Blaise Pascal

1 - Introduo:
Notvel na luta pela razo que se resume o sculo XVII, no pode ser confundidos com os metafsicos escolsticos, muitos menos, com os que defendiam instituies e crenas; opositores da razo e do peso da autoridade tradio. O filsofo aceita o domnio da razo na cincia e reconhece que tal racionalismo pode atingir: religio e moral. O primeiro ponto buscado a compreenso do homem e neste campo a viso da razo limitada. No podemos coloc-lo e linhagem cartesiana no sentido de ter aceitado os resultados da filosofia cartesiana. Podemos consider-lo cartesio no sentido do ambiente intelectual em que emergiu.

2 - Vida e obras:
Nosso filsofo nasceu em Clermont (N:19/06/1623; M:19/08/1662). Na sua biografia escrita pela irm Gilberte Prier, nos diz: To logo alcanou a idade da razo, deu sinais de extraordinria inteligncia, seja nas pequenas respostas dadas a propsito de diversas coisas, seja com certas perguntas sobre a natureza das coisas que surpreendia a todos. nessa aurora de belas esperanas nunca foi desmentida. Com efeito com o passar dos anos, crescia nele a fora do raciocnio, de forma que era muito superior capacidade de sua idade. A educao do jovem foi paterna. Etienne Pascal, pai de Pascal, deixa Clermont em 1631 e vai para Paris a fim de cuidar da educao dos filhos. Em pocas parienses Pascal descobre sozinho a geometria deixando La Pailleur (matemtico e amigo) impressionado, que o introduz no cenrio cientfico (Padre Marin de Mersenne local freqentado por fsicos e matemticos). O cenculo reunia-se uma vez por semana, ouvia alguns scios ou comunicaes cientficas de cientistas correspondentes como Descartes, Galileu, etc. O princpio do cenculo de Padre Mersenne (mais tarde Academia de Paris) inspira a ortodoxia de maneira autnoma, fundada na pesquisa cientfico-experimental. O jovem, ao analisar documentos vindos da Alemanha detectava com muita perspiccia os defeitos que outrora passava desapercebido, conforme nos relata sua irm. Em 1639 publicou o Tratado sobre os cnicos. Dois anos aps inventou a mquina aritmtica de mtodo infalvel em qualquer operao. Revolucionou, pois transps um mecanismo puramente mental a experimentalidade. A inveno ajudou o assoberbado pai, que trabalhava em Ruo (comissrio de Sua Majestade na Alta Normandia coletor de impostos). Levou dois anos para montar a mquina. Em 1645 solicitou a patente da mquina, que s recebeu em 1652. Continuou a aperfeioar sua inveno e hoje a patente est reservada ao Conservatrio Nacional das Artes e Ofcios de Paris. Em 1643 realizou outra experincia: experincia de vcuo. Tal experincia s pode acontecer apartir de Torricelli. Pascal sentiu a celebridade proporcionada pela sua experincia. Seu cunhado demonstrou a presso do ar sobre a coluna de mercrio, no barmetro torenciliano. Em 1651 escreveu o Tratado do Vcuo, no chegou aos dias de hoje somente alguns fragmentos.

2 - A primeira e a segunda converso:

