainda tenta prender um papai pelo
casamento para sustentar sua cria.
O segundo vetor, a maneira como a outra parte se apresenta, funciona assim:
suponha que um homem com mais tendncia a papai encontre uma mulher com mais
tendncia a prostituta. Ele, dado o baixo valor que atribui a ela, sentir um cafajeste
despertado em si e vai se chegando cheio de uma confiana que habitualmente no tem.
Ela, percebendo o papai que existe nele, tentar dar uma de santa para ver se arranja
um marido.
Agora suponha que o papai encontre uma santa: nada acontece. Ela o olha com
maior desprezo, ele a olha com o maior dos medos. por isso que um homem de baixa
auto-estima sexual nunca deve ir a boates ou festas para paquerar. Nesses lugares o
desejo sexual apresentado logo de cara, e o papai, que morre de vergonha de seu
desejo, fica suando frio e paralisado, por mais que os colegas insistam (Vai l, vai l,
babaca!)
Terceiro caso (cafajeste encontra santa): como ele se d o direito total de ter
desejo, e nem considera desejo uma coisa feia, libera na santa sua poro prostituta.
Subitamente a mulher est encantada, atrada, e aparece-lhe um desejo forte de
converter por meio do amor aquele cafajeste num papai que se case com ela e lhe d
filhos cafajestes e fortes. O cafajeste, por sua vez, considera que com uma santa
daquelas ele at, quem sabe, se casaria.
Quarto caso (cafajeste encontra prostituta): ela se oferece com redobrado gosto, e
tenta, no dia seguinte, dar uma de santa para ver se cola. No cola, mas agora ela j
tem, talvez, um filho dele. Na pior das hipteses ela cria o filho, cheio de genes
cafajestes, sozinha. Na hiptese mdia ela arranja um papai para sustent-los. Na
melhor, se o cafajeste for famoso, pode pedir um teste de DNA para pegar um sustento
legal. Quer dizer: qualquer homem pode ser de cafajeste a papai; qualquer mulher pode
ser de santa a prostituta. Depende de sua natureza e da natureza das circunstncias.
Voc ter que ler este ensaio tendo em mente a bell-curve, que uma curva
estatstica famosa em forma de sino. Um sino tem uma parte alta e duas beiradas baixas.
A parte alta do sino a maior freqncia, as duas beiradas baixas so as menores
freqncias, as raridades. O que descrevi trata da parte alta do sino, a maior freqncia.
onde me encontro e onde suponho que voc se encontre, ou no estaria interessado
neste livro. Imagino voc com problemas de liberdade e com dificuldades de auto-estima,
como eu. Vamos ento explorar esse territrio obscuro das pessoas que no so super-
homens nem supermulheres.
Outra caracterstica da curva do sino diz respeito fissura das mulheres por casar,
e fissura dos homens pela cafajestice (por transar sem casar). Est certo, a grande
maioria das mulheres siderada, s pensa naquilo: o casamento. Mesmo quando j est
casada! (ser que no podiam arranjar melhor partido?). igualmente certo que a
maioria dos homens s pensa naquilo: transar e correr. Mas h os da beirada do sino:
mulheres que privilegiam a pessoa de um homem, acima da instituio do casamento, e
homens que querem muito a sociedade com uma boa parceira que seja me de seus
filhos, que os ajude na vida e a quem sero fiis como scios. Lendo o livro de Ruy
Castro, Ela carioca (1999), sobre Ipanema dos anos 70 (delicioso, composto de um dos
meus assuntos favoritos: obiturios do incio ao fim, mesmo de gente viva) lembrei de
um tempo curioso que permitiu a existncia pacfica de uma das raridades na beirada do
sino: mulheres que se comportavam como homens, independentes, interessadas em seu
prazer, sem joguinhos de santa, e sem querer vender seu sexo a troco de dinheiro ou
casamento, portanto sem estratgia de prostituta. Leila Diniz foi maltratada por muita
gente porque se tornou figura nacional, e a valeu o senso comum, a atitude mais
freqente na curva, mas, em Ipanema, ela e suas semelhantes eram adoradas: nunca
lhes faltaram propostas de casamento, elas que no queriam.
Por causa do conflito de interesses h uma guerra dos sexos. Mes dizendo para
filhas que homem tudo igual e no presta, e homens fazendo piada de loura burra:
Voc sabe o que uma loura com peruca morena? inteligncia artificial! As piadas de
loura burra so contra as mulheres em geral, no se engane, mesmo que sejam contadas
por morenas, que querem aniquilar a competio. Pode procurar no dicionrio: existe um
termo para raiva e desprezo pelas as mulheres (misoginia), e nenhum para raiva contra
homens (misantropia se refere humanidade em geral). O sentido que vejo nas piadas
misginas o seguinte: como que, mesmo sem elas entenderem como se processa
uma final por pnaltis, ou como funciona um carburador, a gente acaba se derretendo por
elas?
Justamente porque elas so focadas em nos pegar, e quase tudo o mais lhes
irrelevante. Suas inteligncias so simplesmente focalizadas. Loura burra o escambau!
Elas so brilhantes nos assuntos que interessam. Voc j viu uma revista feminina? S
trata, do comeo ao fim, de estratgias para aprisionar homem. Maquiagem? Culinria?
Moda? Depilao? Dieta? Consultrio sentimental? Para que voc acha que isso tudo
serve? para atender o ponto alto da curva do sino, o maior nmero de mulheres que
pode comprar a revista, as mulheres-carcereiras, aquelas que querem prender homem.
a guerra dos sexos: mulheres e homens so ao mesmo tempo seus predadores e
suas presas. O homem quer aquilo da mulher. A mulher quer do homem sustento e
proteo, porque ela vai ficar grvida e carregar o filho (seu nico vulo mensal
fecundado) durante vinte anos, pelo menos, enquanto o homem est se livrando de
milhes de espermatozides por dia e frequentemente no est nem a se um deles
fecundou um vulo e virou um filho. A partir disso, os dois se trapaceiam para conseguir
seus intentos. As mulheres so manipuladoras? Fazem chantagens emocionais, ou
chantagens de antimodelo (so chantagens que fazem o homem se sentir culpado por
no casar com elas: ou ele as est destruindo e a vale uma tentativa de suicdio, talvez -
ou ele um canalha, filho-da-puta, insensvel, igual ao pior cafajeste)? Elas tm boa
razo para isso. Parceria estvel uma prioridade milhes de vezes mais importante
para elas que para eles: s comparar o tempo que o corpo da mulher dedica a um
vulo (um por ms num total de quatrocentos, na melhor das hipteses, ao logo da vida,
fora aqueles que se tornaram filhos), ao tempo que o corpo de um homem dedica a um
espermatozide (milhes por dia, jogados fora pela masturbao, que deixa os homens
mais frteis por eliminar seus espermatozides velhos e lentos).
curioso perceber diferenas de interesse e concepo de vida entre homens e
mulheres decorrentes dessa divergncia de prioridades. Existe um termo de propaganda
de computadores muito interessante: o plug and play. Os marqueteiros de computador
desejam que ele seja, ou se torne, um brinquedo que s ligar e brincar, voc no
precisa de nenhuma informao especializada, porque o computador lhe ensinar tudo o
que voc necessita saber. Olhe, por mais que digam, ainda no assim, e talvez no
exista nada no mundo que seja assim, at prova em contrrio. Mas as mulheres parecem
acreditar nesse conceito, aplicado no apenas ao computador mas a tudo. As mulheres
parecem acreditar que a vida plug and play! E por qu? Porque tem sempre um imbecil
de um homem para se interpor entre o plug e o play! A documentao do carro, sua
manuteno, seu pneu que fura e precisa ser trocado, o imposto de renda, abrir a tampa
da gelia, fazer o computador funcionar, desencrencar a impressora. Quando alguma
coisa d problema em casa, o que faz uma mulher? Chama o homem! O gasista, o
eletricista, o bombeiro-encanador, o... enfim, o homem! Entre o plug e o play existem
trabalhos mais chatos que costumam ser cortados nas ilhas de edio das novelas e dos
filmes, e so os homens que os fazem. verdade que as mulheres fazem trabalhos que
os homens no valorizam: gerncia da casa, limpeza, costura, cozinha, educao de
filhos. As que se casaram to bem que possuem ajudantes para esses fins podem se
considerar as pessoas mais inteligentes do mundo. Um dos critrios para definir
inteligncia a capacidade de transpor obstculos para atingir um objetivo, da maneira
mais econmica possvel. A mulher que realiza isso tudo com um simples Marido, faz
para mim! ser a pessoa mais inteligente que se pode imaginar.
As mulheres, por causa da sua biologia (e biologia destino, parafraseando Freud,
que parafraseou Napoleo), nascem com uma tese de doutorado a realizar: bom
casamento e boa procriao (e um homem que as ajude nessa tarefa difcil). Isso,
certamente, pautar suas prioridades, tornando-a distrada para outros assuntos: como
funciona um automvel, por exemplo. Tenho reparado no consultrio que uma mulher j
casada e com filhos capaz de se interessar por assuntos pelos quais habitualmente um
homem se interessa. Ela desalugou gigabytes em seu crebro e agora pode investir em
outros assuntos, como por exemplo a filosofia e a psicanlise.
Vejo minha sobrinha de dois anos sendo brejeira, dengosa, fazendo um joguinho
de negacear, sempre com homens adultos, nunca com mulheres. No acredito que isso
seja cultural, esse reconhecimento de gnero e esse comportamento sedutor. Mas vamos
discutir: por que seria to mais importante a parceria e o casamento para uma mulher?
Ser que no machismo pensar assim? Biologia mesmo destino? Bem, vamos pensar
em termos de economia. Tudo que raro caro, no mesmo? Comparado o preo do
vulo com o do espermatozide, sabendo que o homem pode fugir sem maiores custos e
que uma mulher estar aprisionada ao seu carssimo vulo fecundado, conclumos: no
toa que uma mulher quer ajuda e recursos do homem para carregar esse fardo. No
toa que uma mulher tende a ser sedutora, manipuladora, chantagista e se sente atrada
a empreender manobras que mantenham o homem perto de si, por bem ou por mal, por
chantagem, pelas leis do pas, pela justia, pelo teste de DNA, seja por que meio for.
No toa que uma mulher tenha a tendncia de cravar estaca de proprietria
cada vez que se sente atrada por um homem. Um amigo meu brinca dizendo que as
mulheres se casariam todas se no vivessem querendo garantias que no existem, se
no aparecessem aos homens como caadoras de vampiros, com suas estacas em punho,
prontas a acertar o corao deles. Que os homens tambm querem se casar, no por
aprisionamento, como um garanho domado, mas como investimento de sua liberdade.
Ao mesmo tempo a fertilidade uma presso mortal na guerra dos sexos: um
mulher olha horrorizada o relgio biolgico que a incapacitar depois dos quarenta. Um
homem no est nem a com a idade. Ele sabe que, mais velho, mais rico, mais estvel
e ainda capaz de procriar. Quantos homens voc conhece que pintam o cabelo depois dos
quarenta? Quantas mulheres voc conhece que no pintam o cabelo depois dos
quarenta? Meia-idade, diz a piada, quando os cabelos grisalhos das mulheres comeam
a escurecer. A fertilidade um critrio inconsciente para a atrao dos homens, da a
obsesso de parecer jovem que acomete as mulheres. Plsticas, tinturas, maquiagem,
dietas, malhao e o que for possvel para aparentar juventude. Nenhum homem que
estiver com slida posio bancria vai se preocupar com essas coisas. Seu principal fator
de atrao no a juventude, o fato de ser frtil e a capacidade de ajudar prole e
sustentao da parceira.
Um momento de horror aquele da mulher separada, com filhos, com mais de
quarenta anos e sem independncia econmica. Ela est desesperada, ansiosa por
arranjar um provedor, fissurada atrs deles, saindo com as amigas de bar em bar,
naquelas mesas cheias de mulheres na mesma condio, queixando-se umas com as
outras que s d veado no Rio. Ela est se auto-iludindo. Se o seu negcio for se
pendurar num homem e orbitar em seus assuntos como um satlite sem vida prpria,
bem, os homens sairo correndo. Ela no tem mais o cacife dos vinte anos, uma idade
em que um homem ainda aceita essa barbaridade. Suas chances so bem melhores se
ela tiver vida prpria, sustento prprio e interesses prprios a partilhar com um parceiro.
Tenho visto no consultrio que as mulheres dessa faixa de idade que no esto
desesperadas para cravar estaca num homem so as que mais se do bem em termos de
outro casamento. Freqentemente esto recusando pretendentes.
A propsito, a cravao de estaca, o gesto de tomar posse de um terreno, tornando
a unio pblica pelo noivado, casamento, namoro, etc., a consolidao externa de uma
relao para dar segurana mulher uma das comuns fontes de raiva reprimida numa
relao, o comeo do fim. Um homem percebe que est sendo enredado numa teia de
aranha, que virou mosca se debatendo e se enroscando nos fios tecidos para aprision-lo,
e comea a ter raiva, uma raiva que vai aumentar sua misoginia, e no fim vai deix-lo
com vontade de sacanear a mulher.
O feminismo teve um primeiro movimento contrrio postura da mulher de se
interessar primordialmente em achar um marido. Promoveu a idia de que uma mulher
era muito mais do que uma futura esposa e que no deveria pr a caa ao marido como
principal objetivo de sua vida; que poderia ter dinheiro prprio e profisso, bem como
direito ao desejo sexual, assim como os homens. Esse primeiro movimento do feminismo
foi de igualdade dos sexos. No uma igualdade que fizesse o homem caminhar em
direo aos valores das mulheres mas que a mulher se igualasse ao homem, o qual
estava em vantagem e era dominante, que tomasse o lugar dele para si, que se
transformasse num homem com todas as suas supostas regalias. Era uma resposta ao
que Freud uma vez chamou de inveja do pnis, as mulheres se referenciando pelo
homem, aspirando a serem iguais a eles. S que os homens que vem uma mulher
agindo assim pensam nela como se ela fosse homem, ou seja, sem preocupaes com a
fidelidade, sem ligar de quem o filho que eles vo ter e no qual vo investir. Essa
mulher qualquer coisa menos candidata a um casamento (eles esto reagindo ao medo
de criar o filho do outro sem saber, o pior destino para um homem).
Uma minoria de homens reagir a esse primeiro pensamento e considerar que a
mulher tem direito ao desejo sim, que ela uma pessoa parelha a ele. Mas a maioria
continuar a pensar o mesmo: ela livre demais ( prostituta) e no serve para esposa.
O ponto principal que os costumes mudam mas a natureza humana no muda. As
mulheres continuaro querendo marido e os homens continuaro querendo como esposa
a mulher que lhes transmita confiana de que no sero corneados e que no o faro
criar o filho de outro homem sem saber.
MESMO SEXO
Me diga francamente: voc homossexual? Meu cliente gelou. A pergunta, feita
pelo seu melhor amigo, abria diante dele um abismo de perplexidade e ameaa. Parecia-
se com uma daquelas armadilhas sem sada que so vistas em filme de tribunal:
Responda sim ou no, o senhor continua batendo na sua mulher? Responder no
implicaria dizer que ele batia mas parou; responder sim, que ele continuava batendo.
No caso de seu amigo, responder sim a ele seria reduzir todos os seus sentimentos a
algo marcado como sujo e reprovvel, uma desqualificao do seu amor que nada mais
seria que um disfarce para intenes srdidas, a verdade por baixo de tudo. Responder
no, por sua vez negaria a sensualidade de seu carinho, o contedo ertico e excitante
de seus sentimentos. De mais a mais, o que significaria ser homossexual para seu
amigo? Nunca tinham conversado a respeito, mas podia pensar que no fosse algo muito
diferente do senso comum. Na sua casa havia um livro do Ziraldo, Tratado Geral das
Bichas cujo propsito era um s: alertar os heteros contra as bichas (para ele, todos os
homens com preferncia homoertica, efeminados ou no), que poderiam se disfarar de
pessoas legais e amigas, ou mil e um outros disfarces, mas no fundo s queriam uma
coisa. Uma conversa muito parecida com os conselhos que as mes do senso comum do
s filhas virgenzinhas sobre os homens de maneira geral (Minha filha, todos os homens
so iguais e no prestam). Ou seja, para ele, e para o senso comum, o homossexual era
a sntese do que o ser humano pode ter de pior, o predador pronto a macular sua honra
de macho.
Ningum discutir o componente gentico da preferncia heterossexual na espcie
humana, j que nos reproduzimos regularmente por milnios antes de haver o fator
cultural. A predominncia do desejo homoertico em um indivduo provavelmente
gentica tambm: existe em vrios mamferos ao contrrio do que dizem, que a
homossexualidade seria exclusiva dos seres humanos; ela tem manifestaes muito
precoces (de quatro anos em diante); tem percentuais estveis (de 6 a 8%) em todas as
culturas, dos indgenas americanos aos aborgines australianos; no uma escolha, uma
opo sexual, uma deciso, nada que algum possa alterar, seja por terapias, remdios
ou crenas religiosas; igualmente no um problema de educao, ou um defeito de
criao. Pode, sim, haver comportamentos correlacionados predominncia de desejo
homoertico derivados da cultura e da educao, e mesmo da moda. A postura de
bichona, de veado, de desmunhecado e efeminado pode ser um resultado da combinao
da preferncia homoertica de nascena com a presena de uma me poderosa, de um
pai ausente e fraco, que poderia dar criana uma identificao com quem manda em
casa, a me. Uma me que faria dos filhos uma extenso dela, uma manifestao de um
conceito excepcionalmente compreensvel que Lacan defendeu: o de me flica, a me
que no considera o filho como algum apartado dela, mas como algum que vai
recuperar seu poder roubado pelo fato de ser mulher. Metaforicamente, seu pnis
ausente. A me veria o filho (pode ser filha tambm) como um membro seu, uma
extenso de si mesma, uma marionete de seu desejo.
Mas se essa a origem da bichona, a bichona um fato cultural varivel, diferente
da preferncia homoertica, no varivel ao longo da histria. Hoje em dia vemos um
progressivo desaparecimento da bicha-louca efeminada, desmunhecada, desvairada. Nas
classes mais pobres, a bichona est perdendo terreno para o travesti. O livro de Hugo
Denizart, Engenharia ertica, de 1997, mostra que o fenmeno do travestismo cresce
medida que a bichona pobre descobre que, em vez de ser apedrejada quando passa
como bicha, ela pode ser desejada e elogiada quando se apresenta como travesti, e
ainda pode ganhar a vida com isso, por meio da prostituio. Drauzio Varela, em seu livro
Estao Carandiru, de 1999, diz que a bichona vem desaparecendo da cadeia, dando
lugar ao travesti, que os detentos chamam de mulher de cadeia, com quem fazem
parcerias estveis, iguais a um casamento. Uma manifestao tpica do me engana que
eu gosto de que tratei em ensaio anterior, porque sem essa caracterizao de mulher,
no h casamento.
A preferncia homoertica no , portanto, escolha nem opo sexual. um fato,
tanto natural como cultural, constatado pelo modo como se d o teso visual para um
homem. O teso visual uma ligao mental muito forte e clara, muito automtica e
espontnea. As mulheres o tm, mas em menor proporo. Uma amiga me disse: Ah, se
eu visse o Ronaldinho e o Brad Pitt nus eu teria o maior teso. Ora, isso no quer dizer
teso visual. Ronaldinho e Brad Pitt j so personagens, j tm, para as mulheres, uma
substncia de pessoas bem sucedidas, alm das aparncias. Uma mulher tender a sentir
mais teso visual por um desconhecido de terno Armani, ou de uniforme de piloto
internacional (que falam de sua condio social) do que por um annimo pelado. E no
vale um modelo annimo pelado fazendo publicidade de perfume em revista europia,
que ele j estar contextualizado de novo. Um homem com preferncia homoertica
pode ver a fotografia do Z das Couves nu e sentir o maior teso, sem saber nada de sua
vida. Um homem pode testar desse modo se sua preferncia inata homoertica ou no:
se a foto de uma mulher nua desconhecida o perturba mais, e mais freqentemente que
a de um homem pelado desconhecido (estabelecido o fato de que eles sejam
equivalentes em termos de boa aparncia), no tem jeito, ele ter preferncia
heterossexual definida para toda a vida. Caso contrrio, se o homem tesudo o perturba
mais, mexe mais freqentemente com ele, no tem jeito: ele ter preferncia
homoertica pela vida afora.
H, no entanto, essa varivel a considerar: freqncia. Um homem pode bem se
sentir atrado visualmente por outro homem sem ter predominncia de desejo
homoertico. aquela mentira de que homem no pode achar outro homem bonito
seno veado. Isso constitui um tormento comum na vida dos rapazes. Porque tem
muito homem bonito, ou mesmo espetacularmente lindo. Um hetero predominante pode
se sentir atrado por um desses e ficar todo atrapalhado, jogado na lei do tudo ou nada:
Um homem de verdade jamais se sentiria atrado por outro homem, caso contrrio um
veado enrustido. Outra situao em que um hetero fica atrapalhado quando ele se
sente atrado por outro homem que lhe serve de modelo, ou fonte de admirao: Porra,
Fulano pega todas as mulheres que ele quer, forte, bonito e legal, eu queria ser como
ele. Pronto, j est o coitado cheio de grilos na cabea. E quando essa admirao vem
combinada a um desejo passivo? A que a coisa vira um inferno. Estou cansado de
atender adolescente com clara preferncia hetero (pelo teste do teso visual) todo
atrapalhado porque se sentiu atrado passivamente pelo seu amigo dolo. Mas ele ia se
atrair ativamente (seria, segundo a mitologia sexual dos homens, uma atenuante
veadagem: ele quis comer, no quis dar)? Como? Como poderia ele ter a fantasia de ser
dominante junto a um amigo a quem v como forte e protetor, como dolo de quem ele
quer absorver a potncia?
De mais a mais foi uma surpresa de consultrio a descoberta de que os heteros,
quando tm fantasias ou atividades homoerticas, elas so mais freqentemente
passivas. O que faz algum sentido: homens obrigados pela vida permanente atividade,
a tomar decises, a fazer e acontecer, performance sexual quando esto com uma
mulher, a tomar todo o trabalho em qualquer transa, sero reprimidos em seu desejo de
ser cuidado, de ganhar colo, de ser objeto de carinho, de que algum tome o trabalho
por ele, de poder descansar da performance um pouco, de ser passivo, enfim. claro que
a expresso dar a bunda significa tambm rendio humilhante, e um dos
antimodelos mais poderosos da masculinidade. Vai tomar no cu outro grave insulto
que significa vai sofrer dano em geral e dano masculinidade em particular. Essa
visualizao reducionista (como se qualquer passividade remetesse idia de ser
penetrado no coito anal) uma das fortes razes da represso ao desejo de passividade.
Um cliente, acostumado a ser explorado pelos amigos - e a se ressentir disso - expressou
essa idia quando um amigo novo se mostrou gentil e generoso com ele: Eh-eh! Ser
que esse cara est querendo comer minha bunda?
Esse deve ter sido o componente que desencadeou a pergunta inicial deste ensaio.
E que tem feito estragos em uma das coisas mais preciosas da vida, que desenvolver
uma boa amizade: meu cliente e seu amigo se amavam e se afinavam alm de qualquer
questo sexual. Pelo que entendi, cada um tinha sido para o outro a relao mais
sincera, mais prxima de alma de suas vidas. Que teve fim pelo medo
homossexualidade.
