O Patrimnio como processo: uma ideia que supera a oposio material-imaterial

Willian Eduardo Righini de Souza Giulia Crippa

RESUMO Pretende analisar a diviso dos patrimnios culturais em materiais e imateriais. A partir de reviso de literatura e resolues oficiais apresentam-se os discursos e condies que produziram esta categorizao historicamente. Em seguida, sustenta-se que todo bem cultural possui ambas as caractersticas, demonstrando que tal oposio apenas circunstancial e no se sustenta na relao da sociedade com os seus produtos culturais. Assim sendo, o artigo contribui para uma reflexo sobre os estudos patrimoniais e as abordagens produzidas por diferentes disciplinas, entre elas a Cincia da Informao. PALAVRAS-CHAVE: Patrimnio cultural. Materialidade. Imaterialidade.

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1 Introduo
Diferentemente de outros temas, os estudos sobre o patrimnio cultural no so exclusividade de uma disciplina. Marcados pela interdisciplinaridade, eles congregam discusses desenvolvidas pela Sociologia, Histria, Arquitetura, Antropologia, entre outros, em torno das questes da memria, identidade, territorializao, folclore, entre outras. Nesse contexto, a Cincia da Informao (CI), como integrante das Cincias Sociais Aplicadas, tambm tem produzido reflexes sobre este objeto, principalmente no que se refere sua documentao. Contudo, apesar de existir um dilogo entre diferentes campos do conhecimento, observa-se que cada disciplina tende a se especializar em um aspecto do patrimnio. No caso particular da Cincia da Informao, identifica-se um destaque para o patrimnio visto como material, em detrimento daquele dito imaterial, pois este ltimo, privilegiado pela Antropologia, no ofereceria as mesmas qualidades para a sua preservao em instituies como museus, arquivos e bibliotecas. Considerando essas categorizaes, o nosso objetivo neste artigo desconstruir a diviso dos patrimnios em materiais e imateriais, sustentando que esses dois atributos esto presentes em todo bem cultural. Na abordagem a ser desenvolvida, compreendemos que tal separao uma construo discursiva, historicamente datada, que no se sustenta na relao da sociedade com os seus bens culturais. Portanto, primeiro buscamos reconstruir as discusses que estabeleceram e, posteriormente, revisaram essas categorias, para, em seguida, desenvolver a ideia de patrimnio que defendemos e que pode contribuir para a Cincia da Informao e outras disciplinas reverem seus discursos e prticas.

2 Contexto histrico
na Frana ps-Revoluo que o sentido de patrimnio como construo fsica comeou a se estabelecer institucionalmenEm Questo, Porto Alegre, v. 17, n. 2, p. 241-255, jul./dez. 2011.