Em 1651 falece seu pai, sendo que, um ano depois, em janeiro de 1652 sua irm recebe o vu no austero Mosteiro de Port-Royal des Champ onde faleceu com trinta e seis anos de servio. Atacado por vrias doenas, inclusive cefalia, Pascal foi aconselhado a renunciar a atividade intelectual. E ento voltou ao mundo. Em 14 de janeiro viajou para o pequeno povoado de Luxemburgo a convite da duquesa D Aiguillon (sobrinha de Richellieu); a eles apresentou sua calculadora. Freqentou sales, ligou-se a cavaleiros mundanos. Junto a cavaleiros viajou a lazer para Poeteau. Em constante dialogo com Jacqueline foi convencido por sua irm a deixar o mundo. Assim aps o perodo mundano, deu-se a segunda converso que atestada pelo Memorial. Mas antes de passar a este Memorial importante acenar por que, ou as condies que o levou a tal. Em 1646 seu pai caiu e fraturou a perna e permaneceu em casa de Pascal. Os mdicos logo notaram o esprito familiar que entre eles existia. O pai notara no filho Pascal, tanto talento jogado a infutilidade das cincias humanas, o pai une-se a outro filho, afim de induzi-lo a leitura de livros de slida piedade. Pascal sentiu em profundidade o bem e o abraou. Aps a sua deciso, toda a famlia voltou-se para Deus. Conheceu o santo cura (o Doutor Guillebert, cura de Ronville, amigo de Saint Cyran) que havia atrado duas almas para Deus e com ela toda a famlia. Essa foi chamada primeira converso. A segunda converso realizou-se em 1654, quando decidiu deixar o mundo. Neste ano publicou o Tratado sobre o Equilbrio dos Lquidos, o Tratado sobre o peso da massa de ar e o Tratado do Tringulo Aritmtico, alm de relacionar com Fermat sobre questes de clculos e probabilidades. Sintia profunda amargura pelo mundo e desabafava com Jaqueline. Aps iluminao divina e religiosa escreveu o Memorial que o carregou junto do corpo: Pai justo o mundo no te conheceu, mas eu te conheci.

3 - Pascal em Port-Royal
Em 1655, a procura do caminho de Pascal por De Saci a pedido de Jacqueline. Pascal surpreende pela mente elevada que a todos arrebatava. Em Epicteto e Ensaios de Montaigne, Pascal reflete a grandeza da natureza do homem e no o estado de misria e corrupo na natureza humana, ao passo que Montaigne s viu misria. O servio de Pascal forar os cegos a enxergarem que a grandeza est dentro e no exteriormente (fuga da dor, erro fuga de Deus). Em conflitos promovidos por posturas jansenistas, ele sai em defesa dos mesmos sob o pseudnimo de Montalto, ao tempo que comea a escrever as Provinciais em 1656. Em janeiro de 1656 enviada a primeira carta a um provincial no tocante as disputas de terras na Sorbonne, seguida de dezessete outras. As Provinciais foram condenadas pela Congregao

do Index. O trabalho nas provncias prosseguia num grande projeto apologtico do cristianismo. A obra Apologia do Cristianismo nunca se conheceu, o que existe so fragmentos organizados nos Pensamentos publicados em 1669. Por ocasio de seus ltimos dias de vida demonstrou profundo fervor, sendo que antes de morrer, quis confessar e comungar. Aps a beno do sacerdote exclamou: Que o Senhor nunca me abandone". Deixou de viver uma hora de 19 de agosto de 1662.

4 - As Provinciais
As cartas provinciais de Pascal constituem uma obra- prima de profundidade, humorismo representando um dos primeiros movimentos literrios da lngua francesa (N. Abbagnano). Os jesutas atacam Arnald (lder de Port-Royal aps a morte de Saint-Cyran) e Pascal abraa a luta contra os jesutas. O objetivo dos jesutas fazer envolver a opinio pblica passando por herticos os Messieurs e as religiosas de Port-Royal, no incentivo disperso e o fechamento por eles proposto. Mais do que outros Pascal defendeu a Doutrina jansenista contra as autoridades da Igreja e nela inspirou at as ltimas conseqncias. Nas trs primeiras, Pascal sustenta que os debates eram mais disputas de telogos do que teologia e que os mesmos no zelavam pelo religioso mas pelo destronamento de Arnald. Depois das trs primeiras cartas (debates teolgicos-dogmaticos) Pascal atacou problemas da teologia moral contra os jesutas, pregadores de um laxismo casusta. As duas cartas ps-condenao (condenada pela Bula Ad Sacram Beati Petri Sedem06 de outubro de 1656) tratam da graa divina. Assim entende Pascal um Augustinus. Tratase da discordncia entre jansenismo e jesutas a respeito da graa. Pascal discorda da doutrina da salvao pela boa vontade. A concepo pascalina remete a um muito alm da salvao pela pratica trabalhosa, cmoda dos sacramentos. Junto a Agostinho, Pascal afirma que nossas aes devem ao nosso livre-arbtrio. Em resumo Deus faz querer aquilo que no poderia no querer. Desse modo perpassa toda a tradio da Igreja e assim Pascal afirma a ortodoxia da posio de Arnald e de Port-Royal. No podemos deixar de citar o milagre que encorajou Pascal na luta contra os adversrios (Apologia do Cristianismo) conforme relata Racine: uma educanda de 10 ou 11 anos no convento sofria de lcera lacrimal h trs anos e meio. Iniciada no olho esquerdo, fez uma devassa internamente, indo das narinas a garganta, perfurando nariz e o plato. Viva em Paris o senhor De la Portterie, nobre e piedoso, que havia reunido com grande amor diversas relquias, inclusive um espinho da coroa do Nosso Senhor. Recebido o espinho pelas monjas em 24 de maro de 1656 colocaram no interior do coro, sob a espcie de altar, diante de uma grade. Ao trmino das vsperas, todas beijavam a relquia. Quando a mestra viu a menina,

