Revista Expedies: Teoria da Histria & Historiografia V. 3, N.

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A DIMENSO POLTICA DO PENSAMENTO HISTRICO NA CRTICA DO JOVEM NIETZSCHE AO HISTORICISMO

THE POLITICAL DIMENSION OF HISTORICAL THINKING ON YOUNG NIETZSCHES CRITIQUE OF HISTORICISM Frederick Gomes Alves frederick_ga@hotmail.com
RESUMO: Em Nietzsche, a filosofia poltica dialoga com sua filosofia histrica da cultura. Este dilogo abre espao para pensar se h, e como se d, a funo poltica do conhecimento histrico: o que de interesse da Teoria da Histria. Portanto, neste trabalho tenciono apresentar a crtica nietzschiana cultura histrica moderna e forma como ela produz conhecimento histrico cientfico. As relaes possveis entre a disciplina da Histria e o Estado so de interesse do pensamento nietzschiano e formatam a tenso entre este e a cultura histrica de uma poca. Deste modo o trabalho se divide em trs partes: a) exposio de um conceito de historicismo, este conceito fator decisivo da formao da cultura histrica moderna, b) apresentao da crtica do jovem Nietzsche ao historicismo enquanto filosofia poltica da histria, c) problematizao da dimenso poltica do conhecimento histrico produzido cientificamente.

PALAVRAS-CHAVE: crtica da cultura; Estado; conhecimento histrico. ABSTRACT: Nietzsches political philosophy has a relationship with his historical philosophy of culture. This relationship provides a way to think if there is, and how it does, a political function for historical knowledge: which is of interest to theory of history. Therefore I intend in this paper to present Nietzsches critic to modern historical culture and the way it makes scientific historical knowledge. The possible relationships between History and State are of interests of Nietzsches thought and format the tension between State and a historical culture of a period. Thus this paper is divided into three different parts: a) the exposing of a concept of historicism, this concept is a decisive factor in the formation of modern historical culture, b) presentation of young Nietzsches critique to historicism as a political philosophy of history, c) questioning of the political dimension of historical knowledge produced by science. KEY WORDS: critique of culture; State; historical knowledge.

1. Historicismos
O historicismo pode ser genericamente definido como o esforo de racionalizao e sistematizao do conhecimento histrico como conhecimento cientfico, cujo ambiente

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria da Faculdade de Histria, Universidade Federal de Gois (UFG). Enviado em: 01/07/2012. Aceito em: 17/12/2012.

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primeiro de atuao o sculo XIX. Ele est vinculado matriz romntica de revolta contra o Iluminismo cujo auge a escola histrica alem, sendo seus maiores representantes: Wilhelm von Humboldt, Leopold von Ranke e J. Gustav Droysen. (FALCON, 2002) Por se tratar de uma corrente de pensamento com um raio de ao abrangente, ele pode ser teoricamente caracterizado em dois campos: 1) um historicismo ontolgico e 2) um historicismo epistemolgico. O ponto de vista do historicismo ontolgico radica-se no:
(...) fato de que a Histria existe em si mesma, como processo real, imanente e intrinsecamente racional; mais ainda: a Histria evolui/desenvolvese no tempo conforme a lgica interna que lhe imprime sua prpria direo ou sentido o progresso. Assim, para alm da certeza deque a Histria existe, temos, no historicismo, um segundo elemento uma certa ideia acerca da natureza da Histria.H ainda, um terceiro elemento tpico do historicismo, o mais conhecido: a afirmao de que a realidade histrica, tudo tem histria e existe na Histria (FALCON, 2002, 28).

Com a percepo do mundo enquanto realidade histrica, da vida humana carregada de historicidade, e no postulado da existncia de um ser da Histria, a esfera ontolgica do historicismo caracteriza ento trs das maiores teorias interpretativas do sculo XIX: o cientificismo, a hermenutica e o materialismo histrico. (FALCON, 2002) A outra esfera do historicismo a epistemolgica. Esta caracteriza-se por se inscrever na disciplina institucionalizada academicamente e por possuir uma teoria da histria que se radica em um conceito de cincia universalmente vlida, produtora de regularidades, e que compartilharia do mesmo status epistemolgico das cincias da natureza. O conhecimento histrico produzido por este tipo de historicismo se funda na descoberta de leis e na explicao do processo histrico mediante regularidades histricas dadas apriori e passveis de ser descobertas em todos os perodos da histria. Seu conceito fundamental o de objetividade. A histria encontra-se acessvel nas fontes que revelam a realidade histrica e, com um mtodo rigoroso e objetivo, possvel a representao histrica do passado. Expostos estes dois conceitos de historicismo resta agora apresentar a posio de Nietzsche frente ambos. Este trabalho segue a hiptese de que a crtica fundamental de Nietzsche ao historicismo epistemolgico, uma vez que sua filosofia histrica participa dos traos caractersticos do historicismo ontolgico.

