A dignidade da pessoa humana: considerações gerais

Vejamos, a seguir, um trecho do famoso poema “Morte e Vida Severina”, de João Cabral de Mello Neto:

No famoso poema, João Cabral de Mello Neto conta a história de Severino, um retirante do interior da Paraíba que foge da seca, em
direção a Recife, no litoral de Pernambuco. Lá, Severino acredita que terá uma vida melhor, com melhores condições.

Esse trecho reproduzido se refere ao final da viagem de Severino, já chegando em Recife. Mas, ainda assim, mesmo estando na
capital pernambucana, Severino encontra morte e pobreza, da mesma maneira que via no interior do sertão. Decepcionado e
desiludido, o trecho reproduzido sugere ao leitor que Severino irá se suicidar para dar fim a sua sina.

Esse sonho desfeito de Severino, escrito pelos idos dos anos 50 do século passado, ainda se mostra atual. Traduzido para o mundo
do Direito, traz os desafios que a dignidade humana (ou sua falta ou desrespeito) coloca para as sociedades contemporâneas, e em
especial a brasileira.

Fonte: Radu Bercan / Shutterstock

A dignidade da pessoa humana tem sido considerada por muitas áreas do saber humano, tais como a Filosofia, a Ética, a Política e o
Direito, como o ponto central de construção de todo o ordenamento jurídico e do próprio Estado.

Ela é vista até mesmo com um valor suprajurídico, isto é, para além do Direito e da Constituição, já que seria a dignidade um valor
ínsito do ser humano. E, desta maneira, a dignidade trata diretamente da essência do ser humano. É, portanto, esse seu caráter
supraconstitucional que permite, inclusive, que possamos sustentar sua efetividade independentemente da sua positivação (isto é,
seu reconhecimento pelo direito, através de uma norma jurídica, quer seja ela lei ou mesmo uma norma constitucional).

Se pensarmos, por exemplo, nos dramas humanos da atualidade, como entre tantos outros, a questão dos refugiados de guerra ou a
fome nos países africanos, salta aos olhos a crise humanitária que vivenciamos e destacamos a importância da valorização e
proteção da dignidade humana como bússola para enfrentarmos essas calamidades que assolam o mundo.

Assim, falar de dignidade humana é falar do outro, é falar de direitos, é falar de democracia, é falar de cidadania.

Para as sociedades atuais, a dignidade da pessoa humana coloca uma série de desafios a serem enfrentados, assegurando a todas as
pessoas uma vida decente: com respeito, igualdade e liberdade, com acesso aos bens necessários para a realização do projeto de vida
de cada um e que leve, enfim, à felicidade. Assim, a dignidade se articula com a própria possibilidade de existir com decência no
mundo para nele viver em plenitude.

No entanto, a vida em sociedade é marcada por desigualdades materiais e carências sociais, pois, ainda que expresso de forma
simplista, há mais pessoas do que bens disponíveis, isto é, não é possível o acesso igual de todos a todos os recursos disponíveis: aí
se coloca o dilema da dignidade humana.
 Fonte: Anton_Ivanov / Shutterstock

O que temos de fazer para assegurar cada

vez mais proteção à dignidade humana,
para um número maior de pessoas, sempre
em um movimento crescente?
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A construção histórica da dignidade humana

A ideia de dignidade humana não é uma invenção do século XX. Os estudiosos do tema apontam que, já na Antiguidade Grega,
havia um movimento de valorização da pessoa humana. Também entre os orientais a pessoa humana tinha seu destaque. Confúcio,
partidário de uma ideia de aperfeiçoamento do ser, em detrimento da caridade pura, já pregava “ame a todos sem distinção”.
Posteriormente, com o advento do Cristianismo, a figura do ser humano, à imagem e semelhança de Deus, inspirava uma relação de
reconhecimento de si no outro. O fundamento da dignidade morava no divino.
Saltando no tempo, é com o Iluminismo que, no Ocidente, a dignidade da pessoa humana passa a derivar da razão, daí decorrendo a
criação de vários documentos emblemáticos para o marco do respeito à dignidade humana, como por exemplo, a Declaração
dos Direitos do Homem e do Cidadão, de 1789, resultado da Revolução Francesa.

