Lilith A Lua Negra

Roberto Sicuteri

Lilith A Lua Negra

Traduo: Norma Telles e J. Adolpho S. Gordo

3 Edio

Paz e Terra

Ao leitor Neste livro contada a histria de Lilith, a primeira companheira bblica de Ado, cujos traos a conscincia coletiva apagou, distraidamente, no tempo incomensurvel em que se representa a histria do homem. a histria de um incubo, de um sonho, ou ento a histria da mais inquietante imagem derivada do arqutipo da Grande Me. Em todas as pocas o homem interroga a Lua; chegou mesmo a toc-la com as mos. No obstante, no desvendou, para si mesmo, o mistrio inconsciente, includo em figuraes e mitos que em certas pocas fazem-lhe apelo do interior com seu fascnio e com uma mensagem obscura que, seguramente, fala da alma e da carne, do amor e da morte. Isto porque fala da mulher. Lilith, a Lua Negra, o cu vazio e tenebroso no qual se projetam indagaes e possveis respostas de um dilogo que no tem nada a ver com o racional e, muito menos, com o sistemtico-clnico: o dilogo que o homem entretm com a prpria alma, vivida em sua totalidade, ou numa ciso-dolorosa. uma fantasia, um trabalho de imaginao ardente, que o autor lhes apresenta sem, de nenhum modo, propor regras de leitura. Pode-se perceber que uma longa anlise junguiana ensina, com surpreendente simplicidade, a transformar uma neurose, inteiramente vivida na dimenso sulfrea da classificao nosogrfica, numa enfermidade "criativa" onde a imaginao recupera seu prprio espao e instaura sua festa. Assim, uma reflexo sobre o "feminino", sobre o instintivo, sobre as remoes e as cises do arqutipo da anima, pode ser empreendida por um caminho que, embora no previsvel, est bem distante da ars medica que quer encerrar novamente o imaginal naquela dimenso positivista-racional, apertada, da qual tanto nos custou poder sair. O texto s pretende narrar, restituir imagens, solicitar emoes. Deseja testemunhar uma viagem pelo inconsciente pessoal e coletivo atravs de vrias pocas. No h nenhuma resposta e nenhuma necessidade de verificao. Evocada, Lilith est aqui, em sua realidade de Sombra. E interroga cada um de ns. R.S.

O MITO DE LILITH E AS SUAS FONTES

Desde o incio de sua criao, foi somente um sonho. RABI SIMON BEN LAQISH

1. ADO, O ANDRGINO
A ausncia de satisfao faz com que os objetos de amor surjam aos nossos olhos como envoltos em um mgico vu, e tenham aquela aparncia de periculosidade que constitui o seu fascnio. TH. REIK Na aurora do mundo, Jeov Deus pensou em criar o homem para que pudesse se tornar o coroamento da Criao. E Deus disse: "Faamos o homem, que seja a nossa imagem, segundo a nossa semelhana". Assim, Ele estendeu a sua mo sobre a superfcie da Terra, talvez ali onde estava o monte Moriah e, apanhando poeira fina, misturou-a com outra terra das quatro partes do mundo, borrifada com gua de cada rio e cada mar existente. Uma massa de epher, dam, marah (p, sangue e bile) que deu vida a Ado, o primeiro homem vivente. Jeov Deus colocou Ado no Jardim do den para que lhe fizesse honra. Qual era a natureza do primeiro homem? Conheceu ele a aspereza da solido e da prpria singularidade? Talvez observasse tantos animais entre seus semelhantes cavalos, cabras, pssaros, rpteis e peixes que se admirava de se ver s. Ns pensamos na primeira estrutura afetiva e sexual de Ado em termos antropolgicos, mas existe um mistrio ainda mais obscuro que devemos encarar, quando se fala da primeira companheira do homem, de sua primeira esposa. a mitologia bblica que nos ajuda a imaginar Ado em sentido psquico como um verdadeiro e real androgginos, isto , macho e fmea. No Gnesis I, 27 dito: "Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; macho e fmea o criou". a passagem mais densa de mistrio, pois introduz o conceito da androginia no indivduo segundo o supremo princpio da harmonia total do Uno que feito de Dois; mas tambm conceito que consente em perpetuar na terra mediante a multiplicao da espcie na unio do macho com a fmea a imagem de Deus, pois o homem lhe semelhante. Ado trazia em si, fundidos, o princpio masculino e o princpio feminino e tais princpios s depois foram separados sucessivamente. J est implcita a resposta: Ado teve duas naturezas femininas, duas companheiras. Mas procedamos com ordem ao analisar o mito da primeira esposa do homem. Muitas so as fontes que permitem ver, nas aparentes contradies dos vrios captulos do Gnesis, uma criao da mulher que respondia primeiro a motivaes teolgicas e, depois, a justificaes antropolgicas. Ado era em si andrgino. No Livro do Esplendor o Sepher Ha-Zohar citada esta passagem:
Rabi Abba disse: O primeiro homem era macho e fmea ao mesmo tempo pois a escritura diz: E Elohim disse: faamos o homem nossa imagem e semelhana {Gn. I, 26). precisamente para que o homem se assemelhasse a Deus que foi criado macho e fmea ao mesmo tempo.1

O enigma est no versculo citado do Gnesis onde dito "... o criou" e logo aps dito em vez "os criou". Ado teria sido, pois, para o Gnesis I, 26-27, dois em um, homem e mulher. Ainda o Rabi Simeo, no Zohar, fala assim:
Est escrito Os criou macho e fmea {Gn. V, 2). Estes dois versculos do incio do quinto captulo do Gnesis encerram grandes mistrios. Nas palavras "Os
1

Il libro dello Zohar, org. por J. De Pauly, Atanor, 1978. 14

criou macho e fmea" expresso o mistrio supremo, que constitui a glria de Deus, que inacessvel inteligncia humana e que constitui objeto de F. por este mistrio que o Homem foi criado. Recordem que o homem foi criado pelo mesmo mistrio atravs do qual foram criados o cu e a terra as Escrituras se servem da expresso "eis a Gnese do cu e da terra", e para a criao do homem elas usam expresso semelhante: "eis o livro da Gnese do Homem".

O Rabi Simeo ben Jochai prossegue sua fala, sempre sobre o mesmo tema:
. . . Alm disso, para a criao do cu e da terra, as Escrituras se servem do termo behibaream (= quando foram criados), e para a criao do homem as Escrituras se servem da expresso anloga beyom hibaream ( no dia em que eles foram criados). As Escrituras dizem: "os criou macho e fmea". Ns deduzimos que cada figura, que no apresenta em si o macho e a fmea, no se assemelha figura celeste. Este mistrio j foi explicado. Recorde-se que o Senhor . . . no permanece onde o macho e a fmea no esto unidos. Ele cobre com suas bnos somente o lugar onde o macho e a fmea esto unidos. por isto que as Escrituras dizem "os abenoou e deu a eles o nome de Ado". Pois as Escrituras no dizem: o abenoou e lhe deu o nome de Ado, visto que Deus s abenoa quando o macho e a fmea esto unidos. O macho no merece o nome de homem, enquanto no est unido fmea; por isto que as Escrituras dizem: "E deu a eles o nome de homem" (I, 55b).2

evidente aqui a referncia imagem das npcias msticas, a verdadeira e profunda alquimia dos contrrios, a coincidentia oppositorum dos princpios antagnicos e complementares de Sol e Lua, que C. G. Jung analisou no comentrio ao Rosarium Philosophorum. No Zohar, o Rabi Abba repete ainda que, no momento da criao, Deus fez o homem imagem do mundo do alto e daquele de baixo; ele era a sntese do todo, a imagem do todo; nele estavam todos os Sephiroth, isto , todas as modalidades cifradas das manifestaes de Deus no humano. A luz de Ado se expandia em todo lugar da terra e tinha duas classes compostas de macho e fmea. Por isto Ado tinha duas faces. Na tradio talmdica, na Torah e nos Midrash, se encontram os mais extensos comentrios ao Gnesis. No Midrash aramaico do Beresit-Rabba (Rabi Oshajjah) encontramos outras indicaes que no deveriam ser esquecidas pelos estudiosos, especialmente os psicanalistas (pense-se na tese de T. Reik, da qual falaremos mais adiante), que muito superficialmente superam a hiptese mais ampla de uma forma andrgina do Ado bblico. Pois bem, o Beresit-Rabba comenta, a propsito do versculo de Gnesis I, 26, de modo a no deixar dvidas. Citemos integralmente:
I. E Deus disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana. (Gn. I, 26). R. Johanan principiou: De costas e de frente voc me abraa (Sl.. 139,5). Disse R. Johanan: Se o homem o merece goz;i de dois mundos. . . . Disse R. Jirmejah b. Eleazar: Quando o Senhor, Ele seja bendito, criou o homem, o criou hermafrodita, como dito: Macho e fmea os criou e chamou o nome deles "Ado". Disse R. Shemuel b. Nahman: Quando o Senhor, Ele seja bendito, criou o homem, o criou bifronte, dividiu-o e resultaram dois dorsos, um aqui e um ali.3

Em uma passagem ulterior do mesmo captulo comenta-se assim:

Ibidem

Commento alla Genesi, Beresit Rabb, org. por T. Federia, U.T.E.T., Torno, 1978, p. 70, I.

11. Macho e fmea os criou (Gn. I, 27). Esta uma das coisas que mudaram para o rei Ptolomeu. O macho e seus orifcios criou.4

Na nota ao texto explicado que o termo "orifcios" escrito em hebraico com as mesmas letras do termo "fmea". No insistamos nas citaes rabnicas e passemos a considerar que tambm em Plato, no Banquete (189d a 190d), mencionado claramente o mito do primitivo homem hermafrodita. Para ns interessante esta hiptese, porque em nosso estudo queremos ver como se separou o feminino do masculino. Fontes mais prximas de ns oferecem um estudo onde se atribuem tambm aos babilnicos opinies relativas androgina do primeiro homem.5 Flon de Alexandria teve uma intuio anloga, sobre um Ado bifronte ou hermafrodita com uma estrutura que evoca os "irmos siameses". Tambm Benz segue o mito do andrgino, dos gnsticos at os msticos modernos.6 Theodor Reik, na sua Psicanlise da Bblia, cita outros autores que seguiram esta hiptese: Judah Abravanel de 1525, depois o Misterium Magnum de Jacob Bhme (1630), o prprio Swedenborg, o russo Berdjaiev e o filsofo espanhol Leo Hebreu na sua obra Dialoghi d'Amore. Esta androginia de Ado o semblante simblico de Deus, mas o hermafroditismo, no que concerne organizao sexual e afetiva de Ado, faria pensar em uma completa harmonia do ser? No havia ainda nenhuma negao possvel? uma coisa obscura. Aqui, em realidade, no se concilia o significado teolgico rabnico do andrgino, como semelhana da totalidade do divino, com o fato de que o primeiro Ado tinha, evidentemente, uma sexualidade de todo indiferenciada. Mesmo no Gnesis bblico coloca-se em evidncia um comportamento sexual que parte de uma perverso. Este Ado tinha os cabelos semelhantes aos de uma mulher, com espessas ondas: um esplndido heri parecido a Enkidu, o pico homem do Poema de Gilgamesh. Como era este Ado? O Comentrio ao Gnesis de Beresit-Rabba responde:
11. Macho e fmea os criou. . . Deu-lhes quatro qualidades dos celestes e quatro dos inferiores: come e bebe como o animal, expele excrementos como o animal; dos celestes tem a posio ereta como os anjos do servio divino, fala como os anjos do servio divino. E o animal no v? Mas ele v tambm de lado...7

Mais uma confirmao da singularidade corprea de Ado:

Disse R. Ah: Eu sou o Senhor (Is. 42,8) e este o meu Nome com o qual me chamo Ado. Tornou a lhe fazer passar frente os animais em casais. Disse Ado: Cada um tem o seu companheiro, mas eu no tenho 8 companheiros.

Eis a mais interessante indicao de uma natureza semi-animal do primeiro Ado. O Gnesis no explcito sobre este particular, mas a sabedoria rabnica coloca um problema evolutivo bem claro. Para ns isto serve para demonstrar a originria harmonia psicosse-xual do homem, na medida em que Ado exprimia certamente uma sexualidade em estado primrio, acasalando-se com os animais que encontrava. No possvel que se trate somente de fantasias inconscientes removidas em germinao no folclore hebraico, porque os traos
4 5 6 7 8

Ibidem, p. 76, II. Jeremiah, Alfred, The Old Testament in the Light of The Ancient East, London, 1911 Benz, Ernst, Adam, s.e., Mnaco, 1955. Commento alla Genesi, ibidem. Ibidem.

dessas experincias sexuais bestiais dos primeiros homens existem. Enkidu vivia com as gazelas e se acasalava com outros animais selvagens perto das margens dos rios. E possvel como sustentou Morris Jastrow que em Enkidu fosse projetada, pelos babilnicos, a imagem do primeiro Ado. Enkidu era certamente hirsuto, de propores e fora excepcionais, e vivia com os animais,
. . . comendo a relva com as gazelas bebendo nos crregos como os bois brincando com as criaturas da gua,

e quando Enkidu encontra a companheira, a sua Eva, deita com ela por sete dias e sete noites: . . . depois que saciou seu fascnio voltou o olhar para os animais. As gazelas que repousavam viram Enkidu os animais do campo se afastaram dele. Enkidu se prostrou, se sentiu desfalecer e seus membros se enrijeceram no apenas os animais se foram.9 claro que Ado-Enkidu e nos parece justa a observao de Reik se afastou das prticas sexuais indiferenciadas quando conseguiu reconhecer a mulher. De resto, o Ado bblico pede uma companheira apenas porque estava insatisfeito. O Gnesis diz: "No bem que o homem esteja s" {Gn. II, 18). Por isto este estado de Ado aparece sucessivamente na primeira verso "E os criou macho e fmea" (Gn. I, 27). Nesta fase, isto , quando proclama sua solido, Ado ainda andrgino, talvez em sentido psquico, mas ignora a alteridade sexual; ainda animal. No Beresit-Rabba, como dissemos, h a revelao desta natureza animal. Reportemos do texto crtico:
10. E o homem se torna um ser vivente. R. Jehudah disse: Ensina-nos que lhe fez o rabo como um animal, depois o tirou dele para seu decoro. . .10

Seguramente a narrao rabnica faz uma metfora quando diz que Ado "deixar pai e me" para unir-se mulher. Assim fica velado o desinteresse da inferioridade animal em orientar-se para uma companheira mais digna. Jeov Deus no havia at ento encontrado para Ado "Um ajudante que fosse semelhante a ele" (Gn. II, 22). Como explicar de outra maneira o hbito dos primitivos de figurar deuses e heris com critrios teriomorfos ou parcialmente monstruosos, hbridos, se no pela bvia familiaridade natural que o primeiro homem tinha com a sexualidade animal? Sabemos que os pastores, das perdidas e desrticas terras do Oriente Mdio, tinham seguramente a prtica de se unir aos animais para descarregar o mpeto arcaico de seu instinto sexual. E a prova destas prticas nos vem das repetidas prescries repressivas das Escrituras cabalstica e talmdica. No Deuteronmio, XXVII, 21 os Levitas, entre outros, lanam tambm esta maldio:
Maldito aquele que deita com qualquer animal.

10

Reik, Theodor, Psicoanalisi delia Bibbia, Garzant, 1978 Commento alla Genesi, p. 120

No cap. XV do Comentrio do Beresit-Rabba existem outras indicaes que excluem a hiptese de um equvoco semntico, onde "animal" pudesse ser entendido tambm como "vivente", porque aqui se fala de homem e de animal: Observa como est escrito:
Se uma mulher se encostar em um animal para acasalar-se com ele, matars a mulher e o animal (Lev. XX, 16). Se o homem pecou, que pecado cometeu o animal? Isto para que o animal no passe pela estrada e digam: Este o animal por cuja causa foi lapidado o homem...11

No sentido cronolgico evolutivo pois possvel chegar concluso de que no Gnesis I, 1-28 nos aparece um Ado andrgino, composto em si dos princpios masculino e feminino, enquanto no espao entre o Gnesis I e o II, se pode deduzir que Ado manifestasse a sexualidade acasalando-se com os animais. somente no Gnesis II que o primeiro homem aparece dotado de alma e capaz de conhecer a necessidade de mulher. Recapitulando as vrias fases expostas no Gnesis, em ordem cronolgica:
1 Gnesis I, 26: "Deus disse: faamos o homem nossa imagem, segundo a nossa semelhana. . ." 2 Gnesis I, 27: "Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou". 3 Gnesis I, 28: "Deus os abenoou e Deus lhes disse: crescei e multiplicai-vos".

Assim, nessas trs fases vemos aparecer o homem como indivduo composto de duas partes. O pronome que muda do singular ao plural revelador do conceito de hermafroditismo ou androginia, ou ento se deve, com certeza, pensar que se tratava nem mais nem menos do verdadeiro casal distinto, Ado e a "primeira companheira", isto , Lilith. Voltaremos a isso mais adiante. Vejamos agora as outras fases, onde a criao de Ado aparece isolada, isto , sem caracteres femininos, e qual se segue a criao de Eva como a "segunda companheira":
1 Gnesis II, 7-8: "Ento Jeov Deus modelou o homem com p do cho, e soprou nas suas narinas um hlito de vida, assim o homem se tornou um ser vivente..." 2 Gnesis II, 18: "Depois Jeov Deus disse: No bem que o homem esteja s: quero lhe fazer uma ajudante a ele correspondente". 3 Gnesis II, 20: ". . .Assim o homem conferiu nomes a todos os animais, a todos os volteis do cu e a todos os animais selvagens. Mas para o homem no achou uma ajudante que fosse semelhante a ele".

Nesta passagem bblica reconfirmado que Ado estava s e tinha dado nome aos animais, isto , os havia conhecido no acasalamento. Somente de tal modo havia compreendido a necessidade da diferenciao. No texto so evidentes os traos obscuros de uma remoo da bestialidade admica. neste ponto exato do mito que Ado abandona o carter de identificao com o divino exprimido pela androginia e supera a sexualidade animal como ser vivente. o momento no qual pedida a Deus a companheira mulher. Mas se perguntaram os exegetas da Bblia por que Deus no deu logo uma mulher a Ado, ao invs de se decidir depois de lhe haver feito "conhecer" todos os animais? Nesta enigmtica parada, onde o nomear implica o desejo, Ado talvez pudesse reconhecer uma possvel companheira? A resposta que nos oferece o Rabi Ah no Beresit-Rabba indicativa:
11

Ibidem, p. 126

E para o homem no achou uma ajudante semelhante a ele. E por que no a havia criado primeiro? O Senhor, que Ele seja bendito, viu que Ado se teria lamentado dela, por isso no a criou enquanto ele no a tivesse pedido; no momento que a pediu, logo: Fez cair o Senhor Deus um sono profundo sobre Ado, etc. . .12 e nasceu a mulher, por desejo de Ado, que havia descoberto a prpria solido, mas tambm a prpria alma.

12

Ibidem, p. 136.

O MITO DE LILITH NAS VERSES BBLICAS O mito de Lilith pertence grande tradio dos testemunhos orais que esto reunidos nos textos da sabedoria rabnica definida na verso jeovstica, que se coloca lado a lado, precedendo-a de alguns sculos, da verso bblica dos sacerdotes. Sabemos que tais verses do Gnesis e particularmente o mito do nascimento da mulher so ricas de contradies e enigmas que se anulam. Ns deduzimos que a lenda de Lilith, primeira companheira de Ado, foi perdida ou removida durante a poca de transposio da verso jeovstica para aquela sacerdotal, que logo aps sofre as modificaes dos Pais da Igreja. No Zohar, nos escritos sumrios e acadianos, nos testemunhos orais dos rabinos sobre o Gnesis, encontramos tesouros preciosos e sugestes de extraordinrio vigor para estimular o nosso mundo imaginrio. Quem abre pela primeira vez o Livro do Esplendor, ou aquele precioso afresco que o Beresit-Rabba, se sente repentinamente dominado por uma violenta emoo e invadido de inquietude fascinante: como se achar diante do testemunho ignoto da verdade e da sabedoria, diante daquele que sabe dentro de cada um de ns, jacente no inconsciente e que se reaviva e nos fala atravs de uma linguagem arcaica e potente escandida na palavra hebraica. Estes grandes testemunhos depositrios da Torah (o Ensinamento) e dos Midrash (a Procura) contidos na Misnach (coleo de Cdigos) so certamente dos Rabis iluminados pelo carisma e pela f, mas so tambm os testemunhos de lendas, mitos, sagas, alegorias e usos folclricos populares, que os Rabis usavam como reflexo viva baseada em analogias para estabelecer a verdade hermenutica sobre as origens do mundo e do Homem. Ns acreditamos poder dizer, hoje, que a sabedoria dos jeovistas e a leitura dos textos muito remotos nos suscitam maiores energias e incitam reativao dos arqutipos e mitos do inconsciente coletivo, ao contrrio do que o faz o depoimento sacerdotal. A Torah assrio-babilnica e hebraica nos permite um jogo mais livre na interpretao latente, nos restitui mundos imaginrios que mais facilmente se subtraem desconfiana ditada pelo ceticismo racional, produto da sabedoria crist e catlica em particular. No nos interessa aqui, por exemplo, tentar a soluo ou a sistematizao da secular controvrsia entre as duas verses ou criticar a destruio e as alteraes consumadas nas Sagradas Escrituras dos cristos; o que nos guia no o interesse teolgico, mas o psicolgico, pela redescoberta da lenda de Lilith para agreg-la, como energia psquica formadora do mito e do arqutipo, ao ncleo concernente histria da relao entre Anima e Animus e para entender as origens endo-psquicas da ciso entre "instintivo" e "pensamento", para esclarecer, finalmente, o grande equvoco do primado masculino sobre a mulher sentida como inferior. Toda a histria psicolgica da relao homem-mulher, como diz James Hillman, uma srie de notas de rodap histria de Ado e Eva.13 Nada pode ser demonstrado racionalmente: a verdade sobre a tradio primitiva e arcaica germinada na aurora do mundo no pode se achar nos pontos de vista divergentes das duas escolas ou dos alinhamentos; a verdade est, para ns, alm deles, muito alm, e num plano totalmente diferente. "Desde o incio de sua criao, foi somente um sonho", disse uma vez o Rabi Simon ben Laqish: e o sonho, para o homem, a voz potente de seu esprito e de sua profundidade interior. No sonho no existe espao para verdade ou inverdade, para a lgica ou a fantasia. No sonho est o homem inteiro, com tudo aquilo que ele sabe conscientemente e com tudo aquilo que ele no sabe e talvez possa no saber jamais. Se a criao e o prprio homem no so nunca outra coisa que um sonho, ento esta a sua indestrutvel verdade. E tudo existe, como existe o homem. Porque existe o homem que sonha. Hillman, James, The Myth of Andys, Evanston, Illinois, 1972, trad. bras., O mito da anlise, Paz e Terra, 1984.
13

Eis, portanto, porque os textos hebraicos, sumrios e acadianos tm uma chave e um dissuasor que privilegiamos: neles h mais sonho, h o contar, h o vivido, h o imaginado. Tudo, aqui, provm principalmente da boca do Rabi ou dos sonhos dos discpulos do que do pensamento e do documento. E Lilith, para ns, nasce, talvez. do sonho ou da narrativa dos Rabis, nasce de uma necessidade ou de uma fantasia coletiva. Examinemos onde, nas Escrituras, se pode buscar a presena de Lilith como primeira companheira. Ao que parece, muitos estudiosos e exegetas do Gnesis se encarniaram na procura de "provas" e at T. Reik, seguidor de Freud, para justificar o seu enfoque de Lilith, saiu-se com esta rpida observao a propsito das duas verses bblicas:
O folclore encontrou um modo engenhoso para pr as duas verses em acordo: se, numa verso, Deus criou o homem como macho e fmea, e na outra a mulher foi formada da costela de Ado, o nosso primeirssimo ancestral deveria ser um vivo ou um divorciado, quando o Senhor lhe conduziu Eva. Ou talvez Ado teve contemporaneamente duas mulheres. Isto poderia harmonizar as duas verses bblicas.14

No Gnesis I Ado foi macho e fmea, como j sabemos; vimos que nos comentrios rabnicos aparece, embora velado, o segredo removido de que Ado vivesse sexualmente promscuo com animais. No Gnesis II aparece a fmea, Eva. Ora, pensamos extrair os testemunhos da existncia de Lilith das passagens sutis, dos subentendidos e das aluses analgicas que, segundo nos parece, existem nas pginas do Beresit-Rabba. Lilith, sem dvida, tem a ver com o Gnesis I. Se exclumos a androginia como arqutipo celeste refletido no Ado terrestre, devemos necessariamente aceitar que se trata de Ado com uma companheira feminina. E Deus os abenoou, recordemo-lo. Sem dvida, na verso jeovstica, o primeiro homem e a primeira mulher estavam em estado animal, sua sexualidade era indiferenciada, no havia disparidade entre os dois sexos. Eles eram informes: "Criou-o como uma massa informe".15 Vamos em frente. No Gnesis I, 24, isto , ainda antes do versculo 26 referente ao homem, est dito: "Produza a terra seres viventes segundo sua espcie: animais, rpteis, etc..." No comentrio do Rabi Eleazar, ao contrrio, se afirma:
Produz a terra almas viventes (Gn. I, 24). Esta a alma de Ado,16

e referente a tudo aquilo que vive na dimenso do natural, alma-animal. No Gnesis II, 21 existe finalmente a descrio da criao da mulher. Tambm aqui a verso bblica sacerdotal muito sucinta. Diz:
Ento Jeov Deus fez cair um sono profundo sobre o homem que adormeceu; tirou-lhe uma das costelas e fechou a carne em seu lugar.

e aqui h um comentrio do Rabi Shemuel muito obscuro, que devemos tentar interpretar por analogia, tambm referente existncia do casal. Diz o Rabi:
Um osso entre as duas costelas. No est escrito no lugar dele, mas: no lugar deles;17

isto no se refere de modo manifesto ao osso ou s costelas, ainda que seja simblico. "No lugar dele" refere-se, ao contrrio, a Ado como singular, e a correo do rabino no
14 15 16 17

Reik, op. cit. Commento alla Genesi, p. 71. Ibidem, p. 71 Ibidem, p, 137.

plural, aparece deles. Por isso a parte que foi tomada devia ser a resultante dos dois, isto , "dois em uma carne s." A costela (ou o osso) aqui o smbolo da nova entidade que nasce deles, isto , o casal. evidente que isto quer dizer que o casal j existia antes do "nascimento" de Eva! A prova est implcita no Gnesis V, 2 que se necessrio complica ainda mais o enigma:
No dia em que Deus criou Ado o fez semelhana de Deus; e macho e fmea os criou, os abenoou e os chamou homens no dia em que os criou.

E, para esclarecimento, seguindo passo a passo a citao bblica:

Jeov Deus construiu com a costela que havia tirado do homem formando uma mulher, e a conduziu ao homem. Ento o homem disse: Desta vez osso dos meus ossos e carne da minha carne! (Gnesis II, 22-25).

Como no perceber o assombro e a alegria de Ado, como se fosse, finalmente, reanimado e se reconciliasse com Deus porque "desta vez" o presente de uma fmea certo e belo! H nesta exclamao a confirmao de uma "primeira vez", referindo-se a uma mulher precedente. Ou indicaria que "desta vez" se trata de uma fmea humana e no de uma fmea animal que Ado j havia repudiado? De qualquer modo somente o Comentrio do BeresitRabba nos ajuda a compreender:
R. Jehudah em nome de Rabi disse: No princpio a criou, mas quando o homem a viu cheia de saliva e de sangue afastou-se dela, tornou a cri-la uma segunda vez, como est escrito: "Desta vez. Esta e aquela da primeira vez".18

E ento, quem era esta mulher da primeira vez, descrita de maneira a provocar o desgosto de Ado? Quem era esta primeira obra de Deus, cheia de saliva e sangue? Ns pensamos em Lilith. A primeira companheira foi Lilith, cheia de sangue e saliva. Detenhamo-nos neste momento particular porque fundamental. Deus a criou no princpio, isto , no incio da criao; mas como era esta fmea? Era tal que provocava em Ado uma sensao desagradvel ou angustiante. O que significa este sangue? O que significa esta saliva? Se associarmos, deixando livre a imaginao, pensamos no sangue menstrual, aqui, talvez, usado como metfora alegrica, para fazer perceber o carter carnal, fisiolgico, vital, instintivo da mulher. "... a viu cheia de sangue": pode-se pensar na experincia sexual livre de tabus e proibies (pensa-se na represso do desejo sexual e, em consequncia, do coito durante o ciclo menstrual, que vigora como tabu ainda em nossos dias) ou tambm aqui dissimulada a viso da mulher "lasciva". .. ? A saliva que enchia ou cobria esta fmea um smbolo ainda mais indicativo. A associao com um equivalente mgico da libido evdentssima. A saliva um componente claramente sexual possivelmente reconduzvel, por via psicanaltica, secreo ertica ou ao transvasamento mgico da saliva no beijo profundo. Sangue e saliva pertencem mulher da primeira vez. Ado se afasta desgostoso, isto , amedrontado como veremos mais frente com a realidade da primeira companheira. Tanto que Deus teve que faz-la uma segunda vez, e esta foi Eva. A verdade que aqui as interpretaes abundam. Alguns dizem que a mulher da primeira vez era aquela que Ado sonhou eroticamente, enquanto Eva a materializao do sonho. Mas a palavra "vez" significa tambm perturbao, paam em hebraico. Ento pode-se tambm inferir que a primeira mulher era capaz de instigar em Ado uma insustentvel
18

Ibidem, p. 142.

perturbao. Outras fontes apresentam com mais clareza a criao de Lilith e de outras companheiras antes de Eva. Os comentrios cabalsticos sobre o Pentateuco reunidos pelo Rabi Reuben ben Hoshke Cohen citam uma ntida lenda do nascimento de Lilith. Reproduziremos o resumo que nos d Graves em seu texto:
Deus ento criou Lilith, a primeira mulher, assim como havia criado Ado, mas usando fezes e imundcie ao invs de p puro.19

A afirmao de que Lilith havia sido criada com p negro e excrementos nos faz refletir. Sabemos que em hebraico o verbo "criar" semelhante ao verbo "meditar", por isso de se supor que Jeov Deus tivesse em mente a criao da mulher como uma criatura predestinada a ser inferior ao homem. Seguramente aqui interveio a agressividade masculina inserida na sociedade hebraica estruturada rigidamente em sentido patriarcal com acentuao dos valores patrilineares. Na criao de Lilith est implcita a perda da unidade mgico-religiosa dos dois sexos na pessoa nica do "homem". A mulher, evidentemente, enquanto reprimida e comprimida sob a autoridade do macho, tentava reconquistar, ento, a paridade. Lilith nasceu das mos de Jeov Deus, impura, humana: um Ado, portanto. Mas quando nasce Lilith? E qual a sua natureza? A fonte de Yalqut Reubeni diz textualmente:
Da unio de Ado com este demnio (isto , Lilith) e com outro chamado Naamah, irm de Tubal Cain, nasceram Asmodeo e inumerveis demnios que ainda martirizam a humanidade.20

. Lilith ento apontada no como mulher, mas como demnio, desde o incio da relao com Ado. E por qu? H uma clara explicao, a nosso ver, que deriva do cmputo do calendrio hebraico que foi considerado pela tradio jeovstica quando se tratou de fixar os sete dias da criao. em relao aos dias da Gnese que ns devemos indagar sobre o "nascimento" de Lilith; e neste lapso das Escrituras que se oculta a remoo patriarcal da natureza de Lilith, primeira mulher! Em um certo sentido, Lilith o produto simblico de uma distrao formidvel do Deus hebraico? Por isto nos perguntamos foi condenada a partir? Eis a resposta, no Beresit-Rabba:
5 . . . E fez Deus os animais selvagens da terra (Gn. I, 25) . . . Disse o Rabi Hamah b. Oshajjh. Seres viventes nomeia quatro, mas quando foram criados eram trs: Animais domsticos segundo sua espcie; animais selvagens segundo sua espcie e todos os rpteis da terra segundo a sua espcie. O Rabi disse: O quarto(ser) se refere aos demnios, dos quais o Senhor, Ele seja abenoado, criou a alma, mas quando ia criar o corpo, estava para comear o Sbado, e por isso no o criou, para ensinar os bons usos aos demnios [. . . ] Aquele que falou, e existiu o mundo, se ocupava da criao do universo, criou as almas dos demnios, mas quando ia criar seus corpos, chegou o Sbado e no os criou.21

Ento Lilith nasce com Ado, logo aps Ado: rpteis, demnios e Lilith foram as ltimas criaes de Deus no sexto dia, exatamente nas horas do entardecer da Sexta-feira, ao avanar das trevas, pouco antes de entrar o Sbado, dia sagrado para os hebreus.

19 20 21

Graves, R. Patai, R.: I miti ebraici, Longanesi, 1977. 28 Ibidem. Commento alla Genesi, p. 69.

A criao pra aqui, segundo o Gnesis I. Os dois protagonistas esto no palco do mundo: Ado e Lilith, aquela que primeiro exprimia a seu homem algo de importante, de fundamental no que dizia respeito sua relao de criaturas viventes; de Homem e Mulher. Mas o que aconteceu naquelas ltimas horas do sexto dia? O que aconteceu entre o homem e a mulher? Tudo aconteceu entre o sexto e o stimo dia; se verdade o que foi escrito, a respeito de Ado:
Ao findar o Sbado foi-lhe tirado seu esplendor e foi expulso do Jardim do den. . . ,22

e a luz divina existiu somente durante as poucas horas do sexto dia e de todo o Sbado. Ao trmino do dia no qual Deus repousou, Ado j havia consumado sua relao com Lilith, e portanto havia conhecido, nas trevas, uma tremenda verdade. Talvez a tentao, talvez uma transgresso? Ou sentiu toda a potncia do demnio se exprimir nas feies de Lilith? Neste ponto digamos que o mito de Lilith representa certamente o arqutipo da relao homemmulher, ao nvel mais primitivo no sentido evolucionista. Lilith um mito arcaico, seguramente anterior, na redao jeovstica da Bblia, ao mito de Eva' por isto se pode dizer que Lilith foi a primeira companheira de Ado, claro que o contedo do mito de Lilith tem fortes paralelismos com o mito de Eva. Porm, parece-nos til pr em relevo um particular: Lilith entra no mito j como demnio, uma figura de saliva e sangue, um verdadeiro esprito deixado em estado informe por Deus; uma companheira que apresenta fortes traos de fatalidade. interessante se perguntar por que no Gnesis no aparece nunca alguma informao relativa criao dos demnios! No Beresit-Rabba, vimos que eles aparecem com Ado e as serpentes. Tambm Lilith ento, como demnio, deveria ser recordada. Por que esta remoo? necessrio insistir nesta pergunta: na resposta do Rabi Hamah b. Oshajjh supracitada parece implcita uma identificao entre serpente-demnio-mulher (Eva). Lilith est, pois na verso jeovstica mais prxima do prottipo natural da mulher do que Eva. Mas isto, exatamente isto, que era refutado pela conscincia hebraica que realizava uma constante represso. Vrias fontes psicanalticas vem no mito de Ado e Eva o trauma de um incesto possvel entre a Me dos Homens e Ado, num fracasso dos papis masculino e feminino (Freud, Rank), ou tambm, na Queda, a representao simblica de uma relao sexual proibida(Levy), seguramente o acasalamento bestial, capaz de fazer perder a razo. Poderia tratar-se da primeira experincia do orgasmo sexual em nvel natural que teria desencadeado uma insuportvel angstia no homem, na medida em que a paixo sexual o fazia afastar-se da divindade, com uma ameaa regressiva, da qual ainda tinha memria evolutiva. Outros vem, no conflito de Ado com Eva e o pecado desta, uma introjeo da divindade atravs da rvore totmica (Reik). A remoo ou o lapso pairam entre as linhas do Gnesis: h o esforo de fazer ver que "tudo era bom". Mas voltemos ao nosso casal, que nem ao menos por algum tempo foi capaz de permanecer sob luz divina do Jardim do den. Quer se trate de Lilith ou de Eva, todavia sempre uma tragdia de eros e sexo que se consuma no Gnesis. a totalidade libidinal de si que o homem jogou pela primeira vez, em um preciso momento filogentico: e isto se torna tabu. Como era Lilith? Aqui estamos num mistrio absoluto, porque nos testemunhos da Torah temos a descrio da primeira mulher que, subentendida no Gnesis, deveria ser Eva. Mas h aquela passagem do Beresit-Rabba onde se fala de uma outra mulher, aquela cheia de saliva e sangue, que perturba Ado; de Eva, ao contrrio, se descrevem as belezas e os ornamentos. Somos da opinio de que a descoberta de Lilith, com a reao que conhecemos,
22

Ibidem, p. 100. 30

de recusa, e a segunda exclamao ("Desta vez so ossos dos meus ossos", etc.) so uma s experincia psicolgica de aproximao onde poderamos ver uma condensao de duas experincias: a primeira o conhecimento carnal censurada e removida; a segunda, ao contrrio, exprime a aceitao da imagem "boa", externa, da companheira, aquela que mais agradvel ao Pai e Lei, mas que ser, tambm esta, inexoravelmente fonte de pecado. Tratarse-ia, pois, de uma experincia libdica profunda distinta em duas fases, com um princpio implcito de ambivalncia. Assim, tentamos interpretar a figura de Lilith respeitando a condensao: o vivido com Lilith tambm o vivido com Eva. Na similaridade dos dois mitos pode-se descobrir a contradio dos comportamentos de Ado, como tambm a complexidade das reaes emotivas e sexuais diante da mulher em relao ao Deus pai. Ser que a censura sobre a feminilidade ertica "coberta de sangue e saliva" encontra sua superao por meio da feminilidade que faz exclamar: "desta vez"? De definitivo, temos a soma de duas imagens, porque o Rabi Jehudah comenta: Esta e aquela da primeira vez, porque aquela que soar para mim como uma campainha. . . ,23 parece mesmo que se trata de duas fases: esta e aquela da primeira vez. Lilith coberta de sangue e saliva, smbolo do desejo: "No momento em que foi criada a mulher foi criado tambm Sat com ela".24 Este demnio tambm mulher. Aquela que perturbou a noite toda o sono de Ado. Dizem as Escrituras: "ele se perturbou todo", e o sonho ertico emerge do inconsciente, apresenta a Ado toda a potncia da energia vital. Lilith que lhe produz o sonho. "Perguntaram ao Rabi Simon b. Laqish: Por que nenhum sonho cansa? Respondeu: No incio da sua criao no foi seno um sonho."23 Eis portanto o primeiro tormento: o sonho ertico, o desejo de Lilith. Foi criada bela como um sonho, a primeira de seu sexo, a tanto desejada. Aparece-lhe no Jardim do den sombra de uma alfarrobeira ou de um sicmoro, ornamentada com preciosos colares, tantos quantos aqueles citados em Isaas. Jeov Deus a havia criado no da cabea para que no se assoberbasse; no do olho para que no fosse ansiosa de ver; no da orelha para que no fosse curiosa em ouvir; no da boca para que no fosse faladeira; no do corao para que no fosse ciumenta; no da mo para que no tocasse no que estivesse ao alcance da mo; nem do p para que no fosse andarilha: mas do lugar em que o homem est escondido e quando o homem est nu, aquele lugar ainda est coberto.2" Lilith se une ao homem; nenhuma criatura se acasalou antes, mas o Homem conhece e faz conhecer pela primeira vez a relao sexual sentida como tal. Como podemos imaginar o amor entre estas duas criaturas? Possivelmente total e intenso como ns sentimos o eros que inunda o Cntico dos Cnticos (I, 15-17): Como s bela, minha amiga, como s bela! 23. Ibidem, p. 142. 24. Ibidem, p. 137. 25. Ibidem, p. 142. 26. Ibidem, p. 141. 32 Os teus olhos so como pombas. Como s belo, meu dileto, como s suave. Nosso leito a relva, paredes de nossa casa os cedros, teto para ns os ciprestes. Lilith certamente a sedutora, aquela que mais tarde, nas pocas vindouras, como Eva Me dos Homens e mulher, ser considerada o instrumentum diaboli. Lilith aquela que sussurra e geme {Cnt. 1,5): porque ferida de amor eu estou,

e a mulher que oferece ao homem o fruto suave; e ele est perturbado, est abatido. Um ofuscamento que nos far recordar Eros e Thanatos; Ponha-me como sinete em teu corao, como sinete em teu brao, porque potente como a morte o amor (Cnt. VIII, 6). Como se amam o primeiro homem e a primeira mulher? Foi ensinado: Todos os seres praticam o ato sexual com a cara de um voltada para as costas do outro, afora dois que se unem dorso a dorso: camelo e co, e afora trs, que se unem cara a cara, porque a Presena divina lhes falou, e so o homem, a serpente e o peixe.27 Os seus mpetos so um incndio as suas so chamas divinas. guas copiosas no sabem apagar o amor nem enchente arrast-lo (Cnt. VIII, 6-7). Podemos imaginar a intensidade deste amor na dimenso divina, onde tudo isto era muito bom, ajudando-nos com o esplendor dos versos do Cntico dos Cnticos, ou de outros textos bblicos que 27. Ibidem, p. 157. 33 fazem compreender como a tradio hebraica no tinha preconceitos particulares contra a sexualidade. O Ado do paraso terrestre canta as belezas de sua mulher: Como s bela, minha amiga como s bela. Os teus olhos so como pombas atrs de teu vu; a tua coma de um rebanho de cabras que desce do monte de Galaad. Os teus dentes so como ovelhas a tosar, quando saem do banho: vo todas emparelhadas e ningum est sem companheiro. Como nastro de prpura os teus lbios a tua boca um convite; gomo de rom so as tuas faces atrs de teu vu. O teu colo como torre de David construda para dominar o vale: mil escudos esto pendurados em ti, todos armaduras de valentes. Os teus seios so como dois veados dois gmeos de gazela que pastam entre as anmonas. Quando expirar o dia e se difundirem as sombras, irei de novo ao monte da mirra e colina do incenso. . . (Cnt. IV, 1,6) tudo isto indica a grande intimidade afetiva entre o homem e seu Criador; a mulher a personificao do sentimento que liga o homem da antiga tradio a seu Deus. A tradio, particularmente nas duas verses, aramaica e hebraica do Alfa Beta28, conta que o amor entre os dois comea a ser perturbado quase imediatamente. Deste momento

em diante, pensamos que se estabelece uma estreita analogia entre o simbolismo do mito de Lilith e o de Eva, por isto tentaremos cruzar as modalidades 28. Alpha Beta, cit. por Graves-Patai. 34 das experincias e os valores simblicos, assim como os levantamos nos comentadores do Gnesis. Eis o mito de Lilith. O amor de Ado por Lilith, portanto, foi logo perturbado; no havia paz entre eles porque quando eles se uniam na carne, evidentemente na posio mais natural a mulher por baixo e o homem por cima__Lilith mostrava impacincia. Assim perguntava a Ado: __ por que devo deitar-me embaixo de ti? Por que devo abrir-me sob teu corpo?" Talvez aqui houvesse uma resposta feita de silncio ou perplexidade por parte do companheiro. Mas Lilith insiste: "__Por que ser dominada por voc? Contudo eu tambm fui feita de p e por isso sou tua igual". Ela pede para inverter as posies sexuais para estabelecer uma paridade, uma harmonia que deve significar a igualdade entre os dois corpos e as duas almas. Malgrado este pedido, ainda mido de calor splice, Ado responde com uma recusa seca: Lilith submetida a ele, ela deve estar simbolicamente sob ele, suportar o seu corpo. Portanto: existe um imperativo, uma ordem que no lcito transgredir. A mulher no aceita esta imposio e se rebela contra Ado. a ruptura do equilbrio. Qual a ordem e a regra do equilbrio? Est escrito: "O homem obrigado reproduo, no a mulher". O Rabi Johanan b. Beroqah disse: Seja o homem, seja a mulher. . . Foi dito: o homem obriga a mulher a no sair, porque cada mulher que sai, no final cai. E esta a supremacia do homem sobre a mulher! De novo, ns encontramos perguntas e respostas do Rabi Jehoshua: "Por que o homem solicita a mulher e a mulher no solicita o homem?" Pois bem, esta a clamorosa resposta do Rabi a tal pergunta: "A coisa semelhante a algum que tenha algo, ele procura aquilo que perdeu, mas aquilo que perdeu no o procura"}9 como dizer que a mulher algo de inanimado ou de irresponsvel ou infiel por princpio; um total objeto! Mas ouamos outras perguntas que achamos no Beresit-Rabba: Por que nos funerais as mulheres vo sempre na frente do morto? Respondeu: Porque trouxeram a morte ao mundo, elas precedem o fretro ... Por que foi dado mulher o preceito 29. Graves-Patai, op. cit. 35relativo menstruao? Respondeu: Porque verteu o sangue de Ado. . . . . .Por que lhe foi dado o preceito do lume do Sbado? Porque apagou a alma de Ado.30 Temos j bastante para compreender em que conta era tida a mulher na cultura rabnica e patriarcal! Legtima, no plano psicolgico, era a reivindicao de Lilith. recusa de Ado em conceder a inverso das posies no coito, ou seja, recusa em conceder a paridade significativa companheira, Lilith pronuncia irritada o nome de Deus e, acusando Ado, se afasta. Enquanto isto sucede, Ado colhido por uma sensao angustiosa de abandono. a hora em que o Sol se pe e esto descendo as primeiras trevas da noite de Sbado. Lilith se afastou. O homem havia oposto um "no" sua mulher. E vm as trevas; pela segunda noite vem o escuro, o mesmo escuro da Sexta-feira na qual Jeov Deus criou os demnios. o momento do sono profundo, mais uma vez. O sono o princpio da queda. "Ningum viu, ningum soube, ningum acordou" {Sam. I, XXVI, 12). Que tipo de sono era aquele? Que sopor invade Ado que se obstina na recusa, em no ver Lilith? o sopor da profecia, ou o sopor da loucura?

Diz o Rabi Nezirah: Trinta e seis horas serviu aquela luz, 12 da viglia do Sbado, 12 da noite do Sbado e 12 do Sbado. Quando o Sol se ps na sada do Sbado, a escurido comeou a aumentar." Ado tem medo, sente que a escurido o oprime. Sente que as coisas, todas as coisas boas, se estragam. Acorda, certamente olha em torno, e no acha Lilith na enxerga. Ado pensa que a companheira desobedecera mais uma vez seu mandamento. Dirige-se a Jeov Deus, como filho que confia na experincia e na autoridade paterna. "Procurei em meu leito, noite, aquela que o amor de minha alma; procurei e no a encontrei" (Cant. III, 1). Agora h o desespero, o amargor por haver perdido Lilith. Pergunta ao Pai e o Pai quer saber a causa do litgio e compreende que a mulher desafiou o homem e, portanto, o divino. 30. Ibidem. 31. Ibidem. 36 No a criei da cabea, mas ela se assoberbou. . . Nem do olho, mas ela ansiosa por ver. Nem do ouvido, mas ela ansiosa por ouvir. Nem da boca, mas ela faladeira. Nem do corao, mas ela invejosa. Nem da mo, mas ela toca tudo. Nem do p, mas ela andarilha. Enfim, Lilith voou para longe, em direo s margens do Mar Vermelho, depois de haver profanado o nome de Deus pai. No momento crucial, o que aconteceu? Lilith afirmou-se um demnio. Ora, sabemos pelas Escrituras que tambm a serpente um demnio; portanto, Lilith o veculo do pecado, da transgresso. A serpente-demnio, ou o prprio demonaco que existe em Lilith, impele a mulher a "fazer algo" que o homem no permite: em Lilith h o pedido da inverso das posies sexuais equivalentes aos papis, enquanto em Eva h o ato de transgresso da rvore, em obedincia serpente. A serpente, no mito de Lilith, pode ser equivalente manifestao do instintivo codificado pela pergunta: "Por que devo sempre deitar-me embaixo de ti? Tambm eu fui feita de p e por isso sou tua igual". Ado, ao contrrio, afasta de si a ameaa. Como est escrito no Zohar: "A minha alma te deseja". Mas alma nephesch, isto , a alma no sono, quando o sono constitui um perigo, o princpio da queda. Nephesch o grau inferior, a base do corpo que nutre; s pode existir unido ao corpo e este existe somente em virtude de nephesch. Acima desta alma est ruach, ou seja, o esprito. Eles devem ser sobrepostos para alcanar a totalidade que expressa pelo Neshama, a ordem divina. O Zohar continua assim: Nephesch um pedestal que serve a Ruah e ruah serve por sua vez de pedestal a Neshama. . . Recorda-te que nephesch o grau inferior do corpo, como a parte inferior da chama de uma vela, cuja cor escura, fica sempre presa ao pavio e s pode existir unida a este. Quando esta chama escura fica atada ao pavio, ela se torna pedestal para a parte superior da chama que de cor branca e quando estas duas partes da chama se unem, 32. Ibidem. 37elas do lugar chama superior e imperceptvel que repousa sobre a chama branca.33 Portanto, podemos ver Lilith como nepbesch e Ado como ruah: a sua unio alqumica, mais do que coniunctio oppositorum, neshama. Lilith a parte inferior da chama de uma vela, aquela que fica presa ao pavio (a parte que mais enraizada terra), enquanto Ado a parte branca da chama. Assim completa ela emana luz. Esta uma meditao que define a ordem vertical dos graus da expresso vital. Existe um comentrio do Rabi Jehudah b. Shimon que pode fazer-nos entender a motivao colocada na base do protesto de Lilith e da sua competitividade ativada pela autoconservao:

Aquele que foi criado por ordem de tempo depois de seu companheiro, domina seu companheiro: o cu no primeiro dia e o firmamento no segundo, e este no traz aquele sobre si! O firmamento no segundo e os vegetais no terceiro, aquele ministra a estes a gua! Os vegetais no terceiro e os astros no quarto: no so estes que fazem maturar os frutos daqueles? Os astros no quarto e os pssaros no quinto [. . . ] O homem foi criado por ltimo para dominar a todos: Apressai-vos a comer antes que (Deus) crie outros mundos e eles dominem sobre vs, como est escrito: E observou a mulher que era bom [.. . ] Foi persuadida pelas palavras da serpente.34 Parece, pois, uma lei natural que se tente prevaricar para no se submeter ao domnio do homem. Lilith pede para ser considerada igual, Eva pensa que no h morte ao assumir a sabedoria proibida. Lilith desobedece supremacia de Ado, Eva desobedece proibio. Ambas assumem um risco, mediante um ato. Depois, tudo diferente. Mas voltemos a Lilith. No momento crucial no qual Ado lhe negou o desejo, ela fugiu em direo ao Mar Vermelho, agora odiosa a seu esposo. Jeov Deus proferiu sua ordem: "O desejo da mulher para o marido. Volta para ele". Lilith no responde com a obedincia mas com a recusa: "Eu 33. II libro dello Zohar, op. cit., p. 74. 34. Commento alia Gene si, p. 149. 38 no quero mais ter nada a ver com meu marido". Jeov Deus insiste: "Volta ao desejo, volta a desejar teu marido".35 Mas a natureza de Lilith mudou no momento em que blasfemou contra Deus, e no existe mais obedincia. Ento Jeov Deus manda em direo ao Mar Vermelho uma formao de Anjos. Eles alcanam Lilith: acham-na nas charnecas desertas do Mar Arbico, onde a tradio popular hebraica diz que as guas chamam, atraindo como im, todos os demnios e espritos malvados. Lilith se transforma: no mais a companheira de Ado. o demonaco manifesto, est rodeada por todas as criaturas perversas sadas das trevas. Est num lugar maldito, onde se produzem espinhos e abrolhos (Gn. III, 18); mosquitos, pulgas, moscas malignas infectam os seres; urtigas e cardos ferem o p, covis de chacais se confundem com as pedras, ces selvagens se encontram com hienas e os stiros se chamam uns aos outros em lascivas sedues orgisticas (Isaas XXXIV, 13-15). Os anjos com a chama e a espada fulgurante gritam a Lilith a ordem de voltar para junto de Ado pois, se no o fizer, ser afogada. Mas Lilith, no fundo, est amarga como a losna, afiada como a espada com corte duplo {Prov. V, 4) e responde: "Como posso voltar para junto de meu homem e viver como uma esposa, depois deste meu gesto e de viver aqui?"36 Mas no h lugar para a dvida e a hesitao: os anjos proclamam ainda: "Se desobedeces e no voltas, ser a morte para ti". E fortssima a tenso dramtica neste evento. O confronto total, as foras do cu se medem com as foras da terra e das trevas. Uma suspenso onde h de um lado, ameaa a autoridade celeste, a destino sobranceiro; do outro, se decerra a flor venenosa do escrnio e da afronta. Lilith se posiciona no conflito sabedora do prprio papel: E como poderei morrer, se Deus mesmo me encarregou de me ocupar de todas as crianas nascidas homens, at o oitavo dia de vida, a data de sua circunciso, e das mulheres at os seus vinte anos?37 Da narrativa da tradio, ao que parece, emerge uma discor35. Ibidem, p. 161. 36. Graves-Patai, op. cit 37. Ibidem.

