Universidade Federal do Rio Grande do Sul Programa de Ps Graduao em Psicologia Social e Institucional Teorias e Mtodos em Psicologia Social I Prof.

Cleci Maraschin Aluna: Camila Backes dos Santos

As palavras e as coisas - Comentrio crtico

Refletir sobre a posio de finitude do homem e do pensamento que este tem sobre si mesmo (sujeito e objeto do conhecimento) atravs de uma arqueologia do saber na histria do pensamento no tarefa fcil, e Foucault faz isso genialmente no livro As palavras e as coisas. Confesso que a leitura do prefcio e dos dois ltimos captulos do livro me instigaram a seguir com a leitura dos demais captulos, que pretendo em algum momento retomar. No captulo IX Foucault discorre sobre a arqueologia do saber dividida em trs momentos, a finitude ou morte do homem, sua relao com a linguagem, a origem, a histria e a vida. No captulo X aponta sobre a construo do lugar das cincias do homem na histria das cincias empricas, a posio do inconsciente e sua relao com a finitude. Foucault afirma que numa cultura especfica como a ocidental europeia e numa determinada poca h somente uma pistm. O autor aponta, assim, a diferena entre as representaes em diferentes pocas. No renascimento h uma Semelhana entre coisas e palavras que permite a ambas serem conhecidas, a idade clssica marcada pela pistm da Representao e a modernidade pela pistm da Histria. Assim, a partir da idade clssica que podemos pensar em representao e o homem como a principal figura a ser representada. nesse momento que o autor se refere ao quadro Las meninas de Velasquez. A imagem serve como pano de fundo para traar o seu paralelo sobre o aparecimento do homem no pensamento clssico. No quadro temos um jogo de imagens, no centro, no corao da representao est o Rei representado em um espelho, o hspede desse lugar ambguo, onde se alternam, como que num pestanejar sem limite, o pintor e o soberano, o espectador cujo olhar transforma o quadro num

objeto, pura representao dessa ausncia essencial. Ausncia que no lacuna pois no cessa jamais de ser habitada, como se o modelo, o pintor, o rei, o espectador, cessassem de sbito sua imperceptvel dana, se imobilizassem numa figura plena e exigissem que fosse enfim reportado a um olhar de carne todo o espao da representa. O homem passa assim a ser representado, mas sem conscincia epistemolgica do homem como tal. Esta conscincia epistemolgica do homem como tal s possvel a ttulo de figura da finitude. O homem, na analtica da finitude um estranho duplo emprico-transcedental, uma figura paradoxal, um lugar de (ds)conhecimento do homem sobre si mesmo que lhe escapa. O cogito moderno to diferente do de Descartes quanto nossa reflexo transcedental est afastada da anlise kantiana. Para Descartes tratava-se de elucidar o pensamento (trazer luz) para ento atravs do mtodo diminuir as chances de evitar o erro ou a iluso. No cogito, o pensamento de si est enraizado no no- pensado, ele precisa percorrer, re-duplicar, e reativar, sob uma forma explcita, a articulao do pensamento com o que nele, em torno dele, debaixo dele, no pensamento, mas que nem por isso lhe estranho, segundo uma irredutvel, uma intransponvel exterioridade. O cogito no ser, dessa forma, a viso iluminadora de que todo o pensamento pensado, mas de que o pensamento reconduz o ser das coisas at na nervura inerte do que no pensa. com o cogito que pela primeira vez uma nova forma de pensamento, afastada do cartesianimo e da anlise kantiana, pde tomar a dimenso de um pensamento que se dirigi ao impensado a com ele se articula. Temos assim, que existe uma parte do pensamento do homem que escapa sua conscincia, parte que reside como nomeia Foucault nos mecanismos obscuros, determinaes sem figura, toda uma paisagem de sombras denominada de inconsciente. A forma deste impensado encontra-se para o autor em um nvel arqueolgico contemporneo. Esse terreno obscuro, que facilmente se interpreta como uma regio abissal na natureza do homem, ou como uma fortaleza singularmente trancafiada de sua histria, lhe est ligado de outro modo; -lhe, ao mesmo tempo, exterior e indispensvel: um pouco a sombra projetada do homem surgindo no saber; um pouco a mancha cega a partir do que possvel conhec-lo. Dessa forma, a origem para Foucault1 a maneira como o homem em geral, como todo e qualquer homem se articula com o j comeado da vida,
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No pude deixar de reparar a semelhana encontrada entre o conceito de origem neste texto do Foucault com o conceito de origem para Giogio Agamben no texto Ensaio e destruio da experincia onde define a ideia de origem como o que est fora de uma perspectica psicogentica e cronolgica, o ponto de chegada na lngua, o que no historicizvel, assim como aponta Foucault.

do trabalho e da linguagem. O originrio no homem aquilo que, desde o incio, o articula com outra coisa que no ele prprio. O homem do sculo XIX, o homem da finitude se descobre atravs da interrogao da sua origem e no mais na simples representao que vigorou at o final do sculo XVIII. Assim, o nascimento das cincias humanas o nascimento do homem. O homem no existia, assim como a vida a linguagem e o trabalho. As cincias humanas, ou cincias do homem, surgem no dia em que o homem se constituiu na cultura ocidental.