Fonte: Le Salon de Mme Geoffrin - Anicet-Gabriel Lemonnier. https://www.histoire-image.org/sites/default/salon-geoffrinf.jpg

Kant, na famosa obra "Fundamentação da Metafísica dos Costumes" sustentava que as pessoas deveriam ser tratadas como um fim
em si mesmas, e não como um meio (objetos). O filósofo assim dizia:

Fonte: sumkinn / Shutterstock

São as noções de Kant que fixaram as bases da compreensão moderna da dignidade humana fixando sua relação com os direitos
humanos e que até hoje se colocam como, de certa forma, pertinentes.

Há duas dimensões do pensamento kantiano que merecem destaque:

A ideia de finalidade, isto é, o homem, por ser dotado de razão, é um fim em si mesmo.

A ideia de autonomia, isto é, a vontade humana deve estar direcionada para o dever de estabelecer parâmetros de moralidade que
sirvam para todos, inclusive para ela mesma, não porque se busca uma vantagem futura, mas sim porque esta é a dignidade do ser
dotado de razão.
A problemática conceitual e sua relação com os direitos
humanos
Em uma postagem, de março de 2015, no Blog JOTA, Daniel Sarmento, diz que:

“uma rápida pesquisa no site do STF mostra que, sob a égide da Constituição de 1988, o princípio da dignidade da pessoa humana
foi explicitamente invocado em nada menos que 260 acórdãos, 2.298 decisões monocráticas, 79 decisões da Presidência, 9 questões
de ordem e 3 repercussões gerais. Os temas abordados pelas decisões são os mais variados, indo da vedação de denúncias criminais
genéricas à união homoafetiva; da impossibilidade de realização compulsória do exame de DNA ao aborto de fetos anencéfalos; das
políticas de ação afirmativa à criminalização da violência doméstica”.

Desses dados apresentados, logo pensamos:

Como propor que um conceito de dignidade
dê conta de temas e questões tão diferentes?

Que seja capaz de comunicar um sentido

mais objetivo à dignidade humana, que
todos sabem o que é, mas têm muitas
dificuldades de explicar e acordar um
sentido para ser compartilhado?
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Veremos que há um esforço doutrinário no sentido de responder nossos questionamentos, embora sem que possamos ter uma
definição fechada, com todos os seus elementos determinados.

Um conceito de dignidade humana: desafios

A dignidade humana é uma daquelas expressões chamadas de polissêmicas. Isto quer dizer que ela é portadora de muitos sentidos
diferentes, sendo um desafio estabelecer um sentido único para a mesma.

Assim, dignidade humana quer (e pode) dizer respeito a muitas coisas diversas, em razão do sentido que lhe é atribuído e dos
interesses que se busca preservar ou defender quando a ela recorremos.

Entretanto, ainda que a dignidade humana possa ser etiquetada como uma cláusula aberta, podemos fazer aqui alguns acordos
quanto ao seu sentido.

Para nossa disciplina, adotaremos o conceito dado por Ingo Wolfgang Sarlet que articula a ideia de respeito a todos os seres
humanos, independentemente de suas qualidades. Esse respeito é exigido do Estado e da sociedade como um todo, materializando-
se em um feixe de direitos e deveres fundamentais que asseguram uma existência minimamente decente, (como, por exemplo,
acesso ao saneamento básico, à água potável, dispor de alimentação adequada, etc.) que permita ao ser humano decidir os rumos de
sua vida, assegurando sua felicidade e participação na sociedade.

Leia a conceituação de Ingo Wolfgang Sarlet:

 Fonte: sumkinn / Shutterstock

A relação da dignidade humana com os direitos humanos

A despeito da dificuldade semântica já registrada, podemos adotar também uma fórmula para conceituar a dignidade:

Atributo inerente da pessoa humana, pelo simples fato de

alguém “ser humano”.
Desse modo, por existir enquanto ser humano, em uma sociedade plural, automaticamente, esta pessoa se torna merecedora de
respeito e proteção, independentemente, de sua origem, etnia, sexo, idade, estado civil, religião, filiação partidária, condição sócio
econômica, cultura partilhada, ou de qualquer outro fator de identificação ou diferenciação.