39dncia entre a mensagem dos anjos e a vontade divina Liiith jj tem seu dever demonaco por vontade de Jeov Deus e por issof deve permanecer na regio do Mar Vermelho. Por que os anjogl propem uma outra soluo? ; Uma resposta est na identidade revelada por Liiith: uma iden-l tificao com o prprio lado demonaco. j a simbologa da serpente! que a faz dizer estas palavras. Foi Deus mesmo quem deu a ela o dever de fazer aos recm-nascidos o que diremos mais tarde. Um dever,, um destino ingrato, o de Liiith: a sua natureza , portanto, astuta,' como a serpente (Gn. III, 1-2), a sua sabedoria de demnio grande, mas por isso grande tambm o seu sofrimento. Somando conhecimento, Liiith soma sofrimento, que, em seguida, aceita. Liiith se recusa a seguir os trs anjos e lhes diz: "Se eu vir os vossos trs nomes ou seus semblantes sobre um recm-nascdo como um talism, prometo poup-lo". | Os anjos, de certo modo, aceitam de bom grado a m sorte e 1 aceitam pelo menos a concesso parcial de Liiith. Eles voltam ao '\ den, mas Jeov Deus j havia decidido punir Liiith exterminando seus filhos. Quem eram eles? Sempre no Alfa Beta de ben Shira lemos que Liiith, acasalando-se com os diabos, gerava cem demnios por dia, os quais eram chamados Lillim, um nome prximo a Liiith, que deriva do sumrico LU e em suas vrias definies acadianas significa "multides" ou ento "tolo". Estes pequenos diabos eram conhecidos tambm na redao bblica sacerdotal porque no Targum Je-rushalami, a bno sacerdotal dos Nmeros VI, 26 contm esta verso: "O Senhor te abenoe em todo ato teu e te proteja dos Lillim!" Os pequenos demnios foram mortos pela mo implacvel de Jeov Deus. A este cruento extermnio, verdadeira guerra entre o Criador e suas criaturas, se ope uma vingana de Liiith: ela mesmo enfurece seus prprios filhos, ou melhor, ajudada por um outro demnio feminino, segue por todo lugar estrangulando de noite as crianas pequenas nas casas, ou surpreende os homens no sono induzindo-os a mortais abraos. Assim apresentada na tradio hebraica a histria de Liiith. No h uma concluso: Liiith permanece na prpria liberdade, ende-moniada, quem sabe rainha no palcio do Demnio, como seu esprito feminino. Do momento em que declara guerra ao Pai, e o Pai a sujeita ao papel, desencadeia a sua fora destrutiva e desde aquele dia no h mais paz para o homem. 40 LLITH NA TRADIO SUMRIO-ACADIANA So escassas as fontes que mencionam o nome Liiith. certa a raiz sumria LIL que aparece na formao do nome de vrias divindades assrio-babilnicas e de espritos maus, por exemplo Enlil, Ninhil, Mulil, Anlil. Na tradio sumrio-acadiana se conhece um deus Lillu que literalmente significa "parvo", irmo de Egime, a "princesa dos me", do qual se tem poucas notcias.38 Na liturgia acadiana e mesopotmica se apresentam como citaremos adiante preces e esconjuros apresentando os nomes de Lilitu, Lilu, como figuras malignas de demnios e potncias malignas. Em 2000 a.C. parece que o nome se transformou em Lillake; a propsito, Graves cita uma tabuleta sumrica de Ur que conta a histria de "Gilgamesh e o salgueiro". Aqui, Lillake seria, tambm ela, uma figura feminina demonaca que habita dentro do tronco de um salgueiro, que era religiosamente guardado pela deusa Inanna, a Senhora do Cu, equivalente nossa Vnus, deusa do amor e da guerra, anloga a Ishtar. H uma etimologia hebraica difundida que fazia derivar o nome da bblica Liiith de "Layl" ou ainda "Laylah", ou seja, "noite" no significado de esprito da noite. Mas os autores modernos tendem a lig-lo sumrica "Lulu", que significa "libertinagem". Liiith seria, pois, um verdadeiro demnio noturno que excita a volpia.3'

Como veremos, o nome sofre profundas transformaes, mas passa conceitualmente para o mundo grego mediado pelas Lmias, 38. Testi Sumerici e Accadia, org. de G. Castellino, U.T.E.T., Torino, p. 325. 39. Cohen, A., II Talmud, Ed. Forni, 1935. 41as Ernies, Hcate ou Empusa, ou seja, sempre como nome de demnios femininos ou entidades malficas. J no panteo assrio-babilnico das inumerveis divindades inferiores, como anteriormente na poca sumrio-acadiana, Lilith era vista como demnio feminino, um gnio do mal. Lilith-Lilitu-Lulu a varivel do demonaco na rea hebraica do Oriente Mdio, expresso da paixo turva da sexualidade desenfreada que pode insidiar e submeter o homem. Aquilo que se afastava da Torah era quase sempre expresso do demnio. Lilith aparece j na poca sumrica representada em um baixo-relevo (ver ilustrao na capa) que achamos reproduzido no texto de E. Neumann.40 Trata-se de uma figura hbrida disposta em p, frontalmente, que mantm os braos abertos, os cotovelos dobrados em direo aos flancos, em ato de orao, as mos abertas, dedos unidos. O vulto tem uma evidente conformao rotunda, olhos grandes bem delineados e nariz regular. A boca est disposta em um grande sorriso, com um frmito imperativo, de provocao sensual; toda a expresso faz pressagiar a modalidade plstica grega arcaica: impenetrvel, severa, potente e inefvel. O penteado dos cabelos impressionante, segundo o esquema mesopotmico ou protoassrio: da nuca partem quatro serpentes sobrepostas formando um cone, cujas cabeas, erguidas em evidente posio flica, convergem maneira de um repartido. A sitnbologia recorda a Kundalini emergente na realizao total, como tambm as figuras gorgnidas. Das costas de Lilith descem, abertas em ngulo reto, duas asas esculpidas com exatido. A energia humana parece concentrada precisamente nas costas e no peito, onde os seios se protendem amplos e muito redondos com evidente, sombria funo sedutora. Junto ao vulto, so estes traos que conferem figura uma notvel qualidade lunar. O corpo robusto, muito feminino at a ampla bacia e o pbis. As pernas, que pouco a pouco se adelgaam em direo aos joelhos, perdem a plasticidade feminina e se fazem animalescas, potentes; antes que ps, so horrendas e poderosas garras de abutre que despontam dos assustadores dedos rugosos. 40. Neumann, Erich, The Great Mother, Routledge, London, 1976. 42 Os malolos toscos e lenhosos fazem pensar nas extremidades rugosas da epiderme de elefantes e rinocerontes! A disposio das garras simtrica, vertente, com um acento de domnio; toda a energia poderosa parece afluir e se descarregar sobre as bestiais patas que pousam sobre o corpo de uma fera bicfala, que parece uma leoa, agachada. Nas mos, Lilith segura dois amuletos que recordam vagamente os dois sinais hieroglficos da Balana, cetros de potncia, iniciao e justia. Nos lados, embaixo, um pouco ameaando a fera de duas cabeas, esto dispostas duas aves, esculpidas maneira proto-assria, cujas cabeas lembram a guia ou a coruja ou os felinos egpcios; esto em posio frontal, imveis, as patas unidas, rgidas, em tudo semelhantes quelas de Lilith. So animais vigilantes que rematam a representao. A escultura est gravada em um tringulo equiltero, cujos vrtices inferiores so as cabeas das duas feras e o vrtice superior est na cabea de Lilith; o escandir geomtrico se funde com o numrico, onde temos os nmeros comeando da base em direo ao alto 4, 2, 3, 1, expressos na composio dos corpos e das cabeas; Lilith representa o Uno absoluto que domina sobre 2 feras grandes e 2 pequenas, e por duas vezes se forma o 3. Pensamos que esta ordem no seja casual, mas exprima um significado cabalstico.

Toda a figurao do baixo-relevo est carregada de energia agressiva concentrada e vibrante, na estaticidade verdadeiramente enregelante. A expresso de Lilith, reforada pela dos focinhos bestiais, demonaca, infernal. Esta escultura, pois, j uma alegoria, uma escritura fantstica do mito de Lilith: na conscincia popular, a primeira companheira de Ado no mais uma criatura confivel. Quando lemos que o demnio Lilith fugiu para o Mar Vermelho em meio a tropis de diabos, devemos pensar que o centro de origem do mundo, o mito do Jardim do den, o cu de Jeov Deus, se encontrava na regio mesopotmio-babilnica do Tigre com o Eufrates; zona compreendida entre a Palestina e o Golfo Prsico. O Mar Vermelho ficava, seguramente, fora de todo centro de civilizao, alm do terrificante deserto da Arbia, a oeste da Babilnia. Lilith, segundo a imaginao humana, tendo fugido do den, conseguira superar as infernais plagas desrticas desabitadas, e ali que inicia o reino de todos os Diabos. 43O tempo que Lilith passa naqueles lugares pode corresponder ao comentrio sobre a Gnese: Durante todo o perodo de cento e trinta anos durante o qual Ado viveu longe de Eva, os espritos masculinos se enamoraram de Eva e ela teve filhos deles e os espritos mulher se enamoraram de Ado e tiveram filhos dele. Ou ainda: Durante todos os anos que esteve sob banimento, Ado gerou espritos, demnios e diabos da noite. . . Os demnios tm uma origem muito controversa. As verses sobre sua criao so variadas e aqui damos, em sntese, algumas. A primeira verso, que j descrevemos, quer os demnios criados por Deus na noite do sexto dia. A segunda verso considera os demnios como almas malvadas transformadas por Deus em espritos malignos. A terceira quer os demnios multiplicados em seguida a relaes sexuais entre um esprito malvado e o primeiro casal humano (o incesto?). A quarta verso, evolucionista, citada por A. Cohen, diz: A hiena macho depois de sete anos se torna um morcego; o morcego depois de sete anos se torna um vampiro; o vampiro depois de sete anos se torna uma urtiga; a urtiga depois de sete anos se torna uma abrunheira; a abrunheira depois de sete anos se torna um demnio.41 Pode-se explicar a transformao corprea de Lilith, uma vez transformada em demnio, com esta crena em demnios: "Possuem a faculdade de mudar seu aspecto e podem enxergar enquanto eles mesmos so invisveis". Toda a realidade era impregnada de espritos malignos e se o olho humano tivesse a faculdade de v-los, nenhum homem poderia viver por causa dos espritos malignos. Possivelmente, tambm para Lilith, j terrvel, havia um meio de descobri-la e v-la. O Beresit-Rabba cita esse expediente: Quem deseja ver suas pegadas, pegue cinza peneirada e a espalhe em torno do prprio leito. De manh vereis algo parecido s pegadas de um galo. Quem deseja v-la, deve pegar a placenta de uma gata negra filha de uma gata negra. . . a toste no fogo, a transforme em p, encha os olhos e ver. 41. Cohen, op. cit. 44 Recordemos a escultura sumrica de Lilith, as suas garras podem fazer-nos lembrar as pegadas de um galo, considerado animal das trevas. Diabos lillim, Lilith a compreendida, habitam, como se viu, os lugares sombrios, sujos e perigosos; entre as pedras, no deserto, entre as runas; mas particularmente prximo gua. No Talmud, os lugares de refgio dos demnios so os rios, os lagos, os mares, as casas em completa runa, as fontes escondidas ou as nascentes ocultas nos bosques; os

banheiros, os fornos e at as latrinas, os srdidos mictrios. Por isso, as pessoas cita Cohen42 quando entram neste ltimo lugar ou vo pegar um balde de gua na fonte, dizem "Com licena", ou mesmo: "Com licena, abenoado", e caso entrem numa latrina, fazem preceder esta frase de uma splica ao divino. Mas nas runas h um perigo maior de acharmos espritos perversos, e se um demnio feminino, o caso ainda mais perigoso. A gua o refgio preferido. Um Rabi conta que um esprito lhe havia sugerido a presena de um demnio junto fonte da aldeia. Para venc-lo, todos os habitantes, ao alvorecer, deviam golpear com ps e enxadas a superfcie da fonte dizendo "a vitria nossa". Depois do que, aparecia na superfcie um horrvel cogulo de sangue. O Talmud exorta o cuidado com os lquidos mantidos expostos nas casas: Lilith podia corromp-los. Um esprito maligno desce sobre os alimentos e sobre as bebidas mantidas sob o leito, mesmo que se encontrem em recipientes de ferro. Uma outra admoestao nos reconduz ao clima que se instaurava naquelas pocas: No convm derramar na estrada pblica a gua que ficou exposta de noite, nem se regar o piso de uma casa, nem us-la para fazer cal, nem d-la de beber aos prprios rebanhos, nem se lavar nela as mos e os ps.43 Ainda mais cru este conselho: 42. Ibidem. 43. Ibidem. 45Ningum deve beber gua na noite de Quarta-feira ou de Sbado; se bebe, o seu sangue recair em sua cabea por causa do perigo. Qual perigo? Um esprito maligno. Uma advertncia particular valia para certas categorias de pessoas sujeitas aos ataques de Lilith: os homens, as crianas, os invlidos, os recm-casados. De Lilith, uma certa tradio pensa que tivesse cabelos longos e escorridos; evidentemente uma imagem de mulher sensual e perigosa. Dela a tradio diz: Nenhum homem pode dormir s em uma casa; quem quer que durma s em uma casa, ser pego por Lilith (Shab. 1516 cit. Cohen). No folclore hebraico tardio, segundo R. C. Thompson, Lilith se torna para os semitas uma figura terrfica para as parturientes e as crianas, porque os rapta. A imaginao popular dos tempos babilnicos era marcada pela virulncia de Lilith. Dizia-se que ela no ficava nunca parada em um lugar; nunca em repouso, nem de dia, nem de noite, sempre dedicada a desafogar sua fria contra Deus e os homens. Possivelmente circundada pelos lillim e outros espritos, se atirava no silncio da noite aos cruzamentos dos povoados e por tudo em volta, qualquer pessoa sentia-lhe a presena. Contam, os testemunhos, de tais demnios encabeados por Lilith: . . . eles vo de casa em casa porque a porta no os segura, a trava no os rechaa, mas eles rastejam como uma serpente sob a porta; eles se insinuam como o ar entre as frestas dos batentes. Eles arrebatam a esposa dos braos do esposo; eles tiram a criana do peito do pai, eles expulsam o homem da casa de sua famlia.44 Para no gerar confuso entre as vrias figuras da demonologia na qual se inclui tambm Lilith, damos uma descrio aproximada da hierarquia demonaca dos tempos babilnico-sumricos. Deve-se ter presente que os diabos interagiam e tinham encargos precisos, atribudos a eles pela literatura hiertica caldia. 44. Bassi, Domenico, Mitologia Babilonese Assira, Hoepli, Milano. 46 Os demnios, no entanto, no tinham sido todos concebidos m o mesmo grau de perversidade. Os demnios mais nfimos da cultura acadiana, como veremos nos testemunhos das oraes, eram os utukku ou utuk; estes se dividiam em vrios grupos, entre os

quais os alu ou alad, diabos muito destrutivos. Depois haviam os ekimmu ou gigim-gikim, enquanto os rabis eram diabos guerreiros e belicosos, que tendiam a emboscar os seres humanos. Masculinos e femininos, eram teriomorfos, dotados de todos os atributos humanos; os seus traos, como se viu por Lilith em particular, exprimiam fielmente seu carter perverso e feroz. Mais frequente era a personificao monstruosa alm de toda imaginao: se conservam no Louvre, no Museu Britnico, no Museu de Berlim baixos-relevos, cilindros, estatuetas e outras obras onde podemos ter o impressionante testemunho da demonologia sumrio-aca-diana e babilnicoassria. Os diabos eram vistos como drages imensos com as fauces escancaradas, corpos hbridos compostos mais frequentemente de membros humanos e partes de lees, tigres, panteras, hienas, touros, bodes, guias, serpentes, escorpies, ces, peixes, feras, com bicos e garras; frequentemente, tambm cabras aladas e cobertas de horrendas escamas rugosas. Quase todos estes diabos eram figurados em ato de assaltar, de morder, armar ciladas, capturar. s vezes os demnios aparecem armados de lanas, punhais ou cetros mgicos. Diz-se de um demnio monstruoso, o mais monstruoso de todos, verdadeiramente repugnante, chamado demnio "do Vento do Sudoeste", que tinha corpo de co, patas de rapinante, braos humanos com garras de leo, cauda de escorpio, cabea assustadora de um esqueleto com pedaos de carne e os olhos ainda salientes em profundas rbitas, encimada por cornos de bode; finalmente quatro grandes asas fechadas. As horrendas e asquerosas figuras eram s vezes to insuportveis de se ver que causavam medo mesmo entre elas! Deve-se notar que em certos casos os nomes dos diabos como ekimmu, gallu, anunna valiam tambm para os espritos bons. Em certos textos Lilith vem descrita como principal demnio feminino, com um corpo prorrompente de sensualidade, olhos fulgurantes, braos brancos cobiantes; a boca e a vagina vibram como ventosas macias emanando vertiginosos perfumes de prazer, do ,?S usam "Lilith" com o mesmo significado de "esprito vento ; em tal caso ela era identificada, especialmente pelas 47populaes nmades, com o desapiedado Vento do Sudoeste que sopra, quente e perturbador, dos profundos desertos da Arbia e sobe em direo ao Norte e ao Oriente, nas regies da bacia do Eufrates e do Tigre com uma ao ruinosa especialmente no clima da Caldia, onde era com certeza capaz de enfraquecer a vida humana. Lilith era transportada ou envolvida neste furor elemental. Nos cruzamentos parava para se orientar e decidir em direo a que casa irromper, atravs de portas e janelas; em todo caso, l onde podia encontrar-se um homem s, ou crianas pouco vigiadas, mulheres ss. Lembrando da maldio de Jeov Deus e de sua ameaa, Lilith agia de surpresa at atravs do ardil. Para todos, ela era "Lil", isto , o incubo e a vtima se tornava "Lilit", isto , o scubo, assim como scuba foi a mulher nas comparaes de Ado. O incubo, quando aparecia na proximidade das casas, dos poos, dos estbulos, gerava angstia e sbitos despertares do pesado e encharcado sono. Conta-se que certos homens se sentiam, subitamente, de noite, oprimidos pela angustiante figura que os cobria com o prprio corpo quente e os abraava com tal abrao furioso que nenhum deles conseguia se libertar a tempo, porque Lilith os fazia precipitar dentro do frenesi da ereo e de um orgasmo demolidor. Mas certas tradies orais diziam que estes homens morriam ou adoeciam de profunda melancolia. Outros voltavam quase desfalecidos e exangues da boca de Lilith. Para fugir da viso do demnio que ameaava, a vtima fechava os olhos, urrando, mas a terrificante Lilith, com sua fora sexual e psquica, continuava a fazer sentir sua presena.

Se, ao contrrio, a vtima desvia o olhar para no ver a tremenda mulher com seus seios rutilantes, as escamas, o ventre, as coxas iminentes no demonaco conbio, ento envolta pela respirao glida e pelo murmrio escarnecedor, at ser constrangido a voltar de novo os olhos de maneira a ficar cara a cara com o vulto de Lilith, cujos olhos terrificantes fixavam a vtima com luz inumana. s vezes os homens eram surpreendidos nus no sono, com o sexo em ereo e de chofre a incubo da monstruosa mulher acocorada sobre seu peito, muda, imvel e malvada, o constrangia penetrao abrasante, mas o peso insuportvel tirava a respirao. Em todo caso existe, nestes ataques de Lilith, a recordao de uma sensao de opresso torcica horrvel, uma sensao de impotncia absoluta, onde os indivduos no se sentiam livres, pelo contrrio, 48 ercebiam logo a ameaa de uma feitiaria. A vtima era subjugada Pelo demnio que podia fazer-lhe qualquer coisa. O despertar destas vtimas scubas era sempre penoso, um grito, o pnico ainda persistindo no gesticular descomposto, as mos que tentavam arrancar aquilo que oprime o peito ou a garganta; a mo passa muitas vezes sobre o rosto ou sobre a boca quase a querer limpar uma invisvel ensao de nojo e impresso viscosa. H um suor frio por todo o corpo que se contrai em espasmos ou nsias por haver sofrido o abrao atroz; a palpitao cardaca paroxstica, silvos nos ouvidos que quereriam apagar o sussurro da horrenda voz de Lilith, persuasiva e perversa. No dia seguinte os homens tocados por Lilith no sono tinham um profundo mal-estar, sensao de peso, depresso profunda, desconfiana e choro sbito com dores de cabea e moleza nas pernas. pois de se notar, nestas descries, a experincia de Angst, que a combinao de pavorosa opresso, terror, pnico, nsia, susto, que juntos formam a emoo do incubo. Lilith , indubitavelmente, atribuda tambm a qualidade de vampiro. Desta informao temos s uma fonte: Ernst Jones, que diz textualmente: Como os ncubos sugam os fluidos vitais, levando a vtima consuno, tambm os vampiros, frequentemente, pousam sobre o peito da vtima, sufocando-a. A Lilith hebraica, que Iohannes Wejer chamou princesa dos Scubos, descendia da babilnica Lilitu, conhecido vampiro.45 Jones, que por outro lado v no vampiro o smbolo de desejos sexuais incestuosos transferidos, diz tambm que o nome Lilitu deriva de "lulti", que significa lascvia, e no da palavra hebraica que quer dizer noite. Foi encontrado um parentesco de Lilith com Alp e Mara, dois espritos malvados que sugam o sangue com rituais sexuais. Era absolutamente importante evitar o contato corpreo e para isso nem sempre bastava a astcia pessoal da vtima que raramente podia se salvar mas eram necessrios complicados rituais de esconjuros, frmulas apotropaicas, rezas e invocaes. A liturgia sumrio-acadiana e tambm a babilnico-assria renem muitas oraes e rituais onde a importncia de Lilith como demnio maligno sempre sublinhada. 45. Jones, Ernst, Psicoanalise eWincubo, Newton Compton, Roma, 1978. 49Nos textos que chegaram at ns encontramos sempre citado seu nome entre os principais espritos do mal, dos quais era necessrio se defender. Existe uma suilla sumrica, ou seja, uma assim chamada orao de "mo erguida", dirigida ao deus Marduk, um dos mais importantes deuses solares de sabedoria infalvel, astro sado do abismo das guas, para iluminar o mundo e levar aos homens os decretos da sabedoria eterna. Marduk tinha em particular o sumo poder de manter afastados os demnios dos homens e de curar de qualquer modo as suas enfermidades; as invocaes tinham sempre presente os perigos que provinham das ameaas noturnas de Lilith.

Reportamos o texto integral da orao que tem estrutura de hino, porque em seu todo possvel ter-se uma ideia da potncia de Marduk no embate com os demnios: Orao de "mo erguida" a Marduk (Esconjuro Grande Senhor) do pas, rei de todas as regies, (Filho primognito de Ea), que prima no cu e na terra. (Marduk), Grande Senhor do pas, rei de todas as regies, . . . deus dos deuses. (Primeiro) no cu e na terra, que no tem rivais, que governa as decises de Ane e de Enlil. O mais misericordioso entre os deuses, misericordioso que se compraz em dar vida ao morto, Marduk, rei do cu e da terra; Rei de Babel, rei da Esagila, rei da Ezida, rei da Emathila. O cu e a terra te pertencem, as plagas todas do cu te pertencem. O esconjuro que (garante) a vida te pertence, a saliva de vida te pertence, a frmula mgica de Apsu te pertence. Os viventes, a turba dos chefes negros, os animais, quantos se conheam por nome e vivam sobre a terra, as quatro regies inteiras, os Igigi do universo celeste quantos sejam, estendem o ouvido para ti. Tu s o seu deus, tu s o seu gnio protetor, tu s quem os sustenta na vida, tu s o seu benfeitor. 50 Misericordioso entre todos os deuses, misericordioso, que se compraz em dar vida ao morto. Invoquei o teu nome, declarei tua grandeza, e louvarei a invocao do teu nome (entre a) dos deuses, celebrarei tua loa. Quanto ao doente, saia seu mal! Namtar, Asakku, Samana, Esprito mau, Al mau, espectro mau, Gall mau, deus mau, Rabissu mau, Lamastu Labasu Abbazu, Lil, Lilitu, serva de Lilitu, Namtar mau, Asakku maligno, doena maligna, trabalhos maus, sujeira, afeco de pele; (...) febre, ictercia, m cara, lngua m, saiam de sua casa.46 Nos versos 31-36 so relacionados todos os maiores espritos malignos os utukk limnutu entre os quais Lil e Lilitu, que sem dvida so referentes Lilith. O vocbulo "serva de Lilitu", segundo nos parece, queria provavelmente indicar a prostituta, a meretriz, ou genericamente a mulher que pudesse, de alguma maneira, estar com indcios de malignidade demonaca. As servas de Lilith eram seguramente adoradoras de Anath, "me de

todas as coisas", emanaes femininas de Ame; era tambm soberana das trevas, ou seja, propriamente do alm-tmulo. Os rituais eram baseados na valorizao das coisas carnais e terrenas, opostas ao cu. Muitas mulheres de Cana eram devotadas ao meretrcio a servio do demnio feminino, mas seus ganhos eram ofertados ao templo. A prtica foi depois banida. "Entre as filhas de Israel no existir nenhuma prostituta sagrada..." (Deuter. XXIII, 18) Lilith aparece entre certos demnios que tm funes precisas e encargos destrutivos. Vejamos seu significado, acompanhando-os na ordem, para compreender como sua obra se entrelaava de Lil e Lilitu. Namtar, o primeiro esprito citado na orao, era um utukku da categoria al, ou seja, um destruidor. 46. Testi Sumerici e Accadici, p. 334. 51Namtar ameaava a vida com a peste e a ele eram confiadas as almas danadas. Essas almas tomadas por Namtar no tm mais nada de humano, mas muito de animal: cabeas de lees, corpos de chacais, garras de guias e caudas de peixe. Tal demnio estava unido a Nergal, o deus "destruidor". Destes ou de Namtar se conserva na coleo Le Clerq em Paris uma tabuleta em baixo-relevo, talvez assria, onde est esculpido este assombroso demnio. Assim o descreve Bassi: . . .Um monstro com quatro asas: duas, as maiores, abaixadas. As outras duas estendidas. O monstro de corpo esbelto, cuja cabea uma glande, se ergue sobre as patas posteriores, que so de ave de rapina, e pousa as patas anteriores felinas na borda da tabuleta. Sua cabea, da qual s se v, naturalmente, a parte de trs, sobressai da prpria borda e avana do outro lado. Virando a tabuleta se nos apresenta, como primeira coisa, o focinho do monstro tambm de carter felino; as fauces escancaradas, como a emitir um profundo rugido; os olhos proeminentes e ameaadores; do conjunto exala uma ferocidade que incute terror. . .47 O segundo demnio citado na suilla Asakku, anlogo, na hierarquia, a Namtar para a custdia de Aralu, o alm-tmulo. Asakku provocava a "febre da cabea", isto , a loucura. Junto peste, a loucura gerava o maior medo e pedia muitas frmulas de esconjuro. s vezes, diz a tradio de incerta fonte, podia acontecer que um homem fosse por muitas noites reduzido scubo de Lilith e, depois de uma srie de incubos, a vtima era tomada pela loucura, por certo as sndromes psicticas comuns e agora sim a consideravam dominada por Asakku, com "febre, doena maligna". Samana um demnio de significado incerto, talvez seja inserido no grupo , como especificado no verso 32. Gall o grupo de demnios guerreiros que, juntamente com os Rabisu, se soltavam em campanha aberta, nas estradas, nas gargantas escuras das montanhas, fazendo emboscadas a quem passava pelas trilhas. O primeiro gnero de demnios, Gall, produzia horrveis pragas ou mutilaes nas mos; Rabisu ao contrrio (a quem pertence tambm uma variante de Namtar) era o grupo de demnios 47. Bassi, op. cit. 52 que em suas incurses queimavam ou dilaceravam a pele ou a infectavam com pestilncias atrozes, Lamastu, mais que um demnio, considerado um fantasma, junto com Labasu, o espectro maligno. Evidentemente eles agiam com a mesma dinmica dos incubos. So finalmente citadas na orao, na ordem habitual em todos os hinos, Lil, Lilitu e a serva de Lilitu das quais j falamos. No absurdo pensar que os demnios, na sugesto e no psiquismo popular, agissem associados. Um al podia se apresentar com os traos de Lamastu, depois assumir o papel de incubo como Lilitu ou uma prostituta qualquer; o conbio com a vtima podia provocar, em

agindo Asakku e Namtar, fendas e delrios psquicos, a seguir a sfilis ou outra "afeco de pele" como diz a orao. Se a vtima morria, era consignada a Namtar, para ir para o inferno. Mais uma orao de "mos erguidas" a "Samas contra o mal causado por sortilgios" apresenta o esconjuro contra Lilith numa frmula quase igual. Transcrevemo-na no trecho central, do verso 27: L...J A causa do oprimido e da desprezada tu julgas, resolves as suas questes. Eu N.N. filho de N.N., cansado, me prostro, porque pela ira de deus e de deusa um sortilgio me amarrou: Utukku, Rabisu, Etemmu. Lil paralise as convulses, o enrugar-se da carne em desvario, artrite, insnia, me sopesaram e todos os dias me provocam convulses.48 Aqui, a relao das enfermidades e das somatizaes se faz mais ampla e particularizada; Lilith provoca fenmenos nervosos de origem claramente histrica. Em alguns textos cuneiformes sumrios, cujos originais esto no Museu Britnico, encontra-se Lilith designada entre os "espectros da famlia". Ela, com outros espectros, podia atacar um ou mais membros da famlia. A orao intitulada "Outros espectros da mesma famlia" contm um esconjuro que visava afastar o espectro do indivduo ao qual se havia prendido, oferecendo-lhe "suborno" de 48. lesti Suntenci e Accadici, p. 563. 53comidas e bebidas, tufos de cabelo e tiras da sua roupa, alm de um fetiche substitutivo para manter afastados os etemmu, os espectros: Esconjuro-te, espectro, que no tens ningum para te sepultar, cuidar de ti; de quem ningum conhece o nome, mas o conhece Samas que governa, seja homem, que como homem, seja mulher, que como homem (se comporta) Diante de Samas, os Anunnaki, ao espectro de minha famlia, hs recebido um dom, foste favorecido com um presente. . . Agora escuta isto que te digo! Seja um esprito mau, ou um mau Al, ou um espectro mau, seja Lamastu, ou Labasu, Ahhazu, Lil, Lilitu a serva de Lil; ou "Qual seja maligno", que no tem nome, que se apossou (de mim, me atormenta) est preso ao meu corpo, s minhas carnes s minhas fibras, no se desprende. . ,49 Provavelmente neste exemplo se pode imaginar que Lilith representasse, simbolicamente, uma situao afetiva inconveniente numa famlia, ou era criticado o hbito de um parente de frequentar as prostitutas. No caso em que um homem tivesse uma amante, pensava-se logo em uma ao de Lilith como "espectro de famlia". interessante, ainda, observar que Lilith era considerada um demnio maligno capaz de causar doenas. Na concepo mesopo-tmica, de fato, as doenas eram frequentemente aceitas como efeito de infestao de espritos malignos, que enxameavam sob as ordens de alguma divindade, ofendida com aes voluntrias ou casuais, ou mesmo por intrigas de magos e feiticeiros.

Para curar, devia-se reconciliar o deus ofendido, ou lanar encantamentos e sortilgios. Na orao a um deus solar Nusku protetor, o esconjurador trabalhava com ingredientes rituais compostos de sal, leo, lcali, recitando a orao da qual citamos uma parte: Esconjuro. Nusku, rei da noite que clareia as trevas, avanas na noite e escutas os homens; sem ti no se prepara a mesa no Ekur. 49. Ibidem, p. 605. 54 Sedu, o "Espio", armadilha que captura o Demnio mau, Gall, Rabisu, deus mau, Espectro (Utukku), Lil; Lilitu se escondem em lugar secreto. Diante de tua luz faa com que saia o "portador de desgraa", enxota o espectro, atinja o mal, Sulak, que vagueia na noite, cujo toque morte;50 aqui a fantasia se sofreou no relacionar todos os demnios e a inteno de desalojar o mais rpido o portador de desgraa, enquanto se augura que o demnio feminino se esconda vista. Podemos imaginar que a ao dos demnios fosse repentina, macia e oprimente; Lilith, misturada com os outros, assalta um homem e o agarra. Eis um esconjuro onde nos damos conta da penetrao de um demnio em um corpo. Esta orao talvez uma das mais vistosas e dramticas, mas nos reportamos somente aos versos significativos, remetendo o leitor ao texto. Aqui a mulher perigosa nomeada na habitual trade. Feriu um homem e: Tomou o corao, a cabea, o pescoo, o rosto, tomou meus olhos, que viam, tomou meus ps, que andavam, tomou meus joelhos, que se moviam, tomou meus braos, que eram ativos. A um morto me consignaram, me fizeram ver (tempos) difceis. O Utukku mau, o Al mau, ou o Etemmu mau o Gall mau ou o deus mau, ou o Rabisu mau; Lamastu ou Lamasu, ou Ahhazu Lil, ou Lilitu ou a serva de Lil; ou a febre montanhesa, epilepsia, raa de Sulpacea, ou mesmo anta sub ba, "deus mau" ou tambm "mo de deus", "mo de deusa" ou "mo de espectro", "mo de Utukku", ou "mo de homem" ou Lamastu ou qual seja mal que no tem nome 50. Ibidem, p. 615. 55Mais ou menos por todo o decurso da civilizao neo-assrica com Assurbanipal, a queda de Nnive em 612 a.C. e, depois, na fase do imprio neobabilnico com Nabucodonosor II, at a dominao persa, permanecem ainda vivos traos dos rituais sumrios e acadia-nos, onde se conservam alguns costumes e frmulas referentes aos esconjuros contra Lilith. Depois desta fase, provavelmente o arqutipo do feminino rebelde sofre uma ulterior elaborao passando para o folclore e para o ritual egpcio e grego, perdendo em parte o carter de figurao irracional de um terror mgico, anmico, invadido por cargas apotropaicas que faziam uma expresso ctnica natural. Mais tarde, pelo contrrio, Lilith se estrutura como arqutipo e smbolo das proibies colocadas ao desejo sobre as quais vo se agregar influncias religiosas de culto e psicolgicas, transformando-a em verdadeiro tabu. Deduzimos que esta passagem, no plano de representao simblica, veda a transformao de Lilith de demnio terrestre em figurao astral centrada na Lua. No conceito

de Grande Me entra tambm Lilith. A projeo do mitologema se realiza desta vez no cu, e na Lua que o feminino encontra, de agora em diante, o contexto psicolgico de uma cosmogonia interna-externa, onde o sincronismo da astrolatria e depois da astrologia tem sua funo proeminente. Lilith, em um certo sentido, sofre uma ciso; de um lado permanece como esprito maligno terrestre evoluindo no smbolo da bruxa, de outro lado se torna uma divindade astral ligada Lua, dando assim corpo imagem da Lua Negra. Sigamos pois a histria de Lilith nas duas vertentes, paralelamente, mas tenhamos presente o processo evolutivo. As mais longnquas populaes no tinham a mnima percepo do mundo interior subjetivo e psicolgico; o homem da poca de Ur, para dar um exemplo histrico, tinha apenas noo da realidade concreta bem separada do mundo inferior, o reino dos espritos. A vida subjetiva era ainda de todo inconsciente. O mito havia incorporado Lilith, seguramente dando-lhe uma forma cristalizada em bem precisas imagens antropomorfizadas (pensa-se na "serva de Lil" que era com certeza a prostituta, por antonomsia). Os diabos eram vistos como seres viventes e eram revestidos de atributos humanos e tambm eram as concretizaes de coisas que aconteciam aos seres viventes. Sabemos agora que estas atribuies, as figuraes, as personificaes eram apenas um limite da correspondncia psicolgica que se realizava entre sujeito e objeto internalizado. Assim, os mitos que crescem ao redor de um fenmeno natural representam a percepo 58 de uma verdade exclusivamente subjetiva que vem projetada no ambiente externo ou tambm diretamente compreendida como existente no prprio ambiente. Os antigos no sabiam isso nem conheciam os mecanismos da projeo psicolgica: se limitavam a viver o que ouviam e viam, mas sua correspondncia, na relao entre homem e demnio, entre homem e divindade, entre homem e evento, realizava sempre uma transferncia graas ao processo de simbolizao previamente concretizado. Assim, na grande passagem da concepo da Lua como deus masculino para aquela onde a Lua se torna finalmente o arqutipo e o "objeto" do princpio feminino e da Grande Me, se verifica tambm todo um desvio do mitologema ligado a Lilith. Seguindo atentamente a evoluo dos mitos lunares, ns nos encontramos ainda em presena de uma androginia que se divide. O lunar Sin, que ns vimos invocar nos esconjuros contra os demnios na liturgia babilnica, pouco a pouco suplantado por Ishtar, a grande deusa lunar, mulher descrita vez por outra como Me ou Filha da Lua. Ser a correspondente da fsis egpcia. Depois surgiro Shamas e Ra, os deuses solares masculinos, para completar a ntida separao. Quando a Lua se torna objeto da projeo coletiva da imaginao inconsciente do feminino, ento Lilith sai da demonologia para assumir caracteres hierofnticos. A Lilith egpcia e grega aparece projetada na Lua. 594 LILITH NA TRADIO EGPCIA E GRECO-ROMANA A formao do mito da Lua Negra associada a Lilith tem sua raiz tpica e especfica no ciclo da Lua, com suas fases. Lua crescente e Lua cheia correspondem Grande Me. Com a Lua resplandescente no cu, era vivida, analogicamente, a plenitude da fertilidade e do influxo benfico em toda a natureza, especialmente na psique feminina. Quando a Lua, concluda a ltima fase, desaparece, realiza-se, analogicamente, a dramtica Lua Negra, a "ausente": o demnio da obscuridade. O homem das pocas egpcia e grega assume uma atitude consequente frente a este evento astral sincrnico. Com o crescer da Lua, o homem nela projeta a imagem boa do heri lunar, do rei generoso e sbio. Quando, ao contrrio, a Lua desaparece, vive-se dramaticamente a derrota do rei. Os demnios femininos, o drago das trevas, tragam o homem e esterilizam a terra. A histria tpica de base , portanto, a experincia das fases lunares.

Com a projeo do tema interno na lua, Lilith assume um carter numinoso e religioso, manifestando assim o lado feroz das divindades femininas. E isto ocorre, supe-se, com uma energia ainda mais potente porque, como disse Jung, os deuses so princpios ou ncleos energticos que funcionam prescindindo de nossa vontade e de nossa defesa consciente e, sem dvida alguma, o homem deve sempre inclinar-se diante do deus, de seu mana, de sua emanao psquica. Tenhamos presente que os adoradores dos deuses da rea pr-crist viam no deus a duplicidade na unidade, para eles bem e mal se fundiam na mesma divindade, coisa inconcebvel para ns cristos, que temos a grande ciso entre Deus como Bem e Diabo como Mal. Como era esta deusa Lunar? Ela possua uma natureza dupla que: 61Na fase de esplendor correspondente lua cheia, ela boa, complacente, benvola. Na outra fase, correspondendo ao tempo durante o qual a lua est obscura, ela cruel, destrutiva, maligna. No que essas deusas sejam indiferenciadas ou inatendveis. De fato, a partir do primeiro dia em que aparece no cu a delgada foice da lua, pode-se ter certeza que crescer em grandeza e esplendor, noite aps noite, at a lua cheia e, portanto, que decrescer at que o brilho da lua "seja engolido" pela lua obscura; assim a deusa apresenta aos homens primeiro seu aspecto benfico e depois seu aspecto irado.54 Para sermos claros, estabeleceremos a ordem de comparao da deusa Lua, na cena da mitologia lunar. A primeira Ishtar, a famosa me de Tamuz, adorada na Babilnia em 3000 a.C. A segunda deusa lunar Astart (ou Ashtart), adorada por Hebreus, Fencios e Cananeus, de acordo com a liturgia acadiana. O seu culto citado j em 1478 a.C. Depois h a grande sis do Egito, presente na rea cultural mediterrnea desde 1700 a.C. No ltimo sculo antes de Cristo, na Frigia, h, enfim, Cibele. Por sua vez, a deusa lunar celta Anu (ou Annis), cujo culto alcana a Europa. Cibele foi posteriormente identificada com as deusas gregas, Rea, Gea, Demter, e com suas equivalentes romanas, Tellus, Ceres e Maia. Em cada religio h tambm figuraes secundrias, mas aqui no o lugar para cit-las todas. E, frente a esta deusa Lua, o homem sente-se revivendo a histria arcaica de Ado. Um lado desta divindade, desta "mulher sagrada" no bom, no se manifesta, assim se recusa a ser vista, foge do cu, se esconde ou pior se rebela. Bem, o homem que contemplava a lua no grande cu rabe ou egpcio, que a vivia com seus prprios olhos e em seu corao atravs do culto, como reagia ele quando a ltima fase da lua exgua acelerava-se rumo ao horizonte para no reaparecer mais a no ser aps dias e noites sem luar? Ele reagia com espanto e at mesmo pnico. Provavelmente, o mesmo tipo de reao do primeiro Ado diante do desaparecimento de Lilith: uma real e verdadeira crise de abandono, uma angstia de separao inacalmvel. 54. Absolutamente indispensvel para o conhecimento do mito lunar e da conscincia feminina so as obras: Neumann, E., La psicologia dei Veminile, Astrolbio, 1975; Neumann, E., Storia delle origini delia conscienza, Astrolbio, 1978; mais analtico no confronto do mito: Harding, E., I msteri delia donna, Astrolbio, 1973. 62 Como Lilith fugiu do den deixando uma mensagem de rancor e dio, assim a deusa Lua "foge" do cu e se faz negra, isto , vingativa e irritada. E o homem, da terra onde se sente confinado e dominado, tenta diminuir a presso da angstia exorcizando a lua ausente. Aquilo que no se v no constitui problema. Sem dvida, mas tambm: aquilo que no se v age sorrateiramente. Ora, na religio grega que encontramos o exemplo mais frisante de mudana de um aspecto para outro na Lua. Mas, antes de apresentar a vasta mitologia das divindades gregas que simbolizam aspectos de Lilith, voltemos a considerar a natureza dupla, branca e negra, da deusa lunar nas mais primitivas figuraes egpcias e nas da rea do Oriente Mdio. Pelos documentos preces, hinos que nos so hoje acessveis sabemos que a deusa Lua era exaltada em suas boas qualidades, mas tambm temida em sua ira;

algumas preces e invocaes que pronunciavam nos ritos noturnos tinham por finalidade a propiciao da deusa. o poder malfico o que mais perturba, mas mesmo a lua branca no era isenta de arrogncia. Se lermos, por exemplo, uma orao do perodo helenstico, onde Ishtar se apresenta, vemos que a deusa fala de si na primeira pessoa e se gaba das prprias prerrogativas num tom quase estouvado, de virago, onde os atributos masculinos ainda se misturam fortemente com o feminino. Revela-se tambm, nos versos do texto encontrado por Resner, o aspecto primitivo da deusa que assinalar, daqui para a frente, o lado obscuro lunar, ncleo do mitologema de Lilith. Assinalemos os trechos mais indicativos: 3 Eu sou divina, a senhora do cu, eu exero a senhoria; pequenos e grandes eu arrebato de sua estabilidade. Quando estou no cu noite eu (como) luz do cu estou alta no cu 5 [...] Quando estou em plena peleja eu sou o corao do cotejo, eu sou o brao do herosmo. 15 Quando marcho na retaguarda eu sou a destruio que assalta maligna. 21 [...] Quando entro numa rixa no sou mulher que se insulte. 25 [...] Quando me sento na porta da taberna eu sou a cortes que conhece o amor 63(variante: sou uma ladra). [...] eu sou uma armadilha eu sou a melhor pessoa, no seio um punhal afiado. Quando noite estou no cu eu sou a senhora que preenche os confins do cu. O meu aspecto nos cus inspira sujeio ante meu esplendor divino se conturbam os peixes nos [ abismos .55 Ishtar era calorosamente evocada com preces de forte intensidade emocional e aes splices. Evidentemente, a deusa era generosa e benigna, mas tambm capaz de "virar o rosto" e, portanto, mostrar-se irritada e punitiva ao esconder-se. Eis uma splica da qual citamos a segunda parte. Toda a composio, que tem a estrutura da suilla acadiana, se destaca de outras semelhantes por seu notvel nvel artstico. O suplicante, aqui, tenta aplacar a deusa e implora a restituio de favores: Eu te evoco, imvel e exaurido, sofredor, teu escravo; guarda-me, senhora, acolhei minha prece, considera-me, benigna, ouve minha splica. Piedade! pronuncia por mim, o teu nimo est desenfreado Piedade! para o meu corpo (todo um) gemido, desmaiado e [confuso; Piedade! por meu corao enfermo, cheio de lgrimas e suspiros; Piedade! por meus pressentimentos atormentados, atrapalhados [e confusos; Piedade! por minha casa em apreenso, que geme em pranto; Piedade! por meu nimo em contnuas lgrimas e suspiros. Ishtar, leo furioso, teu corao se aplaque; touro furente, teu nimo se acalme. Teus olhos benignos pousem sobre mim, com teu rosto sorridente, olhame benigna, afasta os males perversos de meu corpo e eu veja a tua clara luz [...] Agito-me como a onda que um vento encorpa, maligno; voa e esvoaa o meu corao como o pssaro no ar; gemo como pomba dia e noite. 55. Testi Sumerici e Accadici, p. 94. 64 Encolerizo-me em pranto amargo, entre ai de mim! e ai! se desfaz o meu esprito. Que mais fiz eu, meu deus e minha deusa? Por que, como se no temesse meu deus e minha deusa, sou

[tratado? Cai sobre mim o mal, a hemicrania, a destruio e a runa Arremessa-se sobre mim a confuso, deus esconde-me sua face e lana a ira raivosa; Vi, senhora, dias sombrios, meses tristes e anos de nsia, Vi, senhora, catstrofes, desordens e violncia; abrande-me a morte e a situao perigosa. Em desolado silncio est meu templo, em desolado silncio est meu santurio, sobre minha casa, bairro e campo caiu um silncio mortal. O meu deus para outra parte tem a face voltada, a minha parentela est dispersa, o meu abrigo est em pedaos. Eu espero, minha senhora, a ti esto presos meus ouvidos, rogo-te, eh! desata meu vnculo, apaga meu pecado, minha culpa, a minha transgresso e a minha falta. Esquece a minha transgresso, acolhe minha splica, afrouxa as minhas cadeias, torna-me livre, mantenha retos os meus passos e sorridente, entre os senhores, entre os vivos possa eu andar pelos caminhos. Comanda, e tua ordem, o deus irado se reconcilia, a deusa, que comigo estava zangada, retorna. Do meu braseiro, tornado negro e fumoso, a chama de novo se reaviva, o meu archote gasto torne a encher; a minha parentela dispersa de novo se rena, aumentem-se as ovelhas, alarguem-se as paragens. Acolhe minha prostrao, escuta a minha prece, Olha-me benigna, acolhe minha splica. At quando, senhora, ficars zangada e manters virado teu [rosto? At quando durar a tua ira, o teu nimo estar indignado? Ergue o regao que tens voltado contra mim, mostra o rosto palavra graciosa; como gua libera-me o rio, o teu nimo se acalme.56 56. Ibidem, p. 359. 65Como j dissemos, a contnua referncia deusa que esconde o rosto irado. A Lua Negra era interpretada simbolicamente como um inclinar o rosto: a deusa recusava-se a se manifestar. Numa prece do rei Assurbanipal I, mencionada a imagem da deusa lunar Ishtar que vira a cabea: Isbtar, cuja natureza de curar, insnias, quanto sofro, trago diante de ti: s minhas palavras cansadas, inclina teus ouvidos, minha fala aflita, teu nimo se aplaque. Olha-me senhora, porque ao teu estar voltada o corao de teu servo se entristece. [ . . . ] 57 No culto babilnico, a lua tem, portanto, atributos muito benignos; estamos ainda longe da demonizao da deusa lunar grega. Ishtar fica zangada em algumas situaes, fica irritada, mas no destrutiva. A deusa, nestes exemplos, , antes de mais nada, chamada a interceder junto a outros deuses irados. No Egito, um valor anlogo era atribudo a sis, a notvel esposa de Osris. Porm, ela depois assumiu, rapidamente, o significado de imago mater. sis, mais que outras divindades, mostrava toda a complexidade do feminino. A rede de sis, os vus de sis so smbolos da fascinao que exercia nas fases, mesmo quando estava oculta (analgica viagem aos infernos para reencontrar Osris). Considerada o Logos, a sophia, sis era capaz de regenerar a vida e restituir o amor ao homem, mas mesmo ela tinha seu "lado negro". Conhecem-se esttuas onde sis representada negra. Harding de opinio que algumas Virgens Negras, de certos santurios, so uma evoluo da esttua erigida sis Negra.58 Pode talvez sis, vestida de luto por Osris, fazernos presumir atribuies de Lua Negra? Plutarco faz um paralelo entre a lua minguante e a sis Negra. O conceito, neste caso, foi reforado mesmo na cultura grega dos primeiros sculos depois de Cristo. Deve-se considerar que nos cultos egpcios prevalecia o teriomorfismo, pois ainda persistia a identificao com os arqutipos. Os atributos matriarcais

da lua, simbolizados por sis, se emparelhavam com os atributos de instintividade mais indiferenciada, e por isso era compreensvel que 57. Ibtdetn, p. 465. 58. Harding, E., / misteri delia donna, Astrolbio, Roma, 1973. 66 as imagens no correspondessem mais s concetuaes conscientes, mas fossem investidas de possibilidades representativas subumanas, at mesmo arcaicas. Os seres "divinos" egpcios eram, em parte, humanos, e, em parte, animais. Como diz Jung, o modo como se apresentavam essas figuras dependia da atitude da conscincia. Percebe-se de imediato que uma atitude negativa, de culpa, ira e perversidade, fizesse apresentar, nas divindades, o lado animal; no outro caso, diante do positivo, se apresentava o lado humano. Tanto mais terrvel era o primeiro quanto mais queria punir-se o suplicante. Assim, vemos que no sincretismo helenstico, quidna, uma personificao de Lilith da qual adiante falaremos mais, era considerada como uma derivao da me sis. No Livro dos Mortos do Antigo Egito, surgem aspectos da deusa lunar correspondendo experincia da morte. Nas preces, encontramos demnios femininos verossimilmente correspondentes s figuras demonacas j examinadas para a poca sumria. O demnio metade mulher e metade serpente, na parte superior. Eis aqui um texto: Oh tu, da cabea de Serpente, olha! Eu sou a chama que brilhar nos milhes de anos por vir! Eis a divisa de meu estandarte: "O porvir floresce ao meu encontro" Pois que sou a deusa da testa de Lince.3 Uma outra invocao, citada na mesma obra, se refere ainda a um demnio serpentemulher com a inteno de barrar-lhe o caminho e a obra funesta: Pare Rerek, para trs demnio da cabea de Serpente! Olha: eis Shu e Keb que te barram o caminho. No te movas! permanece onde ests! O smbolo da Lua e da meia-Lua Negra aparece constantemente nas representaes e esttuas do culto egpcio. Fora as numerosas representaes onde aparece a Lua Negra no seu quarto minguante, encontramos na arte decorativa egpcia a representao de sis no smbolo negro da Lua. 59. II Libro dei Morti degli Antchi Egiziani, Ceschina, 1953, trad. bras. O Livro dos Mortos do Antigo Egito, Pensamento, 1985. 67Parece-nos muito interessante uma pintura que representa o deus Sin como senhor do cu, regente do mundo luminoso e do reino tenebroso. Sin representado em p, ornado com a rica vestimenta real; tem na mo esquerda o "trevo". A figura sagrada est encerrada no crculo da Lua, em cujo interior, disposta embaixo sob o Rei, como uma barca, est a grande meia-Lua Negra. Claramente est dominada pelo princpio ativo. Naturalmente a lua , s vezes, substituda pela figura de sis. Marcantes so tambm as moedas mesopotmicas de Megara, onde a Lua Negra Lilith, j aparentada com Hcate triforme representada por trs meias-Luas Negras que giram ao redor de um centro, quase prenunciando o motivo da sustica. fsis numa esttua de vrios materiais tem, numa estatueta arcaica sobre a testa, a meia-lua negra. No Livro dos Mortos do Antigo Egito encontramos encantamentos e esconjuros em forma de hinos que serviam para afastar os Espritos de cabea de crocodilo, muito malficos e destrutivos. No excluamos que tais criaturas teriomorfas exprimissem o lado obscuro do feminino. Jung menciona o smbolo do crocodilo, monstro negro dos infernos, como transposio da Kore jovem de Dem-ter para o aspecto de Hcate: estamos em presena, mais uma vez, de Lilith.

