As Doze Camadas Da Personalidade

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As doze camadas da personalidade humana E e as formas prprias de sofrimento

Por OLAVO DE CARVALHO Introduo A camada a sntese da personalidade, portanto cada passagem de camada a camada uma mudana da personalidade inteira, ou seja, o conjunto adquire uma nova forma sem alterar suas partes. Para cada uma dessas mudanas, muda como um todo, e o todo s pode mudar em relao a alguma coisa e essa coisa no pode ser as suas prprias partes, portanto tem que ser em relao a algo que lhe esteja interno, no caso, externo personalidade, e em relao ao qual esta vai assumir diferentes posies no percurso da vida. Portanto, o valor respectivo das partes comea a mudar e tem que haver algo que muda da valorao desses vrios traos independentes, sem mudar de certo modo a estrutura de base, pois esta tem de ficar intacta, como se fosse uma mquina que, permanecendo a mesma, usada com vrias finalidades. Esse algo em relao ao qual ocorre a mudana da personalidade inteira um novo objetivo da vida, um novo ponto de concentrao focal de todas as energias, durante uma fase em que o indivduo estar se esforando para alcan-lo. Nessas progressivas passagens de camada a camada, o que muda o fim, o propsito a que se dirige o todo da personalidade. um propsito diferente a cada poca, e esse propsito em si mesmo nada tem a ver com a estrutura da personalidade, porque ele faz parte de um desenvolvimento ideal do ser humano ao longo da vida; como se fosse um esquema da vida, ou seja, um esquema do desenvolvimento temporal humano. a camada, portanto, que vai dar a finalidade do ato, e este s pode ser explicado atravs de sua finalidade. Esta Teoria das Camadas s pode ser entendida em termos de autoconscincia, e cada nova camada um novo padro de autoconscincia. Conscincia: S se entende a conscincia se entend-la como um valor, que uma possibilidade humana que no se realiza automaticamente; quando se a aceita como um valor e a persegue, busca e deseja - ento ela se desenvolve. As camadas da personalidade correspondem a uma diviso cronolgica ou pelo menos a uma escala de evoluo ideal, e cada camada abarca toda a personalidade, concretamente. Toda diviso cronolgica no separa partes do ser, mas etapas do tempo e subentende-se que o ser existe concretamente em cada uma dessas etapas; e que, alis, ele s se concreciona no tempo e no espao. As camadas podem ser: Camadas Integrativas - fecham a personalidade num quadro definido. So elas: 1 - 2 - 5 - 6 - 8 11. Camadas Divisivas - abrem a personalidade para o ingresso de influncias externas, rompendo o equilbrio anterior e desencadeando a luta por uma nova e superior integrao. So elas: 3 - 4 - 7 - 9 - 10 - 12. 1
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At a Camada 8, todas esto presentes em todo indivduo adulto normal, segundo Gaston Berger: CAMADA 1 Carter Camada Integrativa. Astrocaracterologia. O corpo a precondio para que exista a personalidade; ele "anterior" personalidade, j est dado, pronto, no instante do nascimento, ao passo que a personalidade ser a resultante do esforo de existenciao mediante a absoro progressiva dos elementos. CAMADA 2 Hereditariedade, constituio, temperamento, estrutura pulsional Camada Integrativa. Szondi (tipologias em geral) Este aporte biolgico primeira condio para que o corpo adquira existncia real e concreta. Para que este se realize, necessria a hereditariedade, a constituio, etc. Nesta camada h muitos elementos que, vindos "de fora", ingressam na constituio pessoal, favorecendo ou obstando sua realizao. A camada 2 engloba toda a hereditariedade, tal como revelada pelo teste de Szondi. Um recm-nascido s pode sofrer ou do impacto de condies fsicas externas adversas ou de tendncias mrbidas de sua prpria hereditariedade. CAMADA 3 Cognio, percepo Camada Divisiva. Piaget, Kholer, Gestalt em geral, behaviorismo, Festinger; psicologia da linguagem. Todas essas escolas acima se dedicaram a descrever o processo cognitivo, sua evoluo e suas vrias etapas. evidente que o processo cognitivo esquematicamente o mesmo em todos os seres humanos, mas, sendo bastante complexo, ele introduz um elemento de variao no quadro delimitado pela hereditariedade. O que o indivduo vir a aprender, e como, algo que depende em parte da hereditariedade, em parte do meio ambiente, em parte da livre vontade do indivduo e em parte da lgica inerente ao processo cognitivo mesmo, a qual uma coisa totalmente independente da hereditariedade individual. Quando o indivduo penetra nesta camada, est se introduzindo um elemento de liberdade e de indeterminao no quadro anteriormente delimitado pela hereditariedade: nem todas as pessoas com as mesmas caractersticas hereditrias recebem as mesmas informaes. A histria do desenvolvimento cognitivo do indivduo deve ser contada independentemente da hereditariedade, pois esta no determina as oportunidades de aprendizado nem onipotente ao determinar a capacidade de absoro. O momento em que se inicia o processo de aprendizado pode ser ocasio de erros, fracassos, mal-entendidos e humilhaes. Entre dois e sete anos de idade, a criana faz um esforo de aprendizado gigantesco, querendo continuamente aprender, no necessariamente o que os adultos querem ensinar, mas algo que a interessa. Isto significa que conseguir - ou no - compreender e dominar um assunto , nessa poca, muito importante para a criana.