Esse cone, o coito anal, parece pautar o imaginrio hetero toda vez que a
homossexualidade mencionada. Uma cena de filme em que dois homens se abraavam,
se acariciavam e se beijavam mereceu o seguinte comentrio de um conhecido nosso:
U, no era para o cara pegar o outro por trs? Esclarecedor do imaginrio popular: ele
estava vendo pela primeira vez a atividade sexual de dois homens com preferncia
homoertica, e estranhando que no se encaixasse naquilo que j estava pronto na sua
cabea, ou seja, que a nica coisa que gays fazem quando se encontram na cama o
coito anal, sendo um o homem (aquele que vai penetrar, e portanto ainda tem alguma
desculpa) e o outro a mulher (aquele que vai ser penetrado, o que o fim da
picada). Com isso o coito anal passivo mostra de que cone: do desprezo por um
homem que abdicou de sua condio e preferiu ser mulher, em resumo, do desprezo
pela mulher.
O Relatrio Hite sobre a sexualidade masculina (Shere Hite, 1981) e o consultrio
me ensinaram o que se passa na prtica sexual mais freqente de homens com
preferncia homoertica: se voc sabe o que faz um casal de homem e mulher na cama,
ambos com vontades ativas e vontades passivas, voc saber o que acontece entre dois
homens, ou seja, tudo. Com a diferena de que ambos podem penetrar e ser penetrados,
e que ambos podem fazer felao (sexo oral feito no homem).
Mas o desejo de passividade de um hetero pode existir e aflorar de vez em quando.
E alguns encontraro, ainda que raramente, condies de satisfaz-lo: amigos que se
deixam cuidar, que gostam de se abraar e de se beijar (vejo na TV que se torna prtica
cada vez mais comum), que podem chorar no ombro do outro, homens que se permitem
ser comidos pelas mulheres, dando a elas o prazer adicional e tambm raro de ser
ativas. O desejo de passividade de um hetero pode aparecer at mesmo em sua forma
de penetrao: no incomum que um hetero tenha erotismo anal, a capacidade de
sentir prazer pelo estmulo da mucosa do nus e do reto. Em geral ficam todos
atrapalhados ao descobrir isso (mas tambm se atrapalham por receber carinho em
geral, e em particular por descobrir prazer na penetrao de suas orelhas com a lngua,
no estmulo de seus mamilos, da face interna e posterior de suas coxas, e ainda mais de
sua bunda). Alguns se masturbam estimulando o nus, ou gostam quando suas parceiras
o fazem. Esse parece ser o maior sucesso profissional dos travestis, que so muito
solicitados a exercer papel ativo. Quando eu era adolescente, tais pessoas eram
chamadas de giletes (porque cortam pelos dois lados, ser que algum leitor abaixo dos
trinta sabe o que isso?), ou, mais arcaico ainda, barcas da Cantareira (que faziam a
ligao Rio-Niteri e atracavam pelos dois lados). Hoje em dia alguns os chamam de
bissexuais, como se para essas pessoas fosse indiferente o apetite para um sexo ou
para outro. mentira: tal coisa no existe (ou pelo menos eu nunca vi na clnica, nem no
Relatrio Hite). O que existe so pessoas nascidas com uma preferncia sexual definida,
a qual seria como sua lngua nativa, que no decorrer de suas vidas aprenderam uma
segunda lngua, com maior ou menor prazer.
Ou talvez pudssemos usar a metfora do canhoto e do destro. No se discute j
h algumas dcadas que a tendncia a usar a mo esquerda inata, gentica e no deve
ser contrariada para no alugar a cabea da criana com sofrimentos desnecessrios. Mas
no era assim, voc sabia? A gerao dos meus avs via o canhoto como algum com
uma doena ou um defeito a ser corrigido. Se voc procurar no dicionrio Aurlio, ler os
seguintes significados para canhoto: desajeitado, desastrado, inbil. Quer mais?
tambm sinnimo de demnio. Portanto, as crianas canhotas apanhavam para
aprender a usar a mo direita. E aprendiam. Claro, muitas se tornavam ambidestras
(capazes de escrever e fazer coisas com ambas as mos), como os outros a so
chamados de bissexuais. Mas eram canhotas que tinham aprendido uma segunda lngua,
ou mais raramente, destras que aprenderam a usar a mo esquerda (s vezes porque
estiveram com a direita imobilizada por um acidente). muito boa a metfora: envolve
os costumes, as crenas arcaicas em modificao, uma nova compreenso mais
acolhedora e tolerante com as minorias (os canhotos so tambm cerca de 8 a 10% da
populao). At no aprendizado da segunda lngua a metfora boa. Heteros, que por
contingncia se viram privados do contato com mulheres (como um destro com a mo
direita imobilizada), na Marinha embarcada, nos colgios internos, na guerra, ou nos
perodos de entressafra, ou mesmo em situaes afetivas que lhes tenha diminudo o
medo, podem ter ento aprendido a segunda lngua. Quando a contingncia termina,
podem varrer de suas mentes aquele perodo vergonhoso, ou voltar a usar a segunda
lngua esporadicamente com prazer, como se usa uma lngua estrangeira ao viajar.
O que vejo no consultrio? No tive um nico cliente com preferncia homo que
nunca tivesse experimentado relaes heterossexuais. Uns, constrangidos pela cultura,
como os canhotos de antigamente; outros com muito prazer, tanto que sofrem at
patrulhamento de seus pares, que se tornam intolerantes com a minoria dentro da
minoria, acusando-os de estar querendo disfarar sua verdadeira condio. Quanto aos
de preferncia hetero, claro, h os que tiveram experincias homoerticas na infncia e
no se envergonham nem um pouco disso; alguns sofrem com suas memrias, como
descrevi no ensaio das Lembranas constrangedoras; outros tm medo de seus
eventuais desejos homoerticos; e h aqueles para quem o assunto nem passa pela
cabea, mesmo!
Repare que no falo quase nada do desejo homoertico entre as mulheres.
Primeiro, por causa de sua raridade no consultrio. Depois, quando aparece, mais
raro ainda que constitua num problema para elas, que parecem transitar entre as duas
lnguas com muito mais freqncia e tranqilidade que os homens, alterando perodos de
preferncia homo e hetero. Pode ser que uma safra de cantoras nos anos oitenta lhes
tenha dado mais visibilidade, e at lhes produzido algum patrulhamento. Nada que se
compare ao que os homens sofrem, mas j no vejo amigas andando pela rua de mos
dadas, como via na minha infncia. Ainda assim, juro que tive uma tia de mais de
setenta anos que caiu para trs quando soube que havia lsbicas, pensava que era um
assunto exclusivo dos homens. , ela morou a vida inteira no Rio, sim. A menor
visibilidade das lsbicas deriva tambm de sua natureza feminina: as mulheres, em geral,
no tm a mesma tendncia promiscuidade nem a freqncia de vontade de sexo pelo
sexo que os homens tm. Que dir quanto a vontade de sexo de dois (ou mais) homens
juntos; nenhuma mulher com preferncia homo ter mais de mil parceiras durante sua
vida, coisa comum entre os homens de mesma preferncia; nenhuma mulher passar
num banheiro pblico para uma rapidinha ou uma pegao (masturbao mtua)
annima no intervalo do almoo em dia de semana, ou na volta do trabalho, coisa
comum entre os homens. Elas tendero ao romance e s relaes duradouras, poucas,
portanto.
Tendo as mulheres com preferncia homoertica sido deixadas mais em paz, as
implicaes culturais e pessoais recaram mais sobre os homens, por isso eles trazem
mais essa questo ao consultrio. E como conseqncia dessa paz, o nmero de
machebas, fanchonas, sapates e Almeidas (o equivalente feminino da bicha-louca)
muito menor - elas no precisam tanto desfraldar uma bandeira contracultural rebelde e
ressentida, que um outro vetor na composio da bichona: Eu sou diferentona sim, e
da, vai encarar?
A coisa mais difcil em relao ao desejo sexual ele se constituir em um direito da
pessoa. Quem entender bem essa questo crucial ter uma luta libertria por toda a
vida. Mas o bom combate: conquista de terreno sem sangue, suor ou lgrimas. Seno,
vejamos: sero raros os pais que digam aos filhos que a masturbao de seu direito,
que a atrao sexual ou romntica de seu direito, que o sexo, no importa com que
preferncia, de seu direito, tudo o que eles tem a fazer respeitar os outros e os
costumes de convivncia social (tipo: no d para se masturbar fora de sua privacidade;
a atividade sexual com outra pessoa no feia nem errada mas ter que esperar seu
tempo de responsabilidade, assim como o direito de dirigir automvel). O comum, ou o
senso comum, que os pais no digam nada e/ou probam qualquer coisa relacionada
sexualidade, quando no criam um clima de terror a respeito. Como resultado, acabamos
aprendendo a exercer a sexualidade como atividade envergonhada, ou transgressora, ou
pecaminosa, ou aditivada com o sabor da transgresso e do pecado. Disfaramos nossos
desejos porque estamos convencidos de que no temos direito a eles. No os
apresentamos se o parceiro visado no apresentar sinais evidentes de cumplicidade. Olhe
bem essa palavra: cumplicidade. Um de seus sentidos associao para cometer um
crime. Estamos intimamente convencidos de que nossos desejos so criminosos. Que
vamos fazer mal moa; ou que vamos foder algum.
Por a voc viu que eu estava falando de desejo sexual em sentido amplo. Ora, se
assim com o desejo hetero, imagine como com o desejo homo! Qualquer pessoa que
a partir da infncia notou em si a preferncia homo, cresceu apavorada, diferente,
constrangida com seu desejo, se acreditando uma criminosa prestes a ser descoberta.
um fardo impressionante. No nenhuma surpresa ento que esse desejo se manifeste
na transgresso, na clandestinidade, no medo, recoberto de mecanismos de defesas. Que
ele cause ansiedades intensas. E que por isso seja o motor de perturbaes psquicas, de
sofrimentos, de sentimentos de culpa atormentadores, de sado-masoquismo, de
assassinatos, de suicdios, de depresses, enfim, de doenas da alma variadas.
Da vem uma famosa confuso, de se achar que o desejo homoertico uma
doena psquica que deve ento ser curada. Como j vimos de sobra: no ! A despeito
de a psicanlise t-lo tratado sempre assim, para vergonha dos psicanalistas mais
esclarecidos. Mas faam algum ser perseguido e discriminado, torturado e amedrontado,
acusado e humilhado a vida toda desde criana e teremos boas chances, seja ele canhoto
ou de preferncia homoertica, no importa o que motivou tamanho maltrato, de que ele
se desenvolva com problemas.
Uma ltima questo: pode a moda influenciar na preferncia sexual de algum?
Essa pergunta surge porque virou moda dizer que ser gay est na moda. Estou
convencido de que no, como j argumentei. Mas a moda pode influenciar em algumas
coisas correlatas: nos Estados Unidos existe um patrulhamento em voga chamado o
politicamente correto. Ele pode fazer com que um pobre coitado de um hetero que teve
uma aventura homo, ou um predominante homo, mas fluente e prazeroso na lngua do
desejo hetero, se sinta obrigado a se assumir, a sair do armrio e a se declarar
homossexual, ou gay, ou outro rtulo desses. H at terrorismo da militncia, de
denunciar os enrustidos pelos jornais se eles no se delatarem antes. Um homem assim
ser pressionado, at pelos mdicos, a se separar de sua esposa antes que a assassine
com o vrus da Aids (como se houvesse o contaminado bom - pela transfuso, pela
droga injetvel ou pelo sexo extraconjugal hetero - e o contaminado mau, pelo sexo
homo). Alm da presso de gueto para que ele se veja igual aos seus irmos em
desejo (como se houvesse sexualidades iguais) e se engaje em algum tipo de militncia,
coisa que j aconteceu em poltica aqui no Brasil: durante a ditadura, se voc no se
assumia de esquerda, havia uma patrulha ideolgica para dizer que voc era o fim da
picada.
O ser humano em geral tende a desrespeitar qualquer minoria, e os Estados fortes,
ou as contingncias que propiciam o autoritarismo (como a guerra fria, o macarthismo, os
grupos de adolescentes, qualquer gueto, inclusive homossexual, as comunidades de
presidirios ou a onda atual do politicamente correto americano) levam isso a extremos.
No toa que os prisioneiros nos campos de concentrao nazistas, objetos da
soluo final (o extermnio), eram os judeus, os ciganos, os dissidentes polticos e os
rotulados de homossexuais.
A propsito: gay, originalmente, significava apenas alegre.
RELEVNCIA E PERTINNCIA
H vinte anos freqento o mesmo barbeiro. Disse a primeira vez como queria que meu
cabelo e barba fossem aparados e da em diante ele me deu razo para voltar: alm dos
tradicionais boa tarde e o de sempre?, ele se mantm em completo silncio, no me
dirige a palavra e me deixa lendo enquanto a posio me permite. Mas um dia, h cinco
anos, ele falou. Uma nica coisa: Ih, doutor, o senhor est ficando careca, aqui em
cima. Devolvi-lhe um olhar por cima dos culos e atravs do espelho, que demorou uns
dez segundos gelados e silenciosos. Ele entendeu: continua calado nos ltimos cinco
anos. O comentrio no era nada irrelevante: a ameaa de calvcie sempre relevante
para qualquer homem. Mas era totalmente impertinente. Apesar de ele estar em posio
geogrfica para observar o desastre, o lugar de fazer a observao no lhe pertencia.
Nunca lhe perguntei nada e nada havia que eu pudesse fazer com sua informao
redundante: sei que estou ficando velho e sei que vou, nas palavras de um amigo
depressivo quando perguntei como ia seu filho de seis meses, como todos ns,
caminhando para a morte.
Pertinncia saber seu lugar, estar no lugar a que se pertence. Se voc for
consultar o dicionrio Aurlio, ver que pertinncia e relevncia so dados como
sinnimos em alguns casos. Estou tratando dos outros casos, em que essas palavras tm
significado bem diferente e importa muito entend-las para ajudar nossa busca pela
liberdade. Um horror de impertinncia se deu em 1983 quando eu estava solteiro e
resolvi dar a primeira (e ltima) festa de dana da minha vida, para comemorar meu
aniversrio. Uma aluna dos meus cursos de teoria freudiana soube disso e veio me
perguntar: Por que voc no me convidou para a sua festa? Fiquei pasmo por um
instante, e finalmente disse: No respondo a uma pergunta que no se faz!
No acatar a impertinncia, ter clareza do conceito de pertinncia, vital para
nossa liberdade. Saber quem est em posio de nos dizer alguma coisa, e o que
pertinente de nos ser dito ou feito. No se pode discutir o indiscutvel, pois a partir do
momento em que voc o discute, o indiscutvel torna-se discutvel. Imagine se eu fosse
dar explicaes para a aluna? Implicitamente estaria reconhecendo o direito de ela me
interpelar sobre uma coisa que no era de sua conta. Ah, como eu lamento que no
tenhamos o costume americano de responder: Its none of your business. Isso uma
tremenda grosseria em portugus, mas precisamos achar nosso jeito de estabelecer essa
proteo nossa liberdade. Meu av dizia: melhor ficar vermelho um minuto que
amarelo o resto da vida.
Foi o que fez o av de um cliente, numa terceira historinha de impertinncia. Ele foi
convocado pela famlia, preocupada com sua herana e sua imagem social: Vov, voc
no v que essa mulher s quer o seu dinheiro, que ela no te ama, que uma pessoa
de classe inferior e feia? O av ficou rubro com a tentativa de lhe tirarem a ltima
diverso de sua vida: Est bem, est bem. Eu mando a Cremilda embora. Mas quero
saber o seguinte: qual de vocs vai chupar meu pau? A famlia, obviamente, desistiu da
tentativa. E o av, vermelho por um minuto, no ficou sorrindo amarelo pelo resto da
vida.
Para o combate da minha fodonice, l vai uma quarta historinha de impertinncia
na qual o vilo sou eu. uma daquelas histrias que ficaram me rondando por dcadas
como lembrana constrangedora. Era o ano de 1970 e eu dava planto no Hospital
Miguel Couto como acadmico bolsista de medicina. Volta e meia dvamos um pulinho no
Bar Rubro-Negro, nas vizinhanas, para um refrigerante, ou um sanduche de pernil muito
bom. Uma vez chegamos l e encontramos o chefe de planto traando uns pes de
queijo. Vocs esto vindo aqui demais para o meu gosto, disse ele. Ca na besteira de
responder: Todos liderados pelo nosso prezado chefe [que de fato ia muito ali]. Foi
ento que ele me botou no meu lugar: Pois , mas eu sou o chefe, e o chefe manda: de
volta para o hospital! Voltei eu ao lugar a que pertencia, meu lugar de pertinncia,
morrendo de vergonha pelos sei l quantos anos seguintes. C entre ns, um alvio
poder contar essa histria sem sentir arrepios.
Um psicanalista sabe que o famoso complexo de dipo um tpico problema de
impertinncia: se a um filho permitido ocupar o lugar de filho, porque seus pais ocupam
o lugar de pais, seu complexo de dipo ser mnimo! Essa , numa frase, a tese que
defendi em meu primeiro livro, A criao segundo Freud - O que queremos para nossos
filhos, de 1992. O que quer dizer que h pais que ficam amiguinhos dos filhos, no
exercendo junto a eles seu lugar de autoridade, aquilo que os vai preparar para a vida, e
permitindo, como diz meu amigo Arno em puro gauchs, que o cisco queira subir na
vassoura, ou seja, que o filho queira falar grosso com o pai, ou tenha que preencher seu
lugar como autoridade da casa. Um belo exemplo de impertinncia: a inverso de papis.
Tambm h mes que pem seus filhos no lugar de cmplices, de confidentes. Isso
uma forte seduo para o filho, que se sente grande, promovido, qualquer coisa menos
filho, ou seja, tira-o de seu lugar de direito e o deixa em risco de perder o cho a
qualquer hora. H mes que se queixam do marido para o filho. Quando o filho for se
rebelar contra o pai, em defesa da vtima, pode ter certeza, a me vai puxar-lhe o
tapete dizendo: Respeite seu pai!. O complexo de dipo nas crianas uma arapuca
armada pelos adultos, no um fato da natureza, como Freud achava.
Falando de psicanlise, passo agora a contar uma historinha de irrelevncia: uma
cliente estava sofrendo com uma depresso braba, decorrente de vrios sofrimentos
concentrados em sua vida, somados sua tendncia para a doena depressiva. Era
assistida por um psicanalista lacaniano muito legal, por quem tinha grande apreo e que
a havia ajudado em outras ocasies. Mas agora, no meio daquele sofrimento intenso,
daquelas questes que pediam uma resoluo urgente, l vinha ele com a interpretao
de trocadilhos, de lapsos verbais, at que ela lhe disse: Olha, eu gosto muito de voc,
mas agora no estou com tempo nem dinheiro para essas veadagens, ento vou parar.
Quando ela me contou isso, eu quase ca no cho de tanto rir, e de to pasmo diante de
uma verdade evidente: a psicanlise s vezes envereda por umas veadagens que s
interessam a ela. Para o paciente so completas irrelevncias.
Pense na palavra relevncia: aquilo que tem relevo, que se destaca na paisagem,
que tem a ver, que faz diferena. Quando eu era clnico, no comeo dos anos setenta,
uma paciente portuguesa, d. Leonor, contava seus sintomas da seguinte maneira: Ah,
senhor doutor, na quarta feira passada senti uma dor aqui nos quartos, eu sei que era
quarta-feira porque quando vem a empregada, ela filha de uma antiga empregada de
minha me, que foi, veja s, senhor doutor, amigada com um padre, que alis era muito
do safado porque tinha umas tantas outras, o senhor sabe, a religio mudou muito
ultimamente, j no se pode confiar nesses padrecos, quanto mais moos mais safados,
mas verdade que no o so todos, tem o padre Carlos l da parquia de So Joo
Batista que uma flor de pessoa, o senhor precisava ver a missa que ele reza, a das
sete horas de domingo, no, estou enganada, a das oito, que a das sete daquela
besta do padre Luciano, ai-jesus, foi a ltima vez que ca nesse conto-do-vigrio de ir na
missa das sete, pois que o homem foi me condenar o pecado da gula, logo eu que gosto
tanto de uma bacalhoada, mas no posso, no mesmo, senhor doutor, por causa da
vescula, que uma cruz na minha famlia, a minha av, que Deus a tenha, chegou a
fazer um colar com as pedrinhas que tirou da vescula, tantas eram, mas tambm podia
ser castigo, que bem que ela era uma peste, que me fazia tomar um leo de rcino
chamado Rubinalor, mas s para contrari-la eu o tomava sorrindo, dizendo: que
delcia, e a caganeira depois, senhor doutor, aposto que o senhor nunca teve caganeira
igual, estou certa ou estou errada?....
D. Leonor era a flor da irrelevncia. Mas voltando psicanlise, fui a um debate
sobre psicanlise e estilos de vida na Bienal do Livro em que tive a honra de dividir a
mesa com um psicanalista portugus cujo nome esqueci, infelizmente. justamente dele
a histria que quero contar. Fazendo a crtica da irrelevncia na psicanlise, ele disse
que, em um congresso psicanaltico de Lisboa, um colega defendeu a tese de que a
poltrona do terapeuta nunca deveria estar a mais de 75 graus em relao ao div do
paciente, pois assim permitia que o analista examinasse seu cliente de soslaio sem
desenvolver torcicolo. verdade, no estou de sacanagem no.
Foi assim que desenvolvi a idia de que a irrelevncia decorre do narcisismo. O
narcisismo essa coisa de a pessoa ficar to mais interessada no prprio umbigo que
deixa de levar em conta o outro, o interlocutor, o ouvinte, o paciente, o leitor. O termo
vem do mito grego de Narciso, um homem to belo que se enamorou por sua prpria
imagem refletida nas guas de um lago, sem conseguir desgrudar os olhos dela, at
morrer de fome. Quando um sistema, uma instituio, uma cincia ou uma pessoa
perdem o interesse no intercmbio com seus diferentes e comeam a investir numa
cultura fechada, que s contempla seu prprio umbigo, comea o cultivo da irrelevncia,
como conseqncia da desconsiderao ao outro. Qual Narciso, essas entidades viajam
na prpria maionese, que s a elas interessa. Isso aconteceu com a psicanlise em
grande escala, a partir do momento em que ela se achou acima das outras cincias, sem
precisar ouvir o que tinham a dizer sobre ela, como se qualquer observao fosse uma
ameaa. A psicanlise fechou-se defensivamente em si e comeou a cultivar a
pentelhologia, o estudo minucioso do plo pubiano, como se ele fosse importante para
a vida humana. O ngulo da poltrona em relao ao div uma prola da pentelhologia.
Infelizmente tal mal no se resume psicanlise. As universidades, que geram o
terceiro grau da escolaridade, aquilo que se convencionou chamar a academia, que
deviam ser a morada da pesquisa, do pensamento criativo e do saber, tornaram-se muito
narcisistas, foram perdendo o contato com o que interessa, estabelecendo critrios
esquisitos de produtividade que s atendiam aos ritos institucionais. o tal publish or
perish das universidades americanas (publique ou morra). Uma tal presso para que os
acadmicos publiquem artigos em revistas cientficas que resulta em tratados de
irrelevncias, de pentelhologias que ningum l (porque o nmero tamanho que seria
impossvel), e que s servem para constar nos currculos e para aumentar salrios,
contando pontos em concursos. Pouca ou nenhuma contribuio relevante ao saber
humano. Porque relevante o que acrescenta, o que faz diferena na vida, j que
qualquer coisa que toma nosso tempo, ou nos acrescenta, ou nos subtrai.
Tais pessoas esto investindo seu tempo, suas vidas, e suas inteligncias em
irrelevncias, em vez de pensar no que interessa, em como ser feliz, em como ter tempo
para si, como casar bem, criar bem os filhos na direo da felicidade, como ganhar
sustento sem ser escravo do dinheiro, como cultivar seu esprito, como construir sua
pessoa, como escolher com quem partilh-la, como contribuir para o bem geral.