Atravs do Mediterrneo e da Palestina, muitas figuras divinas dos cultos religiosos hebraicos e egpcios chegaram Grcia. Assim vemos no mundo helnico instaurar-se a ideia base da conexo entre Lua e Mulher. , de fato, na psicologia dos gregos que encontramos expressa em grau mximo toda a potncia e o alcance do mito de Lilith Lua Negra. A lua domina, desde a fase das culturas primitivas, toda a vida religiosa, mas vivida como objeto externo, alm e sobre-humano, investido de poderes mgicos e atributos que, necessariamente, permitem o domnio sobre o homem. Existia uma forte identificao entre o Sol e a Lua e o Rei ou os grandes sacerdotes. Na Grcia, ao invs, ocorre uma tomada de conscincia mais ampla sobre o mundo psicolgico humano e as divindades so consideradas como criaturas vivas nas quais se podia acreditar, operando atravs de projees e identificaes. Como diz Kernyi,60 as divindades gregas podem ser compreendidas como figuras eternas, como grandes realidades do mundo, e seu poder expressivo se deve verdade que nelas estava contida. Digamos sem mais delongas que 60. Kernyi, Karol, Prolegomeni alio studio critico delia mitologia, Boringhieri, Torino, 1964. 68 essas divindades carregavam arqutipos e smbolos num grau excepcional, e eram constitutivas do inconsciente coletivo grego. A verdade destes deuses sempre uma realidade que se insinua alma. As figuras divinas gregas, diz Kernyi: "podem ser comparadas a frmulas que exprimem com clareza e preciso o equilbrio de desmedidas foras csmicas, frmulas que sintetizam o mundo em cada um de seus aspectos, como numa situao-limite, apresentando-o ao esprito de modo a fazer pensar que o mnimo deslocamento daquele equilbrio pode provocar a runa do universo." As divindades gregas so ideias, ou smiles das ideias. Apresentam-se ao esprito humano como aspectos do mundo e do cosmos. Como tal, portanto, subsumem, e com extrema violncia, os aspectos mais contrastantes; tais contrastes esto contidos num incrvel equi-lbrio-limite, que constitui a mais evidente caracterstica da psicologia religiosa grega. Porm, a divindade e a figura grega no so estticas e imutveis no tempo como em outros cultos. Faz parte da estrutura do deus helnico uma realidade psquica que tem um devir, modifica-se com uma intensidade semelhante s modificaes psicolgicas e comportamentais dos homens. Ora, o que Kernyi chama equilbrio derivado da situaolimite, na deusa grega (prottipo: Artmis), coagula-se ao redor de uma zona liminar, onde os contrrios esto mesclados como um buque de flores. Os opostos extremos se implicam, como se pode imaginar, so correlatos, ligando entre si, na unidade, os ncleos antagnicos de uma nica ideia. Portanto, a figura divina grega tem em si a ideia como experincia espiritual. A ideia paradoxal de Kernyi parece rica de verdade: a ideia mitolgica da qual se pode prever todos os desenvolvimentos possveis. Desse modo, encontra-se motivada a apario de deuses e deusas que exprimem, com enorme diversidade, toda a gama de sentimentos, e no positivo se mescla o negativo, no homem mal se funda a harmonia do bem, e assim por diante. Esta introduo era necessria para fazer compreender como nas divindades helnicas est expresso o abismo do mundo individual. A Lua Negra no mais um totem significativo de uma relao primria onde a subjetividade no ainda uma noo consciente. Na Grcia, ela se torna criatural. O demnio se insinua na alma do homem grego e o faz conhecer todo o horror, sem limite algum, da catstrofe vivida pelo casal bblico, que se acende na conscincia 69grega como um angustiante trauma reintegrado. Aquilo que na mulher havia sido visto como proibio, transgresso, imposio dogmtica, torna-se, com a apario de Hcate, conhecimento do mal implcito na natureza humana. Por razes bvias no encararemos extensamente o argumento da Kore e de toda a trama das ampliaes do mitologema lunar.

Esboaremos somente uma sntese, para poder confrontar, diretamente, as iconografias divinas que personificam Lilith-Lua Negra. A Lua grega pr-helnica inspira um terror supersticioso devido singularidade inexplicvel, para a mentalidade arcaica, de sua mudana peridica. No incio, as trs fases lunares, Lua crescente (primeiro quarto), Lua cheia (plena), Lua minguante (ltimo quarto) espelham as trs fases da vida segundo a trade referida vida da mulher. Virgem corresponde ao primeiro quarto, Ninfa, Lua cheia, Velha ao ltimo quarto. Posteriormente a deusa foi identificada com a variao das estaes, ligando-se, assim, ao conceito mulher-lua. Depois a lua como Me Terra, evidente conexo com a fertilidade e a produo vegetal sazonal. Enfim, surge a trade hiertica: a Virgem do ar, a Ninfa da terra e a Velha do Mundo subterrneo. Estas so representaes, respectivamente, de Selene, Afrodite e Hcate, como figuras fundamentais que aclaram o arqutipo da Kore. Para conhecer em detalhes as atribuies e os numerosos transportes dos nomes, sugerimos aos estudiosos a consulta de obras especficas sobre o assunto.61 Atenhamo-nos ao esquema essencial. Estas trs deusas constituam, ao mesmo tempo, uma pessoa una e trina. Ao seu redor a trindade bsica se repetia em mltiplos at o nmero nove, enquanto cada uma das deusas-fase era "trina e una" numa s deusa. Desta estrutura derivou depois o calendrio de tempo; ano, meses e semanas. A figura fundamental Kore como prottipo da deusa jovem centrada no arqutipo lunar. Essa uma matriz mitologmica e 61. A literatura mitogrfica e crtico-histrica sobre a Deusa Lunar grega e a selva de personificaes muito extensa, no inclume a imprecises e aproximaes. Como textos exemplares sugerimos: Kernyi, K., Gli Dei e gli Eroi delia Grcia, II Saggatore, Milano, 1972; Kernyi-Jung, Prolegomeni alio studio scientifico delia mitologia, Boringheri, 1968; Otto, W., Gli Dei delia Grcia, La Nuova Itlia, Firenze, 1961; Graves, R-Patai, R., / tniti greci, Longanesi, 1978; em alemo h um autor, talvez o mais importante, que hoje merece ser revisitado com ateno: Roscher, W. H., Ausfuhrliches Lexicon der griech. und rm. Mythologie, Berlin, 1884. 70 exprime, em seu nome, a ideia mitolgica primordial de onde partem sucessivamente, todas as germinaes de deusas jovens, ninfas, virgens, etc. de se supor que Kore a primeira figura para os gregos que exprime a Alma. Nas fases sucessivas Kore se torna Me e Filha, mas o ncleo conserva seus componentes de Masculino e Feminino juntos: ser Atenas Partenos a deusa derivada, imune a paixes, enquanto Art-mis ser a deusa que exprime todas as paixes. A Kore, em sentido absoluto, ser, porm, Persfone, filha de Demter, e aquela que para ns rege o fundamento mitologmico de Lilith e da Lua Negra, na medida em que se distingue das caractersticas de Atena e de Artmis que esto fora de qualquer atribuio feminina (isto , manter uma relao com o homem e a me), enquanto Persfone exprime, como afirma Kernyi, "estas referncias como duas formas de existncia em seu limite extremo: num equilbrio no qual uma dessas formas de existncia (a jovem junto me), aparece como vida, a outra (a jovem junto ao homem), como morte62 Esta Kore, nas alegorias gregas, simbolizada pela Lua Branca e pela Lua Negra: o equilbrio est na mudana; ser e perder-se; vir e ir embora. Kore-Persfone conhece o limite que alm do qual o precipitar-se nas trevas do Hades. Ela se distanciar sempre mais, no ritual, das caractersticas de Aten, Artmis, da prpria Demter, para identificar-se totalmente com a Kore-Hcate, irrevogavelmente esposa do deus infernal, Hades, rainha do Trtaro, guardi do Mundo Subterrneo. O que se percebe, ento, nesta nova, complexa personificao de Lilith?

Percebe-se que Kore a deusa jovem ainda ntegra, como um buque de flores, portanto a Alma em sua totalidade, mas no ainda experienciada em sentido fenomenolgico. Kore est ainda diante de um destino desconhecido, sem conscincia do possvel acontecer. Corresponde, portanto, ao conceito, noo de Lua; a Lua no ainda distinta e conhecida em suas fases. Persfone, por sua vez, a ruptura do equilbrio, no mais a virgo intacta, a Lua, mas sim o ltimo quarto da fase lunar. Kore-Persfone, que est no jardim, se prepara para enfrentar o prprio destino; na situao 62. Kernyi, op. cit. 71narrada pelo mito, na qual est colhendo flores e no se apercebe do deus que est pronto a rapt-la, Persfone representa a ltima fase lunar, aquela sutil nesga do astro que ainda est no cu, numa extrema tenso do significado, do equilbrio; est prxima ao horizonte, pode desaparecer e ainda no o faz, mas este o evento que se prepara. A permanncia no limite ocorre e depois no est mais ocorrendo: o ltimo raio de lua desaparece, torna-se, assim, Lua ausente, a Lua Negra, a noite imersa nas trevas absolutas; morte, perigo e queda. Torna-se Lilith que recebe o no de Ado e por isso foge para longe, se torna ausente do den. O extremo limite superado, a tenso do equilbrio infringida: KorePersfone cingida nos braos poderosos de Hades, arrastada de sua morada e da associao com a me. Aqui se realiza a descida aos infernos, onde Persfone perde a lembrana das flores que tinha nas mos e conhece as trevas mais profundas onde reina a morte. Lilith no Mar Vermelho, esposa do diabo. A totalidade est perdida e em seu lugar h a dualidade que se abre: Kore-Demter tende luz, enquanto Persfone tende s trevas. Usando a terminologia junguiana, diramos que a personalidade extraordinria que deve mensurar-se com os componentes antagnicos e complementares. Mas Persfone ainda a parte que a psique consciente no consegue aceitar, reconhecer como o resultado de uma remoo que se perpetua no tempo e vivida como "mal" e "morte", projetada no folclore. Mas Persfone tambm "terra me", segundo Jung, por isto tem carter ctnico; e a terra, no processo estrutural do mito, correlata lua porque concerne aos ciclos da natureza vegetal. Como esta srie de transformaes realizadas pela Kore parecem paradoxais com respeito ideia base! Da figura arquetpica se derivam os vrios aspectos que encontram, todos eles, uma explicao. Mesmo as npcias de Persfone e Hades constelam a morte; "morte" para uma vida, rumo a outra vida; perda de um estado para encontrar um outro. Conhecemos os complexos aspectos do mito de Demter relativos fecundidade, loucura e morte (luto de Demter; sua dor louca pela perda da filha e a carncia decorrente da recusa da deusa em germinar o gro); esses esto intimamente relacionados ao ritual lunar. A lua negra simboliza a morte e a esterilidade. interessante, parece-nos, ter insistido sobre a figura de Persfone, porque, nas variantes sobre o tema mitolgico, ela estreitamente aparentada com Hcate. Na Grcia, Hcate se torna, talvez, 12 a figura mais representativa do mito de Lilith. Depois dela, ser a Feiticeira medieval que herdar todas as conotaes. Deixemos, pois, de lado o nome de Persfone para abordar aquele que corresponde melhor ao esboo que fizemos de Lilith, isto , o de Hcate, deusa dos infernos. O nome Persfone provoca, ele prprio, calafrios: de "phero-phonos", portadora de destruio. Em Roma torna-se Prosrpina, a temvel. Todavia, Hcate que concentra a carga imaginai mais destrutiva e aterrorizante. Kernyi define Hcate como a deusa grega mais intimamente relacionada Lua. Outros autores sustentam a analogia de Hcate e Selene e, em Tecrito, h um fragmento, Fattura, onde ela cantada assim: . . .oh fulgente rainha imortal, divina Selene, Mene dos cornos taurinos, errante peregrina do cu,

oh luminosa que ama os cavalos. . .; Neste trecho rfico sincretista, a deusa chamada tambm de Mene e encontramos as ressonncias simblicas do cavalo, tpico smbolo, em certos contextos, do demnio noturno; aqui j se entrev o smbolo de Hcate-Lilith.63 Figura notvel esta deusa quando surge na mitologia pr-olmpica. No primeiro momento recebe uma forte projeo popular e o culto se difunde, embora no ao nvel da religio oficial, mas na alma coletiva. Hcate no percebida logo como parte obscura e smbolo do proibido. Ao contrrio, louvada, tanto que Hesodo a exalta em sua Teogonia: Que gerou Hcate, a quem mais Zeus Cronida honrou e concedeu esplndidos dons, ter parte na terra e no mar infecundo: tambm do Cu constelado partilhou a honra e muito honrada entre os celestes e pelos homens. . m 63. Para estas informaes e citaes, cf. Stella, L., Mitologia greca, U.T.E.T., Torino, 1956; Inni Orfici, org. por Faggin, M.; Prampolini, G., La mitologia nella vita dei popoli, Torino, 1937. 64. Hesodo, Teogonia, trad. en versi de Faggella M., Senato, Roma; trad. bras. Hesodo, Teogonia, a origem dos deuses, trad. de J. Torrano, SP, Massao OhnoRoswitha Kempf, 1981. 73No Hino a Demter somos informados que Hcate a testemunha do rapto inesperado da jovem virgem por Hades (ou Pluto), que surge dos abismos terrestres numa carruagem puxada por cavalos negros. O culto de Hcate apresenta-a primeiro como figura trimorfa, na Tesslia, em seguida nas ilhas da Samotrcia e Lemo, para propagar-se depois, lentamente, em direo tica e ilha de Egina. Homero nunca menciona a deusa infernal e, no incio do culto, seguramente ela era confundida com Artmis. Hcate se torna "infernal" na poca histrica e s ento receber o ttulo de Kyon melaina, isto , "cadela negra". A transformao da deusa permanece obscura, mas devemos argumentar que ela deve ser procurada na relao me-filha, como j afirmamos. A descida aos infernos da me que vai em busca de Persfone pode ser o momento mito-logmico onde Kore se transforma em entidade ctnica. Kernyi afirma claramente que Hcate e Demter eram uma s figura. interessante observar a representao de Hcate na arte e na literatura folclrica helnica. Antes de mais nada, uma figura triforme e isso cria uma analogia simblica com as trs fases lunares expressas numa s, que a Lua Negra. Certamente no se pode excluir que o nmero trs, aqui, se referisse interpretao csmica de Hesodo: Hcate como senhora do cu, do mar e da terra. Uma orientao tripartida um tanto rgida, ligada harmonia csmica. , ao contrrio, um perodo no qual Hcate se exprime num verdadeiro polimorfismo, enquanto como deduz Kernyi na concepo perfeita, os gregos deixavam lugar at para a quarta dimenso que a esfera catica representada pelo mundo dos infernos. Quando um Deus ou uma Deusa "morrem", no so mais vistos, no so mais percebidos; tornam-se, como divindades, "mortos" sobre a terra. A no-presena morte, um outro mundo. A divindade penetra ento no segredo do reino dos mortos (as noites sem luz, pesadas de angstia, similares na imaginao ao sombrio trtaro) e ali se transforma: Hcate-Kore se torna Hcate dos Infernos. Os dois aspectos se antagonizam. A imaginao dos gregos fixa um aspecto preciso desta nova figura de Lilith. O nome Hcate pode remontar a Hekation, que quer dizer "cem". Parece que cem eram os meses lunares durante os quais o trigo crescia e era colhido com rituais dedicados a Hcate. No existe ainda a figura tpica dos ncubos e dos Demnios at agora descritos; esta Hcate-Lua Negra antes de grande beleza; talvez devssemos imagin-la como a Circe homrica. 74

Baqulide, o lrico grego de Ceo (520-450 a.C.) que se define como o "rouxinol de Ceo da lngua de mel", num epncio cita a deusa chamando-a "portadora da tocha, filha da Noite de negro regao". E o maior deles, Pndaro, descreve a imagem de Hcate chamando-a: "graciosa moa dos ps purpreos" Um esplndido clice-cratera tico com figuras vermelhas, atribudo ao ano 440 a.C, conservado no Metropolitan Museum de Nova York, mostra a encantadora Persfone, que salta fora da terra, do Averno; e extenuada, trmula, protegida por Hermes, volta para a me, Demter. Precede-a, no itinerrio, representada com forte nfase, a figura central de Hcate. A deusa est desenhada com traos de grande leveza, corpo flexionado e, enquanto o passo se decide para a frente, os ombros e a cabea se inclinam para trs: Hcate olha Persfone com grande intensidade, quase a arrast-la imperiosamente para fora dos profundos receios infernais; entre as mos tem duas tochas, o facho inextinguvel que lhe fez ser atribudo o epteto de Hekate Phosphoros. Na figura est concentrada grande energia e se percebe claramente a funo de guia dos infernos. Hcate aparece esvoaante e mais agressiva, na cena do "Apoio citarista nas npcias de Ttis", onde esboada de perfil, a clssica cabeleira presa, apertando nos punhos, de um lado, o archote, do outro, a espada. A cena est pintada numa cratera tica, tambm essa com figuras vermelhas, que se encontra no Museu di Spina em Ferrara. Uma outra representao de Hcate, talvez a mais impressionante, pode ser vista no Altar de Prgamo, que foi erigido na Acrpole da cidade por Eumena II, em 180 a.C. Hoje, muitos fragmentos desta obra imponente se encontram no museu de Berlim Oriental. Na cena da gigantomaquia est representada Hcate como uma ousada figura trplice que, auxiliada por ces infernais, ao mesmo tempo ataca e defende, com seus trs pares de braos. Toda a obra e muito viva e exprime o choque da energia liberada. Conhecemos, ainda no museu berlinense, uma nfora de mrmore sustentada por Hcate, vista aqui em sua passagem de Artmis a Hcate infernal. Kepete-se o motivo das trs figuras lunares dispostas em vrtice, de costas; bem ereta e altiva, a figura assume caractersticas quase 15guerreiras. Cada uma tem na mo o archote, o cntaro, as chaves. H o detalhe do co, acocorado ao lado da figura que tem o cntaro, revelando, mais uma vez, o nexo entre lua-mulher-co-me. Aqui, os traos so humanos e h ecos da Kore. Mas no escapa do testemunho artstico a verso polimorfa folclrica de Hcate. Num fragmento de Sfocles, do drama Rhizotomoi, quase inteiramente perdido, l-se que a deusa preside os "trvios sacros" das cidades gregas, coroada com ramos de carvalho e tem serpentes em lugar dos cabelos. O Hino rfico j prenuncia a transformao do mitologema de Hcate-Lua Negra. Hcate perde os traos de luz pura e total, fundindo-se com os traos tenebrosos. De fato, o Hino une os atributos de Hesodo, "celeste, terrestre e marinha" aos de "trvia sepulcral e noturna". Mas a alma popular se apodera plenamente da figura enigmtica e acompanha seus episdios tumultuosos e variados. Talvez por isso ns vejamos em Hcate a representao mtica de uma projeo pouco elaborada sobre o plano objetivo e religioso; ativa no inconsciente e na fantasia, com todos os encargos afetivos e emocionais que desencadeava clara testemunha do dinamismo ertico removido uma memorvel lembrana que se aparenta com a experincia sumrio-acadiana-egpcia. Em Roma, no Museu do Palazzo dei Conservatori, h uma esttua figurando Hcate. Esta composta por trs mulheres, coladas entre si pelas costas e dispostas como vrtices exatos de um tringulo. Cada figura est vestida com peplo e tem uma coroa. Na mo, as trs figuras tm ltegos, cordas, archotes, espadas, serpentes. De tudo emana uma fora agressiva. Sucessivamente Hcate perde os caracteres antropomrficos e se torna teriomorfa e hbrida. Os helnicos logo deram proeminncia fora destrutiva de Hcate, em prejuzo da fora criativa. E nesse ponto que se identifica Lilith hebraica companheira dos diabos. horrvel; atrai para a prpria imagem as emoes mais violentas, desencadeia os sentimentos de pnico mais terrificantes. Agora

uma mulher com trs cabeas: uma de co raivoso, uma de vaca e uma de leo. Apolnio de Rodes chama-a rainha das feiticeiras e Ovdio (Metamorfoses, XIV, 405) a descreve com aspectos terrveis. Seu nome j impronuncivel, ao lado do das Ernies que eram chamadas Eumnides, e do prprio Hades a quem se preferia chamar Pluto: isto provocava menos medo. A figura assim descrita faz reviver a hiptese de que o amor j significava morte, exatamente porque est entrelaado com eros e com o demonaco. A tricfala se torna sempre mais repelente pelas caractersticas que 76 assume. Sua esttua era escura, muitas vezes negra; ficava habitualmente localizada na encruzilhada de trs caminhos (trivium), onde era cultuada. Hcate, portanto, aparecia nas estradas e seu poder aumentava e se manifestava plenamente depois do pr-do-sol, quando as trevas desciam sobre o povoado e as estradas permaneciam desertas. No fim de cada ms, talvez ao trmino do ciclo lunar, eram-lhe oferecidos sacrifcios animais, com frequncia ovelhas negras. Certas ontes __ o prprio Jung, falando da deusa ctnica mencionam at sacrifcios de sangue e de crianas. Retorna, assim, o mito arcaico que quer que as crianas sejam as vtimas preferidas de Lilith. Hcate era voraz, insacivel. A referncia oralidade sexualizada evidente. Na sucesso das fases do culto, incrementa-se o carter mgico e supersticioso da deusa infernal. Tudo nela se cerca de mistrio, angstia, odor de morte, terror, embriaguez patolgica que beira o prazer histrico. Para as esttuas de Hcate eram levadas __ como rito propiciatrio alimentos vermelhos base de ovo, cebola e peixe. Eram colocados em pratos ou cestos depositados aos ps da deusa. curioso notar que tais alimentos, naturalmente fceis de se deteriorarem pela exposio, eram consumidos durante a noite por ces vadios ou por pobres mendigos promscuos, talvez junto com prostitutas e ladres; todas as figuras marginais, em suma, que j ento constituam o mundo noturno das larvas humanas, que sofriam o fascnio-proteo da Senhora da Noite. Aquele era o famoso "Hekates dipnon", o pasto de Hcate, e desse costume deriva a frase popular Hekateia Katesthein, isto , comer os alimentos oferecidos a Hcate. O rito nasceu, pois, com um componente no cultural e o carter noturno deriva, certamente, da prtica de cumprir estes furtos sacrlegos! Essas oferendas tinham o objetivo de aplacar Hcate, dissuadi-la de suas ms intenes e desviar o mal que suscitava em suas terrveis aparies. No trigsimo dia aps o falecimento de um homem, usava-se oferecer-lhe, com grande temor, os sacrifcios j especificados: eram degolados cordeiros negros e ces novos. Outras fontes falam de oferendas de leite, mel, menta e rosmarino. Os ritos se concentravam em grande nmero nos dias de lua nova. Todavia, malgrado essas cerimnias obscuras nas encruzilhadas e a disseminao de esttuas ekateion, o culto nunca adquiriu autoridade oficial, permanecendo mais no domnio do privado.65 Secundrio nas regies 65. Prampolini, op. ai. 77importantes, tal forma de culto beirava, muito frequentemente, a superstio mais manifesta. A fantasia popular muitas vezes se excitava nessa direo, e nos smbolos de Hcate se coagulava evidentemente uma srie de sugestes e fantasias autopunitivas. Contudo, nem sempre Hcate era percebida como a deusa dos infernos, vida de mortes e dores; algumas vezes era vista como bruxa, como mulher perversa e lasciva, que enfeitiava suas vtimas. As aparies inesperadas de Hcate eram repentinas e imprevisveis. Parece que, do fundo da noite, a deusa comparecia terra, parando exatamente nos trvios (donde se derivou o termo "trivial"): era precedida pelos ces do Estinge, o odiado rio infernal; talvez at por Crbero, a espantosa besta tricfala que a obedece, ladrando para provocar horror nos scubos e advertir os moribundos. Fala-se tambm de uma matilha de ces, multido de

fantasmas, espectros e, em particular, demnios femininos que constituam a corte diablica de Hcate. Sua presena era pressentida mesmo em lugares bem protegidos, mas suas principais vtimas continuavam sendo os mseros viandantes, que nas encruzilhadas eram atacados por ela e, confusos, perdiam a orientao e o caminho certo. A fantasia obscurece eventos possveis: ou a experincia orgistica com prostitutas e figuras imundas, ou reaes de pnico diante da tremenda escurido, com fugas ou quedas desastrosas. Em certas representaes Hcate tem cabea de cavalo; tal smbolo nos recorda, como diz Jung, a libido fixada na Me e o cavalo , muitas vezes, associado bruxa, ao feminino perverso. conhecida a experincia angustiante de um rumor de cascos de animal que se aproxima no silncio da noite. Seguramente havia tochas que clareavam o trvio mas isto aumentava ainda mais o pnico. Harding assim descreve Hcate: a Deusa Triforme da Encruzilhada que desencaminha o viandante e, como Rainha dos Fantasmas, viaja na noite seguida de horrvel squito de espritos que a cercam em toda parte e de ces ladrando (at na Idade Mdia se "viam" bruxas voando pelo cu noturno guiadas pela prpria Hcate). a Deusa das tempestades, das destruies, dos terrores da noite. "De fato como diz Plutarco a lua crescente de boa ndole, mas a lua minguante traz doena e morte".6* 66. Harding, op. cit. 78 Tenhamos presente que a poca em que Sfocles nos conta o mito de dipo. O drama da relao entre masculino e feminino, portanto, se dilata na terrvel tragdia do lao edipiano. Na Grcia, a me potencialmente negativa, pois percebida como obstculo integrao viril. O grego consignava todas as pulses instintivas imagem de Hcate: as obscuridades do inconsciente vagamente percebido eram identificadas com a dissoluo e a morte. E o prazer era a prpria morte, o desconhecido. Hcate se torna maga, bruxa, demnio noturno, megera, que provoca doenas e morte. Na tica, o mitologema explode como manifestao mxima, em nosso entender, do conflito entre tendncias incestuosas edipianas reprimidas e o impulso para a separao da me. Mas, hoje, em psicologia, se diz que o removido volta carga atravs de um reforo da destru-tividade e do sintoma, exatamente para extremar o conflito ou o impedimento. Por isso, Hcate aparece no folclore no s como aspecto diablico da Me impositiva, mas tambm como tentao irascvel, concubiscncia irrefrevel de eros. Disso deriva a conexo tanatognica e patognica: na noite, aquele que percebia o longnquo uivar dos ces lua minguante, ou o estrpito de cascos de animais, os gemidos do vento, das criaturas perdidas no escuro diante da estrada deserta, acordava homem ou menino que fosse assustado e em pnico, o olhar perdido ainda detido em imagens horrendas de prazer e morte, desejando expuls-las, mas indicando que ainda estavam ali, sobre o trax, opressivas, trmulas, comprimindo corao e pulmo. O pnico que desencadeava no era facilmente controlvel. Todos os homens procuravam propiciar a deusa. J mencionamos o rito mais usual da oferenda de alimentos. Mas outros costumes so lembrados. Tung cita a famosa estaca da tortura que na Grcia se chamava, precisamente, hekte e qual eram atados os condenados ou pendurados os justiados. A atribuio do nome da deusa a este instrumento de tortura associvel ao conceito da "Me da Morte ' e aos assassinos que eram executados nas noites sem lua.'1' A estaca era, de preferncia- colocada nos trvios. A personificao da deusa lunar negativa se ampliou depois do sculo VI a.C: aparecem as figuras das Empusas, as Ernies, a feroz quidna, as Frias. As passagens e as interpolaes mitologmicas no podem ser encontradas em fontes histricas. Conhecem-se, entretanto, rituais precisos chamados "Mistrios de Hcate", que deixaram pou67. Jung, Cari Gustav, Simboli delia trasformazione, Boringhieri, Torino, trad. hras. Smbolos de Transformao, Petrpolis, Vozes, 1982.

79cos traos literrios. lembrado que Diocleciano instituiu o culto em Antiquia onde, numa gruta subterrnea a qual se tinha acesso descendo trezentos e sessenta e cinco degraus (o ciclo solar anual) eram celebrados os mistrios de Hcate. Em Roma houve uma certa difuso dos mistrios de Hcate por volta do sculo IV a.C. Nessas cerimnias, era costume quebrar uma vara chamada leukophyllos, planta de folhas brancas. Essa vara protegia as virgens, em honra da origem de Hcate, que fora, ela tambm, uma Kore. Parece que essa mesma vara tinha o poder de enlouquecer quem a tocasse.68 A propsito, diz-se que o demnio feminino fosse ele Hcate ou Empusa ou outro gozava at do triste privilgio de provocar a loucura. Este dado importante, porque claramente a superstio tem origem na suposio de que a lua provocava crises neurastnicas, acessos de epilepsia e delrios. De resto, sempre foi sabido que certas belssimas meretrizes ou mulheres de prazeres conseguiam tirar o juzo dos homens que se envolviam com elas. Nas verses positivas, ao contrrio, a Deusa lunar podia provocar vises, alucinaes e fantasias msticas. As vises noturnas, por outro lado, penetravam na psicopatologia do pesadelo e dos delrios provocados por ataques de angstia. Hcate tem seu reino no Trtaro, e o ingresso a ele se faz por um bosque de lamos brancos sempre movidos por uma forte brisa. Ficava na confluncia dos rios malditos que nossa memria bem recorda: o Estinge, o Aqueronte, o Averno, o Lete. Dante tambm os nomeia, quando fala dos reinos infernais. Mais alm de tais confins se encontra a pradaria de asfdelos e o palcio, onde vivem Hades e Persfone. Hcate lhes faz companhia, ela que tem o poder de conceder aos mortais qualquer coisa que desejem. Fontes mais tardias confundiram Hcate com Crbero, considerando que a Deusa tinha tambm os encargos de guia e guardi. A morada de Hcate era cercada de lamos negros e ciprestes. Mas Hcate vinha terra com muito maior frequncia que Hades ou Persfone: precisamente h cada vinte e oito dias. Por isso, em suas aparies, essa Lilith grega espalha terror: aquela que fere de longe, a seu belprazer. Se no sua presena que se desencadeia com violncia, ento so as Empusas ou as Frias a se fartar quando surgem durante a noite. Essas numerosas filhas eram chamadas servas de Hcate, ou "cadelas negras". Esta figurao da mitologia talvez a mais terrvel criao da imaginao grega. A Empusa, que literalmente significa 68. Ibidetn. 80 "aquela que se introduz fora", o demnio feminino que obedece Senhora Negra da Noite. Em tudo semelhante, em sentido mitolgico, Lilith hebraica, dela difere pelo aspecto corpreo. A Empusa uma mulher com cabea e trax humano; em lugar dos cabelos, tem serpentes retorcidas e sibilantes; os braos so animalescos. Sua caracterstica mais repugnante a presena de ndegas de asno, cinzas e speras; as pernas so, uma de asno, a outra de bronze pesado. Os ps, um humano, e o outro uma garra de guia ou um casco equino. A acentuao dos traos equinos se deve simbologia do asno, que o faz emblema de obscuridade, das tendncias satnicas, e, s vezes, indica luxria e imoderao sexual. um smbolo de Saturno, na acepo trplice de luxria, avareza e morte. A Empusa, segundo as fontes clssicas de Aristteles a Filostrato , cala uma sandlia dourada, exatamente como Hcate, que usava sandlias de ouro, prerrogativa de Afrodite, para distinguir a origem olmpica de Kore. Segundo certas verses transmitidas atravs do tempo, a Empusa aparecia de improviso aos quadrvios e trvios das habitaes, levada por uma carruagem puxada por ces que ladravam, e toda envolta por uma vescula cheia de sangue e de matria ftida, com um sorriso desdenhoso e sedutoramente irresistvel. A Empusa representa o ataque de fantasias e desejos que em vo so censurados. A sua irrupo mesmo essa noturna na conscincia de algum que dorme ou do viandante sempre um violento frenesi lgubre para seduzir os homens.

Embora no sincretismo simblico ela seja confundida com a prpria Hcate, a Empusa aparece na esfera imaginai como algo mais vvido e implacvel, porque tem uma vibrao mais demonaca e capaz de fazer explodir terrores mais arcaicos e incontro-lveis. A apario deste demnio estava sempre relacionada com situaes sexuais, transgresses da moral matrimonial ou perverses secretas. Sua atividade est explicitada em seu nome: entra fora nas casas, assalta em locais tenebrosos os moos e as mulheres, aterroriza os homens. Graves69 diz que a Empusa costuma agredir de improviso, mas possvel enxot-la gritando em sua direo, e na de seu obsceno squito, improprios, esconjuros e cruentas blasfmias mgicas. A Empusa, em tais apuros, afasta-se com altos gritos estridentes. Entretanto, muitas vezes o demnio tem transformaes extremamente complicadas, conforme as manipulaes introduzidas pela superstio popular e pelas presses psicolgicas derivadas do 69. Graves-Patai, op. cit. 81costume local. Assim, vemos a Empusa assumir o aspecto de cadela, de vaca, mas tambm de jovem sensual belssima e portadora de poderes capazes de seduzir distncia. Ocorre-nos imagin-la como a mulher de O pecado, a branca e desnuda criatura sinistra, pintada por Franz Stuck (Museu de Mnaco da Baviera), capaz de perturbar com seu erotismo carnal, envolta no negro manto de ptons. Se as Empusas se apresentam como mulheres, penetram ento no quarto onde dorme um homem e se esmagam contra ele, sobre seu corpo, sugando-lhe todas as foras vitais. Depois o extenuam com tremendos abraos aos quais a vtima no consegue subtrair-se. Aqui deve-se observar a qualidade lunar da Empusa, porque somente em virtude dela lhe possvel assumir aspectos de beleza humana e tambm de sedutora. Naturalmente no perdemos de vista o fato de Hcate ser uma deusa que participa de todas as decises do Olimpo, que possui poderes no cu e na terra e tida em grande conta por Jpiter. Agora que conhecemos uma outra figura demonaca, passemos a considerar as outras "irms" ou "servas" de Hcate, tambm elas derivadas de Lilith. Falamos das Lmias, das Frias, de quidna. Deste modo se completa o excepcional quadro de manifestaes da Deusa obscura. Lmia a belssima filha de Belo; no mito, considerada deusa governante da Lbia. Conta-se que Zeus, para confirmar seus mritos, concedeu-lhe o singular poder de tirar os olhos das rbitas e recoloc-los vontade. Do-nos a notcia Diodoro Sculo, Plutarco e Estrabo. Lmia gerou alguns filhos de Zeus, entre os quais Scila, terrvel criatura destrutiva. Mas a grande Hera ficou possuda por cimes profundos desta preferida e, para vingar-se, estrangulou todos os seus filhos, com exceo de Scila. A reao de Lmia conta o mito foi tremenda e imprevista: comeou a matar todos os filhos das outras e, em seu furor cego, perdeu os traos da prpria beleza at o ponto de seu rosto se transformar numa mscara de incubo. Desde ento, Lmia se arrasta para onde haja crianas, prfida e desapiedada; raptaas, esconde-as, mata-as, insacivel. Por isto, ajuda dignamente Hcate e podemos consider-la o demnio feminino mais difuso e perigoso. Para Graves ', Lmia devia corresponder deusa lbia Neith, soberana do amor e da guerra, porque neste sentido Plato identificou Aten. Na Grcia assumir os traos belicosos, mas o culto 70. Ibiden 82 havia decado de tal modo que permanecia somente uma figura-espantalho, agitada por mulheres e por amas como castigo para crianas inquietas. O nome de Lmia pode derivar de Lamyros, Lai-mos, isto , "garganta". O sentido que se deve apreender certamente o de cobiosa, vida, luxuriante ou depravada. Jung acrescenta a possvel verso caverna, abismo, voragem, referindo-se ao motivo de Lmia como Me devoradora ou do grande peixe voraz lembrado por Frobnio.

Como imaginada Lmia? Ela tem um aspecto horrvel e terrvel, s vezes absolutamente repelente. As fontes reportam com alto grau de concordncia a caracterstica de Lmia: possuir uma mscara profiltica da Grgona. Esta, como se sabe, era uma deusa que assustava um pouco os navegantes (Homero menciona-a na Odisseia, XI, 53-35). Os olhos da mscara so flamejantes e fixos, numa tal expresso agressiva que suscita pnico. Da boca sai uma lngua trgida deformada, maior que o recinto dos dentes longussimos. O objetivo dessa mscara era fazer qualquer pessoa retroceder de um lugar, enquanto as Lmias usavam essa mscara durante os mistrios onde se consumavam sacrifcios de crianas. interessante mencionar a ideia de Aristfanes, segundo a qual a Lmia possua caractersticas hermafroditas porque tinha tambm um phallos. Segundo Kernyi, pode-se falar delas no plural e por isso Lmias , o que se justifica pelo fato de ela poder se transformar em mais de uma figura ao mesmo tempo. At lhe era concedido assumir o semblante de Hcate ou transformar-se em mula, novilha, com mais frequncia em cadela ou at numa mulher belssima.71 Tambm as Lmias acorriam aos trvios e, durante a noite, se uniam s Empusas para consumar as mesmas empresas nefastas. Preferiam deitar-se com os jovens em amplexos devoradores, ou sugavam seu sangue. O detalhe do vampirismo das Lmias pode ser visto como a readvao, na psique grega, de fantasias canibais ou ideias de relao sadomasoquista (Incubos-Scubos). H. Freimark, citado por Jones, escreve o seguinte: "As Lmias gregas e romanas so, ao mesmo tempo, demnios lascivos e vampiros. Procuram fazer com que os jovens belos e fortes se enamorem, e casem com elas. Depois os matam, sugan-do-lhes o sangue." n 71. Kernyi, K.; Gli Dei e gli Eroi delia Grcia, vol. I, p. 42. 72. Jones, E., op, cit., p. 111. 83A lenda de Lmia se entrelaa com a da Empusa, e em comum tm o vampirismo que conduz a vtima morte.73 Sem dvida, devemos tomar esse elemento do folclore como um dado simblico: na relao psquica que o sujeito mantinha com a Lmia, produzia-se uma perturbao sexual tambm em sentido autoertico. conhecida na tradio a crena que a masturbao ou o excesso adoecem o corpo, "destroem a carne", etc. A mesma "concupiscncia" era vivida como perda da vitalidade. A temtica das Lmias semelhante de Lilith: isto , a liberdade e a paridade na relao amorosa com o macho. Aquilo que foi recusado Lilith hebraica, de fato, retomado e imposto quase por uma lei de contrapasso pelas Lmias. Nos amplexos sexuais, as Lmias submetem o homem, que fica embaixo enquanto o demnio o cavalga. Existem baixos-relevos ticos onde so representadas Lmias cavalgando viajantes adormecidos. A posio tinha duplo sentido: uma, para o coito propriamente dito, a Lmia se agachava com a vagina sobre o membro ereto do homem; noutro sentido, esmagava-o com os joelhos apoiados sobre o trax, oprimindo-o no sono com excitaes onricas e poluo, com a violncia da Mormolyceia. Atravs de Apuleio, sabemos que, segundo a cultura daquelas regies, a mulher podia ser considerada como meretriz e, portanto, como desprezo ao significado natural do amor, eralhe atribuda, no coito, a posio "por cima" que, na tradio, havia sido recusada a Lilith. Na escultura helenstica temos algumas representaes de Lmia. Na Lcia, com populao no grega e de civilizao jnica no sculo IV-V a.C, foi erigido, em Xantos, o famoso monumento s Harpias. Nessa apreciada obra, cujos fragmentos esto hoje no Museu Britnico, os relevos apresentam cenas funerrias onde os mortos so heris. Os relevos se estendem no alto como um ornato ao redor da cmera funerria de pilastra; neles esto representados homens e mulheres sentados, antepassados heroicizados que recebem oferendas dos vivos. Ao lado esto demnios, justamente as Lmias, que inteiramente distendidas na corrida, aladas e com horrveis artes de volatizar, levam embora, apertado nos braos, um

menino, vtima de sua avidez. A figura do demnio incute angstia: as asas estendidas, os cabelos presos com uma caveira, o corpo gorducho, parece, quase, 73. Filostrato, Vita de Apollonio de liana, Adelphi, Milano, 1978. 84 uni enorme gafanhoto. O procedimento sugere um evento enganador e desventurado.74 Uma outra figurao do demnio feminino emerge da imaginao grega: quidna. Ela nasceu da Terra e irm das Grgonas. Seu nome pode significar "vbora". Na mitologia considerada a esposa de Tfon, o irredutvel inimigo de Zeus. Do conbio quidna gerou filhos horrendos: Crbero, o co infernal de trs cabeas; Hidra, a serpente marinha de cem cabeas que vivia em Lema; e Ortro, outro co infernal. Neste caso, outras fontes criam certa confuso. Parece que Ortro teve uma relao sexual com a me de quidna gerando a Quimera e a Esfinge. quidna assim descrita por Hesodo: E nasce um outro indomvel monstro, que no homem nem de nenhum mortal tem a forma; dentro de uma gruta cava, a divina feroz quidna: metade dela se assemelha a uma graciosa e jovem virgem, e metade a serpente terrvel e enorme. Arrasta-se, vida de sangue, pelos remotos abismos da terra e vasta sua caverna no cncavo de um penhasco, onde longe dos homens e- das divindades, os imortais lhe deram para habitar soberbo palcio.75 Descrevem-na Homero {Ilada II, 783) e Apolodoro. Todos fazem-na parente de Hcate e seguramente quidna o demnio mais manifesto no pesadelo. Ela, mais que o vampiro, mostra o lado canibalesco e: o desejo terrestre e carnal vaidosamente exaltado contra os valores do esprito. . . a exaltao sentimental que combate o esprito; o nervoso. . .7" Para jung, quidna tem um valor basilar enquanto me da Esfinge, que constela todo o problema da libido fixada na Me e no incesto. Mais difusamente, ns encontramos em quidna o modelo da prostituio apocalptica da corporificao. Por isso, ser o prottipo mais marcante da Bruxa medieval, ligada ao drago.77 O drago, realmente, assumir na Idade Mdia um valor ctnico, 74. Springer-Ricci, Storia deli'Arte, Arti Grafiche, Bergamo, 1910. 75. Hesodo, op. cit., p. 23. 76. Diel, Paul, Le symbolisme dans Ia mytologie grecque, Paris, 1966. 77- Jung, C. G., op. cit., p. 215. 85 infernal, enquanto expresso de Satans e das Bruxas, mas ser tambm o smbolo da Me m, junto ao oro das fbulas. Na imagem arcaica h uma mulher sentada sobre um drago: Jung v nela Equidna, valendo-se da lembrana de um exemplar dos Evangelhos, do sculo XIV, que se encontra em Bruges, onde, na miniatura, a mulher, bela como a me de Deus, est com a metade inferior do corpo num drago. Neste ponto resta mencionar tambm as Ernies, mais comu-mente denominadas Frias, para completar a representao do feminino negro. As Ernies so trs: Aleto, Tisfone e Megera. Mas, como nos outros casos, so reunidas na figura una da deusa. Nascem da Me Terra na tremenda circunstncia da castrao de Urano, o grande Cu que devorava os prprios filhos para no perder o trono. A deusa Terra, sua esposa, convenceu o filho Cronos, e armou-o com uma foice para golpear o pai. Assim narra Hesodo o evento, na Teogonia: Me, posso oferecer-me para fazer esta obra, porque no me importa o nosso pai nefando; pois ele tramou primeiro obras indignas. Assim falou; exultou grandemente nas entranhas a Terra prodigiosa; ela o escondeu, em tocaia, e colocou-lhe nas mos a foice afiada revelando-lhe o plano. Veio o Grande Cu, trazendo consigo a noite, e ao redor da Terra, vido de amor, sobrepairou estendendo-se a tudo; ento seu filho, saindo de tocaia, estendeu a

mo esquerda, enquanto com a direita segurava fortemente a foice na mo, grande, de dentes afiados, e, num instante, ceifou os genitais do pai, lanou-os longe, jogando-os para trs de si. Mas este no tombou sob sua mo em vo: quantos salpicos de sangue respingaram, a todos a Terra acolheu: assim, com o passar dos anos, ela gerou as poderosas Ernies. . .78 Nascidas do primeiro grande parricdio por defesa, no eterno drama competitivo que prenuncia dipo, as Ernies se revelam logo como Frias. Suas caractersticas se afastam das que so fundamentais nos outros demnios femininos; sua tarefa especfica era a de punir os perjrios e todos os que ofendiam a Deusa Me com aes ou promessas no cumpridas. De fato, Hesodo esclarece essas atribui78. Hesodo, op. cit., vv. 173-185. 86 es num trecho de As obras e os dias, onde indica os comportamentos oportunos para evitar a desgraa: Procure evitar cada quinto dia, porque triste e nefasto; no quinto, dizem realmente que as Ernies assistiram ao nascimento do Juramento, que a Contenda gerou como punio para os perjrios.79 Como as outras figuras femininas, as Ernies se transformavam em figuras equivalentes na rea cultural ateniense. Os adjetivos que recebiam eram: obscura, negra, homicida. As Ernies vivem no re-bro, so mais antigas que Zeus. Incansveis, punem os transgressores dos costumes familiares; golpeiam os que pecam por ambiguidade e duplicidade. Sua punio pesada, infalvel: de regio em regio, speras e furibundas. So velhas horrveis, geralmente com cabea de co e um corpo negro, fuliginoso; sobre as costas, grandes asas de morcego. Os olhos so injetados de sangue, fixos e indagadores. As Ernies tm gestos impacientes e decididos. Nas mos seguram terrveis aguilbes com afiadas pontas de bronze. Se as vtimas so golpeadas, morrem entre atrozes sofrimentos. Tanto terror produziam as Ernies que era costume jamais mencionar seus nomes, ou ento eram chamadas Eumnides. Esquilo, nas Eumnides, apresenta as Ernies: no primeiro episdio Apoio que sai do templo e, com o arco distendido, ameaa as Frias que esto paradas sua frente, ordenando-lhes que sumam daquele lugar; o deus as d a conhecer em todo seu cru realismo: Fora daqui, obedecei! Fora daqui, depressa. Sai dessa morada e que este santurio seja de vs desembaraado. Se no quiserdes que vos golpeie com minha alada serpente branca, arremessada pela urea corda de meu arco; e que eu vos faa vomitar em convulses cogulos de sangue, em borbotes de negra espuma, o sangue que haveis sugado dos homens que matastes. A vs no permitido avizinhar-vos desta morada. Ide para o lugar onde cortam cabeas, onde arrancam olhos, onde degolam, l onde destroem a semente de fecundidade e flores de juventude envelhecem; l onde so vistas mutilaes e petrificaes, onde se ouvem mugidos e gemidos de gente trespassada pelas costas e fincada na terra por estacas, l vossa morada. 79. Hesodo, op. cit., vv. 803-807. 87Escutai-me? Estas so as orgias que vos deliciam, toda vossa figura o diz; por isto, ns os deuses vos amaldioamos. Antros de lees insaciveis de morticnio vs deveis habitar, no este lugar, e no espalhar sobre outros, neste templo fatdico, a vossa sujeira.80 No teatro grego h outras expresses dessa terrvel imagem. Se Apoio esclarece qual , na tragdia de Esquilo, o lugar onde devem ficar as Ernies, em outra tragdia, Orestes, de Eurpedes, so descritas as tremendas inquietudes alucinatrias e o medo daquele que, no delrio psquico e no sono perturbado, sente e v se agitarem ao seu redor os fantasmas e os ncubos que o oprimem. Orestes, enfermo, est preso aos tormentos. Assiste-o Eletra, que tenta confort-lo, mas o momento de lucidez que invade o heri dominado pela angstia: e eis as Ernies que se aproximam de Orestes, que se debate para se defender:

Eletra Piedade irmo, piedade, ai! O teu olhar est perturbado. Raciocina, e de sbio que era, em um instante se torna louco! Orestes Oh, me, suplico-te, suplico-te, no arremesse contra mim as virgens de cabelo hirto de serpentes e de olhos que sangram! Ei-las, ei-las! Esto aqui, lanam-se, tenhoas em cima! Eletra Oh, pobre querido, no te movas, permanece em teu leito, acalma-te! No vejas nada daquilo que a ti parece ser certo e que te faz pensar que sabes, uma apario. Orestes Febo, matar-me-o as terrveis deusas subterrneas, as sacerdotisas do inferno, de olhos de Grgonas e de vulto de cadela. Eletra Eu no te deixo, agarrar-me-ei a ti, apertar-te-ei entre meus braos, impedirei que tu, em teus sobressaltos, possa ferir-te. Orestes No,- deixai-me! Sois uma das Ernies, e me mantendes na vida para atirarme ao Trtaro.81 Os demnios femininos, portanto, so aparies. Nada daquilo que parece certo verdadeiro, mas a imaginao faz o homem sofrer. As mulheres punitivas abundam na mitologia helnica. Muitas 80. Eschilo, Eumenidi, in II teatro greco, te trageie, Sansoni, Frenze, 1970. 81. Euripidi, Oreste, in II teatro greco, le tragedie, op. cit. vezes as Ernies eram confundidas com as Harpias, as filhas de Atamante. Elas tambm so criaturas terrificantes, dotadas de asas e ps de animais; voam como pssaros que lanam altos gritos, e arrebatam as vtimas para entregar s Ernies. conhecida a prtica cultural de querer aplacar as Ernies insaciveis. Era difcil fugir delas e muito mais difcil diminuir-lhes a violncia, A tradio narra que estas Frias s aceitavam oferendas de narcisos: o seu perfume inebriante as tornava inofensivas. a analogia entre as flores e Narciso, a mtica criatura infeliz possuda pelo amor de si, no reflexo de Eco; mas ns queremos lembrar que dessa delicada flor eram entrelaadas as guirlandas de Demter e Persfone; chamava-se tambm leirion ou aucena. Era consagrado trplice deusa lunar e s Ernies era oferecido em guirlandas. interessante lembrar a ameaa das Ernies que no queriam absolver o matricdio de Orestes de derramar sobre a tica o sangue jorrante de seus coraes. No mito, supe Graves, est oculto um eufemismo atravs do qual h referncia ao sangue menstrual. Este um mito arcaico de bruxaria onde se pretendia que, para maldizer uma casa, ou um campo, as bruxas menstruadas deviam correr nuas muitas voltas ao redor da zona a ser atingida com o sortilgio, na direo oposta do sol, por nove vezes. Esta maldio era considerada perigosssima para as crianas, os animais e as colheitas, se o rito ocorresse durante um eclipse da lua, ou na ausncia da lua. Deveras catastrfico, se executado por uma bruxa virgem menstruada. Mas voltemos ao narciso, para recordar que a flor colhida por Persfone. Floresce no fim do outono; perfumado; oferece um leo medicinal e narctico, segundo uma antiga lenda. Orestes, de fato, atormentado por remorsos, jaz entre guirlandas de narcisos e aucenas, junto a uma fonte onde esperava purificar-se, depois de ter assassinado a me. Estas so indicaes teis, pois nos permitem formular uma hiptese sobre a analogia entre o sono induzido por narciso sono considerado como queda, esquecimento, princpio de culpa ou cegueira e a fria do demonaco feminino que aplacada pela oferenda de flores. O sono equivale noite, s trevas. Os demnios lembremo-nos foram criados depois do pr-dosol, no comeo da noite, isto , durante o sono do homem. Outros componentes confirmam a estrutura destas figuras patolgicas: o "sangue" feminino, a bruxa, o perfume narctico, o sono. Toda a simbologia til formao inconsciente do incubo. O fato da trplice deusa lunar poder ser identificada com vrias figuras, de significado absolutamente oposto, desdobra o sentidointerno do mitologema: uma nica ideia base, isto , a Lua, da fase "cheia" lua "negra"; a mulher, de sua atitude benvola vingativa, castrante e ameaadora. Talvez as prprias Ernies-Hrpias, apresentassem a "intimao materna"

moralista, o aspecto da governante cida ou o olho da conscincia que veta o ato de liberdade; as trs Frias mantm a ordem no mundo e punem qualquer prevaricao. Com estas imagens se completa o quadro mitolgico da Lilith grega. Vimos, em substncia, emergir o arqutipo e a sua fragmentao. medida que se desenvolvem a ciso e a remoo, o arqutipo reemerge numa multiplicidade de aspectos e cada vez mais se condensa na Grande Me, que impossvel de ser vivida na sua totalidade. Entre a Lua cheia e a Lua negra no h um salto: LiKth permanece no exlio, mas para a alma grega a potncia do instintual negado se manifesta com toda a evidncia na ciso e chega a sobrepujar o Eu. A conscincia desorientada diante do arqutipo que se representa sob forma sempre nova ora como energia ctnica, ora como demnio, ora como anjo do amor ou justiceiro terrvel acaba por cair no jogo de ambivalncias, de solicitaes, atuaes e recusas. Por isso os plos se afastam e tendem a se distanciarem cada vez mais, perdendo-se a memria da unidade andrgina originria. O pensamento teolgico e a viso global, filosfica e moral, alm da antropolgica, da rea ocidental, exprimem uma trgica fenda. A civilizao espiritual europeia saiu da fuso de componentes bblico-judaicos e da especulao grega, sustentada por fundamentos jurdicos romanos. Mas tal encontro manteve a ciso do arqutipo da Unidade. , sem dvida, motivo para arrepios sentir que o homem ocidental no tem olhos para ver nem ouvidos para ouvir. A mediao entre Bblia e Grcia no teve outro efeito a no ser aprofundar o equvoco e, seriamente, a perda da alma total. Flon, de Alexandria, , num certo sentido, a testemunha deste grande momento cultural. Ele viveu no sculo I da era crist. Operou uma ligao entre pensamento mosaico e pensamento helnico, mas mesmo ele, em sua exposio, refora a concepo patriarcal e o dever de transcender o "terrestre" e o "humano" imanente, para realizar o agostiniano in te ipsum redi, como condio para dentificar-se a Deus. Mais uma vez, ao Pai. Mais que entregarmo-nos a comentrios ou interpretaes, confiamos ao leitor este trecho de Flon, de Alexandria, extrado de sua obra A Criao do Mundo. Talvez nessas pginas deste pensador hebreu-alexandrino, no seja difcil recolher o "fantasma", o "delito" 90 bblico, a trgica mensagem da primeira rejeio, onde foi perdida aquela parte companheira, aquele absolutamente "outro" que ainda vivido como experincia de perda: Mas como nada estvel entre as coisas que esto sujeitas ao devir, e aquilo que mortal necessariamente sofre modificaes e mutaes, era necessrio que mesmo o primeiro homem estivesse sujeito a algo de mal. E a mulher fo para ele o incio de sua vida maculada de culpa. Enquanto estava s, de fato, assemelhava-se por sua unidade ao mundo e a Deus, e tinha impressos na alma os caracteres de uma e outra realidade, no todos, mas os que possvel a uma constituio mortal conter. Quando tambm a mulher foi plasmada, o homem viu maravilhado uma imagem irm e uma figura sua congnere, exultou ante tal viso e foi ao seu encontro, abraando-a afetuosamente. A mulher, ento, no vendo outro ser vivo que se assemelhasse a ela mais que aquele, se alegrou e com timidez dirigiu-lhe, por sua vez, a palavra. E sobreveio o amor quase juntando duas partes separadas em um nico ser vivo, reuniu-os num s, depois de haver colocado em cada um deles o desejo de se unir com o outro para gerar um que se lhes assemelhasse. Este desejo, porm, fez nascer tambm o prazer do corpo, que fonte de todas as injustias e de tudo que no lcito, porque por ele os homens trocavam a vida mortal e infeliz por uma vida imortal e feliz,82 Nesta mensagem est oculto o drama de Lilith. Os "prazeres do corpo" negados so a testemunha de uma ofensa arcaica natureza do homem e a primeira violncia feita mulher. Lilith, que se "alegrara" indo de encontro ao homem com timidez e amor, olhando confiante no fundo de seus olhos, recebe em resposta uma rgida projeo defensiva, um desprezo cheio de angstia, um desdm que produzir raiva e cegueira em relao quela que

tem somente "culpa" de ter feito conhecer o Amor, de ter sido apresentada ao homem como sua igual e semelhante, divina ela tambm. O homem, portanto, no reconheceu como sua a felicidade de ter corpo e sexo, esprito e alma fundidos numa s entidade. Lilith, corpo e alma, foi julgada "fonte de toda injustia" e mensageira do ilcito. 82. Filune d'Alessandria, La creazione dei Mondo, Le Atlegone delle Leggi, Rizzoli, Milano, 1978. 91A tragdia est nessa falsificao da realidade psquica. A vida imortal com Deus Pai exigiu um preo: o deslocamento do mal sobre Lilith, a transferncia da Dor e da Grande Dvida para a Mulher. Assim, o sorriso se extinguiu nos lbios de Lilith e seu regozijo de amor se converteu, para sempre, em raiva e dio de Ado "patro". At agora consideramos cada uma das divindades femininas erigidas como figuraes infernais, todas derivadas da transformao ou identificao com a Deusa Lunar arcaica. Os demnios femininos tiveram personificaes singulares bem distintas, como vimos, mas todos como expresso de uma energia vital negada. O feminino identificado com o diabo ou com a morte. O prazer dos sentidos percebido como ameaa proveniente da animalidade terrena ou das potncias infernais. Lilith, num certo sentido, expulsa da porta do paraso, retorna pela janela durante a noite e pra nas encruzilhadas, arquitetando vinganas ou mortes. Perguntemos agora: Lilith constrangida a "fazer tudo por si mesma", a sobreviver em oposio ao macho e lei do Pai, como reagiu aps o primeiro desafio aos celestes? Como reagiu em relao ao homem depois da "desobedincia" autoridade masculina? Uma resposta poderia ser a realizao de uma total competio com o homem ou uma elaborao interna do tema da relao. Podemos encontrar um exemplo no mito das Amazonas. Elas, de certa maneira especfica, constituem a experincia arcaica daquilo que hoje chamado, de modo bastante imprprio, feminismo. Temos menes das Amazonas como sacerdotisas da Lua. A palavra original "amazona" significa "sem seio", mas no podemos excluir o significado, conveniente no nosso caso, de "mulher-lua". A figura do mito Artmis, pois as amazonas exprimem traos belicosos. Detenhamonos nas informaes dadas por fontes conhecidas, mas certo que ningum ainda pode esclarecer completamente, com documentos verdicos, a existncia ou a lenda dessa tribo que na Grcia perpetuou uma experincia matriarcal, considerada de nvel brbaro pelos prprios helnicos. Concebidas tambm como filhas de Dnao, as Amazonas so criaturas de Ares e Artmis (que correspondem ao casal romano Marte e Diana caadora). Talvez essas figuras tenham sado da imaginao ou talvez da zona prxima ao Mar Negro. A tradio as coloca ao longo do Termodonte e nas cercanias de Trebisonda. A dvida sobre sua existncia histrica corroborada pela ausncia absoluta de testemunhos arqueolgicos e falta de documentos esculpidos. 92 Essas Amazonas viviam em grupos onde no era, de modo algum, admitida a presena de homens. Suas regras de vida eram um verdadeiro concentrado de autonomia, identificado aos comportamentos viris. Eram mulheres belssimas, audazes e ferozes. A fantasia popular quer que cada Amazona mutile um seio para ser mais livre para usar o arco, mas no existem documentos que atestem este fato. Aqui, mais que nunca, possvel imaginar uma fantasia de remoo das caractersticas sexuais rejeitadas. Elas cresciam aprendendo a usar armas a lana e o arco, em particular e no manifestavam certos sentimentos ternos. Para perpetuar a raa, iam, uma vez por ano, para junto da populao dos Gargreos, e depois voltavam para suas cidades; quando os filhos nasciam, conservavam as meninas, enquanto os meninos eram mortos ou ento enviados para junto dos gargreos! Nesse rito cruel podemos facilmente observar uma analogia com a

tendncia de Lilith, das Lmias ou das Empusas, e dos outros demnios femininos de raptar crianas ou mat-las. As crianas eram logo ensinadas a usar armas. Num comentrio de Srvio a Virglio {Eneida, XI, 659) e em Plutarco83, afirma-se que as Amazonas viviam no rio Amazonas, depois chamado Tanai, nome do filho da amazona Lissipa. Esta ofendera Afrodite com a recusa em nome das armas e da guerra, do casamento e do amor intenso. Ento Afrodite desencadeou sua vingana: fez com que Tanai se enamorasse da me. Tanai, no querendo ser subjugado pela relao incestuosa, atirou-se ao rio, afogando-se. Lissipa, atormentada por sua sombra, em vo procurou-o at o esturio do rio, no Mar Negro, e ali fez erigir um templo. Lissipa segundo fontes citadas por Graves84 havia estabelecido que os homens fossem subjugados e cuidassem dos afazeres domsticos, enquanto as mulheres combatiam. Conta-se que quebravam as pernas e os braos dos meninos para torn-los invlidos. Os citas consideravam "anormais" essas mulheres guerreiras (Eorpata) que no tinham nenhum senso de justia, nem pudor. Essa questo do pudor uma caracterstica que se repetir sempre quando se fala de Lilith, dos demnios femininos, mais tarde, da bruxa, at, finalmente, das psicopatologias da neurose histrica. O pudor como considerado na cultura moral patriarcal transgredido como rito liberatrio e de protesto, mas tambm como uma acentuao da desejada desinibio do originrio tabu bblico. Por 83. Plutarco, Dei fiumi, XIV. 84. Arziano, Vrammento 58; Diodoro Siculo, II, 451; Erodoto, IV, 110. 93isso, a ausncia de pudor nas Amazonas e a lascvia das bruxas no outra coisa que o testemunho daquilo a que o macho se nega ao nvel dos instintos. As guerreiras segundo as descries de Virglio e Pndaro carregavam arcos de bronze pesados e pequenos escudos em forma de meia-lua. Elmo, vestes e cinturo eram feitos com peles de animais ferozes. A fantasia dos pintores, do Renascimento ao Neoclssico, se fartou de distinguir, em pinturas e afrescos, Dianas caadoras, e impossvel mencionar, ainda que brevemente, traos dessas figuras. O elemento fundamental da psicologia das amazonas : a rejeio ao homem e a intolerncia absoluta em relao ao amor e ao matrimnio. So como afirma Diel85 as "mulheres assassinas de homens" que substituem os homens e se tornam suas rivais, no suas aliadas, perdendo assim o valor da alma e as vibraes de esposa e mae. Kernyi menciona que as Amazonas eram cinquenta, como as Nereidas e como cinquenta eram as luas de um ciclo festivo de quatro anos, a metade do "grande ano". A segunda metade dele tinha quarenta e nove luas, como tal pertencia s filhas de Dnao, as Danades. Assim, no cu, as luas que se sucediam triunfavam sobre a noite obscura.86 Melhor do que em outras fontes mitolgicas, na obra de Esquilo, As Suplicantes, que se pode compreender as Amazonas, nesta tragdia clssica, onde elas fogem dos tenebrosos filhos do Egito e, embarcando para esquivar-se dos homens violentos, atracam em Argos, o "pas claro". Esquilo mostra os habitantes de Argos dispostos a proteger as Danades dos perseguidores, e tambm a salvar seu pai, Dnao. Elas so as virgens que se recusam ao matrimnio. Obrigadas a se casarem (este o desenvolvimento do mito na trilogia inacabada de Esquilo), as Danades, com uma exceo, mataram os respectivos maridos. Ipermista salva Linceo aceitando seu amor. As outras irms, ao contrrio, foram punidas com casamentos obrigatrios. O sentido da tragdia claro: as Amazonas so punidas, pelo imperturbvel Zeus, por haverem transgredido a ordenao csmica; portanto, verdadeiras Liliths, desta vez constrangidas a obedecer, 85. Diel, P., op. cit. 86. Kernyi, K., op. cit.

94 porm no ouvidas em suas invocaes de liberdade! Em vo, Afrodite, a grande mestra do amor, pregava que: A terra pretende penetrar com o amor o cu puro. . . o desejo de amor possui a terra; a chuva do cu torna-a frtil e ela ento d vida s plantas e aos animais, dos quais se nutrem os homens.87 As Danades, voluntariosas, no compreendem esta mensagem de amor e assim protestam iradas: No admitiremos jamais as violentas mos dos machos. Fugiremos das npcias malignas sob o cu e as estrelas. . .88 Ao silncio de Zeus invocado, as suplicantes ainda invocam, abatidas pelo terror das iminentes npcias: Oh, monte, oh, terra justa e venerada, por que padecemos? Para onde, nesta terra de pis, fugiremos, onde h um caminho escuro? Quisera fssemos fumaa negra que se confunde entre as nuvens de Zeus, poeira que ali se dissolve. A alma sente um calafrio, bate meu negro corao. A viso das naves me foi furtada, de medo estou perdida. Quisera o lao da corda da morte, antes que um dos malditos homens tocasse de leve minha pele; que Hades primeiro de mim seja proprietrio. No h para ns um acento nos cus onde a mda nuvem se faz neve: ou um pedacinho de rocha suspensa que o olho no apanha, solitria, obtido das cabras e dos abutres, e dali de cima precipitar-nos sem retorno para testemunhar, antes das npcias que violentam o corao e que dilaceram? Ser alimento dos ces e pssaros desta terra, ns aceitamos. Porque a morte libera da dor que urra: venha a morte primeiro do que o tlamo nupcial. Acharemos o caminho da fuga, ou da liberao.89 Queremos recordar ainda o mito de Hiplita, rainha das Ama87. Eschilo, Le Danaidi, citado in Kernyi, op. cit. 88. Eschilo, Le Supplki, in II teatro greco, le tragedie, op. cit. 89. Eschilo, op. cit. 95zonas; a verdadeira guerra dos sexos aqui se faz manifesta e muito interessantes so os matizes de sua conduta, atormentada pelo conflito. O mito, segundo uma verso escolhida entre as vrias que chegaram at ns, conta a nona tarefa de Hrcules: ele devia levar para a filha de Euristeo, Admeta, o cinturo de ouro de Hiplita, recebido como presente de Ares. Hrcules, juntamente com Teseu, Telamone e outros heris, alcana as Amazonas no rio Termodonte, na cidade de Temiscira. Hiplita, atrada pelo vigor fsico do gigantesco Hrcules, estava disposta a ceder-lhe o cinturo, talvez porque simpatizasse com ele. Uma pintura de vaso representa o heri sentado, calmo e decidido, as Amazonas de calas, conforme o costume cita, oferecendo o precioso cinturo. Mas, entre as Amazonas, disfarada, vagava Hera, que instiga as viragos lanando suspeitas malvolas a respeito dos homens. Diante disso, as Amazonas enfurecidas, temendo o rapto da rainha, precipitam-se ao assalto da nave e dos heris. E assim estourou a guerra entre os homens e as mulheres belicosas. Elas, decididamente, levaram a pior: suspeitando que Hiplita o trara, Hrcules mata-a, furta o cinturo, as armas e seu machado. Assim, foram mortas uma a uma as Amazonas que

assediavam a nave e postas em fuga as outras. Hrcules realizou sua nona tarefa e foi reconfirmada a discrdia entre os sexos. Segundo o ocultista Lanoe-Villene90, as Amazonas seriam, na ordem metafsica, um smbolo das foras csmicas psquicas que giram em torno da "esfera" do Paraso, para vigiar as fronteiras. Nessa perspectiva, o famoso cinturo no seria outra coisa que o crculo mgico de energia construdo pelas Amazonas ao redor do Paraso, que Hrcules ameaou com sua insolncia. Elas so as guardis da vida e da morte. Sem dvida foram, na origem, isto , nas fontes mitolgicas, sacerdotisas do mistrio lunar e feminino; sua lenda brota, talvez, das figuras de mulheres armadas esculpidas na poca clssica, sob o pedestal do Trono de Zeus, em Olmpia, e tambm da representao do escudo de Atena no Templo de Teseu. No se exclui que em feso estivessem presentes sacerdotisas armadas, relacionadas s trs tribos sacerdotais matriarcais. Uma notvel figura feminina, que podemos colocar no mesmo plano que as Amazonas para concluir a srie de mitos gregos concernentes s deusas lunares , sem dvida, Circe. Como as 90. Lanoe-Villene, G., Le livre des symboles, Bordeaux, 1935. 96 Danades so temidas por sua paixo pelas armas, assim Circe temida porque, longe de ter aspectos ou atributos demonacos ou infernais, apresenta traos femininos sensuais, sedutores e devoradores. Tambm Circe, em confronto com Lilith, exprime a rejeio ao "patronato" masculino e assim domina todo homem, subjugando-o com os prprios encantos. Circe , na lenda e no mito, o Absoluto Feminino que arrasta o homem perdio, pois este, incautamente, a obedece. Prottipo da bruxa medieval, Circe tem em si todos os poderes da alma mais profunda que se manifesta num eros total e insustentvel. Ela primeiro adula e atrai irresistivelmente, e depois, uma vez obtido o domnio sobre o homem, o reduz a uma total sujeio e servido, tornando-o um escravo embrutecido. Com Circe no temos a figurao inconsciente da libido sexual que se carrega de formaes fbicas como no caso de Hcate e da Em-pusa, mas ela , ao contrrio, o objeto de amor mais convidativo e convincente, de tal modo que nenhuma desconfiana e defesa possvel. Mas o engano, que se revela muito tarde, quer significar o perigo e a destrutividade que se ocultam por trs da beleza e seduo. Circe no se apresenta como incubo, mas sim como a possibilidade ideal de satisfao absoluta; pode conceder o xtase ertico, mas ao preo da perda da liberdade. Homero, em particular, nos conta quem Circe; ela tem outros complexos apelidos, como de resto convm s deusas lunares. As fontes citam-na ora como Circe, ora como Pasifae. O apelido maga nos faz perceber que Circe se dedicava magia, mas, em sentido psicolgico, devemos considerla como a expresso lunar da Grande Me que atrai regressivamente para os silenciosos reinos da anelante doura incestuosa, oferecendo-se como mgica liberdade e plenitude, libertao e lenimento. A magia de Circe somente o encantamento dos sentidos e a eterna seduo da parte jovem e aventureira. (No por acaso que Circe se exprime no confronto mtico com Ulisses, aquele que quer viver e se tornar, a despeito do medo e das ciladas das mes.) A deusa homrica transformada em perseguidora, como uma Lmia, porque freia o desenvolvimento e a "viagem".de Ulisses e seus homens. Trata-se sempre de um valor da alma, claro, mas, dessa vez, este se apresenta com uma componente ignorada pelos machos, os quais, todavia, se sentem fascinados porque a lisonja do otium, da renncia, para eleger a mais doce segurana. Talvez Circe seja a figura feminina mais sonhada pela imaginao do antigo grego: Circe, alta, bela, altiva, e sua encantadora ilha banhada por quentes mares. Circe o mistrio do no-retorno. A satisfao e a perdio. O 97Odisseu homrico (aquele que chamamos mais comumente Ulisses) levado, com seu revs, ao encontro de Circe. Livre da fria dos Lestriges, Odisseu faz sua nave sair ao largo,

E a ilha de Eia chegamos: onde vivia Circe de belas tranas, a deusa terrvel dotada de palavra [humana, irm gmea de Eeta, de corao cruel; ambas nascidas do Sol, que ilumina os mortais, tendo por me Perse, filha do Oceano. A com a nave nos aproximamos de uma ponta, em silncio at dentro do porto levamos a nau; um deus nos guiava. Em seguida, tendo desembarcado, dois dias e duas noites permanecemos deitados, rodo o corao de fadiga e tristeza. Odisseu, com seus heris, explora a ilha e faz a descoberta fatal: . . .e vi uma fumaa elevar-se da terra de largos caminhos no palcio de Circe, entre denso carvalhal e uma floresta. Decidem quem primeiro deve ir fazer o reconhecimento do misterioso palcio. Toca a sorte a Eurcolo. Ele encaminha-se, com a escolta de vinte e dois companheiros e, finalmente, avista a fatal habitao: Encontraram, num estreito vale, o palcio de Circe, construdo com pedra polida, em posio descoberta. E, em volta, viam-se lobos monteses e lees, que ela enfeitiara, dando-lhes fatdicas drogas [...] Detiveram-se no vestbulo da deusa de belas tranas e Circe, cantando no interior com sua bela voz, escutaram tecia ao tear uma grande tela imortal, como so os trabalhos das deusas, sutis, esplndidos e graciosos. A descrio do poeta no podia ser mais convidativa: mais uma vez h a imagem da mulher suave, cheia de graa, mas tambm o arqutipo da casa, do refgio, do desembarcadouro. Aqui se gira em torno do tema da regresso como paradoxal resoluo de todos os conflitos. Mas Circe no esconde o engano, que no escapa sensibilidade de Eurloco. O drama se desencadeia no momento em 98 que os homens exultantes se deixam seduzir pelo que vem, sentem e buscam: Amigos, ali dentro algum que tece grande tela suave canta, e toda a terra ressoa; Mulher ou deusa. J, sem tardar, chamemos! e eis ento a apario de Circe: Imediatamente ela, saindo, abriu a porta refulgente e convidou-os; e todos, insensatos, a seguiram. Mas Eurloco permaneceu fora, receando uma cilada. Mandou-os sentarem-se em tronos e divs e para eles queijo, farinha de cevada e mel no vinho de Pramno misturou: mas juntava na taa funestas drogas para que esquecessem a terra ptria. E apenas lhes deu e eles a beberam, eis que, de sbito, toca-os com sua varinha e encerra-os nas pocilgas. De porcos todos ficaram tendo a cabea, e a voz e o corpo: conservavam s o mesmo esprito que antigamente. Assim eles choravam encerrados; e para eles Circe atirava asinhas, bolotas e cornsolos para comerem como comem os porcos que se deitam no cho.91

Este o primeiro sortilgio de magia que conhecemos operando com extraordinria eficcia psicolgica! O belo sonho se transforma de repente em alucinao com traos de incubo. A simbologia deste feminino mgico e regressivo to rica que podemos somente assinal-la, deixando o campo imaginao. Circe vive numa ilha, e o mar a cinge: smbolo do Si Mesmo, a ilha de Eia , ao mesmo tempo, smbolo de um retorno conscincia do lado de Sombra da Anima e do instinto. Aportar na ilha de Circe significa conhecer toda a dimenso do prprio instinto (os homens transformados em porcos), o centro do tema, a ilha; separada da terra firme e, portanto, um smbolo de qualquer coisa completamente separada da vida consciente. Os companheiros do Odisseu, aqui, so os aspectos internos dele mesmo que se privam do liame com o Eu para se 91. Omero, Odissea, libro X, 150 e passim, Einaudi, Torino, 1977; trad. bras. Homero, Odisseia, So Paulo, Abril Cultural, 1978. 99precipitar na voragem da Anima obscura. Eles vencero os feitios de Circe evitando sofrer o fascnio e trazendo a maga a uma integrao parcial. De fato, Hermes, isto , o inteligente deus Mercrio, ajuda Odisseu, informando-o a respeito da verdadeira natureza de Circe, enquanto o heri se dirige para v-la: Ento me veio ao encontro Hermes, o da varinha de ouro quando estava chegando manso, na figura de um jovem heri, em quem floresce o primeiro buo, belssima sua juventude. Tocando-me a mo, exprimia palavras, dizia: "Aonde vais, infeliz, sozinho por estas colinas sem conheceres o local? Teus companheiros em casa de Circe esto encerrados como porcos habitando pocilgas bem vedadas. Vais acaso libert-los? Digo-te que nem mesmo tu regressars, mas ficars l com os outros". Assim Hermes, princpio de conscincia racional, oferece a Odisseu uma erva secreta capaz de dissolver os encantamentos e os filtros. O heri, com a erva da raiz negra e a flor branca como o leite, cujo nome moli, enfrenta a aventura com Circe. Ao poder da maga, o heri homrico ope a ajuda de Mercrio: sempre um apoio "divino" contra a "periculosidade" da seduo feminina. ... e eu para a morada de Circe dirigi-me; e muito batia meu corao. Parei debaixo do prtico da deusa de belas tranas e, ali, de p, gritei; a deusa ouviu minha voz Acorreu imediatamente, abriu as esplndidas portas, e convidava-me; segui-a com o corao alceado. Mas como me deu de beber e esvaziei a taa e no podia me enfeitiar com a varinha me tocou e tomando a palavra, disse-me: "Vai agora para a pocilga, deitar-se com seus companheiros". Mas o veneno no tem efeito em Odisseu, ele est imunizado por seu prprio princpio ativo mercurial. Pela alquimia sabemos que o mercrio o metal da transformao. Por que Circe cumpre um ato mgico? Circe exprime os poderes naturais; Hermes, ao invs, exprime aquilo que se diz dos "cimes" dos deuses. o conflito: a maga assinala o transbordamento dos instintos naturais que ameaam a ordem perene das coisas. Mercrio entra em jogo 100 exatamente para estancar este extravasamento. A intimatio do divino, do superior, se repete aqui para dano do inferior, do terrestre. Uma vez ainda Ado-Odisseu se "alia" ao princpio paterno-divino, para impedir a ordem natural que se manifesta em Lilith-Circe. o

confronto entre as foras absolutas e o pensamento consciente. Circe quer romper a barreira defensiva do pensamento racional de Odisseu. A esse respeito, W. Otto afirma acuradamente: Toda verdadeira magia pressupe, de um lado, a conscincia humana e a concentrao de pensamento, do outro a existncia de uma ordem natural rgida, mas no mecnica. O ato realmente mgico possvel num estado de excitao particular. Esse excitamento, porm, ocorre quando o nimo tem a sensao que as veneradas regras da natureza sofreram uma afronta.92 Circe exprime a maldio pela ofensa feita natureza: as imprecaes, Arai, que de Lilith em diante se elevam contra os que ofenderam o "desejo" natural. O "no" de Ado ainda pago pelos companheiros de Odisseu transformados em porcos! Odisseu permanece um ano inteiro com Circe e os mitgrafos atribuem a essa relao de amor dois nascimentos, ou ao menos um, com certeza: Telgono ou Engamone. Circe a Lilith que se v e se sente aceita: aqui a mediao Hermes-Mercrio rompe o mgico e oferece a possibilidade de verdade s duas partes. O pacto respeitado: a maga amada por aquilo que , e Odisseu, somente amando-a, a induz a deixar a magia: seus homens, de fato, retomam a forma humana sem guardar a lembrana de terem sido porcos! Num certo sentido Circe que v respeitada a "veneranda" regra da natureza, por isto que ama fervorosamente o heri e mais tarde ajuda-o com conselhos de muita sabedoria e paixo. A tradio assinala vrias verses para o mito de Circe. Uns a querem numa ilha junto da tica, enquanto os colonos gregos da Itlia identificam sua estranha e maliciosa morada no Mar Tirreno. Quem vai atual-niente ao Monte Circeo, to pesado de emanaes, reencontra indcios da morada de Circe, de "belas tranas", filha do Sol, no cume do monte que se eleva escuro nos pores-do-sol. Os amieiros, os lamos e ciprestes sagrados ornavam os jardins arcanos onde amor e morte se entrelaavam com o tecido e se ouviam os cantos de Circe e de 92. Otto, W., op. cit. 101suas criadas. Teofrasto e Virglio asseguram que o culto foi exata-mente ali, no Circeo. Apolnio de Rodes se refere a um bosque-cemitrio de salgueiros a quinta na sequncia das rvores sagradas situado na Colquide, para o culto de Circe. Outras fontes propem a ilha de Eia, a "gemente", no Adritico, perto da foz do P. E tambm aqui teriam existido amieiros, rvores derivadas de transformao mgica da irm de Fetonte. Lembremos que Hcate preferia os lamos negros. Toda a simbologia do episdio homrico deve ser analisada porque tudo lembra o mgico, eros, a morte, e cada elemento pode alimentar uma interpretao psicolgica. A tela que Circe trabalha , uma vez mais, a trama do destino individual e Circe, como deusa da Morte, tece incansvel. A transformao dos homens de Ulisses em porcos tem tambm um significado decididamente religioso. Lembremos que o porco era o animal sagrado de certas divindades gregas, e Frazer93 lembra que no folclore europeu o porco uma encarnao comum do esprito do gro, por isso este animal est intimamente ligado a Demter. E nos perguntamos se a grande deusa lunar originariamente no tinha, ela prpria, a forma de porco. Frazer admite uma Demter sempre acompanhada de um porco; a ela eram oferecidos, nos ritos, os porcos sagrados. Os ritos das Tesmoforie ticas eram festas outonais celebradas somente por mulheres, em outubro, e parece que representavam, com ritos fnebres, a descida de Persfone (ou da prpria Demter) ao mundo subterrneo. Um dos ritos consistia em jogar porcos, po e ramos de pinheiro na "caverna de Persfone", guardada por serpentes. A prpria Persfone, na origem, era teriomorfa, talvez um porco. Nas Tesmoforie as mulheres comiam carne suna, que representava citamos Frazer um sacramento, ou comunho solene, no qual os fiis comiam um corpo divino. Portanto, devemos pensar, em oposio a todas as interpretaes moralsticas e esteticistas, que o gesto de Circe, ao transformar em porcos os homens, era coisa muito diversa que uma magia bestial: representa, talvez, a "consagrao" dos instintos masculinos ao princpio lunar? Os companheiros de Odisseu, nesse caso,

representam o retorno ao princpio feminino. Circe equivale Demter Negra de Figalia; em consequncia, o "masculino" retoma a parte animal censurada. O alimento dado s vtimas transformadas em porcos constitudo de corniso vermelho de Cronos, uma planta que, com fre93. Frazer, James, II Ramo d'Oro, Bornghieri, Torino, 1965, vol. 2; trad. bras., O Ramo de Ouro, ed. abreviada, RJ, Zahar, 1982. 102 qiincia, ainda cresce em nossos lugares sagrados. Causa perplexidade o filtro dado por Hermes-Mercrio a Odisseu: o "moli" (outros traduzem "molu"). Alguns dizem que se trata do ciclaminis selvagem, que raro, tem flores brancas, bulbo escuro e resistente, e intensamente perfumado. J outros classicistas chamam moli, ou malu, um tipo de alho de flor amarela. Pode ser verdade, pois nesta analogia conhecido seu significado apotropaico e de exorcismo no vampirismo e na bruxaria.94 Parece que este alho cresce exatamente quando a lua est em seu ltimo quarto, portanto uma confirmao de que o alho protege da aproximao da Lua Negra e, logo, era um talism contra Hcate e suas perigosas manifestaes. Tranas de alho, de resto, eram penduradas fora de casa para manter distantes os demnios lascivos e as bruxas. O filtro de Hermes pode ser um smbolo de esconjuro exatamente o alho contra Circe, rainha dos encantamentos malficos. Algumas fontes supem que se tratava de arruda selvagem, embora esta no corresponda aos dados botnicos do poema. Neste caso, a analogia no se sustenta to bem. A arruda emenagoga, isto , favorece o ciclo menstrual e tem ao analgsica e vesicante: como smbolo, h poucas referncias ao uso que Hermes faz dele. Sobre os filtros de Circe pouco se sabe; Homero menciona somente venenos funestos; "drogas sombrias". Certamente podemos pensar em alucingenos. Representaes de Circe existem: a arte sempre se comoveu ante este mito da mulher-maga. No Museu Arqueolgico de Npoles, h uma pintura mural onde a deusa representada com fortes caractersticas. No Museu de Oxford existe uma cratera grega com a imagem de Circe. Mais prxima de ns a famosa Circe pintada por D. Dossi: no esplndido quadro do final do sculo XVI, a maga aparece potente, dominadora e bela, imersa em um contexto de smbolos, talvez excessivos, mas capazes de perturbar. Assim como Odisseu parte de Eia para voltar a taca sonhada e sua Penlope, a aventurosa alma muda de direo rumo a outras metas. Encontramos ainda figuras mticas no extremo limite do mundo helnico: as Sereias, que so, desde sempre, um smbolo de seduo ertica irresistvel. A Sereia a imagem mais inconsciente e terrvel de Lilith, distante e oculta da vista, pois rene em si todas as caractersticas destrutivas. a prpria Circe, de resto, quem descreve as temveis ondinas a Odisseu: Jones, E. op. cil. 103As Sereias primeiro vers, que aos homens encantam, os que delas se aproximam. Quem sem dar por isto delas se aproxima e escuta a voz de Sereia nunca mais a esposa e os filhos pequeninos de volta a casa se reuniro em torno dele, pois as Sereias com canto harmonioso o enfeitiaram, seduzido num prado: amontoam-se em redor de esqueletos humanos putrefatos; sobre os corpos a pele se desfaz. Prossegue adiante sem parar e tapa os ouvidos de teus [ companheiros ,95 Passemos a ver como se articula o mitologema de Lilith na rea cultural de Roma e no Imprio. Praticamente, em Roma continuam os cultos devidos s divindades gregas, agora

latinizadas, e com finalidades diversas. Os deuses permanecem como smbolos eficazes mesmo junto ao realista mundo romano. Mudam os nomes e certos atributos, mas a base da Kore, por exemplo, no modificada. A Persfone helnica se torna, no culto romano, a temida e tenebrosa Prosrpina, rainha e guia dos infernos. Contudo, o culto jamais se tornou relevante. Demter, como deusa lunar da fertilidade, se torna Cibele e o culto permanece semelhante. A divina Artmis, que caracteriza os traos amaznicos, ser em Roma a Diana caadora e estar, com frequncia, acompanhada de Marte, o deus belicoso e agressivo. exatamente em Roma que as figuras guerreiras de mulher se manifestam com traos mais animosos. Hcate est presente com toda sua sinistra expressividade, talvez tendo reforados os caracteres mgicos, porque j considerada, com Medeia, a sacerdotisa das bruxas. O culto lunar est sempre ativo e no diminui, no esprito popular, o respeito por certo folclore que procura manifestaes cclicas. Tambm para os romanos a noite e a lua tm um poder indiscutvel e, s vezes, de todo mgico. Entretanto, aqui que vemos as divindades assumirem traos mais mgicos e mais ligados superstio. Para Horcio, de fato, Diana e Prosrpina se distanciam do mitologema para tornarem-se padroeiras da magia e ele menciona o mundo mgico e os rituais no Liber Carminum, isto , no "livro dos encantamentos". Algumas fontes que devemos assumir com cautela lembram certos rituais onde "se tira a lua do cu".96 95. Omero, op. cit. 96. Vautrier, R., I poteri magici delia Luna, Dellavalle, Torino, 1971. 104 Em Temesa, uma cidadezinha da Calbria italiana, as pessoas batiam nos bronzes at que a lua descesse do cu para manifestar-se entre os homens. Esta fantasia era absolutamente mgico-supersti-ciosa, mas nos faz compreender como o mitologema da IMA-Anima desperta novos temores de outra ordem. Os romanos, gente prtica e dotada de bom senso, eram alheios a prticas misteriosas e feitios arcaicos nos quais no sentiam a "presena" de demnios com a mesma intensidade que outras populaes. Eram todavia muito supersticiosos. Pode-se dizer que exatamente em Roma se abre aquela incrvel histria de Bruxaria e de Bruxas, onde a mulher sofrer at a culminante carnificina imposta pela Igreja toda a violncia da mais devastadora represso sexual que o homem j realizou. Svetonio, na Vite, nos mostra como as supersties dominam a histria dos homens. Mesmo nas obras de Plnio, o Velho, e Plnio, o Jovem, temos evidentes cenas de magia. E so dois clebres magos da poca, Simo Mago e sua mulher Selene, que inauguram as prticas ocultas concentradas sobre o demonaco, a sexualidade, a mulher e o exorcismo. Apolnio de Tiana ser depois o mago dos prodgios indescritveis.97 A superstio implica algo que no visvel e no percebido subjetivamente como endgeno. Pode-se dizer que os romanos evitavam as personificaes do divino e por isto quase no tinham imagens de culto. As figuras femininas no eram exceo a esta orientao; o romano nutria uma certa averso pelo pensar atravs de imagens, ao contrrio do que fazia o grego. Disso deriva um certo desprezo pela mitologia no domnio do sagrado, ao menos nos primrdios de Roma. Os romanos tambm no conheciam os deuses como abstra-es filosficas, como conceitos teolgicos. O pensamento no deixava lugar para tais coisas: o divino no possua cidadania em sentido filosfico-especulativo; antes de mais nada, o divino era ao.9 Antes do deus, era mais vivo o nmen, isto , se sentia menos a "pessoa" e mais o "poder". O culto, em consequncia, torna-se puro rito, onde se realizava o evocar e o nomear numa estreita viso imanente. A relao entre os deuses e o Estado era muito objetiva. Claro que criava amplo espao para a superstio e a magia, porm esta era muito perseguida pela lei romana. Mais domnio consciente, mas o que fugia ao