As dificuldades inerentes ao aprendizado aparecem desde cedo, quando a criana aprende a andar, a falar, e sofre quando fracassa. A camada 3 representa os acontecimentos do cotidiano e possui um ritmo rpido. Os sofrimentos da camada 3 so relativos ao processo de aprendizado, tal como um exerccio que pode cansar ou irritar. Esta camada indica a aquisio de um domnio sobre a linguagem, sobre as significaes do meio no qual se vive. O motivo de sofrimento referente camada 3 da ordem do fracasso ou sucesso; um desajuste entre a criana e ela mesma, entre o que ela pretende e o que de fato consegue fazer. Esse tipo de fracasso no deixa traumas, porque dura pouco tempo e a prpria evoluo do indivduo supera isso. CAMADA 4 Histria pulsional e afetiva Camada Divisiva. Freud, Klein, psicanlise em geral. O padro afetivo do indivduo tem uma histria, ele provm das experincias vividas, que cristalizam aos poucos determinadas reaes, originando o "carter" tal como o entende Freud, que como uma resultante da histria vivida, que canaliza os impulsos nesta ou naquela direo at consolidar um circuito so ou neurtico que tende a repetir-se. Essa histria pulsional e afetiva tambm pode ser estudada independentemente do carter, da hereditariedade e da histria cognitiva - mas evidente que, para conhecermos a personalidade real e integral deveremos ir aos poucos inserindo cada camada na seguinte, conforme a ordem cronolgica de sua entrada em cena. medida que o tempo passa, surge a questo da felicidade e infelicidade, que no surge mais cedo porque, de certo modo, normal que o homem seja feliz. Para que uma criana manifeste uma infelicidade profunda, e comece a lutar pela felicidade, preciso que algo tenha lhe causado tristeza. A quarta camada entra em cena muito depois da terceira. A idia de que gostam dela ou no demora para ser formada, pois requer experincias repetidas ou alguma experincia fundamental que se torne marcante. Esta ltima se identifica com a biografia do indivduo e possui um ritmo mais lento que o da camada 3. Mesmo que uma criana disponha de todas as possibilidade para ter uma camada 4 bem resolvida, ainda assim ela pode sofrer por assuntos da camada 3. Uma inaptido fsica para alguma finalidade, por exemplo, pode gerar enorme sofrimento, mesmo que o ambiente afetivo da criana seja timo. O sofrimento da camada 4 surge quando a criana descobre se feliz ou no. Isso s possvel se houver experincias e frustraes repetidas que a levem a se sentir amada ou rejeitada. Os acontecimentos aqui representam ciclos extensos de vida, que demoram para se formar. Ultrapassada a infncia, tais acontecimentos moldam um padro afetivo que ir marcar o restante de uma vida. O desenvolvimento at a camada 4 quase inevitvel, exceto no caso do indivduo retardado mental, que no dispe de compreenso suficiente para ter uma relao afetiva. Ele possui uma afetividade, porm, latente, o que significa que o retardado mental desconhece o senso de rejeio de uma criana normal. Se ele for tratado como um cachorro, talvez nem perceba que h algo errado nisso. Se no houve uma camada 3 bem desenvolvida, a camada 4 no se realiza. Todos os indivduos que no so retardados alcanam a camada 4. So pessoas
que nunca se colocam em teste, pois fogem aos desafios. So os tmidos, os dependentes, que no querem vencer, que s querem ser amados. Na verdade, esses indivduos no precisam de amor, como imaginam, e sim de dificuldades para que possam comear a ter respeito por si mesmos. Na histria afetiva dos indivduos, ocorre sistematicamente um descompasso entre a necessidade real e a necessidade alegada, o que conseqncia de uma discrepncia entre as camadas dois e trs, ou seja, entre os impulsos e a disponibilidade de meios de comunicao. Se acontece de um sujeito ter presente uma necessidade no expressa e no atendida, isto pode resultar, ao longo do tempo, que tal necessidade venha a ser substituda por outra, esta, sim, conhecida. Isto gera um equvoco que regra geral na vida de todos os seres humanos, que chegam na maturidade com inmeras necessidades esquecidas. Estas podem ser satisfeitas de forma simblica, o que evidentemente no funciona, pois seria o mesmo que saciar a fome de algum, mas deix-lo com sede. A solicitao afetiva tanto maior quanto menos o sujeito tenha ingressado na camada seguinte. Ele acredita que necessita de muito amor, de muito afeto, e no age em seu prprio benefcio a no ser com o apoio alheio. Nesta camada, o indivduo se coloca como algum muito especial, que tem direito a praticamente tudo. Se a demanda de afeto continua pela vida afora isto significa que a camada no foi resolvida. Se o problema se localiza na esfera da carncia afetiva infantil, h necessidade de psicoterapia. Sofrimento de camada 4 no se resolve sem ajuda especializada, pois preciso fazer o indivduo voltar a sentir emoes infantis que no so encaixveis no quadro da existncia adulta. Dentro de uma psicoterapia se pode revelar necessidades infantis que sero trabalhadas de alguma maneira. As exigncias de camada 4 no podem ser atendidas no curso normal da vida adulta, requerendo portanto a criao de uma situao artificial que isola o indivduo da realidade e, de certo modo, o devolve ao estgio infantil. Se o sujeito no passa para a camada seguinte (5) antes da idade madura vai necessitar de psicoterapia. Carncia afetiva s considerada normal em um meio doente. Segundo o INPS, 10% da populao brasileira so doentes mentais. Porm, o normal no pode ser determinado por estatstica, mas tem que estar de acordo com as exigncias do contato real individual. a resposta a uma necessidade que marca a normalidade e esta necessidade que impe um padro de julgamento. Por exemplo, normal que um animal possa fazer tudo aquilo que seja necessrio sua sobrevivncia, pois ele dotado pela natureza de meios para isto. Normalidade um conceito intuitivo, que se refere a algo que est funcionando e no reparamos. Nas relaes humanas quase impossvel alcanar esse nvel de normalidade. O normal seria satisfazer as vrias necessidades com o mnimo de atrito ou dificuldade. Os profissionais da Psicologia, Pedagogia, Astrologia, tm uma enorme responsabilidade nessa questo, pois no podem aceitar um padro de sanidade to baixo como o do brasileiro. O indivduo que no passou da camada 4 requer uma psicoterapia, porque as necessidades desta camada no podem ser atendidas num adulto na situao normal da vida. A demanda de ateno de um sujeito de camada 4 imensa, sendo preciso montar um ambiente teraputico especfico para isto. CAMADA 5 Ego, autoconscincia e individuao Camada Integrativa. Jung.
Toda a psicologia de Jung nada mais do que uma psicologia do ego e da autoconscincia; apenas uma resposta pergunta: Como me apreendo como indivduo autoconsciente e como esta autoconscincia se desenvolve desde as trevas da ignorncia at a apreenso dos arqutipos que determinam sua forma individual e seu destino? Quando na adolescncia, o sujeito comea a delimitar o seu espao vital, ele no pode fazer isso se no tiver conscincia de si como entidade autnoma. Uma criana imagina ter poderes que na realidade no tem, atribuindo tambm a si os poderes do pai e da me. Ela no delimita o espao vital prprio e, portanto, aglomera as pessoas em torno e dentro de um espao vital comum. Ao atingir a adolescncia, o indivduo compreende que autnomo, que deve resolver seus problemas sozinho. Ele percebe que no basta ser amado, que precisa desenvolver seu poder pessoal. O sentimento de desejar algo e no ter o poder pessoal de conquist-lo muito diferente do sentimento de ser amado ou rejeitado. Mesmo que o sujeito fosse amado, isto no resolveria absolutamente nada. Sofrer por rejeio diferente de sofrer por no ter poder. A transio da camada 4 para a camada 5 ocorre quando o mais importante para o indivduo j no se sentir amado, mas sim conseguir algo com suas prprias foras. No momento em que muda esta clave, muda tambm a camada. Na camada 5 o sujeito se satisfaz to logo demonstre seu poder, ainda que isto se realize numa esfera de atividade completamente intil. Uma pessoa de camada 5 julga tudo em funo de si mesma, no reparando em nada que esteja fora ou alm dela. Na camada 5 a fonte de sofrimento um autojulgamento depreciativo, no no sentido moral, mas da capacidade pessoal; uma autodecepo. O nico modo de se ajudar um indivduo centrado na camada 5 psicolgico, porque qualquer ajuda material que se oferea pode contribuir ainda mais para o julgamento negativo que faz dele mesmo. Passar para a camada 5 problemtico, porque esta camada expressa uma vontade de ser algum, de testar a prpria fora, e um grande nmero de pessoas no chega a fazer isto, preferindo restringir voluntariamente o seu espao vital e buscar satisfaes apenas na camada 4. Na camada 5 o indivduo j adquiriu autoconfiana e, embora no saiba fazer nada, sabe que tem um potencial a desenvolver. Ele pode enfrentar a vida, mas o que ele enfrenta no momento ainda no a vida real, apenas a sua auto-imagem. No normal um adolescente exigir muito afeto. Ao contrrio, normal at ele rejeitar afeto, desejar ser solitrio, aventureiro. Um adolescente no quer "amor", quer vencer, sentir que vale alguma coisa para si mesmo. Constatamos que um indivduo passou para a camada 5 quando sua auto-satisfao suficiente para fazer com que, mesmo sozinho, ele fique mais ou menos feliz (no o tempo todo evidentemente). Na camada 5 no se trata de um problema afetivo, e sim de experimentar o prprio poder. bastante comum as pessoas no saberem que tm poder; portanto, ignoram as conseqncias de seus atos, pensando que so as nicas que sofrem. Se uma taxa significativa da populao conseguisse entrar na camada 5 j seria timo, pois melhor ter uma populao de jovens arrogantes que no sabem fazer nada do que uma populao de coitadinhos. O jovem arrogante pode, pelo menos, vir a aprender alguma coisa algum dia, mas o coitadinho no. No caso da demanda da camada 5 podemos considerar o que queramos fazer para nos testar na adolescncia. Tudo de importante que no foi feito por timidez ou medo, prende o sujeito na camada 5, pois um sinal de que ele no possui aquele poder.