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Neste sentido especfico, quando a maior parte dos autores afirmam que Nietzsche foi crtico do historicismo, suas assertivas esto em concordncia com as crticas empreendidas pelo filsofo (BRAZ, 2000; BITTENCOURT, 2009;

ARENAS,2002; BEBIANO, [s/d]; SOBRINHO, 2005). A crtica ao historicismo ontolgico tambm uma atualizao deste no sentido de incorporao dos elementos positivos com vistas superao de suas deficincias. Segundo Nietzsche, o homem moderno no um homem, mas uma formao histrico-cultural, e por no ter uma personalidade acaba sendo soterrado pela histria. Isto uma crtica ao historicismo ontolgico, proposio: tudo histria. Nietzsche partilha deste historicismo na medida em que tudo s pode ser pensado historicamente, ou seja, no mbito da historicidade da vida humana. Todavia, afirmar que tudo (est presente na) histria, no significa o mesmo que afirmar que histria tudo, no sentido de reduzir todas as apreciaes considerao histrica, que o problema da febre histrica da modernidade, como ser exposto no tpico seguinte. Resta ento qualificar a crtica nietzschiana ao pensamento histrico moderno de matriz epistemolgica.

2. O sentido histrico do Estado moderno

O primeiro elemento que precisa ser esclarecido quanto natureza da crtica do jovem Nietzsche cincia da Histria. Esta crtica jamais se dirigiu a uma impossibilidade de a disciplina da Histria produzir conhecimento histrico cientificamente elaborado. Nas Segunda, Terceira e Quarta Intempestivas ele alega que a histria uma cincia ao lado das demais, sem maiores problemas. Na Segunda Intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a vida, Nietzsche afirma: A histria, uma vez que se encontra a servio da vida, se encontra a servio de um poder a-histrico, e por isto jamais, nesta hierarquia, poder e dever se tornar cincia pura, mais ou menos como o a matemtica. (NIETZSCHE, 2003a, p.17). Nesta obra, ele prossegue sua anlise e classifica um dos problemas desta cincia, que caracterstico do historicismo epistemolgico: a busca de regularidades histricas.
Em geral ocorre-me que historiadores como este que acabamos de citar [Ranke] deixam de instruir no momento em que comeam a generalizar e, ento, revelam o sentimento de suas fraquezas por meio de obscuridades. Em

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outras cincias, as generalidades so o mais importante, uma vez que contm leis. No entanto, se sentenas tais como a acima devessem valer como lei, ento, precisaramos contrapor que, neste caso, o trabalho do historiador desapareceu. (NIETZSCHE, 2003a, p.54)

Ora, essa teoria da histria engendra um problema decisivo do sentido histrico da modernidade. A histria como cincia que busca leis gera o determinismo, uma vez que tais leis so rigorosas e no podem ser quebradas, causando assim a passividade, a espera da realizao da histria a partir de um elemento metafsico absoluto e impedindo qualquer iniciativa original da parte do indivduo, ela destri o homem de ao o tipo humano elevado gnio. Alm disso, essas leis so deduzidas das massas e nada dizem, nada podem dizer do grande homem, o homem de ao. Em um fragmento pstumo preparatrio da Segunda Intempestiva (1872-1874) ele prossegue:
Mas eis agora a histria como cincia! Trata-se imediatamente de leis, as pessoas no entram absolutamente em linha de conta: no se deve procurar tirar delas a coragem e o entusiasmo, que so antes uma tortura para o historiador. A supor que se pudesse extrair leis da histria, obteramos como resultado o determinismo, e o homem de ao seria novamente reduzido passividade, sem que nenhum sentimento moral lhe fizesse encontrar consolo. (NIETZSCHE, 2005a, p.291 II.1 29[40] 374-475)17