97. Filostrato, op. cit. 98. Introduzione alia Magia, org. pelo Gruppo di Ur., Mediterranee, Roma, 1971. 105racional se tornava, de imediato, incontrolvel manifestao supersticiosa. Por isso, na tradio romana, como j dissemos, no se encontram modificaes e a relao com a figura feminina vai orientar-se, no plano da sombra, em direo bruxaria. Ovdio fala de filtros mgicos; mas Horcio, em particular, no V e XVI epodos, que se refere a uma famosa bruxa, Candia, e reencontramos, inteiramente, a imagem demonaca semelhante a Grgona. Assim, no XVII epodo, fala a bruxa: E ento eu te verei a cavalo sobre os ombros odiosos e todo mundo se inclinar ao meu poder extraordinrio. Talvez eu, que posso animar as imagens de cera, como tu mesmo observastes na tua curiosidade, arrancar do cu, com meus cantos, a lua, ressuscitar os mortos reduzidos cinza e preparar filtros para despertar a sensualidade..." No V epodo mencionado o aspecto terrvel da bruxa: presa aos cabelos minsculas vboras e desgrenhada a cabea, ordena. . . Firme em seu "viril" inflacionado, o romano deixa aberta a passagem para a imaginao perversa que faz das mulheres, com frequncia, a "bruxa". Sobre a mulher romana como sobre a mulher que vir depois do advento da Igreja romana, se projetam ainda, incansavelmente, as sombras de Hcate, de Medeia e Diana. Exata-mente Medeia, sacerdotisa de Hcate, a trgica amante de Jaso que punir, vingativa, o amado, matando-lhe os filhos, ela, que na tragdia de Eurpedes ser constrangida a dizer: De todos os seres do mundo que tm alma e esprito, ns mulheres somos as criaturas mais infelizes. Devemos antes de tudo, com dispndio de dinheiro, comprar o marido dando um patro a nossa pessoa. . . 10 E depois de preparar a atroz vingana para a rival e os filhos, Medeia enfim um "monstro", totalmente possuda pelo demnio que a faz invocar: 99. Orazio, Opere, gli Epodi, U.T.E.T., Torino, 1977, p. 85. 100. Euripdi, Medea, in // teatro greco, le tragedie, op. cit. 106 Peia deusa senhora que venero sobre todos os deuses, que escolhi para minha associada, que tem sede no mais ntimo de meu lar, pela deusa Hcate, digo e juro: nenhum destes poder alegrar-se em contristar meu corao; enlutada e amarga farei suas npcias. . .lw para chegar, enfim, ignorante da sombra, a revelar a inferioridade feminina que , ainda e sempre, consequncia da sujeio na qual a impeliu o homem: Pois ns, mulheres, mesmo se somos, por nossa natureza, capazes de bem fazer, somos, entretanto, de cada mal fazer o artfice mais experimentado. O prprio Ovdio exalta a noite escura como momento conveniente para todas as empresas das bruxas e dos fantasmas femininos: Oh, noite, to fiel aos meus arcanos e vs ureas estrelas que ao fogo diurno sucedei junto lua! Em Horcio, a Noite se une naturalmente a Diana que se revela maga mais que amazona; e a invocao serve a Candia para esconjurar os poderes lunares: Oh, das minhas empresas no infiis testemunhas Noite e Diana, vs que governais em silncio nas horas dos mistrios! Agora, agora, ajudai-me, agora

aos inimigos dirigi a raiva e a vontade vossa! m Todavia, malgrado os cultos terem se difundido amplamente em Roma como exemplo o de Prosrpina, do qual sabemos, por Verrone Lvio, que em 249 a.C, se celebravam os Ludi Tarentini , !01. Eutipidi, op. cit. 102. Orazio, op. cit., v. 107foram perseguidas todas as manifestaes mgicas e de bruxaria, seguramente por razes de Estado. Mas isso, sem dvida, no liberava o homem do profundo problema da remoo. A Medeia de Eurpedes representa a mulher que vive inteiramente a tenso em relao prpria liberao do jugo patriarcal e das leis impostas pelo homem. Medeia, como Lilith, primeiro triunfa e depois entra em contenda com o homem que a rejeita e a exclui. Assim, como veremos mais adiante, quando as bruxas, s centenas de milhares, iam para a morte em fogueiras acesas pela religio, sustentada e imposta pelos machos, operava ainda a mesma nsia, o mesmo impulso vital para libertar-se da mesma sujeio ao homem. Os comportamentos das mulheres romanas, os recursos e as expresses de seu riqussimo psiquismo e mundo imaginai no podiam aparecer aos sacerdotes da histria externa, especialmente em Roma, totalmente manifestos nas aes, no direito e na arte formal, seno como coisas obscuras, misteriosas, com frequncia incompreensveis, noturnas, lunares, vibrteis, capazes de suscitar temores irracionais e, em consequncia, supersties. Mas no se compreendia e no se compreender nem mesmo mais tarde no cristianismo medieval que se tratava somente do "mistrio" ligado intimamente ao mistrio da feminilidade. Porque a feminilidade conhece de dentro; quase nunca a partir de fora, pois traz em si, no prprio ventre em sentido estrito e metafrico a mais profunda experincia vital, e permanece numa perene, indissolvel unio com sua criatura. Como escreve Vautrier; A cincia da mulher no a do macho, seu corpo conhece outras artes. Sua mente prenhe de outras dimenses. As descobertas que se devem s mulheres a histria o confirma at onde se pode remontar so essencialmente diversas daquelas dos homens, mais prximas da natureza, que as dos machos, ten-dencialmente levadas a exaurir-se na aplicao de tcnicas que somente modificam as formas.103 O perigoso, para o homem, aquele perigo psicolgico vivido como ardil e invaso e j encontrado na imagem jmbica de Horcio: a mulher que pode induzir o homem prpria vontade, que lhe est por cima, a cavalo. Uma insustentvel imposio para o macho. ainda, repetitiva e forada, a rejeio agressiva de Lilith. Em conse103. Vautrier, op. cit. 108 niincia a mulher opera na imaginao a mais cruel desforra Combatida com a exasperada sublimao religiosa e com a desdenhosa razo do homem, a Anima enquanto "mulher" e totalidade de energia vital e por isso, esfera potentemente instintiva e criativa volta a representar o conto, a protestar, a exigir resposta a sua dolorosa pergunta: "Por que me dizes no? No somos iguais? Nao sou eu igual a ti?" E assim chegaram as bruxas. 109LILITH NA IDADE MDIA: A BRUXA No segundo sculo depois do ano Mil, um espectro surge e vagueia pela Europa: a bruxa. O incubo produzido pela psique se desenvolve e se faz mais constante, acabando por exteriorizar-se: a hostilidade para com os conflitos sexuais, pertinazmente ignorados, vem ao encontro da cincia e a altera. A partir deste momento a averso pelos instintos ser projetada sobre "certas" mulheres, segundo especficos enquadramentos scio-culturais e scioeconmicos. Elas se tornaro bruxas, personificaes obsessivas dos fantasmas e das

supersties coercitivas, que no incio da Idade Mdia se manifestavam no mundo objetivo. Tem incio aquele que foi definido como o romance do imaginrio, onde a obsesso masculina se abandona completamente ao delrio persecutrio que logo se torna um rito sangrento. Deste modo, a contraposio entre alma e corpo no s ser reconfirmada na era crist, mas ser ampliada a brecha, com o predomnio do macho e a crena na inferioridade da mulher. No vazio intermedirio se ocultam os germes da angstia da idade moderna. Ao surgir a Idade Mdia, o homem-Ado, arrastado pelo moto centrfugo do alargamento da polaridade, tender sempre mais para a vida metafsica e a transcendncia. A mulher ser rechaada condio de "periculosidade". Nunca antes, como aps o ano Mil, o homem lutou contra os componentes erticosexuais que quer reprimir confinando-os ao sab das manifestaes satnicas. Nunca, como nesta poca, a mulher teve que pagar um preo to trgico pelo dio masculino fora instintiva. 111Remetemos o leitor que queira conhecer o aspecto geral do tema para a literatura sobre as bruxas e a bruxaria.104 Aqui queremos falar da bruxa como uma ulterior e talvez a mais clamorosa personificao de Lilith que o homem jamais realizou. Da Frana Espanha, da Itlia Alemanha e Inglaterra, o espectro da bruxa se agitar como uma doena, um delrio paranico persecutrio que resolver a presso das pulses destrutivas com a exploso da caa s bruxas, os processos da Inquisio e as condenaes fogueira. Lentamente, esta exploso acumular sob a guia da Igreja todas as "provas" que serviram para repetir a condenao de Lilith e a perseguio de seus smbolos. Tais "provas" so eloquentes em si e s podemos citar algumas para exemplificar, colhendo-as do imenso repertrio da cultura patriarcal ocidental. Estas "provas" permitiram radicar na conscincia masculina sentimentos tais que estes abriram caminho para aquela horrenda carnificina fsica e psquica que a histria recorda assim: Nunca os seres humanos se atiraram mais cegamente uns contra os outros, nunca o cristianismo se desacreditou mais frente ao mundo inteiro, como nos processos contra as bruxas.105 104. Para uma aproximao histrica, psicanaltica e sociolgica ao tema das Bruxas, sugerimos os seguintes textos: Institoris, H-Sprenger, J., Malleus Maleficarum, trad. it. II martello delle 5/regerMarsilio, 1978. Lovandre, C. L., Sourcellerie, Paris, 1930. Michlet, ]., La Strega, vrias edies em italiano; original francs. Riklin, F., Wunscherfullung und Symbolik im Mrchen, 1906. Abraham, K., Trauma e mito, in Opere, Boringhieri, Torino, 1976. Bodin, ]., De Ia Dmonomanie des sorcires, Paris, 1953. Jones, E., Psicoanalisi deWIncubo, Newton Compton, 1978. Cavendish, R., La Magia Nera, vol. 2, Mediterranee, Roma, 1977. Butler, M., Ritual Magic, Noonday Press, New York, 1959. Murray, M., Witch-Cult in Western Europe, Clarendon, Oxford, 1929. Murray, M., 11 dio delle streghe, Astrolbio, Roma, 1976. Lea, H. C, Material Totvard a History of Witchraft, N. T., 1957. Guaccio, F. M., Compendio delia stregoneria, Giordano, Milano. Briggs, K. M., Pale Hecate's Team, Routledge Kegan, London. Rodhes, H. T., The Satanic Mass, Citadel Press, New York. Chocbod, Louis, Storia delia Magia, Dellavalle, Torino, 1971. Freud, Sigmund, Opere, Boringhieri, Torino, 1979; trad. bras. Obras, RJ,

Imago, 1." ed., 1977. Eymerici, N., Directorium inquisitorum, Roma, 1572. 105. Jones, E., op. cit. 112 Parte-se da convico de que a mulher biblicamente condenada nas consideraes, pois diz o Eclesiaste: No h pior veneno do que o das serpentes, no h pior ira do que a da mulher. Seria mais agradvel estar com um leo ou com um drago do que morar com uma mulher m. Sneca recorda que a mulher ama ou odeia, excluindo outras eventualidades e, de qualquer modo, diz, quando uma mulher pensa, pensa somente coisas malvadas. Tambm para Ccero a mulher tem tendncia a cometer todos os delitos em virtude de sua avidez. Tern-cio (Hecyra, III, 1) proclama: "As mulheres so fracas de intelecto, quase como crianas". No h tambm uma mnima confiana nas manifestaes emotivas da mulher; ela no recebe crdito nem de Cato, que afirma: "Quando chora, uma mulher trama ardis com suas lgrimas. Quando chora, uma mulher est tramando um modo de enganar o homem". sempre na Bblia (Provrbios, VII, 25-27) que ressoa a condenao mais profunda, a que dar um pano de fundo para a caa antibruxas medieval: Creio que a mulher mais amarga que a morte porque uma armadilha, seu corao uma cilada, suas mos cadeias; quem ama a Deus foge dela, quem pecador capturado por ela. No famoso Formicarius de Johan Nider, de 1430, descrita pela primeira vez a bruxaria, e somente em 1489 vir luz aquele incrvel texto de psicopatologia sexual masculina escrito por Heinrich Institoris e Jakob Sprenger, intitulado Malleus Maleficarum m onde se pode colher esta informao: Porque, sem dvida, se no existissem as iniquidades das mulheres, mesmo no falando de bruxaria, atualmente o mundo permaneceria livre de inumerveis perigos. Mesmo no considerando as bruxas (e silenciando os malefcios), a mulher um flagelo para os inquisidores! Retorna-se ao pecado original, a Eva, para preparar o processo contra a sensualidade feminina e, no Malleus Maleficarum, sustenta-se que o pecado, 106. Do Malleus Maleficarum existe hoje a trad. italiana cit. acima. 113que comeou com a mulher, mata a alma. . . Por isto, a mulher "um inimigo brando e oculto" cuja concupiscncia carnal insacivel. No famigerado texto se diz ainda que existem coisas insaciveis na mulher, mas uma a pior: "a boca da vulva, atravs da qual elas se agitam com os diabos para satisfazer sua lascvia. . ." A armadilha psicolgica dispara, como dissemos, graas tambm s perseguies religiosas, porque por detrs da bruxaria havia o libi da heresia. A equao bruxaria e feminino elaborada por G. Visconti, em 1460, em seu Laminarium swe striarum opusculus, enquanto Vigna-ti, jurista, relaciona "excessos sexuais" e adorao do diabo. Depois se passa a definir as bruxas como prostitutas do diabo. Concluise, a propsito da perfdia, que na poca ela encontrada muito mais entre mulheres do que entre homens e o Malleus Maleficarum, procurando a causa, pode acrescentar que assim como as mulheres so privadas de todas as foras tanto da alma quanto do corpo, no de espantar que faam muitas bruxarias contra os homens que elas querem imitar. E a razo natural de tudo isto que a mulher mais carnal que o homem, como resultado de muitas imundcies carnais.107 A atitude psicolgica dos inquisidores inequivocamente condicionada pela obsesso sexual. Logo, bruxa, sexo, heresia se entrelaam para merecer uma s condenao: Como consequncia dizemos que a experincia ensina que para satisfazer essas imundcies carnais tanto sobre si mesma quanto sobre pessoas poderosas no mundo. . .

operam inumerveis bruxarias arrastando os espritos para um amor de perdio do qual no adianta nada tentar se dissuadir. , . Por isto, diariamente ameaam a f de destruio e de perigo intolervel, dado que elas sabem transformar a tal ponto o nimo de qualquer um que este no permite que contra as bruxas se faa alguma coisa, nem de sua parte, nem de outros.108 Vejamos ento o que essa criatura tida como to absurda a ponto de atrair o homem para amores de perdio. O mitologema da bruxa medieval deve ser relacionado, sem dvida, a Hcate e a Artmis-Diana. Dele se tm as origens psicolgicas e simblicas enquanto emanao funesta da Lua. Nos primeiros sculos cristos, Diana ainda sobreviver como bruxa, se verdade que nesse mesmo sculo Cesario de Aries expulsou, do corpo de uma jovem atormentada, um demnio que os camponeses chamavam Diana e, em 1318, como se sabe, o Papa Joo XXII discutiu certas prticas de magia onde operavam demnios femininos chamados Dianaem H. C. Lea refere-se a cavalgadas noturnas de bruxas guiadas pela deusa Diana, a quem obedeciam cegamente.110 Segundo Burckhardt, a Diana latina era chamada tambm Ero-dade, a mortal adversria de Joo Batista. Em 1115 Joo de Sa-lisbury j falava dela, afirmando que Diana era considerada Rainha da Noite e convocava, para reunies noturnas, homens e mulheres para consumarem orgias. No Canon Episcopi, entretanto, houve uma primeira tentativa de parar a onda alucinatria a respeito das bruxas com a afirmao que tudo isto devia ser considerado fruto da sugesto e da superstio. A bruxa como mulher velha, sozinha, ou mulher feia de aspecto feroz, que chega no meio da noite com seu cortejo infernal de diabos, ces, vampiros, anes, mulheres e se apresenta com a tradicional gargalhada sardnica, pode derivar de Hcate ou de uma Empusa, Grgona: neste caso, os smbolos tm o mesmo significado. Por sua vez, a bruxa como mulher jovem, belssima, atraente, a verdadeira "sereia" ou "vbora" da fantasia moderna, aquela que podia seduzir com feitios tidos como fogo do demnio assim como ser a alegria vital dos sentidos, pode ser reconduzida Circe homrica, enquanto beleza encantadora que oferece aspectos enganadores. Qualquer que fosse a encarnao do demnio feminino, a bruxa e suas seitas eram perseguidas como heresia religiosa, mas hoje dificilmente se pode continuar a ocultar a verdadeira motivao dessas perseguies: isto , o dio pela mulher que se manifestou como luta contra o pecado, por parte da Igreja celibatria que se identificava como ecclesia mater com o arqutipo da Me protetora e salvadora. A bruxa vive numa dimenso oculta na sociedade dos sculos XIII e XIV. Ningum as conhece ou as v, criaturas fantsticas, mas muitos esto prontos a jurar que conhecem seus trabalhos e sua fu107. Ibidem, p. 90, 108. Ibidem. 109. Cavendish, R., op. cit. 110. Lea, H. C, op. cit., p. 178. 14 115nesta presena. Somente em plena Inquisio a bruxa se tornar corpo e alma uma criatura do sexo feminino, pertencente preponderantemente s classes sociais humildes, e consagrada ao demnio. Havia muitas bruxas; muitssimas, segundo a tradio. Tantas quantas os diabos que infestam o mundo, segundo as paranicas estimativas dos beatos da poca. Sem dvida nenhuma, em certa fase, voltou-se a conceber a bruxaria como manifestao invisvel de poderes ocultos que atiravam sobre pessoas, coisas, animais, habitaes, campos, etc. a sua maldio.

As bruxas mantinham trs tipos de relaes: uma com suas semelhantes, embora cada bruxa pudesse livremente mimetizar-se e circular entre as pessoas comuns, que no tinham indcios de nada. Uma outra relao, a mais significativa, era com o Diabo e implicava o famoso "Pacto" que descreveremos mais adiante. Enfim, estavam em relao indireta com o prprio Deus, tanto que os diligentes inquisidores colocavam questes deste tipo: "A permisso divina contribui para a bruxaria?" E para estas interrogaes se procuravam respostas muito catlicas como esta: Todo mal que praticado seja com culpa, seja com punio, seja com dano, Deus o permite justamente em seguida a duas promessas feitas pela queda dos anjos e pela queda dos pro111 genitores. Uma obra-prima de estratgia psicolgica que atinge dois alvos de um s golpe: as bruxas eram necessrias como demonstrao do pecado e da queda, da existncia do Mal. E, enquanto criaturas do Mal, era necessrio destru-las para afirmar o Bem, isto , a santa religio! Por isso as bruxas gozavam de uma espcie de no impedimento de Deus e da Igreja, pois demonstravam a presena do Diabo e a necessidade de combat-lo mediante processos, confisses, torturas e rogos expiatrios e catrticos. Elas operavam o terrvel maleficum, que era praticamente um ato violento e enganador de magia negra, onde se condensavam graas frtil fantasia popular da baixa Idade Mdia todas as manifestaes terrificantes, transformativas, de sortilgio e destruio, at mesmo as mais arcaicas. A mulher bruxa exercia malefcios inumerveis, que iam de banais incmodos provocados no corpo ou no trabalho cotidiano 111. // martello delle Streghe, op. cit. 116 fl concreto, at os males mais graves, a compreendida a morte, em geral por acidente. Frequentssimos eram os malefcios operados na esfera sexual em relao impotncia masculina e frigidez da mulher. O psicanalista E. Jones foi, sem dvida, quem escreveu, em Psicanlise do incubo, o captulo mais convincente e penetrante sobre a bruxa, estudando-a, sob a tica freudiana, como smbolo de profundos conflitos sexuais.112 Este autor de opinio que o terror coletivo do maleficium era o "basilar medo humano de incapacidade ou insucesso no plano sexual". J mencionamos que as bruxas se ofereciam sexualmente ao demnio ou aos possessos e davam luz diabos. Alm disso, tinham poder sobre o sexo. Eis algumas questes dos inquisidores: Podem as bruxas impedir a potncia geradora ou o ato sexual? Podem as bruxas operar tais prodgios de iluso atravs dos quais parece que o membro viril fica completamente destacado do corpo? Podem as bruxas agir sobre os homens de modo a transform-los em bestas com a arte dos prodgios? Em seguida so indicados os remdios contra as bruxarias e a tambm se fala de impotncia e frigidez. Hansen afirma que a bruxaria considerava a relao sexual entre homem e mulher de modo proeminente,113 entre todos os outros malefcios. O conceito claro: as bruxas eram figuras castrantes e o medo do homem, de que elas lhe arrancasse o pnis, era uma fantasia de impotncia ou castrao. O diabo, atravs da bruxa, impedia a penetrao na vagina, ou, se isto ocorria, imediatamente se dava a depleo do membro viril. Do mesmo modo, o enamorado podia improvisadamente enxergar a amada como abominvel ou a ejaculao era

impedida, etc. Nas pginas do Malleus Male ficar um sentimos vibrar todas as angstias possveis, como se o homem devesse verdadeiramente combater os terrveis fantasmas, sofrendo abertamente o terror do insucesso no coito: 112. Jones, E., op. cit. 113. Hansen, J., Zauberwabn, lnquisition und Hexenprozess im Mittelalter, Berlin, 1900. 117O diabo (...) pode reprimir a ereo do membro no ato da fecundao (...) pode impedir o envio dos espritos vitais (o esperma) a cada membro (...) por ex., obstruindo os condutores seminais a fim de que o smen no suba. . . nem remonte ou transborde ou seja ejaculado. . . Os homens, neste ato, sofrem mais bruxarias que as mulheres... s vezes o membro ereto pode esvaziar (...) Quando a vara no se move de nenhum modo, e nunca houve uma relao, sinal de frigidez. Ao contrrio, quando se move e tem ereo mas no pode concluir o ato, sinal de bruxaria. . . Se faz bruxaria quando acontece que a mulher no concebe ou aborta. . . Pergunta-se se as bruxas podem realmente levar embora o membro viril. . . E deduz-se com argumentos a fortiori que o fazem verdadeira e realmente, . .114 O remdio, diz o Malleus, era a "purificao, o estado de graa de Deus, e, ao menos, viver a sexualidade s para fins procriativos e dentro do matrimnio". ainda a eleio da Lua branca e o repdio da Lua Negra. Honrando o mito bblico, a Lilith medieval andava caa at de recm-nascidos e crianas ainda no batizadas, para arrast-las para longe de casa, mat-las e at devor-las; tudo acontecia como nos rituais das Lmias. Os sortilgios podiam ter efeito distncia e, se uma pessoa ficava doente, havia sempre a suspeita de feitiaria. (Os campos e as colheitas eram tambm atingidos por malefcios). A crena de que as bruxas provocavam a doena e a morte era, em voz baixa, ampliada para as mulheres em geral, pois estas, embora aceitas e desfrutadas, eram-no com a maior desconfiana, por causa dos sentidos e de "sua imundcie". No por acaso que se recordava a passagem bblica: "Sobre aqueles que so escravos da sensualidade tem poder o diabo". Era ainda e sempre a luta contra as paixes da alma, que Flon, de Alexandria, comparava s bestas selvagens. As bruxas trabalhavam com venenos, materiais ou incorpreos, que, uma vez tendo penetrado o corpo, produziam danos irreversveis. Nas frmulas de magia negra pode-se encontrar os filtros e as poes usadas. No raro, uma bruxa usava loes diablicas base de terebentina, leite de cabra, falo de lobo, hera, vulva de baleia, rosas pulverizadas, amonaco. 114. II martello delle Streghe, op. ctt 118 Ou ento frmulas deste tipo: extratos de pio, betei, beladona, cnhamo indiano, cantrida, hiociamina. Eram filtros capazes de produzir graves alteraes psquicas e alucinatrias. A bruxa, como diabo incubo ou scubo, se arremessava durante a noite junto a algum que dormia e o assaltava com a tcnica que conhecemos. Tambm nesse caso h um nexo entre a visita da bruxa e a poluo noturna resultante de sonhos erticos ou pesadelos ameaadores. R. Burton, em 1826, observava os homens adormecidos que se agitavam perturbados pelo incubo ou cavalgados por uma bruxa. Jaziam deitados de costas, sonhavam que uma velha se estendia sobre eles a cavalo caindo-lhes em cima com o peso do corpo todo, de maneira que eram sufocados por falta de ar.115 Os homens podiam ser induzidos ao amor atravs de um filtro ou dos mais variados amuletos. As bruxas, graas a sua capacidade de voar, podiam conduzir um homem a sua amada a cavalo numa vassoura ou numa cabra. Seligman diz que a bruxa curava os homens de impotncia dormindo uma noite no leito matrimonial. Mas, se aplicava o maleficium, era

implacvel: com um pesadelo era capaz de tornar estril uma mulher ou impotente um homem perverso. A caracterstica que distinguia a bruxa era a sua relao com o Diabo. A acusao principal nos processos por bruxaria era o "Pacto com o Diabo", que se efetuava mediante um complexo cerimonial. Muitos autores inclinam-se para a tese de que o ncleo central do liame com o Diabo era a relao sexual. A acusao j fora formulada por Nedar e pelo Malleus Maleficarum, para quem a mulher-bruxa era portadora de uma sensualidade diablica. O pacto com o Diabo (que o Satans do cristianismo, e no deve ser confundido com o demnio) representa o vnculo entre a instintividade feminina e a masculina em nveis conscientemente censurados. O Diabo , num certo sentido, a sombra de Deus e para o homem sua esfera instintiva mais obscura, aquela que nunca se decidiu a viver. De fato, o Diabo ser sempre sinnimo de tentao, luxria e mal. Silberer define bem o Diabo em termos freudianos: 115. Burton, R., The Anatomy of Melancholy, London, 1826. 119O Diabo e as sinistras figuras demonacas dos mitos, no plano psicolgico so smbolos funcionais, personificaes dos elementos reprimidos e no sublimados da vida instintiva.116 Consideramos interessante, para nosso tema em geral, e para compreender o nexo entre Lilith e o pacto com o Diabo, a concluso desenvolvida por Jones que assevera que a crena no Diabo representa, em grande parte, uma exteriorizao de duas sries de desejos que aparentemente se anulam e so derivados, indubitavelmente, do complexo edipiano: primeiro, o desejo de imitar alguns aspectos da figura paterna; segundo, o desejo de desafiar o pai. Se alteram ento competio e hostilidade.117 O Diabo, senhor e dono das bruxas, seu verdadeiro parceiro sexual, seria neste caso o animus de Lilith. Examinemos o pacto com o Diabo, que hoje seria um pouco como o pacto que um cliente inibido e escrupuloso firma com a prostituta, visto a partir de uma moral carola! Quase todas as fontes concordam sobre o contedo sexual do pacto.118 O Diabo aparecia mulher e o encontro era imediatamente um conbio. Dizem as testemunhas: O Diabo foi ao seu encontro em forma de homem negro e prometeu que lhe daria tanto que ele no teria mais nada a desejar se ela se tornasse sua serva. E ela se alegrou em consentir. Uma outra bruxa confessa aos inquisidores que: Sat exige que sejas sua serva, ele que aceitaste com felicidade. . . e ainda: 116. Silberer, H., Phantasie und Mythos, "Psychoanalystiches Jahrbuch" Wien, 1910, vol. 2.. 117. Jones, E., op. cit. 118. A unio sexual com o diabo como principal acusao contra as bruxas, com a mais extensa descrio dos ritos sexuais, tratada por uma vastssima literatura. Uma possvel integrao do tema Bruxaria est nas seguintes fontes: Wuttke, A., Der deutsche Volksaberglaube der Gegenwart, 1900; Soldan, W. G., Geschicbte der Hexenprozess, Munch, 1880; Ennemoser, J., Geschichte der Magie, Berlin, 1844; Roskoff, G., Geschicbte des Temples, 1869; De Lancre, P., Tableau de Vinconstance des anges et des dmons, Paris; Freimark, H., Occultismus und Sexualitt, Frankfurt s.d.; Haag, H., La credenza nel Diavolo, Mondadori, 1976. 120 Sat te pede para ser sua serva e tu aceitaste com alegria e do mesmo modo te pede para renunciar ao batismo e tu aceitas com alegria. . .119 e a assinatura com sangue confirma uma dependncia absoluta. Sangue menstrual, dizse, (ou ento se fazia uma inciso na pele do brao. Depois eram trocados os nomes; assim, uma bruxa podia se chamar "Joana que dana bem", ou ento "Brbara dos flancos quentes", e

assim por diante. Sobre o corpo da mulher, o Diabo deixava sua marca com os dentes ou ento com as garras: um sinal azul, uma cruz, um arranho horrendo. Murray transcreve a ata de um processo: Desnudaram a velha e atrs do ombro direito encontraram alguma coisa semelhante a uma mama de ovelha, com dois mamilos para sugar, como duas grandes verrugas; um sob a axila e outro a mais ou menos um palmo do ombro. Foi-lhe perguntado h quanto tempo tinha tais mamilos. . . Depois examinaram A.G. e sobre seu ventre encontraram um furo do tamanho de dois pences, fresco e ensanguentado como se uma grande verruga houvesse sido dali cortada.120 Estes eram indubitavelmente os sinais de bruxaria diablica. A fantasia dos juizes se fartava: em geral se encontravam mamilos em muitas e vrias partes do corpo: tambm verrugas azuladas. Acontecia que estes mamilos eram encontrados em zonas nitidamente ergenas: em trinta e nove casos os mamilos estavam assim distribudos: trinta nos genitais, trs no nus, dois nas costas, dois no abdome, um na ndega, um na axila. A bruxa consagrava, portanto, corpo e alma ao Diabo em troca de poderes que recebia na eterna luta contra Deus. A partir do momento em que a mulher era tomada pelo Diabo, podia cometer qualquer "crime" contra a religio, a moral, o sexo, o matrimnio e o homem. Os rituais eram truculentos: comer crianas, promiscuidade obscena com animais predominavam os sapos, gatos e corujas danas macabras e orgias sexuais que, mais tarde, s Sade conseguir imaginar. 119. Murray, M., Le Streghe neWEuropa Occidentale, Roma, 1974. 120. Murray, op. cit. 121Mas a caracterstica mais impressionante das bruxas sua possibilidade de deslocar-se de um lugar para outro com grande facilidade e por qualquer meio. Ela pode voar no ar, superando casas, campos, rios, colinas; pode cavalgar ou caminhar apressada e taciturna. Ningum a reconhece, mas todos a evitam. Onde pode ir uma bruxa? Somente ao encontro do Diabo. Assim, a bruxa vai ao Sab, a grandiosa epifania das foras vitais liberadas: o Sab local e festa que repete o arcaico evento consumado nos desertos do Mar Vermelho. Ali, Lilith, negada, revela com raiva e furor todo o sexual ferino. No Sab, a bruxa renova seu protesto. O Sab: a Noite das bruxas, a Noite de Valpurga, o Diablico Congresso, o Diablico Festim, a Orgia das bruxas. De quantas maneiras foi definido o Sab? A bruxa vive assim o evento mgico: uma voz mensageira anuncia-lhe o convite. Quem lhe fala? o prprio Diabo conta a bruxa Sampson: entre as cinco e seis horas da tarde, enquanto caminhava sozinha pelos campos para ir para casa, encontrei o Diabo em forma humana que ordenou que estivesse noite na igreja de North-Berwich.121 Ou ento uma coruja, um asno, um porco ou uma cabra que lhes indicam o lugar do Sab. a festa que reevoca o dia sabtico hebraico, mas aqui tudo vivido com dio a Ado e ao Deus punitivo. A bruxa se prepara para a viagem e Lilith, a Rainha da Noite, Erodade, Diana, Hcate, ou ento Mormo, Gelo, ou Empusa; mas tambm "Janet que dana bem", ou "Mary, a torta", ou "Cristiane, a branca"; seja como for, sempre a mulher que se projeta inteira em direo ao desenfreamento instintual. Antes de tudo se esparge um unguento particular no corpo, especialmente sobre o seio, sobre o ventre, coxas e sobre as ndegas. uma pomada mgica; h quem afirme que preparada com gordura de crianas cozidas em

gua, aipo, acnito, folhas de choupo e fuligem. Mas a receita varia: pode ser caro, pentafilone, sangue de passarinho, gor121. De Murray, parafraseado. 122 dura de porco, solanum sonfero e leo. O unguento esfregado com muita fora at avermelhar e fazer queimar as partes do corpo; dilata tambm os poros para que a pele se torne lisa e pronta para as carcias erticas. Outros dizem que o unguento da bruxa esverdeado, tem odor acre: o leo e o esprito com o qual so untados a fronte e cada um dos pulsos. Enquanto a mulher faz isto, pronuncia inominveis palavras obscenas ou blasfmias. A excitao sexual tem incio com estes preparativos. O unguento satnico mais conhecido composto de gordura humana, ou de porco, mais haxixe, ao qual acrescentado um punhadinho de flores de cnfora, de papoula, sementes de girassol esmagadas e razes de helboro. O todo escaldado e depois levado pela bruxa, que o esfrega dentro das orelhas, no pescoo, ao longo da cartida, nas axilas e no trax; muitas esfregam os seios embaixo dos mamilos, depois as barrigas das pernas, as plantas dos ps, o pplite e o cncavo dos cotovelos. Piobb afirma que o unguento tem a propriedade de fazer assistir ao Sab.122 Tambm h quem afirme que se tratava de uma pomada alucinatria e o haxixe, segundo Paracelso, era bem aceito pela bruxa. Em seguida, a bruxa se encontrava fora da prpria casa e de seu leito. noite, quando se encaminha para o Sab. Ela pode ser uma esposa que aparentemente dorme ao lado do incauto marido. Pode ser uma virgem jovem, ou uma menina, que tambm dorme, talvez inquieta. Ou uma anci que acorda de improviso. Mas todas, se dir, embora ficando com o corpo em casa e no leito, vo ao Sab com a alma e com sua luxria. Renem-se dez, vinte, at cem bruxas. Voam: cavalgam um cabo de vassoura, este tambm esfregado com o unguento satnico. Sobre o basto podia sentar-se o homem que acompanhava a mulher. Iam abraados uns aos outros. Jones menciona que o cabo da vassoura como cavalgadura era s vezes fincado no traseiro de uma cabra. Outro meio para voar o cavalo negro ou branco. Podia-se observ-lo noite. A bruxa monta um smbolo claramente sexual e lascivo. O unguento, o basto, o cavalo, o vo, levam-nos a pensar no frenesi sexual: a ereo, o esfregar os genitais, as posies animais do coito, 122. Piobb, P., Formulrio di Alta Magia, Ed. Atanor, Roma, 1971, trad. bras. Formulrio de Alta Magia, RJ, Francisco Alves. 123o voar como smbolo do xtase do orgasmo, de polues ou de masturbao. Num cnone do Conclio de Ancira, do sculo IX, est escrito: Certas mulheres perversas, tornadas escravas de Sat e seduzidas por imagens e fantasias de demnio, acreditam e afirmam cavalgar nas horas noturnas com Diana, a Deusa dos pagos e com Erodade e uma inumervel multido de mulheres, sobre certas bestas.. .m A bruxa pode voar na garupa de um porco, ou ento de um carneiro negro. Algumas dizem que vo ao Sab a cavalo num homem subjugado aos seus desejos sexuais. Enfim, presa por seu instinto, iluminada por uma razo obscura, voa para o encontro. Pode levar consigo um menino enfeitiado e transformar-se em animal, se necessrio, para camuflar a prpria identidade, exatamente como faz o Diabo, que pode ser homem, bode negro, ovelha, lobo ou talvez um pssaro estranho, ou um bestial conbio de homem e bode. A bruxa bebe vrias misturas, talvez vinho, ou poes inebriantes que conferem beatitude e o poder de Ananda; a ambrsia e o nctar dos gregos, que Circe oferece aos homens de Ulisses; o ordreier dos nibelungos. Na verdade, o Sab das bruxas talvez fosse o ritual de reunio dos herticos perseguidos pela Igreja. A fantasia popular, a auto-sugestao com evidente fundamento psictico cole-tivo, como tambm as manipulaes e mistificaes

do poder eclesistico, transformaram fatos e costumes em flagelo paranormal com as consequncias conhecidas. Ao Sab acorrem bruxas veteranas e bruxas novias, levando consigo os adeptos que recebero do Diabo os poderes infernais. Onde se realiza o Sab? Em tantos lugares quantos citam as tradies locais. Habitualmente o rito se desenvolve secretamente em igrejas sacrossantas, entre as runas de casas abandonadas, ou ento em feitorias ou currais em campo aberto. Vrias crnicas se referem a Sabs consumados em castelos e at cemitrios. Murray cita lugares como grutas e prados onde eram dispostas pedras em crculos e no espao interno realizavam-se ritos. Recordemos as mais clebres Noites de Sab: as de Vai purga na Alemanha no dia primeiro de maio, a inglesa, Roodmas, em Candelor, no dia 2 de fevereiro e o primeiro de agosto na Frana e na Inglaterra; na viglia 123. Murray, op. cit. 124 de Todos os Santos em vrios pases. As assembleias so um evento de excepcional interesse psicolgico e podemos tentar descrev-las confiando na imaginao e nas crnicas da poca. Abre-se a cena do Sab. Mefistfeles diz o poema de Goethe convida Fausto a conhecer os mistrios da noite que desce sobre Valpurga. O Diabo, envolto num manto, ri zombeteiramente: No ters necessidade de um cabo de vassoura? Quanto a mim, gostaria de ter o prncipe dos bodes. Nesta estrada estamos ainda longe da meta. E os dois cavalgam para acorrer ao Sab. Aqui Goethe nos recorda os dois grandes smbolos de nosso tema: a Lua Negra e Lilith. ainda Mefistfeles que fala, olhando em torno: . . .Como o disco espesso da Lua vermelha eleva triste seu claro alumia to mal que se tropea a cada passo numa rvore, numa pedra. . . E o panorama noturno que se intui entre calafrios, nesta peregrinao diablica, contm todos os elementos de horror da bruxaria: So corujas, ainda acordadas? E nas longas pedras, ventres intumescidos so salamandras?. . . ...e oh, o exrcito dos ratos salpicados por musgos e por urzes! [...] Tudo, tudo gira, ou assim parece: rochas e rvores onde mscaras escarnecem e fogos funestos se multiplicam, tremulam. Goethe, pela boca de Mefistfeles, em Fausto, talvez melhor do que qualquer outro texto, oferece o espetculo da chegada ao Sab de toda uma multido endemoniada: 125Os convivas barulhentos se avizinham, ouo-os Fausto: Como o vento turbilhona no ar que pancadas desfere em minha nuca! Mefistfeles: A nvoa obscurece a noite Escuta como os bosques gritam Aterrorizados os mochos fogem. Escuta como se estilhaam as pilastras dos palcios sempre verdes.

Gemem os galhos e se quebram. Que abalo potente e os troncos. que rangem as razes se fendem! Horrenda runa, [...] Escutas vozes l no alto? Longe? Prximas? Sim, um rio retumbante de cantos mgicos que desliza por toda a montanha. E, finalmente, intervm as bruxas em coro, a potente voz do demonaco: Vo juntas as bruxas ao Brocken. O retolho seco, verde a aveia. L em cima se amontoa a multido que se rene. O senhor Pinco est no cume. Ofegantes as bruxas, cheirando a bode, e entre os cepos e as pedras se vai. As vozes endemoniadas se alteram no ensurdecedor coro e h uma sucesso de imagens: Eis no lombo de uma porca sozinha a velha Baubo! Guia os outros! Um porco bem robusto, ela em cima: e as bruxas em cortejo! Por qual caminho chegam? 126 Por Usentein! Onde dei uma olhada no ninho da coruja. Ai, que olhos! Por que tanta pressa? Ela me mordeu, veja que ferida! A estrada longa, longa a estrada Por que se apertam assim os passantes? A forca que aguilhoa Muitas vassouras que arranham: sufoca a criana, se arrebenta a me. E, ainda todos em coro, bruxas e bruxos: Vamos na vassoura, vamos no bordo sobre a forca e sobre o cabro. Quem hoje no se levanta est para todo o sempre perdido. Fausto e Mefistfeles vem passar a tropa maldita: Se pisam, se chocam, se remexem, crepitam, assobiam, giram, passam, tagarelam! Relmpagos, fagulhas, fedor, labaredas! Para as bruxas, o seu elemento! [...] Aumenta o tumulto, um turbilho: Acreditas estar empurrando para a frente e s empurrado. Enfim, eis que aparece, aos olhos de Fausto, aquela que desde sempre a Rainha da Noite. Voltando-se para o Diabo, Fausto indica uma figura feminina que atrai sua ateno: Mas, quem aquela? Mefistfeles, na confuso do Sab, reconhece a mulher bblica e responde assim:

 Aquela, Lilith! 127At Fausto parece surpreso ao escutar aquele nome, pois cancelou a memria arcaica do mito. Goethe no colocou por acaso uma dupla indagao: Quem? E Mefistfeles responde de novo: A primeira mulher de Ado. Acautela-te contra seus belos cabelos, aquele esplendor nico a vesti-la. Com eles aprisiona um jovem e no o deixa escapar to cedo.' E a bela bruxa se apresenta no Sab. A hora do convite oscila sempre entre onze horas e meia-noite. Todos os convidados, na sala, so atrados por um eminente evento: entra o Diabo; entra Satans ou Belzebu como ele gosta de se denominar. Tem o p bifurcado, como P, o stiro. Aparece com mais frequncia ainda como bode: uma besta horrvel, o Grande Buque, de testa caprina, cornos de carneiro, orelhas de asno. Tem sobre a cabea uma vela acesa. Os braos so cabeludos, humanos, assim como o tronco. As coxas e os membros inferiores so de asno ou carneiro. O Diabo, quando aparece, produz um frmito de prazer e temor: olha as bruxas, os bruxos; olha o squito de ncubos e s-cubos, depois se senta no trono que pode ser de pedra ou um altar profano: um leito, uma rvore seca. um ser que incute terror, mas toda a figura emana fora ertica. Com o olhar chama a si as pessoas. Estas se aproximam, se ajoelham diante dele e fazem mesuras. O Diabo acena, exigindo mais familiaridade: quer ser beijado. O beijo diablico, o beijo obsceno. Escreveu-se muito a respeito, mas um dado real que o Diabo se faz beijar nas partes do corpo que mais deseja e sente como mais excitantes. a expresso da dedicao mxima para com aquele que pode engravidar psiquicamente a bruxa. Outras vezes o Diabo aparece no Sab sob a forma de gato preto; alguns autores sustentam que aparece sob o disfarce de um porco metade homem. A bruxa est ali, diante dele, freme seu corpo, untado com a pomada de alcalides alucingenos, excitada. H o rito da homenagem, a saudao. Variado e saturado de significados. A bruxa se ajoelha e beija as garras ou os dentes de seu infernal esposo ou lhe derrama saliva na boca. Talvez uma bruxa 128 se decida pela fellatio, mas com maior frequncia o Diabo oferece o traseiro para que lhe seja beijado o nus. Depois a bruxa beija as orelhas frias e o pnis. O Diabo, depois dos atos de submisso, se recompe e pede a cada um dos presentes para relatar todos os delitos, vinganas, males e ritos realizados at aquele momento. Ouve-se um coro de respostas, as mais exaltadas, que so uma oferta de amor ao Senhor, um sacrifcio para receber o apreo do Diabo. A bruxa segura na mo uma vela negra; todas as bruxas agora passam em frente a Satans e acendem a prpria vela na que ele tem acesa entre os chifres ou enfiada entre as ndegas. Algum testemunhou que o Diabo fazia reunies na igreja, todo vestido de negro, com um chapu preto na cabea, pregando do plpito para as bruxas l embaixo, formadas em crculo, com as velas acesas. Mas as chamas so baixas e azuis, semelhantes a fogos-ftuos. O vento as move, como se movem as bruxas com gestos do corpo ansioso de gozo. A um certo sinal, todas as bruxas e os bruxos se alinham, em seguida formam um crculo; depois a roda se move no sentido contrrio ao dos ponteiros do relgio. Esta uma particularidade do rito diablico: tudo realizado no sentido contrrio ao habitual. Assim, duas bruxas podem formar um par para danar, mas se enlaaro de costas sem poder se olhar. Tudo oposto do sentido corrente: o Mal e as Trevas so exaltados. a prece que introduz a Missa Negra.

As danas no Sab se abrem no fim do primeiro dia. Carroceis desenfreados que recordam os ritos de fertilidade; talvez alguma coisa anloga aos Mistrios de Elusis ou s orgias das Bacantes de Zagreo. Dana-se em volta do Diabo ou de uma pedra; as bruxas gritam e correm perdendo o flego at o exaurimento das foras. O Diabo soa um instrumento ou emite um grito, palavra obscena ou de violncia. A dana uma roda; corpos vestidos, corpos desnudos, seios brilhando de suor e unguento, bocas estendidas de prazer; as bruxas atiram-se exaltao, costas contra costas, gritam saltando: Har, bar, har, diabo, diabo dana aqui, dana aqui, toca aqui, toca aqui, sab, sab, har, har!124 e, ao mesmo tempo, ao passar, imergem a mo esquerda na bacia de 124. Murray, op. cit 129gua "santa" que , na verdade, urina do Diabo; fazem um sinal da cruz ao contrrio. O rodopio da dana sempre mais desenfreado no esplendor das velas e dos corpos em desalinho. A msica vem de vrios instrumentos: o berimbau, a flauta, principalmente a flauta, que tocada tambm pelo Diabo. Finalmente o Diabo se ergue em toda sua estatura, se move lentamente para mostrar o traseiro que no tem ndegas, mas sim o vulto de uma bela mulher 123, cuja boca o esfncter anal que se dilata porque todos o beijam. O pnis seguindo a regra demono-lgica da inverso est fincado posteriormente sobre o osso sacro. um rgo terrvel de se ver, nem humano nem propriamente animal; um sexo que produz dores penosas na bruxa no momento do coito. A fantasia sempre o descreveu como um falo de inaudita potncia. Do corpo diablico emana um mau cheiro infernal quase insuportvel ao olfato. O Sab prossegue na incessante busca de prazer. Comea a pardia obscena de todos os sentimentos: as cpulas so violncias, estupros, abraos lascivos, amplexos contra a natureza, aberraes. . . O evento central, o rito absoluto do eros a Missa Negra. A mais bela bruxa, eleita rainha do Sab, escolhida, desnudada e oferecida aos olhares dos presentes em todo o esplendor de sua carne. Ela serve de altar; estendida sobre o manto do Diabo, jaz imvel. Sobre seu pbis colocada uma vela negra, sobre o ventre pousado o clice, um verdadeiro ostensrio que contm a Hstia Amaldioada. Este sacramento diablico era preparado sobre as ndegas de uma bruxa, amassando-se uma mistura repugnante de fezes, sangue menstrual, urina, saliva e vrios refugos: a confarreatio, o alimento do amor infame. A missa tem quase o mesmo iter da sagrada. Os intimados se prostram diante do celebrante, o qual asperge os fiis com vinho tinto, ou sangue ou esperma, gritando sanguis eius super nos et filios nostrosl Depois se eleva um coro de injuriosas blasfmias contra Deus e Cristo. s vezes acontece se oferecer uma criana em sacrifcio ou ento o seu sangue. Os diabos so invocados: Astaroth, Asmodeo, Belzebu, para acolherem a oferenda e concederem as graas solicitadas. Sangue tirado dos braos, ndegas e coxas das bruxas para que o Diabo o sugue. A bruxa Issobel Gowdie conta: 125. Jones, E., op. cit 130 O Diabo me marcou sobre o ombro, me sugou o sangue do seio, cuspiu-o na mo e aspergindo minha cabea disse: Te batizo em meu nome.126 Outras bruxas contam que o diabo lhes entrega ossos afiados para picarem-se numa parte qualquer do corpo e ele lhes chupar o sangue. Mesmo no cunnilincto praticado pelo Diabo na mulher, h a mordida na vulva e o sugamento do sangue. Durante a Missa Negra ocorrem coisas indescritveis, enquanto as ofertas de sacrifcios continuam. Qualquer um oferece, degolando, o prprio co ou o gato. Este oferece uma galinha, aquele outros animais de corte; uns oferecem os cabelos ou a indumentria. Cruzam-se as frmulas mgicas mais obscuras. A palavra beneicte chama o

Diabo, a palavra malkpeblis o faz desaparecer, certas bruxas gritam Robin, e ele vem;As transformaes se sucedem. So, sem dvida, efeitos dos alucingenos: as bruxas se "transformam" em gatos, lebres, cavalos. Mas isso no ocorre durante a Missa Negra. O rito termina com orgias sexuais e depois o banquete. O Diabo se une s bruxas sem nenhuma escolha precisa. A bruxa goza e sofre dramaticamente neste amplexo. Parece que a experincia mais violenta era o contato com a frieza do Diabo. Frias, geladas, so certas partes de seu bestial corpo. E coisa muito sabida e incompreensvel as bruxas dizem que o esperma frio. So muitas as explicaes para este fato. Murray aceita em parte a motivao da alucinao histrica, mas afirma tambm que durante a orgia sabtica e o rito de fertilidade na Missa Negra, provavelmente eram empregados falos artificiais. De Prapo aos cultos flicos greco-romanos, esta prtica sempre permaneceu em evidncia. No se deve excluir que a alta solicitao de prestaes sexuais por parte das mulheres nas reunies obrigasse os homens e o "chefe" a recorrer uma vez advinda a fadiga a falos artificiais e vrios objetos penetrantes, todos substitutivos do pnis, mas com a funo de excitar a mulher na vagina. A fantasia ertica liberada nas reunies deixa traos e lembranas que os documentos recordam. E sempre a descrio do membro viril que chama a ateno: Alexia Dragaea confessa, em 1589, que seu amante (o Diabo) tinha sempre um membro duro e em ereo, era como o cabo de um tioeiro mas desprovido de testculos. Clara indicao de um pnis artificial. Uma outra bruxa diz que o membro do Diabo , ao contrrio, fino e adelgaado como o de um co, certamente no como um humano, porm gelado como um objeto. Outras dizem que o pnis diablico trgido e coberto de escamas speras como as de um peixe. Ou ento se conta de um pnis muito longo, grosso, retorcido como uma serpente, a glande aguada; este dentado e penetra a bruxa que sente dores tremendas. Ainda uma outra bruxa testemunha ter recebido um pnis grosso como um brao. Uma bruxa francesa conta: Le membre du Diable est long et gros environ Ia moiti d'une aulne de medocre grosseur, rouge, obscur, et tortu, fort rude e come piquant. 128* 128. Murray, op. cit. * "O membro do Diabo longo e grosso, aproximadamente como a metade 132 Uma bruxa revela ter acolhido na vagina o pnis de ferro do Diabo; ou ento o pnis feito de chifre. Todas as bruxas sujeitam-se ao Diabo quando a Missa Negra e o banquete chegam ao trmino. Elas sofrem no s os espasmos orgsticos mas tambm dores lacerantes de dilacerao e ferimentos. Deixam-se cravar pelo terrvel falo que as tortura e as sacrifica no ato de suprema submisso. Lilith queima, no espasmo da experincia proibida, a prpria dor de no ser reconhecida pelo Homem. O masculino que negado recuperado no delrio histrico. O eros negado retomado no sonho, no pesadelo, at no adultrio ou nos prazeres condenados. O Diabo o instinto profundo, mas frio, recuperado na neurose que a Inquisio do positivismo cientfico chamar histeria, auto-erotismo, perverso. Assim, as bruxas gritam no Sab, no s por masoquismo, mas tambm pela dor de viver uma sexualidade substitutiva, patolgica, que produz frio, ao invs de calor humano. Depois do Sab, as mulheres contam: "Apareceu-me um Grande Bode Negro com uma vela atrs do chifre. Conheceu-me carnalmente e me imps grande dor". Uma outra bruxa diz que o coito com o Diabo tinha sido desagradvel pela fealdade e deformidade dele e por ter sofrido uma atroz dor no ventre. Uma outra escapou ao amplexo porque no suportava a penetrao do membro escamoso. As bruxas ainda virgens deixavam atrs de si cruentas

hemorragias de sangue e voltavam para casa torturadas por espasmos. A viva Bush, de Barton, diz que o Diabo lhe apareceu e era mais frio e mais pesado que um homem e no conseguia completar o ato como um homem; tambm Ianet e Issobel dizem que o Diabo um homem volumoso, vermelho e muito frio. Seu pnis frio como a gua da nascente. Enfim, a Ultima Ceia, que encerrava a orgia. Assim Haag descreve o rito: A refeio das bruxas que se seguia era uma contrafao da Ultima Ceia. Numa panela jogavam sapos, vboras, coraes de crianas no batizadas, ou pedaos de carne de pessoas enforcadas e tudo era cozido junto. Eram especialmente preferidas as crianas ainda vivas. Dos restos da refeio se fabricavam de uma alna ** de tamanho mdio, vermelho, escuro, e torto, muito rude e picante." ** Alna: vara, antiga medida francesa (NT). 133os venenos com os quais as bruxas procuravam fazer mal aos homens. . .I29 O Sab ento se dissolvia a uma ordem expressa do Diabo. Qual o seu significado? Certamente todo simblico. necessrio introduzir aqui uma viso histrica do Sab, como fizemos com o mitologema de Lilith. O Sab no era a manifestao do satanismo, nem a comprovao da perversa inferioridade da mulher-bruxa. Pode-se condensar um parecer historiogrfico, escolhido a ttulo de exemplo, onde, ainda uma vez, bruxaria e Sab eram somente cerimnias e assembleias de pessoas herticas ou mal vistas pela Igreja oficial. A acusao surgia facilmente, tendo por base a "resistncia" popular espontnea, um substrato libido-sexual e costumes claramente desi-nibidos e anticonvencionais. Citando Haag: O problema da historicidade do Sab das feiticeiras pode ser resolvido de algum modo. s no sculo XVI que o Sab atribudo s Bruxas. Sua origem pode ser situada na Frana meridional, onde a tradio cabalstica se misturava com a magia islmico-moura e com a cultura crist. Algumas notcias vagas sobre usos e costumes dos ctaros levaram construo destas ideias, mais que as fantsticas sobre o Sab das bruxas. Foi sobretudo o consolamentum, no qual o novio se ajoelhava frente ao Bispo, beijava um livro e recebia o beijo dos confrades, que foi interpretado como uma adorao do diabo. O desprezo que os ctaros tinham pelo matrimnio levava a acreditar que praticavam a homossexualidade entre si e este fato era julgado de uma impudcia diablica. Semelhantes acusaes eram feitas aos templrios.130 Mas a Lilith da Idade Mdia, a bruxa, no tinha possibilidade de se fazer escutar. O total das mulheres queimadas vivas como bruxas ou endemoniadas durante a Inquisio no ser jamais conhecido. A mulher, aquela que devia ser o espelho da alma e do corpo para o homem, era ainda "amarga como a morte" porque colocava em evidncia o n que o orgulho masculino no queria desatar. Intolervel, para a Inquisio, era a mulher ter fascnio e desejo sexual; intolervel a ideia que tivesse e como se discutia isso! 129. Haag, Herbert, La credenza nel Diavolo, Mondadori, 1974. 130. Haag, op. ci. 134 uma alma. Razes sociais, demogrficas, religiosas ou outras haviam, mas permanece o fato da Lilith da Idade Mdia fazer sentir mais forte sua insatisfao e o desamor do homem. O resultado final foi como escreve Jones um sentimento de medo e de dio contra as mulheres. Contra aquelas mulheres que, ou eram dotadas de forte sexualidade ou ento eram elas mesmas transbordantes de dio porque insatisfeitas, descuidadas e oprimidas pelo homem patro. A bruxa sofria todos os males possveis: era uma criatura acometida de psiconeurose, com certeza, e depois de Freud fcil reconhecer nas manifestaes somticas das mulheres medievais, que participavam do Sab, todos os sintomas de histeria de converso. Assim,