A prpria filosofia comeou com a tentativa de dar conta do que se passava do lado
de fora do homem, na natureza, e do seu lado de dentro, como um desdobramento do
nosso instinto de sobrevivncia, de nossa vontade de no ficar to ao sabor dos
elementos, to frgil perante o mundo. Isso nos ajudou muito ao longo dos tempos, e foi
a origem das cincias, da tica e da tecnologia. Mas quando aprisionada a instituies
que s se interessavam por seus umbigos, a filosofia, j na Idade Mdia, comeou a se
preocupar com quantos anjos caberiam na cabea de um alfinete, a questo bizantina
que ficou famosa como a discusso sobre o sexo dos anjos. Tais questes foram se
tornando mais importantes que a relevncia, ou, dizendo de outra maneira, foram se
tornando relevantes dentro dos umbigos das instituies, as mincias, os detalhes, as
firulas, os malabarismos pirotcnicos de inteligncia, a forma pela forma, o barroco, o
rococ, as afirmaes de status intelectual, as fodonices, a pentelhologia.
No sculo XX foi a psicanlise que deu sua contribuio pentelhologia e
irrelevncia: um instrumento de investigao trabalhoso sugerido por Freud, a associao
livre de idias, o falar o que vem idia sem filtros de coerncia, sem crtica de
relevncia e sem censura para que o psicanalista possa juntar as pecinhas de um quebra-
cabeas, somando a dados que ele j tem de relatos anteriores, bem, isso se tornou um
estilo psicanaltico de vida e de sinceridade, uma forma de comunicao social que
parece papo de doido. Quem sabe d. Leonor no tenha sido influenciada por isso?
JUDY GARLAND NUNCA EXISTIU
Em 1969 me inscreveram num cursilho de cristandade, uma espcie de retiro de trs dias
em que um segmento espanhol da Igreja Catlica tentava reavivar a f de suas ovelhas
desgarradas. Foi a ltima tentativa da minha famlia de me trazer de volta ao rebanho
dos fiis. Tambm frustrada. Logo na primeira reunio, na velha casa jesuta no alto de
So Conrado, cada um dos participantes se apresentava, para quebrar o gelo. Vi que
minha vez se aproximava, e liguei o velho mtodo de ficar invisvel que tinha treinado to
bem em nove anos de Colgio Santo Incio: consiste em no se destacar da paisagem,
uma tcnica de camuflagem. Como todos se levantavam, diziam seu nome e profisso, e
em seguida anunciavam com orgulho o time pelo qual torciam, no tive dvidas, fiz o
mesmo. E eu, que nunca dei a menor pelota para futebol, pareci o mais febril dos
tricolores. Deu resultado: uns vaiaram, outros aplaudiram e a bola da vez passou para o
prximo. Tudo teria corrido bem se um padre moderninho, desses que na poca o Nelson
Rodrigues chamava de padre de passeata, que me conhecia do colgio (ou que julgava
me conhecer), me chamou a um canto e disse gravemente: Por que voc fez isso,
Daudt? Voc no assim! Reconheo que sou uma pessoa de boa paz e que no foram
muitas as vezes na vida em que tive vontade de matar algum. Mas essa foi uma delas.
Quem era aquele arrogante, petulante e impertinente para se meter a saber quem era
eu? O que pretendia ele, que eu me desnudasse diante a uma platia hostil, ansiosa por
me converter? Que eu desistisse das minhas defesas para melhor ser integrado ao seio
da Santa Madre? Manipulador com jeito de bonzinho, de pessoalmente interessado, era o
que ele era! No fim das contas, at que essa indignao foi til para que eu resistisse
lavagem cerebral-emocional daquela arapuca. Meu amigo padre vila, um padre
inteligente (o que no uma contradio entre termos), assistiu a uma missa rezada
pelo outro moderninho, e ao v-lo fazer o sermo com as mos nos bolsos da batina, fez
um comentrio delicioso: Foi a primeira vez que eu vi um padre fazer o sermo com a
mo no bolso... no prprio bolso, quero dizer.
Mas a questo central dessa histria, que envolve enorme dialtica, a existncia
de um eu. Havia uma ntida divergncia entre mim (o meu eu) da maneira como me
vejo, e aquele visto pelo padre moderninho. Qual seria o verdadeiro? Ser que algum
deles realmente existe?
aqui que Judy Garland entra nessa histria. Li uma biografia da estrela de O
Mgico de Oz e fiquei muito impressionado. Cheguei concluso de que ela, alm da voz
maravilhosa, conseguia imitar muito bem uma pessoa de verdade. Ela me emocionou em
Nasce uma Estrela, em Meet me in Saint Louis (acho que aqui se chamou Um dia
seremos felizes) e mesmo em uma de suas ltimas aparies, no Julgamento de
Nuremberg. Mas e ela mesmo? Ter sido, desde pequena, empurrada por sua me para
ser uma estrela (e garantir o sustento delas), para a performance, fez com que ela se
confundisse com um personagem, aquilo que achavam que ela era, como se eu entrasse
numa de ser o que o padre achava que eu fosse. Ela era totalmente reativa, nada
reflexiva. Reativo aquele que est numa guerra e no tem tempo para pensar, s para
sobreviver. o gatilho mais rpido, se isso o mantiver vivo; o mais engraado, se isso
lhe der iluso de amor; o mais violento, se o ambiente assim hostil. Mas de fato no
existe, apenas sobrevive.
Judy Garland, desde pequena, tomava anfetaminas para acordar e se manter
magra, e barbitricos para dormir at a hora de entrar em cena. Entrar em cena, no
cinema, modo de dizer. , na sua maior parte, passar horas na maquiagem, e depois
horas esperando as filmagens, que podem se repetir vezes e vezes at que o diretor ache
que est bom. A maior parte da vida de um artista de cinema esperar, o que levou
Hitchcock a comentar: Eu nunca disse que ator era igual a gado, o que eu disse que
ator devia ser tratado como gado. Como resultado dessa vida insana, Judy Garland
nunca existiu, nunca formou um eu razoavelmente definido. Foi mandada a
psicanalistas, quando os chefes de estdio passaram a se preocupar com sua sade
mental (e os lucros deles), e divertia os amigos a contar como fazia esses analistas de
idiotas inventando histrias sobre si mesma. Quando resolveu escrever sua autobiografia,
contratou um ghostwriter (escritor substituto) e disse a ele, logo de cara: No
impressionante que tendo passado por tudo o que passei, eu nunca tenha cedido
tentao de me entregar ao lcool e s plulas? Com essa o escritor desistiu do trabalho
antes de comear. Fico por fico, ele faria melhor sozinho.
Judy Garland uma mrtir de algo que pode atingir a todos ns: a vontade de
sobreviver e de agradar que pode nos impedir de existir. Existir, portanto, diferente de
sobreviver: requer condies favorveis, circunstncias que o permitam. Recentemente
entendi uma coisa do Pel. O Lula Vieira lanou um livro, Loucuras de um Publicitrio, em
que h um personagem chamado Chico Daudt, com tais e quais caractersticas, algumas
delas eu achei que se pareciam com as minhas. Senti um fascnio pelo Chico Daudt, ele
parecia to legal e importante... Foi quando a histria do Pel tornou-se clara. Sempre
me pareceu esquisito que o Pel se referisse a ele mesmo na terceira pessoa: Que o
Pel isso, que o Pel aquilo... Mas, e se ele estivesse usando um expediente para
preservar sua sanidade mental? Se ele estivesse terceirizando seu personagem,
diferenciando-o dele mesmo? Uma coisa seria o Pel, outra e desconhecida coisa seria o
dson Arantes do Nascimento? Ele estaria evitando a arapuca em que caiu a Judy
Garland, que estava certa de que era Judy Garland, confundindo-se com seu personagem,
uma pessoa definida pelos filmes e pela mdia. Ou, nas palavras de Rita Hayworth: O
meu problema que todos os meus namorados se deitam com Gilda [um personagem
seu, do filme de mesmo nome, nunca houve uma mulher como Gilda] e acordam com
Rita.
Mas ser ento que este ensaio s se refere a pessoas notrias? Acho que no.
Elas so apenas a caricatura de algo que acontece a todos ns. Uma pessoa famosa pode
ficar louca com essa seduo de se confundir com seu personagem, mas ns, comuns
mortais, tambm sofremos essa presso: ser o que querem que sejamos. Como sexto
filho de uma famlia de sete, descobri cedo que o personagem bom filho podia obter
alguma ateno e o que parecia amor de meus pais. Quando me cansei do papel,
sabendo que a ateno e o amor que recebia no eram para mim, e sim para o bom
filho, e desisti dele, fui muito criticado. Ouvi que no estavam me reconhecendo, um
pouco o que o padreco me disse. Mas tive condies de sobreviver sendo mais fiel a mim
mesmo, e de estabelecer alguma jurisprudncia de ver alguns gostando de mim de uma
maneira na qual eu me reconhecia mais, portanto tive condies de ir cultivando uma
existncia, o que espero fazer at o ltimo de meus dias.
Uma outra histria que me impressionou muito foi contada por Oliver Sacks em seu
livro O homem que confundiu sua mulher com um chapu, de 1970. Era sobre um
marinheiro com uma leso cerebral que, internado numa enfermaria de um hospital
dirigido por freiras, era extremamente falante com qualquer um que chegasse perto dele.
Contava inmeras histrias sobre si mesmo, todas implausveis, todas fantasiosas,
impossveis de ter acontecido com uma mesma pessoa, nas quais ele ia mudando de
personalidade constantemente. O dr. Sacks concluiu que sua leso cerebral afetava sua
prpria concepo de eu, e que, aflito por no perceb-la, ele se sentia compelido a
uma constante fabulao substituta: ele era um ficcionista extremado de sua prpria
pessoa. Depreende-se que temos uma necessidade de concepo de nossa prpria
pessoa: se no tivermos tempo ou condies de constru-la sem maiores problemas, ns
a inventaremos. Uns autores ingleses chamaram isso de fake self (falso eu). O dr. Sacks
perguntou freira-chefe de enfermaria, certa vez: Irm, a senhora acha que o nosso
marinheiro tem uma alma? Ela ficou chocada por um momento, em seguida recomps-se
e respondeu: No sentido de filho de Deus, claro que ele tem uma alma imortal, mas
entendo o que o senhor quer dizer, doutor. O que o dr.Sacks queria dizer era que no
existe software sem hardware. Sem uma base neurolgica em que uma existncia
pudesse rodar, o que havia eram interferncias sem sentido na tela. O padre Antnio
Vieira disse o mesmo em um dos seus sermes, muitos sculos atrs: Quereis saber o
que a alma? Olhai um corpo sem alma!
CIMES E INFIDELIDADE
Sua mulher ainda era virgem quando eles se casaram. Um dia, mais de cinco anos depois
do casamento, ela pediu para ser penetrada por trs, num coito vaginal chamado dog
way, a posio do cachorrinho, provavelmente a mais antiga posio sexual da espcie.
Ele ficou desesperado. Com quem ela teria aprendido essa coisa? Vi num filme, marido.
Ele no acreditou. Como eram muito catlicos, ele a fez irem juntos missa e, depois de
receberem a comunho, perguntou: Agora, com o corpo de Cristo em seu corpo, me
responde: foi com algum outro homem que voc aprendeu aquilo?
Voc pode pensar que ele era um doente e que voc no tem nada a ver com isso.
Conversa fiada. Lembra do teste de teso visual da preferncia sexual? Pois bem, existe
um cordel invisvel te puxando, um cordel gentico que opera a sua quantidade inata de
cime. vital que voc o conhea! e quando digo que vital, porque vital mesmo:
voc pode se tornar um assassino por causa de cimes. Essa conversa principalmente
com homens, mas mulheres devem bem prestar ateno nela. O maior desastre na vida
de um homem investir sua paternidade, seus esforos, num filho que no seu
(acreditando que seu, porque investir num adotado no tem problema nenhum, se o
homem quiser). Muitos cdigos penais, ao longo da histria, absolveram homens que
mataram mulher e criana ao descobrir o adultrio, coisa que outros mamferos fazem
regularmente quando se acasalam com uma fmea que tenha crias do outro: o leo
simplesmente as elimina, induzindo ovulao na sua parceira leoa.
Ao mesmo tempo, nossa espcie danada: o cio (a poca de fertilidade) da
mulher invisvel. Mesmo para ela. H mulheres que pensam estar em seu perodo
frtil, porque esto em torno do dia 14 do ciclo, e que fora dele no tem perigo.
Completa conversa fiada e auto-enganao geradora de milhes de crianas: uma mulher
pode ser frtil trinta dias por ms, inclusive quando est menstruada, a nica coisa que
muda o percentual de fertilidade.
Um macaco pode cercar sua fmea durante trs ou quatro dias, enquanto dura sua
fertilidade (e mesmo assim ela pode prevaricar). Quem imaginar um homem
aprisionando sua mulher trinta dias por ms, porque no sabe quando ela estar frtil?
Eu te digo quem imaginar: os sultes trancafiavam suas mulheres em harns com
eunucos armados (castrados ou emasculados, quer dizer, de saco cortado fora ou de saco
e pnis cortados fora) na porta, trezentos e sessenta e cinco dias por ano. E mesmo
assim elas prevaricavam.
Mas ento as mulheres so umas putas incontidas? No. Tudo o que seus cordis
genticos querem que elas colham o melhor esperma (do macho com maior tendncia
reprodutora e melhor tendncia ao sucesso que possibilite a sobrevivncia da cria), e ao
mesmo tempo que tenham um mantenedor que invista no fardo da criao de um beb e
divida esse fardo com elas. O cime de um homem a intuio de que sua mulher o
deseja como mantenedor, mas no necessariamente como reprodutor. Porque o smen
de um cafajeste, de um amante rico ou de um estuprador melhor (em termos de
reproduo imediata) que o de um papai, mas a ateno de um papai para com a cria
aumenta muito suas chances de sobrevivncia. O sonho de consumo de qualquer mulher
, portanto, sem que ela saiba, converter um cafajeste em papai, e se casar com ele:
Ele era um galinha insupervel at me conhecer, mas a se apaixonou e se transformou
num pai maravilhoso.
Uma mulher casada pode muito bem ambicionar novo casamento, se acha que seu
parceiro fraco. Quando os testes de DNA comearam a entrar na rotina das pesquisas,
uma descoberta extraordinria foi feita: 20% dos filhos dos pombos, aves consideradas
como exemplos de fidelidade ilibada eram adulterinos! Ningum resolveu aplicar tal
pesquisa aos humanos, mas como muitas pessoas se submetiam ao teste de DNA por
motivos variados, uma decorrncia inesperada foi aparecendo: ns ramos parte da
natureza. Havia uma impressionante taxa de prole extraconjugal entre os humanos.
Comeou-se a compilar dados a respeito ento, com os seguintes resultados: quanto
mais pobre o casal, mais filhos adulterinos havia, em taxas prximas dos pombos.
Como se a gentica dissesse mulher, sem que ela percebesse: Voc j arranjou um
otrio para te ajudar a criar os filhos, agora arranje o esperma de bom reprodutor.
Quanto mais prspero o marido, quando sua classe social e sucesso profissional eram
maiores, menor a taxa de filhos adulterinos, numa mdia de 3%. Ateno: essa mdia
significa que h inmeros casos de nenhum filho de adultrio (97 em cada cem, para ser
preciso). como se a gentica da mulher dissesse a ela: Para que se arriscar, se o seu
marido um timo gerador, de filhos e de sustento? Por favor, entenda: nada disso
maquiavlico e consciente. apenas resultado dos puxes dos cordis genticos.
H outro exemplo chocante dessa seleo natural inconsciente que voc pode
verificar nos shopping-centers: se eles esto nas partes mais caras, nobres das cidades,
os freqentadores so bonitos. Se esto nas partes pobres, eles so feios. Caramba, o
que essa percepo j me fez discutir, e j fui acusado de preconceituoso etc. por causa
dela. Mas eu sei que uma suburbana bonita, ou um rapaz pobre bonito, podem ser
pinados pelos mais ricos para funes reprodutoras nas reas nobres da cidade. Ela, por
meio de um casamento rico. Ele, por meio de um emprego melhor, e melhores chances
de enriquecimento, o que acaba produzindo, como os ces de pedigree, filhotes mais
bonitos.
At aqui tratei dos softwares genticos, os quais obedecem a tal curva do sino (bell
curve): a maior freqncia segue o que foi descrito, e eu nem falei ainda do cime
feminino. Agora vamos tratar dos softwares gentico-culturais. Pois vamos falar ento do
cime feminino. Seu principal componente o prestgio.
A questo feminina nunca , ao contrrio da masculina, se o filho seu ou de outro
- pater semper incertus, diz o provrbio latino: o pai o duvidoso, a me no. Ento,
para uma mulher, no importa tanto com quem o marido transa, mas em quem o marido
investe. por isso que uma mulher pode ter cimes dos amigos do marido, do
computador do marido, do hobby do marido, dos livros que ele l, do carro que o marido
comprou, enfim, de qualquer coisa que retire investimento dela e de sua cria (seja ela de
quem for). O que importa o investimento, a quem ele prestigia. Ela tolerar
investimento grande no trabalho (um poderoso estmulo para o vcio do trabalho,
workaholism, a prevaricao mais aceita: o cara no agenta a mulher e pode chegar
tarde em casa vindo do trabalho que ela no reclama), porque supostamente no gera
outros filhos e traz mais dinheiro para os seus. Ele aprender que qualquer libi que diga
respeito a seu crescimento como profissional ganhar a bno de sua mulher. A clebre
desculpa da hora extra universalmente aceita. Quando eu estiver tratando do
casamento voc ver que h sada para esse pesadelo que est se delineando aqui.
Pelos cordis da gentica, h pessoas que podem dedicar fidelidade total a suas
parcerias: essas esto na beirada da curva do sino, nas minorias. No lhes passar pela
cabea a prevaricao. Mas se voc, como provvel, no estiver nas minorias, e for
amigo(a) de seu(sua) parceiro(a), a tendncia galinhagem no ser to grave, ou
porque voc no ter vontade de estragar a boa relao que tem, ou porque o desejo
fora da parceria no ser considerado crime, desde que no haja investimento que
prejudique a sociedade principal, que o casamento.
Pelos cordis da gentica a mulher casada est aberta prevaricao. Em primeiro
lugar por causa do smen: ela pode estar interessada num filho de um cafajeste, que aos
olhos da gentica um grande reprodutor. Vamos repetir, por favor: ela, como pessoa,
no sabe que est sofrendo tal influncia. Tal presso completamente inconsciente e
involuntria. Ela no uma piranha (depois ela vai dizer que pintou um clima na hora),
s um joguete da me natureza.
Pelos cordis da gentica, um homem casado continua sendo um reprodutor
indiscriminado, um homem que quer seus genes reproduzidos e criados por outros
babacas, como os passarinhos que criam os filhos do Cuco, que pe seus ovos em ninho
alheio, dando condio de sobrevivncia s suas geraes. Outro cordel da gentica
impulsiona o homem a ter desejo de variedade, para procriar o mximo possvel, essa
a origem de sua promiscuidade. J uma mulher tende a prevaricar porque acha que um
outro homem melhor que seu parceiro, seja porque mais rico, mais inteligente, mais
cafajeste, enfim, capaz de produzir uma prole melhor em termos reprodutivos.
Outra vez, tenha em mente que esses so cordis no conscientes, no deliberados
por ningum, alm da seleo natural. Como o caso do teso produzido pelo cime,
coisa que funciona para o homem e para a mulher. Um homem que imagina ou v sua
namorada ou esposa com outro homem fica ao mesmo tempo possesso de raiva e com
um teso de bode. No toa que os filmes porns sempre mostram casais transando.
Isso d muito mais teso que mostrar uma mulher sozinha se exibindo.
A coisa to sria que tem uma traduo biolgica difcil de ter outra explicao:
um homem tem trs tipos de espermatozides, e apenas um deles fecundador! Os
outros dois so matadores de espermatozides alheios e bloqueadores do caminho de
espermatozides alheios. Dois teros! Dois teros dos nossos espermatozides existem
para brigar dentro da mulher com os espermatozides de outros homens! (dados do livro
A guerra de esperma, j citado)! Que tal? A seleo natural no nos v como muito fiis,
no mesmo? Esse teso gerado pelo cime causador daquele engano triste que
comentei: Se eu estou sentindo essa perturbao toda, ela deve ser a mulher da minha
vida. nada! s teso de cime.
O teso de cime um dos expedientes que alguns casais usam para estender o
ardor de sua vida sexual j morna. Como eu j disse, o teso visual de um homem dura
um mximo de trs anos, e a comea a crise sexual do casamento. Se eles no
passaram ao teso pelo gosto do esporte e pelo carinho decorrente da amizade, podem
usar vrios expedientes para manter o teso original: brigas e reconciliaes; fantasias
esdrxulas - tipo se pendurar no lustre, ou ela se fingir de normalista -, ou ento a
incluso de terceiros na relao. Mnage trois, swinging couples (casais trocados),
surubas, coisas que reproduzam o vdeo porn na vida do casal: o marido v sua mulher
dando para outro e fica morto de teso por ela. No homossexualismo no, que os
homens so programados para brigar com os outros pela fecundao da mulher.
Por isso cada homem deve avaliar seu gatilho biolgico para o cime. A essa altura
evidente que o cime predominante de um homem sexual. Mas os homens tambm
tm cimes de prestgio, sobretudo se forem viciados no jogo fodo/merda. Podem no
querer mais a mulher, mas se a virem com outro, vale o verso de Chico Buarque: Olhos
nos olhos / quero ver o que voc diz / quero ver como suporta / me ver to feliz. Vo se
sentir insuportavelmente uns merdas. Quando esses gatilhos so leves, fceis de
disparar, um homem ter uma dificuldade horrvel para largar uma mulher: ora porque
no quer desocupar a moita pensando que outro vai ocup-la; ora porque pensa que, se
ele sente tanto cime, pode estar largando a mulher da sua vida.
Um homem ou uma mulher pode no estar transando com seu parceiro de cama:
pode estar transando contra o outro, pode estar gozando por vencer o outro, para
desgraar a vida do rival. Tive clientes que achavam o cime uma coisa muito feia,
depreciadora. Mas o tinham, extremamente forte. E descobriram um mecanismo de
defesa curioso para aliviar suas dores de cime sem assumi-las: quando comeavam a
sentir cime, corriam para transar com outra mulher, e pareciam ento divididos entre
as duas: No sei se amo fulana ou beltrana. Que nada. Beltrana era um expediente
para anular o cime de Fulana. Em vez de dizer: Filha-da-puta de fulana que me provoca
cime!, diziam, Estou em dvida.
Ora, cime uma coisa completamente pessoal, no existem dois iguais.
necessria uma clareza entre os casais para levar em conta como funciona o cime de
cada um. Ao mesmo tempo, fidelidade uma das coisas mais difceis de se conversar,
porque faz parte da guerra dos sexos, na qual qualquer declarao sobre infidelidade
pode ser entendida como advocacia em causa prpria, e gerar confuso. Sugiro que os
casais conversem sem testemunhas, e que baseiem suas conversas na amizade que tm
um pelo outro, e que no estabeleam tratos muito fixos, como uma cliente estabeleceu
com seu marido, artista muito assediado por fs: Pode transar com quem quiser, mas se
repetir vira namoro, e isso no pode; se tomar cafezinho no balco, acabou nosso
casamento, porque voc estar dando a ela um lugar social de companheira que meu.
Funcione ou no, um timo exemplo de como levar em conta as funes diferenciadas
de uma sociedade de casamento, e o teso na vida de uma pessoa.