te. Em 1837, na primeira Comisso dos Monumentos Histricos, as obras foram dividas em trs grandes categorias: remanescentes da Antiguidade, edifcios religiosos da Idade Mdia e castelos (CHOAY, 2006, p.12). Depois disso, ao longo do sculo XIX e parte do XX, perodo marcado por uma grande preocupao com a preservao e restaurao, o que se verificou foi apenas uma ampliao dos bens passveis de serem considerados patrimoniais, enquanto o prprio conceito no foi questionado. Um exemplo a Carta de Veneza de 1964. Utilizada como um parmetro para as polticas nacionais durante o sculo XX, o documento apenas lista um conjunto de construes que so consideradas monumentos histricos, enquanto a expresso
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significao cultural, citada no texto, no desenvolvida ou explicada. Para a Carta, o conceito de monumento histrico compreenderia [...] a criao arquitetnica isolada, bem como o stio urbano ou rural que d testemunho de uma civilizao particular, de uma evoluo significativa ou de um acontecimento histrico [...] (INTERNATIONAL..., 1964 p. 1-2). Uma problematizao sobre como uma obra se transforma em um testemunho histrico e adquire determinados sentidos para uma sociedade no ocorre, mas reforam-se as preocupaes com a conservao e restaurao da construo em si, recomendando, no mximo, que os relatrios produzidos pelos tcnicos fossem publicados para a consulta por pesquisadores. Segundo Smith (2008, p. 11), os documentos, comisses, cartas e relatrios elaborados desde a Revoluo Francesa produziram o que ela identifica como o discurso patrimonial autorizado, que consiste em privilegiar a monumentalidade, ancianidade, materialidade, os valores histricos, artsticos, tcnicos/ cientficos e o consenso nacional de uma obra. O resultado foi a produo de narrativas nacionais baseadas nos valores dos grupos dominantes, que se legitimam, por um lado, pela grandiosidade, permanncia/ materialidade e erudio de suas construes e, por outro, pela dificuldade dos grupos subalternos em valorizar e divulgar diferentes critrios de reconhecimento de um bem alm daqueles j sedimentados pela histria oficial e tcnicos autorizados. Desse modo, no difcil encontrarmos os considerados patrimnios de um pas como um reflexo da cultura de determinado grupo, enquanto os demais so esquecidos e negligenciados. No Brasil, por exemplo, o que se viu foi a descrio de um pas herdeiro da cultura europia, catlico e branco, empenhado para que os demais estratos sociais fossem
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daqueles vistos como subdesenvolvidos e ps-coloniais, alm da preocupao cada vez maior com os efeitos da globalizao sobre manifestaes locais, regionais e mesmo nacionais, alguns pases comearam a questionar e sugerir, com maior nfase a partir da dcada de 70, mudanas nas concepes dominantes at ento adotadas pela United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO). A Bolvia, por exemplo, em 1973, solicitou instituio que o folclore tambm fosse protegido por copyright, o que no foi aceito por no ter sido considerado o instrumento adequado (AIKAWA, 2004). O surgimento de novas tecnologias de informao e comunicao nas ltimas dcadas, aliado desregulamentao de alguns

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A referncia espacial deste artigo o Ocidente, pois no Oriente, especialmente nos pases asiticos, encontramos outros critrios para a seleo de seus patrimnios culturais.

educados para conhecer e compreender a nossa identidade1. A partir da evidncia, verificvel nas listas patrimoniais, de que os critrios utilizados favoreciam a produo cultural de determinados pases, principalmente europeus, em detrimento