Torquemada e os outros mil inquisidores podiam ver na Bruxa aquilo que Charcot ou Bleuler viram, no sculo XIX, durante as aulas de medicina, na paciente histrica: sintomas simbolizando o coito, e tambm bulimia, obstinao, anorexia nervosa, vmitos nos quais apareciam com frequncia corpos estranhos como agulhas etc; converses histricas, gravidez histrica, tremores gerais, estupor catatnico, catalepsia, amnsias de todo tipo, sonambulismo, narco-lepsia, mitomania, taedium vitae, pessimismo, despersonalizao, ciso endopsquica, dislexia ou disfasia, coprolalia, escolalia, etc. Todos sintomas que, segundo afirmaram recentemente Babinski e outros, no se apresentam jamais, se no so criados artificialmente atravs do dressage de mdicos fiis tradio da Salp-trire. A descrio dos ataques epilticos com todo o acompanhamento dos sintomas sucedneos, tidos pelas monjas de Lonviers, coincide, em cada detalhe, com o relato dos ataques histricos que lemos nos modernos textos de medicina. . . '31 A partir da famosa Bula papal de Inocncio VII, de 1484, e da publicao do Malleus Malejicarum de Sprenger e Institoris, em 1489, desencadeou-se a caa s bruxas. Foram, na verdade, trs sculos de Lua Negra durante os quais os homens viveram na cegueira mais absoluta! A estimativa de Vigt fala de nove milhes de mulheres queimadas. Soldan fala de alguns milhes de vtimas. Provavelmente s Torquemada mandou para a fogueira 10 2C0 bruxas no espao de dois decnios, enquanto fez enforcar ao menos cem mil delas. 131. Jones, E., op. cit. 135Um massacre como nunca antes se vira e que talvez tenha superado, pela ferocidade, qualquer outra empresa sangrenta, s se igualando talvez ao confronto e genocdio anti-semita da ltima guerra. Foi a posio antinatural da Igreja nos confrontos com a questo sexual, unida ao trabalho de transformao feudal, que determinou a runa criminosa de tantas mulheres. A epidemia se extinguiu lentamente. As ltimas mulheres julgadas bruxas foram mortas em 1836 na Alemanha e em 1850 na Frana. Na Amrica do Norte as ltimas bruxas foram queimadas vivas em 1877! Por mais que nos espante, ainda existem bruxas e a conscincia feminina de hoje as reativa em nossa fantasia. As bruxas modernas esto mais escondidas e so mais ciumentas de suas prticas. H algum tempo se dizia que na Inglaterra eram ao menos dez mil. Suas prticas ocultas parecem, todavia, voltadas para a magia branca e para incuos objetivos filantrpicos. Conservam a estrutura das assembleias e o ritual da dana em crculo, em torno de um fogo aceso, nas noites sem lua. As bruxas e os bruxos se do as mos, danam e gritam palavras mgicas. Como na antiguidade, as modernas bruxas adoram Diana, Hcate e algum deus solar. Acreditam na reencarnao de um deus dos Infernos que trar ao mundo a verdadeira bruxaria. Este seria Lcifer, chamado Sol Negro, que se unir em matrimnio Lua Negra. Na base dessas concepes retorna o mito de Persfone unido a tradies druidas. As bruxas contemporneas respeitam o calendrio dos Sabs medievais: renem-se na viglia do Primeiro de Maio, na viglia de Todos os Santos e a 2 de fevereiro, dia de Candelor.132 Conclumos citando as palavras de Herbert Haag que talvez resumam a posio crtica correta a se adotar diante do problema de Lilith-Bruxa. Palavras que valem por um julgamento retrospectivo sobre a Idade Mdia, mas so teis ainda hoje, para refletirmos sobre certas manifestaes da psicologia coletiva. Na caa s bruxas tambm desempenha um papel muito importante aquilo que os procedimentos descrevem continuamente como a "luta do coletivo contra uma minoria", cuja fraqueza e falta de possibilidade de defender-se aviva a agressividade. 132. Cavendish, op. cit. 136

No faz muito, O. Pfister, na anlise que conduziu de uma bruxa do sculo XX, chamou a crena nas bruxas de "uma pssima interpretao metafsica de concepes adequadas no mbito da psicologia e da psicologia profunda". Entre as bruxas havia, sem dvida, algumas mulheres histricas, ou que sofriam de mania de perseguio, e, em algumas, no se deve excluir um turvamento da conscincia provocado por narcticos. Ainda maior importncia deveria ter a anlise do comportamento sexual patolgico, assim como se manifesta na caa s bruxas, e que, para dizer a verdade, encontrado mais nos perseguidores do que nas perseguidas... As orgias, as perversidades e a obscenidade da bruxa, reais ou imaginrias, eram discutidas nos mnimos detalhes. Portanto, podiam oferecer aos cristos e, principalmente, aos celibatrios e aos padres, uma certa satisfao substitutiva e compensatria para os desejos sexuais que lhes eram proibidos. Mesmo a justia exercida atravs da tortura, do ponto de vista psicolgico, deve ser colocada em relao ao medo que o homem, tornado escravo dos preceitos da Igreja, experimentava diante da mulher sexualmente atraente e que ele secretamente desejava. Este medo torna os homens sdicos.133 133. Haag, op. cit. .1376 '* LILITH NA CULTURA CONTEMPORNEA No foram suficientes as luzes da Razo, a partir do sculo XVIII, para apagar a memria da grande remoo que se operou na conscincia coletiva s custas do "feminino". Lilith, vivida ainda como alma sombria e eros negativo, irrompe das grades do inconsciente e retoma seu espao psquico na produo da cultura contempornea; interroga o homem, ainda uma vez, na carne e na psique. Pede a recuperao e coloca de maneira nova a evidente ciso do arqutipo. O mitologema atravessa os campos do racional e no sustado nem mesmo pela mui fcil etiqueta de "irracionalidade", que o materialismo cientfico, por maniquia defesa, ope a tudo aquilo que no verificvel no laboratrio. Faz pouco tempo que se extinguiram as fogueiras das bruxas e j Lilith retorna como amplificao dos mitos lunares, em conexo com as temticas sexuais. Ela se manifesta ao surgir o sculo XX em campos criativos subtrados ao domnio da razo pura: exatamente nos campos onde o homem abre um novo caminho, fascinante e desconhecido, para a pesquisa do prprio mundo interno nunca antes questionado em estratos to profundos. a que Lilith se faz encontrar. Na psicanlise freudiana, na psicologia profunda junguiana, assim como na filologia liberta de estreitos limites, e tambm na arte, onde Surrealismo e Dadasmo do passagem livre ao inconsciente. Lilith retorna ainda mais evidentemente como mito e simbologia na pesquisa astrolgica orientada pelo sincronismo. Vimos, at agora, Lilith, nas tradies, irromper como energia numinosa e experincia do medo que o homem suportava passivamente como expresso de conflitos endopsquicos inexplicveis. As vrias divindades femininas eram temidas como foras internas contrastantes e opressivas, polarizadas em grandes mitos lunares. Vimos 139Amazonas e Bruxas como smbolos de uma identificao ao animus em oposio ao masculino. Assim, por volta da metade do sculo XIX, e em nosso sculo, vemos Lilth tornar a se propor, primeiro como alienao e, depois, como despertar da conscincia feminina, ressuscitando a tentativa de recuperar a unidade originria numa androginia endopsquica. Mas a abordagem de Lilth modificou-se a partir de Freud e Jung. Ela no mais compreendida como uma divindade exclusivamente ctnica, arcaica; Lilith analisada como significado arquetpico da alma dividida, reconduzida internamente ao mais originrio arqutipo da Grande Me urobrica bivalente, que reflete a represso parcial dos instintos e a censura das pulses sexuais. Penetra-se mais a estrutura da polaridade Anima-Animus com o corpus de estudos de Jung, Neumann e Hillman, depois que os pioneiros da psicanlise

Jones, Silbere, Abraham abriram o caminho para a anlise dos mitos.134 Comea-se a considerar toda a mitologia do feminino como testemunha de uma incansvel luta que o homem trava contra o instintivo, e sua consequente represso. So questes atuais: talvez a histria de um trauma na infncia do homem? uma transgresso somente moral cultura patriarcal seguida da destronizac ua Mes, ou se trata de uma catstrofe ontogentica? E, constantemente, se repete o "no" ao gozo, ao prazer pulsional. A criatividade reflui. O objeto do desejo, o ato de desejar e ser desejado so danificados pela censura e pela represso e, para conseguir este resultado na vspera das grandes descobertas sobre o inconsciente ainda se atribuem s vrias personificaes da anima atributos, qualidades e formas as mais desagradveis ou destrutivas, a fim de conseguir a repulsa e a rejeio da experincia. No sculo XX, Lilith retorna mas permanece protestando; a conscincia do homem que dorme dilacerada pelo pesadelo, no mais pela voz implorante de Lilith, mas pelo sussurro lbrico, irnico e perverso dos monstros internos: a voz do instinto negado, o prazer e o gozo do corpo enganados que se transformam em tormento de neurose e liturgia da morte, enquanto a beleza do dionisaco se transforma em torpeza, em um dramtico sossobrar. Assim, os sem134. Jung, C. G., Risposta a Giobbe, vol. xi, Boringhiere, Torino, 1980; trad. bras. Resposta a ]ob, Petrpolis, Vozes, 1983. Neumann, E., Storia delle origini delia conscienza, Astrolbio, 1979. Neumann, E., La Grande Madre, Astrolbio, Roma, 1980. 140 blantes delicados se transformam, uma vez mais, em formas bestiais ou costumes "inconvenientes". A separao de masculino e feminino entendida como ruptura da originria unidade paritria se prope junto imagem de Lilith, justo quando o homem irracional se decide a enfrentar a descida no prprio inconsciente e o explora no em nome do Pai e da Lei, mas em nome do Si Mesmo e da Centroverso, no itinerrio rumo a nova conscincia, onde ser oportuna a soldadura da polaridade. Se os psicanalistas referiram-se ao binmio Lilith-Eva dentro do tema consciente de conflitos instintivos e indicaram as vias para a recanalizao das pulses reprimidas, os psiclogos profundos enfrentaram bem mais extensamente toda a mitologia lunar partindo do exame do arqutipo que, na ciso, se faz presente com dramtica lucidez: Ora, esquerda h uma srie negativa de smbolos, a Mae da morte, a Grande Prostituta, a Bruxa, o Drago, Moloch; direita h uma srie positiva, oposta, na qual encontramos a boa me que, como Sofia ou a Virgem, d luz e nutre, conduz ao renascimento e salvao. L Lilith, aqui Maria. L o sapo, aqui a deusa, l um pntano cruento e devorador, aqui o Eterno Feminino."5 Estamos pois diante da interrogao ltima sobre a ciso. Estamos dentro do drama psquico e o raio da indagao analtica recai sobre esta dualidade, sobre este evento que determinou o esfacelamento da individualidade. Dispor-se a empreender esta descida s regies obscuras onde vive e fala a nossa Lilith ainda, uma vez, uma odisseia, uma busca incansvel da alma na tentativa de recomposio. Depois que a psicologia profunda nos fez perceber como esto as coisas, o que se manifesta do "feminino" interno no se apaga mais, no se torna partcipe ou cmplice de um desenvolvimento integrativo endopsquico e no nos restitui aquela total liberdade de expresso que s pode celebrar o advento de uma epifania do gozo. Nos sculos posteriores Caa s Bruxas, cada aspecto do mito-logema de Lilith permaneceu excludo da conscincia, confinado na Sombra coletiva como plo negativo a ser recusado e combatido, 135. Neumann, E., op. cit.

141exprimindo o Mal em sua acepo mais totalizadora. Assim, no havia ainda, nem vagamente, a mnima reflexo sobre o tema, e a dicotomia lacerante, fonte de contnuas fragmentaes psicopatol-gicas, permanecia ativa. O indivduo dos ltimos sculos reforou a identificao com o lado de luz, exaltando o plo do Bem; porm, no conflito opositivo ao instintual, era vivida a via herica do "resgate" e a possvel transcendncia, enquanto o arqutipo, na sombra, reforava, em consequncia dessa atitude, o apelo no ouvido, produzindo neuroses e psicoses. Um exemplo comprobatrio dessa dialtica pode ser encontrado na anlise do fabulrio europeu e de certa pedagogia do sculo passado! Um primeiro sinal de superao dessa rgida contraposio e constelao parcial, tivemos, repetimos, graas ao trabalho de des-vendamento psicanaltico. Podemos nos permitir pensar que hoje a conscincia individual est mais desenvolvida e a acreditamos capaz de manter-se firme no caminho aberto. Chamar Lilith de volta do Mar Vermelho significa aproximar do olhar a viso dessa imagem arcaica do feminino, odiada e temida, incessantemente negada; e, enfrentando-a em ns mesmos tentar um conturbado processo de reintegrao no arqutipo total, sabendo que se ter de superar imensas resistncias. Citamos Neumann a propsito, porque parece ter particularizado bem o ponto que hoje alcanamos, tambm em sentido histrico. , com efeito, uma escolha ntida e precisa da angulao til onde acontece estarmos. No obstante estarmos firmes do lado luminoso, de "sade", dessa vez elegemos romper o pacto hipcrita, romper o disfarce, abolir as falsas liturgias e nos colocarmos tambm repetimos: tambm do lado da primeira companheira de Ado. Devemos ousar traz-la de volta para perto de ns, afast-la do demnio, liberados do vnculo de dependncia forada ao Pai, amadurecidos. Coloquemo-nos do lado do arqutipo reprimido, isto , da "enfermidade", que enfermidade criativa; no, de novo, numa polarizao unilateral opositiva soobrada, mas defensores de uma fixao deste plo luz. O sculo atual viveu uma tentativa de recuperao simblica do feminino na Assuno dogmtica de Maria aos Cus, mas faltava uma indicao correspondente no outro vetor, na' direo vertical contrria, a Descida aos Infernos, para proclamar a realidade de Lilith. Nesse momento, foi reconfirmada psicologicamente a fratura improdutiva que demanda enfim uma correo: a serpente no ser mais esmagada sob os ps da Boa Me, porque a serpente a prpria 142 Eva. Mas se a encarssemos finalmente como Lilith-Lua Negra, talvez a serpente, salva, nos restitusse a Sofia. Mudando a abordagem, portanto, Lilith reaflorou na conscincia de modo to prepotente nos ltimos decnios que, atualmente, penetrou definitivamente nos hbitos de massa como imagem folclrica da recuperao do feminino e smbolo da emancipao da mulher. A mudana de abordagem no , na verdade, inexplicvel, mesmo sendo suprfluo perguntarmo-nos por que certos contedos reprimidos reemergem em dado momento histrico mais que em outros. Deve-se a mudana a novas e mais estimulantes modalidades com as quais os psiclogos analistas confrontam, em geral, o mito tambm a nvel de mito-poiesis? Veja-se, para exemplificar sinteticamente, a indicao de Hillman sobre o confronto entre filologia e mito: A moderna filologia acadmica condena o raio muito amplo de ao das hipteses. . ., desaprova o estudo comparado dos motivos, o que, ao contrrio, um princpio basilar da psicologia profunda. Os acadmicos insistem em competncias especficas: um mito, um motivo, uma figura devem ser estudados em seu contexto histrico, cultural, textual,

lingustico, econmico, formal, sociolgico e assim por diante. algo execrvel confrontar um motivo ou uma figura mtica com as de um outro perodo, rea ou cultura, ou mesmo considerar um mito, um motivo ou uma figura como relevante para a psique humana e sua imaginao. Para a psicologia profunda. . . temas e personagens da mitologia no so simples objetos de conhecimento. So realidades vivas do ser humano, que existem como realidade psquica. A psicologia profunda se volta para a mitologia no tanto para aprender sobre os outros no passado, quanto para compreender 136 a nos mesmos no presente. claro que essa nova modalidade de observao e acreditamos t-la assumido no presente trabalho permitiu romper resistncias e esquematismos, desbloqueando censuras culturais a respeito do mitologema de Lilith, de modo a permitir imaginao ativar as vibraes psquicas em torno desta histria, que a histria de um incubo, que tem muito a ver com a histria da anima. Alm disso, uma contribuio ainda mais ativa abordagem psquica em 136. Hillman, J., Saggio su Pa, Adelphi, Milano, 1979. 143questo mostra-se na importncia do modo mais vivo e criativo de entender instinto e, portanto, toda a instintividade. Pensa-se o instinto mais como uma metfora e tambm como uma espcie de deus da natureza dentro de ns (Hillman). Jung tornou possvel sair de uma avaliao muito rgida da dinmica do instinto, subtraindo-a teorizao e combinando, reunidos, o modelo coato arcaico e as imagens arquetpicas. Institui-se assim uma interao altamente criativa; o instinto age e plasma uma imagem de sua ao. So ento as imagens com suas potentes cargas energticas que desencadeiam as aes ou determinam representaes ou personificaes; por isso, parece que as aes so modeladas por imagens. Em consequncia, vemos que cada transformao das imagens incide nitidamente sobre os comportamentos. Imaginando portanto a histria de Lilith, seja psiquicamente mediante as fantasias, os extratos do mito, os sonhos, seja como a representao sincrnica astrolgica, remontamos ao instinto atravs da ao. O processo de transformao operado pelo imaginado induzir modificaes comportamentais exatamente porque ter modificado o instinto em seu agir. Este o caminho para indagar sobre o mito reprimido e, provavelmente, conseguiremos saber mais sobre nossa anima se soltarmos a imaginao. Numa transposio que, todavia, a abrange, Hillman estuda no Grande deus P a mesma psicologia de Lilith enquanto um discurso sobre a natureza, instinto e festa pnica, onde consentido viver at a experincia patolgica como meio para retornar finalmente quela parte de ns entregue ao esquecimento, a que no ousamos reconhecer. Na cultura ocidental nos assenhoreamos do mistrio que governa o sonho e o pesadelo; temos bastante familiaridade com o delrio e conhecemos-lhe os cdigos simblicos. Mediante a anlise profunda se levou ainda mais adiante o dilogo com a sombra coletiva na descoberta de verdadeiros tesouros sepultados. E ali est Lilith, a Lua Negra. Assim se explica tambm o despertar da conscincia feminina que prope novamente ao homem a sua interrogao: "Por que devo ficar por baixo de ti, se fui criada tua igual?" No pensamos ser til exemplificar aqui todas as manifestaes do mitema de Lilith que hoje esto presentes na conscincia individual e coletiva, tentamos tambm evitar o risco de uma anlise insuficiente por falta de documentao; mas sabemos que Lilith "circula" na conscincia, escreve-se sobre Lilith, os teatros encenam 144 o drama de Lilith, ouvimos ecoar um nico slogan: "Tremei, tremei, as bruxas voltaram!" E, enquanto a mulher est empenhada no processo de ampliao da prpria conscincia, deixando cada vez mais transparecer o arqutipo da mensagem bblica, no

inteiramente por acaso que na cultura "masculina" ressurjam dois grandes temas: o amor e a morte. Lilith ainda est aqui: como Lua Branca e Lua Negra. E o macho trabalha em torno do amor e da morte escutando Lilith. Ainda reagindo com o eros e castrao, mas com mais frequncia, parece, com uma mais autntica escuta liberatria e uma inteno mais consciente de encontro amoroso. Enquanto a pesquisa psicolgica sensibiliza o arqutipo subjacente a Lilith, vemos um interessante retorno seu, no opus astrol-gico, onde Lilith-Lua Negra representa em toda sua significao simblica o tema mitolgico bblico e o problema psicolgico, enquanto lida como a "parte" do feminino destrutivo e demonaco, em oposio aos valores de luz da Lua, planeta tradicional, sobre o qual projetada a representao "boa" da mulher. no Zodaco, depois dos anos trinta, que a imaginao humana procura, embora com atitude unilateral, o mitologema de Lilith, e pensamos ser til referirmo-nos substancialmente a ele, porque o opus astrolgico, no fazendo, certamente, um uso divinatrio nem teraputico, consente em participar do processo imaginativo do qual falamos acima. O mito da primeira companheira de Ado entrou na astrologia em pocas remotas, mas no encontramos nenhum documento que permita uma datao histrica. certa a presena de Lilith-Lua Negra at a alta Idade Mdia, pois seguindo o processo sexual repressivo da poca ela foi censurada e depois removida pelos cultores da astrologia, embora as pesquisas no tenham sido abandonadas de todo. No incio de nosso sculo, reafloraram os estudos tericos para procurar, no espao astronmico, o satlite, quer como entidade astrofsica, quer como local simblico de projeo endopsquica do mito, segundo a lei da sincronicidade, em torno da qual tambm Jung conduziu estudos. O discurso astrolgico sobre Lilith tem por fundamento uma antiga suposio sobre a Lua: possvel que a Lua tenha uma ou mais "irms"? Por longo tempo, este presumido segundo satlite lunar tem sido o exemplo da tentativa de materializar o mito de Lilith-Lua Negra sob o impulso de um positivismo cientfico totalmente estranho s experincias do processo imaginai. Em outros momentos, o "segundo satlite" foi identificado com a outra face 145da Lua. Os astrlogos continuam a procurar o planeta no cu com a maior seriedade cientfica, mas, sem dvida alguma, este um satlite interior psique profunda, projetado no Zodaco, em cujas constelaes se encontram retraados os locais astronmicos. Pois Lilith-Lua Negra age como todos os outros planetas-smbolos da astrologia. Os egpcios j haviam formulado hipteses sobre um segundo satlite lunar, atribuindo-lhe um nome que permaneceu incerto: Nephtys, nitidamente correlato mitologia lunar. Ao redor de 1625, o astrnomo Giovanni Battista Riccioli, de Ferrara, informou ter descoberto um astro negro como satlite lunar, mas no temos fontes seguras a respeito. As teorizaes sucessivas permaneceram todas vagas e nenhum estudioso hoje pode assumir a responsabilidade de uma palavra definitiva a respeito de uma real entidade do satlite Lua Negra. Todos aqueles que quiseram discorrer e argumentar sobre a questo, tentando mesmo um esclarecimento dos significados Lilith-Lua Negra, no caminharam prudentemente muito alm de uma sagaz exposio das vicissitudes. Raros observadores, em seguida, retomaram o argumento: o pequeno planeta seria invisvel durante o seu percurso no espao, mas seria notado, ou poderia ter sido notado, durante o plenilnio, sob a forma de um pontinho recortado sob a luminosidade lunar. . . Esta apario se daria a cada oito anos, aproximadamente. Conta-se que um astrnomo de Greenwich, numa noite escura do ano de 1900, notou uma sombra negra sobre a Lua. Por volta de 1920, Max Valier mencionou o assunto e por volta de 1950, foi a vez do professor La Paz, diretor do Instituto para pesquisas de meteoritos do Novo Mxico. Pesquisas com resultados incertos so atribudas ao astrnomo alemo Walterlath e ao matemtico V. Norot.

Enfim, em 1961, o astrnomo V. Kordylewskij fez notar que, como se encontram os planetinhas gregos e troianos no sistema Sol-Jpiter, nas proximidades dos dois pontos de "liberao" (ditos pontos de Lagrange), assim, no sistema Terra-Lua foram observados, em qualquer um dos dois pontos de liberao, duas fracas nebulosidades luminosas, mas sobre sua real existncia subsistem notveis dvidas. As "quatro luzes" so contidas por nuvens de partculas de substncia de cometas e, se confirmado, constituiriam, com a Lua, cinco satlites naturais de nosso planeta.137 137. Capone, F., Luna Nera-Lilith, Torino, 1979. 146 Prezados ainda so os estudos conduzidos sobre a Lua Negra por pesquisadores como R. Desmoulins, R. Ambelain, L. Millat, Don Neroman, F. Capone, J. Vernal, M. Bustros e outros.138 Eles esto de acordo sobre a necessidade de esclarecer as definies. Assim, depois de uma discusso sobre os termos Lilith ou Lua Negra, ou ento uma fuso dos dois chegaram situao atual, onde a Lua Negra referida como Lilith imaterial constituda do segundo buraco negro da rbita astronmica lunar. Sobre este argumento especfico no aqui o lugar para nos prolongarmos, mas afirmamos que com base em tais teorizaes que existem as efemrides astronmicas de Lilith. Ns queremos deixar aberta a questo aos especialistas, enquanto repetimos que oportuno acolher o dado do fato realmente psquico: Lilith-Lua Negra existem enquanto smbolos e significados astrolgicos projetados no Zodaco, e estes funcionam na psique inconsciente de quem elabora um horscopo de nascimento com uma especfica atitude psicolgica e, portanto, constitui um fator psicodinmico. Aquilo que devemos manter fixo o pressuposto mitolgico e a funo simblica da Lua Negra; a 138. Citamos todos os textos mais acessveis relativos a Lilith-Lua Negra. Millat, Louis, Essai sur les luminaires noirs, in Almanach Chacornac, Editions Traditionelles, Paris, 1970. Bustros, Michel, Pour les amateurs de Lilith, in Les Cabiers Astrologiques. n. 142, Paris, 1969. Scribe, Les dossiers des deux Lilitb, in Les Cahiers Astrologiques, n. 144. Paris, 1969. Vernal, Jean, La Lune Noire exist-t-elle? ibidem, 1969. Duval, Max, Oui, Ia Lune Noire existe, ibidem, 1970. Graces, Andrein, Lilith, in Destin, riv. nn. 5-6-Genebra, 1970. De Gravelaine, J-Aim, J., Sotto il segno degli astri, Dellavalle, Torino, 1970. Desmoulins, R.-Ambelain, R., Lilith, secondo satellite delia terra, Ed. Niclaus. Paris, 1937. Hades, Soleil et Lune Noire ou les tats angliques et lieux infernaux, Ed. Niclaus Bussire, Paris, 1978. Autori Vari, Piccolo trattato di Astrologia, Ed. Capone, Torino, 1972. Colona, Maria Teresa, Lilitb, Ia prima tnoglie de Adamo: un mito ritrovato, in Giorn. Stor. Psicol. Din., 5, 1978. Sicuteri, Roberto, Astrologia e mito, Astrolbio, Roma, 1978. Sicuteri, Roberto, Per un approccio ai mitologema di Lilith-Luna Nera, in Zodaco, n. O, Bologna, 1979. Ricciardi, Ermanno, Sincronicit e causa-efjetto nel contesto astrologjco, Ed. Capone, Torino, 1979. Capone. Federico, Lilith-Luna Nera, Ed. Capone, Torino, 1979. Del Bello. Alfonso. Astrochiromanzia, Dall'Oglio, Milano, 1940.argumentao astrolgica vem em segundo plano e nasce da energia psquica inconsciente aplicada ao ncleo arquetpico.

De acordo com nossa proposta, que mantm a validade e a "existncia" do segundo satlite lunar somente no plano psquico do indivduo, verdade que ele subjetivamente experienciado. Para a Lua Negra astrolgica podemos dizer o mesmo que J. C. Baroja disse a propsito das bruxas: "A bruxa s existe enquanto existe algum que acredita firmemente nos efeitos de sua ao". Isto nos parece sugestivo e importante para a psicodinmica. O homem tambm aquilo que sente e experincia subjetivamente e todo este patrimnio de experincia lhe pertence mesmo se vier a faltar uma verificao objetiva que do exterior codifique o endosso daquilo que ou no aceito. Considerando a astrologia um mecanismo sincrnico correlato a um complexo de analogias e correspondncias de signi-ficados-significantes, podemos permitir-nos experimentar se existe ao menos uma correspondncia de sentido entre a Lua Negra que conhecemos das efemrides dos astrlogos e a realidade psquica do mito bblico que faz parte do inconsciente coletivo. Se examinamos brevemente algumas interpretaes da Lua Negra nas tradies, formamos de imediato uma ideia psicolgica de quanto ela reflete de modo slido na conscincia comum o tabu mtico e a repulsa em relao a este astro "negro", smbolo da feminilidade perigosa! O que explica bastante como esto as coisas, no plano imaginai, quando se tem em frente um smbolo do arqutipo cindido referente a Lilith. Eis um trechinho de prosa realmente negra, que m sua truculenta eloquncia o texto de 1940 oferece um verdadeiro repertrio psicologia profunda: Faz alguns sculos os astrnomos descobriram um segundo satlite de nosso planeta. Foi chamado Lilith porque escuro como o Estinge dos antigos e porque o nome Lilith o atribudo primeira e cruel mulher de Ado. . . No uma sombra, mas um astro errante. A lua infernal, que no precisamos confundir com Hcate, tem uma influncia maligna. Sua cor fuliginosa d uma ideia de nuvem negra, de um vampiro. uma rainha demonaca, patrona dos necromantes, provocadora de desgraas. semelhante s noites de ansiedade com sua legio de fantasmas. inegavelmente arriscado atribuir aos astros recm-desco-bertos uma influncia a priori. S as constataes da experincia permitem defini-lo depois de longas comparaes. Alguns autores asseguram que Lilith, provocando uma forte excitao inte148 lectual, causa uma sensualidade excessiva, que pode chegar depravao, loucura, ao suicdio e at mesmo ao delito sdico.139 Aqui evidente um fantasma cultural ainda girando em torno da represso, que nos recorda o Malleus Maleficarum; reencontramos intactos os elementos do folclore: a "malignidade" de Lilith, o negro, o vampirismo, o domnio dos demnios e o aspecto noturno. a mesma posio psicolgica de negao. Esta rainha da noite age, portanto, na astrologia do sculo XX, como um fator psicossexual patolgico e de desvio comportamental. A tradio opositiva ao instinto se mantm inalterada porque a Lua Negra ainda a espada nos flancos do timorato de Deus; ainda o espantalho diablico dos instintos que arrastam para "baixo". A conscincia coletiva se defende da fuliginosa Lilith com definies de condenao e fuga. Assim, as interpretaes de Lilith brotam ainda de comportamentos agressivos inconscientes a servio do Eu contra as solicitaes da libido sexualizada. fcil perceber nisto um mecanismo de defesa, porque a atitude dos intrpretes acima de tudo uma reao angstia e um eficiente acobertamento desta, mediante racionalizaes. bvio que todas as virtudes permanecem identificadas com a Lua "boa", aquela que resplandece no cu, especialmente quando est cheia! Eis um florilgio sinttico de interpretaes tradicionais referentes aos setores dos horscopos: "Lilith na Casa I: sujeito mentiroso, dado a luxria com sensualidade perigosa e complexa"; "Casa II: ganhos provindos do vcio ou de coisas amorais ou imorais"; "Casa III: relaes imorais com indivduos pervertidos em ambientes nefastos, com orgias;" "Casa IV: histrias ilcitas na famlia, adultrio;" "Casa V: sexualidade violenta, perversa, de imaginao. Prazer em amores complicados, companheiros dissolutos. Libertinagem;" "Casa

VII: unio escandalosa, torpe. Possvel concubinato ou adultrio. Pais perversos, desgraa no casamento;". E assim por diante. No signo de Escorpio, a presena da Lua Negra faz um astrlogo reprimido dizer "Excessos sexuais que abreviam a vida. Se Lilith est em m posio ocorre doena venrea mortal. Perigos de envenenamento ou morte por epidemia micrbica". Outros afirmam: "A Lua Negra provoca tentaes misteriosas, possvel ao de scubo ou incubo". Esta a codificao de sombra mais ameaadora que resistiu h at poucos anos. Algo diverso mostra-se na astrologia de nossos dias. O mitologema no est mais operando como smbolo terrvel 139. Del Bello, A., op. cit. 149argumentao astrolgica vem em segundo plano e nasce da energia psquica inconsciente aplicada ao ncleo arquetpico. De acordo com nossa proposta, que mantm a validade e a "existncia" do segundo satlite lunar somente no plano psquico do indivduo, verdade que ele subjetivamente experienciado. Para a Lua Negra astrolgica podemos dizer o mesmo que J. C. Baroja disse a propsito das bruxas: "A bruxa s existe enquanto existe algum que acredita firmemente nos efeitos de sua ao". Isto nos parece sugestivo e importante para a psicodinmica. O homem tambm aquilo que sente e experincia subjetivamente e todo este patrimnio de experincia lhe pertence mesmo se vier a faltar uma verificao objetiva que do exterior codifique o endosso daquilo que ou no aceito. Considerando a astrologia um mecanismo sincrnico correlato a um complexo de analogias e correspondncias de sign-ficados-signifcantes, podemos permitir-nos experimentar se existe ao menos uma correspondncia de sentido entre a Lua Negra que conhecemos das efemrides dos astrlogos e a realidade psquica do mito bblico que faz parte do inconsciente coletivo. Se examinamos brevemente algumas interpretaes da Lua Negra nas tradies, formamos de imediato uma ideia psicolgica de quanto ela reflete de modo slido na conscincia comum o tabu mtico e a repulsa em relao a este astro "negro", smbolo da feminilidade perigosa! O que explica bastante como esto as coisas, no plano imaginai, quando se tem em frente um smbolo do arqutipo cindido referente a Lilith. Eis um trechinho de prosa realmente negra, que m sua truculenta eloquncia o texto de 1940 oferece um verdadeiro repertrio psicologia profunda: Faz alguns sculos os astrnomos descobriram um segundo satlite de nosso planeta. Foi chamado Lilith porque escuro como o Estinge dos antigos e porque o nome Lilith o atribudo primeira e cruel mulher de Ado. . . No uma sombra, mas um astro errante. A lua infernal, que no precisamos confundir com Hcate, tem uma influncia maligna. Sua cor fuliginosa d uma ideia de nuvem negra, de um vampiro. uma rainha demonaca, patrona dos necromantes, provocadora de desgraas. semelhante s noites de ansiedade com sua legio de fantasmas. inegavelmente arriscado atribuir aos astros recm-desco-bertos uma influncia a priori. S as constataes da experincia permitem defini-lo depois de longas comparaes. Alguns autores asseguram que Lilith, provocando uma forte excitao inte148 lectual, causa uma sensualidade excessiva, que pode chegar depravao, loucura, ao suicdio e at mesmo ao delito sdico.139 Aqui evidente um fantasma cultural ainda girando em torno da represso, que nos recorda o Maileus Maleficarum; reencontramos intactos os elementos do folclore: a "malignidade" de Lilith, o negro, o vampirismo, o domnio dos demnios e o aspecto noturno. a mesma posio psicolgica de negao. Esta rainha da noite age, portanto, na astrologia do sculo XX, como um fator psicossexual patolgico e de desvio comportamental. A tradio opositiva ao instinto se mantm inalterada porque a Lua Negra ainda a espada nos flancos do timorato de Deus; ainda o espantalho diablico dos instintos que arrastam para "baixo". A conscincia coletiva se defende da fuliginosa Lilith com definies de condenao e fuga.

Assim, as interpretaes de Lilith brotam ainda de comportamentos agressivos inconscientes a servio do Eu contra as solicitaes da libido sexualizada. fcil perceber nisto um mecanismo de defesa, porque a atitude dos intrpretes acima de tudo uma reao angstia e um eficiente acobertamento desta, mediante racionalizaes. bvio que todas as virtudes permanecem identificadas com a Lua "boa", aquela que resplandece no cu, especialmente quando est cheia! Eis um florilgio sinttico de interpretaes tradicionais referentes aos setores dos horscopos: "Lilith na Casa I: sujeito mentiroso, dado a luxria com sensualidade perigosa e complexa"; "Casa II: ganhos provindos do vcio ou de coisas amorais ou imorais"; "Casa III: relaes imorais com indivduos pervertidos em ambientes nefastos, com orgias;" "Casa IV: histrias ilcitas na famlia, adultrio;" "Casa V: sexualidade violenta, perversa, de imaginao. Prazer em amores^complicados, companheiros dissolutos. Libertinagem;" "Casa VII: unio escandalosa, torpe. Possvel concubinato ou adultrio. Pais perversos, desgraa no casamento;". E assim por diante. No signo de Escorpio, a presena da Lua Negra faz um astrlogo reprimido dizer "Excessos sexuais que abreviam a vida. Se Lilith est em m posio ocorre doena venrea mortal. Perigos de envenenamento ou morte por epidemia inicrbica". Outros afirmam: "A Lua Negra provoca tentaes misteriosas, possvel ao de scubo ou incubo". Esta a codificao de sombra mais ameaadora que resistiu h at poucos anos. Algo diverso mostra-se na astrologia de nossos dias. O mitologema no est mais operando como smbolo terrvel 139. Del Bello, A., op. cit. 149de expiao e represso, mas sim como voz de uma energia parcial correlata aos instintos que quer ser integrada. A referncia sexualidade ainda dominante e se cometem assim confuses entre conceitos de "feminino", instinto e sexualidade. Os autores contemporneos deslocam completamente o significado de Lilith-Lua Negra no plano da psicologia profunda e restituem ao mitologema, como smbolo astrolgco, todo seu valor originrio. Eis o tom de certas interpretaes atuais: "Lilith produz uma sensualidade viva que ativa o empenho na vida cotidiana; o sujeito pode exprimir uma forte passionalidade;" "A Lua Negra uma possvel manifestao negativa para a famlia, mas pode estimular o sujeito a uma experincia comunitria fora de esquemas convencionais." Ainda mais liberadora esta interpretao: "Em Escorpio, Lilith representa a potncia do sexo e do erotismo, a qual pode manifestar-se com grande passionalidade. O karma, em tal configurao, pode impor uma experincia autodestrutiva em qualquer sentido, para dar lugar a uma ressurreio. As sublimaes tm um carter muito criativo". Para ns interessante constatar como para os astrlogos a relao de "aspecto" entre Lua Negra e Lua ou Vnus no caso negativo procurada nos neurticos obsessivos e fbicos assim como nos temas dos artistas, evidentemente "doentes criativos". Alguns autores hoje colocam em evidncia dificuldades psquicas legadas e o casal genitor, quando Lilith tem uma relao negativa com o Sol e a Lua. O caminho correto para recuperar o plo lunar obscuro est pois especificado. Ele no mais uma energia totalmente destrutiva mas sim uma obscura fora a ser compreendida e integrada, no obstante romper com os modelos comportamentais tradicionais. Os espaos projetivos do mito 150Depois de haver percorrido todo o itinerrio mitolgico e antropolgico da figurao de Lilith nas reas culturais mediterrneas, ocidentais e do Oriente Mdio, onde o arqutipo do "feminino", em sua polaridade cindida, teve notveis transformaes, fixamos sua imagem no objetivo de uma breve anlise psicolgica, que representa um tributo da cultura atual que encara o tema com novas modalidades. Agora nos resta verificar onde Lilith se exprime ativa-mente como verdadeira e real imagem interna. Como, francamente, julgamos difcil que Lilith aparea na esfera consciente, como figura legvel, necessrio seguir a nica modalidade indicada, ainda uma vez, pelo imaginrio: aportarmos no mtico Mar Vermelho interior, em cada um de ns, para procurar

em quais recnditos segredos de nossa psique est ela escondida e oculta sua mensagem. A seguir, procuraremos os espaos projetivos do mito no qual Lilith ainda vital, tranquila como smbolo, ativa como provvel ncleo dinmico, capaz de solicitar toda a dimenso arquetpica. Assim nos pareceu que o espao eletivo para uma anlise inter-pretativa da figura mtica, como expresso do lado obscuro do "feminino", , ainda uma vez, o sonho e o pesadelo. O fantasma persecutrio da Bruxa, da Diaba, ou mesmo da prostituta agressiva, da sedutora cndida ou da mulher devoradora, ns o encontramos habitualmente na prtica analtica, nos sonhos referentes ao processo de integrao da polaridade, onde um dos aspectos pode tender a sujeitar o outro, no jogo da sombra. Aqui so apresentados alguns sonhos e pesadelos, a ttulo de exemplo, onde a figura feminina poderia ser vista como personificao de Lilith. 153O incubo a tpica resposta experincia de medo e angstia inconsciente provocados pela irrupo, a maior parte das vezes, do arqutipo, nas suas manifestaes arcaicas. Pode ser interessante elaborar o incubo e o medo deixando as habituais vias interpretativas, para dar, ao contrrio, consenso e validade teraputica experincia do terrfico e, de tal maneira, reconhecer o ativo papel de Lilith, antes de sujeit-la oposio passiva, na recusa esquemtica da "me m" que em tal caso volta constantemente a reforar a agressividade. Concorda-se, nesta hiptese, com o que Jung observou de vlido e legtimo na experincia do medo. Se Lilith-Lua Negra, como vimos nos numerosos ritos cultuais, era fonte de terror, de pnico, devia ser tambm fonte de uma experincia psquica transformativa e de enriquecimento do mundo interior, conduzido para diante do deus e dos nascentes segredos da vida. O medo, como o amor, diz Hillman, pode se tornar um apelo para a conscincia; permanecendo em contato com o medo, encontra-se o inconsciente, o desconhecido, o numinoso e incontrolvel. Por isso, no nos desagrada, hoje, que a Lua Negra provoque ainda medo e, por que no, nos seduza! Pensamos que um outro lugar onde possvel perceber Lilith na tradio da fbula e do conto popular, com sua imensa simbologia de mitologia encantada. Aqui so mencionadas brevemente algumas indicaes gerais para traar eventuais caminhos de pesquisa. Na fbula, sabe-se, so sempre representadas situaes arcaicas, modelos de sucessivas representaes da realidade psquica. Se os contos so "verdicos", verdico tambm o impressionante patrimnio de arqutipos que nos propem, na linguagem metafrica da narrativa, uma verdadeira explicao geral da vida. Aqui, Lilith est presente na eterna dicotomia entre o bem e o mal, inferno e paraso, bruxas e fadas, pombas e lobos ferozes; e na truncada excluso das "madrastas" e dos maus pensamentos. Nas fbulas, a luta entre instinto e alma se torna ainda mais evidente e refletimos sobre o modo como age, em nvel profundo, na organizao da psique infantil. Enfim, ltimo espao projetivo levado em considerao, encontramos Lilith-Lua Negra como j escrevemos amplamente na pesquisa astrolgica; pelo contrrio, exatamente no Zodaco que ela hoje reencontrada, e com extraordinrios significados. Se compreendemos a astrologia como uma especulao transcendente e, tambm ela, como dilogo transformativo com o prprio inconsciente, podemos ento conceder valor presena e ao, no horscopo, do 154 smbolo-sinal de Lilith-Lua Negra, referente temtica do "feminino". Portanto aqui so representadas trs elaboraes de anlise astrolgica que querem ser apenas indicativas ao menos no plano metodolgico. 155O SONHO E O INCUBO

Desde quando o homem apareceu na terra conserva memria, lembra, indubitavelmente, de sonhar quando descem as trevas e o sono o faz fechar os olhos. J na Bblia conhecemos o valor atribudo aos sonhos. Significados religiosos, de fatalidade, de destino, mensagens dos deuses e dos demnios, de sade e de doena. Tudo isto pertence ao sonho, a esta incrvel aventura figurada que todo homem experimenta no sono. Hesodo, na Teogonia, nos oferece a imagem mais bela, mtica, do que o sonho: A Noite ento gerou a Sorte odiosa e a negra Kere, e a Morte; gerou o Sono, gerou toda a estirpe dos Sonhos. .. E este filho da noite, desde sempre, desce sobre a terra para visitar as criaturas humanas e se hospeda no seu inconsciente. Hypnos o momento, o lugar no qual o Sonho se manifesta imprimindo sua mensagem na conscincia e na memria. Cada homem convive com as outras criaturas humanas na viglia a experincia do universo real, mas no sono toda criatura faz a experincia do prprio universo subjetivo atravs dos sonhos; os seus sonhos lhe pertencem. Herclito afirma isto nesta passagem: O universo de quem vela uno e comum, mas no sono cada um retorna ao seu prprio. 157Para cada criatura o sonho fala segundo sua prpria linguagem. A tradio, especialmente a hebraica e a grega, nos faz compreender a importncia do sonho do grande sonho de Abrao quele de Nabucodonosor, ao de Penlope ou de Cliptemnestra, para no falar do incubus tpico da Idade Mdia, at o soerguimento do vu da Maia onrica feito por Freud importncia que, agora sabemos, fundamental conservao, ou no, da sade psquica e espiritual daquele que sonha. No queremos nos alongar aqui, falando do sonhar e do sonho na sua especificidade e remetemos o leitor literatura, em particular psicanaltica, toda vez que deseje conhecer a fundo a realidade psquica do sonho e o processo onrico nos seus mltiplos aspectos. Fixemos todavia algumas definies extradas das vrias pocas e opinies, para que possamos compreender, alm disso, o valor e o significado de certos contedos onricos que citaremos aqui, relacionados ao tema Lilith-Lua Negra. O sonho um movimento ou uma inveno multiforme da alma, que assinala os bens ou os males futuros, segundo Artemdoro, que foi a maior autoridade em matria de sonhos no sculo II d.C.1 Em Homero existe a famosa afirmao {Odisseia, XIX, 560) feita por Penlope: Hspede, os sonhos so vos, inexplicveis; nem todos se realizaro, infelizmente, para os homens. Duas so as portas dos sonhos inconsistentes: uma tem os batentes de chifre, a outra de marfim: aqueles que saem do cndido marfim, rodeiam de enganos a mente, palavras vs trazendo; aqueles ao contrrio que saem do luzidio chifre, verdade os coroa, se um mortal os v. Lucrcio ver nos sonhos uma satisfao dos desejos, enquanto muito mais tarde Paracelso dir: "aquilo que o sonho revela a sombra da sabedoria existente no homem, ainda que durante a viglia ele no tenha conscincia". Descoberta a dimenso do Inconsciente, Freud definir o sonho como a via mestra de acesso psique inconsciente e sonhar ser apagar os desejos inibidos ou reprimidos. Para Jung diferente a essncia dos sonhos, que compensam 1. Artemidoro: // libro dei sogni, Adelphi, Milano, 1978. 158 aquilo que o consciente sente faltar. Os sonhos so fragmentos da atividade psquica involuntria e participam na composio daquele grande mosaico que o processo evolutivo. Embora os sonhos permitam, com os freudianos, o acesso aos complexos e sejam tambm a chave para outras escolas analticas, para entrar no inconsciente, ns os sentimos sempre

como a linguagem daquela nossa personalidade profunda que nos permanece obscura no estado de viglia. na linguagem onrica que Lilith se manifesta. Ela aparece com o filho da Noite e se manifesta com aquele particular e dramtico acontecimento que geralmente o incubo. Pretendemos apresentar aqui uma srie de sonhos onde nos parece manifesto o smbolo da Lua Negra e de Lilith, seja como imagem direta, seja como expresso do mitologema. Outrossim citamos algumas descries do incubo como fenmeno neuropsicolgico, visto que parece que Lilith verdadeiramente se apresenta, na cena do sonho, com caracteres totalmente correspondentes horripilante figura estruturada no inconsciente e na imaginao durante as pocas da civilizao. Lilith volta, dissemos; volta a perturbar o sono e os sonhos do homem que nas vrias pocas e culturas reagiu de modo diferente, mas sempre vivendo com sofrimento esta dolorosa experincia noturna. Quando a anima Lilith transformada em energia negativa irrompe no sonho, seja com os traos de Hcate ou da bruxa, ou mesmo de um monstruoso ser, ou de uma bela mas terrvel mulher, parece que o sonho assume as caractersticas do incubo. Quando lemos certas descries clssicas do incubo, encontramos analogias surpreendentes descrio que a mitologia e a tradio cultural fazem do encontro de Lilith com o viandante durante a noite ou com o adormecido; j descrevemos esses episdios na primeira parte. Aqui Lilith no incubo que queremos conhecer: Em geral o incubo ataca os adormecidos pelas costas e frequentemente tem incio com sonhos espantosos imediatamente seguidos de dificuldades respiratrias, de uma forte opresso no peito [. . . ] Neste estado, os adormecidos suspiram, se lamentam, emitem sons inarticulados e permanecem como que entre as fauces da morte [...]. As formas do incubo so infinitas, mas um elemento est sempre presente: um profundo e incompreensvel terror. s vezes a vtima envolvida nas espirais de um viscoso e horrvel monstro, cujos olhos tm o fulgor fosforescente do sepulcro, cujo hlito no menos venenoso que o paul de Lerna. Tudo aquilo 159que de horrvel, de nauseabundo, de aterrorizante existe no mundo fsico ou moral, lhe colocado na frente, assustadoramente aumentado: e as serpentes sibilam, os demnios o torturam [. . . ] os sobrenaturais e agudos gritos e os insensatos rosnados de feiticeiros, bruxas e espritos malignos a circundam [. . . ] De repente pode sentir ao lado um demnio maligno: para fugir viso de uma imagem to assustadora, fechar os olhos, mas a terrificante criatura continuar a fazer sentir a prpria presena; o seu hlito glido se difundir no vulto da vtima, que saber igualmente que se encontra cara a cara com ele. Se levanta o olhar, v olhos terrificantes que o olham, uma criatura diablica escarnece dela com perfdia mais que infernal, ou percebe uma monstruosa bruxa acocorada em seu peito, muda, imvel e malvada, uma encarnao do esprito do mal, cujo insuportvel peso lhe tolhe a respirao, cujo olhar fixo, implacvel, incessante, a petrifica no horror, fazendo-lhe odiosa a prpria vida.2 Esta esplndida descrio pertence a Macnish, autor do sculo passado, e j contm toda a sugestiva srie de imagens que nos reconduzem a Lilith. o motivo central que chama a ateno: a criatura terrificante que agride o adormecido e o esmaga. Ainda uma outra fonte, citada por Jones, oferece um quadro anlogo: Enquanto est imerso no sono, o adormecido colhido subitamente por um profundo mal-estar, se sente sufocar, faz esforos vos para inspirar o ar que lhe falta. [. . . ] A sensao que mais comum aquela de um corpo pesado que comprime o epigstrio [. . . ] O incubo tem incio com uma verdadeira alucinao; o ser que te saltar ao peito o surpreende j no quarto, tu o vs se aproximar e querias poder fugir-lhe, mas a imobilidade j total. Esta pessoa salta na cama, tem os seus traos alterados por um horrvel requebro; avana, e quando se apossa do corpo da vtima, o incubo alcana o pice da intensidade. A opresso, o sentimento de culpa arcaico, as mais violentas emoes reprimidas se desencadeiam quando a imagem penosa e horrenda salta em cima do adormecido deitado.