No entanto, fundamental detectar quando o problema entre o sujeito e o mundo, ou entre ele e ele mesmo. Derrotado pelo mundo qualquer um pode ser, mas isto muito diferente de restringir o prprio espao vital. Provar para si o seu valor essencial numa certa poca da vida de qualquer indivduo. Se isso no for feito na adolescncia, vai ter que ser feito mais tarde. Por outro lado, a insistncia na demonstrao de poder pessoal revela que a camada 5 ainda no foi superada. A auto-afirmao deve ser vivida na adolescncia, porque a maturidade comea no ponto onde o que conta o resultado efetivo.
CAMADA 6 Aptido e vocao Camada Integrativa. Ungricht, Cyrill Burt, Eysenck. Pode-se distinguir entre aptides, que seriam mais ou menos inatas, e capacidades, que seriam mais ou menos adquiridas. No entanto, no faz sentido estudarmos esta questo antes de termos uma viso suficiente da psicologia do ego, pois aptido o domnio consciente de alguma coisa. A aptido latente ou se transforma em capacidade pela filtragem do ego, ou dela voc nunca toma conhecimento. A aptido o conjunto dos meios intelectuais, tcnicos, etc., de que o indivduo dispe para realizar seu carter, e esses meios em parte dependem dele mesmo, em parte so dados pelo meio ambiente. Uma coisa estudar a relao entre carter e hereditariedade, carter e desenvolvimento cognitivo, e carter e aptido. Algum com uma hereditariedade propcia pode no chegar a ter a capacidade porque faltou em seu meio a oportunidade de adquiri-la. Na passagem para a camada 6 a afirmao do poder pessoal abandonada em favor da obteno de um resultado efetivo. Na camada 6 o que interessa no a demonstrao de poder pessoal, mas a consecuo de algo objetivo, como trabalhar e receber um salrio. Isto conseqncia de um desvio de eixo de valor, que se transfere do sujeito para o objeto. Um sujeito que trabalha e recebe um salrio no provoca uma alterao nele prprio, mas fora dele, a qual retorna no apenas sob a forma de uma satisfao subjetiva, como na camada 5, e sim sob a forma de um resultado objetivo. Saber algo concreto, no somente saber fazer, mas estar fazendo costumeiramente, ter um domnio efetivo de alguma coisa, mesmo que seja pequena, a base de qualquer viso objetiva. Enquanto o sujeito no vive isso, ele continua "em teste", porque est permanentemente se olhando como medida de aferio do mundo, ao passo que na camada 6 o mundo real se torna a medida do indivduo. Se no acontece a aquisio de uma habilidade especfica que permita ao indivduo agir objetivamente, ele se ver sempre como centro de tudo. fcil perceber a diferena que existe entre a pessoa que tem domnio sobre algo e a que no tem. Na execuo de uma tarefa, a primeira se entrega de corpo e alma, enquanto a outra fica se observando, numa espcie de espelho retrovisor, avaliando narcisisticamente o prprio desempenho. evidente que a plena capacidade individual obtida somente quando o problema da auto-avaliao narcisista no est mais em jogo. O que agora interessa ao sujeito realizar algo objetivo, e no apenas sentir-se capaz. Nesta camada o indivduo se esfora para manter ou alterar a organizao de sua vida, visando prioritariamente interesses e necessidades pessoais. Tal atitude pode criar um conflito com o papel social que o indivduo ocupa, revelando sua incapacidade de corresponder a esse papel.
Na camada 6, a fonte de sofrimento um prejuzo objetivo, pois havia a pretenso de um resultado que se frustrou; um dano, no de ordem psicolgica mas real, muito embora o indivduo da camada 5 considere seu dano to real quanto o do indivduo que no tem dinheiro para pagar o aluguel. Mas se algum ajuda a resolver o seu problema, ele fica satisfeito, pois no se considera mais em teste. CAMADA 7 Situaes e papis sociais Camada Divisiva. Adler, Honey e a escola culturalista em geral; psicologia da comunicao. O mesmo indivduo tem vrios sub-egos ou subconstelaes da personalidade conforme os seus vrios papis sociais exercidos. Temos que distinguir as vrias situaes que o indivduo vivencia, quais so os vrios papis, as diferentes subpersonalidades que cria para se adaptar a essas situaes, para no confundir meros papis sociais com traos de personalidade ou de carter. A conquista do poder de fazer algo em particular e de defender nunca abrange a totalidade da existncia. Somos capazes de fazer algumas coisas, mas no a maioria delas. Precisamos dos outros e assim desenvolvemos, ao longo do tempo, um papel social que representa o conjunto de expectativas que temos das realizaes dos outros s nossas aes, e vice-versa. Trata-se portanto de um conjunto de reciprocidades. O papel social abrevia a comunicao com as pessoas em torno, por exemplo, numa situao profissional, e tambm facilita a comunicao dentro de uma linha predeterminada, para isso excluindo uma srie de outras. Muitos comportamentos que seriam humanamente possveis ficam ausentes de um papel social especfico. Como o papel social estabelece expectativas constantes sobre o comportamento, ele coloca a ao individual em um quadro de reciprocidades. Isto se refere no somente aos papis profissionais, mas igualmente aos papis familiares. O papel social legitima pretenses e permite respostas automatizadas, de acordo com a sua natureza. Porm, isto exige uma limitao. Se um indivduo que ocupa um papel passa a agir repetidamente fora dele, os outros ficam confusos, o que vai comprometer o sistema de respostas automticas. Reconhecemos que algum incorporou um papel social somente quando as exigncias desse papel so aceitas e assimiladas plenamente como fonte de motivao. A partir da, a organizao da vida pessoal feita considerando-se as expectativas dos outros. O objetivo no mais atender apenas as convenincias do indivduo, mas sim aprimorar o seu papel social. Muitas vezes a definio de um papel se torna difcil, como por exemplo, os papis de pai e de me perante os filhos. As pessoas em geral no tm claro o que a estrutura familiar e portanto no entendem que os papis de pai e me so primordialmente biolgicos, isto , o filho um ser indefeso e os pais seus defensores. Nesse sentido, os pais dispem de autoridade absoluta nos pontos essenciais para a defesa da criana. Se os papis se misturam, e a me interfere em assuntos que no so de me e o pai interfere em assuntos que no so de pai, a criana termina desorientada. Atualmente, todos os papis esto confusos, de pai, me, filho, marido, mulher, etc. Quando uma sociedade no distingue os papis dos indivduos, as relaes entre eles vo se mostrar problemticas, porque sempre ser preciso explicaes, sempre surgiro expectativas falsas, decepes, conflitos. 7