mercados nacionais fortaleceu as indstrias culturais dos pases ricos e aumentou a demanda por produtos desses mercados, como o fonogrfico e cinematogrfico. Com receio de uma homogeneizao e padronizao cultural provocada pelo aumento do consumo de bens estrangeiros em substituio s produes locais, naes da Amrica Latina, sia e frica passaram a insistir com maior frequncia pelo estabelecimento da ideia de diversidade cultural (ALVES, 2009). Como fruto dessas discusses que questionavam o desequilbrio das polticas patrimoniais, em 1972 a UNESCO publicou a Recomendao de Paris sobre a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural. No documento, ao contrrio da escala nacional, o que se destaca a importncia que uma obra pode ter alm das fronteiras de um pas, sugerindo ser uma necessidade os Estados se empenharem para proteger o patrimnio cultural at mesmo das naes que no possuem todos os recursos e condies suficientes para preserv-lo. Apresenta ainda uma definio de patrimnio natural e defende sua preservao, permitindo o envio de recursos para a manuteno de formaes fsicas e geolgicas, muitas delas presentes em locais sem grandes construes arquitetnicas ou obras de arte. De acordo com SantAnna (2003, p. 50), nesse ambiente de reformulao, logo aps a aprovao da Conveno, pases subdesenvolvidos solicitaram a realizao de estudos para a elaborao, em nvel internacional, de um instrumento de proteo das manifestaes populares de valor cultural, o que foi possvel somente em 1989. Nesse ano, publicou-se a Recomendao de Paris sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular, antevendo uma concepo de patrimnio que tambm valoriza as produes de grupos populares, mesmo as que dependem da tradio oral e correm riscos de desaparecer. Como mecanismo de conservao, instituiu a documentao dessas tradies, depositando os registros em museus, arquivos e bibliotecas que os divulgariam.
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Outro meio de difuso seria incluir nos programas de ensino escolar o estudo desses grupos e sua cultura, dando nfase para a diversidade cultural e as diferentes vises de mundo, [...] especialmente as que no participem da cultura dominante [...] (UNESCO, 1989, p. 4). No entanto, mesmo com a ampliao da categoria de bens que poderiam ser preservados e valorizados nacionalmente, incluindo, de certa forma, o que posteriormente seria denominado patrimnio intangvel, pouca coisa foi feita e por poucos pases (KURIN, 2004). O texto apenas uma recomendao, sem o compromisso dos pases em realizar alguma mudana em suas polticas, o que realmente no aconteceu.
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O Brasil foi um dos poucos que instituiu uma legislao especfica que garantia a proteo desses bens. Influenciado por discusses lideradas por Alosio Magalhes desde a dcada de 70, a atual Constituio Federal e alguns congressos, em 2000 publicou o Decreto n 3.551, que criou o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial e instituiu o registro dos bens culturais de natureza imaterial. Segundo Fonseca (2004, p. 172), podemos considerar o Brasil como um pioneiro nas questes patrimoniais, pois foi o primeiro pas latino-americano a estabelecer uma legislao para a proteo do patrimnio histrico e artstico em 1937 e um dos primeiros, se considerarmos apenas o mundo ocidental, em criar instrumentos para a preservao do seu patrimnio intangvel. Em nvel mundial, um comprometimento com o patrimnio intangvel foi alcanado apenas em 2003, quando foi aprovada a Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial. A partir de ento, a UNESCO no somente recomendou uma poltica, mas os pases signatrios deveriam se esforar para cumprir o texto aprovado e destinar regularmente recursos para um Fundo para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial. O acordo para sua aprovao resultou de anos de discusses sobre o tema. Em 1992, a UNESCO j tinha criado um programa chamado Patrimnio Cultural Intangvel para o desenvolvimento de um novo conceito de patrimnio, permitindo que, em 1993, fosse lanado o projeto Tesouros Humano Vivos; em 1997, a Proclamao das Obras Primas do Patrimnio Oral e Intangvel da Humanidade, com sua primeira lista publicada em 2001; mesmo ano da Declarao Universal Sobre a Diversidade Cultural (AIKAWA, 2004). A maior preocupao de especialistas e tericos desde 1989 e, principalmente 1992, era com o conceito de patrimnio intangvel. Apesar de considerar a Recomendao de 1989 insuficiente por privilegiar a documentao e preservao de registros de tradies em perigo, ao invs de focar na promoo e continuidade 2004, p. 53), o maior empecilho para o sucesso de determinadas aes parece ter sido definir esse tipo de patrimnio. O observado que a noo de patrimnio imaterial est muito prxima da de tradies populares (ALVES, 2009, p. 189). Por um lado, porque os objetos provenientes dessas tradies no se enquadram nas exigncias e requisitos do discurso patrimonial autorizado, permanecendo somente aquilo que visto como intangvel. Depois, porque essa nova ideia de patrimnio est fortemente influenciada por um vis antropolgico, que trabalha com uma concepo ampla de diversidade e cultura, favorecendo a incluso dessas prticas no debate patrimonial.
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destas pelos seus praticantes (KIRSHENBLATT-GIMBLETT,

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De acordo com Kurin (2004, p. 67), em um contexto internacional encontram-se expresses como folclore, patrimnio oral, cultura tradicional, cultura expressiva, modo de vida, folklife, cultura etnogrfica, comunidade baseada na cultura, costumes, patrimnio cultural vivo e cultura popular, para expressar, muitas vezes, a mesma coisa. Desse modo, para a Conveno de 2003, considerou-se uma pesquisa realizada pela Unesco no incio da dcada de 90 que pretendeu levantar as diferentes definies de patrimnio cultural intangvel utilizadas pelos Estados membros, organizaes governamentais e no-governamentais (AIKAWA, 2004, p. 142). Segundo a Conveno,
Entende-se por patrimnio cultural imaterial as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares que lhes so associados que as comunidades, os grupos e, em alguns casos os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Esse patrimnio cultural imaterial, que se transmite de gerao em gerao, constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade, contribuindo assim para promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana (UNESCO, 2003, p. 2-3).