Tambm na Terceira Intempestiva a cientificidade da histria no est em discusso. O problema o uso, por parte dos modernos, do estatuto cientfico do conhecimento, uma vez que (...) eles [os modernos] querem de fato tambm um pouco de histria pois, ento, poderiam pelo menos aparecer publicamente, como algum que se ocupa de cincia, ainda que, secretamente, eles mandem ao diabo toda a filosofia e toda a cincia. (NIETZSCHE, 2003b, p.216). O fundamental aqui este uso pblico da filosofia e da cincia, que j pelo fato de ser instrumentalizadas para o uso de qualquer pessoa na modernidade, no correspondem filosofia e cincia autnticas, ao molde dos gregos antigos. Os modernos, segundo Nietzsche, utilizam do conhecimento para aparecer publicamente, eles tm uma cultura da aparncia, um saber sobre a cultura, mas jamais uma vivncia de cultura; e o conhecimento histrico, transformado em cincia, tambm vira adereo. A histria dissimula ou enfeita aqueles que a ela se consagram (NIETZSCHE, 2005a, p.312)

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A sequncia numrica que segue aps o nmero da pgina diz respeito localizao do fragmento pstumo na edio crtica das obras completas de Friedrich Nietzsche, organizadas por Giorgio Colli e Mazzino Montinari.

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Devemos aprender da mesma maneira como os gregos aprenderam com o seu passado e com os seus vizinhos para viver, fazendo uma escolha rigorosa dessas coisas e utilizando imediatamente qualquer coisa aprendida como ponto de apoio para progredir e ultrapassar todos os seus vizinhos. Portanto, no como eruditos! O que no tem valor para a vida no pertence histria verdadeira. (NIETZSCHE, 2005a, p. 309. II.1 19[196] 230-231)

No obstante, o conhecimento histrico cientfico das outras culturas e pocas se torna um adorno da mais alta importncia para o erudito moderno, o filisteu da cultura. A modernidade venera o passado pelo simples fato de ser passado, ele no transformado em vivncia, no alimenta sua fora plstica porque produz verdades puras, necessariamente desvinculadas da vida humana prtica. A histria tem Hostilidade para com os problemas da vida (NIETZSCHE, 2005a, p. 312). Assim os eruditos e filsofos atuais no utilizam a sabedoria da ndia e da Grcia para sua prpria sabedoria e serenidade: seu trabalho deve servir meramente para produzir no presente uma ilusria fama de sabedoria. (NIETZSCHE, 2009, p.79) A partir do exposto, fica evidente que o problema da cincia da histria no est em sua cientificidade em seu status cientfico, ela no tem nenhum impedimento cognitivo de produzir, racionalmente, conhecimento histrico. Agora, onde estar ento o problema da cincia da histria para o jovem Nietzsche? De acordo com o que foi apresentado nas Consideraes Intempestivas, os trs aspectos problemticos da cincia da histria (necessidade de leis, neutralidade cientfica e verdade pura) so sintetizados no ideal de objetividade garantidora de verdade. Pois bem, de que maneira isso prejudica a vida de uma cultura?
A histria como puro problema do conhecimento, orientado, no seu nvel mais baixo, para a informao e no para a compreenso e tambm desprovida, no seu sentido mais elevado, de qualquer incidncia na vida. Formidvel desenvolvimento dos meios, sem prtica vigorosa. (NIETZSCHE, 2005a, p. 323 II.1 29[45] 422.)

A objetividade cientfica importada das cincias da natureza produz um conhecimento histrico cientfico incapaz de gerar vivncia histrica, ele no gera efeito na vida humana prtica. No toa que Nietzsche afirma: o objetivo da cincia aniquilar o mundo (NIETZSCHE, 2005b, p.5 3[11]), pela sua sede de verdade pura, sem vivncia, herdada do otimismo socrtico do saber, tal como fica claro em O Nascimento da Tragdia.
Agora, junto a esse conhecimento isolado ergue-se por certo, com excesso de honradez, se no de petulncia, uma profunda representao ilusria, que veio

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ao mundo pela primeira vez na pessoa de Scrates aquela inabalvel f de que o pensar, pelo fio condutor da causalidade, atinge at os abismos mais profundos do ser e que o pensar est em condies, no s de conhec-lo, mas inclusive de corrigi-lo. Essa sublime iluso metafsica aditada como instinto cincia, e a conduz sempre de novo a seus limites, onde ela tem de transmutar-se em arte, que o objetivo propriamente visado desse mecanismo. (NIETZSCHE, 1992, p.93. grifo do autor)