encheu-se de compaixo e disse: roga a Deus, minha filha e procure fazer com que seu olho doente toque o espinho. A menina fez o que havia sido dito. Terminada a cerimnia retirouse para os seus aposentos com as demais. Disse a educanda a sua companheira: minha irm no tenho mais nada: o santo espinho me curou. As provinciais excedem s contingncias histricas e as vicissitudes, polmicas que a ela est ligada em sua gnese. Elas se identificam com segurana os perigos inerentes excessiva benignidade (esprito casustico ou por preocupao de poltica eclesistica). Em suma as Provinciais contriburam para a dissoluo do legalismo tico, fundado na conscincia moral que representa uma das maiores conquistas da filosofia moderna.

5 - A demarcao entre saber cientifico e f religiosa

No fragmento do Tratado sobre o vcuo,traa as cincias empricas e teologia com seus respectivos caracteres, mtodos, discursos e assim por diante. Pela autoridade da pesquisa cientfica, Pascal ataca o valor que cada uma presta a pontos diferentes da pesquisa. O dar valor unicamente a autoridade dos antigos livros sem dvida, um erro, defeito. Sua pretenso no minar seu fundamento para colocar outro no lugar, mas mostrar os recurso ao texto: quando se trata de dizer qual foi o primeiro rei da Frana ... s a autoridade pode nos iluminar. E diz: Essa autoridade tem sua principal forca na teologia.... A realidade que os princpios da f esto acima da natureza da razo. Na teologia, a referncia ao texto em que esto contidas as verdades de f reveladas legitimo e necessrio. Assim que a geometria, a aritmtica,a msica, a fsica, a medicina, a arquitetura, portanto todas as vezes que as cincias dependentes do experimento e do raciocnio evolurem suas verdades no alteram as verdades reveladas. As verdades teleolgicas e as verdades que obtemos atravs do raciocnio so diferentes: as primeiras, eternas; as segundas, progressivas. preciso encorajar os nada produzem, nem na fsica, tampouco na teologia. preciso deixar intactas as verdades reveladas e fazer progredir continuamente as verdades humanas.

6 - A razo cientfica entre tradio e progresso

No aceitar novas verdades no mbito da razo seria irracionalismo, paralisia do progresso. V a contribuio dos antigos na construo de novas verdades. Torna importante trat-los com reserva. A realidade que se diz oculta e pela experincia se desvela uma multiplicao contnua, e ignor-las tratar a razo do homem com desdm. O que Pascal coloca que tal prosseguimento leva tanto o homem quanto o universo envelheceriam numa aprendizagem contnua, sabe mais. Em essncia, a maturidade ou a velhice daquele homem universal deve ser buscada no nos tempos antigos, mas sim em nossos tempos, nossos dias. Assim a histria passada no deve ser ridicularizada, e sim respeitada para apartir da tradio afirmar o contrrio.