Abrangente, a Conveno no se caracteriza por um conjunto de regras rgidas, mas permite sua aplicao de acordo com as especificidades de cada pas (BEDJAOUI, 2004, p. 151). De modo inclusivo, estimula que a salvaguarda do patrimnio intangvel seja integrada com outras intervenes estatais, como planos de desenvolvimento, pesquisas cientficas, instituies e leis locais, alm de cooperao internacional. Tal concepo existe, pois para a Conveno no a Unesco ou o Estado que devem determinar como proteger os bens intangveis, em uma deciso unilateral, de cima para baixo, mas so os praticantes os principais responsveis pela sua continuidade, em parceria com essas instituies (KURIN, 2004, p. 72-73). Dessa forma, a Conveno renova e acrescenta informaes
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Recomendao de 1989. Aikawa (2004, p. 146) compreende o patrimnio como um processo e no seus produtos; o reconhece como fonte de identidade, diversidade e transmisso de um conhecimento; solicita a participao de seus praticantes/criadores na sua salvaguarda e o considera, para as polticas adotadas, a partir de seu ambiente e sociedade que o pratica/realiza. Nesse sentido, ao longo das quatro ltimas dcadas, a Unesco e alguns pases, inclusive o Brasil, tem feito esforos para ampliar a noo de patrimnio cultural, mas que ainda so incipientes devido ao pouco tempo de algumas resolues e pela dificuldade em superar o sentido dominante de patrimnio como uma coisa,

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que se auto-explicaria em sua materialidade, utilizado por alguns tcnicos e fortemente enraizado no senso comum.

