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Msica e Filosofia em Plato e Aristteles

Roosevelt Arajo da Rocha Jnior

Professor da Universidade Federal do Paran (UFPR)

Msica e Filosofia em Plato e Aristteles


Este artigo traz uma breve reflexo acerca do valor que a msica assume nos
pensamentos filosficos de Plato e de Aristteles. Mediante esse exerccio,
tambm se refletir sobre o estatuto da msica em relao idia de filosofia
presente nas obras desses autores.
Palavras-chave: Plato, Aristteles, msica

Music and philosophy in Plato and Aristotle


The paper examines briefly the role assigned to music in the thinking of Plato
and Aristotle, and the relation between music and philosophy as conceived by
them.
Key words: Plato, Aristotle, music

msica estava presente em todos os momentos da vida do homem grego antigo. Todas as atividades do cotidiano eram executadas
com acompanhamento musical. Aristides Quintiliano (De Musica,
II, 4.23-30) nos ensina que os hinos sagrados e as oferendas eram
adornados com msica; os banquetes particulares e as assemblias
festivas das cidades se alegravam com ela; guerras e marchas eram
levadas a cabo e ordenadas atravs dela; at mesmo a navegao e
outros trabalhos manuais tornavam-se menos penosos ao som da
msica.
Os antigos gregos eram um povo eminentemente musical. Testemunho disso tambm nos d Ateneu (XIV, 632c), quando diz que
A antiga sabedoria dos gregos em seu conjunto parece ser dedicada
principalmente msica. E, por isso, julgavam que o mais musical e
mais sbio dentre os deuses era Apolo, e dentre os semideuses, Orfeu.

Desse modo, esses dois autores do perodo imperial demonstram


que a msica tinha uma presena marcante na cultura grega.
Como afuma Henderson (16, p. 385), para os antigos gregos a
msica funcionava como uma segunda lngua, capaz de expressar
todo tipo de pensamentos e sentimentos. Por isso, no surpreende o
fato de alguns filsofos dedicarem boa parte de suas obras a reflexes
sobre o papel da msica na sociedade e na formao da alma humana. A quantidade de documentos estritamente musicais que chegaram at ns pequena e seu estado atual bastante fragmentrio.
No entanto, podemos encontrar importantes informaes acerca da
msica grega antiga mediante a leitura de textos de autores que no
eram "especialistas" em msica, mas que, ao pensarem sobre a cul-

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tura grega, acabaram debruando-se tambm sobre a arte dos sons e


todos os aspectos ligados a ela.
O que pretendo, neste artigo, realizar uma breve reflexo acerca
do valor que a msica assume nos pensamentos filosficos de Plato
e de Aristteles. Ao realizar esse exerccio, refletirei tambm sobre o
estatuto que a msica assume em relao ao conceito de filosofia nas
obras desses autores.
Encontramos nas obras dos dois filsofos vrias passagens em
que, de algum modo, eles tratam da msica. Contudo, no pretendo comentar aqui todas essas passagens. Trata.rei a seguir daqueles
trechos que me pareceram ma.is significativos para a reflexo que
pretendo desenvolver a respeito da relao entre msica e filosofia
nos pensamentos platnico e aristotlico. J existe wna considervel
bibliografia. sobre a msica na obra desses autores, e a ela remeto o
leitor interessado. Na verdade, espero tambm, com este texto, contribuir para que outros pesquisadores brasileiros se interessem pelo
tema da msica grega antiga.
A princpio, para Plato, a msica um dom divino 1 No a
tcnica, a arte ou a cincia que torna o poeta capaz de cantar. Isso
s se torna possvel atravs da inspirao que vem da Musa (!on,
533e). Os poetas cantam porque so inspirados e possudos. Eles so
como abelhas que colhem o nctar-melodia nas flores dos jardins
das Musas e trazem-no para ns (534a-b). Por essa razo, o poeta
algo sagrado (khrma hiern), comparvel aos orculos e aos profetas, pois suas criaes, assim como as palavras daqueles, tm uma

Cf. Boyanc li, pp. 170-2. Cabe observar aqui que a palavra mousik para os antigos
gregos tinha significados diferentes do valor que a palavra "msica" tem para ns hoje.
Para os homens da Grcia antiga, dent1e outras possibilidades semnticas, moiisik designava a unio da melodia com a palavra; em certos contextos, como no da lrica coral
e no dos coros das tragdias, acrescentava-se a dana. Por isso, a palavra poiets pode
ser traduzida tambm por "compositor''. Sobre isso ver Gentili e Pretagostini ( 13, p. V),
Barker (9, p. 54) e Toms (28, pp. 39-48).

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fonte divina. As melodias que ele canta no provm da sua mente,


mas da divindade: ho thes auts estin ho l.gon (534d). Sendo assim,
os poemas que ele produz no tm origem humana, mas divina, e
ele configura-se apenas como um intrprete dos deuses (534e). Essas
idias so um ponto de partida para que possamos entender a atitude de Plato em relao msica, temas que aparecem de modo
mais detalhado em dilogos como a Repblica e as Leis.
De modo similar idia apresentada no on, encontramos no
Timeu (47c-d) a afirmao de que a voz e a audio so ddivas dos
deuses. Segundo o texto, a msica foi dada aos seres humanos para
que tivessem contato com a harmonfa 2, cujos movimentos so semelhantes s revolues da alma e que tambm um presente das Musas para os homens. O ritmo tambm foi dado pelas Musas para que
a hwnanidade pudesse combater a falta de harmonia que se instalou
dentro dos homens que no tm graa nem medida.
At aqui vimos que Plato tinha, como base de sua compreenso
da msica, uma concepo mgica e irracional do fenmeno musical. Porm, essa viso, que poderamos chamar de religiosa, nos
leva a uma via racional de anlise. Desse modo, percebemos que a
msica, alm de ser algo divino e de aproximar seus apreciadores
da divindade, tambm aproxima seus ouvintes e seus praticantes da
philosopha. interessante comparar a passagem do !on citada acima
com um trecho do Crtilo (406a). Nele, Scrates apresenta o nome
"Musa" e a palavra "msica" originando-se do mesmo termo: msthai, que quer dizer "perquirir", "desejar'~ e que derivaria das idias
de pesquisa (sdtesis) e de amor sabedoria (philosopha).
No Fdon, 60e-6la, Scrates relata a Cebes que muitas vezes na
vida teve um sonho recorrente que dizia sempre a mesma coisa:
"Scrates compe msica e executa'~ O sonho o incitava a compor
2