A convivncia humana marcada por uma distribuio de papis, por expectativas mtuas e por um sistema de legitimidades, de direitos e deveres recprocos, cujo sentido correto indica que a cada direito equivale um dever alheio. Proclamar um direito, para um indivduo ou para um grupo, atribuir um dever recproco a um outro indivduo ou a um outro grupo. A promulgao de um direito traz, assim, implicitamente um dever. Em todas as relaes humanas existe um sistema de expectativas mtuas, no qual a cada dever de um cabe um direito ao outro, e a cada direito de um incumbe um dever de outro. A confuso dos papis sociais ocorre quando a expectativa de direito de um no corresponde a deveres do outro, e vice-versa. Aps a conquista da habilidade, ou seja, do poder de se defender, que resulta da hierarquizao seletiva, o exerccio de um papel social representa a stima camada na construo da personalidade. A conquista de um poder efetivo, que se experimenta na camada 6, pode ou no se converter num papel social. Os papis sociais so delineados de maneira implcita, pois eles se baseiam e se consolidam no costume. Aquilo que sou capaz de fazer, se eu fizer costumeiramente, as pessoas vo notar que eu fao e acabaro criando um sistema de expectativas em torno daquilo. O casamento um prottipo do papel social, e o mais problemtico de todos. O Dr. J.A. Mller afirmava que em geral o casamento atende a uma constelao de necessidades muito diferentes entre si, que poderamos relacionar com as camadas da personalidade. Em primeiro lugar, a atrao fsica mtua, que no ocorre entre quaisquer pessoas, pois tem um fundo hereditrio marcante, e o teste de Szondi revelador neste sentido. Entretanto, esse dado no basta, pois duas pessoas podem sentir uma atrao mtua, mas terem linguagens diferentes, culturas desiguais. Alm disso, devem suprir as necessidades afetivas nascidas das respectivas histrias pessoais. Por exemplo, o padro de relacionamento entre um homem e sua me, e entre uma mulher e seu pai, pode determinar, positiva ou negativamente, a necessidade afetiva a ser atendida. Do mesmo modo, os respectivos espaos vitais e as possibilidades reais de ao devem ser coeridos de alguma maneira. Como o papel social de marido e mulher tem que responder a uma constelao de motivos que se originam em vrias camadas da personalidade, desnecessrio dizer que o casamento representa o setor de maior defasagem dos papis sociais. muito difcil preencher tantas exigncias, mais ainda quando a prpria sociedade obscura na distribuio dos papis sociais. Por outro lado, a correta definio do papel social no casamento, que abrange a totalidade da vida de uma pessoa, requer o conhecimento de necessidades e solicitaes sublimadas, pertinentes camada 4. A definio do papel social se completa no casamento, que um sistema de compromissos que abarca a totalidade do indivduo, enquanto que os demais papis sociais solicitam dele apenas uma parcela. Em geral, os papis sociais so limitados a uma linha de ao e participao, exceto o casamento. At mesmo a relao entre pais e filhos requer somente alguns aspectos do indivduo, mas o casamento engloba tudo. Constatamos tambm que determinadas empresas exigem quase que um casamento das pessoas que nelas trabalham. Quando um sujeito assume um papel social, isto significa que ele nasceu, teve tendncias hereditrias, passou por um aprendizado, vivenciou uma histria e conquistou seu espao vital, onde selecionou certas reas sobre as quais adquiriu um poder especfico que lhe permite desempenhar um papel social e ser reconhecido atravs dele. Assim podemos delinear uma vida. No entanto, o indivduo pode ter atuado de maneira equivocada, no atendendo s responsabilidades normais de sua posio.
Quando algum no assume o papel social que lhe cabe, comporta-se tal como um ator que entrou no palco errado. Isso ocorre com enorme freqncia e transforma o sistema de direitos e deveres em fonte de inmeras frustraes. No processo de construo da personalidade, a conquista de um papel social definido, mesmo que insignificante, torna o sujeito consciente do que est fazendo, permitindo-lhe inclusive saber qual a sua insatisfao com aquilo. Os sofrimentos da camada 7 so relativos ao no cumprimento de expectativas mtuas. Qualquer pessoa, ao adquirir um papel social, espera ser aceita e rejeitada, e que os outros ajam de acordo com a legalidade de sua posio. Se isso no ocorre, ou se o sujeito no corresponde ao papel que lhe cabe, criam-se ento duas fontes de sofrimento. A primeira pelo fato de se estar socialmente desorientado, e neste caso no houve entrada na camada 7; e a segunda porque apesar de ter segurana sobre o lugar que ocupa, o indivduo no encontra reciprocidade nos outros. A inibio intolervel no adulto, sob qualquer aspecto. Se a rejeio em colaborar proveniente disto, o sujeito est impedido de atingir a camada 7, e portanto no poder participar das atividades humanas. A inibio um severo limite imposto utilidade social da pessoa. Temos que estar prontos para tudo que uma situao exige, temos que ser socialmente teis para realizar a camada 7. Quando mostramos interesse em ajudar que podemos nos tornar algum socialmente, sermos reconhecidos como membros da sociedade. Este o prmio da camada 7: ser aceito socialmente e considerado como igual pelos demais indivduos. A defesa do papel social, da respeitabilidade social, um elemento importante da camada 7, ou seja, cumprirmos o que esperado de ns. O sujeito que j est na camada 7 quer permanecer no lugar conquistado e ser reconhecido como membro do meio social. Desse modo, ele deve proceder a todos os atos necessrios para o desempenho do seu papel. Se falhar, isto significa que ele recusa aquele papel e, querendo outro, no pode ocupar espao indevidamente. A camada 7 implica um desejo de aceitao; deseja-se ser respeitado, aceito e at amado, mas apenas como todo mundo. Aqui se trata de reivindicar a cota pessoal dentro de uma diviso medianamente igualitria, sabendo que ningum obter mais do que isto. Falhar no desempenho do papel social um motivo de sofrimento para o indivduo que realmente est na camada 7, porque neste caso ele tem conscincia de que no esteve altura do seu dever. O conceito de dever fundamental na camada 7. normal para quem alcanou esta camada entender que o cumprimento de um dever uma manifestao de amor. Por exemplo, um pai que trabalha para sustentar o filho, faz isto por amor ou por dever? exatamente o mesmo, ou seja, um dever determinado por amor, e mais nada. O cumprimento do dever uma manifestao de amor pelos semelhantes. Em geral, as pessoas no pensam nesse aspecto afetivo do dever: se deixarmos de fazer algo, vamos prejudicar um outro, que ficar infeliz. A nfase no conceito do amor de camada 4, que um conceito muito primitivo, no ajuda as pessoas a se tornarem adultas e responsveis. O amor no um sentimento. Quando amamos algum, surgem todos os sentimentos possveis na convivncia. Basta isto para percebermos que o amor no um sentimento. Amor uma atitude de fomento da existncia do outro. propiciar o fortalecimento do outro. Entretanto, freqentemente as pessoas no querem exercer o amor, mas apenas senti-lo, o que um sinal de imaturidade, de perspectiva infantil, doentia. Devemos compreender que uma atitude de amor exige satisfao na renncia, em abdicar de algo em benefcio do outro. Em