3 A Ideia de patrimnio
Reconhecendo tal amplitude e os riscos de se utilizar um sentido restrito de patrimnio, as resolues recentes da Unesco e alguns Estados nacionais tm reafirmado a inter-relao entre materialidade e imaterialidade. Castelos, igrejas, obras de arte so classificados como patrimnios e vistos como diferentes das demais construes a partir dos significados que adquiriram socialmente, ou seja, seu carter intangvel. Ao mesmo tempo, o patrimnio intangvel est imerso em um universo material, que utilizado como suporte e smbolo para a sua perpetuao. Uma festa tpica, por exemplo, s se realiza a partir de uma indumentria, de uma localizao especfica, de objetos ditos especiais ou sagrados. Como sublinha Oliven (2003, p. 79), no h diferenas qumicas entre a gua benta e a gua comum, um pedao de tecido e uma bandeira, mas eles so tratados diferentemente pela carga simblica adquirida na sociedade. Portanto, nesses casos, no o suporte que justifica um bem ser visto como patrimnio cultural, mas os valores atribudos a ele, apesar dos objetos merecerem ser preservados por constiturem um elemento do ato considerado intangvel. Para Smith (2008, p. 3), o ideal seria abandonarmos essa oposio e considerar todo patrimnio como intangvel. No que a autora negue o aspecto material de um bem, mas entende que ele no auto-explicativo/ evidente e s se destaca dos demais materiais iguais ou semelhantes a partir dos sentidos que lhes so atribudos nos seus usos sociais. Sua concepo, da qual compartilhamos, define o patrimnio como um processo social e cultural, um ato de comunicao e de atribuio de significados no e para o presente (SMITH, 2008, p. 1). Desse modo, para reconhec-lo e justificar seu status, devemos estudar os processos de rememorao e as representaes sociais que o constri discursivamente. Assim, considerando-o a partir do presente, o patrimnio desnaturaliza-se, torna-se resultado de seu tempo, passvel de ser transformado conforme a instabilidade da memria e interesses polticos. Desde 1992, com o programa Patrimnio Cultural Intangvel, a Unesco tem buscado no instituir polticas que cristalize e engesse esses bens, impedindo sua transmisso e adequao de acordo com os critrios de seus praticantes (AIKAWA, 2004, p. 139). Dessa forma, admite-se que o foco nos processos de significao e no na materialidade de uma obra obriga abrir mo de um
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discurso tecnicista e unilateral em privilgio de um dilogo com a sociedade, no intuito de compreender suas expresses culturais. A dificuldade para superar a concepo dominante, principalmente no senso comum, evidencia-se ao verificarmos que os discursos patrimoniais esto inseridos em um contexto de objetificao cultural, que consiste em uma tendncia da cultura ocidental em imaginar fenmenos no materiais, como tempo, nao e tradio, como se fossem objetos fsicos, desconsiderando que eles no existem a priori e nem so naturais, mas inventados pelas relaes humanas (HANDLER, 1984, p. 55). No Brasil, Gonalves (2002) mostra essa ao nos discursos de Rodrigo Mello Franco de Andrade e Alosio Magalhes, expresidentes do atual Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), que constroem e divulgam o patrimnio nacional como algo espontneo e pr-existente, no resultado de interesses polticos e pessoais. Nessa perspectiva, [...] a nao, em ambas as construes discursivas, apresentada como uma entidade dotada de coerncia e continuidade [...], mas, para Gonalves, antes de um dado ontolgico, essa coerncia apenas uma estratgia narrativa (ABREU, 2005, p. 39). Uma das consequncias da objetificao que atribumos a objetos a capacidade de representar relaes sociais, ignorando os discursos que os produziram. Nesse sentido, construes, fotografias, objetos validam o real, criando a iluso de que a matria auto-explicativa (GONALVES, 2002, p. 29). Outra que esses objetos so descontextualizados e reinterpretados, mas continuam, discursivamente, sendo considerados como uma ligao com o passado autntico (HANDLER, 1984, p. 62). Observando essas caractersticas, o patrimnio cultural, seja no senso comum como nas polticas oficiais, revela-se uma construo simblica que garante que determinadas obras sejam preservadas, reconhecidas e divulgadas, podendo ser uma ao positiva para a sociedade se no impedir a coexistncia de
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diferentes pontos de vista e se as polticas adotadas auxiliarem na continuidade de um bem a partir dos interesses dos seus responsveis, sem enfraquecer as demais. Em alguns casos, quando uma comunidade no solicita ou considera desnecessrio um auxlio externo para promover sua cultura, a nica atividade realizada por essas instituies patrimoniais deve ser o acompanhamento e registro de suas prticas, pois de interesse somente daqueles de fora conhecer sua dinmica e funcionamento. Quando ao valor histrico e artstico acrescentado o cultural, entende-se que a identificao de um bem passou pelo reconhecimento dos seus usos locais. Como dizer que ele um patrimnio cultural se no assim visto na cultura onde foi
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elaborado/construdo? No que os grupos sociais que o mantm devam antes classific-lo nominalmente como patrimnio cultural e submet-lo aos mesmos processos realizados por esses especialistas/ instituies, como isolamento, exposio, divulgao, mas que tenham atribudo um valor simblico que o diferencie das demais obras, permitindo sua transmisso para as prximas geraes. Como mostrou Gonalves (2003, p. 22-23), a definio de patrimnio geralmente utilizada, to delineada e exata, constituiu-se apenas no final do sculo XVIII, com a Revoluo Francesa e a formao dos Estados Nacionais. No entanto, desde as sociedades tribais podemos encontr-lo como uma categoria de pensamento, quando sociedades humanas j retinham e colecionavam bens para demarcar um domnio subjetivo. Estes podiam inclusive permanecer com funes prticas, mas tambm adquiriam finalidades religiosas, mgicas e sociais que permitiam a manuteno de relaes consistentes mesmo quando esses objetos eram distribudos ou destrudos, como nas sociedades Kula trobriands e potlatch nos Estados Unidos. Antes de atermos a uma definio restrita de patrimnio, devemos lembrar que a palavra patrimnio deriva dos vocbulos latinos pater e monium, formando patrimonium. Pater significa pai, no apenas no sentido de paternidade fsica, mas tambm social e religiosa, como algo que transmitido e herdado dos antepassados. J monium indica condio, estado, funo. Deste modo, patrimnio se refere aos bens que so passados de gerao em gerao, sejam as riquezas herdadas como os saberes e costumes adquiridos. Apesar de estar relacionado com a ideia de propriedade, o patrimnio no se resume apenas ao que material, mas a tudo aquilo que permaneceu ao longo do tempo entre os grupos e geraes. Se no desejarmos apenas repetir o que foi institudo pelos Estados nacionais para a sustentao de determinadas represenculturas apenas como objetos a serem descritos e analisados, mas instituir mecanismos de dilogo, mediao para que quando um bem for nomeado patrimnio cultural pelas instituies responsveis, beneficie ou, no mnimo, no prejudique os propsitos dos sujeitos que o produziu. Identificado pela lgica dos seus realizadores, ele pode inclusive ser submetido aos instrumentos privilegiados por essas diferentes legislaes e recomendaes oficiais enquanto benficos e complementares aos interesses locais. Segundo Abreu (2003, p. 41), essa mudana de perspectiva realizou-se devido a duas transformaes que se sedimentaram no campo patrimonial, em nossa opinio, a partir do ltimo quarto do sculo XX: a organizao da sociedade civil e a afirmao do
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taes, necessrio no considerar as sociedades humanas e suas