H, finalmente, uma tica a preservar num casamento. Ele uma sociedade,
provavelmente a sociedade mais importante que faremos na vida. Nenhuma prevaricao
aceitvel se causar dano a essa sociedade. Por exemplo, a masturbao masculina:
voc acredita que a masturbao cause dano ao casamento? ruim, hein? Inclusive
porque a masturbao aumenta a fertilidade, ao contrrio do que se pensa, porque nos
livra dos espermatozides velhos, menos frteis. Ento deixe-a em paz! Ah, mas ele
estar pensando em outra, e isso eu no admito. Pois v tratando de admitir, porque
impossvel para um homem no pensar em outra, no olhar para outra, ou no desejar
outra, ele apenas arranjou um jeito inofensivo de fazer isso. De mais a mais, 95% dos
homens se masturbam de forma regular. E 5% mentem, de modo que um fato da vida.
Jogar em cavalos muito mais grave, como dano ao casamento, que transar fora dele
sem procriar. muito mais antitico. Procriar fora do casamento gravssimo. Qualquer
coisa que faa voc prejudicar a empresa gerando cuidados precrios com a prole, falta
de dinheiro em casa, perturbaes psquicas que prejudiquem os filhos, tudo isso
antitico e inaceitvel. Todo o resto irrelevante. Deixe para l!
POLITICAMENTE CORRETO
Em termos de cordel manipulador de nossa liberdade, estamos diante de uma inveno
diablica: parece legal, mas um horror! claro que voc no quer que algum que
pertence a uma determinada etnia seja chamado de crioulo, neguinho, japa, carcamano,
galego, p-rapado, turco, nem que as pessoas usem o verbo judiar querendo dizer
maltratar. Mas, se voc achar que o uso dessas expresses um pecado muito grave, a
coisa muda e voc agora dispe de uma razo santa para puxar a orelha dos outros. A
cultura do puxo de orelha a cultura do fodo/merda, do winner/loser, do fracassado e
do vencedor! Essa cultura muito mais danosa do que chamar algum de crioulo. Hoje
em dia, nos Estados Unidos, a meca da cultura do fodo/merda e do puxo de orelha
(preo duro com a japonesa e seguida de perto pela cultura alem, que gerou a idia da
raa superior), existem at maneiras no verbais de puxar a orelha de quem
supostamente escorregou num deslize: um motorista pode olhar para uma besteira que
voc fez e, de longe, olhar para baixo balanando a cabea como a dizer: Coitado,
uma besta irrecupervel.
Esse um perigo que precisamos evitar na cultura brasileira, que tem uma histria
de tolerncia comparativa bem legal. Primeiro preciso ter conscincia de que no existe
ningum com moral para puxar a nossa orelha, ou, nas palavras bblicas, nos atirar a
primeira pedra. Tenho dado tratos bola para descobrir a melhor maneira de chamar a
ateno dos meus filhos e corrigi-los. O melhor que consegui at agora foi trat-los como
pessoas timas que deram alguma mancada. Tenho horror da idia de humilh-los como
marginais, de quem s se podia esperar merda, pensando que a dor da humilhao v
corrigi-los. No posso imaginar que v convencer algum se ele tem que se aceitar antes
como uma besta, um filho-da-puta, ou como um merda. Isso seria dobr-lo, vencer, e no
convencer (que vencer junto). Qual a vantagem em vencer um filho? Que adianta
voc criar nele a revolta da humilhao? A mesma coisa no poderia ser aplicada nas
relaes sociais em geral?
Alm do mais, o politicamente correto pode ter o vetor dialtico de ser um cuidado
para no ofender ningum na maneira de falar, mas uma desgraa para o pensamento
livre, que precisa de leviandade e falta de escrpulos para funcionar. Robert Crumb, o
cartunista americano genial que criou Fritz the cat, e que produziu uma histria em que
corao de crioulo era enlatado para consumo, como uma iguaria deliciosa, anunciada
por um crioulo africano bem estereotipado, um smbolo da resistncia ao instrumento
fascista disfarado do politicamente correto que vive dizendo: Cuidado com o que voc
pensa!, esse o verdadeiro perigo, uma patrulha do pensamento. Os militantes do
politicamente correto so to religiosos e repressivos como foi a Igreja catlica ao
inventar o pecado de pensamento.
Subitamente as novelas ou os filmes no podiam ter mais um vilo de qualquer
etnia ou exercendo qualquer profisso, porque as corporaes viriam em cima para
protestar alegando que aquilo denigre a etnia, ou a profisso. Elas prprias estariam
sendo politicamente incorretas, j que denegrir tornar negro, e isso por acaso feio,
errado?
O politicamente correto tornou-se fonte de discriminao consentida, uma maneira
nobre de se afirmar fodo sobre os outros, uma maneira aparentemente justa de
humilhar algum, como contra fumantes, por exemplo. Quando eu estiver comentando o
superego, mais adiante, voc vai entender que o prazer de puxar a orelha consiste em
algum se afirmar como melhor que o outro.
Eu gostava muito do Paulo Francis, e fiquei muito triste quando ele morreu. Fui ao
seu velrio no cemitrio de So Joo Batista e descobri que seu corpo estava de culos, o
que foi a ltima alegria que ele me deu. Sempre defendi que algum que viveu de culos
devia usar culos no caixo, j que os culos faziam parte de sua fisionomia. Ele estar
para sempre a trs metros de minha prxima moradia, e fico feliz com isso. Mas ele era
um puxador de orelhas contumaz, como posso combinar minha simpatia com ele e essa
caracterstica? porque ele era um puxador de orelhas da hipocrisia, e tinha uma
tendncia a dizer exatamente o que achava, danasse-se a correo poltica. Em suas
prprias palavras, ele punha o bacalhau pra fora, como os antigos armazns, que
mantinham seus bacalhaus expostos na porta da loja.
Uma vez que eu disse isso, uma amiga me acusou: Voc s pode gostar desse
vira-casaca que passou de trotskista para capitalista porque voc venal [a pessoa que
se vende pelo dinheiro ou pelo elogio], j que ele elogiou meu primeiro livro em sua
coluna de O Globo, dizendo que eu era um psicanalista que escreve limpo e que A
criao segundo Freud continha a melhor explicao do complexo de dipo que ele tinha
visto. Caramba, eu me orgulho de ser um dos poucos brasileiros vivos que foram
elogiados pelo Paulo Francis, e isso me ajuda a gostar dele. um componente venal da
minha personalidade? Que seja. Nunca pretendi ser puro mesmo. Pretendo ser
dialtico.
Paulo Francis me enternecia por sua permanente luta pela liberdade e pelo seu
questionamento do senso comum. Leandro Konder me contou que Francis estava numa
festa e os garons passavam com bandejas de usque nacional. Francis pegava um copo,
passava por debaixo do nariz e o devolvia bandeja, sem comentrios. Leandro e outros
amigos resolveram brincar com Francis: arranjaram um Balla 12 (Balantines de 12 anos)
e instruram o garom para que estendesse o copo certo ao homem certo. Francis pegou
o Bala, passou debaixo do nariz e j ia pondo o copo de volta na bandeja quando disse:
Opa, esse do bom!, e ficou com o copo. Uso essa histria como exemplo do como
bom se desenvolver um detector daquilo que se gosta, um exemplo de consulta interna
livre para determinar o que nos cai bem, antes de obedecer ao deve-gostar que a
cultura nos impe.
Outra histria politicamente incorreta do Paulo Francis diz respeito sua cama-
catapulta: ele dizia que certas mulheres lhe davam vontade de ter uma meia-cama-
catapulta. Depois de transar com elas, ele apertaria um boto que faria a cama ejet-las
pela janela, para nunca mais ter que v-las. Essa a histria da vontade desabrida. O
politicamente correto me irrita porque ele antidialtico: ele sugere que devemos
reprimir nossa vontade desabrida, e no tom-la como vetor dialtico. O politicamente
incorreto fala do despudor do pensamento, o principal instrumento da dialtica: ser
parcial porque s se pode falar de partes, uma a cada vez. Quando se considera essas
partes, a resultante pode ser mais livre, sem ser influenciada pelo politicamente correto,
que costuma ser resultado da cultura do superego, que a cultura do mau humor. O mau
humor deveria ser justa causa de demisso, se no fosse sintoma comum de depresso.
BOBAGENS
D.Maria Elisa, vai faltar sal!
Mas como?
, eu abri o ltimo saco de sal que estava na despensa.
Bom, ento ainda temos um quilo para gastar.
, mas quando esse acabar, vai faltar sal!
Assim a Shirley interrompeu pela dcima vez o trabalho da minha mulher com uma
bobagem. As bobagens podem ser causa secreta de estresse, um problema muito mal
compreendido, porque uma mistura do sentimento de ameaa com raiva contida, um
efeito ideal de uma bobagem: se uma bobagem, no h motivos para brigar, ento a
raiva fica represada por anos. S nos demos conta do estresse que a Shirley nos causava
quando ela foi embora e a qualidade de vida deu um salto para cima.
No caso da Shirley o estresse era causado pela raiva contida, mas tenha um chefe
tirnico e voc experimentar a mistura explosiva de ameaa (de perder o emprego) e
da raiva, contida no porque a coisa bobagem, mas por causa da ameaa. Isso causa
de cansao, de fadiga crnica, porque a pessoa no descansa bem noite: se no tiver
insnia, o estresse fica mexendo com seus sonhos. Um estivador, sem raiva contida e
sem se sentir ameaado, dormir o sono dos justos e acordar novo em folha. De modo
que voc no est estressado porque est cansado, mas o contrrio. Estou precisando
de frias, de fato, mas para momentaneamente esquecer a raiva contida e o sentimento
de ameaa, e a sim, depois de desligar, poder descansar.
Voltando bobagem, a psicanlise me ensinou que ela pode conter material
precioso. Quando um cliente diz: Ah, pensei uma coisa... mas uma bobagem, deixa
para l, eu nunca deixo para l. Quase sempre uma boa trilha, porque a classificao
de algo em nosso processo mental como uma bobagem faz parte dos tais filtros, dos
mecanismos de defesa. No caso da anedota do piloto de avio suando frio, e do viajante
veterano, por exemplo. Pode ter passado pela cabea do veterano alguma possibilidade
de desastre, e ele afugentou esses pensamentos dizendo: No vou pensar em
bobagens, e o melhor que ele tem a fazer, j que est completamente impotente. Mas
o piloto no: se ele reparar alguma coisa errada, sua percepo pode ser a diferena
entre a vida e a morte, por isso ele no ligar seus filtros.
Alm disso h uma bobagem preciosa chamada por Freud de lembrana
encobridora, umas memrias de infncia muito claras visualmente que parecem triviais e
no entendemos porque ficaram to bem guardadas, enquanto outras dramticas se
perderam. Um cliente lembrou como associao de idias no meio de uma sesso, de
uma cena do filme Lawrence da Arbia, que ele viu aos dez anos: o personagem de
Anthony Quinn esbravejando contra o Lawrence: Ele no perfeito!. Disse que do filme
aquela cena tinha ficado, e que de vez em quando se lembrava dela, no sabia por qu.
O assunto da sesso era justamente a crena na perfeio e na pureza que o tinha
perturbado a vida toda, vejam s! A lembrana concentrava toda a questo.
Outra bobagem muito importante na psicanlise a transferncia negativa. O
cliente se aborrece com alguma coisa mnima que o analista fez ou disse, mas percebe a
desproporo entre o estmulo recebido e o aborrecimento provocado. O que est
acontecendo que aquele estmulo, que para o analista no significa muita coisa, toca
experincias amargas da vida do cliente, memrias que vm tona e, por serem
transferidas para a situao presente, provocam um desgosto muito maior do que seria
de se esperar. a mesma situao do provrbio: Gato escaldado tem medo de gua
fria. Se algum escaldou o gato (jogou-lhe gua fervendo), a partir da qualquer gua
que joguem nele far com que ele grite e saia correndo. A gua fria lembra a gua
fervendo, o gato faz a transferncia negativa e reage muito mal. Desse modo o cliente
pensa: Se eu reclamar dessa coisa, ele vai dizer que uma bobagem. No reclama,
mas tambm no consegue dizer mais nada para o analista, porque est aborrecido com
ele. a principal origem dos famosos silncios de consultrio. O que sempre me deixou
pasmo foi saber que havia analistas que no investigavam a origem do silncio, passando
a jogar uma espcie de queda-de-brao com o cliente para ver quem falava primeiro.
Soube de silncios que duraram seis meses! E o cliente pagando. E achando que fazia
parte da tcnica, que anlise era aquilo mesmo! Nessas horas me d uma vergonha da
psicanlise...
Mas essa histria da transferncia negativa no privilgio de consultrio. Nada
disso. Elas acontecem a toda hora, e se acontecem entre pessoas que tem uma ligao
boa, entre amigos, pais e filhos, marido e mulher, ento vital que a bobagem se
esclarea. Vital, porque isso j foi o princpio da morte de muita relao. No fcil
desfazer esse mal-estar. A tendncia do acusado sempre se defender, no admitir
nada. Uma cliente me conta que todas as vezes em que se queixou ao pai de coisas dele,
ele considerou a coisa uma bobagem, negou qualquer razo a ela, at que por fim ela
desistiu de tocar em qualquer assunto pessoal com ele: desistiu do pai, porque esse
somatrio de bobagens havia sido um fardo em sua vida, e ela o tinha que carregar
sozinha.
Todos os domingos visitar a tia Almerinda, est bem? Eu sei que chato, mas o
que que custa voc fazer esse favorzinho para mim? Custa uma fatia do meu tempo,
uma bobagem. Se ela se juntar a outra fatiazinha, e se essas fatias forem regulares, voc
ter um somatrio de bobagens que se tornou um custo fixo de tempo que pode lhe
roubar a vida pelas beiradas.
Como no nosso oramento: uma prestaozinha aqui, outra ali, qual o problema
de assinar mais uns dois canais na TV a cabo? S aumenta a mensalidade um pouquinho.
Por que no comer fora todo dia, afinal o restaurante no to caro assim, uma
bobagem. . Vai somando, vai somando para voc ver. assim que os oramentos se
arrunam, cada melhoria de salrio d a iluso de que podemos agregar novas bobagens
regulares. Por que voc est reclamando do preo da minha academia de ginstica se
outro dia voc gastou uma grana para comprar aquele carro? Porque uma coisa custo
eventual e a outra custo fixo! Depois eu posso vender o carro e voc no pode fazer
nada com o que gastou na academia. E a prestao do apartamento, No custo fixo?
No! investimento, poupana forada! Em resumo: custo fixo alto faz voc viver
correndo atrs de dinheiro, ameaado, estressado, pagando juros de cheque especial e
de carto de crdito (mais altos do que voc pagaria se fosse pedir emprstimo a um
agiota, uma beleza de exemplo de me engana que eu gosto). Existem poucas coisas
mais libertadoras que custo fixo baixo. De dinheiro e de tempo. Ele permite que voc se
mantenha num lugar de muito espao para voc: numa classe mdia inventada sua
medida. Nem preocupante como a pobreza, nem aprisionadora como a elite e seu
patrulhamento do que fino. Parece uma bobagem, no ?
CASAMENTO: VENTURAS E
DESVENTURAS
J vou dizendo que este ensaio faz parte do meu plano diablico para acabar com a
instituio do casamento. E a do namoro tambm, j que, em vez de ser considerado um
test-drive, sempre visto e vivido como prvia do casamento, a ele atrelado como uma
linha de montagem. Aqui vo algumas razes para isso, e, ao final delas, quem sabe
voc no estar concordando comigo?
Vamos primeiro considerar porque os parceiros de um casamento fazem sexo um
com o outro: Bem, eu transo porque: a) tenho que manter minha mulher satisfeita para
ela no me cornear; b) tenho que me manter na mdia nacional da minha faixa de idade,
de duas vezes por semana; c) depois que a gente transa eu tenho alguns dias de
sensao de dever cumprido, se passarem muitos dias eu me sinto em falta; d) afinal o
dever conjugal, o outro me procurou e eu no posso negar; e) precisamos de um
segundo filho e eu no posso perder o perodo frtil; f) no normal um casal no querer
transar; g) afinal, dizem que faz bem para as coronrias; h) [por ltimo], porque me
deu vontade.
H outras desventuras, no sexuais, no casamento. Com a ajuda dos amigos (para
voc no ter a ousadia de pensar que por experincia prpria), listei as mais comuns:
em pleno inverno, enquanto voc est tomando banho, o outro abre a torneira de gua
quente da pia, desviando toda a gua quente do chuveiro para a pia; os ps gelados do
outro se encostam na sua perna por debaixo das cobertas e voc acorda; o outro to
espaoso na cama que voc acaba dormindo sobre uma tbua de passar roupa virtual;
o outro um ladro de lenis, e voc acorda tiritando; existem tambm os ladres de
travesseiro, e voc acorda com a cabea batendo no colcho; o outro gosta de dormir
enroscado e voc detesta; o outro gosta de andar de mos dadas, e voc no; o outro
quer companhia e acorda voc quando tem insnia; a guerra do assento da privada: a
mulher exigindo que o homem o abaixe depois de fazer xixi, o homem defendendo que j
faz muito ao levant-lo; o outro precisa da TV ligada para dormir, dorme e no a desliga;
o outro deixa a luz acesa para ler na cama e voc no consegue dormir; o termostato do
outro o completo oposto do teu: um se congela com uma simples janela aberta, o outro
quer o ar-condicionado no mximo; o outro um perdedor de tampa de pasta de dentes,
e quando voc vai us-la sai aquela minhoquinha ressecada; h tambm os especialistas,
perdedores de tampas flip-top (Ah, voc no sabia que d para desenrosc-las?); o outro
um estrangulador de pasta de dentes, enquanto voc gosta de ir apertando-a pelo fim;
a barba do outro est arranhando e ele acha que voc gosta; o outro tem a tese
natureba de que os odores naturais so excitantes; o outro fumante e... a) apaga mal o
cigarro, deixando aquele cheiro de filtro queimado; b) guarda o cinzeiro cheio no quarto;
c) gesticula com o cigarro aceso na mo, produzindo algumas queimaduras em voc e no
seu casaco predileto; o outro no fumante e... a) no tem a menor compreenso com
isso tudo; b) diz que voc vai ter cncer e em nome do amor enche seu saco para voc
parar de fumar; o outro um contador de histrias que voc j ouviu mais de mil vezes;
o outro um contador de piadas idem; o outro gosta de fazer graa diminuindo voc na
frente dos amigos; o outro larga as toalhas molhadas em cima da cama... do seu lado,
claro; as calcinhas penduradas na torneira do chuveiro, esse um captulo parte. Quero
declarar que mes que ensinam suas filhas a lavar suas prprias calcinhas por motivo de
higiene esto ensinando que seus genitais so, pela prpria natureza, to repugnantes
que suas secrees naturais no podem sequer entrar em contato com a mquina de
lavar. Essa uma verdade do senso comum pra l de nociva sexualidade das
mulheres; o outro deixa a manteiga fora da geladeira em pleno vero, e de manh... ; o
outro dado a fazer grandes arrumaes quando voc est fora de casa e d destino s
suas coisas inteis sem te consultar, alm de guardar suas coisas vitais em lugares
misteriosos; o outro transforma o jornal numa maaroca irrecupervel enquanto o l...
antes de voc, claro; o outro tem intestinos demorados e toma banhos de horas; o
outro tem uma ltima coisa a fazer antes de sair de casa que produz atrasos constantes,
mas isso sempre depois de te avisar que est pronto; ela usa o barbeador do marido
para raspar as pernas e o deixa entupido de plos; ele tem mania de entender de tudo;
os presentes que o outro lhe d nunca tm nada a ver com voc; o outro quer sua
ateno bem na hora das manchetes do noticirio da TV; o outro quer discutir a
relao; o outro quer discutir a relao na hora do seu programa favorito; o outro no
enxgua a pia depois de escovar os dentes, deixando uma crosta ressecada difcil de
remover; finalmente, o outro gosta de colcho ortopedra, que rala joelhos e cotovelos
na hora de transar, o que nos faz retornar s primeiras questes do casamento, por que
mesmo um transa com o outro?
Mas essas razes, ainda que comuns, no so nem de longe as mais graves razes
que fazem da instituio do casamento um pesadelo. A pior razo de todas que o
casamento, e por extenso, o namoro, so instituies muito fortes, e como tal esto
acima das pessoas envolvidas, so mais importantes que elas. Em nome do casamento,
ou do namoro, um dos dois pode dar uma chave de galo (jargo militar, tipo: Voc me
obedece porque eu sou general, e pronto) no outro e cobrar-lhe atitudes que s um
proprietrio de escravo cobraria do objeto de sua posse. Essa pode ser a razo por trs
das atitudes de desconsiderao para com o outro que esto listadas a em cima. Sou
casado e portanto eu tomo o outro como uma coisa to certa, to no meu bolso, que
nem preciso lev-lo em conta, como no levo em conta o ar que respiro, o fato de ter
pernas, a possibilidade de o sol no nascer amanh. Desconsiderao, preciso
entender, no uma ofensa ativa. uma ofensa que acontece porque no passou pela
cabea do outro, no foi considerada a hiptese de que o outro se incomodaria. Por isso
a desconsiderao sempre no intencional, por isso a reclamao dessas coisas acima
traz sempre como resposta um no foi por querer. E no foi mesmo: foi por no pensar.
Ter considerao por algum ter a capacidade de imaginar a outra pessoa, t-
la dentro de si e imaginar-se conversando com ela, sabendo do que ela gostaria ou no.
Considerao coisa de amigo. No reagir por medo da raiva do outro, ou ter
sentimento de culpa por no estar cumprindo os mandamentos da instituio, como
quando voc teme esquecer o aniversrio de casamento, e anota na agenda para dar um
presente, em atendimento a uma obrigao. Nesses casos no o outro que importa, o
medo de ir para o inferno.
Eis a: um presente um bom teste de considerao. preciso saber do outro ao
ponto de imaginar o que ele gostaria de receber. Por isso s vezes um presente to
triste, porque traz a constatao de que o outro no sabe nada de voc, nem se
interessa. Novamente, cada coisa dessas em separado pode ser uma bobagem, mas o
tal negcio, um somatrio de bobagens pode arruinar um casamento, ou pode fazer dele
uma sociedade feliz.
Outro teste de considerao est contado no filme Bronx tale (Desafio no Bronx),
de Robert De Niro: o rapaz vai sair com uma garota; o gngster, seu tutor, aconselha:
Faa com ela o teste da porta do carro. Destranque e abra a porta dela, deixe-a entrar e
d a volta para o seu lado. Se ela destrancar o pino de sua porta, uma provvel boa
scia. Se ficar imvel, fazendo voc ter que usar a chave, pode esquecer: ela s pensa
nela mesma. algo que est se perdendo com as trancas automticas.
Considero o casamento a sociedade mais sria, mais importante que podemos
fazer na vida. o empreendimento para criar os nossos filhos, para desfrutar o lado bom
de ter famlia, para ter companheirismo, para reduo de custos, para diviso das tarefas
chatas, para unio de foras econmicas, para metas conjuntas, para no ser solitrio na
velhice, e outras virtudes possveis de acordo com cada par. Portanto preciso ter
critrios. Voc pensar em vrios critrios de confiana para escolher um scio, que dir
um parceiro na sociedade de casamento?
Como Martin Luther King, eu tenho um sonho: que o contrato societrio do
casamento seja secundrio ao contrato libertrio da amizade. Ou seja, que as pessoas s
se casem quando se sentirem amigas. Que, como se diz em Minas, comam juntas um
quilo de sal antes de se casar (imagine quanto tempo leva para duas pessoas sozinhas
consumirem um quilo de sal). Se elas forem amigas, se forem mais importantes uma
para outra que o ttulo de marido e mulher, o galo da aliana no dedo, elas se trataro
com a considerao e o respeito que os amigos tm um pelo outro. Nenhum amigo diz
para o outro, Voc tem que ir a esse batizado da filha da prima Cotinha no subrbio
junto comigo porque afinal ns somos amigos. Agora, tire amigos da frase e ponha
casados para ver se ela no soa possvel? O casados estaria sendo a chave de galo.