suma, limitar o prprio espao em favor do outro e gostar de fazer isso. CAMADA 8 Sntese Individual Camada Integrativa. Le Senne, Berger. Sntese individual provisria em cada etapa de desenvolvimento, isto , "perfil caracterolgico" no sentido de Le Senne e Berger. Se entendemos carter no apenas no sentido das trs primeiras colunas, mas como uma das nove colunas do teste de Berger, podemos dizer que ele uma somatria, uma sntese individual, que num dado momento fornece um retrato do indivduo tal como ele est. Nesse ponto, chegamos noo de uma personalidade global pela primeira vez. Mas a personalidade no termina aqui - termina aqui apenas para a mdia dos seres humanos, mas h pessoas que tm outras faixas da personalidade que no podem ser abarcadas pelos estudos descritos at o momento. Essas pessoas tm um algo mais que as destaca. A partir da stima camada, nos deparamos com uma personalidade completa, quando ento o indivduo, aps ter conquistado um papel social definido, pode retroativamente olhar a trajetria de sua vida e fazer uma avaliao. no momento dessa somatria que o sujeito alcana um grau de estabilidade nas suas tendncias, o que propicia um resultado mais ou menos permanente no teste de Le Senne. Esse conjunto estabilizado das tendncias individuais o que Le Senne denomina carter. Para a astrocaracterologia, o carter no sentido da camada I tem outra conceituao. A mesma palavra adquire um sentido diferente quando referida camada 8. Segundo Le Senne, o carter consiste na estabilizao das tendncias que marcam a individualidade, no apenas fisicamente mas abarcando tambm o papel social, as capacidades, o espao vital, a histria pessoal, etc. A totalidade dessas tendncias se torna estvel na maturidade, sobretudo no tocante s tendncias de base. O teste de Le Senne aplicado prematuramente pode apresentar um resultado varivel em funo de acontecimentos, modificando o quadro das tendncias. No instante em que o indivduo define seu papel social que surge propriamente o carter, no sentido que lhe atribui Le Senne. A personalidade adulta, bem ou mal formada, a expresso da oitava camada. Uma vez assumido o papel social, a experincia repetida, o hbito, vai ajudando na consolidao das tendncias de base. De todas as tendncias herdadas, algumas se manifestaram, enquanto outras foram neutralizadas. Mesmo que essas tendncias tenham sido enfatizadas, dissolvidas, ou ainda simplesmente esquecidas, isso persiste numa espcie de ebulio at a conquista de um papel social. Nesse momento ocorre uma estabilizao das tendncias, de tal modo que se o indivduo for retirado do seu papel social, essas tendncias subsistiro. a isso que Le Senne chama carter: o conjunto das tendncias estabilizadas na idade adulta, portanto aps uma assimilao dos papis sociais permanentes. Quando se atinge a camada 7, isto , quando a pessoa adquire um papel social, ela tambm define suas tendncias, suas inclinaes. Vrias pessoas podem ter um papel social similar, mas para cumprir as exigncias dele decorrentes cada uma responde de uma determinada forma, que se torna estvel ao longo do tempo. Le Senne afirma que os traos de base dificilmente mudam. Porm, ele acrescentou outros traos, como por exemplo, uma inteligncia que pode ser dispersa ou concentrada, no sentido de abranger uma multiplicidade de dados simultaneamente ou de captar uma linha
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especializada de raciocnio. Isso consiste numa reao do indivduo a alguma solicitao do mundo externo. Os termos "concentrada" e "dispersa" no so usados no sentido patolgico, quando o sujeito incapaz de prestar ateno, mas no sentido do contedo daquilo em que ele presta ateno: se todo um horizonte de dados heterogneos ou, ao contrrio, em algo especfico. Disperso no significa distrado, mas sim que o espectro de informao amplo. O sujeito concentrado, no sentido de Le Senne, pode ser distrado no sentido patolgico e vice-versa. A estabilizao das tendncias individuais coincide com a incorporao de um papel social, que atua como catalisador. O papel social concentra um conjunto de exigncias dentro de um sistema de regras de convivncia com pessoas, com as quais se tem uma expectativa recproca e pressuposta, pois implica aes e reaes costumeiras que criam um comportamento padronizado. Uma eventual falha no atendimento da expectativa indicaria uma anormalidade, ao passo que a realizao habitual dessa mesma expectativa no sequer notada. Os papis sociais representam um sistema de expectativas costumeiras, que compem o quadro de uma convivncia legal, de modo que no se pode admitir o descumprimento de uma expectativa. Enquanto no se tem essa expectativa, quase que inconsciente, no possvel estabilizar tendncias, porque o sujeito obrigado a tomar muito mais decises do que aquele que j possui um papel social definido. A prpria mudana de papel social requer adaptaes sucessivas, que impedem a consolidao das tendncias. No h como, seno pelo hbito, fixar tendncias. por isso que o teste de Le Senne apresenta resultados diferentes conforme a idade e que somente se mostram estveis na maturidade. O carter para Le Senne no inato e sim produto de uma evoluo que se estabiliza, semelhante ao crescimento orgnico. Desde que o sujeito nasce at se tornar adulto, seu organismo sofre alteraes, que depois se estabilizam. Se na evoluo fsica h mudanas e depois de uma certa idade no se muda mais, ou muda-se numa velocidade menor, igualmente na construo da personalidade h mudanas at um certo momento. Da em diante, em condies normais, essas mudanas cessam. Quando o indivduo atinge esse ponto, mesmo que troque de papel social, o carter no se modifica mais, porque j adquiriu autonomia. Podemos, ento, constatar um modo prprio de agir que se consolidou. a que se percebe que o indivduo tem uma personalidade formada, que no basta ele mudar de emprego ou de cidade para mudar tambm de carter. Aps os trinta anos ningum pode continuar sendo to influencivel, e quando isto acontece porque evidentemente foi mal realizada uma camada anterior. O papel social favorece a consolidao das vrias tendncias subjetivas. No entanto, a partir de uma determinada etapa da vida, tais tendncias no dependem mais do papel social, de maneira que, mesmo retirado do papel social, o sujeito permanece intacto. Caso isso no ocorra porque no existe ainda uma personalidade completa. O sofrimento pertinente camada 8 o sofrimento do sujeito com ele mesmo. tpico do indivduo maduro que, tendo percorrido todas as camadas at conquistar um papel social e tudo o que este pode proporciona, termina por se perguntar: "o que eu fiz da minha vida?" Supondo-se que uma pessoa tenha realmente obtido o que desejava, ainda assim ela pode revelar uma insatisfao consigo mesma. Para isto necessrio olhar a prpria vida como um conjunto. O que est sendo questionado no somente o papel social, o espao vital, a histria
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afetiva, mas o curso inteiro de uma existncia. Em geral, as pessoas desconhecem este tipo de sofrimento at chegar aos 40 anos. A capacidade de julgar a vida como uma totalidade, sem culpar ningum, assunto da camada 8. A se d o confronto com o destino. O sujeito j est individualizado, definido, sabe que sua personalidade e sua vida compem um todo distinto, sabe que autor de seus atos e que foram suas as escolhas que fez, tenham sido certas ou erradas. Uma pessoa que acabou de conquistar o seu papel , sendo aceito e respeitado no exerccio dele, de repente v um colega largando tudo porque entrou numa crise de conscincia. Como se poderia avaliar isso? Como distinguir o sujeito que est numa autntica crise evolutiva e o que ficou maluco? Em condies normais, o homem que est numa crise evolutiva no perde o papel social, mas apenas se posiciona em outro plano. Quando o sujeito renuncia a um papel social para buscar algo que faa mais sentido para ele, os outros que tm um papel igual em geral o estranham. Uma mudana no auge de uma carreira pode significar que o indivduo tenha chegado ao limite das possibilidades oferecidas pela sua profisso. Porm, essa mudana no necessariamente profissional, uma mudana de orientao. mudar para mais e no para menos.