Reconhece-se que a dignidade é um princípio fundamental que emana de todos os humanos, desde a concepção no útero materno,
não se vinculando e não dependendo de atribuição de personalidade jurídica ao seu titular para seu reconhecimento.

Aqui, neste ponto de nossa disciplina, não aprofundaremos a distinção entre direitos humanos e direitos fundamentais.

Assim nesta aula, consideraremos os dois como sinônimos, apesar de haver uma distinção entre eles, especialmente, no que tange a
sua esfera de incidência:
Desse modo, quer sejam direitos humanos ou direitos fundamentais, ambos emanam, decorrem da dignidade humana. Podemos,
então, dizer que dignidade é um critério unificador, ao qual todos os direitos humanos/fundamentais se reportam, em maior ou
menor grau de adesão ou concretização.

Por outro lado, também se discute se esses direitos poderão ser relativizados, ou não, na medida em que nenhum direito ou princípio
se apresenta de forma absoluta, especialmente quando estudamos o conflito ou colisão entre direitos e suas formas de resolução.

Por exemplo, em nome do direito à intimidade e privacidade é possível que se proíba a circulação de uma reportagem jornalística?
Esse é um tema de muita relevância e também delicado.

A relação da dignidade humana com os direitos humanos/fundamentais gera uma dupla obrigação para o Estado quanto ao que dele
se pode exigir: uma de caráter negativo e outra de aspecto positivo.

 CARÁTER NEGATIVO
 DIMENSÃO POSITIVA

Aspectos jurídico e constitucional do princípio da

dignidade humana

A dignidade da pessoa humana, ao ser incorporada à ordem normativa de um país, passa a ostentar um aspecto jurídico que lhe dá
todos os atributos que a norma jurídica ostenta, deixando de ser apenas uma indicação ética ou moral cuja adesão do sujeito depende
apenas de sua consciência.

Fonte: StudioSmart / Shutterstock

A dignidade da pessoa humana como princípio

constitucional e a Constituição de 1988
No caso do Brasil, em especial, a dignidade da pessoa humana é uma norma jurídico-positiva de status constitucional e, como tal,
dotada de eficácia, sendo, então, capaz de garantir os direitos fundamentais do cidadão.
Logo no art. 1º. Inciso III da Constituição, o princípio da dignidade humana é declarado como um fundamento da República e
do Estado Democrático de Direito do Brasil.

Para comentar este artigo trazemos novamente a contribuição de Ingo Wolfgang Sarlet:

“Consagrando expressamente, no título dos princípios fundamentais, a dignidade da pessoa humana como um dos fundamentos do
nosso Estado democrático (e social) de Direito (art. 1º, inc. III, da CF), nosso Constituinte de 1988 [...] além de ter tomado uma
decisão fundamental a respeito do sentido, da finalidade e justificação do exercício do poder estatal e do próprio Estado,
reconheceu categoricamente que é o Estado que existe em função da pessoa humana, e não o contrário, já que o ser humano
constitui a finalidade precípua, e não meio da atividade estatal”. (SARLET, 2010: 133)

Em outras palavras, é o Estado que passa a servir ao cidadão, como instrumento para a garantia e promoção da dignidade das
pessoas individual e coletivamente consideradas.

Além desse artigo, o princípio da dignidade se encontra previsto de modo expresso ou implícito ao longo do texto constitucional,
reforçando a ideia de fundamento, sendo a dignidade humana o eixo valorativo de nosso Estado e direito.

A proteção da dignidade da pessoa humana como vetor

para uma hermenêutica adequada
Ao estudarmos a dignidade humana, percebemos, também, que ela se encontra diretamente relacionada ao tema da hermenêutica.
Nesse sentido, dois aspectos merecem atenção: a dimensão principiológica e a questão de seus limites ou restrições.

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