Um amigo diria ao outro: D para voc vir comigo? Eu sei que um saco, mas ia ser
bem mais leve para mim. Qualquer amigo poderia responder no. Mas, pedido assim,
que amigo diria no?
Bom, voc poderia objetar que a tem a questo do sexo. Que amigos no tm
teso um pelo outro (coisa que a amizade colorida desmente, mas uma boa objeo).
Voltemos questo do critrio: h casamentos que usaram a paixo romntica, ou o
teso visual, como critrios nicos. Mas preciso saber que isso est programado em
ns, homens, para durar um mximo de trs anos. A me natureza quer que a gente
perca o interesse e v atrs de outros rabos-de-saia, para procriar mais e mais. As
mulheres podem ficar confortavelmente casadas com o casamento em si; um homem
tende a se cansar. como vista bonita na janela: o encantamento dura pouco. Voc no
tem visto homens que tm sete, oito filhos de vrios casamentos? a poligamia seriada.
Em lugar de se casarem com vrias mulheres de uma vez s, eles se casam com vrias
mulheres, uma de cada vez.
Ento, depois de trs anos, como que acontece o teso? Aqui h algumas
possibilidades: a) o teso no acontece; b) o casal est com aquelas motivaes para
transar que descrevi no incio deste ensaio e comea a recorrer a truques para o teso
ocorrer (pensar em outros enquanto transa, brigas e reconciliaes, dar um tempo,
fetichismo, jogos de provocao, ela se veste de Tiazinha, ele se pendura no lustre,
segunda lua-de-mel etc.); c) esta minha opo favorita: o teso muda de jeito. Se o
casal sempre foi amigo, e a amizade melhorou com o tempo, ainda que o teso visual
tenha ido embora e a paixo tenha arrefecido cest la vie existe o aconchego, o
carinho, a cumplicidade, a afinidade, o bem-estar entre ambos, a graa que um acha no
outro, tudo isso traz proximidade fsica, mais carinho, que deriva para um carinho mais
ntimo, mais indecente, e da... teso! E tem mais: amigos, quando tm teso, no so
obrigados a transar. Os casaizinhos o so. Da que d uma preguia comear a fazer
carinho, se ele vai conduzir por obrigao quela aerbica toda... Amigos podem fazer
amor, e fazer amor pode ser ficar de sarro, deixar o carinho indecente se estender, pode
incluir sacanagem, mas no obrigatrio, pode provocar orgasmos sem penetrao, se
for o desejado. E, se der vontade, transar.
MODELOS E ANTIMODELOS
A Fredegunda no queria escovar os dentes. Seus pais insistiram um pouco. Ela fez
p firme, No quero, no quero!. Diante disso, os pais disseram: Ah, t bom, t bem,
t bom, t bem. Em pouco tempo Fredegunda tinha cries e mau hlito, e suas colegas
de colgio zombavam dela. Ela disse ento aos pais: No quero mais ir ao colgio.
Mas, minha filha... No quero, no quero! E os pais: Ah, t bom, t bem, t bom, t
bem. Logo, logo, Fredegunda tinha cries, mau hlito, o cabelo ensebado, as unhas
estragadas, cheirava mal, no tinha amigos e estava muito, muito infeliz...
A histria da Fredegunda uma verso do Joo Felpudo, um personagem da minha
infncia que as mes usavam para intimidar os filhos a fim de que eles fizessem essas
tarefas meio chatas: Voc quer ficar igual ao Joo Felpudo?, perguntavam, apavorando
os filhos com um modelo s avessas, um modelo de coisa ruim, um antimodelo. Inventei
a Fredegunda para as minhas crianas numa tentativa tardia de fazer justia ao Joo
Felpudo. Sempre terminava a histria perguntando a elas quem tinha problemas, quem
estava errado. Elas respondiam: Os pais da Fredegunda. isso mesmo. A Fredegunda
uma criana, ela no sabe a conseqncia de no se fazer certas coisas chatas, a
responsabilidade de lhe mostrar isso dos pais e eles no esto usando a autoridade que
deviam.
A idia que os antimodelos vo ser usados na tentativa de nos manipular. No
adianta eu mesmo nunca usar os antimodelos com minhas crianas, eles vo estar em
contato constante com esses assaltos nossa maneira de ser, de pensar, de gostar, de
querer. Quero que eles desenvolvam um senso crtico sobre os antimodelos, e estejam
atentos s pessoas que os usam como instrumento de poder, de manipulao. Patrcia
est com doze anos e comea a adentrar no Imprio do Mico. Seus vigilantes colegas
esto sempre prontos para toc-la na direo que querem valendo-se dessa chantagem
barata: mico [ uma vergonha]! Se a Patrcia fosse levar a srio tudo o que no pode
ser feito porque mico, talvez s sasse de casa porque ficar em casa mico tambm.
De vez em quando ameao cantar pera aos brados em pleno shopping s para v-la
olhar para mim braba, e depois rir. Ela sabe que eu estou desmascarando o mico.
Na srie de filmes De volta para o futuro o personagem principal era
constantemente conduzido a fazer o que no queria. Bastava dizer a ele que, se ele no
fizesse, era chicken (covarde, medroso, ao p da letra: galinha), que l ia o pobre
rapaz se meter em roubada para provar que no era chicken. A prpria atitude chamada
de masculina costuma ser forjada nos meninos a golpes de antimodelo, geralmente nos
colgios, onde, antes do mico, os meninos tm que temer ser chamados de mariquinha,
mulerzinha, boiola etc., enquanto vo aprendendo aquele desprezo por mulher de que j
falei. O governador do Rio recentemente chamou o PT de partido da boquinha (como se
o PT s estivesse no governo para se arrumar, arranjar umas boquinhas para seus
quadros). Teve gente do PT que queria porque queria sair do governo s para provar que
eles no eram boquinhas, ainda que os votos do PT em aliana com o PDT tenham
elegido o governador, ou seja, estar no governo de seu direito. Tanto essa gente como
o heri do filme foram prisioneiros da ofensa: manipulveis por um insulto. Como o
advogado esperto que mandou uma caixa de champanhe de presente para o juiz em
nome da parte contrria: o juiz, indignado com a tentativa de suborno, deu ganho de
causa ao advogado que o manipulou.
Um cliente me conta que sempre fez o maior sucesso com as meninas menos
bonitas, porque se sentia vontade em ser ele mesmo, ficava relaxado, e elas
adoravam. Se a menina era linda a coisa encrencava: logo ele queria se meter na pele de
um modelo idealizado do que deveria dar ibope, alguma coisa de conquistador, alguma
frase inteligente, algum olhar 43. Tudo soava falso ento, e ele nunca conseguia nada. O
modelo o atrapalhava. E o modelo tambm pode ser usado como arma de manipulao.
o caso do prisioneiro do elogio: Francisco, voc que to compreensivo, to generoso,
um psicanalista que entende a alma humana, tenho certeza que voc no vai brigar
comigo quando souber que eu bati no seu carro novo e ele ficou bem avariado. No vou,
hein?!
Uma outra maneira de manipular algum com modelos torn-lo prisioneiro de
seu talento. Desperdcio de talento pecado. Ora, s faltava mais essa, uma reedio
religiosa do que se fazia na Unio Sovitica: o Estado detectava crianas com habilidades
para xadrez, ginstica, msica etc. e tomava conta delas para se tornarem brilhantes
enxadristas, ginastas etc. para maior glria do socialismo. A Patrcia tem uma
coordenao motora fora do comum. Por conta disso quantas vezes no ouvi: Ah, vocs
tm que pr a Patrcia na ginstica olmpica. Sistematicamente respondi que no, no
temos nada, ela ir se pedir, o talento dela, ela que faa dele o que quiser, no para
o talento ser mais importante que ela, se transformar em seu tirano e aprision-la a seu
servio.
Afinal, a santa dialtica no vai permitir que transformemos modelos e antimodelos
em demnios a abominar, e vai deixar que possamos descobrir verdades e coisas
interessantes dentro de uns e outros. Um modelo no necessariamente tirnico, como o
modelo de conquistador do meu cliente. s vezes de grande utilidade, como foi um
amigo meu que se dava muito bem com as garotas e que me viu me lamentando porque
a garota em quem eu estava interessado parecia mais interessada nele. Pra com isso,
voc est preocupado com o que eu tenho para atrair as garotas. Olha para o que voc
tem [o que no me parecia muito] e vai tentar. Se no tentar voc no tem nada, ento,
se tentar, o nico risco que voc corre ganhar. Bem, eu tentei e ganhei, mas o
raciocnio meio maroto: se voc tenta e no ganha, difcil no se sentir humilhado,
por isso que costuma ser mais confortvel no tentar. O que me fez tentar quela vez
foi o apoio do modelo, mais que o modelo em si. O que absorvi da histria, e por
imitao se tornou meu, foi o conceito de que apoiar e ser amigo legal.
Dessa maneira modelos e antimodelos so nossos mtodos de aprendizado.
Qualquer aprendizado humano comea por imitao, depois que a coisa se torna nossa,
incorporada ao nosso eu. curioso, a imitao tambm foi um antimodelo da minha
infncia: macaco de imitao. Ter algum parentesco com o mico da gerao da
Patrcia? Acho que no, j que o mico o instrumento usado para todos se parecerem e
se imitarem, para todos ficarem iguais. O ponto principal a chantagem, a tirania. O
antimodelo do mico tem esse poder: o adolescente fica to envergonhado de estar
pagando mico que cede presso. J senti na pele vrias levas de antimodelos
tirnicos. Na poca da ditadura militar, burgus, alienado, voc est fazendo o jogo
da direita, entreguista eram, para um lado, antimodelos to poderosos quanto
comuna, vermelhinho, inocente til, melancia (esse era curioso: aparentemente
nacionalista mas por dentro comunista, ou, verde por fora mas vermelho por dentro)
eram para o outro lado.
Os politicamente corretos so os manipuladores de antimodelos da vez. O dia em
que o galho de uma rvore muito da ordinria quebrou em cima do meu carro aqui na
vila onde moro, quis que o condomnio a derrubasse. Uma vizinha, furiosa, me acusou:
Voc ento a favor do desmatamento? Ora, faa-me um favor e um favor a si mesma,
no ofenda a nossa inteligncia com dois dos truques mais velhos para se ganhar uma
discusso: o exagero ao absurdo do argumento do outro, mais a tentativa de enquadr-lo
como antimodelo!
OLHO GRANDE
O padre Antnio Vieira disse em um de seus sermes: A misria tem por virtude no ser
por outros invejada. Por mais que procure, no lhe encontro outra. Antes que voc fique
com inveja da minha cultura, devo esclarecer uma coisa: nunca li os sermes de Vieira.
Meu pai os lia e adora cit-los, logo, aprendi de orelhada. Por alguma razo, talvez por
sabedoria, meu pai sempre disse muitos ditados a respeito da inveja, ditados que davam
sugestes de proteo, muito alm daquele famoso que apenas constata que a inveja
uma merda. Um dos prediletos dele em francs: Pour vivre hereux vivont cach
(Para viver felizes vivamos escondidos). Isso est na moda com a alcunha de low profile
(perfil baixo, discrio), se bem que o low profile virou algo a se exibir, como parte dos
must dos fodes, coisa que os diferencia dos nouveaux riches. De novo: fao essas
citaes estrangeiras porque elas esto na boca do povo, so de domnio pblico, no
que eu saiba todas essas lnguas no. A nica expresso alem que h neste livro
tambm acidental: definitivamente eu no falo alemo! Mas j que estamos
internacionais, dizem que na China, quando nasce um filho e perguntam como est o
beb, o pai responde logo: menina e tem bexigas ( um ser desprezvel e nasceu com
marcas de varola na cara, horrorosa, voc no tem nada a invejar). Outro provrbio
famoso: Dia de muito, vspera de pouco, ou seja, no vai ficando muito feliz no, t? E
no Rio Grande do Sul, por melhor que tenha sido a colheita, os descendentes de italianos
diro que esto beira da falncia, que a vida anda dura, as pragas, voc sabe...
O fato que a felicidade algo difcil de lidar, as pessoas se atrapalham com ela
por causa da inveja. Olho grande ou olho gordo, a entidade malfica smbolo da inveja
que pode nos prejudicar distncia, existe mesmo e no tem nada de sobrenatural. Ele
nos atinge por dois meios muito compreensveis: o direto e o psicolgico. O direto como
quando algum arranha seu carro novo com uma chave, ou fala mal de voc atingindo a
sua reputao. Se voc rico, claro que s pode ser ladro. Se famoso, na verdade
gay. Tom Jobim dizia que no Brasil o sucesso insulto pessoal. O meio psicolgico
quando algum pe pilha no seu superego com a crtica muda, o olhar ressentido, o tom
de voz que insinua que o seu bem-estar indevido, que deve ser resultado de algum ato
escuso, de alguma falta de carter, que voc est besta e ofendendo os outros sem
precisar dizer ou fazer nada, basta passear por a com esse sucesso, com essa cara de
felicidade. Esqueceu dos pobres, hein? o bastante para voc se sentir culpado e com
mal-estar, assim que o olho grande nos azeda por dentro.
Uma das genialidades de Freud foi ter achado sentido nas resistncias ao
tratamento analtico. Ele dizia que as resistncias no eram m vontade do paciente, que
elas contavam uma histria que no poderia ser contada de outra forma. Foi assim que
ele chegou a um dos mais estranhos achados da psicanlise: a reao teraputica
negativa, chamada por Freud de resistncia do superego. Esse nome complicado
simplesmente quer dizer que h pacientes que pioram por terem melhorado. s vezes
querem parar o tratamento. s vezes ficam doentes. Sempre se sentem mal diante de
uma melhora, diante de uma boa conquista que voc imaginaria que os iria deixar felizes.
Qual o qu! Encrencam geral. Os psicanalistas que gostam de uma especulao ficam
imaginando que Jnio Quadros sofreu uma encrenca dessas: no agentou a barra de ser
presidente da Repblica e acabou por renunciar. Si non vero, ben trovatto (Se no
verdade, bem achado). Ah, meu Deus, s me faltava agora citar em italiano: no sei
falar italiano, a cultura de orelhada!
Essa coisa esquisita de se encrencar por ter tido sucesso ou felicidade ou melhora
tem um exemplo clssico: o judeu sobrevivente do campo de concentrao, que morre de
sentimento de culpa por ter sobrevivido e sente sobre si o olhar dos mortos dizendo: A,
hein? Se deu bem enquanto ns nos ferramos! A nica coisa digna que uma pessoa
assim pode fazer ser infeliz, mas muito, muito infeliz, como a dizer: Olha, eu sobrevivi
sim, mas no estou aproveitando nem um pouco, t bom?.
Mas esse um exemplo particular demais para explicar algo comum como o
sentimento de culpa por ser feliz e fazer sucesso. De onde, diabos, vem ento essa
droga? Um dos lugares eu j sei: de pais invejosos. Claro, a maioria dos pais se orgulhar
do sucesso e da felicidade dos filhos. Mas no so todos. Voc no conhece mes que
invejam a beleza e a juventude das filhas, seus poderes de atrair os homens, competem
com elas e fazem comentrios para bot-las para baixo? Pais que encaram os filhos como
rivais, num jogo de fodo/merda que faz com que cada ganho do filho signifique uma
perda para ele, cada razo do filho, um insulto para ele, e que mostram esse
ressentimento? Pois a est uma fonte segura desse perrengue que d tanto trabalho no
consultrio: voc imagina o quanto difcil lidar com a ambivalncia de um filho que
respeita, ama e odeia seus pais por isso, justo na hora em que eles esto velhos e
frgeis?
E as formas camufladas de inveja? Aquele amigo que chega e diz que fulano falou
horrores de voc para ele. Aparentemente ele quer o seu bem, informando-lhe o que
falam de voc por trs. Mas se ele no defendeu voc na hora, ento ele cmplice da
maledicncia, por omisso. E voc vai sentir um tremendo mal-estar, uma raiva do amigo
que pode ficar contida, causando estresse. Informe um amigo de que algum costurou
o nome dele na boca de um sapo e enterrou o sapo na encruzilhada e voc, parecendo
bonzinho, vai deixar o amigo sem dormir uma semana.
FAMLIA
... boa num retrato na parede, diz o ditado. Durante um velrio, meu pai se aproximou
de um primo, tio Octvio, e disse: uma vergonha, a famlia devia se encontrar mais
vezes e no apenas em velrios. Tio Octvio sempre foi debochado, o que lhe dava uma
certa graa, a graa dos politicamente incorretos. Respondeu: tima idia, Fabio, e por
que no no jardim zoolgico?
A dialtica me faz ver que meus livros esto cheios de histrias de famlia, de tal
maneira que se podem observar os vrios vetores interessantes que h nela. O
nepotismo (favorecimento dos parentes em cargos pblicos), por exemplo. visto como
uma coisa muito feia, no entanto no h nada mais natural do que voc favorecer seus
laos de sangue. Mais um exemplo de que o natural no necessariamente tico, ou nas
palavras imortais de Sam Goldwin: Nepotismo no uma coisa ruim, desde que fique
estritamente em famlia.
H, porm, laos que viram correntes. Uma cliente italiana da Sardenha emigrou,
mas antes ouviu de sua irm: Voc devia ficar e afundar conosco. Poucas vezes ouvi
algo to sinistro. No entanto ter uma famlia, e uma famlia grande, funciona como uma
retaguarda (em ingls de informtica, um backup), algum com quem voc possa contar
em caso de necessidade, mesmo que isso nunca se d, e mesmo que seja desejvel
nunca contar com eles; como um seguro-sade: voc no deseja ficar doente, mas ele
est l, dando tranqilidade para voc pensar em outras coisas. Tenho visto pessoas sem
famlia e elas tm essa agonia, de no poder contar com ningum. Outras, verdade,
fazem da amizade sua famlia de corao, e mesmo sem famlia de sangue (ou tendo tido
que se afastar do horror que ela era), sabem que tm retaguarda por meio dos laos do
corao. Fiquei honrado quando um cliente de muitos anos, que adotou o Rio como sua
cidade do corao, me perguntou se podia pr meu nome e telefone em sua carteira,
como algum a ser avisado em caso de acidente ou doena.
Volta e meia vemos na televiso reportagens sobre velhinhos abandonados nos
asilos, e o senso comum nos diz: Que perversos so seus parentes, coitadinhos dos
velhinhos! No entanto os velhinhos j tiveram poder um dia. O general Pinochet hoje,
enquanto escrevo, um velhinho, que tal? Ser que os parentes no esto se vingando?
Voc que pai, olhe bem o que voc est fazendo, olhe as conseqncias: filhos so um
estorvo hoje? Velhos sero um estorvo amanh! o clebre cuspir para cima.
No meu aniversrio de quarenta anos minha me fez um discurso na hora do bolo.
Ela muito articulada e inteligente (sou grato pela herana gentica), tem uma lucidez
aguda aos 85 anos, seus discursos se chamam petits mots (palavrinhas), vestgios de seu
colgio adorado, o Sacr Coeur de Jsus. Disse ela: Aqui esto os amigos de meu filho.
Ele os chama a todos pelo nome. E a mim tambm, me chama d. Lygia, porque diz que j
muito velho para ter me: ou tem amigos ou no tem nada. E eu estou muito
orgulhosa de estar entre vocs, uma de suas amigas. Obrigado, me, pela cerimnia.
Em contrapartida temos s vezes que aturar parentes que tomam esse fato como
pressuposto de intimidade. O que levou meu pai uma vez a responder a uma pergunta
minha - Pai, quem esse a? deste modo: um primo longe... mas no o suficiente!
ARGUMENTO DE AUTORIDADE
Durante a Segunda Guerra Mundial o ator Peter Fonda (de Easy rider - Sem destino -, a
estria de Jack Nicholson no cinema, nos anos 60) era posto por seu pai, Henry Fonda,
para misturar corante amarelo gordura vegetal branca da margarina distribuda como
rao. Era um trabalho duro, tedioso, difcil, e que parecia totalmente sem sentido, pois
no acrescentava margarina sabor ou valor nutritivo, s uma distante aparncia de
manteiga. Ele pediu ao pai que o dispensasse de tal tarefa, ou que pelo menos explicasse
melhor porque fazer aquilo. Teve como resposta um irado Porque deve ser feito!
Um amigo da juventude de Billy Wilder (o diretor de Quanto mais quente melhor)
foi pego pelo pai se masturbando. O pai ameaou-o: Se voc fizer isso mais cinqenta
vezes, vai morrer. O pobre coitado comeou a racionar seus impulsos, mas finalmente
chegou ao nmero-limite. Escreveu uma carta de despedida ao pai dizendo que no tinha
conseguido se conter, e dirigiu-se ao abismo. Sobreviveu, claro. E reuniu-se aos amigos
para um festival de punheta anarquista em que proclamavam: Os pais mentem!
assim a nossa principal fonte de crenas, de conhecimentos e de verdades: o
argumento de autoridade. Os livros, os jornais, a escolaridade, nossos pais, nossos
amigos importantes, os polticos, enfim, o squito de autoridades que nos rondou
apresentou verdades a que tnhamos que nos curvar segundo um princpio: verdade
porque vem da autoridade.
Se a religio nos parecia cruel e Deus ilgico, logo ouvamos: Quem pode
entender os desgnios divinos? Livros metidos a sebo e conferncias metidas a
importantes, ambos incompreensveis, no levam em conta nossa condio de
desejadores de uma coisa simples, de um b--b que possamos alcanar e acatar como
lgico. Eles nos intimidam com a sugesto de que no fazemos parte de um mundo de
pessoas cultas, de quem estamos sempre por baixo, e se no entendemos porque
somos burros. Desconfie dessa coisa. Lembre-se: os pais mentem.
O argumento de autoridade dialtico por excelncia: pode ser uma enganao
intimidante, ou pode ser algo que ainda no entendemos, mas a que, se a autoridade
tem se mostrado acessvel e compreensvel ao longo do tempo, podemos dar crdito de
confiana sem abrir mo de nossas inteligncias. Ou seja, se algo muito estranho
nossa compreenso, vai precisar de muita prova ou muita confiana para que se torne
absorvvel.
Quando penso em nossa escolaridade, lembro do padre Leme Lopes, a primeira
pessoa que eu ouvi falar sobre Freud, dizendo que Freud estava errado porque s
pensava em sexo, achava que tudo era derivado do sexo. Vejo ento que nossa
escolaridade era o princpio do argumento de autoridade impositivo em funcionamento
pleno. Acredito que continue assim. Hoje mesmo ajudei Patrcia a aprender assunto de
geografia para seu colgio. Ela tem que fazer prova de geografia. Prova do qu? Daquilo
que est escrito no livro, do argumento de autoridade no verificado.
O que est mais prximo da verdade? Claro, se voc pode experimentar e testar a
hiptese, se pode exp-la refutao e ela sobreviver, sim, voc ter a melhor via para
afirmar uma verdade, mesmo que transitria. Se no, ter que confiar no argumento de
autoridade. curioso, qualquer argumento de autoridade mais confivel na medida em
que quem o usa no apela para sua prpria autoridade. Se o autor de um artigo, ou uma
pessoa que afirma algo, deixam uma margem para serem postos em dvida, j ganham
alguns pontos de confiana.