Sobre o conceito de /111r111011Fa, Barker (8, pp. 163-8) faz um importante comenlrio. Ver
tambm Lohmann (22, pp. 137-9} e Corra (12, pp. 21 -35}. Em Plato, ela a contraparte meldica do ri1mo. !! o esquema ordenado que diferencia as notas usadas numa
pea musical (Barker 8, p. 164).

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msica porque a filosofia era a msica mais nobre, como antes ele
entendia. interessante assinalar que, depois do julgamento e porque a sua morte tinha sido adiada por causa do festival ao deus Apolo, Scrates se pergunta se a msica que o sonho o mandava compor
no era a daquele tipo popular. Depois disso, ele comps um hino
ao deus e outros poemas. Segundo o relato de Plato, Scrates muda
de opinio momentos antes de morrer; contudo, a msica; continua
associada sabedoria, porque sbio e justo louvar os deuses e compor poemas que auxiliaro na formao moral dos cidados, como
ser defendido na Repblica e nas Leis.
No Pedro, 248d, ao tratar do destino das almas e dos ciclos de reencarnaes, Scrates coloca no mesmo nvel o filsofo, o amante da beleza e o possuidor de uma natureza musical. Tambm nessa passagem
entrevemos o valor atribudo msica no pensamento platnico.
Entretanto, no devemos entender que a msica seja equivalente
filosofia. Mais do que isso, o estudo da arte das Musas constitui
uma etapa no caminho para a dialtica. Na Repblica, 530c-53ld,
ela caracterizada como harmonia e aparece como a quinta dentre
as disciplinas (mathmata, epistmai) que compem a formao intelectual dos guardies que iro governar Kallipolis, a cidade ideal.
Assin1, a msica faz parte do promio ao estudo da dialtica, que
o pice da paidia do filsofo governante (Meriani 24, p. 1). Desse
modo, somente o msico pode ser sbio,phrnimos, e o no-msico
s pode ser ignorante, phron (Repblica, 349e).
A msica, para Plato, no exatamente uma cincia, ao menos
nos dilogos socrticos, onde ela vista como uma arte (tkhne) ou
um saber prtico (sophia) comparvel ao de wn arteso. Contudo,
Plato passar a consider-la como tal nos dilogos da maturidade. Em textos como os da Repblica (410a) e do Timeu (80b), ela se
aproxima do que o filsofo ateniense entende por cincia, porque ele
passa a entender que ela conduz moderao, sophrosyne.
Essa mudana teria se produzido depois que Plato entrou em
contato com as doutrinas pitagricas acerca da acstica e com a ti-

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ca de Dmon (Moutsopoulos 25, p. 5). Assim, para que possamos


considerar a msica uma cincia filosfica, necessrio conceb-la
como "cincia harmnica", ou seja, introduzir o nmero nos seus
mtodos de investigao (Moutsopoulos 25 p. 17, n. 6). Nesse sentido, Plato estava bastante prximo dos pitagricos.
Por outro lado, a sophia musical, seja como empirismo ou como
virtuosismo, ser desprezada na Repblica e nas Leis. Para Plato, o
prazer dos ouvidos tem menos valor do que a contemplao da beleza
inteligvel (Moutsopoulos 25, p. 6). bastante conhecida a desconfiana em relao aos sentidos presente nos dilogos platnicos, embora
encontremos no Timeu (47a-e) um contundente elogio da viso e da
audio. Assim como Plato no d crdito aos sentidos, ele tambm
desconfia dos objetos percebidos pelos sentidos. Por essa razo, ele
critica os empiristas que estavam em busca do menor intervalo musical perceptvel, o qual poderia servir como unidade de medida para
qualquer outro intervalo maior (Repblica, 53la). Ele critica tambm
os pitagricos que, assim como os astrnomos dedicados apenas a observar os astros sem ir alm disso, estavam preocupados somente com
as relaes numricas existentes nas consonncias percebidas pelo ouvido, mas no se perguntavam quais eram os nmeros consoantes e
por que razo (Repblica, 53lc.; cf. Meriani 24, pp. 2-3).
Na verdade, o msico, no sentido cientfico do termo, seria o homem capaz de definir as relaes numricas entre dois sons presentes numa harmonia (Ioanides 17, p. 122). No Filebo; certamente sob
influncia de idias pitagricas, Plato defende em dois momentos
a necessidade do princpio do nmero: p1;meiro em 25d-e e depois
em 55e-56a, onde diz que sem o nmero e a medida toda arte estaria baseada em conjecturas e a f em experimentos sensoriais. Nessa
passagem, pode-se entrever uma critica aos harmonicistas empricos, que confiavam nos sentidos como instrwnentos de aquisio de
conhecimento.
A influncia pitagrica inquestionvel. Porm, preciso diferenciar as concepes platnicas das concepes pitagricas sobre o