A transmutao do instinto socrtico de conhecer em arte. Na tentativa de impedir o processo de aniquilao do mundo pela cincia, Nietzsche postula uma outra objetividade, que ele mesmo emprega na produo de conhecimento histrico. Seu esforo volta-se no para a supresso da cincia, mas para a deliberao de seus limites. No se trata de uma anulao da cincia, mas de uma dominao. A filosofia deve levar em conta at que ponto a cincia pode crescer: ela deve determinar o valor (NIETZSCHE, 2005b, p. 21 19[24].) Sua objetividade representa a transmutao da cincia em arte: trata-se aqui de uma objetividade esttica. Objetividade, para Nietzsche, produo de sentido histrico que garanta uma verdade artstica e no, histrica. Nietzsche no contra toda e qualquer ideia de verdade, mas sim contra toda e qualquer ideia de verdade que no seja til vida, afinal: lutar por uma verdade e lutar pela verdade so coisas muito diferentes. (NIETZSCHE, 2005b, p.23) Essa verdade no produzida empiricamente: atravs de uma interpretao dos dados das fontes que garantam o acesso realidade histrica passada; mas subjetivamente: mediante esforo imaginativo de produo de sentido. Desse modo, ela s pode ser produzida pelo dramaturgo, e no pelo historiador vinculado ao historicismo epistemolgico.
Pensar a histria como objetiva o trabalho silencioso do dramaturgo, a saber, pensar tudo conectado, tecer o espordico no todo por toda parte, sob a pressuposio de que uma unidade do plano nas coisas deve ser alcanada, quando ela no estiver presente. Assim o homem estende sua teia sobre o passado e o domestica, assim se expressa seu impulso artstico. (...) Dever-seia pensar em uma historiografia que no tivesse em si nenhuma gota da verdade emprica comum e que pudesse requisitar o predicado da objetividade no grau mais elevado. (NIETZSCHE, 2003a, p. 52-53)

Essa objetividade esttica se v livre de quaisquer exigncias quanto verdade comum, fornecida por uma teoria da verdade enquanto correspondncia da realidade. O interesse de Nietzsche com a produo de uma verdade artstica que tenha efeito na vida humana prtica, que sirva para domesticar o passado transformando-o em vivncia.

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Seu fundamento a metafsica de artistas, presente no Nascimento da Tragdia. Ao afirmar que a existncia e o mundo aparecem justificados somente como fenmeno esttico (NIETZSCHE, 1992, p. 141) ele funda a verdade no interior de um espao artstico. Deste modo, a crtica de Nietzsche objetividade e cincia da histria, deve ser pensada de um ponto de vista de uma esttica da histria18. At ento, este aspecto de sua filosofia tem sido considerado exclusivamente sob os auspcios de uma teoria do conhecimento tradicional, o que no parece ser o caso. Agora o conceito de verdade.
Mas a verdade, da qual nossos professores tanto falam, parece ser seguramente uma coisa bem mais modesta, da qual no se deve recear nada de desordenado ou excntrico: ela uma criatura de humor fcil e benevolente, que no se cansa de assegurar a todos os poderes estabelecidos que ela no quer criar aborrecimentos a ningum; pois, afinal de contas, no se trata aqui apenas de cincia pura? (NIETZSCHE, 2003b, p. 151)

A verdade, enquanto simples correspondncia da realidade, no possui elementos para estabelecer nenhum juzo de valor a respeito do mundo. Ela legitima uma cincia pura. E uma cincia pura nada mais que uma cincia desvinculada da sociedade. Isso talvez funcione para as cincias da natureza, as asseres cientficas a respeito da ordenao do mundo fsico no tm qualquer peso valorativo no mundo humano. O mesmo no ocorre com as cincias humanas. Na modernidade, as instncias que buscam a verdade se venderam ao Estado, posto que ele o maior financiador da instituio acadmica, e o maior interessado. Este fenmeno moderno, da institucionalizao da educao, visto por Nietzsche como uma afronta autntica filosofia e cincia. neste mbito que a filosofia histrica de Nietzsche entra em contato com sua filosofia poltica. E aqui tambm que se fundamenta suas ofensivas frente o historicismo epistemolgico. Vejamos. O objetivo do Estado moderno a sua manuteno enquanto tal. Ele adquire fora instrumentalizando todas as outras esferas da vida humana. Nada pode haver que lhe seja superior. O Estado teve a ocasio de fazer valer bem alto seu mrito em relao cultura:

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Este tipo de raciocnio ganha fora na ps-modernidade com os pensadores ditos narrativistas. O problema, neste caso, a reduo da histria esttica, resultando, em vertentes mais radicais, em um pensamento de que histria literatura, e nada tem que ver com cincia. O fenmeno, como se sabe, bem mais complexo, e a sada mais interessante desse debate modernidade x ps-modernidade me parece ser a do terico alemo Jrn Rsen: um dilogo entre ambas as dimenses: esttica e cientfica. Cf. RSEN, Jrn. A histria entre a modernidade e a ps-modernidade. Histria: Questes & Debates, Curitiba, v.14, n.26/27. p. 80-101, jan/dez.1997.

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mas ele somente a promove para promover a si mesmo e no concebe um objetivo que seja superior a seu bem e sua existncia. (NIETZSCHE, 2003b, p.197). A posio de Nietzsche radicalmente oposta a esta. Uma vez que esta posio esteja esclarecida, ficar claro que a crtica do jovem Nietzsche ao historicismo no uma crtica epistemolgica, mas poltica. O problema de fundo, do conhecimento histrico, sua funo poltica. De que modo isto se d? J foi apresentado que a crtica cincia da histria se direciona a problemas no interior desta, e no ao seu estatuto enquanto cincia, em sntese, Nietzsche critica a cincia da histria, mas no a cientificidade desta. J foi exposto tambm que o conhecimento histrico moderno, diferente do conhecimento histrico dos gregos antigos, no produz vivncia, no sendo til vida, algo caro a Nietzsche. Agora vejamos de que modo tudo isso se articula com sua filosofia poltica. Existe, para Nietzsche, algo maior do que o Estado. A meta do Estado nunca deve ser o Estado, mas sempre o indivduo. (NIETZSCHE, 2005b, p.53 17[17]). Este algo maior a cultura, que s pode ser produzida pelo indivduo, pelo homem de exceo.19 O mais alto nvel de sua filosofia no o Estado, mas a Cultura. Ele se ocupa em elaborar consideraes intempestivas seno em considerao a um mundo que ainda mais independente do bem do Estado, o mundo da cultura. (NIETZSCHE, 2003b, p.165). dessa forma que ele se posiciona contra seu tempo. nesse caminho que pode ser compreendida sua intempestividade. Deste modo ento, a situao se esclarece. Eis o nome do agente da doena histrica moderna: Hegel.
Mas aqui experimentamos somente as conseqncias desta doutrina recentemente pregada em todos os lugares: que o Estado o fim supremo da humanidade e que no h para o homem deveres mais elevados do que servir ao Estado; reconheo nisso, no uma recada no paganismo, mas na estupidez. (NIETZSCHE, 2003b, p.165)

A Primeira Considerao Intempestiva se direciona contra a cultura jornalstica, cujo maior representante foi, aos olhos de Nietzsche, David Strauss. A Terceira Intempestiva endereada a Schopenhauer, o modelo de educador invocado para fazer
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Este um elemento central tambm na Teoria da Histria de Jacob Burckhardt, o historiador que mais fortemente influenciou a filosofia da histria de Nietzsche. Toda histria da cultura comea com as condies de surgimento do indivduo. Veja-se suas obras sobre a Histria da Cultura grega, e A cultura do Renascimento na Itlia.