So dois os componentes da autoridade: poder de mando, e saber de mando
(Fulano uma autoridade em paleontologia). Se confiamos no segundo, aceitamos o
primeiro. Caso contrrio, nem um, nem outro. Se um ditador, um professor, um autor, um
pai afirma a si mesmo como indiscutvel, ele profundamente desconfivel. Desenvolver
respeito por nossa prpria ignorncia o nico jeito de desenvolver conhecimento
confivel, j que, sem esse respeito por sua ignorncia inteligente, voc nunca poder
pr em questo a sabedoria da autoridade.
NUNCA SE EXPLIQUE, NUNCA SE
DESCULPE
Outra histria do meu pai: ele fazendo vistoria em suas obras de engenharia. Chega a um
box de chuveiro e repara que o piso tem um caimento torto. Cobra do mestre-de-obras.
Ouve a explicao: que ontem o fulano no pode vir e ento quem fez o piso do box
foi beltrano que ainda no sabe bem o servio. Diz meu pai: Ento voc escreve isso
num cartaz e prega a. Quando o proprietrio vir a poa se formando, vai ficar contente
em saber por qu.
O ttulo deste ensaio um provrbio americano: Never explain, never apologize.
As explicaes, ou so inteis como a do caimento do box de chuveiro, ou produzem uma
intimidade indesejada, dando ao interlocutor o poder de questionar o inquestionvel,
discutir o indiscutvel: Eu no vou sua festa porque estou estudando produz a
possibilidade de voc ouvir: Estuda depois, voc j estuda demais, tem que ser
socivel. A questo que voc no quer. Qualquer explicao torna a coisa discutvel,
uma intimidade muito delicada de ser concedida.
Dar explicao pode ser um fator grave para criar inibies. Minhas irms (trs
mais velhas) me mandavam comprar Modess (o absorvente ntimo dos anos cinqenta)
na farmcia, eu morria de vergonha mas ia. Quero um pacote gigante de Modess. O
farmacutico trazia sem questionar. Eu acabava achando graa. Agora suponha voc
dizendo ao farmacutico: Quero comprar camisinhas, mas olha, para o meu irmo, no
para mim no. Ainda bem que se pode comprar camisinha em supermercado hoje em
dia.
A necessidade de explicar supe o desejo da absolvio do outro, ou sua
cumplicidade. uma das conseqncias de nossa falta de direito ao desejo. Corresponde
ao n? no final das frases. Pode reparar: quase 100% das entrevistas de rua na
televiso so terminadas com n?. Por que o outro tem que estar de acordo? Por que
ter ele esse poder de abenoar ou de negar bno ao que dizemos? Voc sabia que
uma das contribuies dos jesutas portugueses do sculo XVII ao Japo (onde tiveram
colnia em Nagasqui) foi o n? no fim das frases em japons? Junto com o tempura
(tempero) e o arigato (obrigado).
O fato que vivo combatendo essa necessidade de bno como um treinamento
do direito ao desejo. Se voc quer e acha correto querer, expresse, no explique, no
pea bno nem cumplicidade. Quanto a no pedir desculpas, minha aflio com o
sentimento de culpa. Voc pode muito bem reconhecer seu erro, coisa necessria,
lamentar o ocorrido (I am sorry, diz-se em ingls, sem pedir desculpas), mas pedir
desculpas significa implicitamente acreditar em culpas e dar ao outro o poder de te
escusar, de te absolver, como um padre absolve o pecador na confisso, fazendo com
que ele se sinta aliviado pelo favor da desculpa, acreditando assim mais e mais na culpa.
Quero que meus clientes se treinem nesse negcio de no dar explicaes, mas s
imaginei treinos para homens: sugerir a eles que entrassem numa loja de lingeries e
pedissem sutis de renda negra do tamanho deles. E que sustentassem o olhar da
atendente sem a menor explicao. Ou que fosse vdeo-locadora e perguntassem:
Tem filme gay? Quero trs!
MODA
Corriam os anos oitenta. Meu amigo Hugo pegou uma cala boca-de-sino que estava
guardada desde os setenta e disse: Que bobagem, eu gostava tanto dela, s porque
est fora de moda no vou usar? Vestiu-a e saiu pelas ruas. Em breve comeou a suar
frio de ansiedade, vergonha e sensao de estar sendo observado. No agentou e
correu para casa para trocar de roupa. Esse um exemplo da fora da moda como
manipuladora de nossa liberdade.
Mas, afinal, o que a moda para ter tanto poder? Steven Pinker, autor de Como a
Mente Funciona e um dos meus autores favoritos, deu a melhor definio de moda que
conheo: um pequeno grupo pega em algum lugar da cultura, ou inventa uma novidade
em termos quaisquer (roupa, maneira de falar, atitude, maneira de pensar, telefone
celular, corrente filosfica, corrente poltica, um bar, um restaurante, um point, uma
cidade a freqentar, ideologia, dolos etc.) e essa novidade fica ento marcada para
poucos como um sinal de distino, de superioridade e elegncia. A partir da comea a
ser copiada mais e mais por outras pessoas, o que leva obrigatoriamente a ser copiada
por estratos sociais inferiores, incluindo cada vez mais gente, e se tornando portanto
cada vez mais vulgar (absorvida pelo vulgo, pelo povo). Essa a hora de o estrato
superior descartar aquilo como out e se sentir obrigado a inventar outra novidade que o
distinga da massa. Isto moda. O Hugo teve ansiedade porque sentiu a ameaa do
desprezo social, como se ele fosse algum inferior na escala social, a moda definindo
valor, quem somos ns.
Voc acha que moda tem a ver apenas com maneira de se vestir? Existe moda em
tudo. No sculo passado os desmaios das senhoras de alta classe demonstravam sua
superior sensibilidade, sua pudiccia exemplar. Hoje em dia tal manifestao histrica s
encontrada nas classes mdias baixas e nas classes pobres, com o nome pejorativo de
piti (abreviatura de pitiatismo, o mesmo que histeria).
A apendicite esteve em moda, assim como a extrao das amdalas. Hoje a
depresso est em moda, assim como a anorexia, a bulimia e a sndrome do pnico. Ser
possvel que tais doenas sejam apenas expresses da moda e no existam realmente?
Acho que no. Apendicites continuam a existir, s que os mdicos so mais precisos em
seu diagnstico. Alguns sculos atrs um nmero enorme de pessoas morriam de
apendicite sem socorro: os mdicos no sabiam o que fazer. Quando eles souberam,
ficaram deslumbrados com seu poder de cura e a apendicite entrou na moda: toda dor na
barriga era apendicite e era indicao de cirurgia. Comeou a haver cirurgia preventiva
de apendicite: se o apndice vermiforme do intestino no tinha serventia alguma, por
que no retir-lo antes que desse uma encrenca? Muitas e muitas pessoas morreram em
conseqncia de complicaes dessa cirurgia preventiva, mas era moda, as pessoas se
enganavam acreditando que uma cirurgia no era perigosa, como hoje muitas pessoas se
enganam ao pensar que uma lipoaspirao ou uma plstica so coisas banais. Lembro do
meu professor de clnica cirrgica dizendo: O corpo humano no distingue o bisturi de
um cirurgio da faca de um assassino - ambos ferem, mutilam e prejudicam.
Mas, e os furnculos? Quando era pequeno, todas as crianas, e eu tambm,
tinham furnculos. O que acontece agora quando os furnculos so raridades? Tenho
meus filhos, um monte de sobrinhos e (desgraadamente) sobrinhos-netos. Nunca um
deles teve um nico furnculo! Reluto em acreditar que uma infeco bacteriana da pele
possa ser influenciada pela moda.
Mas causas de morte o foram: na dcada de vinte o pai do Nelson Rodrigues
colecionava bilhetes de despedida de casais de adolescentes que tinham feito um pacto
de suicdio porque seus pais no aprovavam o namoro. Inmeras mulheres se suicidaram
quando Rodolfo Valentino morreu, no poderiam seguir vivendo num mundo sem ele.
Jovens se matam no Japo por causa de notas baixas.
Tendncias polticas foram muitssimo influenciadas pela moda: todos os amigos do
meu pai eram integralistas, e adoravam o grande lder Plnio Salgado. Os do pai dele
foram positivistas e achavam que no havia ningum como Auguste Comte. Os meus
amigos foram comunistas e me olhavam esquisito por no formar em suas fileiras: eu era
alienado. Mesmo assim votei em Lysneas Maciel para deputado do MDB em 1974, uma
pessoa de quem nunca havia ouvido falar, mas em quem o Partido (o Partido Comunista
na clandestinidade) mandava votar como tarefa: era preciso eleg-lo para salvar o Brasil.
L fomos ns, obedecendo ao argumento de autoridade. Com dois dias de deputado ele
fez um discurso na Cmara que levou o presidente Geisel a cassar seu mandato. Teria
ento valido nosso voto? Seria esse seu propsito, o desmascaramento do arbtrio?
Nunca saberei. S sei que votei, no melhor exemplo de rebanho de carneiros, de
manipulao pela moda na minha vida, e no fiquei muito satisfeito.
INSTITUIES
H um filme que ainda deve estar nas locadoras, ou que se tornar um clssico: Um
sonho de liberdade (The Shawshank Redemption, roteiro de Stephen King, com Tim
Robbins e Morgan Freeman). Se voc ainda no viu, por favor, no perca: um tratado
sobre as instituies. Falando assim at parece que o filme chato. Que nada, brbaro!
Bom filme americano, sem tdio, boa linguagem cinematogrfica, enfim, tima forma. E
o contedo? Trata de um banqueiro, sentenciado por erro judicirio priso perptua
que passa dcadas na priso preparando sua fuga e a infra-estrutura de sua vida em
liberdade, enquanto criticado por seus colegas por no dar tanta ateno sua
adaptao ao crcere, desenvolvendo pequenas malandragens e solues de
compromisso para a convivncia com os carcereiros. Criticado sobretudo por
simplesmente pensar sobre a liberdade e a vida l fora. Vou lhe dizer: esse filme a
traduo cinematogrfica deste livro. Isso mostra o quanto eu gostei do filme. Se voc
puder v-lo depois de ler este livro, tenho certeza de que vai sentir na pele o que eu quis
dizer.
H uma cena dramtica no filme em que um velho libertado sob condicional,
depois de ter ficado preso por trinta anos, durante os quais se adaptou vida na priso e
achou sua dignidade sendo o livreiro do presdio. Passa um dia inteiro perdido nas ruas
estranhas, perplexo com as mudanas do mundo, desesperado com seu despreparo para
elas. Chega a noite e ele se enforca no quarto de hotel. Seus colegas de priso
comentam, ao saber de sua morte, que ele estava institucionalizado, adaptado demais
a uma instituio que era mais importante do que ele.
Tive um cunhado que gostava de carros antigos. Um grupo de amigos seus fundou
com ele um clube de carros veteranos. E a, como vai o clube?, perguntei-lhe algum
tempo depois. Respondeu: No sei, no. Antigamente ns ramos um grupo de amigos
que gostava de carros antigos; hoje ns somos um bando de inimigos brigando para ver
quem vai ser presidente do clube.
Foi assim que entendi as trs regras secretas de quem pertence a uma instituio:
Prioridade 1: crescer em importncia dentro da instituio, por qualquer meio.
Prioridade 2: fazer a instituio crescer em sua prpria importncia social, por
qualquer meio, pois se a instituio no tiver importncia, sua importncia dentro dela
ser irrelevante.
Prioridade 3: promover o crescimento da instituio fazendo alguma coisa em favor
daquilo a que a instituio se propunha em primeiro lugar, como por exemplo dedicar-se
pesquisa, ao bem comum, s ideologias do partido, ao servio pblico.
A lio que se deduz que as instituies servem sempre em primeiro lugar a seus
dirigentes. Somente em terceiro lugar a seus propsitos enunciados. Uma histria sobre
servio pblico: em 1997 ajudei um amigo, neto do presidente da Repblica Affonso
Penna, a dar um destino digno ao acervo deixado por seu av. Tal destino inclua uma
doao ao Museu da Repblica (o antigo Palcio do Catete), e uma distribuio aos
descendentes da parte que julgvamos ser do patrimnio da pessoa, e no do presidente
(que seria patrimnio da Unio, portanto pertencente ao povo). Ele quis que eu
escrevesse algumas palavras a serem dirigidas aos parentes, e me senti orgulhoso desse
encargo. Escrevi que o funcionrio pblico Affonso Penna tinha vivido plenamente sua
condio, morrendo na Presidncia mais pobre do que quando entrou. Ao ler o discurso,
na hora de dizer funcionrio pblico meu amigo titubeou e leu apenas funcionrio.
Entendi que o meu texto no tinha ficado claro para ele, que a expresso funcionrio
pblico havia perdido seu sentido b--b de algum que est em funo do pblico,
que serve ao pblico, e essa era a condio que Affonso Penna vivera plenamente. O
termo havia se transformado numa coisa pejorativa, o funcionrio encostado que no faz
nada e recebe seu salrio. A instituio mudou o sentido das palavras.
Tenho um cliente que vive com sua mulher, faz economia junto com ela, reparte
com ela os servios domsticos, cuida dos filhos, janta fora com ela, apenas no chama
sua relao de casamento, nem usa aliana, nem nunca subiu os degraus de uma igreja
com ela, tudo por medo de que a instituio casamento pudesse a qualquer momento
ser mais importante que eles, subir-lhes cabea e se tornar uma tirania. Deixariam de
ser fulano e fulana, amigos que gostam um do outro e esto construindo com cuidado
uma sociedade, para se transformar em marido e mulher, um pacote societrio j
pronto, um casalzinho que os atropelaria como indivduos, fazendo-os se comportar
como pede o senso comum, levando a boa relao que tm um com o outro direto para o
brejo. Aquilo que eles fazem por vontade passaria a ter que ser feito por obrigao, com
todo o mal-estar decorrente disso. Um dia ele caiu na besteira de lhe dar um anel, nem
era uma aliana, veja bem. Foram acometidos por um ataque de casalzinho, ela passou a
lhe cobrar satisfaes, ele comeou a se sentir na obrigao atuar como provedor da
casa. Foi um custo para voltarem a eles mesmos.
Tenho uma cunhada bailarina que fez um comentrio notvel sobre o mundo da
dana no Brasil, o qual se aplica s instituies em geral, ela nem sabe: Ns viramos
nossa prpria platia. Danamos para ns mesmos e para nossos familiares, comentamos
tudo com nossa linguagem, e por isso o pblico da dana no cresce. tudo um grande
incesto, uma grande masturbao infecunda e coletiva. Ao mesmo tempo ela me critica
por no gostar de assistir aos espetculos de dana, e implica comigo pro isso: Voc
acha que assistir dana vai afetar sua masculinidade. Respondo: No acho no, tenho
certeza que afeta minha masculinidade, porque dana um p no saco!
Minha tristeza que seu comentrio sobre a dana pode ser bem aplicado
psicanlise. Freud foi seu inventor, mas quase foi seu assassino ao criar uma instituio
forte para cuidar dela. Recebi recentemente um folheto de uma instituio de ensino de
psicanlise, com um texto introdutrio cujo incio reproduzo, para voc considerar a
respeito:
A alegria um processo de expanso do humano que, na feitura das suas
subjetividades, se anuncia de modo mltiplo: emergncias, devires, sempre marcados
pelas ordens da sexualidade diferenciada e pela tendncia ao recalque. Mais claro ou
obscuro, sempre expansivo. Diferente e para alm do processo reprodutivo do idntico,
quem sabe podemos denominar alegria individual a essa busca permanente, cujo
encontro est no processo insistente, diferenciado e repetitivo do buscar (besetzen).
Se voc achou o texto esquisito e no entendeu patavina, console-se: eu idem.
Mas fico desconsolado ao ver o que esse negcio de falar para a prpria platia pde
fazer com a psicanlise.
A instituio tem matado a idia, mas a idia sobreviveria sem a instituio? Essa
uma questo dialtica cujo debate se exemplifica muito bem quando se toma o caso da
psicanlise. Fico pensando em Freud, tentando entrar em sua pele, no fim do sculo
passado com umas idias to esquisitas, querendo a divulgao delas, no meio cientfico,
no mundo. Haveria outro caminho seno criar um aparato institucional respeitvel? Para
mim este o espetculo da dialtica: Freud ferrando a criatividade de seus discpulos
com a tirania de sua instituio e ao mesmo tempo criando condies para que eles
fossem ouvidos anos mais tarde, porque estariam falando de algo reconhecido
socialmente: a psicanlise.
De qualquer maneira, se quisermos discutir a instituio fora do anarquismo
(contrrio a qualquer forma de comando), devemos levar em conta a quantidade de
poder que uma instituio tem. Quando na Grcia clssica foi inventada a democracia,
seu objetivo era diminuir o poder da instituio governo, que at ento era a tirania.
Uma assemblia podia desconfiar do governante, achar que ele estava muito dominador
e pouco discutidor, muito impositivo e pouco dialtico, estava com vocao para tirano, e
envi-lo ao exlio (o ostracismo).
Quando uma instituio se torna tirana por excesso de poder, sua forma e seus
procedimentos se tornam mais importantes (porque estaro a servio de seus
mandantes) do que suas idias expressas. assim que surge a burocracia, o poder que
emana dos escritrios, um exemplo claro de tomada do poder pelos indivduos que
praticam aquelas prioridades institucionais: nada interessa mais que a propina que
favorece um ou outro, coisas como idias, como justia e democracia e servio ao pblico
so completamente secundrias.
Meu ltimo exemplo de abuso de poder das instituies privilegiando o interesse de
seus dirigentes sobre as suas idias fundadoras a histria do tmulo de Machado de
Assis. No final do sculo passado morreu sua mulher, Carolina, e Machado comprou-lhe
um tmulo no cemitrio So Joo Batista. Era modesto e bem localizado, e sob uma
rvore Machado ali ia curtir seu luto, e l se inspirou a escrever:
Querida, ao p do leito derradeiro
Em que descansas dessa longa vida,
Aqui venho e virei, pobre querida,
Trazer-te o corao do companheiro.
Pulsa-lhe aquele afeto verdadeiro
Que, a despeito de toda humana lida,
Fez nossa existncia apetecida
E num recanto ps um mundo inteiro.
Trago-te flores, - restos arrancados
Da terra que nos viu passar unidos
E ora mortos nos deixa e separados.
Que eu, se tenho nos olhos malferidos
Pensamentos de vida formulados,
So pensamentos idos e vividos.
No final de 1998 fomos, eu e meu amigo Arno, que tambm gosta de cemitrios,
visitar vrios amigos que conhecemos pela leitura: Nelson Rodrigues, Olavo Bilac e o
pobre Euclides da Cunha em seu tmulo de mrmore rachado. Mas nada nos comoveu
mais que o tmulo de Machado e Carolina. Ali ficamos a pensar no velho Machado, saindo
do Cosme Velho para visitar, triste, o tmulo de sua mulher que iria recolh-lo em 1908.
O crepsculo descia sobre Botafogo, como Machado deve ter visto tantas vezes, e
olhamos a mesma vista que ele deve ter apreciado, o Corcovado imponente, as sombras
crescendo na encosta. Imaginamos Machado junto a sua Carolina. Imaginamos os amigos
de Machado fazendo a pedra tumular para os dois, e nos emocionamos.
Em 1999 a diretoria da Academia Brasileira de Letras resolveu exumar os restos de
Machado e Carolina para, como se fosse uma homenagem, enfi-los no Mausolu da
Academia, um lugar horroroso que parece um bunker de guerra alemo de pedra-so-
tom empoeirada, e de difcil acesso. Nenhum passante do cemitrio, ou amigo de
Machado, ver mais o tmulo que inspirou aqueles versos. Isso instituio.
SUPEREGO
Conta meu tio-av Jango, em seu livro de 1936, Memrias de Joo Daudt Filho, que a
matriarca dos Daudt imigrou da Alemanha, chegando ao Rio Grande do Sul em 1824. J
instalada, confessava-se ao padre uma vez por ano com seu portugus precrio em
apenas uma frase: Eu non rob, eu non mat; tutes mais eu feiz. Pode ser que o
resumo fosse derivado de sua linguagem rudimentar, mas do ponto de vista do superego
a confisso perfeita: no havendo provas absolutas em contrrio, somos culpados de
tudo, inclusive de crimes das vidas passadas (o carma) e do pecado original, herdado de
Ado e Eva, cerca de quarenta mil geraes atrs!
O superego foi o nome inventado por Freud (ber-ich, o que est acima de mim
em alemo) para dar conta de um modelo de perfeio que mora na nossa cabea, a que
nos comparamos (saindo sempre perdendo) freqentemente, que por isso nos cobra, nos
acusa com a voz da conscincia, nos ameaa de coisas horrveis, nos faz imaginar
catstrofes, nos produz sentimentos de culpa e de vergonha. O que Freud dizia era que o
superego rodava em nossa mente como um programa, um daqueles softwares de
realidade virtual, o representante da realidade externa do mundo: a cultura e suas
exigncias; a natureza e suas ameaas. Caramba, que mundinho externo cruel esse!
Basicamente o superego a capacidade de imaginar o que vo dizer se eu..., e o que
pode me acontecer se eu...
O superego portanto um programa criador de monstros imaginrios que nos
amedrontam. Vamos observar a interessante dialtica do medo. Somos sobreviventes
milenares da savana africana. Ali operou-se a seleo natural de uma forma muito
simples: quem no tinha medo, sobretudo medo da noite, foi devorado e no deixou
descendentes. Somos tataranetos daqueles que tinham medo. Ter medo e imaginar o
que de ruim possa nos acontecer , portanto, um vetor vital para ns: gera prudncia.
Mas a savana africana nos conservou um medo meio burro: temos horror automtico de
cobras e felinos, mas morremos aos magotes todos os anos por falta de medo do
automvel, animal infinitamente mais perigoso para o homem urbano que a pior
cascavel, e que, no entanto, ele enfrenta com indiferena, e at com entusiasmo. S
usamos cinto de segurana e no dirigimos bbados com mais freqncia por medo,
vejam s, das multas!
Mas se o vetor medo do imaginado se tornar muito forte, ele capaz de nos
paralisar, de nos encolher escondidos em casa, e at de nos matar, como quando o
pnico nos impede de fugir de um incndio. Pode tambm nos impedir de escrever um
livro, por excessivo medo das crticas. No pense o superego como um programa sempre
igual. H dias em que ele est com a corda toda. Nesses dias eu penso: Que monte de
bobagens estou escrevendo, acho melhor deletar uns 80%. Depois passa e s deleto
20%.
O que pode causar a flutuao da fora do superego? Existem coisas que afetam
sua estrutura permanente, como a herana gentica da depresso (para mais) ou um
tipo cultural de educao, como ter nascido em Salvador, Bahia (para menos). Voc
pensa que estou brincando? Porto Alegre, com seus longos e escuros invernos, tem o
maior ndice de suicdios do Brasil, enquanto Salvador tem o menor, e s o superego nos
ameaa o bastante para que a gente prefira se matar! Isso sem falar que a pessoa pode
ter nascido nos Estados Unidos, na cultura dos puxadores de orelha, dos perdedores e
vencedores.
E existem coisas que atuam sobre sua flutuao momentnea, como tirar frias em
uma cidade distante, onde ningum te conhece (para menos) ou trabalhar no mercado
financeiro, onde voc vive o constante risco de virar um merda a qualquer hora e tem
que se provar fodo todos os dias at s dez da noite (para mais). Alm disso existe a
noite: estar sozinho no escuro estar nas mos do superego (aquela nossa herana da
savana). Tenho insistido com os clientes para que acolham seus filhos perto de si (pode
ser num colchonete ao lado da cama) se eles se sentirem amedrontados de noite: eles
no vo ficar dependentes - esse negcio de dormir sozinho coisa deste sculo. E que
no pensem em problemas quando a insnia atacar porque eles parecero tenebrosos e
sem sada, perpetuando a insnia, fazendo-os fritar na cama at a manh seguinte,
quando ento percebero, como mgica, que luz do sol os problemas no so to
graves assim.