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valor do nmero como instrumento epistemolgico legitimador da


cincia harmnica. Para os pitagricos, o nmero era um principio
ontolgico que teria existncia em si, e a matemtica seria uma metafsica cosmolgica. Em Plato, por outro lado, o nmero torna-se
um princpio de inteligibilidade, um elemento que ajuda a compreender as relaes existentes entre dois elementos; a matemtica seria
uma cincia particular, a cincia do nmero, mais um degrau que levaria cincia suprema, que a dialtica. Plato, nesse sentido, toma
dos pitagricos aquilo que pode auxili-lo a compreender o mundo
na sua especulao abstrata determinada pelos ideais do bem e do
belo (Ioanides 17, pp. 122-3).
Percebemos, ento, que Plato no estava interessado no aspecto
prtico da msica (Andersen 3, p. 145) . A arte dos sons e das palavras
era importante para ele porque possibilitava a percepo da analogia
que existe, de acordo com o que ele pensava, entre a harmonia (ou
movimento ordenado) da alma humana e a harmon ia do mundo.
Se o homem perceber que essa analogia existe e que necessrio
alcan-la, ento ele poder ser chamado de mousiks ou philsophos
(cf. Timeu, 47c-e e 80b).
Alm disso, Plato acreditava que a msica tem o poder de influenciar a formao da alma de uma pessoa. O filsofo ateniense acreditava
que os hbitos de um homem tornam-se sua natureza e manifestamse na forma de thos. Por isso, se ele entra em contato com uma msica nobre, logo desenvolver um comportamento nobre, e sua prpria
alma tornar-se- nobre (Leis, 802c-d). Se a msica tinha esse poder
de influenciar na formao de uma alma, ela tambm poderia ter um
papel importante na formao e na manuteno da ordem interna
de uma plis. sempre pertinente lembrar a afirmao de Scrates

(Repblica, 424c) de que no se podem mudar os modos musicais sem


causar mudanas tambm nas grandes leis da cidade.
Como afirma Gonzlez Ochoa (15, p. 109), "a teoria poltica de
Plato to rigorosamente musical quanto sua teoria do universo ou
sua astronomia; no s a legislao est cimentada em um modelo

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matemtico e musical, mas tambm o sistema dos planetas". E, assim


como a msica leva ao conhecimento da harmonia do universo, seu
estudo leva tambm compreenso do funcionamento da sociedade
humana e, conseqentemente, sua regulao (Gonzlez Ochoa 15,
p. 130). por essa razo que Plato afirma, concordando com Dmon, que se ocorresse alguma transformao nos "modos" (trpoi)
musicais, isso acarretaria alguma modificao das leis maiores da
cidade. Um exemplo do que acontece quando as leis da msica so
modificadas nos dado nas Leis, 700a-70lb. No passado, quando
o povo obedecia s regras e a msica estava dividida em diferentes
gneros e estilos (hino, treno, pe, ditirambo e nomo), no havia
liberdade excessiva e a vida poltica caminhava bem. Depois, contudo, apareceram compositores antinrnsicais (poieti ts amosou paranomas, 700d3-4) que desprezavam as leis da msica e misturavam
os diferentes gneros. Esse desrespeito aos padres preestabelecidos
levou a wna liberdade abusiva, audcia e ao atrevimento. Da a
necessidade de legislar acerca da msica e de zelar pela manuteno
dessa legislao, para que no ocorram transformaes indesejveis
tambm no contexto politico.
Por isso, na cidade ideal, seria proibido aos poetas escolher ritmos
e melodias sem nenhum critrio (Leis, 656c) . Somente o poeta cvico
poderia expressar-se livremente (829c-d) e somente cidados maduros estariam habilitados a participar como juzes nos concursos
musicais (764d-e). As pessoas mais indicadas para essa tarefa seriam
os coristas idosos que, necessariamente, conheceriam as harmonias
(670a-b) e seriam os homens mais velhos, muito bem educados, considerados nobres e capacitados para julgar a msica (658e-659a).
Se os poetas no podiam escolher livremente ritmos e melodias,
tambm no poderiam utilizar de forma indiscriminada qualquer
harmona ou escala. Segw1do Plato, os jovens deveriam ser educados com uma poesia e uma msica cuidadosamente escolhidas
para torn-los corajosos, virtuosos e racionais. Melodias tristes ou
excitantes ao extremo deveriam ser evitadas. As canes de lamento

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(thrnoi) no seriam aceitas, assim como as harmonias tradicionalQ)

mente relacionadas a elas, como a mixolidia (a "ldia misturada") e a


sintonoldia (a "ldia de tom alto") (cf. Repblica, 398d-e). Plato parece um pouco contraditrio nesse ponto, pois, em outra passagem,
ele descreve a harmonia mixoldia como uma combinao da qualidade emocional da harmonia ldia com a nobreza da drica e, por
isso, ela seria adequada tragdia (Landels 19, p. 101; ver tambm
Barker 8, p. 221 e Ps-Plutarco, De Musica, 16, 1136c: Lasserre, 20).
Aos guardies tambm no conviria a embriaguez, a moleza e
a preguia. Assim, as harmonias "moles" e caracteristicas dos banquetes (variedades da jnia e da ldia, que eram consideradas efeminadas), no poderiam ser utilizadas na formao dos guerreiros
(Repblica, 398e-399a). Somente as harmonias drica e frigia seriam aceitas na cidade ideat3, pois dentre essas uma poderia imitar
de modo conveniente a voz e as atitudes de um homem valente na
guerra, capaz de se defender nos momentos de perigo com ordem
e energia; e a outra seria empregada nos momentos de paz, para
as preces ou para ensinar e admoestar os homens a agir com bom
senso e moderao. Essas duas harmonias, a guerreira e a pacfica,
imitariam as vozes dos homens sensatos e corajosos; desse modo,
seriam teis na educao dos guardies dos cidados da plis (Repblica, 399a-c).
Quanto harmonia drica, no h grandes problemas, pois ela
freqentemente mencionada na literatura grega como uma harmonia
viril e de carter respeitoso e severo. Porm, a harmonia frgia estava
tradicionalmente associada msica entusistica e excitante dos cultos orgisticos, como os dedicados ao deus Dioniso e Grande Me,
divindades de origem frgia (Anderson 1, pp. 107-9). Landels (19 p.
102) sugere que uma soluo para esse problema seria supor que, assim como acontecia com a harmonia ldia, havia diferentes formas da

No Lnq11es, 188d2-8 e 193dl l-c2, somente a harmonia drica aceita, por ser a nica
realmente helnica.