2. Jones, E., op. cit., p. 18. 160 " Acontece pensar-se em uma analogia com as reaes de angstia do primeiro Ado quando Lilith quer tentar "ficar por cima" dele, oprimindo-o com seu prazer e o "peso" da sua iniciativa iminente. E se se tratasse de uma memria arcaica que se reativa exatamente no incubo, onde o homem se sentiu scubo? No incubo, como na experincia do terror, o indivduo perde toda a energia e capacidade de defesa e reao. No acontecia assim tambm com aqueles que encontravam Lilith, Hcate, uma Empusa ou a temida Prosrpina? Em cada hora da noite, aquele que sonha sente que sua respirao est impedida. Uma criatura qualquer, pelo menos um hirsuto animal, ou uma repugnante forma humana, comprime o peito do adormecido ou imobiliza sua garganta procurando estrangul-lo. O terror aumenta com a asfixia, toda tentativa de defesa impossvel pois todos os membros esto paralisados, quase que por mgico poder. Estes so em resumo os sintomas do incubo: a sensao de sufocamento, o terror, a sensao de um corpo pesando sobre o peito e a impossibilidade de qualquer defesa. Nos ncubos existe sempre um componente fortemente sexual e sugestivo pensar que se manifestem instintos que pertencem aos estratos mais inferiores do inconsciente. Sigamos as citaes de Jones: Boerner afirma que junto angstia, no incubo, se manifesta tambm uma profunda voluptuosidade, especialmente nas mulheres, as quais crem haver tido um coito com o inimigo. Os homens tm s vezes polues. Delassus descreve assim um incubo: Uma imensa angstia oprime a pessoa que percebe a aproximao do incubo ou do scubo. A garganta se aperta, tem incio um princpio de sufocamento e ao mesmo tempo todas as mucosas so acariciadas por voluptuosos titilamentos. O gozo louco, terrvel o dispndio de energias. Mais moderna, a voz de A. M. Macario informa que existe uma variedade de incubo, no qual monstros horrveis e uma velha repugnante se aproximam do adormecido e se apoiam em seu peito com todo o peso de seus corpos. O desaventurado sofre ento todas as 161penas mais tremendas. Tambm Simon,3 a propsito do incubo, afirma que o espectro uma mulher amante, voluptuosa, ou ainda um ser repugnante, um demnio, um ser disforme, uma velha asquerosa cujos beijos so sobremodo motivo de horror. Se, com Abraham, Rank e outros, consideramos que o sonho o mito do indivduo, podemos dizer que tambm o mito de Lilith o sonho ou o incubo do indivduo. Como bem sabemos, so considerados frequentes os sonhos onde se exprimem complexos inerentes ao feminino simbolizado por Lilith, ou impulsos tambm reconduzveis a este smbolo. Evidentemente, os smbolos mais transparentes aparecem nos sonhos arquetpicos onde irrompem enormes cargas afetivas e emocionais e aqui o mitologema pode realmente ser personificado pelas figuraes arquetpicas, formadas pelo inconsciente coletivo. Artemdoro de feso, em seu monumental Livro dos Sonhos, nos apresenta um sonho onde aparece Hcate: Os deuses que so percebidos com os sentidos so smbolo de medos, de perigos e de dificuldade; de fato, quando se apresentam de dia provocam tais reaes [. . . ] Assim, ver Hcate com trs vultos colocada em seu pedestal indica movimentos e viagens, quando chamada deusa das estradas. Se sonha-se com ela com um vulto s, mau sinal para todos, e em geral revela que os problemas viro de um pas estrangeiro. Remove sempre o que sonha da situao presente e no permitas que permanea em seus lugares, sob qualquer aspecto que ela aparea. Se a deusa se move ou vem ao seu encontro, indica que os xitos correspondero sua figura.4 Citemos um sonho onde o elemento feminino ertico reconheci vel como smbolo de uma libido invertida de modo ambivalente; pertence a uma crnica datada por volta de 1050:

Por volta do fim do ano mil vivia na Galilia, na vila de Vertus, no Condado de Chalons, um homem do povo de nome Leutar-do [. . . ] um emissrio de Satans. A sua temerria loucura comeou a se manifestar do seguinte modo. Achava-se um dia s em um campo, ocupado em algum trabalho de cultivo. Devido ao cansao adormeceu e aconteceu que um grande enxame 3. Simon, M., Le monde des rves, Paris, 1882. 4. Artemidoro, op. cit., p. 142. 162 de abelhas lhe penetrasse no corpo pelo secretum suum naturale foramen; depois lhe saram pela boca com um forte zumbido e o atormentaram com frequentes picadas. Depois de ter sido longamente atormentado por seus ferres, lhe pareceu que falassem e lhe ordenassem fazer muitas coisas impossveis aos homens.5 A referncia a Satans, como ligao dos impulsos de tonalidade claramente sexual, indica no homem uma situao conflitante com o prprio eros. Ele reprime aquilo que parece "impossvel fazer". Em uma lenda do Trecento existe alguma coisa que Jones, em seu livro sobre o incubo, teria citado com muito prazer: a explcita identificao de valncias diablicas e paternas; identificao que Jones e outros freudianos do somente por via de interpretao e decifrao onrica. A lenda, da qual extrado este sonho, se refere vida de um certo Guilherme que viveu entre os sculos XI e XII. Este o sonho: Aconteceu uma noite, que o cavaleiro de Cristo, Guilherme, estando em orao no dito Monte Prumo, vem Satans, inimigo da natureza humana, com tal multido de demnios que nem se poderia dizer [. . . ] E comearam a se aproximar do dito servo de Deus. Depois veio Satans e tomou a forma do pai do dito So Guilherme e comeou a chamar com grande piedade e com agradveis vozes, imitando e assemelhando a voz de seu pai, de Guilherme. E dizia: Guilherme, filhinho meu. . . No antigo Egito, certos sonhos de contedo sexual eram com certeza considerados negativos, indcio da seduo que ataca o adormecido fazendo-o participar em experincias capazes de produzir a impureza da mente e do corao. Assim, se uma mulher sonhava ser coberta e penetrada violentamente por um cavalo fogoso, a interpretao corrente indicava a presena, na mulher, de desejos diablicos e a considerava violenta com o prprio marido. Mais lascivo e inquietante era considerado o sonho no qual a mulher tinha um coito com um asno, porque em tal caso se julgava a mulher uma verdadeira ameaa, com seus insaciveis desejos sexuais. O intrprete, para puni-la, lhe dizia que depois de tal sonho ela teria expiado uma grande culpa. 5. Rulphi Glaberi, Historiarum libri quinque, Prou, Paris. 163E aqui est, mais que o necessrio, transparente a tentativa redutiva e o objetivo de controlar a sexualidade feminina. O sonho no qual a mulher se abandonava ao coito violento e arrebatante com um bode recebia sempre no Egito a mais dura censura e era predita a morte de quem tinha sonhado: a ameaa, tambm aqui, era trazida pelas intenes lascivas da mulher e a "morte" era sinnimo de eliminao de um perigo sexual. No livro do Zohar se indica o comportamento da Anima durante a noite. Ela tende a subir em direo a Deus deixando em parte o corpo daquele que dorme. Mas se a alma impura sacudida por sonhos erticos e corrompida ento detida pelas potncias impuras, diabos e mulheres demonacas (Lilith), e ento o tormento mais cruel atinge o indivduo e despertar pode ser sbito e doloroso. A represso sexual, no homem e na mulher, produz alucinaes, sonhos ou ncubos. Mas so notados tambm sonhos de olhos abertos e deles esto cheias as crnicas e as biografias de personagens famosas. A remoo do instintual induzia Santa Teresa d'Avila s

mais cruis tentaes; seu lado Lilith caa ento em poder do demnio, opondo-se funo transcendente. Estas so algumas narrativas autobiogrficas de Santa Teresa: Encontrava-me no oratrio e o demnio me apareceu do lado esquerdo com um aspecto abominvel; olhei especialmente a boca porque me falou e me pareceu assustadora. Parecia que do corpo lhe sasse uma grande chama, clara e sem sombra. Disse-me em tom assustador que me haviam, verdade, me libertado de suas mos, mas que ele me prenderia de novo. Eu tive um grande terror e fiz o sinal da cruz.6 Em suas vises noturnas aparecem os smbolos do conflito com o masculino: Uma noite pensei que os demnios me sufocassem, me esmagando, e quando jogaram muita gua benta vi uma multido deles fugir, como quem se precipita num despenhadeiro. So to numerosas as vezes em que estes malditos me atormentam [. . . ] Outras vezes via uma grande multido de demnios ao meu redor e me parecia que existia um grande claro que me 6. S. Teresa d'Avila, // libro delia sua vita, U.T.E.T., Torino, 1826. 164 circundava completamente, no lhes permitindo se aproximar de mim [. . . ] Santa Teresa nos deixou, com certeza, sua experincia do inferno como manifestao alucinatria do instintual: Um dia, de repente, me achei, sem saber como, com uma sensao de estar no Inferno. Compreendi que o Senhor queria que visse o lugar que os demnios me haviam preparado l e que eu havia merecido por meus pecados [. . . ] A entrada me parecia semelhante de um beco muito longo e estreito, semelhante a um forno muito baixo, escuro e apertado, o cho me parecia de uma gua lamacenta muito suja e com odores pestilentos e nela muitos animais nojentos; no.fundo havia uma cavidade escavada na parede, como um nicho, no qual me vi aprisionada muito apertadamente. . . A narrativa continua assumindo os tons da descrio de um verdadeiro incubo e de um ataque de angstia: Senti um fogo na alma que eu no consigo entender de que maneira se possa explicar. As dores do corpo eram insuportveis; contudo eu as havia sofrido nesta vida gravssimas e, segundo dizem os mdicos, as mais graves que se podem padecer neste mundo (porque meus nervos se contraram todos quando fiquei paralisada, sem contar muitas outras dores que tive de diversas maneiras e ainda outras, como disse, causadas pelo demnio), mas tudo nada em confronto quilo que ali senti mesmo porque via que deveriam ser eternas e incessantes. E isto nada em confronto com a agonia da alma: uma opresso, um sufocamento, um tormento to sensvel e to desesperado, e um desconforto, um desgosto que eu no saberei como explicar. Direi que como se a alma fosse inexaurivelmente arrancada, mas pouco dizer assim porque na terra parece que nos tiram a vida enquanto aqui a prpria alma que se dilacera. E eu no sei como possam aumentar aquele fogo interior e aquela angstia gravssima de ser superior a tantos gravssimos tormentos e dores. Eu no via quem me atormentava, mas me sentia queimar e despedaar, segundo me parece e repito que aquele fogo e aquele desespero interior eram a pior coisa. Estando em um lugar to grandemente pestilento e de tal maneira a 165no poder esperar consolo, no h onde se possa sentar, acocorar e nem mesmo h espao para faz-lo, ainda se fosse colocada naquela espcie de buraco da parede porque estas paredes que apavorantes de se ver apertam elas mesmo, e tudo sufoca. No h luz, tudo no seno treva impenetrvel.7 Ora, de um antigo registro citamos um sonho tpico, sempre com car ter de incubo: No quarto completamente deserto, no silncio das trevas no-turnas, eu via um agitar-se de formas incertas, amedrontadoras, que se moviam do alto em direo a mim, por cima da alcova. Mas ainda antes de ver o que era, um corpo todo fremente e suado de mulher, ou viciosa e quente besta animal lasciva, me havia cado sobre o corpo de maneira a quase me

esmagar e uma boca, uma boca quentssima me buscava e me era impedida qualquer recusa e movimento. No podia urrar e a natureza me ardia como nunca.8 Recordemos tambm as vises e os sonhos de certos santos: as tentaes, onde as figuras femininas erticas se apresentavam aos santos, aos msticos e aos ascetas como expresso da vida instintiva que ameaava a sublimao religiosa. As iconografias, as pinturas, todas, mais ou menos, nos representam o homem ameaado pelo demnio do erotismo no semblante de mulheres ou bruxas; enquanto na mulher aparecem as figuras de bodes, faunos, silenos, diabos ou bruxos. A pintura de Bosch, por exemplo, nos conduz ao reino das formaes onricas e imaginais mais indicativas. Nas crnicas dos sculos passados se encontram descries de sonhos e vises alucinantes onde retorna o tema da ameaa ertica e as tentativas para sufoc-la. No apenas nas crnicas de vida dos religiosos e dos santos, mas tambm nas dos homens comuns que, como se diz, tm o que fazer com problemas de conscincia ou so dominados por supersties. Assim, os sonhos e os ncubos no tempo da Feitiaria tinham comumente esta estrutura de base: Uma mulher de aspecto sensual e lascivo penetra em minha 7. S. Teresa d'Avila, op. cit. 8. Muller, Johannes, Uber die phantastichen Gesichserscheinungen, Munchen, 1826. 166 cama. Sinto que uma presena horrvel, me provoca angstia porque nela est encoberto um perigo para minha alma. Mas as fofas me abandonam; este corpo quente e violento me assalta, me cobre de tal maneira que no posso fazer nenhum movimento: me esmaga com todo seu peso. Urro, a voz no sai, choro, imploro. intil.9 Para a mulher, a seduo especular representada pelo demnio ou por qualquer alma de homem defunto ou, no caso de religiosas, tambm o contedo de prticas litrgicas se transformava nos sonhos em uma investida sexual: Na mente da priora, o novo dio por Grandier no havia destrudo, e nem ao menos mitigado, os antigos e obsecantes desejos. O heri imaginado nos sonhos noturnos e naqueles de olhos abertos permaneceu o mesmo; mas ele no era mais o prncipe azul para o qual se deixa aberta a janela, mas um incubo inoportuno que se deliciava em infligir sua vtima o ultraje de um desagradvel mas irresistvel prazer [. . . ] Irm Jeanne sonhou em diversas ocasies que o velho tinha voltado do Purgatrio para implorar de suas antigas penitentes ajuda nas oraes. Mas enquanto ele se lamentava, eis que tudo mudava: e no era mais a pessoa de seu antigo confessor, mas o vulto e as feies de Urbain Grandier, o qual, alternando as palavras e os modos com a figura, lhe falava de amor, a aviltava com carcias no menos insolentes que impudicas, e lhe solicitava conceder-lhe aquilo que no era mais seu direito dispor, aquilo que por voto ela havia consagrado ao Esposo divino.10 clebre a famosa pintura do pintor suo Fssli, O incubo, de 1782.11 Nele o artista retratou uma jovem mulher adormecida, emborcada no leito em uma posio determinada pela intuvel angstia; descomposta e percorrida por evidente energia negativa que a mantm sufocada. Do fundo da cena, no escuro requadro fora do cortinado, irrompe a horrvel figura de um cavalo enfurecido, fora primitiva desen9. Simon, M., op. cit. 10. Huxley, Aldous, I diavoli di Lodun, Mondadori, Milano, 1968. 11. Para uma original avaliao da obra de Fiissli, sugerimos o texto de Jean Starobinsky, Tre furori, Garzanti, Milano, 1978. 167cadeada que est por se emborcar no corpo da jovem. No lado esquerdo aflora a imagem de um monstro ou de um demnio. o clssico incubo, e Fssli deu o que fazer a muitos analistas e intrpretes at que se revelasse o segredo oculto neste quadro. Esse talvez

o nico e mais verdico testemunho pictrico de um sonho descrito pelo Eu sonhador e tambm aqui temos os smbolos daquelas energias instintivas que tentam emergir no sono, se precipitando no corpo daquele que dorme. Ainda mais indicativa para a pesquisa do mitologema de Lilith nos parece muita produo potica e literria do Ottocento e do Decadentismo. exatamente no Romantismo alemo e no francs, em particular, que emerge do imaginrio a obsedante figura do andrgino e o mito da Mulher Fatal, no qual tornam a se personificar as figuraes da Mulher Vampiro, da Mulher Vbora, etc, em uma nova confirmao do conflito e de uma mais aproximada relao ambivalente com a parte reprimida do feminino. Da interminvel literatura, no podemos fazer outra coisa que escolher alguns modestos exemplos, como esboo de uma mais vasta pesquisa nesta direo. Os romnticos se aproximaram com muita participao e intensidade do mito, e o demonaco abordava tambm a figura da mulher, mais uma vez conferindo-lhe aspectos de fatalidade e de grave sensualidade. Deter-nos-emos, antes de tudo, prximo quela sugestiva, perturbada mina de smbolos e exploses imaginrias que a obra de Grard de Nerval, o lunar, criativo romntico francs, cuja arte como disse Artaud uma formidvel expanso para o exterior da escurido de uma conscincia inocente, onde o sonho se desdobra, quase em forma de magia, na vida real. Uma pesquisa do mito de Lilith, em Nerval, pode ser extremamente profcua, particularmente se lermos com uma certa chave as novelas mais indicativas que exaltam, em uma complexa e misteriosa representao onrico-simblico-mitolgica, o tema do eterno femi-nino-materno-diablico, dilacerado pelas contraposies e pelos confrontosvimpossveis. Nas figuras de Slvia, de Otvia, sis, Pandora e Aurlia u para citar as mais importantes reencontramos a verdadeira personificao do "feminino" dividido, endemoniado ao 12. De Nerval, Grard, Le figlie dei fuoco, trad. O. Macrl, Adelphi, Milano, 1979. Todos os trechos citados daqui para frente relativos obra so referncias desta edio. 168 negativo, calado, das complexas mitologias inconscientes nervalianas, dentro do abismo arquetpico, que em medida suficiente j tratamos. Podemos citar aqui somente pequenos fragmentos de narrativa-sonho, onde buscada a imagem da mulher que viveu nos anos clssicos da experincia psquica: do arqutipo materno desencadeado diante da negao do Pai ou a castrao, at a mulher que impede qualquer possvel investimento narcsico, at a mulher-bruxa-dem-nio, pura sombra e total regresso mortfera. Assim, em Slvia vemos o smbolo da Me amada-odiada, ora anjo, ora demnio que solicita temas de culpa e genuflexes reparativas que deslocam a libido para as figuras sucessivas de Otvia e AurliaPandora. Angelismo, fuga, fogo transformativo, eros e inferno constituem a cadeia de simbologias que estruturam a psique de Nerval no impossvel tema romntico da procura da bela alma, onde Lilith, ainda uma vez, permanece oculta na sua obscura recusa e o homem no consegue paz. Otvia ou a morte que leva aos infernos, aquela que "coroada de rosas plidas", se transforma depois na sis mtica e imaginada, na qual Nerval encontra a Me onipotente que prepara para a expiao. Mais ainda, Lilith assume sua imagem terrfica definitiva em Pandora ou Aurlia, nas quais se encontram, mesmo como vestgios onricos ocultos e esquecidos, Hcate e Persfone. Toda uma tradio gnstico-alqumica, um misticismo anmico fantasm-tico, nos reconduz, com Grard de Nerval, grande representao pr-admica e ps-bblica. Eis algumas passagens onde sonho e narrativa nos levam presena das figuras inquietantes que ainda hoje permanecem um mistrio da psique nervaliana, esmagando-nos

sob o enigmtico conflito entre salvao e satanismo, oculto no magma mitogrfico da sua obra. Em Slvia est a descrio da simbiose com a mulher-me: Eu me sentia viver nela e ela vivia s para, mim. O simples sorriso me enchia de uma beatitude infinita; a vibrao de sua voz to doce, todavia com um timbre forte, me fazia estremecer de alegria e de amor. Ela reunia a meus olhos todas as perfei-es, respondia a todos os meus entusiasmos, a todos os meus caprichos.. . E depois vem o sonho onde a imagem feminina dramaticamente se cinde e introduz o conflito, no qual o amor e a seduo da mulher 169convidam a superar o puer e a adolescncia ainda embebida em sonho. Aqui Adriana exprime o aspecto sacrificial do eros: Imaginava um castelo do tempo de Henrique IV com seus telhados aguados de ardsia, a fachada um tanto encarnada rendilhada de pedras angulares amarelecidas, uma grande praa verde circundada de olmos e de tlias das quais o Sol, ao se pr, trespassava a folhagem com seus dardos inflamados. Algumas jovens danavam em crculo no prado, cantando velhas rias aprendidas com as mes, em um francs to naturalmente puro, que nos sentamos realmente vivos naquela antiga terra do Va-lois, onde por mais de mil anos pulsou o corao da Frana. Eu era o nico rapaz naquela roda, qual havia conduzido Slvia, minha muito jovem companheira, uma jovenzinha do vilarejo vizinho, to viva e fresca, com seus olhos negros, o perfil regular e a pele ligeiramente bronzeada!. . . At aquele momento s amava a ela! Havia apenas notado, na roda que danava, uma moa loura, alta e bela, que se chamava Adriana. Em um certo ponto, seguindo as regras da dana, Adriana veio a encontrar-se s comigo no centro do crculo. As nossas estaturas eram iguais. Nos foi ordenado que nos beijssemos, e a dana e o coro giravam sempre mais animadamente. Dando-lhe o beijo, no pude abster-me de pegar-lhe a mo. Os longos anis de seus cabelos de ouro me roavam as faces. Naquele instante, uma desconhecida perturbao se apoderou de mim. A jovem devia cantar para ter o direito de voltar dana. [. . . ] em um momento enquanto cantava, a sombra descia das grandes rvores, e o claro nascente da Lua caa somente sobre ela, isolada no meio do nosso crculo, atento em escut-la [. . . ] Adriana se levantou. Mostrando-se arrojada, nos fez uma graciosa saudao e entrou correndo no castelo. . . Naquele dia de festa lhe haviam permitido juntar-se aos nossos jogos; ns no devamos mais rev-la, porque no dia seguinte, voltou para um convento onde era educada. Quando voltei para perto de Slvia, percebi que chorava. A coroa dada por minhas mos bela cantora era a razo de suas lgrimas. Ofereci colher-lhe outra; mas me disse que no a queria, porque no a merecia. Tentei inutilmente defender-me, no me dirigiu uma s palavra enquanto a acompanhava at seus pais. 170 Na situao de perda e luta, subleva-se a regresso e aparece Otvia, figura ambgua e pseudo-anima desintegrante, que tenta consolar o homem-menino com as prprias artes msticas-malficas, verdadeira emanao do arqutipo materno arcaico que usa magicamente o inconsciente do homem-filho, at conduzi-lo tentao do suicdio: Morrer, grande Deus! Por que este pensamento me volta em toda ocasio, como se permanecesse somente minha morte a constituir o equivalente felicidade que vs prometestes? A morte! no obstante esta palavra no difunda nada de obscuro em minha mente. Ela se mostra a mim coroada de plidas rosas, como no fim de um banquete; s vezes sonhei que ela me esperava sorridente na cabeceira de uma mulher adorada, depois da felicidade, depois da embriaguez, e que me dizia: Vamos, meu rapaz, tu recebeste toda tua parte de alegria neste mundo. Agora vem dormir, vem repousar nos meus braos. Eu no sou bela, mas sou boa e auxiliadora, e no dou prazer mas a calma eterna [. . . ]

O quarto no qual entrei tinha algo de mstico, fosse por acaso ou pela escolha singular dos objetos reunidos nele [. . . ] E de repente se ps a falar em uma lngua que eu nunca tinha ouvido. Eram slabas sonoras, guturais, gorjeios encantadores, talvez uma lngua primitiva; hebraico, srio, no sei. Ela sorriu de meu assombro, depois caminhou para a cmoda, da qual tirou ornamentos de pedras falsas, colares, braceletes, grinal-das [. . . ] Eu me desvencilhava daquele fantasma que me seduzia e me amedrontava ao mesmo tempo [. . . ] No ser amado e no ter esperana de s-lo jamais! Foi ento que fui tentado a ir pedir contas a Deus de minha estranha existncia. Havia s um passo a dar: no ponto em que me encontrava a montanha era cortada como um recife, o mar rumorejava ao fundo, azul e puro; haveria sofrimento por um s instante. , o atordoamento desse pensamento foi uma coisa terrvel. Duas vezes tentei jogar-me, e no sei que fora me jogou vivo terra que abracei. Naturalmente, a noite da vida e a tentao tanatgena levam Grard de Nerval a sis, que evocada em seu significado cultual: Natureza e Lua, a criadora, a me, a nutriz de tudo e tam171bem a Destruidora, aquela que medeia a passagem aos infernos. E depois aparece Pandora, o "feminino" negado; a prova, para o homem, da integridade perdida. Ela j est carregada de afetos negativos; procurada e repelida, e recebe as projees mais agressivas. a "maligna", a "sedutora", fria Pandora-Hcate, o plo-sombra negro; me terrvel, a "caixa cheia de malcias", ela, Pandora-Lilith, a "criatura depravada", "bailadeira com ps de serpente". Entra no sonho de Nerval e explode o incubo: Enxergava-a ainda danar com dois cornos de prata cinzelada, enquanto agitava a cabea empenachada e fazia ondear o colete de rendas aplicadas nas pregas da veste de brocado. Como era bela em sua indumentria de seda e prpura levantina, enquanto fazia brilhar orgulhosamente as costas brancas untadas de suor das pessoas. Refreei-a pendurandome deses-peradarnente em seus cornos e me pareceu reconhecer nela a outra Catarina, imperatriz de todas as Rssias. Eu era o prncipe de Ligne, e ela no teve dificuldade em me conceder a Crimia e a regio do antigo templo de Toante. Encontrei-me de repente suavemente sentado no trono de Istambul. Mulher funesta! lhe disse , estamos perdidos por tua culpa e o mundo est para acabar! No sentes que aqui no se pode mais respirar? O ar est infectado por teus venenos e a ltima vela, que ainda nos ilumina, treme e empalidece ao sopro impuro de nosso sopro [...]. Estava engolindo bagos de rom. Uma sensao dolorosa se seguiu em minha garganta a esta distrao. Estava estrangulado. Cortaram-me a cabea que foi exposta porta do serralho, e estaria morto de verdade se um papagaio, que passava em vo despregado, no tivesse engolido alguns bagos de rom que eu havia rejeitado. A seguir, Nerval tem o encontro determinante, que fecha o cerco da experincia fatal. Encontra Aurlia: Da a pouco, abaixando os olhos, me vi diante de uma mulher de colorido desmaiado, com os olhos cavos, que me parecia tivesse os traos de Aurlia. Disse-me: Aqui est anunciada a sua morte ou a minha! na verdade Lilith que subjuga agora. o indistinto sexual 172 demonaco, talvez a loucura, a perda de identidade. Uma sensao fria, diante deste sonho: Aquela noite tive um sonho que confirmou meu pensamento. Errava por um vasto edifcio composto por muitas peas, algumas das quais eram destinadas ao estudo, outras conversa e s discusses filosficas. Detive-me com curiosidade em uma das salas, onde

acreditei reconhecer meus antigos mestres e condiscpulos. As lies se desenvolviam sobre autores gregos e latinos, com o montono sussurro que parece uma reza deusa Mnemosine. Passei para uma outra sala, onde se ministravam conferncias filosficas. Participei por algum tempo, depois sa para procurar meu quarto em uma espcie de hospedaria com escadas imensas, cheia de viajantes atarefados. Perdi-me muitas vezes nos longos corredores frios e, atravessando uma das galerias centrais, fui atingido por um estranho espetculo. Um ser de tamanho desmesurado homem ou mulher, no saberia dizer esvoaava fatigado no espao superior e parecia mexer-se em meio a densas nuvens. Diminuindo-se-lhe o flego e a fora, cai afinal em meio ao ptio escuro, depois de ter berrado e lacerado as asas contra os tetos e os balastres. Pude contempl-lo um instante. Era colorido com tintas purpreas e as asas brilhavam com mil reflexos cambiantes. Coberto com uma veste longa pregueada antiga, se assemelhava ao anjo de Melancolia de Albrecht Drer. No pude evitar soltar urros de terror, que me acordaram em sobressalto. A queda do ncleo psquico vital consecutiva ao modelo racional vivido depressivamente. a perda da anima, a amedronta-dora contemplao da androginia perdida para sempre, neste agitar de asas em ferida de morte. Contudo o homem tenta, de maneira v, realizar o sonho de amor e totalidade: persegue a mulher dentro do incubo e na alucinao. Mas ela desaparece, deixa-o no drama no resolvido, quase pagando para sempre a recusa de Ado. Assim, desiludido, fracassado seu projeto de realizao e centroverso, o homem perde o contato com o real: agora a experincia da morte possvel, das febres malignas, do delrio regressivo, onde se precipita para trs, no estado arcaico, quase um angustiante dj veu: 173A mulher que eu seguia, exibindo seu corpo lanada em um movimento que fazia cintilar as pregas de sua veste de tafet cambiante, circundou graciosamente com seu brao nu um longo raminho de malva-rosa, depois este comeou a crescer sob um vvido raio de luz, de tal forma que pouco a pouco o jardim tomava sua forma, e os canteiros e as rvores se transformavam nos flores e nos festes de sua veste: at que seu vulto e seus braos imprimiram seus contornos nas nuvens purpreas do cu. Perdia-a de vista assim que se transfigurava, pois que parecia desaparecer em sua prpria grandeza. ! no fuja. ..! gritei. A natureza morre contigo! Pronunciando estas palavras, eu caminhava penosamente atravs de saras, como para agarrar a sombra aumentada que me fugia, mas bati num pedao de muro arruinado, aos ps do qual estava emborcado um busto de mulher. Ao levant-lo tive a certeza que era o seu. . . Reconheci um vulto amado e, estendendo o olhar a meu redor, vi que o jardim havia tomado o aspecto de um cemitrio. Algumas vozes diziam: O universo est na noite! [. . . ] Pareceu-me ser transportado para um planeta escuro no qual se agitavam os primeiros germes da criao. Do seio da argila ainda mole se erguiam palmeiras gigantescas, eufrbios venenosos e acantos torcidos ao redor de cactos; os perfis ridos dos rochedos se pretendiam como esqueletos daquele projeto de criao e horrveis rpteis rastejavam, se esticavam ou se enrolavam no meio da inextrincvel rede de uma vegetao selvagem. A plida luz dos astros era a nica a clarear as perspectivas azuladas daquele estranho horizonte; no entanto, assim que tais criaes se formavam, uma estrela mais luminosa atingia os germes da luz... Depois os monstros mudaram de forma e, despindo-se de seus primeiros plos, se erguiam mais possantes nas garras gigantescas; a enorme massa de seus corpos rompia os ramos e a relva e na desordem da natureza se engajavam em combates dos quais eu tambm participava, j que eu tinha um corpo no menos monstruoso que o deles. Somente alcanado este estgio, que tambm a descida aos infernos, onde est a Psique, a anima primordial, Grard de Nerval tem a ltima revelao sobre o mistrio: descobre o duplo, que o conhecimento consciente de um papel sexual identificado; igual

174 Anima-Animus, que so complementares, formam o inteiro, de natureza andrgina: aquele inteiro que foi rompido no primeiro Ado e sobre o qual Lilith interroga: Vem-me uma ideia terrvel: o homem duplo me disse , "sinto em mim dois homens" escreveu um Pai da Igreja. O concurso de duas almas pousou como um germe misto em um corpo que tambm ele apresenta vista duas partes semelhantes reproduzidas em todos os rgos de sua estrutura [. . . ] Aderentes ambos a um mesmo corpo por afinidade material, um, talvez, destinado glria e felicidade, o outro ao aniquilamento ou ao sofrimento eterno . Um fatal esplendor atravessou repentinamente a escurido. . . Aurlia no era mais minha! A sombra envolve, aos olhos do homem, aquela sua parte e figura que se perde nas trevas do remorso. Aurlia assume outras, e ainda outras, feies em mulheres que se fazem sempre mais perversas, dolentes ou ameaadoras na romntica luz lunar. Recordemos agora a feroz Vnus d'Ille de Prosper Mrime: em sua obra encontramos uma Lilith. A figura da mulher fatal que muito significativa, especialmente no episdio onde ela sufoca, em um tremendo abrao, o jovem esposo que tinha segundo uma antiga lenda medieval retomada sob uma capa romntica ousado colocar-lhe no dedo o anel nupcial. Em todo o acontecimento paira uma atmosfera ameaadora de vampirismo demonaco e morte. Vnus descrita assim: Todos os traos estavam ligeiramente contrados, os olhos um pouco oblquos, a boca levantada dos lados, as narinas dilatadas. Desdm, ironia, crueldade se fundem em seu vulto de uma incrvel beleza. Em verdade, mais se olha esta admirvel esttua, mais se experimenta o sentimento penoso que uma to maravilhosa beleza possa aliar-se ausncia total de sensibilidade.13 Psicologicamente, aqui reencontramos, no homem, a experincia do fascnio e do medo. Tambm em Thephile Gautier temos belssimas descries do sujeito e o vampirismo que prevalece quando so desenhadas as figuras femininas nos recorda os mticos modelos gregos: 13- Praz, Mrio, La carne, Ia mort, il diavolo, Sansoni, Firenze, 1968. 175Fui empurrada fora da tumba para procurar o bem que me foi arrebatado, para amar ainda o homem j perdido e para sugar-lhe o sangue do corao. Quando ele morrer, eu devo passar aos outros e os jovens sucumbem ao meu furor.14 Sempre na sua obra A morte amorosa, Gautier apresenta na figura de Clarimonde a ampliao da mulher perversa e demonaca emprestada da clssica imagem medieval, que arremessa o homem em uma angustiada confuso, a ponto de lhe fazer dizer: Eu no sei que mrbida e corrompida forma de serpente e de demnio que o beija obscuramente no pescoo e ainda: . . . arranhando, depois de haver beijado como uma besta selvagem, no ventre, sua vtima. Tambm em Baudelaire h a exaltao do eterno feminino ambivalente e terrvel. Um pouco em toda a obra do grande poeta adeja a simbologia de Lilith e quando ele olha a mulher, frequentemente acontece descrev-la assim: Mas mais veneno destilam teus olhos, os teus olhos verdes, lagos onde se espelha e emborcado treme meu corao, abismos amargos onde em tropel descem para beber os sonhos. Prodgio mais tremendo a saliva de tua boca, que corri, que a alma afunda sem remorso no esquecimento e a ponto de vertigem, a arremessa s margens dos mortos.15

Das figuraes de Lilith na rea cultural alem j falamos a 14. Praz, M., op. cit. 15. Baudelaire, Charles, Opere, Mondadori, Milano, 1977. 176 propsito do Fausto goetheano que nos deu a mais imponente sim-bolizao da bruxaria. Tambm no ingls Swinburne existe a imagem recorrente da Mulher Fatal. Pensemos em sua Rosamunda do drama juvenil: Sim, eu achei a mulher de todas as narrativas, o vulto que sempre se surpreende no vulto da histria:... eu Cressida beijei a boca dos homens de tal modo que eles adoeceram ou enlouqueceram, aguilhoando-os no crebro.16 Ainda na obra Chastelard, a figura feminina retratada com os mais resolutos atributos mticos: Existe uma outra ilha a Norte, no Oceano, onde habitam mulheres de natureza muito cruel e malvada, e elas tm pedras preciosas nos olhos e so de tal sorte, que se olham um homem, o matam imediatamente; e sua Mary Stuart encarna exatamente o aspecto venusiano de uma Lilith que renova o ritual de sangue e morte: . . .Esta Vnus no est aplacada, mas est rubra de sangue de homens ao redor da boca. . . Assim tambm para todo o Decadentismo retorna o mito, e na poesia no se afasta absolutamente da ideia base que procuramos ilustrar aqui. ncubos, onde figuraes de Lilith ou a imagem arquetpica da Lua Negra aparecem com notvel transparncia, encontramos depois tambm em nossa prtica analtica e portanto citamos de bom grado algumas. Um paciente de trinta e dois anos com neurose obsessiva e problemas sexuais teve estes dois sonhos: Encontro-me na Biblioteca da Faculdade de Letras. Estou consultando alguns livros na preparao de um exame. Vejo-me mais jovem, com a mesma idade de quando era estudante na universidade. Enquanto leio, sinto que se aproxima dentro de mim um estranho mal-estar; um instintivo gesto de defesa me 16. Praz, M., op. cit. Illfora a levantar e a fugir. A angstia agora me segue, como uma pessoa que me quer capturar. Caio em uma massa gelatinosa e viscosa, estou nu, no arrisco mais fazer qualquer movimento. Queria gritar mas no posso e vejo que duas mulheres gordas escarnecedoras esto abrindo as pernas para pular sobre mim; contra minha vontade tenho uma ereo. Acordo de repente. Aqui aparece bastante evidente o conflito entre a esfera racional e o instintivo que seduz negativamente. O paciente associava ao estudo a possibilidade de se "elevar" e realizar o triunfo do intelecto sobre os aspectos "inferiores" de sua vida. O instintivo apresenta a resposta tpica no simblico ertico "pecaminoso" ou vulgar: o arqutipo de Lilith vibra nas figuras das duas mulheres lascivas que emboscam o intelectual. Um sonho anlogo se repete com certa distncia de tempo: Falo com amigos de projetos muito interessantes para as frias. Penso que teremos tarefas importantes, clculos a fazer, manter vrios encontros de alto nvel. A se encontram outras pessoas, homens de esprito, etc. Sinto-me no centro das atenes especialmente quando em uma sala ouo uma conferncia que diz respeito a certas inovaes nas construes em cimento armado. Olho o orador mas como se de repente substitusse o homem uma figura de mulher belssima mas estpida. Sinto medo e surpresa, olho em volta, mas os outros parecem calmos e alheios. A mulher agora me olha, seus olhos me escrutam.

Tenho medo como se se tratasse de uma alucinao. Muda a cena: encontro-me amarrado, a mulher belssima est me excitando, me provoca. Estou aterrorizado porque sinto que as pessoas na sala agora esto falando de mim e do que acontece aqui. Sucumbo a um tremendo abrao. Aqui interessante a evoluo: a ameaa do feminino obscuro mais aparente e substitui o ncleo consciente dominante; finalmente o carter de incubo leva o sujeito frente prpria situao profunda que dever elaborar. Um outro sonho, mais rico de smbolos, nos foi contado por uma jovem mulher: Estou dormindo profundamente quando uma voz prxima me 178 sussurra qualquer coisa. O som da voz, no ainda as palavras, me desperta. Surpresa, olho em volta: encontro-me em um jardim estranho, inquietante pela espessa vegetao inculta e a presena de estranhas rvores de tronco tosco e largo. H uma luz antelucana, depois, assim que se ala o Sol, ouo alguns rumores. Em frente a mim h uma rstica porta de pedras, me recorda Tirinto, a porta dos Lees. Uma serpente passa pouco distante de mim e se esconde dentro da esttua oca de uma Vnus Anadiomene ( uma lembrana do Liceu, me parece). Levanto, pois estava ainda em um prado e caminho para perceber em que lugar estou. Ouo algum rir, depois chamamentos, como se quisessem troar de mim. Do alto vejo descer estranhamente uma pomba que vai pousar perto de um leo esculpido, em atitude de majestade e repouso. uma coluna, talvez drica ou egpcia, no consigo ver direito. Estou vestindo uma roupa que reconheo: o guarda-p que uso no laboratrio todo dia. Vm-me ao encontro duas mulheres que se chamam Lua e vestem um casaco negro. Quando estou perto delas, quase com um gesto de simpatia e calor humano, tenho como que um violento estremecimento e grito: o vulto delas est inflamado, incandescente, os olhos so como globos negros. Mas o que me sufoca o grito na garganta o fato que as mos delas no so mos, so verdadeiras garras de rapinante. Agarram-me pelo pbis quase num peremptrio gesto ertico. O tema de Sombra aflora no sentido puramente sexual. A Lua Negra evidente nas duas figuras que explicitam uma mensagem libidinosa dilacerante. Citamos agora este sonho tido por outra pessoa, no qual emerge claramente Lilith como smbolo manifesto, positivamente: Eu vagueava por um lugar desconhecido onde em certo ponto senti uma grande necessidade de fazer coco. Lembrava-me estar em um lugar aberto e amplo, mas feito tambm como uma imensa gruta. Procurava me libertar, quando percebi a presena de G. que me olhava; com ele vi outras pessoas, procurei assim me segurar mas agora me era sempre mais difcil: percebi de repente que o coco saa sozinho, sem que eu quisesse. Sentia uma grande ansiedade por causa da presena dessa gente e procurava tambm, escondido, limpar-me com as mos. Agora a merda estava em minhas mos, no sabia como fazer e o que fazer, 179percebia que me importava muito menos com a presena desses estranhos. No entanto, sem que me desse conta, minhas mos haviam modelado qualquer coisa com esse material. Sentia indiferena pela presena dessa gente e uma sensao inefvel por aquilo que tinha nas mos. Olhava para aquilo, e s de repente entendi e me ouvi dizer: "Esta Lilith". Era belssimo, e eu experimentava uma sensao de imensa felicidade. Eu olhava o objeto e apercebia-me de sua forma estranha: um quadrado negro, atrs do qual, no alto, aparecia uma meia-lua negra e mais atrs ainda e sempre no alto, um Sol negro. E todas as trs formas estavam dispostas em trs planos de profundidade. Uma outra pessoa nos apresentou este sonho: Encontro-me em um lugar desconhecido sem casas ou vegetao, mas sinto que no est deserto porque por todo lado existe um tipo de atmosfera encantada. Olhando melhor, vejo ao longe, na escurido, delinear-se um casal. Se faz noite. uma clarssima noite

estrelada e me sinto s, eu queria a companhia de uma mulher. Ento, curiosamente, tomo por uma escada muito longa mas inverossmil que possa existir! , e depois de t-la subido sem grande fadiga, a apoio na Lua que entrementes apareceu no cu resplendente, em seu ltimo quarto. Penso querer subir at l e no sinto nenhuma surpresa ao imaginar tal experincia. Lembra-me mesmo de uma gravura de William Blake, que vi recentemente em um texto: existe um homem que quer subir at a Lua mediante uma escada. uma das vises do poeta. Enquanto subo alegremente a escada e me dirijo ao cu, vejo a Lua se fazer mais tnue e h um movimento como que para se preparar para se pr. Penso, com sbita angstia, que a escada poderia agora escorregar da Lua e que eu me precipitaria no vazio! Estou agora no espao, subo, e a Lua se faz sempre mais sutil, desce em direo ao horizonte. Enfim ela desaparece de minha vista e nem ao menos vejo mais a escada em frente a mim. como se a Lua se tornasse alguma coisa de negro, um escuro absoluto. Incapaz de fazer qualquer movimento, urro em vo. Na direo em que se encontrava a Lua, vejo somente trevas e uma presena negra, ameaadora, incognoscvel. Parece-me ouvir uma estranhssima voz de mulher. 180 Esta pessoa, em associao, no manifestou conhecer qualquer coisa de Lilith ou da Lua Negra. Trata-se ento de traos arquetpiccs da Lua Negra: o sonhador revive o terror arcaico do desaparecimento da Lua e a ausncia do smbolo materno-feminino o coloca em pnico, da mesma maneira que poderia acontecer a um primitivo. Tambm no campo da arte, na pintura, temos testemunhos j se viu a propsito de Fssli do tema de Lilith na qualidade de tentao. Pensemos nas vrias obras que ilustram as tentaes de Santo Antnio de Pdua. O tema, por exemplo, foi pintado em 1583 por Cigoli, e nele o Santo, com a bela cabea encanecida absorta e com uma expresso serena no vulto, est lendo qui as oraes, circundado por cinco figuras: trs mulheres belssimas das quais uma, sua esquerda, nua, lhe oferece uma bebida, talvez vinho ou um afrodisaco; no outro lado uma mulher murmura qualquer coisa de sedutor; uma outra ainda, embaixo, emerge sorridente. Nos lados extremos um gato com grandes olhos e um diabo faunesco indicam as tentaes espirituais. Eros e inferno ento se unem. No Gabinetto delle Stampe, em Roma, existe uma obra de M. Scongauer que lembra certas iconografias de Bosch. O artista desenhou um Santo Antnio dramaticamente equilibrado e arrastado no ar por uma verdadeira coroa de assustadores diabos-monstros que o puxam por todo lado, batem nele, o seviciam e parece que lhe gritam coisas violentas. Tambm no tema do auto-erotismo psquico, de polues notur-nas qUe para os religiosos um problema relacionado ao pecado , h sempre uma relao entre a castidade, o impulso sexual que se descarrega durante o sono mediante sonhos ou ncubos, e as figuras femininas que aparecem sempre com aspectos sedutores ou terrificantes. Recordemos o caso citado por Havelock Ellis: Citarei agora a experincia de um annimo, um homem de trinta anos, vigoroso e casto. Em seus sonhos apareciam seguidamente pernas e flancos, raramente, ao contrrio, partes sexuais e, em tal caso, se tratava, na maioria das vezes, de rgos masculinos. Existiram somente dois casos de coito. Os protagonistas eram normalmente mulheres e moas que, na maioria das vezes, eram os agressores. s vezes se tratava de mulheres suas conhecidas. Por outro lado, s vezes tambm lhe eram de todo desconhecidas. O orgasmo tem lugar no momento mais ertico e mais sugestivo do sonho, nascendo constantemente de um episdio 181 bosque, ela tambm opalescente, vaga, e ao meu redor avanam mulheres e homens nus. As mulheres tm seios que resplendem como que iluminados do interior. Alguma coisa porm, de viscoso, pende de seus pbis. Estranho, parece que tm pnis. Em um lapso alo os olhos e, numa rvore, de lado para a Lua, vejo sentada uma jovem mulher, estranha,

antiga, sem possveis definies, parece de mrmore ou p. bonita ou feia? No sei, mas sinto que me incute grande medo. Penso nas divindades maternas destrutivas e ento a mulher ri, mas quase um poderoso bafejo de tigre. Recuo, mas os pelados me detm, no com fora, mas com uma severa participao para um ritual que ignoro. A mulher que ora vejo como uma Circe desce da rvore; ainda est longe, eu recuo, queria subtrair-me de seu influxo, mas antes que eu possa fazer um gesto a cena assume um ritmo rapidssimo me pula em cima como uma fria: sua boca ardente est em meu rosto e a mo me aperta o sexo. Grito, mas me vejo correndo para cima, em direo a uma escadaria molhada e, assim que subo, abre-se em frente a mim uma porta negra enorme, sempre maior. Narramos um outro sonho extrado de uma casstica psiquitrica, pertencente a um sujeito que atravessa uma -fase paranica: Existe uma praa completamente redonda. a Lua e eu caminho sobre ela. a Lua tapete, muito bonita. Faz-me ccegas sob os ps. Algum me amarra a um pau e eu comeo a chorar. H uma mulher vestida de vermelho que se pe minha frente, me desnuda e, com uma faca, sinto que quer me extrair o corao e o pns. Enquanto est fazendo isso, eu canto um hino religioso, Veni creator Spiritus. A mulher pendura meu corao e meus rgos genitais em seu pescoo. Agora dana, dana. Eu choro desesperadamente. Ainda mais surpreendente este sonho que nos foi contado por um homem em sesso analtica: Encontro-me sentado em uma poltrona diante de uma mulher madura que no vejo, mas sinto claramente. Talvez se trate de S., tambm ela sentada numa poltrona diante de mim. uma mulher que tem um enorme poder psquico sobre mim, um verdadeiro mana, obscuro e demolidor. Eu escuto e obedeo 183 completamente dominado pela atmosfera um pouco tenebrosa que h no cmodo, que o quarto-estdio de S. Sua misteriosa, persuasiva voz me ordena ver e ouvir de uma certa maneira. Eu, ento, produzo figuras femininas as desenho, ou melhor, as penso e as projeto em personificaes. A mulher me ordena, com insistncia psquica, v-las mais e mais! Ela move figuras femininas que esto fazendo coisas diferentes mas no as percebo. Escuto a voz da mulher sentada, que d as ordens; essas ordens so mgicas, de bruxa, de Mulher Negra. Quer me fazer experimentar a Mulher Voluptuosa sem minha vontade. Depois, de repente, como se tivesse sido inconscientemente evocada, irrompe e avana em minha direo, rpida, uma violenta imagem de mulher: vejo todo o rosto e meio busto. escura, nem bela, nem feia, tem um olhar alucinado, ela estropiada, bizarra, louca. uma verdadeira Lmia ou Incubo. Seu olhar me fixa com irredutvel atitude de provocao escar-necedora e destrutiva, at me pr em pnico. A irrupo desta imagem se realiza temporalmente em um instante. Meu despertar penosssimo. A presena da figura de Lilith aqui indiscutvel pois este homem vive uma delicada e difcil relao com sua anima parcial reprimida, compreendida como perigosa e cujo malogrado confronto vai em detrimento da integrao viril. No sonho seguinte, citado por E. Fromm, seria interessante salientar analiticamente a ausncia da experincia do lado Lilith-Lua Negra no sujeito, que foi reduzido a scubo pelo casal genitorial e por um modelo feminino convencional que o devora, plasmando-o a seu prazer, petrificado em uma existncia cinza e conformista. Uma espcie de Eva supinamente aceita. Enfim, o haver esmagado a prpria anima criativa provoca a reatividade destrutiva qual tenta subtrair-se regressivamente. Somente a tomada de conscincia final de que o genitorial no ajuda mais o salva e o far procurar a figura alternativa quela personificada pela escultora:

Assisto a uma experincia. Um homem foi transformado em pedra. Depois uma escultora extraiu da pedra uma figura. Repentinamente a esttua se anima e se dirige ameaadoramente em direo escultora. Com horror vejo que mata a escultora. Volta-se ento contra mim, e eu penso que, se consigo conduzi-la 184 para a sala onde esto meus pais, estou salvo. Lutando com ela, consigo lev-la para a sala. L esto meus pais com alguns amigos seus. Mas eles quase no me olham, enquanto eu estou lutando pela vida. Penso: bem, h tempo j deveria saber que eles no se preocupam comigo. Sorrio triunfante.18 Uma jovem mulher em anlise nos deu, em consulta, esta sua fantasia escrita que revela uma temtica muito sugestiva. Citamos a parte mais pertinente ao assunto: Meu amor me havia feito virar bruxa quando me leva de noite cidade procura de vtimas, de mos dadas a rir, escarnecedores. Bruxa e demnio sou ambas fracamente porque temo a luz: quem nos ensinou tanto medo? Meu amor no escreveu nada de bom no grande Sol de Apoio permanecendo no pas da Lgica, porque perdeu a grande luta entre amor e vontade onde o primeiro sacrifcio e a segunda Satans. Quanta areia, amor, quanta areia. De ambos nasceu um filho desconhecido maltratado, sem ptria, claudicante que chora porque se sente mal. Meu amor chama de demnio o instinto de viver no crculo negro que se torna desejo de morte porque no o deixam viver no triste pas da Lgica. Aqui h uma feminilidade que pede para se exprimir fora da dimenso estritamente lgico-racional e protegida do homem, ele, recusando este plano, faz emergir a bruxa e o azedume depressivo no pode seno gerar "filhos" tristes. singular aqui a presena de simbologias bblicas concernentes a Lilith. Quando o confronto com o aspecto feminino relegado sombra pelo seu contrrio tem sucesso, e o homem se dispe a integrar 18. Fromm, Erich, II linguaggio dimenticato, Garzanti, Milano, 1962, trad. bras., A linguagem esquecida, RJ, Zahar, 1* ed., 1960. 185 harmoniosamente tambm seus instintos, a simbologia de Lilith se apresenta com interessantes metamorfoses: Encontro-me s em uma zona solitria, numa colina coberta em parte com um bosque e em parte com um prado. H um belssimo sol matutino. Movo-me com um grande sentimento de paz interna, penso em coisas agradveis, na verdade queria escrever uma poesia. Enquanto caminho, estou me enfiando, com surpresa, dentro do bosque que se torna sempre mais denso. Agora, verdadeiramente, existe penumbra, tenho arrepios como se tivesse sensao de frio. Atravessa-me o desejo de me masturbar, excitado por me encontrar s naquela dimenso natural, misteriosa, que me enreda. Estou para realizar meu desejo mas naquele momento ouo me chamarem: diante de mim h uma moa que me sorri sacudindo a

cabea. Enrubeo temendo que me haja visto. Mas no, ela est alheia. Aproxima-se de mim e eu instintivamente recuo. Agora ela entra em uma espcie de cova no cho que tem palha, relva e uma coberta vermelha. Olho melhor a mulher e com susto vejo que tem o rosto bexiguento, o seio e as costas so cobertos de cicatrizes e pequenas lceras. Lano um grito mas ela me agarra o brao puxando-me para baixo. uma luta extenuante: quero me libertar mas tudo intil. Caio sobre ela dentro da cova. Ri, agora est completamente nua. Voltando os olhos para o alto vejo algumas figuras femininas moas que conheo que nos observam caladas, sem expresso. Depois de um dramtico momento de hesitao sinto necessidade de proteger esta terrvel moa que me retm. Abrao-a vencendo minha resistncia e lembro haver temido enquanto a beijava que estivesse infeccionada. Ela responde com grande entusiasmo ao meu beijo e fazemos amor. noite, estamos ainda dentro da cova abraados. No vejo os traos da moa, mas sinto que est acontecendo algo de bonito, quase inefvel. Novamente me deixo abraar e enquanto o sono est para me vencer, ela me murmura algumas palavras que me do grande felicidade. Agora muda a cena: um amigo me vem ao encontro no prado e me diz que est muito contente de ver que finalmente achei minha verdadeira companheira. Volto-me surpreso e minha esquerda est a mesma moa de antes, mas agora extraordinariamente jovem e bonita, quase perfeita! 186 A FABULA E O CONTO POPULAR Em muitas fbulas clssicas encontramos expressa, em forma primordial, a temtica arquetpica que age constantemente na dial-tica da oposio: o bem de um lado, o mal de outro, antagonistas de uma irredutvel luta. No fruir da mensagem da fbula, frequente a identificao ao bem, enquanto a parte malvada irremediavelmente confinada sombra. sabido que desse modo so silenciadas as angstias mais variadas, mediante a incondicionada participao no aspecto positivo. Esse mecanismo defensivo, que esteve na base de toda uma pedagogia, bem conhecido e foi amplamente discutido. Mas, se escutarmos as fbulas como linguagem metafrica da anima, ento possvel retraar a imagem originria e parcial que estrutura o mito de Lilith. Na fbula, mais ainda que no mito, encontramos o simblico-infantil entendido como infncia do homem, estratificado na psique arcaica, e possvel fazer agir a imaginao nos confrontos com a parte negligenciada que mantm a ciso. E necessrio, entretanto, uma pesquisa semntica nesta direo, que torne possvel refletir sobre o significado dos smbolos-signos recorrentes de modo fixo nos textos e que aponte novas indicaes. Tomemos ento a histria tpica: temos a madrasta como imago da me negativa substituta da verdadeira me. Uma, ou mais, filhas da madrasta que invariavelmente so perversas, ciumentas, tolas, tagarelas e sdicas, muitas vezes aparentadas s bruxas. O correspondente demonaco masculino desta gama muitas vezes o Diabo, o Oro, o Salteador, o Lobo ou o Rei malvado, que est associado s mulheres ms para perseguir as impecveis boas enteadas e gatas borralheiras, as princesas ingnuas ou infelizes. Esta a metfora 187 obsessiva que constela todo o lado excludo, dialeticamente sucum-bente, confinado na psicopatologia. No plo oposto esto as boas mes, as Rainhas sbias, os Prncipes audazes e enamorados, os bons animais, gnomos e assim por diante. Nesta relao, a polaridade est sempre cindida, mas dialtica. O lado negro , portanto, o aspecto Lilith sempre reprimido no inconsciente; raramente recuperado e reconhecido. O mal permanece o mal e o bem, identificado a si mesmo, permanece sempre o bem, que consente em "viver cem anos feliz e contente". A mentira endopsquica evidente no ato de remoo da parte que sucumbe: a lgica est toda do lado branco, enquanto o fazer prelgico est todo na magia do lado negro.