7 - O ideal do saber cientfico e as regras para construir argumentaes convincentes

O saber cientfico, portanto, autnomo e diverso das verdades da f: estas, entre outras coisas, so imutveis, ao passo que as verdades cientficas esto e devem estar em expanso. A f diferente da demonstrao, pois uma humana e a outra um dom de Deus. O que preciso fazer para que nossos argumentos sejam convincentes ? Pascal a responde dizendo que nossa afirmao s ser convincente sob a condio de respeitarmos o mtodo da geometria. verdade que um mtodo limitado por certo, mas que no entanto possvel da prtica , constitutiva de duas coisas principais: uma seria nunca usar um termo previamente explicado. A outra seria de modo algum enunciar qualquer preposio que no seja verdades j comprovadas. Em suma isso significa definir todos os temos e provar todas as proposies. Belo seria, mas impossvel, pois levaria o homem a palavras, conceitos sem precedentes. Isso mostra a impotncia humana. Sendo a geometria falha e limitada supe que as verdades da luz que realmente sejam claras e sustentveis pela natureza. Portanto trata-se de fazer com que nossas demonstraes tenham como premissas verdadeiras e convincentes para todos. Existem verdades que esto ao nosso alcance e pelo mtodo ideal que se divide em trs partes alcanaremos a persuaso. So as partes: 1- definir por meio de definies claras, os termos dos quais demos nos servir; 2- propor princpios ou axiomas evidentes como fundamento da prova; 3- na demonstrao, sempre substituir mentalmente os termos definidos pelas definies; Na opinio de Pascal, essas trs partes so explicitadas por um conjunto de regras que, respectivamente dizem respeito s definies, aos axiomas e as demons-traes. E as regras gerais so: regras necessrias para as definies; regras necessrias para os axiomas; regras necessrias para as demonstraes.

8 - Espirit de gometrie e espirit de finesse

A argumentao convincente se, de premissas evidentes em si mesmas, se deduzem corretamente as conseqncias. Faz-se vigilncia e perspiccia para no ser pego pela paixo , desejos e esta condio est no intuir . Nele reside aquele espirit de finesse que permite captar a riqueza e a profundidade da vida e que seria o peso maior peso em relao ao espirit gometrie. O espirit gometrie conforme relata os Pensamentos relativo a princpios que por assim dizer so palpveis. Alem dos objetos claros e tangveis da geometria tambm descobre as coisas do sentimento, de finesse, cujo conhecimento no ensinado mas, experimentado.

Portanto s podemos produzir argumentaes convincentes apartir de premissas certas. Com efeito o homem propenso ao erro enganando-se a si na refutao da verdade e convivendo com o erro. Esses dois princpios: verdades de razo e os sentidos no s carecem de sinceridade mas enganam mutuamente. O sentido engana a razo com a falsa aparncia. O mesmo engano que os sentidos armaram para a razo por seu turno a razo se vingou. Produziu na alma falsa impresso. A razo no um dado de fato, mais um imperativo.

9 - Grandeza e misria da condio humana

O homem, evidentemente feito de pensar .... o pensamento que faz do homem, um ser diferente de todos os outros seres criados. Cuidemos portanto de pensar bem: um princpio da moral. Sua grandeza pode ser deduzida at mesmo da sua misria. Uma rvore no sabe que miservel. E deixemos a razo cientfica e nos colocamos lucidamente diante de nossos comportamentos morais e ento a misria humana aparecer em toda a sua evidncia. A vaidade est arraigada no corao do homem. No s a vaidade mas tambm o orgulho. Pascal volta-se para misria ontolgica de condio humana. Devemos nos dar conta de nossas possibilidades: nos somos alguma coisa, mas no somos tudo; o tanto de ser que somos impede o conhecimento dos princpios que saem do nada e nos ofusca a viso do infinito. A condio humana leva a uma instabilidade e incerteza, no anjo nem fera. A grandeza do homem significa conhecer-se como miservel e o reconhecimento prova sua grandeza , portanto a grandeza e sua misria esto intimamente ligadas. O realismo trgico de Pascal coloca o homem plasmado de grandeza e misria e sozinho s consegue compreender que um monstro incompreensvel , no conseguir criar valores, e nem encontrar sentido estvel e verdadeiro da sua existncia.