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frgia, e que nem todas eram excitantes e orgisticas4 Gostoli (14, p.


138) tambm sugere que as melodias frgias teriam aplicaes diferentes das orgisticas, e que a harmonia frgia poderia ocupar um ponto
mdio entre tons graves e tons muito agudos.
Plato no diz qual a origem dessas teorias. Segundo Gostoli (14,
pp. 134-5), a argumentao exposta tem como fonte a doutrina de Dmon de Oa, pensador j citado neste texto e mencionado adiante corno
autor de uma classificao tica dos ritmos (Repblica, 400a-b)5.
Sobre a seleo de certas harmonias e o banimento de outras, cabe
fazer algumas observaes. Wallace (29, pp. 25-6) nos adverte que,
nas Leis, Plato parece moderar ou mesmo reconsiderar as posies
que antes defendia. A msica ainda funciona por meio da mimese
(Leis, 655d, 668a) como na Repblica, 400a. Porm, na Repblica,
Plato diz que a simples presena de uma msica ruim corromperia
a alma de um cidado (40lb-c). Nas Leis, o filsofo ateniense diz
que as pessoas assemelhar-se-o msica que elas apreciam, no
a qualquer msica que ouvirem (655d-656b)6, e o que as pessoas
apreciam determinado por temperamento, educao, treinamento
e hbito (655e, 659d, 660a, 664b, 665c). Portanto, nas Leis, a educao musical tem um papel central, assim como j tinha sido afirmado na Repblica, 40ld-e. Contudo, agora a nfase no est mais
no controle rgido dos tipos de msica existentes. A propriedade
musical - correta aplicao das formas musicais - continua sendo
importante (669b-670a), mas, em contraste com a Repblica, onde
apenas as harmonias drica e frgia seriam permitidas, a passagem
das Leis (670a-e) parece indicar que uma variedade maior de tipos
4

Mais frente veremos que Aristteles (Polftica, VIII, 7, 1342a32-b7) critica Plato por
permitir a permanncia da harmonia frigia na cidade ideal e, ao mesmo tempo, banir
o aulo, instrumento diretamente ligado a essa harmonia. Cf. Gostoli 14, p. 136, e West
30, pp. 179 e ss.

5 Sobre Dmon, ver Lasserre 20, pp. 53-79, e Andersen 4, passim.

6 Em 654d encontramos a afirmao de que o mais importante ter os sentimentos corretos de prazer e de dor.

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meldicos seria permitida. Segundo Wallace (29, p. 26), "nas Leis,


a exposio de Plato mais qualificada ou mais nuanada do que
na Repblica" (ver tambm Andersen 1, p. 73). Sobre essa mudana
de atitude expressa nas Leis, Andersen (1, p. 98) observa que, nesse
dilogo, quando trata de m(1sica, Plato demonstra "um surpreendente grau de realismo". De certa forma, nesses momentos ele parece
ter mais afinidades com a Poltica, de Aristteles, do que com o sua
prpria Repblica.
Alm de banir, na Repblca, as harmonias mixoHdia, sintonoldia,
jnica e elica, Plato tambm se declara contrrio a instrumentos
que produzam muitas notas e muitas harmonias, tais como a harpa
(pekts) e o trgono (Repblica, 399c-d). Da mesma maneira, os fabricantes de aulos e os auletes no poderiam ser aceitos na cidade
ideal, justamente porque o aulo era o instrumento que produzia o
maior nmero de notas e de harmonias. Somente a lira e a citara
seriam aceitas na cidade; nos campos, os pastores poderiam utilizar
a siringe (sfrnx) . Plato explica, pelas palavras de Scrates, que no
est inovando em nada ao preferir Apolo e seus instrumentos em lugar de Mrsias (Repblica, 399d-e). Isso indica que havia na cultura
grega uma tendncia, anterior poca de Plato, de valorizar mais os
instrnmentos de corda ligados a Apolo7
Tambm os ritmos deveriam ser purificados: eles no deveriam
ser variados, nem ter ps de todo tipo, mas deveriam ter as caractersticas correspondentes a uma vida ordenada e viril. Eles deveriam
seguir as palavras, e no o contrrio. A beleza da forma, para Plato,
depende do bom ritmo, e a fealdade est ligada ao mau ritmo, assim
como acontece com a harmonia - isso se ritmo e harmonia se adaptam palavra e no a palavra a eles (Repblica, 399e-400d). O modo
de expresso e a palavra dependem do carter da alma: se o ritmo e
a harmonia so de boa qualidade, estaro ligados a uma intelign7

Ver Hino Homrico a Hermes, no qual narrada a histria sobre o surgimento da lira e
porque Hermes a presenteou a Apolo.