De qualquer maneira, o nico vetor alterador da resultante da fora do superego
que podemos mudar o cultural: se proporcionarmos a nossos filhos uma educao no
competitiva, em que eles sejam levados em considerao, estaremos diminuindo a fora
do superego neles. Se escolhermos como meio para viver um parceiro que bom scio e
a companhia de amigos acolhedores, estaremos diminuindo a fora do superego em ns,
e portanto, em nossos filhos tambm. Essa variao de fora do superego como resultado
do complexo de dipo o tema principal do meu primeiro livro (A criao segundo Freud
O que queremos para nossos filhos ?, de 1992).
Euzbio, o jogador de futebol negro, carrasco principal da Seleo Portuguesa de
1966 que nos mandou para casa, foi o nome de batismo que um cliente deu para seu
superego. derivado da idia de um escravo nbio que nos chicoteia a cada erro. Faz
parte de uma estratgia psicanaltica que adotei h muito tempo: a terceirizao do
superego. Olh-lo como um programa rodando em ns, mas que conosco no se
confunde. Serve para melhor conhec-lo, desacredit-lo, odi-lo e at aceit-lo como
parceiro dialtico. muito divertido conhecer como funciona nosso prprio superego.
Outro cliente chama-o de Alberico (aportuguesamento de seu nome alemo, ber-ich).
Ele o representante da lei, do ideal, daquilo que est certo, pior, daquele que
sempre est certo e dessa posio nos olha como piores, e dessa posio nos critica e
ameaa. Dito assim, faz pensar que importante ter um superego, que ele que nos
mantm na linha. De fato, muitos de seus valores qualquer um de ns defenderia em s
conscincia, como honestidade, correo, generosidade, seriedade etc. Minha
discordncia com ele no tanto de contedo, de meios. O Euzbio acha que esses
valores so mais importantes do que ns, que somos uma cambada de malfeitores e que
se ele no nos ameaar, vamos sair por a fazendo barbaridades.
Eu discordo. Acho que esses valores so dialticos com nossos momentos e nossas
limitaes. Que podemos gostar deles e pratic-los mais por vontade que por medo. Que
existem agravantes e atenuantes para cada acusao, e que um tribunal justo precisa
lev-las em considerao. Que tendemos a cometer crimes quando nos acham uns
marginais (como o Euzbio nos acha), e a ter prazer em agir direito quando corretos
como nos vem. Que ter medo dos nossos prprios pensamentos o pior dano a que o
superego pode nos submeter, porque diminui nossa inteligncia, j que a leviandade e a
falta de escrpulos de pensamento, o despudor mental so ferramentas preciosas para a
inteligncia. Que o superego um ditador que no permite dialtica nem oposio. Ele s
tolera a clandestinidade e a transgresso porque essas podem ser usadas como
antimodelo, como reforo de sua prpria posio, como o terrorismo foi usado pela
ditadura, como a bichona usada para apavorar o menino, para for-lo a ser macho;
como a puta usada para apavorar a menina e mant-la comportada.
Outra conseqncia do superego o conceito de pureza: aquilo que, ou , ou no
. Se a camisa branca tiver um ponto preto, pode ir para o lixo; se o macho teve um
teso homoertico, j no passa de um veado enrustido; no existe muito honesto ou
pouco honesto: ou um cara honesto ou no . Pois esse ltimo um bom exemplo. Eu
poderia contra-argumentar que no existe ningum honesto no mundo, o que existe
microscpio fraco. Vamos tacar um microscpio poderoso no mais honesto dos honestos:
ele nunca mentiu na vida? Ah, foi uma vez s quando tinha seis anos? Ento voc j est
querendo minha tolerncia, minha condescendncia: ou honesto e nunca mentiu, ou se
mentiu no honesto, no existe terceira coisa! Assim no vale? Bom, ento vamos
concluir que existem graus de honestidade, e afinal existem muito honestos e pouco
honestos: honestidade um conceito fuzzy; o superego no gosta disso.
Uma ltima palavra sobre o superego. Um dos seus mecanismos aquele o que
vo pensar de mim? Isso tem feito muita gente ter uma dificuldade imensa de falar em
pblico, porque a cobrana de perfeio feita pelo superego tal que h pessoas que
usam terno quando vo falar no rdio. Pois eu digo: fui abenoado com uma experincia
que me deixa completamente vontade em qualquer programa de televiso, na verdade
eu me divirto com eles. Nos anos 60 Fernando Lobo (pai do Edu Lobo e compositor de
Podemos ser amigos simplesmente, coisas do amor nunca mais...) comandava um
programa de entrevistas, um talk show antes de o termo existir, na falecida TV
Continental, canal 9, aqui do Rio. Um de seus entrevistados encabulou com uma
pergunta, e a se deu o dilogo libertador:
Ah, Fernando, no sei se posso responder isso, aqui na televiso...
Que isso? Pode falar vontade! Ningum v esse programa mesmo...
Alm de ter me provocado um ataque de riso, Fernando Lobo virou meu santo
padroeiro das apresentaes pblicas, por ter me lembrado to bem da nossa irremovvel
desimportncia.
ASSUNTOS
A viagem at Bzios demora umas trs horas. Eles estavam distribudos no carro
paulista, os dois homens na frente, as duas mulheres atrs (nem sei se em So Paulo
dois casais andam assim no carro, mas aqui no Rio diz-se isso). A mulher de um ia
dormindo. A namorada do outro ia em silncio, prestando ateno, fascinada, na
conversa dos dois na frente. Quando chegaram, ela comentou com o namorado:
Impressionante, vocs s conversaram assuntos. Explicou que eles no falaram mal de
ningum, trocaram informaes sobre vrios temas, das vantagens do ciclo Otto sobre o
ciclo Wenkel nos motores a exploso s experincias com alunos em sala de aula (ambos
professores universitrios). Na minha famlia as conversas so disputas de vantagens
contadas, de quem ganhou mais dinheiro, de quem teve mais esperteza, de quem deu a
melhor tacada, e eles se sacaneiam o tempo todo, debochando de quem errou, de quem
foi ridculo. O que mais a havia impressionado era o fato de no haver disputa, nem
comparao, nem mesmo a esgrima verbal que seu pai considerava elegante porque
dava tnus conversa.
Bem-vinda conversa cooperativa, um dos prazeres da vida, definitivamente um
meio de cultivar o esprito. Ela como a dana de antigamente, quando danar era verbo
transitivo e danava-se com algum: pode ser que tenha um conduzindo, mas o outro
coopera e torna a coisa mais bonita. Pode at no estar isenta de algum malabarismo,
de algum passo arrojado, mas voc sabe que ser apreciada a beleza do argumento.
Pode at conter o que uma boa amizade s vezes tem, uma implicncia afetuosa e bem-
humorada. Para que ela exista preciso ter um mnimo de interesse no que o outro tem
a dizer, um mnimo de curiosidade na pessoa do outro, alguma fruio de sua presena.
Uma capacidade de ouvi-lo de verdade, sem apenas esperar impaciente com seu
pacotinho na mo (seu assunto ocupando a mente) uma brecha para despach-lo. Uma
vontade de considerar o que se ouve como vetor dialtico capaz de mudar sua resultante.
Um tanto de generosidade para se deixar conduzir s vezes, para se oferecer como
escada para que o outro possa ser protagonista, sabendo que, se a conversa
cooperativa, essa generosidade vai ser retribuda. Um bocadinho de acolhimento, para
que o assunto possa ir alm da tpica conversa inglesa (with no personal remarks, sem
observaes pessoais). Nada que tenda muito ao papel do bon causeur (bom
conversador) de antigamente, aquele que fazia as pessoas terem vontade de puxar uma
cadeira para v-lo conversar, como um escritor francs que foi pilhado lendo um livro na
frente da casa para onde tinha sido convidado. O que o senhor est fazendo a? E ele
respondeu: Estou preparando a conversa de hoje.
J andei falando de outras caricaturas de conversas, como a das pessoas que
fazem livre associao e/ou contam sonhos durante conversas sociais, e deixam todo
mundo boiando. Uma variante da conversa de livre associao a do interlocutor
narcisista capaz de pegar um fragmento da sua fala para engatar num assunto dele:
Meu av morreu e foi enterrado anteon...
... Enterro! Voc sabe que fui a uma feijoada ontem na casa da fulana, e que hoje
tem enterro dos ossos? Puxa, feijoada do dia seguinte muito melhor!
Outra vtima freqente das caricaturas de conversa so os surfistas, de quem se diz
que s saberiam ter papos de reafirmao recproca: isso a, cara, aquelas paradas!;
Falou, podes crer!. E que teriam criado a primeira frase na lngua portuguesa composta
exclusivamente de vogais, ao serem incomodados por uma galera barulhenta na praia:
! o au a, !. Ou, traduzindo: Ei vocs! Olha o barulho a, !.
Mas para mim a coisa mais bonita da conversa cooperativa que ela a prtica de
uma postura moral, uma que d de dez em quantas outras tenho visto. No gosto da
moral crist que diz ama o teu inimigo. Se eu for amar meu inimigo, como devo tratar
meu amigo? No gosto da moral kantiana que, em seu imperativo categrico, diz que
voc no deve fazer nada que, se todos fizessem, produziria dano social. Acho que h
lugar para voc fazer qualquer coisa que no produza dano ao prximo: nunca que todos
vo querer fazer o mesmo. Gosto mesmo dessa moral derivada de John Stuart Mill, que
diz que a felicidade melhor que a infelicidade, e que a felicidade dos outros ajuda
minha felicidade, portanto devo me interessar por ela, com o adendo feito por Carl Sagan
em seu livro Bilhes e bilhes, que achei uma maravilha, pois sempre me deu raiva
algum que tomava minha gentileza como fraqueza: abra uma relao com postura
cooperativa. Se voc tiver reciprocidade, se o outro se dispuser a cooperar (trabalhar
junto), voc continua cooperativo. Se o outro quiser se aproveitar de voc e tirar
vantagem porque te achou bobo, voc se retira, ou o pune, ou ambos.
O TOMATE
Um desses passarinhos de papo amarelo que a gente chama de bebe-mel fez ninho entre
os galhos da murta, no nosso jardim. Cismei de mostrar os filhotes para a Patrcia, mas
curvei tanto o galho que o ninho caiu. Patrcia ficou horrorizada: Pai, agora a me deles
vai estranhar seu cheiro e vai abandonar os filhotes! Diz ento que voc pisou no tomate,
fez besteira, errou! O que me restava? Encaixei o ninho de volta da melhor maneira que
pude (meio troncha) e reconheci para a Patrcia: , minha filha, o pai pisou no tomate,
fez besteira, errou.
Foi sua vez de me devolver uma coisa que venho insistindo para que meus filhos
faam: reconhecer seus erros. uma estratgia para incorporar neles a noo de que
erro no o fim do mundo, que uma decorrncia necessria de fazer-se alguma coisa.
A nica pessoa que no erra aquela que no faz nada.
Por outro lado, fingir que no se errou enlouquecedor, e fonte dos mais graves
desentendimentos entre pessoas queridas. A mulher de um cliente comprou o laptop
(computador porttil) dele e apagou todos os seus antigos arquivos. Quando ele precisou
de um, cad? Ficou ensandecido: Como que voc me apaga os arquivos, mulher?! Ela
argumentou que todo mundo faz backup [cpias de segurana] quando passa um
computador adiante. Ele ficou mais louco ainda: Vamos parar com esse papo de
advogado para cima de mim, eu no vendi o computador para o Z Man das Couves, eu
vendi para minha prpria mulher dentro da minha prpria casa. Ela uma estranha? No
d para ela perguntar se eu tenho cpia dos arquivos antes de deletar? Ou simplesmente
mais uma vez no lhe passou pela cabea, ou melhor, eu no lhe passei pela cabea?
Ou seja, tem gente que faz de tudo, at jogar esse papo de no h provas para o
scio, s para no ter que admitir que errou, que fez besteira, que pisou no tomate.
Estive investigando essa porcaria de coisa e ainda no sei muito sobre ela. Quero saber
mais, porque danosa no entendimento humano. Algo que entendi que ela pode ser
decorrncia do superego. Um dos maiores sofrimentos que o superego nos faz sentir a
idia de que somos uns merdas. Se uma pessoa vive uma condio, interna (depresso)
ou externa (ser americano; trabalhar no mercado financeiro; conviver com fodes de
qualquer tipo), que ponha pilha no superego, dificilmente admitir um erro, j que esse
pode ser a fonte de sua destruio, do fim de sua auto-estima.
H uma pequena srie de coisas que insisto para que meus filhos aprendam, alm
de dizer que pisaram no tomate: a nadar; andar de bicicleta; mastigar de boca fechada;
dizer obrigado; por favor; e dizer e voc? quando algum pergunta se vo bem (no
agento aquele tudo bem, Gui?, e ele responder apenas tudo). Especialmente quero
que eles aprendam a dizer no sei. Se algum perguntar alguma coisa que eles no
saibam, que digam simplesmente no sei. Que, por favor, no inventem uma resposta,
no tenham vergonha da prpria ignorncia, no tirem coelhos da cartola. Que se
tiverem uma hiptese, que a enunciem como possibilidade, nunca como verdade, que
entendam a necessidade de confirmao, ou de refutao. Alguns amigos disseram que
entenderam aquele texto sobre o congresso de psicanlise que est neste livro. Ento,
por favor, me explique, pedi. No tinham entendido, haviam achado que tinham
entendido. Tentaram se defender: Mas isso como poesia, cada um d a sua
interpretao. No! Isso no poesia, isso fala sobre uma disciplina que aspira ao
conhecimento cientfico, aos critrios lgicos de verdadeiro ou falso, e se a poesia no
precisa disso, a psicanlise precisa!
Como libertador poder dizer no sei. E como difcil. Dizer no sei uma
novidade na histria da humanidade. No desenvolvimento da conscincia na espcie
humana, o vazio de explicao sempre foi muito ameaador. Preferamos nos enganar
com a iluso de que podamos controlar a natureza: muito melhor do que dizer no sei.
Se um raio caiu, porque nos encostamos na parede da caverna (no parece familiar?
Quando seu time fez gol, foi porque voc se levantou para pegar mais cerveja). Ora, se
era assim, bastava no se encostar nas paredes da caverna e o raio no cairia (fique em
p na cozinha o tempo todo e seu time ganhar). Mas ele caiu mesmo assim, e agora?
que algum mais se encostou na parede, sem voc saber (se seu time perdeu, foi algum
torcedor mau-carter que no fez o que devia).
S quando as ameaas diminuram, e a agricultura e a filosofia surgiram, o ser
humano comeou a dizer: Talvez no seja essa a explicao, talvez eu no saiba, e
gostaria de saber. Esse foi o nascimento da cincia. Uma explicao bem b--b do que
cincia pode ser a vontade de saber diante da dolorosa constatao de que no se
sabe. Esse saber vir por meio da observao, da experimentao, da dvida quanto aos
seus achados, da provisoriedade das suas certezas. A postura do cientfico a postura do
ctico. O ctico no aquele que no acredita em nada, aquele que conserva sua
margem de ainda no sei preciosamente guardada.
A propsito, a teoria da Patrcia sobre a me bebe-mel revelou-se errada, para
meu imenso alvio: no dia seguinte l estava ela alimentando os filhotes como se nada
tivesse acontecido. Ela no sabia.
CHORO
H muitos anos, quando voc levantava o telefone do gancho a telefonista perguntava:
Nmero, faz favor? No havia disco para discar, muito menos tecla para teclar, e o
telefone do meu av (que morreu um ano antes de eu nascer) s tinha quatro dgitos:
era Botafogo-1551. Assim se telefonava. Numa noite de Natal meu tio Marcello viu seu
pai levantar o fone e dizer, quando a telefonista pediu o tal nmero, faz favor?: No
quero ligar para ningum, telefonista. S quero lhe desejar, e s suas colegas, um feliz
Natal. Seguiu-se um momento de silncio. As telefonistas eram proibidas de entreter
conversas com os assinantes. E depois, bem baixinho, com a voz embargada: Muito
obrigado.
Essa histria sempre me fez chorar. Agora mesmo, enquanto escrevo, mal posso
ver a tela do computador. E sei por que choro: por pena de mim mesmo. Sou meu av
e sou a telefonista. Sou o homem gentil no reconhecido e sou a trabalhadora prestando
servio na noite de Natal, enquanto os outros comemoram. Sou sozinho nessas
condies. Sou heri, sou mrtir. Sou aquele que nunca ser percebido como pessoa at
sua morte e aquele que se levantou numa noite fria para cobrir os filhos sem ningum
saber. Choro como uma criana chora, diante de sua dor e de sua raiva impotentes.
Observe a curva de intensidade de choro de uma criana: quanto mais nova, mais
impotente; quanto mais nova, mais chora. Se ela no sabe dizer que a chupeta caiu,
chora; se tem frio e no pode reclamar, chora; se tem fome, chora; se a fralda molhada
lhe gela as partes, chora; se tem clicas, chora. Qualquer incmodo, chora. medida que
vai crescendo, torna-se mais e mais potente, pode mais e mais coisas. Se a chupeta cai,
grita: Qu peta!; o tempo das clicas j passou; se tem fome, se tem frio, chama, no
chora. Torna-se mais e mais suficiente. Chora menos e menos.
Mas se cai e rala o joelho, chora. Nada pode fazer quanto a isso. Se os pais vo
sair de noite e as alternativas no so boas, chora. Seu choro vai se reservando s
situaes sem soluo, s situaes de impotncia para resolver o problema. O sentido
cultural de homem no chora muito esse: um homem deve tomar providncias, ser
potente, enquanto uma mulher chora e faz com que o homem tome providncias por ela,
j que nossa herana gentica se incomodar com o choro e fazer alguma coisa para
que ele pare (seleo natural: os pais que no se incomodaram com o choro dos filhos,
deixaram seus filhos morrer, no tiveram descendentes).
Quando somos adultos, as razes do choro continuam as mesmas: impotncia
perante a dor e perante a raiva. Se morre algum querido, o que vou fazer alm de
chorar? Somos completamente impotentes perante a morte. Se algum me fez uma
sacanagem que no posso corrigir, o que vou fazer alm de chorar? O que fazer quando
somos lembrados da nossa solido, do nosso herosmo no reconhecido, do nosso
martrio, e pior, o que fazer quando uma pessoa querida nos julga mal? O que fazer
quando fizemos tanto e recebemos to pouco? Chora, meu filho. Chora que passa.
BA, NO VOU!
Se fizer bom tempo amanh, eu vou;
Mas se por exemplo chov, no vou.
Uma chuvinha redinha, Cotinha, a... piorou!
Nem t, nem vou, nem t, nem vou.
Dorival Caymmi, Maricotinha
Caymmi ganhou a boa fama de baiano preguioso e a partir da ningum espera dele
grandes feitos, que apresente repertrio novo nem nada. Qualquer coisa que ele faa
lucro. Isso me fez pensar na liberdade que certas famas de excentricidade trazem, e, por
outro lado, na canseira aprisionadora em que as pessoas vivem para afirmar suas
normalidades.
A jurisprudncia de ser estranho, bicho-do-mato, esquisito, excntrico, diferente
uma desqualificao de baixa taxa de sofrimento: d consolo aos invejosos normais,
que tero como falar mal de voc, e acaba sendo um pedgio pequeno em comparao
com a liberdade que proporciona.
Oba, no vou! passou a ser meu grito de guerra todas as vezes que me falavam
que tal ou qual programa eram imperdveis. Comeou com msica. mesmo, eu sou
um f ardoroso da msica clssica, cantada em especial. Vem a a Kiri te Kanawa! ba,
no vou! Mas por qu? Porque posso escolher o repertrio em casa, nos CDs, e ter uma
qualidade de som que no terei no teatro. Alm do mais, quando a Elly Ameling, minha
cantora favorita anterior Kiri, Jessye Norman e Cecilia Bartoli, veio ao Brasil, eu e
meu amigo Odone nos sentamos na primeira fileira da platia para v-la: observamos
todas as suas obturaes de ouro enquanto ela cantava. No quero!
Dei por visto, dizia outro amigo para expressar sua falta de vontade de retornar a
Nova York pela oitava vez. Sei que Judy Garland nunca existiu, ento qual a honra de
t-la visto no Palladium? Outro dia fui ao Metropolitan ver o velho Burt Bacharach. Pura
nostalgia, uma delcia, nenhum fodo, nenhum must, nada imperdvel que se
impusesse a mim, ao contrrio, ele considerado brega. Tambm fui ver o Oliver Sacks
falando de seu livro novo: tudo bem, os poucos que sabem quem ele , entendero por
que fui v-lo. Meu problema com os imperdveis.
verdade que j fui a muita coisa, hoje em dia que prezo ficar em casa, ou com
os livros ou com a famlia e os amigos. Talvez eu esteja seguindo o conselho que Nelson
Rodrigues deu ao jovens (Envelheam!). Mas j sa muito. O bastante. Numa dessas
vezes recebi minha maior lio de no-fodonice em termos de espetculos, dada pelo
saudoso Tom Jobim, o patrono de nosso aeroporto (adoro dizer que vou tomar o avio no
Aeroporto Tom Jobim). Fui ao Municipal v-lo, em um de seus ltimos espetculos.
Estava na segunda fila e por isso, na hora do bis, pude gritar: Toca Bonita! [msica
linda e pouco tocada do Tom]. Ele tentou os acordes de abertura, parou, tentou outra
vez e em seguida disse: Preciso estudar essa msica. Pede outra!
Que lindo! A nica vez que conversei com o Maestro, ele me deu uma lio de
humildade para nunca esquecer. Das poucas vezes em que disse: ba, fui!
DEPRESSO
Life is but a walking shadow
A poor player that struts and frets his hour upon the stage
And then, is heard no more;
Its a tale, told by an idiot,
Full of sounds and fury
Signifying nothing
A vida apenas uma sombra ambulante,
um pobre cmico que se empavona e agita por uma hora
no palco, sem que seja, aps, ouvido;
uma histria contada por idiotas,
cheia de fria e muita barulheira,
que nada significa.
Shakespeare, Macbeth, ato V; cena V
Pai, qual o significado da vida? O Gui adora, aos seus nove anos, os canais de
assinatura de desenho animado, e volta e meia me sai com um lugar-comum desses que
tira dos dilogos dos desenhos (j me disse que algo era bom demais para ser verdade,
e Adeus, mundo cruel, entre outras prolas).
Gui, qual o sentido da pedra?, perguntei.
Nenhum.
Pois ento! a mesma coisa: a vida tambm no tem sentido nenhum, ela e a
pedra so dois fatos da natureza. De qualquer maneira, filho, isso pergunta de
deprimido. Quem no est deprimido liga tanto para o sentido da vida quando a gente
liga para o prprio p, ou seja, no d a mnima at ele doer.
No preciso ser apedrejado pelos filsofos ou pelos religiosos fundamentalistas
(apesar de apoiado por Shakespeare) porque estou apenas brincando. Em parte. Minha
questo no o sentido da vida ou a falta dele, mas a influncia da depresso na nossa
maneira de pensar. Vinte anos atrs eu s faria o diagnstico de depresso em algum
que no conseguisse sair de sob as cobertas o dia inteiro; que olhasse a paisagem mais
bonita e a percebesse igual a um cemitrio; que s quisesse morrer, de vez em quando
tentasse o suicdio e eventualmente conseguisse. Hoje, depresso significa para mim
uma maneira de pensar: o imprio do superego.
As duas concepes no se excluem, mas como se antigamente eu precisasse de
uma festa de Carnaval rolando solta, com banda e tudo, para perceber que havia gente
em casa, e hoje me basta ver luz na janela. Houve tempo em que eu acreditava que a
psicanlise podia dar conta de tudo sozinha, mas havia uns clientes que, quando mais
deprimidos, simplesmente no conseguiam pensar, e a psicanlise, engraado, precisa
que a pessoa esteja bem... pelo menos bem o suficiente para poder pensar.