CAMADA 9 Personalidade Intelectual Camada Divisiva. Pradines, Bergson, Koestler, neurstica. Personalidade Intelectual, superior; gnio; criao artstica, estilo, etc.; "personalidade potica" no sentido de Croce, em oposio "personalidade emprica". Todo o mencionado at aqui a personalidade emprica, a personalidade que o sujeito tem de fato, no decorrer de sua experincia. Comeamos a poder falar em obra e em personalidade a partir do momento em que esta personalidade emprica recebe uma valorao consciente em algum dos seus aspectos, ou seja, onde o indivduo percebe que alguns elementos de sua personalidade podem conter a afirmao de certos valores universais e passa a se dedicar a realizar esses aspectos em particular. A isso chamamos personalidade intelectual superior, e nem todo mundo a tem. Voc tem a partir do momento em que quer e que procura desenvolv-la. A natureza leva o homem at certo ponto, cria nele determinados rgos, mas h outros que o homem mesmo que "inventa". Existe um "rgo" num Balzac ou Beethoven que no existe nas outras pessoas e que o que Croce chama de personalidade potica - o aspecto criativo da personalidade, o qual, provindo da personalidade emprica, por vezes a engloba totalmente, tanto que os traos desta acabam sendo neutralizados. A partir do nvel de conscientizao representado pela camada 8, pode surgir uma nona camada, que na quase totalidade dos seres humanos no surge. O normal atingir a oitava camada e as demais ficarem apenas como potncias. Em princpio, qualquer ser humano tem potencial para prosseguir at a ltima camada, mas dependendo da vontade, do meio social e de outros fatores, nem todos efetivam a camada 8, muitos nem a 7, e outros sequer a 6 ou a 5.
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Na evoluo normal do ser humano, possvel atingir at a camada 8. nela que o indivduo experimenta uma personalidade completa, podendo ver sua vida como um todo, contar sua prpria histria e, de certo modo, julg-la. A partir da pode se desenvolver a camada 9, a qual denominamos personalidade intelectual. A personalidade intelectual comea no instante em que a chave do comportamento do sujeito a realizao de determinados fins da sociedade e da cultura humana. Isso se situa para alm da personalidade, no sentido corriqueiro do termo. A personalidade intelectual , portanto, um aspecto que ultrapassa a prpria personalidade, embora no se expresse necessariamente numa atividade dita cultural. O indivduo conquista uma personalidade intelectual quando a soluo de um problema, terico ou prtico, que se coloque sua inteligncia, seja para ele mais importante do que a sua prpria personalidade. algo a mais a que o sujeito se dedica por lhe parecer relevante e que no est vinculado a um papel social especfico. Se este algo a mais se torna o centro da vida do sujeito, ento ele tem uma personalidade intelectual, que procura servir prioritariamente aos interesses da sociedade e da cultura. No entanto, perfeitamente possvel o indivduo estar envolvido com questes que transcendem a sua esfera pessoal e no ter personalidade intelectual nenhuma, mas estar simplesmente atendendo necessidades de camadas inferiores. Por exemplo, qualquer ministro de estado, que no tenha resolvido de modo original um problema enfrentado, no possui uma personalidade intelectual, no mximo alcanou a camada 7. Se ele apenas cumpre burocraticamente o que se espera do seu papel social, est na camada 7. O fundamental para a camada 7 seria corresponder s atribuies de um cargo, enquanto que para a camada 8 bastaria a satisfao de ter realizado algo no qual veja sentido. Porm, se o indivduo desenvolveu uma personalidade intelectual, isso jamais bastar. O que importa se dentro do papel social que exerceu, o sujeito se limitou s exigncias dele decorrentes ou fez algo a mais do que estava obrigado a fazer. A diferena aqui reside na ao. A personalidade intelectual surge a partir do momento em que existe esse algo a mais, isto , quando o indivduo busca solucionar uma questo que a sua prpria inteligncia coloca, e que se ele no o fizer ningum sua volta notar. uma espcie de conscincia a mais que ele tem, de um dever para com os fins da cultura, da sociedade, da existncia humana, tal como este indivduo os interpreta. algo que ultrapassa o interesse pessoal ou o papel social. O sujeito que cumpre o seu dever, como outro cumpriria no lugar dele, est meramente atendendo a um papel social. Ele no precisa sequer julgar esse papel, porque se assim proceder j entra na camada 8. A partir da, existe um ponto onde o indivduo pode dar uma contribuio pessoal a algo que o transcende. Quando o indivduo desenvolve uma personalidade intelectual e passa a agir em funo dela, todos os que esto abaixo dele no conseguem compreender que a motivao, neste caso, decorrente de uma necessidade interna, que extrapola o papel social, o interesse financeiro e o desejo de auto-afirmao. Podemos explicar as aes de um sujeito em funo das camadas 4, 5 ou 6, mas existem pessoas cuja comportamento escapa ao comum. De modo contrrio, podemos tambm atribuir ao sujeito motivaes complexas quando ele est simplesmente procurando atender necessidades infantis. A tendncia dominante optar por interpretaes depreciativas, porque medida que a informao se difunde, de se supor que um nmero cada vez maior de pessoas pouco educadas utilizem os meios de expresso que antes ficavam restritos a pessoas de nvel mais elevado. Atualmente no preciso ascender at o nvel de intelectualidade suficiente para se
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exercer uma profisso, o que provocou o surgimento do que podemos chamar de proletariado intelectual. A difuso da cultura bastante dbia: por um lado possibilita que indivduos adequadamente dotados, mas que no dispem de recursos materiais, dela se beneficiem, embora, por outro lado, permita que os indivduos sem nenhum talento se dediquem a atividades intelectuais. O ideal seria uma escolha rigorosa, tal como se fazia no antigo sistema do letrado chins. O acesso ao ofcio de letrado na China era independente da classe social, baseando-se apenas na capacidade individual. Hoje em dia, para eliminar o princpio injusto da seleo econmica, criou-se a falsa expectativa de que todos, sem distino, podem se tornar intelectuais ou cientistas. CAMADA 10 Eu transcendental Camada Divisiva. Kant, Husserl, Berdiaeff, Gusdorf, Caruso. Eu transcendental, responsabilidade moral, livre-arbtrio, etc. O problema da personalidade moral s se coloca a partir do momento e que o sujeito tem uma personalidade. intelectual, pois a personalidade intelectual que vai destacar no indivduo a idia do valor universal como algo que existe para ns. Sem isso, como poderamos julgar moralmente nossos atos? Abaixo de um certo nvel de integrao da personalidade que permita a ecloso dessa personalidade intelectual superior, a rigor podemos dizer que os atos do sujeito so moralmente irrelevantes - isto no sentido da moral kantiana, no da moral social, pois seus atos tm influncia sobre os outros. O problema moral de que falamos surge quando, concebendo que existem valores universais em si, que lhe cabe realizar, o indivduo se recusa a faz-lo. Mas como exigir isso daquele que no tem uma sntese individual formada, de um indivduo que ainda est se desenvolvendo dentro da mentalidade coletiva e que, quando erra, erra junto com os outros? A dcima camada significa o indivduo que concebe a si mesmo como representante da espcie humana, como ser dotado de autoconscincia e responsvel por todos os seus atos. , em suma, o "eu transcendental". Na camada 10 o indivduo observa-se de um ponto de vista tal que qualquer outro ser humano, no seu lugar, teria a obrigao de se encarar daquela forma. A est o homem perante a razo, perante suas faculdades superiores, detentor da capacidade de avaliar a racionalidade dos seus atos em termos absolutos. Scrates, ao discutir, sabia que as condies de veracidade que existiam para ele eram iguais as que existiriam para qualquer outra pessoa, porque o pensamento dele expressava a autoconscincia da sua prpria universalidade. A camada 10 representa a conquista de um papel definido dentro da hierarquia da humanidade. Estar nesta camada estar permanentemente tendo conscincia intelectual da universalidade de todos os atos. Conscincia de que o animal racional, em geral, deve agir assim nesta ou naquela circunstncia. Os atos adquirem, ento, uma significao universal, embora no um alcance universal.