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eia modelar que conduz bondade e beleza. Por isso, os poetas


deveriam ser vigiados e forados a cantar versos que contivessem a
imagem do que bom (40lb), pois a educao pela msica capital,
e o ritmo e a harmonia penetram fundo na alma e afetam-na mais
fortemente do que as outras artes (401d).
Se o ritmo e a harmonia deveriam submeter-se palavra, ento a
msica puramente instrumental no poderia existir na cidade idealizada por Plato. No seria recomendvel apresentar melodias e ritmos destitudos de palavras, usando os sons isolados da ctara ou do
aulo, porque, desse modo, seria impossvel saber quais as intenes
dos poetas com esses ritmos e essas harmonias sem palavras, ou que
objeto original eles estariam representando (Leis, 669d-e).
Para Plato, a educao deveria ter uma funo edificante, levar
o indivduo a amar o bem e a odiar o mal (Leis, 654b-d), pois ela
a virtude que primeiro se aproxima das crianas (653b). A educao deveria produzir um determinado tipo de comportamento- no
caso, um comportamento virtuoso, de acordo com os projetos pedaggicos platnicos (Protgoras, 325d-326b). Por esse motivo, deveria
haver um controle rgido sobre as atividades dos poetas-msicos
e dos educadores; por isso, tambm as melodias no deveriam ser
apresentadas sem palavras.
Segundo o pensamento platnico, a msica um tipo de mimese
e produz efeitos nas almas dos ouvintes. Os poetas realizam prticas mimticas, que influenciam na formao da alma dos homens e,
com o tempo, tornam-se hbitos e tambm uma segunda natureza
(Repblica, 39Sd). Se uma melodia tem um carter corajoso, ela leva
o homem que a escuta a tornar-se corajoso. Contudo, se uma melodia tem um carter covarde, efeminado e "amolecido", ela leva o
homem que a escuta a tornar-se covarde e efeminado (Leis, 655a-b) .
Certos ritmos e certas melodias so imitaes do carter do homem
bom, assim como outras melodias imitam o carter do homem mau
(Leis, 798d). Por isso, nas Leis (668a-b), encontramos a idia de que
a msica deve ser julgada pela retido. Por ter qualidades mimticas

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(Repblica, 399a-e), uma boa msica produzir um homem bom, e


vice-versa.
Vimos, ento, que a msica ocupa uma posio estratgica no
mbito do pensamento platnico. Ela estava diretamente ligada
concepo platnica de filosofia e desempenhava um papel central
dentro dos projetos polticos, pedaggicos e psicaggicos do pensador ateniense. Plato aprofundou a conexo entre as disciplinas ao
adicionar um poderoso componente - a tica. A m(1sica a penltima disciplina na formao do filsofo, antes da dialtica, porque ela
a mais geral e porque tem relevncia universal. A msica, em relao dialtica, tem um valor propedutico, uma cincia-opinio,
algo "mais luminoso do que a opinio e mais obscuro do que a cincia" (Repblica, 533d). As tarefas do msico e do filsofo dialtico
so similares: um est preocupado com a unificao dos diferentes
intervalos visando as consonncias, segundo as propores; o outro,
diferenciando os variados gneros do ser numa viso de conjunto,
restaura a unidade ontolgica. Tanto um quanto outro buscam a
unidade dentro da diversidade. Afinidades desse tipo entre a msica
e a dialtica justificam a aproximao entre o filsofo e o msico
(Ioannides 17, p. 125).
Segundo o pensamento platnico, a msica - ou cincia harmnica - seria a cincia do que se mistura e do que no se mistura em
relao ao som; a filosofia teria uma busca do mesmo tipo, mas com
respeito s classes. O msico cria harmonia na afinao e na durao dos sons, das palavras e dos gestos, enquanto o filsofo cria a
harmonia da dialtica e da msica do discurso. Se o filsofo aquele
que atingiu o final do percurso da paidia, e se o verdadeiro msico
aquele que colocou na sua vida uma harmonia melhor do que a
da lira, ento pode-se afirmar que o verdadeiro filsofo tem uma
natureza harmoniosa. Por isso, Scrates pde afirmar, nos seus ltimos momentos antes da morte, que a filosofia a msica suprema
(Lippman 21, pp. 27-8, 31-2, 41-2).

Msica e Filosofia em Plato e Aristteles

No entanto, o conceito de mousik assume diferentes significados


em diferentes pontos da obra de Plato. Muitas vezes mousik tem
um valor mais abrangente e corresponde s noes de "formao",
"educao" e at de "filosofia" como sabedoria mais elevada. Em outros momentos seu valor se restringe e ela passa a significar "arte
musical" ou "arte das Musas~ tkhne mousik, algo que corresponde,
mais ou menos, nossa idia de msica. Intimamente relacionado
ao conceito de mousik, encontramos o conceito de harmonfa, que
tambm assume diferentes valores em diferentes passagens dos dilogos. Grosso modo, o termo harmonfa assume dois significados:
o de "ordenamento" ou "adequao" ao movimento do universo
(ksmos) e o de "sistema escalar" especfico. Encontramos essas duas
possibilidades semnticas nos dilogos platnicos em diferentes situaes, e Plato lana mo delas de acordo com a natureza da sua
argumentao.
Assim, pode-se perceber que essas palavras no tm valor unvoco em Plato; seu significado pode variar de um dilogo para outro ou mesmo dentro de um mesmo dilogo. Isso sinal de que o
pensamento platnico estava em evoluo e chegava mesmo a parecer contraditrio, o que pode nos levar a pensar que Plato no
chegou a construir um sistema filosfico acabado, pelo menos
no no que diz respeito msica (Anderson 1, p. 74; Anderson e
Mathiesen 5, p. 900).
E quanto a Aristteles? Qual a importncia da msica dentro do
seu pensamento filosfico? Existe alguma relao entre os conceitos
de mousik e de philosophfa expressos em sua obra?
O estagirita realizou pesquisas em vrias reas da cincia e da filosofia, mas, ao que parece, no escreveu nenhum tratado especfico sobre a msica. Anderson (1, pp. 122-3) diz que Jmmisch, na
sua edio preparada para a Teubner, lembra que o longo trecho da
Poltica (1339all-1342b34) que trata da msica chegou a ser considerado um excerto de um tratado perdido, "Sobre a Msica'~ de
Aristteles. De fato, as palavras que abrem essa passagem so Ped