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frente ao modelo de educador de toda a histria ocidental, Scrates. Na Quarta Intempestiva a arte apresentada como a porta de entrada de uma cultura autntica e nada semelhante moderna, o artista genial Richard Wagner. A Segunda Intempestiva a nica que no tem uma personalidade a cuja obra seja endereada, mas talvez seja possvel pensar em Hegel como o alvo dessa obra. O historicismo ali criticado uma miscelnea de historicismo epistemolgico e ontolgico. O conhecimento histrico por ele produzido funda um espao de valor em que o Estado tem maior peso que a verdade, ainda que todo seu ideal de objetividade queira insinuar o contrrio.Pois como a historiografia objetiva se torna facilmente historiografia tendenciosa! Este o verdadeiro esforo, ser a segunda e parecer ser a primeira! (NIETZSCHE, 2005a, p. 299). Deste modo o homem moderno, pelo menos, enquanto estiver sendo favorecido e enquanto tiver um emprego (...) deve ainda reconhecer algo que superior verdade, isto , o Estado. (NIETZSCHE, 2003b, p.210.). O que Nietzsche percebeu foi que a cincia histrica produzia um tipo de conhecimento histrico cuja funo poltica desempenhada na sociedade, nada mais era que uma legitimao tendenciosa do Estado, sobretudo o prussiano, devendo servi-lo de todas as formas possveis, submetendo-se sua vontade soberana. O homem na modernidade deixa assim de ser indivduo, de possuir um carter forte e singular, e tornase massa poltica sem unidade de estilo que conforma uma cultura.
Considerar tudo objetivamente, no se indignar com nada, no amar ningum, compreender tudo isto que se chama agora de sentido histrico. Os governos favorecem esta disposio com a mesma boa vontade com a qual favoreceram o hegelianismo; pois ela torna os indivduos obedientes e maleveis. (...) Esta no deve ser a poca da personalidade harmoniosa, mas aquela do trabalho coletivo. O que significa somente isto: empregar-se- pessoas na fbrica antes que elas tenham atingido o seu pleno desenvolvimento. (...) No so mais naturezas harmoniosas. (...) Criem primeiro um povo no podero jamais conceb-lo to nobre e to elevado! mas o seu grande pblico, no poderia parecer mais vulgar! (NIETZSCHE, 2005a, p.294-295 II.1 29[57] 384-385)

Desta forma, a funo poltica que o conhecimento histrico cientfico desempenhava na modernidade era uma funo panfletria e defensiva dos interesses poltico-econmicos vigentes. O conhecimento histrico no desempenhava uma funo poltica verdadeiramente cientfica, isto , auto-crtica e fundamentada em verdades garantidas intersubjetivamente.

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Esta funo poltica auto-crtica talvez pudesse favorecer as condies de surgimento de personalidades harmoniosas e vigorosas, que conformariam em uma unidade de estilo uma cultura autntica, tal como Nietzsche pensava ser possvel. Seria uma funo poltica que transformasse a massa moderna disforme em um povo com caractersticas prprias e vigorosas.

3. Poltica da histria
Estas reflexes do filsofo alemo, ainda que porventura no encontrem eco na alvorada do sculo XXI, a despeito da primazia no embate entre Estado e Cultura, nos fornece um espao de reflexo minimamente desenvolvido na Teoria da Histria. No falo aqui do interesse do historiador, no ato da escrita da histria, por implicaes poltico-ideolgicas que permeiam seu trabalho. Nisso, Hayden White j avanou em seu famoso Meta-histria. A questo que Nietzsche nos coloca a respeito da funo poltica do conhecimento histrico cientfico. Isso de um modo geral, para alm da intencionalidade do historiador no ato da escrita. necessrio pensar sobre a funo do historiador na sociedade. No s social, mas tambm tica, esttica e, claro, poltica. Essas dimenses esto presentes na cincia da histria e ignor-las s levaria a um efeito descontrolado do conhecimento histrico cientfico em todas estas dimenses. Por isso a reflexo e conseqente sistematizao desses elementos se fazem necessrias. Aps alertar para o perigo de um apelo esttico sobrecarregado, Rsen atenta para o perigo do apelo poltico irrefletido.
Talvez o perigo inverso seja ainda maior: que a historiografia acene com um gesto de cientificidade, no qual, sob a aparncia de objetividade, se transmitam contedos polticos. A relao da historiografia com a cincia e com a pesquisa tornar-se-ia, assim, uma bolha retrica, um mero encobrimento de intenes polticas, subtraindo-se reflexo crtica sobre suas posies, reflexo que essencial objetividade do pensamento histrico. (RSEN, 2007, p.67)

A cincia da histria no pode sustentar-se mais com uma objetividade pura e desvinculada da vida humana prtica. Refletir sobre estas esferas possibilitar a legitimao da cientificidade da histria em todas as dimenses da vida humana prtica que ela toca, atravs do progresso cognitivo, mas com uma noo de objetividade crtica e uma verdade garantida intersubjetivamente. Isto , uma cincia til vida.

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