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CAMADA 11 Personagem Camada Integrativa. Dilthey, Weber, Waelon. Aqui j encontramos o indivduo perante a Histria, a Civilizao, a Humanidade. Na medida em que tenha uma personalidade intelectual superior e um eu transcendente capaz de se sobrepor a toda a sua existncia e julg-la, no momento em que alcana este ponto, de poder julgar sua existncia e seus atos como se estivesse acima de si, que o sujeito presta satisfao de si perante o tribunal da Humanidade, da Histria. O plano da universalidade, o pensar apodctico so elementos de camada 10. Encontramos a uma teoria universalmente vlida, mas agir de maneira universal j algo diferente. A prxima etapa seria julgar a totalidade da vida face s aes realizadas e s conseqncias delas para a humanidade. Atingir uma certeza, com objetividade, ainda no atribui sentido histrico aos atos do indivduo. como se ter uma universalidade, porm, terica. A camada 11 representa a ao individual no conjunto da histria. No importa se as aes so grandes ou pequenas, pois o fundamental aqui saber exatamente onde o indivduo est situado, no apenas enquanto animal racional, mas dentro da Histria como um todo, dentro do processo de evoluo da espcie humana. Quando o indivduo conquista um papel histrico, sua ao julgada pela Humanidade, alcanando ento uma dimenso global. O prottipo da camada 11 a figura de Napoleo Bonaparte. Ele pretendia descobrir at onde seria possvel chegar o poder de um indivduo a ponto de mudar o curso da Histria. Se formos estudar sua biografia no o compreenderemos procurando explic-lo segundo motivos de camadas anteriores. Quando se age em funo de fins histricos, age-se em funo de algo que no existe ainda, o que implica que essa ao no pode ser avaliada nem pelo seu contedo social nem pelo seu proveito prtico, porque est acima disto. Somente encontraremos a chave do comportamento se subirmos mais alto. A sim, os atos se unificam e adquirem uma forma completa. Napoleo no tinha nenhum plano determinado para executar e este o seu trao caracterstico: a absoluta inexistncia de um esprito de misso. O que ele possua era um esprito de tentativa que o levou a experimentar a liberdade humana e a fora do indivduo at onde lhe foi permitido. Napoleo buscou direcionar isso no sentido do bem, tal como ele o entendia. No cabe definir Napoleo nos termos de um simples desejo de poder, o que em inmeros casos um dado irrelevante face Histria. No entanto, alguns personagens deixam uma marca e os que sabem qual essa marca, e qual o julgamento que a Histria far deles, atingem a camada 11. Napoleo tinha conscincia de haver alterado a Histria de modo indelvel, o que raros homens conseguiram. Isso no decorrncia da quantidade de poder acumulado, que posteriormente pode ser apagado ou revertido. Pode inclusive ocorrer um engano trgico, quando os efeitos das aes se tornam exatamente o contrrio do imaginado. Na camada 11 o sujeito se posiciona como uma pea da Histria, que num momento especfico, com certeza plena, realiza determinadas aes que vo modificar o rumo da coletividade humana.
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No h espao para todos na camada 11. A prpria natureza hierrquica do incio ao fim. No h democracia natural, porque evidente que as pessoas tm graus diferenciados de sade ou de inteligncia. O que realmente se constata um processo seletivo, embora seja difcil admitir que existam indivduos melhor dotados do que outros. CAMADA 12 Destino final Camada Divisiva. Psicologias msticas tradicionais; Paul Diel, Victor Frankl. Destino final: o indivduo perante Deus; o sentido e o valor da vida, etc. As psicologias msticas tratam fundamentalmente do sentido da vida do indivduo, do indivduo perante sua responsabilidade moral ltima, algo que est acima do personagem, algo que a Humanidade mesma no sabe. fundamentalmente o indivduo como Homem Universal, como Cristo, como pastor e responsvel pela humanidade inteira. A camada 12 consiste na ao do indivduo em funo do propsito ltimo de todas as coisas. Para Gandhi - que um prottipo da camada 12 - somente interessa a relao dele com uma finalidade que transcende a vida biolgica e a vida da espcie humana. Quando ambas acabassem, sobraria Deus, e esperando por esse momento que se norteia a sua ao. No caso de Gandhi, nem mesmo o objetivo poltico explica o seu comportamento, pois ele no aceitava a independncia da ndia em quaisquer termos, colocando exigncias morais muito acima do que os seres humanos costumam imaginar. Gandhi agia exatamente ao contrrio do raciocnio poltico, apelando para o centro da questo e oferecendo como garantia no apenas sua prpria vida, mas seu destino "post-mortem". Na camada 12 todas as aes so pautadas pela seguinte regra: "o que Deus vai achar disto?" Tal o sujeito que, de acordo com a Bblia, caminha diante de Deus e sabe o que Ele est pensando. Normalmente, mesmo uma pessoa excepcional no submete todos os atos a esse critrio. O confronto com Deus pressupe que o homem seja capaz de conceber cada ato seu sob um prisma eterno. Se temos uma deciso a tomar, podemos fazer isso ou aquilo por razes de camada 5 - isto me fortalece, eu me sinto mais autoconfiante; de camada 6 - vai dar resultado; de camada 7 - um dever que me compete; de camada 8 - isto tem lgica dentro da minha biografia; de camada 9 - isso o que o dever da inteligncia impe. At a camada 9 est presumida a existncia do mundo, pois que sentido faria agir segundo um proveito prtico se tudo fosse acabar amanh? O atendimento do dever referente a um papel social pressupe a existncia de pessoas que tenham uma expectativa em relao ao ocupante desse papel. Agir em funo da coerncia da prpria biografia, pressupe que esta deva continuar. Agir visando objetivos ditados pela cultura, pela inteligncia, pressupe que hajam fins realizveis dentro do prazo de uma existncia histrica. Porm, se o indivduo age exclusivamente em funo de um final, ele est agindo precisamente em funo da inexistncia de um mundo em torno. Com ou sem mundo, ele agiria da mesma maneira. Os atos adquirem ento um significado supratemporal, suprahistrico, ou seja, eternamente o homem deveria agir assim, antes de existir o mundo ou quando este deixar de existir. Aqui a ao tida como a expresso direta de uma qualidade divina que prescinde da existncia do mundo. Qualquer pessoa que cr em Deus eventualmente procede inspirada no eterno, muito embora seja difcil compreender algum que age assim permanentemente, tal como Gandhi, para quem devemos usar uma outra chave de comportamento. como se ele soubesse o que