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n. 37 2007

de mousiks. Contudo, no possumos nenhuma informao segura


a esse respeito. Lord (23, p. 68) apresenta uma interessante argumentao tentando demonstrar que a discusso acerca da msica, na
verdade, est em relao direta com as discusses sobre a educao e
sobre a vida mais nobre, apresentadas antes na Poltica.
Mesmo que no exista um tratado aristotlico especfico sobre a
msica, podemos afirmar que Aristteles deu contribuies importantes para a musicologia grega (Barker 8, p. 66; ver tambm Wallace
29, pp. 35-7, e Lippma11 21, pp. 115-45). Ele realizou importantes anlises de vrios termos usados na descrio da msica. Entre suas pesquisas sobre psicologia e biologia, h discusses sobre a natureza fsica,
a produo e a percepo do som. Nessas discusses, pode-se notar a
existncia de um dilogo com Arquitas de Tarento e com Plato. Alm
disso, ele foi responsvel pelo delineamento terico do que uma "cincia", do que constitui o conhecimento cientfico e de como se pode
chegar at ele. Todo esse conjunto de pesquisas se refletiu depois na
obra de Aristxeno, um dos mais antigos e mais importantes musiclogos de que temos noticia, e que foi um dos mais destacados alunos
de Aristteles. Aristxeno transformou a cincia harmnica numa genuina cincia aristotlica, dotada de mtodos definidos com base nos
dados da realidade e na percepo sensorial (Barker 9, p. 67).
Segundo Blis ( 10, p. 59), Aristteles esboa uma teoria autnoma
e nova. Porm, no percurso de suas pesquisas, o estagirita realiza um
dilogo intenso com os pitagricos, com os empiristas (ver tambm
Laloy 18, pp. 138-9) e com Plato. Numa passagem dos Tpicos (I,
15, 107a), ao afirmar que a cincia harmnica uma cincia abstrata,
ele reproduz uma concepo de origem pitagrica. No entanto, ele
no criticava a harmnica experimental (Laloy 18, pp. 140-1). Nesse
sentido, podemos dizer que, no que diz respeito m(1sica, Aristteles
tinha um pensamento amplo e ecltico.
Assim como seu professor, o estagirita no demonstra interesse
pela msica real (Anderson 2, p. 79), apesar da conscincia e da sensibilidade que transparecem, em alguns de seus textos, em relao

Msica e Filosofia em Plato e Aristteles

45

s inovaes no campo musical que estavam acontecendo em sua


poca (Blis 10, p. 58). Aristteles se interessa pela msica, primei-

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ramente, porque ela tem funes recreativas e catrticas, que so de

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grande importncia para ele e que sero tratadas com destaque no


livro VIII da Poltica.
No h nenhum tratado aristotlico especfico sobre a msica,
mas chegaram at ns trechos importantes dos Problemata, nos livros XI (Perl phons) e XIX (Perl harmonas). Atualmente, a autoria
desses textos bastante questionada, e comum que se atribuam
esses textos a um Pseudo-Aristteles. Alguns dos Problemas so de
data muito posterior ao perodo de Aristteles, embora muitos deles
tragam a marca inconfundvel do seu pensamento. Todos eles tratam de questes relacionadas acstica, especiahnente dos temas da
consonncia e da dissonncia (Anderson 2, p. 79). O estudo desses
textos interessante, mas eles no vo muito alm de questes ligadas ao valor moral da msica (Laloy 18, pp. 142-3).
A principal fonte que possumos para entender a importncia da
msica para Aristteles um longo trecho do livro VIII (1339all1342b34) da Poltica, j citado acima. importante destacar que,
assim como fez Plato na Repblica e nas Leis, o estagirita trata da
msica num livro sobre a formao do Estado e de seus cidados;
alm disso, ele concorda com Plato ao julgar que a msica parte
principal da paidia. ATistteles retoma certas idias de Plato e, ao
faz-lo, retoma tambm concepes delineadas por Dmon sobre o
papel da arte musical na constituio do carter dos indiv[duos e do
Estado. Contudo, ele vai alm de seus predecessores e elabora uma
teoria mais prxima realidade, mais pragmtica.
Ele comea dizendo que no fci l determinar qual o papel da
msica e por que importante dedicar-se a ela. Para ele, a msica ou
um passatempo ou um modo de relaxamento comparvel ao sono
e bebida, pois tanto estes quanto aquela no so coisas srias, mas
so agradveis e acabam com as preocupaes. Para o mesmo fim
serve a dana.

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Mas ser que a msica pode produzir no indivduo qualidades


morais e lev-lo ao que conveniente? Ela pode contribuir para o
entretenimento intelectual e para a formao do esprito? Aristteles afirma que o entretenimento no deve ser o objetivo da educao dos jovens, porque o aprendizado requer esforo e no se pode
aprender com entretenimentos. De certo modo, o estagirita est
tentando refutar a teoria platnica de que o carter de uma criana
pode ser formado pelas canes que ela aprende (Anderson 1, pp.
123-4; ver Plato, Repblica, 40le4-402a4). O problema que o lazer
intelectual, para Aristteles, no adequado para as crianas, pois
um resultado do processo de treinamento. Por que, ento, um menino no poderia aprender simplesmente ouvindo a msica executada
por especialistas no tema?
E quanto ao poder da msica de melhorar o carter das crianas? Elas
deveriam aprender a executar a m(1sica ou deveriam somente aprender
a apreci-la com justeza e a julg-la quando executada por outros? A
princpio, Aristteles no d respostas para essas questes, deixando
para depois o seu exame. De qualquer maneira, ele apresenta wn julgamento negativo em relao aos msicos profissionais, que podem ser
chamados de vulgares. Para ele, a execuo musical no digna de um
homem livre, a no ser que ele esteja bbado ou queira se divertir.
Ento, Aristteles retoma sua linha de raciocnio: a msica deve
ter um lugar na educao? Se deve, ela ser mais eficaz na educao,
na diverso ou no entretenimento? Ela pertence e participa dos trs
campos. A diverso tem por objetivo o relaxamento, e este deve ser
agradvel. O entretenimento deve ser elevado e tambm agradvel.
A m(1sica, por sua vez, uma das coisas mais agradveis que existem,
seja ela instrumental8, seja ela acompanhada de canto. Ela til em
certas ocasies, porque relaxante e prazerosa. Por isso, deve ser includa na educao dos jovens.
8

Note-se que Aristteles, diferentemente de Plato, aceita a msica instrumental na


educao.