10 - O divertissement
O homem portanto uma criatura constitutivamente miservel. A diverso uma fuga diante da diviso lcida e consciente da misria humana. perturbao. A diverso nos distrai, fazendo-nos chegar inadvertidamente morte. Os homens so invadidos por preocupaes desde cedo , toda a manh. Vive amedrontado de ficar s consigo mesmo de para a sua prpria misria. A realidade, portanto, que somos nos mseros e infelizes. E isso pode ser provado pela afirmao de que, se nosso estado fosse verdadeiramente feliz no seria preciso distrair o nosso pensamento para nos tornarmos felizes. Mas precisamente isso o que fazemos:mergulhamos na distrao e na diverso para no ficarmos frente a frente com o nosso eu e a nossa misria.

O homem no quer ficar ss e a razo disso consiste na infelicidade natural da nossa condio fraca, mortal e to miservel que nada pode nos consolar quando consideramos seriamente. Desse modo, se explica por que os homens procuram tanto o jogo,a conversa das mulheres, a guerra e os grandes cargos. A diverso uma fuga de ns mesmos. Ela no uma alternativa digna do homem. Se o homem lana-se confuso e deixa-se perturbar, est renunciando precisamente sua dignidade, alm de renunciar aquelas verdades as quais s o pensamento pode nos levar. o pensamento que leva verdade essencial: o homem constitutivamente indigente e msero. Pascal a partir da miserabilidade do homem construir sua apologia.

11 A impotncia da razo para fundamentar os valores e provar a existncia de Deus

A razo limitada; a vontade humana corrupta; o homem se descobre essencialmente indigente e miservel; tenta fugir desse estado mergulhando na confuso dos divertimentos; mas a diverso revela-se uma misria ainda maior, pois obstaculiza o caminho da redeno para o homem. E a salvao no fruto da cincia nem da filosofia. Submisso e reto uso da razo: nisso consiste o verdadeiro cristianismo. A razo humana na conhece e no sabe avaliar a justia, por si s ela no pode muito menos chegar a Deus. Por isso, rir-se da filosofia significa filosofar verdadeiramente. O corao e no a razo que sente Deus. E isto a f: Deus sensvel ao corao e no a razo. O corao tem razes que a prpria razo desconhece. Somente Deus a nossa verdadeira meta. A f crist nos ensina dois princpios: a corrupo da natureza humana e a obra redentora de Jesus Cristo.

12 Sem Jesus Cristo, no sabemos o que a nossa vida, a nossa morte, Deus e ns mesmos.
Portanto, no h nenhuma contraposio entre a f crist e a natureza humana. A f ensina que h um Deus do qual os homens so capazes e que h uma corrupo da natureza que os torna indignos Dele. Mas preciso repetir que ns no conhecemos Deus atravs da cincia e da filosofia: Deus no se demonstra com a razo. Para Pascal a realidade que ns s conhecemos Deus por meio de Jesus Cristo. Sem isso a Escritura, sem o pecado original e sem mediador necessrio, prometido e chegado, no se pode absolutamente provar a existncia de Deus. Jesus portanto o verdadeiro Deus dos homens.

13 Contra o desmo e contra um Descartes intil e incerto

No so provas dos filsofos que provam Deus. Sendo assim Pascal contrrio ao Deus dos filsofos e dos sbios, adversrio de um desmo e no perdoa Descartes por ter transformado Deus em engenheiro que, depois de ter projetado o mundo, foi descansar. O desmo consiste na afirmao que h um Deus grande, poderoso e eterno. O pecado de Descartes foi usar Deus quando na verdade gostaria de t-lo deixado de lado. Deus foi usado por Descartes como um peteleco para por o mundo em movimento. Incerto: porque sua filosofia, verdadeira romance da natureza, semelhante histria de Dom Quixote, no se baseia em fatos mas invenes. Intil: porque, ao invs de nos conduzir nica coisa necessrio perde-se em vs especulaes. A f dom de Deus e por meio dela a existncia de Deus se revela e no pela descoberta da razo.

14 Por que apostar em Deus

Uma coisa certa Deus existe ou no existe. Mas para que lado iremos? A que a razo no pode determinar nada. Em qual das duas irei apostar? Vamos pensar o ganho e a perda, no caso da aposta da existncia de Deus. Vejamos dois casos: vencendo ganho tudo, perdendo, no perderei nada. Apostarei sem hesitar que ele existe. preciso escolher. racional escolher Deus, j que, escolhendo-se Deus, pode-se vencer tudo e no perder nada.