H uma excelente fbula dos irmos Grimm que nos mostra o tema em toda a sua evidncia, exatamente como simbologia da contraposio: A esposa branca e a esposa negra. Daremos um resumo livre: Uma viva vivia com uma filha negra e uma enteada s margens do bosque. As brigas eram frequentes entre as duas jovens e a pobre enteada era muito dcil. Um dia, passa um viajante e pergunta o caminho para chegar ao povoado. A viva e a negra respondem mal, enquanto a boa enteada indica, com cortesia, o caminho ao homem. Ele, tocado por tanta gentileza, pede jovem que formule qualquer desejo. Gostaria de ser bela. Sers responde o homem. Gostaria de ter uma algibeira cheia de dinheiro. Ters. Gostaria de viver de modo a merecer o Paraso. Recorda sempre este teu ltimo desejo e te comporta como ele exige e ters o Paraso. E assim se despediram. A jovem tornou a sofrer os vexames das duas mulheres. Mas ela tinha um irmo pintor que havia feito seu retraio e o guardava em seu quarto, no palcio do Rei, onde tinha o cargo de cocheiro. Agradando-se da bela imagem, o Rei pediu ao pintor que conduzisse a irm ao palcio para espos-la e faz-la Rainha, se o merecesse. Assim, ele correu a busc-la, mas na carroa subiram tambm a madrasta e a negra ciumenta. Durante a viagem, com hbil sortilgio pois era tambm bruxa , a velha obscureteu a viso do pintor e a mente da enteada, para induzi-la a ceder as vestimentas e os ornamentos filha negra. Feita a troca, a infeliz jovem, ao 188 transitar sobre uma ponte, foi atirada para fora e, caindo no rio, se transformou num pato branco. Mas no palcio real, o Rei, vendo a negra esposa, sentiu averso e ordenou que as duas mulheres fossem reconduzidas para casa. Aconteceu que a carroa exatamente na ponte virou e as duas mulheres acabaram afogadas no rio. Enquanto isso, o pato branco ia todas as tardes ao palcio real para perguntar sobre as mulheres malvadas e o que ocorrera com a esposa negra. Foram mandadas para casa foi-lhe respondido. __ Deus o perdoe, Deus o perdoe! comentou o patinho. O Rei vem a saber dessa curiosa visita, segue um servo, uma tarde, espera o pato e atravessa-o com uma espada. Mas, ao toque da lmina, se rompe o encantamento e a jovem voltou vida em toda sua beleza. Eis minha esposa branca! exclamou feliz o Rei. Assim a fez alimentar, secar e vestir como uma rainha. Depois, contou-lhe todos os reveses das duas infelizes e do pintor, que havia encarcerado. A jovem pediu graa para todos. Assim, foi restituda a mesquinha vida velha e negra e o irmo foi libertado. O Rei e a Rainha viveram desde ento uma longa e feliz existncia. O aspecto negro da filha negra se liga diretamente Me negativa, e totalmente rejeitado pelo Rei, que conota o masculino. interessante refletir sobre a funo do encantamento e a troca de papis, aos quais a negra recorre para poder aproximar-se da figura do Rei orientado, j, a priori, na direo da beleza da esposa branca. Interessante tambm o momento psicolgico no qual se realiza a ausncia das duas esposas: naquele momento o homem est s e num certo sentido a anima tomada por um encantamento . . . Somente o retorno da esposa branca concede, no conto, uma parcial reintegrao dos dois aspectos. A

ressurreio das duas mulheres, todavia, refora a separao dos plos e a esposa negra permanece sem futuro, fixada no perene papel de excluda. Outra histria dos irmos Grimm, A Lua, parece conter, na sua delicada estrutura, muitos smbolos que ecoam os temas da lua no seu ciclo mensal, a lua infernal, a angstia com o desaparecimento do astro do cu noturno e a necessidade de gozar a luz da lua. Nesta fbula est bem clara a ideia da boa lua branca, contraposta lua que, arrastada ao inferno por homens egostas, se torna fonte de desordens, enquanto aclara a pseudovida dos mortos. 189 Subjacente tambm est o princpio vital de iluminao, que o indivduo disputa conscincia coletiva e a soluo final da intangi-bilidade do arqutipo lunar. Evidente tambm a mensagem especfica: o valor lunar branco no pode ficar nas trevas infernais. O gesto de S. Pedro repete, num certo sentido, aquele dos anjos bblicos no Mar Vermelho: reconduzir Lilith ao cu. surpreendente essa analogia de simbolismos que estabelece uma recorrncia no casual de motivos que j vimos nas vrias tradies. Eis a histria: Era uma vez um pas onde noite era sempre escuro e o cu se estendia sobre a terra como um pano negro, porque nunca surgia a lua e nem mesmo uma estrela brilhava nas trevas. Durante a Criao fora suficiente a luz noturna. Certa vez, quatro jovens deixaram o pas para andar pelo mundo e chegaram a um outro reino onde, noite, quando o sol desaparecia por detrs dos montes, havia sobre um carvalho uma bola luzente, que irradiava para todos os lados uma luz suave. E, podia-se enxergar bem e discernir todas as coisas, embora aquela luz no resplandecesse como o sol. Os caminhantes pararam e perguntaram a um campons, que passava ali com sua carroa, que luz era aquela. a lua! respondeu ele. O nosso chefe de aldeia comprou-a por trs escudos e pendurou-a no carvalho. Todos os dias deve poli-la e derramar-lhe leo, para que arda sempre clara. Para isto lhe damos um escudo por semana. Quando o campons se foi, disse um dos quatro: Esta lmpada nos poderia servir: em nosso pas, temos um carvalho grande como este, onde poderemos pendur-la. Que beleza se de noite no precisssemos andar s apalpadelas no escuro! Sabe o que mais? disse o segundo. Vamos pegar uma carroa e cavalos e levaremos embora a lua. Aqui podem comprar uma outra. Eu sou perito em subir em rvores disse o terceiro , e a trarei para baixo. O quarto foi pegar o carro com os cavalos; e o terceiro trepou na rvore, fez um buraco na lua, passou uma corda e a trouxe para baixo. Quando a bola luzente estava na carroa, cobriram-na com um pano, para que ningum desse pelo furto. Levaram-na sem contratempos para seu pas e a colocaram sobre um alto carvalho. Velhos e jovens se alegraram quando a lmpada nova comeou a expandir 190 luz sobre todos os campos e a preencher cantos e cantinhos. Os anes saram para fora das fendas e os pequenos gnomos, com suas jaquetinhas vermelhas, danaram a ciranda nos prados. Os quatro companheiros reabasteciam a lua de leo, limpavam-na, e a cada semana recebiam seu escudo. Mas ficaram velhos; e quando um deles ficou doente e sentiu avizinharse a morte, ordenou que um quarto da lua fosse enterrado com ele como sua propriedade. Quando morreu, o chefe da aldeia subiu na rvore e com uma tesoura grande cortou fora um quarto da lua, que foi posto no atade. A luz da lua diminuiu, mas imper-ceptivelmente. Quando morreu o segundo, foi-lhe dado um segundo quarto, e a luz diminuiu mais. Tornou-se ainda mais fraca depois da morte do terceiro, pois tambm ele pediu sua parte; e quando foi sepultado o quarto, retornou a antiga obscuridade. noite, se as pessoas saam sem lanternas, chocavam-se umas com as outras.

Mas quando as quatro partes da lua se reuniram de novo no inferno, onde sempre havia reinado a escurido, os mortos ficaram inquietos e despertaram de seu sono. Maravilharam-se de poder enxergar: a eles bastava a luz da lua, porque seus olhos haviam enfraquecido tanto que no suportavam mais o esplendor do sol. Levantaram-se todos alegres e retomaram os antigos hbitos. Alguns brincavam e danavam, e fazendo barulho e gritando, no fim levantavam os bastes e se espancavam. A balbrdia foi aumentando at que chegou ao cu. So Pedro, o porteiro do paraso, pensou que o inferno estava em revolta; reuniu as tropas celestes, para que rechaassem o Inimigo, se, com seus companheiros, tivessem tentado assaltar a morada dos beatos. Mas como no chegavam nunca, montou a cavalo e, pela porta do paraso, desceu ao inferno. L, tranquilizou os mortos, f-los deitar-se de novo em suas tumbas, e levou embora a lua, que pendurou no cu.19 Na coletnea de contos chassdicos organizada por Martin Buber, h uma breve histria da escola do Rabi Marduqueo de Neshiz, onde encontramos, sem dvida nenhuma, a Lilith real e verdadeira da tradio hebraica. um texto que se deve sapincia rabnica dos 19. Grtnm, Fiabe, Einaudi, Torino, 1979. 191 T "tzadiquim" *: nesta histria parece evidente a particular relao que havia entre o homem e o demnio feminino, centrada sobre o dio e a angstia. Aqui, a astcia necessria para debelar o poder do demnio. No conto, que citamos inteiramente, reencontramos a estrutura do incubo e o cerimonial transmitido da tradio egpcia-grega, que diz respeito s especficas astcias apotropaicas: Conta-se: Um homem que Lilith havia tornado possesso partiu para Neshiz, para suplicar ao Rabi Mardoqueo que o libertasse. O Rabi sentiu no corao que ele estava a caminho e espalhou por toda a cidade a ordem de fecharem a porta de casa noite e de no deixarem entrar ningum. noite, quando o homem chegou cidade, no encontrou quem o abrigasse e teve de estender-se sobre um monte de feno. De repente, apareceu Lilith e lhe disse: Venha j para mim. Ele lhe perguntou: Por que pedes isto? Habitualmente s sempre tu que vens a mim. Lilith disse: No feno, onde jazes, h uma erva que me impede de aproximar-me de ti. Qual ? perguntou o homem. Vou jog-la fora e ento poders vir a mim. Ele lhe mostrou uma erva aps outra at que ela exclamou: esta! Ento ele prendeu a erva sobre o peito e se libertou dela.20 1 LUA NEGRA EM F. NIETZSCHE, G. SAND, A. RIMBAUD * Tzadiquim, plural de tzadik, que em hebraico signiica "homem justo". Ttulo dado a uma pessoa notvel por sua f. Este conceito de importncia central no Chassidismo, tipo de ortodoxia da Europa Oriental, seguida por judeus Askenazy. Os chassidim consideravam o tzadik como o intermedirio entre Deus e o homem. (NT) 20. Buber, Martin, I racconti dei Chassidim, Milano, 1979. 192 No tema natal de Friedrich Nietzsche, a Lua Negra assume um valor excepcional e extremamente reveladora, pois diz respeito relao com o Feminino, a Anima, a Mulher. Esta configurao faz-nos perceber em Nietzsche uma tendncia espiritual, religiosa, com um acentuado respeito pelas formas legais, convencionais, mas tambm a disposio para uma vida aventurosa no que diz respeito ao pensamento e ao mundo moral. A relao evolutiva da Anima em Nietzsche , todavia, assinalada pelo contraste entre aspirao ideal, a sublimao e as demandas do cotidiano concreto. A Lua dominante a W'eltanscbauung de Nietzsche, que cria nele o carter to instvel, mutvel, diramos feminil e intuitivo. O aspecto insidioso que a Lua, smbolo do Feminino, determina com Vnus, smbolo da afetividade,

provoca um deslocamento da afetividade entre objeto real e imagem sublimada. Eis a necessidade de realizar um Feminino inslito e no conformista, onde a sensibilidade se choca nos conflitos interpretativos da vida. Mas o drama do "feminino" em Nietzsche se evidencia e realiza na Lua Negra, que se encontra na Casa VII no signo de Gmeos, em oposio Lua e em relao negativa com Vnus. Nietzsche tem os trs vrtices simblicos da afetividade situados nas mais importantes zonas do horscopo: a subjetividade (ASC), o Outro, a relao com o parceiro (Casa VII) e a esfera de evoluo superior (Casa IX). Lua, Vnus e Lua Negra esto em contraste, violento e funesto, entre si em tais zonas. Lilith em Gmeos assume um significado particular: representa uma sensualidade que se refina e quer se espiritualizar; Lilith aqui esta em contato com o valor mercurial de Gmeos, o puer inocente pronto a intelectualizar desloca o demonismo ertico para o plano 193 mental atravs da transformao. Esta Lua Negra por si s bastante superficial, um pouco frvola, mas est constantemente dominada pelo raciocnio, pela influncia "geminai" na Casa VII. de tal signo ambivalente e dbio que Nietzsche cai vtima; quer dizer, do Mercrio mentiroso e ladro e do puer hbil e embusteiro. Sendo assim, Lilith se torna mais ambgua. Podemos v-la, nesta fase, realizada por Nietzsche na relao com Lou Salom e Paul Re, na poca da "Santssima Trindade", onde exprime uma prepotente necessidade de viver o erotismo no no casal, mas no "Tringulo" (Casa VII com Lilith!): um quebrar as regras, pois, e conceder-se aventuras indizveis. A duplicidade de Gmeos reconhecvel no "duplo" masculino Nietzsche-Re; a feminina Lua Negra s poderia ser a companheira "perversa", amante de experincias reprovadas pela opinio pblica da poca: exatamente Lou Salom, que acreditava no desregramento dionisaco. Dionsio-Nietzsche com Lou-Lilith. Mas a instintividade freada por Mercrio intelectual e falta o desassossego, porque em Nietzsche prevalece a mente, o pensamento e a abstrao. Entre o gesto e o ideal, prevalece o sacrifcio. Lilith aqui se torna a destruio da anima manifesta; no s no se realiza a "trindade", mas abala cada possvel encontro concreto e corpreo entre Nietzsche e Lou. Os Gmeos mercuriais arrastam esta Lilith para a sublimao que implica um doloroso sacrifcio, o amor se torna assim impossvel de ser vivido na vontade da carne, s possvel na abstrao. Por outro lado, a Lua Negra se encontra dramaticamente em oposio Lua: realizado assim em Nietzsche o tema de fuga da mulher e de sublimao. Porm, h tambm rancor e renncia em relao ao Feminino, e se compreende porque Nietzsche escreve o aforisma: "Quando vais ter com as mulheres leva o aoite". Sadismo inconsciente, hostilidade para com a mulher que no se concede, necessidade de sublimar o impulso ertico. Lilith nele o reclamo obsessivo mulher, mas lhe impossvel viv-lo na dimenso normal, costumeira; deve transform-lo, deve viv-lo na poesia do Assim falou Zaratustra e do Ecce Homo. A Lua Negra o faz encontrar, mais que o amor inocente, a prostituta que o contagia ainda jovem, em Leipzig e Vnus, na Casa IX, to mal colocada, ser a significao "venrea" patolgica (sentido de Virgem, sexto signo zodiacal, o das enfermidades) porque "contagiada", um malfico influxo de Lilith. A alma de Nietzsche ser pois bacante, orgistica, e ele a descreve em suas pginas, uma alma que se ope ao equilbrio apolneo, pois Lilith, no setor do 194 horscopo da relao com o parceiro, aula as sugestes erticas ao mximo grau.

Quais so, de fato, depois de Lou Salom, os amores ou afetos de Nietzsche? So a irm Elizabeth e as prostitutas, talvez mais estas, vividas obscuramente nos peregrinos itinerrios italianos, e no mais na Alemanha depois de Leipzig. Lilith oposta Lua concentra em cheio a relao mrbida de Elizabeth pelo grande irmo. Um turbado sentimento, uma ameaadora necessidade afetiva sadomasoquista liga a irm histrica ao irmo "faunesco". Na sua relao sempre houve um aspecto destrutivo. suficiente observar a grande Lua no Ascendente que recebe a pesada projeo de Lilith do plo oposto, para ter uma ideia completa de quo absoluto, trgico, indispensvel, obsessivo e inconscientemente "anormal" era a relao entre Nietzsche e a irm, que o tiranizou com chantagens erticas (o cime de Lou ou outros interesses afetivos do irmo) mas que, tambm ela, foi sempre irremediavelmente vtima. Este clamoroso aspecto do horscopo a revelao de um verdadeiro incesto psquico e de uma identificao quase total, onde Elizabeth, tornando-se herdeira da obra e erigindo o Arquivo Nietzsche, "incorporou", num certo sentido, o gnio potico do irmo e se identificou com suas criaes filosficas, dando-se, deste modo, a ele, num "amplexo" que durou toda a vida. Para Nietzsche, portanto, o destino amoroso no real cotidiano passa atravs de relaes que no podem ser vividas nem realizadas, mas que todavia permeiam o seu hbito ertico e excitam sua fantasia numa trgica ambivalncia construtiva-destrutiva. Lou e a irm eram indispensveis, mas percebidas tambm como fatalidade, assim como as prostitutas, como j afirmamos. Mas h ainda uma outra significao, a mais sugestiva e inquie-tante, que podemos encontrar no complexo simblico Lua-Lua Negra-Vnus negativa em Nietzsche. Os trs planetas esto em trs signos de realizao altamente criativa: Virgem, Gmeos e Sagitrio: o Eu o Outro a obra de arte (ou amor sublimado). Bem, nos trs signos esto repetimos os trs valores femininos. Pensamos em Zaratustra, o grande "masculino" sapiente, o Super-homem, o dionisaco que deixa as mesquinhas plancies para dominar, do alto, a cidade, a "vaca sarapintada". Zaratustra ama, sabemos e percebemos em cada pgina do poema, ama intensamente, de modo desenfreado, com "alma poderosa", ama com uma voluptuosidade ilimitada, alm do bem e do mal, mas as criaturas por ele amadas no so mulheres, no so deusas suaves ou ninfas, ou mesmo mulheres 195 anglicas e lnguidas com as quais se habituara o Romantismo. Lilith transforma, com sua fora de demnio, a alma de Zaratustra: dos traos comuns a Eva, eis que, nas pginas nietzschenianas, surgem as verdadeiras companheiras de amor que parecem, nem mais nem menos, paridas por Lilith, como muitas Lillim. Zaratustra ama as bestas: rpteis, lees, pssaros, ursos, guias, camelos. Seu spero e solitrio universo povoado de animais. Ora, Zaratustra fala e dialoga com eles e os animais so. .. seu parceiro. Tudo expresso de um modo primitivo, arcaico, originrio; h um demonaco, or-gistico dionisaco que no conhece limitaes. Faz-nos pensar que os animais de Zaratustra so as partes constitutivas da alma do Super-homem, smbolo de um novo Ado, de um Ado reencontrado. E os animais so a expresso do animismo, do Eros em quadratura com a Lua Negra. De fato, na mitologia sumrio-acadiana, como vimos, Lilith um corpo feminino no antropomrfico, reconhecvel na morfologia humana, embora constitudo de aspectos animais. A figura material do demnio (Lilith scubo) exprime um carter feroz, violento, de potncia superior (correspondente ao valor superior mstico instintivo das criaturas de Zaratustra), mas assumindo traos bestiais. Nas numerosas divindades femininas que encontramos em nosso excursus as Liliths, as Hcates, as Empu-sas, as vrias Kores negativas ns reencontramos os animais criados por Nietzsche (isto , por sua AnimaLilith sublimada no retorno ao arqutipo anmico-animal). Eles recordam precisamente a hierofa-nia de Zaratustra onde sabedoria e potncia se misturam a um dionisaco instintual

animalesco. A terracota de Lilith, o baixo-relevo sumrio j descrito (e reproduzido na capa), parece conter um qu de brbaro, de raivoso e arcaico: exatamente aquilo que se depreende das pginas de Zaratustra, com seu cortejo de bestas, reas solitrias desrticas, aura religiosa e demonaca. A dimenso teriomorfa tem analogia simblica nas imagens de Nietzsche: ele no tem discpulos humanos, mas animais. A sua Lilith na Casa VII cria esta extraordinria regresso ad absurdum ao nvel arquetpico! Em substncia, Nietzsche dialoga com os instintos, quase como se sua anima, a sua feminilidade, estivesse identificada com eles. E, esta a manifestao da Lua Negra, no a destrutiva, certamente, mas a exaltante. Podemos dizer que em Nietzsche a Lua Negra em Gmeos ope mulher real, alma encarnada em forma suave, uma feminilidade negra: a irm de um lado e as amadas bestas de outro. Na obra de Nietzsche podemos encontrar ainda um outro valor de Lilith. Como vimos, a Lua e Vnus negativa no horscopo tm o 196 sentido de erotismo profundo e recebem o aspecto malfico de Lilith; e exatamente aqui que esta se exprime tambm no sentido bblico mitolgico pleno. Lilith a revolta contra Deus e contra Ado; ela tenta re-fundar uma nova moral sexual e uma nova tica da relao entre criatura humana e Deus, entre mulher e homem. Ela exprime uma nova dimenso do amor. Bem, podemos ver em Zaratustra-Nietzsche, e tambm no Anticristo, exatamente a simbolizao da grande rebelio da alma contra Deus. Nietzsche que grita "Deus est morto", e Zaratustra foge do consrcio civil e vai para o deserto com os animais; como Lilith, que pronuncia o nome Jeov e foge para o Mar Vermelho com os seus demnios. Nietzsche que em seu Anticristo escreve as terrveis e famosas palavras: Esta eterna acusao contra o cristianismo quero escrever em todas as paredes, dondequer que haja muros. . . Defino o cristianismo como a nica grande maldio, a nica grande e mais ntima depravao, o nico grande instinto da vingana, para o qual nenhum meio suficientemente venenoso, furtivo, subterrneo, mesquinho defino-o como a nica mancha imortal de infmia da humanidade. Computmos o tempo a partir daquele dies nefastus com o qual tem incio esta fatalidade do primeiro dia do Cristianismo! e por que no, ao contrrio, do seu ltimo dia? fcil, de acordo com nosso tema, observar nessa posio de Nietzsche a reivindicao de uma a-centralidade atesta, ver um equivalente "maldio" de Lilith que em sua recusa e em sua raiva quer computar um tempo novo da Anima e do Amor. Uma outra significao da Lua Negra aparece na concepo de amor em Nietzsche; para ele h amor fati, que se ope mesquinha dimenso afetiva dos filisteus e dos burgueses. Ele prefere ser um stiro a ser um santo (cf. Prlogo de Ecce Homo), pois um discpulo de Dionsio. Tambm Lilith, a sua Lua Negra, prefere ser um demnio a obedecer ao divino e sujeitar-se a Ado. Por isso, vemos na mitologia de Lilith uma identificao reativa da Anima com o Animus (Deus-Ado): em Zaratustra, igualmente, vemos uma identificao reativa negativa ao Deus-Cristo atravs do Anticristo e de Dionsio. A tragdia de Lilith no ser compreendida em sua totalidade; em sua necessidade de paridade nos confrontos com a imago pater com o Animus. A tragdia de Nietzsche-Superhomem no ser 197 compreendido em sua polaridade apolneo-dionisaca, em sua necessidade de grandeza nos confrontos com Deus-Cristo e a Anima-Sombra. Assim como Lilith reage protestando e fazendo-se demnio contra o Pai e o Esposo, Nietzsche reage rebelando-se e fazendo-se Anticristo contra Cristo e Deus e culpando a Anima alem odiada, com a sua filosofia "feita a martelo". Podemos aventurar uma hiptese acerca da loucura de Nietzsche, considerando-a como uma identificao com Lilith, isto , com a anima-sombia vivida em conflito com o

Superego invisvel, onde, enfim, o Eu cedeu sob a presso do grande despertar de DionsioKundalini-Lilith? Seu verdadeiro nome era Armandine Lucie-Aurore Dupin, nascida em Paris em 1804. Na arte, esta mulher peculiarssima e brilhante, mudou o referente anagrfico para George Sand: signo de uma vontade subjetiva, tenaz e da necessidade de autogerir tudo aquilo que nela era sua vida interna e externa. Fala-se que George Sand recordada hoje muito mais por sua estranheza comportamental e por seus amores, do que por suas obras e sua atuao intelectual; esta uma esquematizao fcil que deve ser logo desmentida, porque em George Sand pensamento criativo, escrita, erotismo, viso social e vida cotidiana se fundiam numa discreta harmonia, dando corpo a uma personalidade excntrica, mas portadora de um Karma individual de alto valor e de um novo e pioneiro modo de ser mulher. Nasce sob o signo de Cncer com ascendente em Aqurio; um horscopo que denota uma tipologia introvertida receptiva funo sentimento, intuitiva e fantstica. A Lua Negra de Sand se impe de imediato ateno, pela excepcional relevncia na dinmica psicossexual: est situada no signo de Escorpio na Casa VIII, em forte conjuno com Netuno, que aqui aparece como smbolo vibrante do ascendente e, por isso, da vida intrapsquica. Tal conjuno cria, ao mesmo tempo, uma ntida quadratura com Vnus, que se encontra no signo de Leo, na Casa VI, e uma oposio a Marte, colocado em Touro na Casa II. Eis aqui uma possvel definio: a feminilidade profunda de George Sand se encontra, por destino, precocemente investida do tema da Sombra. Se Marte diz respeito ao masculino flico, ao "viril" e libido mais inconsciente e primria aqui se encontra em oposio decisiva ao significado lunar de Lilith-Lua Negra; da Casa das primeiras fases organizadoras de eros-sexo (a Casa II do horscopo) Casa da realizao autnoma de eros: os dois plos masculino e feminino se antagonizam, com um incessante retorno de hostilidade sobre Vnus, em contraste com a Lua Negra como expresso de dificuldade, desarmonia e anticonformismo. Se, alm disso, considerarmos Pluto, planeta de Escorpio, que no horscopo domina a Casa I, e capaz de impregnar com seu eros obscuro a Weltanschauung de George Sand, eis que temos o quadro completo e impressionante da delicada e difcil feminilidade desta mulher em quem, certo, os valores de Animus eram macios, realmente difundidos (o Sol se encontra em Cncer na Casa V, a dos valores afetivos!) e carregados de energias afetivas e vitais assinalados por valores indubitavelmente masculinos. Ora, esta vistosa dimenso do Animus em Sand torna mais pesado o lado lunar, inquinando-o, e por isso no mais ativando a Lua (a qual se situa em Aries, o mais masculino dos signos) mas sim a Lua Negra como feminino reativo rebelde, trazendo-o luz em mal-sucedidas tentativas de integrao. Resulta uma feminilidade no sexo e nos afetos agressiva, muito materna, com frequncia tirnica, substancialmente frgida, mas densa de cupidez, tenses ardentes, busca do inslito; tudo aquilo que poderia sair da norma da lunaridade linear para que Lilith-Lua Negra pudesse opor-se, reespelhando a disputa mitolgica, sob influncia de Marte-Sol (enquanto a Lua Negra est oposta aqui a Marte). Pluto o "esposo infernal" que em Peixes cria uma exploso mstico-delirante que se encaixa psicologicamente dimenso Netuno-Lua Negra, para propor a sublimao. E Sand, definitivamente, procurou no ideal romntico a sublimao sexual, projetando o ideal "desencarnado" sobre homens idealizados e geniais, com os quais viveu a inclinao criativa de tanta libido cere-bralizada. Sand, com efeito como escreveu sua filha Solange , possua uma "imaginao" flamejante e um temperamento frio", e nela "o ardor da alma paralisava a potncia dos sentidos antes de t-la despertado". Era capaz de "furores cerebrais, no obstante sentisse o sangue glido".

Lilith nela , sem dvida, a varivel constante de uma reao: como mulher que se sente rejeitada na singularidade de seu destino, apresenta a Lilith da transgresso como seu lado reprimido. George Sand ser, portanto, "me excelente e adorada pelos filhos", mas se mostra e vive "como um homem", como disse dela Balzac. Da poca de Luiz Felipe at o segundo Imprio, a figura de 198 199 Sand j usando o nome masculino e calas compridas era verdadeiramente uma figura cruel e pouco suportada. Mas nela a mulher defendia a oposio ao poder exagerado do masculino, simplesmente assumindo-o numa identificao projetiva. No havia, para ela, outra possibilidade psquica, quando se observam no horscopo as configuraes que j ilustramos, mas este animus ela o vivia, a nvel intrapsquico, com determinao. Estava tambm sempre em busca do "natural", do simplesmente humano. Nutria desprezo por quem degradava a sexualidade a uma "miservel necessidade", porque via a relao sexual como o verdadeiro milagre, a nica possibilidade de se sentir divinamente aquilo que os animais, as plantas e os metais sentiam como material e experimentava uma "atrao eltrica que sempre se transformava em atrao consciente". Dizia, "Deste modo de separar o esprito da carne derivou a necessidade de conventos e prostbulos". Parece-nos que esta afirmao de Sand a mais clara demonstrao do significado de Lilith-Lua Negra em seu tema astral. Como tentativa de superao da dinmica e composio do conflito, ela "agia" a feminilidade no "masculino" mais manifesto, assumindo-o em ritual quase de transvestimento. A Lua Negra colocada em Escorpio , para Sand, a expresso de um eros demonaco e parcialmente destrutivo das formas manifestas costumeiras e hipcritas, para aderir a uma proposta "subversiva" e provocativa. Seus amores foram muitos, mas todos ilusrios, porque o mecanismo projetivo no concedia uma resoluo no real, mas pedia, como uma possvel soluo do conflito MarteLua Negra, a transformao da dimenso sexual afetiva no vivida em modalidades criativas intelectuais. Sua vida de mulher foi, sem dvida, complexa: fracassar o casamento, fracassaro jamais contentando-a os amores com Mrime, De Musset, Pagallo, e fracassaro as grandes amizades-sublimaes com os Flaubert, e os Mazzini, Dume, Gauter e os Goncourt. Nunca renunciou luta ideal; escreveu muito e foi um esprito dominante na vida cultural parisiense. Soube amar o grande Chopin seu mais clebre amor , no obstante a tortuosidade da mortificao romntica; em outras situaes a rebelio de Lilith violncia masculina se faz presente, como necessidade de esquivar-se de ser um objeto scubo do homem. Sand impunha o mesmo cdigo sexual para o homem e a mulher, opondo-se filistia dupla moral do eterno Ado. Era, definitivamente, uma verdadeira diaba incontinenti e provocante, sempre a ponto de transpor os limites do lcito; a sua Vnus era aventureira e indigesta para os bem-pensantes; era sedutora e briguenta. Podemos concluir que neste horscopo a Lua Negra a expresso tpica do conflito mitolgico vivido no corpo e na alma por parte do "feminino"; um exemplo tpico de identificao com o animus que se exprime em atitude masculina hostil. Todavia, em seu comportamento "psicopatolgico", podemos ver uma tentativa de integrao numa totalidade, para realizar propriamente uma bissexuali-dade intrapsquica. Tambm a Lua Negra de Arthur Rimbaud muito significativa em seu horscopo, pois informa sobre a estrutura da personalidade e permeia toda sua vida criativa. Nascido sob o signo de Balana com ascendente nos ltimos graus de Aries, no qual est Pluto, o poeta de Iluminaes e Uma estao no inferno recebe cedo uma hereditariedade bem pesada: no conhece o pai, que abandona a famlia. A me se revela uma mulher muito inquieta e pouco afetiva, a ponto de se tornar, mais tarde, intolerante e desptica nos confrontos com o pequeno

Arthur que, entretanto, a procurar, amando-a com a fria de uma no compreendida relao edipiana. Podemos de imediato observar no tema natal que Rimbaud, o "grande adolescente" brilhante e criativo, permaneceu preso em sua dimenso de puer aeternus e em sua absoluta infncia atravs da simblica da Lua Negra. Esta est colocada na Casa III que assinala as primeiras relaes intelectveis com o ambiente e os estados evolutivos; est em trgono com o Sol, do qual, indiretamente, recebe a influncia da oposio de Pluto. Lilith age no signo de Gmeos que possui carter mercurial e se apresenta "duplo" em suas expresses dinmicas. Portanto, um destino j marcado na infncia, um destino de homem errante, em perptuo movimento (sentido de Gmeos com Lilith, Urano na Casa I, oposto a Mercrio na Casa VII, Escorpio; Jpiter na Casa X, prximo ao Mdium Coeli, em Capricrnio). Aos dezesseis anos, Rimbaud foge de casa pela primeira vez e se lana descoberta de Paris, na tentativa de evadir-se da rude Charleville, cidadezinha de provncia. Mas logo se mete em enrascadas com a lei e isto revela a motivao mais profunda desta fuga: o protesto afetivo ambivalente em relao me que parece ignor-lo, a necessidade de emergir e afirmar a prpria crise de originalidade e realizar a aproximao ao "viril". Mas a tentativa v para o puer 200 201 a vontade criativa do poeta que prometeicamente quer opor-se violncia da ordem constituda isto sim, fonte da patologia para restituir ao homem a sua natural plenitude criativa. Na vida parisiense, Rimbaud experimenta todos os valores de Lilith; ela o imerge no mar de vises msticas, inconscientes, arrasta-o para fantsticos parasos onde sua mente pode ousar todos os jogos proibidos, enquanto a sexualidade fragmenta-se em uma irradiao regressiva. Tudo sexualizado pois diz respeito a cada operao intelectual ou afetiva. Todavia, repetimos, em Rimbaud os instintos so fortemente inibidos porque ele os coloca claramente na sombra, vivendo tudo como reao e revoluo pessoal. O poeta testemunha um particularssimo exemplo de identificao criativa com aquela Sombra pessoal e arquetpica que ele continuamente alimentou e provocou, solicitando-a em si a cada nvel. Toda a lrica de Arthur Rimbaud nos sugere esta interpretao da Lua Negra. Aos vinte e um anos, Rimbaud, j corrompido, seriamente possudo pelo complexo de "nigredo" demonaco, indissoluvelmente ligado sua Lua Negra, comea a escrever a Saison en enfer e tem a primeira ruidosa ruptura com Verlaine, que retribui dando-lhe um tiro de pistola. Ainda poesia, sexo e crcere; o poeta errante vive todo o tema dos Gmeos-Saturno nestes seus tormentosos deslocamentos de um pas a outro, impelido pela inexaurvel busca de si, preso a sua vidncia, que o far pressagiar os tormentos da humanidade futura gritando: "Eis chegados os tempos dos assassinos!" A sua biografia escande as estncias de um verdadeiro, de um grande malade errante. Depois dos trinta anos, Rimbaud "prepara" silenciosamente a prpria morte; exatamente na poca em que se ativa a simblica idade do Sol, que no tema se restringe ao trgono com a Lua Negra. Finalmente ele proclama: Basta, chorei demais! As alvoradas so dilacerantes. Cada lua me atroz e cada sol amargo: O amor acre me enche de estupefante torpor. E parte para a frica, no mais um poeta, reduzido ao silncio interior. Para a frica, l embaixo, exatamente nas praias do Mar Vermelho. Simbolismo no casual, sem dvida; sincronismo mitolo-gmico, ou talvez um obscuro, inquietante encontro com sua Lilith? Rimbaud traficou com armas e talvez tenha feito trfico de escravos. Sem nenhum escrpulo. Conheceu o dio, a misria, e o

horror das latitudes desrticas evocadas anos antes em sua poesia. Viveu entre ladres, mercadores e ras *. Depois atingido pelo cncer e lhe amputam uma perna. Somente ento retorna me e irm. Morre assim o adolescente vidente; Lilith enfim o deixa livre na eternidade. Lilith derrotou nele o homem, mas deixou o poeta. Chefe ou governador de provncia na Abissnia. (NT) 204 205 Glossrio dos termos mais usados no texto ANIMA Termo da psicologia junguiana que exprime um determinado e circunscrito complexo de funes. No inconsciente de cada homem existe um elemento feminino que nos sonhos personificado por figuras ou imagens femininas. Anima uma palavra latina que significa tambm "sopro vital" que tem funo de "animar". As imagens da anima variam e podem ser projetadas pelo homem sobre uma ou mais mulheres reais. Fontes da anima: alm da influncia materna, a imagem herdada, como ideia de mulher prpria de uma raa. Manifestao tpica desta figura a animosidade que produz estados de nimo ilgicos. A anima faz parte do par supremo de opostos. A realizao da anima leva harmonia individual. ANIMUS Termo da psicologia junguiana que exprime um processo semelhante quele descrito para a anima. No inconsciente de cada mulher existe um elemento masculino que personificado por figuras ou imagens masculinas. Tem funo e valor correspondente anima na dinmica da relao dos opostos. O processo de individuao para a mulher passa pelo reconhecimento e a realizao do prprio animus. ARQUTIPO Forma a priori do inconsciente coletivo que estrutura modos tpicos de compreenso e de comportamento. Equivale ao conceito etolgico de "modelo de comportamento". COAO A REPETIO um processo de origem inconsciente pelo qual o sujeito se coloca ativamente em situaes penosas, repetindo velhas experincias, sem ter a conscincia da motivao. COLETIVO Contedos psquicos como conceitos, opinies e sentimentos e tambm as funes psicolgicas que no so peculiares a um s indivduo mas contemporaneamente de muitos indivduos, expressos em sociedade, povo, humanidade. O seu termo oposto "individual". COMPLEXO Reagrupamento de representaes psquicas conscientes e inconscientes dotadas da mesma tonalidade afetiva. CONIUNCTIO OPPOSITORUM Imagem a priori conhecida na psicologia profunda e derivada da alquimia. Indica o processo de integrao de elementos opostos na unidade. A unio dos contrrios observvel na evoluo do homem e da natureza. Tpica imagem da coniunctio so os "esponsais de Sol e Lua", descritos por Jung. DIFERENCIAO Processo psicolgico que indica o desenvolvimento de diferenas entre as vrias funes; separao de partes de um todo que pode ser o indiferenciado. Na diferenciao se reduz a ambivalncia e se distinguem as tendncias objetivas das funes singulares. FANTASIA Emanao da atividade criadora do esprito que evidencia uma combinao de elementos psquicos carregados de energia. A fantasia pode ser um fantasma, isto , um complexo de representaes bem distinto sem correspondncia na realidade externa, ou uma atividade imaginativa, expresso direta da atividade psquica vital em forma de imagens e smbolos. FASE MATRIARCAL Na obra de E. Neumann, faz parte da hiptese sobre quatro fases de desenvolvimento da psicologia feminina. Aqui se reconhece a identificao da filha

com a me no primeiro estdio, enquanto falta a percepo das diferenas relacionais e vigora a excluso do pai como elemento masculino. FASE PATRIARCAL Segunda fase do desenvolvimento da psicologia feminina na qual levada a termo a diferenciao da me e ocorre o reconhecimento do masculino mediante a aceitao-identificao do pai. A superao desta fase realiza a "mulher" na prpria totalidade psquica. IDENTIDADE Fenmeno inconsciente que determina, como sinnimo, a conscincia de si como entidade distinguvel de todas as outras; equivalente subjetivo do Eu. IDENTIFICAO Processo psicolgico inconsciente no qual a pessoa funde ou confunde a prpria identidade em ou com qualquer outra pessoa, assumindo-lhe a identidade parcial ou total, substituindo-a prpria. A identificao com o pai, por exemplo, significa a adoo de modos, maneiras e contedos do pai como se o filho fosse igual a ele e no uma distinta personalidade individual. IMAGEM Concepo proveniente da linguagem potica, como imagem fantstica que se refere s vezes s indiretamente percepo do objeto externo. Deve ser considerada como uma produo da atividade fantstica e no como substituta da realidade concreta. Imagem arcaica a projeo por parte dos primitivos de objetos internos no espao real e diz respeito mitologia. IMAGEM DA ANIMA Produzida pelo inconsciente, a anima representada mediante determinadas figuras femininas que possuem as qualidades correspondentes da anima. INCONSCIENTE Conceito exclusivamente psicolgico que cobre todos aqueles contedos ou processos psquicos que no so conscientes, isto , referidos ao Eu. O inconsciente pessoal compreende as aquisies da existncia pessoal, coisas esquecidas, pensadas e sentidas sob a conscincia, enquanto o inconsciente coletivo assume experincias que no provm de aquisies pessoais e dizem respeito hereditariedade, mesmo remota, como as mitologias, etc. INDIVIDUAO Processo de formao e de caracterizao do indivduo singular como desenvolvimento do indivduo psicolgico distinto da generalidade e da psicologia coletiva; implica a diferenciao e a superao das normas coletivas mediante a funo transcendente. INSTINTUAL Que pertence ao instinto entendido como impulso para ao inata e biologicamente determinada capaz de subtrair-se consciente inteno voluntria. Alguns processos psquicos inerentes aos afetos lhe pertencem. KUNDALINI Imagem das disciplinas orientais que definem a energia vital como uma serpente que est enrolada na base da coluna vertebral, no perneo, em estado de letargia. Seu despertar indica o movimento de ascenso rumo ao Todo. LPIS Pedra angular; conceito referente totalidade reunida e realizada. Na Alquimia indica a Pieira Filosofale (Lpis Philoso-phorum), ltimo plano de existncia espiritual e integrao psquica analgico ao processo de transformao dos metais na Opus alchemicum e, portanto, superao dos estdios psicolgicos parciais. LIBIDO Energia psquica cujo valor psicolgico estabelecido com base em sua fora determinante. MANDALA Crculo mgico, diagrama dentro do qual projetado um panteo simblico. Concerne um movimento simblico no processo de individuao a nvel endopsquico e representa a unidade psquica. NIGREDO Estgio inicial do processo de transformao da matria na Alquimia; simboliza a "morte" como passagem de fase; estgio psicolgico inferior e inicial no discurso simblico.

PROJEO Mecanismo de defesa que permite atribuir a qualquer um, no prprio ambiente, sentimentos para consigo mesmo que derivam de objetos externos incorporados. Na projeo so "passados" para outras pessoas contedos penosos e incompatveis ou valores positivos reprimidos subjetivamente inacessveis. REMOO Mecanismo de defesa. Consiste em uma manobra psicolgica inconsciente executada para cancelar da conscincia contedos afetivos ou situacionais retidos, desagradveis, penosos ou insuportveis por razes vrias. O removido, como produto da remoo, o patrimnio de experincias no vividas e negadas, empurradas para baixo da conscincia e esquecidas. SOMBRA Definio junguiana do local psquico onde se concentra a totalidade das experincias que no so tornadas conscientes pelo Eu, e por ele reunidas. Pode-se considerar o conjunto de valores e experincias que o sujeito percebe segundo esquemas de julgamentos rgidos capazes de fazer sentir a Sombra como um obstculo, ameaa ou personalidade parcial irrealizvel. UROBOROS __ Smbolo amplamente usado por E. Neumann em sua pesquisa psicolgica, que exprime a auto-representao simblica de um estado primitivo significando a condio infantil, seja da humanidade, seja da criana. um smbolo fundado no Inconsciente Coletivo e presente na psique humana; age como fator transpessoal presente como grau psquico do ser. representado figurativamente, como uma serpente que morde a prpria cauda, perfeita circularidade, energia fluente em crculo; encontro perene de cu e terra, yin e yang, preto e branco, vida e morte, expresso dos opostos.