Msica e Filosofia em Plato e Aristteles

Contudo, os homens no devem dedicar-se msica por ela mesma, como um fim em si. Aristteles considera a possibilidade de a
msica ser apenas um acidente e de que ela possua uma natureza
mais importante do que a aparncia que resulta do seu uso. Independentemente do prazer que causa, preciso perguntar-se se ela tem
alguma influncia sobre o carter de uma alma. Aristteles afirma
que nosso carter claramente afetado por ela.
Dependendo do gnero, a msica pode causar entusiasmo, despertar sentimentos de deleite, amor ou dio. Por isso, preciso aprender a julgar as melodias com propriedade. A msica tem o poder de
imitar a realidade, quando entramos em contato com essas representaes, nossas almas se transformam. Diferentemente das artes
plsticas, a msica contm imitaes de afeces do carter. Isso se
torna patente porque possvel perceber diferenas na natureza das
melodias.
Aristteles observa que as pessoas reagem de maneiras diferentes
e tm sentimentos variados em relao a cada tipo de melodia. O
modo mixoldio, por exemplo, tem um esprito melanclico e grave;
o modo drico, por outro lado, produz moderao e calma; o modo
frgio provoca entusiasmo. Isso se demonstra pelos fatos. O mesmo
acontece com os ritmos: uns tm um carter mais repousante e outros causam grande emoo; dentre estes ltimos, uns so mais vulgares e outros mais elevados. Depois de fazer essas consideraes,
Aristteles afirma que a msica tem, sim, o poder de influenciar
o carter de uma alma. E, se ela tem esse poder, deve ocupar um
lugar importante na educao dos jovens. Isso porque parece haver,
na harmonia e no ritmo, uma afinidade com o homem - por isso,
muitos filsofos dizem que a prpria alma uma harmonia9
Em seguida, o estagirita retoma a questo que tinha proposto antes: os jovens devem ou no aprender msica cantando e tocando?
9

Certamente, os filsofos mencionados so ela escola pitagrica. Aristteles no explica


essa identificao entre alma e harmonia. Sobre isso ver Anderson 1, p. 130.

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Ele diz, ento, que a prtica muito importante para o aprendizado,


porque muito difcil ou impossvel julgar bem a performance de um

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artista se quem est julgando no praticou a arte em questo. Alm


disso, bom que as crianas tenham alguma atividade para acalmar

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sua agitao. Na verdade, cada idade tem algo que lhe prprio e
algo que lhe imprprio. A prtica da msica no deve ser considerada vulgar para todas as idades: aos jovens, adequado aprender
a tocar um instrumento. Porm, depois de adultos, eles devem ser
dispensados dessa prtica. Os alunos que esto sendo preparados
para ser cidados virtuosos e excelentes devem participar da execuo musical at um certo ponto, usando certas melodias e certos
ritmos; os instrumentos devem ser escolhidos segundo sua utilidade
e seu efeito sobre a alma dos alunos. Tudo faz diferena, pois certos
tipos de msica podem produzir bons resultados, enquanto outros
podem causar efeitos deletrios.
Para Aristteles, a msica no deve atrapalhar o curso posterior
da educao, enfraquecer o corpo ou tom-lo inapto para as atividades guerreiras e cvicas. Por isso, os estudantes no devem participar de concursos profissionais e das exibies de virtuosismo,
que faziam parte das competies na poca do filsofo. Em vez
disso, eles devem praticar a msica visando somente a apreciar as
melodias e os ritmos mais bclosio.
Por isso, seria necessrio tambm escolher os instrumentos mais
adequados para a educao dos jovens. O aulo, a ctara 11 e qualquer
outro instrumento que exija grande preparo tcnico no deveriam
ser usados. Somente seriam aceitos instrumentos que permitissem
aos alunos dedicar mais ateno educao musical e s outras

IO Aristfanes (Fr.

221 Kock; Tes111oforinntes, 137-8) e Plato (Reprblicn, 411a5-b4;8n11q11ete,


l79d4-5) tambm condenavam o excesso de dedicao msica. Cf. Anderson l, p. 133.

11

A citara banida por ser um instrumento para profissionais, principalmente na poca


em que Aristteles comps esse texto. Plato no bane a citara por causa de seu papel na
poesia coral, gnero longamente discutido nas Leis. Cf. Anderson 1, p. 138.

Msica e Filosofia em Plato e Aristteles

49

partes da educao. Segundo Aristteles, o aulo no teria um efeito


moralizante sobre o ouvinte, mas somente excitante. Portanto, ele
deveria ser usado somente nas situaes em que a msica levasse
catarse 12 Alm disso, o aulo no poderia ser usado na educao
porque impede o uso da fala. Mais frente, o lembra a histria que
conta por que a deusa Atena rejeitou o aulo depois de invent-lo:
ela teria jogado fora o instrwnento por desgosto, pois ele provoca

uma deformao nas faces de quem o toca. O filsofo observa que,


na verdade, o que teria levado Atena a rejeitar o aulo que o apren-

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dizado da aultica - a arte de tocar o aulo - no contribui para o


aperfeioamento da inteligncia.