Eu j sabia disso em relao ansiedade: intil tentar psicanlise com algum
muito angustiado, com uma situao traumtica recente ou no auge da paixo. No d!
O sistema est sobrecarregado e no roda. Mas esses pacientes no estavam com
ansiedade, nem apaixonados, nem diante de trauma recente. Eles andavam deprimidos,
desanimados, mas a cabea estava congelada, como quando a tela do computador se
congela e no d para fazer mais nada seno desligar e ligar de novo. Esses
congelamentos de tela muitas vezes resultavam em enxaquecas horrveis, que foravam
o paciente a desligar. Entre esses havia aqueles que faziam todas as suas tarefas, e
muito bem, mesmo deprimidos, com mal-estar horrvel, mas tocando adiante: eram os
deprimidos responsveis, que no conseguiam se declarar doentes at serem derrubados
pela enxaqueca, por uma gripe ou coisa pior. Fiquei um tanto decepcionado, mas sabia
que a limitao no era minha, era da psicanlise. Sigmund Freud em pessoa no
conseguiria acessar aqueles clientes.
A essas alturas (uns dez anos atrs) novos medicamentos antidepressivos
entravam no mercado e despertavam polmicas tolas, do tipo Freud versus Prozac.
Tolas porque o produto da psicanlise uma discusso sobre vida, valores, tica e
ideologia, uma discusso to software que no pode se confundir com o produto de
nenhum medicamento. Se tudo o que uma pessoa quiser for bem-estar independente de
qualquer questionamento da vida, no estar mesmo interessada na psicanlise desde o
incio. Mandei os clientes a um psiquiatra amigo, e eles, tomando os antidepressivos,
comearam a pensar de novo. E mais impressionante: pensar com outro mode (aqui em
ingls porque no modo, forma especfica de uso, como nos videogames: mode
training, por exemplo), utilizando-se de outro prisma.
Explico: considere aquele amigo depressivo que me disse que sua filha de seis
meses ia como todo mundo, caminhando para a morte. Essa afirmao por acaso
mentirosa? No. a mais pura verdade. Por que ento ela nos causa estranheza? Por
causa da maneira de ver as coisas, do mode, do prisma usado. No apenas a diferena
entre o otimista que diz copo meio cheio e o pessimista, que diz copo meio vazio, a
qual tambm uma diferena de prisma, de maneira de ver as coisas. algo muito mais
grave. O pensamento desses clientes era catastrfico, coisas horrveis os ameaavam (e
eram todas plausveis, apesar de improvveis, como um avio cair sobre a sua casa, por
exemplo). Fora do congelamento da tela, quando a cabea funcionava, ela funcionava
para o mal: antigos rancores eram constantemente ressuscitados; velhas discusses
amargas se travavam na cabea deles, e eles davam respostas arrasadoras que no
puderam dar na poca; lembranas constrangedoras se tornavam mais vergonhosas do
que nunca; vinganas planejadas na hora de dormir, causando uma insnia angustiada
com os horrores da noite; mau humor constante; irritabilidade fcil; impacincia; atitude
de julgar todo mundo e a si mesmo com acidez; a auto-estima reduzida a zero; a pessoa
se sentindo uma fracassada, o depressivo se vendo como um total merda; sua vida
avaliada da pior maneira; sarcasmo freqente. Ou seja, o imprio do superego.
Ento me dei conta de que precisava reformular completamente meu conceito de
doena depressiva. Que ela ia muito alm do que assolava aqueles clientes debaixo das
cobertas, sem tomar banho nem escovar dentes. O que definia para mim a doena
depressiva agora era o jeito de pensar. Se uma pessoa estivesse dominada pelo prisma
do superego, estvamos com uma boa pista para pensar em doena depressiva.
Prestou ateno no dominada? Significa que no um mau humor ocasional, ou
um sarcasmo aqui e ali: algo mais forte que a pessoa, algo compulsivo, contra o qual
no adianta fora de vontade. A fora de vontade o inferno dos depressivos. Voc
precisa parar com isso, bola pra frente, pensamento positivo, a vida bela, faz exerccio,
v se distrair, sair com os amigos, tomar sol, pra com essa atitude negativista em
relao vida, o que voc tem no nada que um pouco de fora de vontade no
resolva. As pessoas dizem isso com a melhor das intenes, aflitas com a situao do
filho ou do amigo, mas no sabem o tormento adicional que esto impondo ao
depressivo: alm de sofrerem, sofrem porque querem, por bobagem, so culpados de seu
estado que precisa s de uma atitude positiva para ser resolvido, que eles, por pura m
vontade, no tomam. Ou seja: alm da queda, o coice.
No assim. A fora de vontade nada pode contra a depresso! Ela um problema
da qumica cerebral unida s circunstncias de vida. doena com componentes
hereditrios, com graus variados de gravidade, crnica, sujeita a flutuaes, como o
superego o , de acordo com a vida que se leva, e incurvel at o momento. Gosto de
compar-la ao diabetes, que tambm tem componentes hereditrios, crnico, sujeito a
flutuaes de acordo com a vida que se leva, e incurvel at o momento. Essa
comparao boa porque tanto o diabetes como a depresso, se bem tratados,
permitem que a pessoa leve uma vida normal e que seja feliz.
Outra descoberta sobre a depresso aconteceu quando comecei a desconfiar de
que um cliente, que estava desenvolvendo franco alcoolismo, podia estar sofrendo de
depresso e usando o lcool para obter alvio. S que o lcool, ele mesmo, agente de
depresso: depois de um breve perodo de gargalhadas e lngua solta, muito bebum
desanda a chorar e a pensar que a vida um horror, e no dia seguinte quando a ressaca
vem, bom, a ressaca tambm faz parte do imprio do superego. Ainda mais quando h
amnsia alcolica: a o superego deita e rola. O que que eu andei fazendo ontem
noite, meu Deus, diz o ressacado, olhando minuciosamente o rosto das testemunhas
para tentar ler seu destino nele. Meu cliente podia estar pensando no prisma do superego
por causa da bebida, e no da depresso. Mas tentei. Dei-lhe um antidepressivo e lhe
disse para segurar o lcool por uma semana at a prxima consulta. Quando voltou, me
disse: Estou com dio de voc! ...??? Porque eu estou to melhor, mas to melhor que
cheguei concluso de que voc estava certo: eu sou doente, sou depressivo, e vou ter
que me tratar a vida inteira, droga.
A vida inteira? Calma a, no sei. Em primeiro lugar no se sabem muitas coisas
sobre depresso. Vai que se ache uma cura? A do diabetes est por alguns anos. Depois
o diagnstico de doena depressiva crnica, aquela que incurvel at agora, s pode
ser feito depois que descartamos a idia de uma depresso ligada a uma circunstncia da
vida, coisa que todos temos aqui e ali. Sobretudo se um primeiro episdio de
depresso.
Mas a descoberta foi de que grande parte dos vcios desenvolvida como meio
espontneo de aliviar a depresso. O amigo que me disse que a filha de seis meses se
encaminhava para a morte um workaholic compulsivo, desses de perder o casamento
do melhor amigo (em que era padrinho) porque tinha um caso no escritrio que ele no
podia largar. A dupla lcool-cocana, infelizmente cada vez mais comum, porque um
derruba e a outra levanta, fazendo o viciado varar noites em claro e s ir dormir ao meio-
dia da manh seguinte, essa dupla uma perfeio para camuflar doena depressiva.
Mas j vi adolescentes deprimidos viciados em maconha, internautas compulsivos
afogando sua depresso em chats interminveis, e outros. Pode haver um problema de
qumica cerebral antagonista entre a depresso e o vcio. Antagonista no primeiro
momento e agravador depois.
Eu disse que se bem tratada a depresso permite vida normal e felicidade. O que
esse bem tratar? tratar as duas frentes que geram a depresso: a do hardware (a
qumica cerebral) e a do software (a maneira de viver). Em termos prticos, remdio e
psicoterapia. Mas remdio, doutor? No d para ser uma coisa assim mais natural? No.
Natural a depresso. Estamos lutando contra a natureza e vamos nos utilizar de
artifcios, de algo artificial, portanto. Os antidepressivos esto cada vez mais limpos
(causando menos efeitos colaterais) e eficientes, to criminoso deix-los de lado como
no usar anestesia para cirurgias ou para tratamento dentrio: produzir sofrimento
desnecessrio. S precisam agora cair de preo.
E a psicoterapia? Por que eu no disse psicanlise? Porque a psicanlise nem
sempre se aplica. J tive alguns tantos clientes depressivos que no tinham sintoma
neurtico ou de outras doenas psquicas (do software) que requerem investigao
psicanaltica. Mas todos os depressivos requerem cuidado, planejamento de vida,
reflexo sobre seus caminhos. isso que terapia significa: tratamento, cuidado. Nenhum
depressivo pode se dar ao luxo de levar uma vida ruim, sob pena de desencadear uma
onda depressiva aps a outra. Por isso no adianta s dar antidepressivo. Em lgica se
diria que o antidepressivo uma condio necessria, porm no suficiente. Os que
tambm tm sintoma neurtico precisam de psicanlise. Os que so viciados precisam
tratar seus vcios.
A depresso est na moda? Isso um pouco como mulher grvida. Voc j
reparou quantas mulheres grvidas h pela rua hoje em dia?, pergunta uma grvida. O
nmero no mudou. O que mudou foi sua capacidade e tendncia a fazer diagnstico de
gravidez. Ela que est reparando mais.
LUTO
Por nostalgia de um av que nunca conheci, ou por outra razo qualquer que no
interessa, tive e tenho queridos amigos passados dos oitenta anos. Dr. Penna, meu
vizinho que me chamava, indeciso entre a formalidade e a amizade, de dr. Chico; dr.
Loureiro e dr. Bhering, meus colegas de Policlnica Geral do Rio de Janeiro; padre vila,
que padre e inteligente, alm de agora ser imortal (entrou para a Academia); Paulo
Godoy, a sombra do Joo Havelange (mas com tremenda luz prpria), foram e so alguns
que me deliciaram com suas histrias, satisfazendo minha vontade de driblar o provrbio
francs: Si jeunesse savais... si vieillesse pouvais... (Se a juventude soubesse... se a
velhice pudesse...). Posso ouvi-las, e tenho-as passado adiante como fao agora.
Dr. Loureiro tinha uma coleo de clientes curiosos. Um deles era um serralheiro
cuja oficina ficava nos fundos de sua casa no Graja. Durante quarenta anos ele se
arrumou de manh, tomou caf, ps o chapu e dirigiu-se oficina. Durante quarenta
anos a mulher lhe perguntou quando o via sair: Aonde vais, Cunha?. Durante
quarenta anos ele respondeu a mesma coisa: Vou merda, mulher!.
Outro cliente era o Pssoa (com apstrofo porque era portugus). Uma noite, trs e
meia da madrugada, toca o telefone, atende dr. Loureiro:
Senhor dr. Loureiro, o Pssoa. Acordei-o?
Claro que sim, Pessoa, so trs da manh. O que h?
Ah, senhor doutor, que eu tive a festa de um amigo ontem, comi umas
vacalhoadas, umas binhaas [muito vinho], e agora estou empanzinado, no
consigo dormire, o que devo fazer, senhor doutor?
Pessoa, meta o dedo na garganta e vomite isso tudo, homem, e voc vai se sentir
muito melhor.
Dr. Loureiro voltou a dormir o sono dos justos, que ele sempre foi um, at que,
ainda no davam quatro e meia, o telefone toca de novo:
Senhor dr. Loureiro, o Pssoa. Acordei-o?
evidente que sim, Pessoa, so quatro horas!
Pois, senhor doutor, fiz exatamente o que o senhor mandou, fui ao banheiro, meti
o dedo garganta, pus cargas ao mar, devolvi tudo o que havia comido, e estou
me sentindo muitssimo melhor. E agora, senhor doutor, o que que eu fao?
No era a nica etnia que dava trabalho ao dr. Loureiro. D. Ceclia, uma judia
emigrada de Hovna Godrnia (sabe Deus onde isso fica), era diabtica e estava em
seu consultrio duas vezes por ms. Uma dessas vezes trouxe um telegrama.
Dr. Loureiro, eu recebeu uma telegrama da Nova Iorque, mas no falar ingls. Dr.
Loureiro poder traduzir pra eu?
Ah, sim, d. Ceclia. Aqui diz que seu tio Lubka morreu, l em Nova York, e que eles
vo mandar uma carta contando os detalhes.
Um ms depois volta d. Ceclia para consulta, olhando para o dr. Loureiro com um
olhar para l de desconfiado:
O que houve, d. Ceclia?
No quer falar...
Mas qual o problema, agora, d. Ceclia? A senhora parece aborrecida...
Ah, dr. Loureiro, o senhor enganar velha Ceclia! Um ms passar, nenhuma carta
chegar at hoje! Onde, dr. Loureiro? Onde estar a carta de tio Lubka?
Quantas histrias... A da paciente do Dr. Bhering que disse que sua febre
tucouarrefeceire, e ele levou um tempo para entender que era tocou a arrefecer
(comeou a esfriar). Sua outra paciente que, quando ele perguntou sobre seu estado civil
soltou essa prola: Bem, o senhor pode dizer que eu sou solteira, porque eu sou casada,
mas sou viva.... A do amigo do dr. Penna, que sofreu de diarria e foi posto em dieta
de caldos. Ao lhe perguntarem como ia, respondeu: Ah, senhor doutor, eu no agento
mais essas aguazinhas insausazinhas! Eu quero comida de fazere bosta!
O nico defeito que vejo nesses amigos idosos o mesmo que encontro em
desenvolver laos afetivos com um cachorro: eles duram pouco. Voc pode pensar que os
que esto vivos vo se horrorizar com a comparao. Mas no. Vo rir, e por isso so
meus amigos. E de mais a mais, quem me garante que eu no v antes deles?
Que nem o nio. Quando mais um Daudt ancio morreu (a famlia longeva), o tio
Zequinha (marechal Daudt Fabrcio, colega do Luiz Carlos Prestes no colgio militar), j
com mais de 95 anos, foi abordado no velrio por outro primo nosso, o nio, quinze anos
mais moo, que lhe disse em puro gauchs: Ento, Zequinha, agora tu s o prximo!. O
tio respondeu na lata: Olha, nio, eu no sei como so os critrios de so Pedro, mas l
no Exrcito tu podes ser promovido, ou por antiguidade, ou por merecimento. O prximo
foi o nio.
De mais de um amigo desses ajudei a carregar o corpo morto, que esse negcio de
morrer em apartamento meio constrangedor: voc s pode ser colocado no caixo
dentro da garagem. Mas o luto que senti por eles era algo em harmonia comigo, algo que
misturava tristeza com a constatao de que a vida isso, e que se finda. Se voc amou
e o outro viveu at o fim, a vida cumpriu seu ciclo.
Outros no produziram um luto to suave. E 1954 Getlio Vargas se matou e
algum veio dizer que no haveria aula. Fiquei muito contente: estava no primeiro ano
primrio e no achava a menor graa no colgio. Em seguida apareceu minha prima
Martha, nossa vizinha, dizendo que era bom rezar uma ave-maria pela alma do Getlio.
Mas por qu, se ns no gostvamos dele?, perguntei. Minha famlia, lacerdista
convicta, tinha horror ao Getlio. Martha me explicou a lgica hipcrita dos adultos:
que quando algum morre, ns devemos ter piedade de sua alma.
Ah, bom. Foi assim que aprendi que os mortos e os distantes melhoram muito.
Tendemos a eliminar as ms lembranas, meio pelo sentimento de culpa de que eles se
foram e ns ficamos (lembra dos sobreviventes do campo de concentrao?). Talvez no
seja s por isso, j que lembranas daquele acampamento na praia, cheio de areia no
saco de dormir e de mosquitos infernais, depois de alguns anos viram uma lembrana
dos bons tempos. Pela mesma razo, namorados que terminaram o namoro podem
voltar depois de alguns dias e se arrepender em seguida, quando se lembram da parte
chata do convvio. Esse o truque de dar um tempo. Nunca funciona. Mas quando o
lvaro Moreyra foi escrever suas memrias, intitulou-as: As amargas, no.
Freud tratou do luto com aquela clareza que sempre foi a razo do meu apreo. Ele
percebeu que havia fases a serem cumpridas no luto, assim como na digesto de algo
difcil. Cada uma podia apresentar problemas. A primeira era a da aceitao da perda.
Dar-se conta de que a pessoa morreu, a histria acabou. Essa a funo do velrio com
caixo aberto: voc se acostuma com a idia da morte de seu ente querido.
H vrias encrencas derivadas da m digesto desse momento. A mais comum a
de no ter visto o morto. As mes da praa de Maio, na Argentina, sofrem dessa
patologia do luto, e reclamam com justa causa que o governo lhes apresente os corpos.
Passaro anos com a sensao de que seus filhos podem bater porta a qualquer
momento. Tenho a maior aflio daquelas pessoas que consideram fino e educado
manter o caixo fechado: Fulana gostaria que preservassem a memria de quando ela
estava bela e alegre. Ah, ela gostaria, no ? Suponho que sim, mas e ns? Gostaremos
de ser assombrados por sua lembrana? Deixe-a morrer, por favor!
Em matria de luto os sobreviventes devem ter prioridade. Minha me se
acostumou a mandar em todos os aspectos de sua vida e agora quer mandar em seu
velrio. Como a morte no assunto tabu entre ns, quer que eu seja seu testamentrio
e j me deu vrias incumbncias: uma pea de tule para ficar sobre o corpo, que ela tem
horror de virar um canteiro de flores fedorentas, s com o rosto aparecendo; uma trilha
sonora encomendada para tocar durante o funeral; velrio em casa, jamais naquelas
capelas horrorosas do cemitrio; acabou concordou em no ser cremada, acha
antiecolgico (no quer contribuir para o efeito estufa), e finalmente me ameaa de
voltar e puxar minhas pernas de noite se eu no cumprir suas determinaes risca.
Digo que vou pensar, mas que estou tentado a no cumpri-las s para ver se ela volta
mesmo.
Esse negcio de no morrer bem morrido uma encrenca semelhante do luto de
pessoas vivas. O casamento acabou, houve a separao, mas... sim, o outro est vivo,
quem sabe muda de idia? Enquanto h vida h esperana. E a a esperana a primeira
que mata, aos poucos.
De qualquer maneira, vivo ou morto, a percepo da perda vem em ondas. por
isso que existem comemoraes (co-memorare: lembrar junto) peridicas: de novo
segunda-feira (missa de stimo dia). de novo dia 23 (missa de ms). de novo vero,
com seus cheiros e suas cigarras (missa de ano). Alm de ver outra vez o restaurante
onde jantamos tantas vezes, o filme a que assistimos juntos, e por a vai.
Em qualquer luto o riso alterna com o choro, como naquela minha visita me que
perdeu a filha. Quando eu era pequeno o luto era institudo, quase imposto: morria o
papa Pio XII, de soluos (fiquei impressionado que se pudesse morrer de soluos, s
depois de mdico que entendi: os soluos podiam ser sintoma de cncer), e as
emissoras de rdio passavam o dia tocando msica clssica (era um tanto cmico,
porque msica clssica freqentemente alegre), impondo a suposta tristeza a todos. As
famlias tinham regras de vestimenta: preto fechado nos primeiros seis meses. Depois se
podia aliviar o luto com uma roupa cinzenta, um vestido de bolinhas brancas. Festas?
Nem pensar. Minha progressista av defendeu que se poderia ir ao cinema durante o
luto, j que o cinema era como um livro assistido, e no havia mal em ler um livro.
O passo seguinte na digesto do luto decidir que no se vai morrer junto com o
falecido. Freud dizia que quando algum se vai, leva com ele todo o investimento que
nele fizemos, como se fosse o Collor seqestrando nossa poupana: um esvaziamento de
energia. por isso que o luto causa prostrao. Muitos no se recuperam desse golpe.
Pense num casal de velhinhos, um se apoiando no outro sem mais interesses na vida: um
morre, o que resta ao outro seno morrer? E morrem, sem suicdio, por puro desinteresse
na vida. E as mulheres que no concebiam viver num mundo sem Rodolfo Valentino?
A ltima fase da digesto do luto quando algum, depois de ter concebido a
perda e de ter resolvido no morrer junto com o outro, capaz de olhar sua herana: ver
o que o outro lhe deixou, em lembranas, experincias, sabedoria, beleza, prazer de
viver, amor, prazer do sexo, e, a partir da, incorporar isso tudo como um enriquecimento
de sua vida, como uma maneira de se tornar melhor. Melhor, mais rico e mais capaz de
amar, de reinvestir isso tudo na vida, na amizade, no amor. Est pronto para viver de
novo, e melhor. Essa a maior beleza do processo de luto. Parece a histria dos canibais
que ingeriam a carne dos melhores guerreiros para incorporar sua coragem.
Podemos sentir luto por ns mesmos. Sinto a perda dos meus bebs: eles
cresceram, nunca mais vou cantar para que eles durmam, na cadeira de balano; nunca
mais o Gui vai chamar ventilador de lelendad, nunca mais vou ouvir a Patrcia pedindo
faz cavalinho para lev-la nos ombros escada abaixo. No dia em que meu primeiro
dente teve que ter seu canal obturado (e portanto estava morto), senti como se tivesse
comeado eu mesmo a morrer. Paulo Francis descobriu que estava envelhecendo quando
uma moa, a quem levou ao cinema, no sabia quem era Errol Flynn.
a date (H coisas que datam, dizem os franceses). Quando li o livro Chat, o rei
do Brasil de Fernando Moraes, e vi que havia conhecido pessoalmente tantos descritos
ali, e que j morreram, descobri que estava ficando velho. Sei o que bacalhau de porta
de venda, que os armazns exibiam. Lembro do papel azul de seda que envolvia a ma
na porta do Restaurante Lamas. Do cheiro das casas de aves e ovos. Dos entregadores
de leite voando equilibrados em seus carrinhos azuis. Dos burros-sem-rabo portugueses e
suas carroas caprichadas. Do alfange que cortava a grama, o instrumento da morte. Da
missa em latim (Introibo ad altare Dei). Dos preges dos vendedores ambulantes, do
amolador de facas. Do cheiro de carvo-de-pedra das locomotivas de Petrpolis. Da casa
de minha tia numa Ipanema cheia de terrenos baldios, cobertos de areia e vegetao. Da
Galeria Cruzeiro (onde hoje o Edifcio Avenida Central, mas por quanto tempo?) e das
coalhadas na Leiteria Mineira. Do bonde Taioba, marrom, para o transporte de cargas.
Dos anncios do bonde (do Dispn-Inhal para asthma; do Odol; do Rhum Creosotado).
Pulei de bonde andando! E finalmente me lembro das coroas de defunto dependuradas
na parte de trs dos bondes, a cozinha. Eram uma ltima homenagem aos falecidos, uma
roda de fibra envolta em papel cor-de-rosa, com vrias flores espetadas, e duas fitas de
pano preto ou roxo, com dizeres em letras douradas, homenageando o morto.
A ltima histria deste livro uma das anedotas prediletas do meu pai. Conta ele
que uma viva experimentou o novo servio de entregas por telefone de uma floricultura,
encomendando uma coroa de defunto para o enterro de seu marido. Pediram-lhe que
explicasse bem os dizeres das fitas. Quando a coroa chegou ao cemitrio, as fitas diziam
o seguinte, que o atendente havia tomado ao p da letra: Descanse em paz de ambos
os lados; se ainda houver espao, encontrar-nos-emos no cu..
Rio, 25 de novembro de 1999