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Deus quer, como se conversasse com Deus o tempo todo. Um homem santo realizado age em funo do sentido eterno da existncia, no tem outro motivo, sequer a Histria. Na camada 12 as aes do indivduo parecem por demais complexas e enigmticas. Para se entender as aes de um santo s acreditando nele. A ento tudo se encaixa, comeamos a perceber uma coerncia, um princpio explicativo das aes. Isso ocorre independentemente de motivaes vocacionais que tenham surgido no curso da biografia, relativas s camadas anteriores, que podem ter contribudo para colocar o sujeito numa determinada via, mas no bastam para esclarecer o desenrolar da sua histria. Podemos falar de santidade apenas quando a relao do indivduo com um Deus eterno que motiva cada um dos seus atos. No somente atos acidentais, mas todos, um por um, no existindo um nico ato que se possa explicar fora desse dilogo. Com quem o sujeito conversa, a quem ele responde? Se apagarmos essa conexo, a vida dele se torna uma coleo de atos sem sentido. Existem indivduos que j nascem na camada 12, tanto que ao passarem pelas que a antecedem elas vo sendo absorvidas rapidamente. CRITRIOS DE RECONHECIMENTO As camadas fluem sucessivamente na medida em que o sujeito evolui, absorvendo os elementos contidos na camada anterior e os direcionando segundo um outro princpio unificador, que lhe indica uma nova fonte de motivaes, ou seja, uma nova chave de explicao dos atos. Por exemplo, a defesa, preservao, aquisio ou abandono de um papel social implica motivaes diferentes daquelas que saem das camadas que antecedem a stima. No se saltam camadas nunca, mas pode ocorrer a pseudo-passagem de uma camada outra, quando o indivduo j est ocupado de assuntos da camada seguinte, mas o motivo de sofrimento dele ainda se reporta camada anterior. No houve portanto uma conquista efetiva, mas apenas uma falsa extenso, porque a chave do comportamento no mudou. Todo indivduo s sai de uma camada quando esta deixa de ser problema, ou seja, quando ele enfrenta um problema pior e o seu sofrimento passa a ter outro motivo. Isso no pode ser avaliado externamente, apenas o prprio sujeito quem sabe, ou ento quem o observa por um longo tempo. O desajuste de motivao fica claro quando, numa camada, continuamos agindo conforme motivos pertinentes s camadas anteriores. Seria o mencionado caso de um sujeito exercer um papel social, que representa a stima camada, de acordo com sua economia orgnica exclusivamente, que um motivo da sexta camada. Dessa maneira, ele no tem papel social nenhum ou est no papel errado. No existe regresso de camada, a no ser em casos patolgicos, como demncia senil, leso cerebral, etc. Se o sujeito regride porque, na verdade, nunca esteve naquela camada. Trata-se de uma pseudo-ocupao de camada, o envolvimento com assuntos da camada seguinte, quando a chave do comportamento encontra-se na camada anterior. uma performtica, uma inflao: o indivduo inchou, mas no ocupou realmente o espao. Ele como um balo vazio. importante perceber que para um indivduo situado numa determinada camada, as motivaes das camadas seguintes parecem abstratas e inverossmeis. Como que uma criana, que se esfora para atrair a ateno, o carinho do pai e da me, poderia imaginar que algum desejasse o contrrio, ou seja, ficar sozinho, abandonar pai e me? Uma criana sabe que o adolescente tem algo que ela no tem, mas no sabe direito o que . Do mesmo modo, o indivduo que est se colocando em teste e que precisa aferir o prprio valor, a extenso do
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seu poder, no pode conceber que algum se dedique a algo sem nenhum interesse por uma recompensa subjetiva. S nos possvel compreender quem est na mesma camada que ns ou nas inferiores. Os outros, seria melhor no tentar explic-los. Nas camadas superiores as motivaes do sujeito so muito complexas, pois ele est vivendo num plano onde aquilo que para ns decisivo, para ele simplesmente no existe. O indivduo cuja personalidade ainda est se definindo segundo o molde do papel social, dificilmente poder entender as preocupaes de ordem puramente pessoal de quem rev a prpria vida, questionando inclusive o trabalho, o papel social, etc. Para sabermos em que camada um indivduo est, devemos detectar o motivo real do sofrimento dele, o que de fato representa problema para ele. Em qualquer etapa, podemos nos deparar com um bloqueio ou mesmo com a impossibilidade de transpor uma camada para alcanar a seguinte. Cada camada expressa um princpio de organizao da vida por inteiro, absorvendo os elementos contidos na camada anterior e dando-lhe uma nova forma e uma nova direo. A pergunta decisiva : onde di? Di na camada onde se est. Aqui nos referimos ao sofrimento psicolgico. No entanto, pode ocorrer um sofrimento objetivo, como no caso do indivduo sofrer um estreitamento do seu espao vital desde fora. Numa sociedade que no admita a liberdade de expresso, esse estreitamento externo e far o indivduo sofrer em funo de uma exigncia legtima de sua camada 5, mesmo que esteja na dcima camada. Podemos sofrer em qualquer camada, at nas mais inferiores, sem que estejamos vinculados a elas. Tudo depende de verificar se existe um impedimento externo real. Para um homem de quarenta anos sofrer na camada 5, embora esteja na 7 ou na 8, s possvel se for um sofrimento muito grave, porque normalmente se no podemos ampliar o espao vital para um lado, ampliamos para o outro. Aquilo que se quer fazer, mas no objetivamente vivel, representa um conflito com o mundo, e isto no psicolgico. Quando o indivduo no reconhecido no papel social que desempenha, isto um motivo de sofrimento, mas no de causa psicolgica. Pode tambm acontecer uma privao externa de necessidades elementares. Uma pessoa excepcionalmente odiada sofrer na camada 4, mesmo sem nela estar. O sujeito que trabalha e no ganha o suficiente sofre uma privao de meios, e isto assunto de camada 6. Em ambos os casos, a modificao da situao externa resolveria o problema. Quando o sujeito revela alguma inibio (camada 5), como vergonha ou medo, isto provm dele prprio, o que diferente do impedimento externo. Em contrapartida, existem pessoas que nunca encontram chance de mostrar o que podem, ainda que saibam fazer o suficiente na profisso que escolheram. Isso no uma incapacidade interna, e sim mera falta de oportunidade. Apesar de existirem casos de limitaes externas concretas, na quase totalidade das situaes o que se constata so impedimentos internos que o indivduo no consegue superar. A carncia afetiva, por exemplo, geralmente uma carncia internalizada que vem de uma outra poca. O sujeito, entretanto, continua agindo com referncia ao passado, embora no haja mais, de fato, aquela necessidade e portanto no adianta tentar satisfaz-la retroativamente. justamente para isso que servem as psicoterapias, as quais simulam uma situao em que pseudo-necessidades sero pseudo-atendidas. A necessidade de expressar uma agressividade de vinte anos atrs, para uma pessoa que no est mais presente, no pode ser aceita como uma necessidade efetiva; ela meramente simblica. preciso, ento, montar um psicodrama, um teatro que atenda a imaginao. Isto
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no pode ser feito no cotidiano, se bem que freqentemente possamos observar pessoas se comportando em geral como se estivessem numa situao de psicoterapia. Como a psicologia foi criada para suprir necessidades simblicas, ela a nica soluo para quem fica retido na camada 4. J na camada 5, possvel tirar dvidas relativas ao poder pessoal reconstituindo uma circunstncia, mesmo que tenha transcorrido muito tempo. A diferena entre camada da personalidade e casa astrolgica esta: o sujeito vivencia os assuntos de vrias casas, mas est localizado numa s camada determinada. Por exemplo, um sujeito pode estar na camada 4, mas preocupado em ganhar dinheiro, em definir uma profisso, etc.
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As doze camadas da personalidade humana E e as formas prprias de sofrimento

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