Aristteles rejeita a profissionalizao na educao musical e na


prtica instrumental. Ele considera a participao em competies
algo vulgar, porque essa atividade profissional no leva ao aperfeioamento do praticante, mas visa ao prazer dos ouvintes, e esse prazer
de baixo nvel. Por isso, a prtica instrumental profissional no
adequada cond io do homem livre: os instrumentistas se tornam
vulgares e piores porque a platia vulgar e, em geral, influencia a
msica com sua vulgaridade.
Por fim, Aristteles volta sua ateno para as harmonias e os
ritmos, e pergunta-se se todas as harmonias e todos os ritmos devem ser usados na educao ou possvel escolher alguns dentre
eles. Ele indaga tambm se a m esma regulamentao adequada
para os que se dedicam educao musical ou seria necessa
uma outra. A msica constituda de melodia e ritmo, e esses
fatores tm influncia na educao. Devemos saber se a msica
prefervel por sua melodia ou por seu ritmo. O estagirita limita-se

12

Note-se a diferena de atitude em relao a Plalilo, que baniu o aulo dn sua cidade ideal.
Para Aristteles, o aulo pode ser fil em determinadas ocasies, como nos cultos a Dioniso e no teatro. Porm, quando o filsofo nega que o auJo tenha um efeito moralizante,
de certa forma est negando que a tragdia tambm tenha alguma influncia sobre o
carter das pessoas. Cf. Anderson 1, p. 137.

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n. 37 2007

a estabelecer as linhas gerais acerca desses temas. Segundo ele, discusses minuciosas sobre esses assuntos j teriam sido realizadas
por estudiosos da msica e por filsofos que refletiram sobre a
educao musical.
Aristteles retoma, ento, a classificao das melodias feita por
"alguns filsofos", segundo a qual algumas melodias seriam de efeito
moral, outras de efeitos prticos e outras inspirndoras de entusiasmo.
Desse modo, cada harmonia seria afim a um desses tipos de melodias, e o uso da msica poderia servir para a educao, para a catarse
e para a diverso. Todas as harmonias deveriam ser usadas, mas cada
uma em seu contexto especfico: as de efeito moral na educao, as
de efeitos prticos nos momentos de divertimento e as de efeitos entusisticos nas situaes em que se busca a catarse. Esses dois ltimos
tipos de harmonias e as melodias correspondentes a elas devem ser
praticados pelos que participam de concursos pblicos. A sociedade
estava dividida em homens livres e educados, de um lado, e homens
vulgares, como artfices e serviais, de outro; ento, deveria haver
concursos e espetculos pblicos separados. O competidor poderia
usar o tipo de msica que agradasse seus ouvintes, vendo que cada
um aprecia o que naturalmente adequado a si prprio (cf. Anderson 1, p. 139). Na educao, como j foi dito, deveriam ser usadas
as melodias e harmonias que tivessem um efeito moral. O modo
drico produzia esse efeito, mas outros modos tambm poderiam
ser aceitos.
Nesse ponto, Aristteles faz referncia a uma passagem da Repblica em que Scrates admite na cidade ideal o modo frgido alm do
modo drico, ao mesmo tempo em que rejeita o aulo. O estagirita
diz que o mestre de Plato no estava pensando bem, pois o modo
frgio e o aulo, produzem o mesmo efeito sobre os ouvintes: ambos
so excitantes e emocionantes. O delrio bquico, por exemplo, era
acompanhado principalmente pelo aulo, e era mais compatvel com
o modo frgio. O ditirambo, gnero de origem frgia, era composto

Msica e Filosofia em Plato e Aristteles

tradicionalmente no modo frgio. Dessa maneira, no seria possvel


excluir o instrumento e aceitar o modo 13
Aristteles, ento, volta discusso sobre o modo drico, num
ltimo pargrafo que considerado uma interpolao por alguns
fillogos (Anderson 1, p. 140). Este seria o modo mais calmo e
mais viril, uma espcie de meio-termo entre as outras harmonias.
Por isso, as melodias dricas deveriam ser usadas na educao dos
jovens. Contudo, seria necessrio visar o possvel e o conveniente
para cada indivduo. Para cada idade haveria certos limites: os mais
velhos, por exemplo, no poderiam cantar melodias em tons mais
altos; para eles, as harmonias mais suaves, isto , graves, seriam as
mais adequadas. Mais uma vez Aristteles critica Plato por ele ter
excludo o modo ldio da educao, sob a justificativa de que ele
produziria nos homens um tipo de embriaguez. Porm, o estagirita diz ser conveniente ao homem velho estudar as harmonias e
melodias suaves, como as do modo ldio. A educao, ento, teria
trs princpios: a moderao, a possibilidade e a convenincia.
Muitas observaes e comentrios poderiam ainda ser feitos, mas
penso que o objetivo j foi alcanado. Penso ter demonstrado que a
msica desempenha um importante papel no pensamento filosfico
aristotlico, principalmente no que diz respeito poltica, tica,

educao e esttica. Aristteles deu importantes contribuies


ao tema e, provavelmente, o autor da noo de que o objetivo da
msica a educao, a purificao ou a recreao. Ao propor isso,
ele entra em desacordo com a concepo platnica de educao. O
valor das reflexes aristotlicas sobre a msica est nessa oposio e
na suplementao que elas oferecem tica e paidia de Plato.
Na Poltica, no encontramos nenhuma referncia relao entre
mousik e philosopha. Porm, dado o importante papel que a arte

13

Cf. Gostoli 14, pp. 140-4, que apresenta uma interessante interpretao dessa crtica
aristotlica a Plato.

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dos sons desempenha na paidia aristotlica, pode-se dizer que ela


teria tambm uma funo de destaque na formao do philsophos.

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