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conceito antropolgico de cultura. Com uma maior divulgao e possibilidade de acesso s informaes referentes s polticas culturais, inclusive pela Internet, cada vez mais, a sociedade civil tem acompanhado e participao das decises sobre o registro de um bem como patrimnio cultural. Ao mesmo tempo, a utilizao do conceito antropolgico de cultura, que privilegia os processos sociais pelos quais os homens significam e interpretam o mundo e a si mesmos, obriga que a anlise de um bem considere os sentidos atribudos e sustentados pelo grupo social, j que nesta perspectiva no mais possvel um discurso apenas universalista. Por conseguinte, seja por presses externas como pelo referencial terico utilizado, a populao tem conseguido participar de forma mais ativa das decises oficiais, na medida em que essas concepes foram adotadas, a partir da dcada de 70, nos planos polticos e jurdicos da Unesco (ALVES, 2009, p. 177). Em 2009, por exemplo, o processo para o registro do Toque dos Sinos em Minas Gerais como patrimnio cultural imaterial brasileiro iniciou-se com o pedido, por meio de um abaixo assinado, dos moradores de So Joo Del-Rei em uma conferncia com o Secretrio de Cultura de Minas Gerais da poca e membro do IPHAN. Durante o processo, apoios e anuncias de vrias instituies civis e pblicas, como associaes de amigos, foram includas ao processo e utilizadas para o parecer final, o que garantiu, mesmo com a toda a pesquisa sendo dirigida por especialistas, como antroplogos e historiadores, considerar os valores e sentidos atribudos pela populao (BRASIL, 2009).
Essas noes simples favorecem o entendimento de que a preservao de um aglomerado de bens (tangveis ou intangveis) no constitui por si s um patrimnio. preciso que tanto o remetente quanto o destinatrio dessa prtica social reconheam e agreguem valores a esse mesmo aglomerado de bens, que poder ser transmitido de uma gerao para outra (perspectiva diacrnica), como tambm poder ser partilhado numa mesma gerao (perspectiva sincrnica) (CHAGAS, 2003, p. 97).

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4 Consideraes finais
Se compreendermos que os objetos pertencentes ao patrimnio tambm so documentos, pois desde Paul Otlet (1996) a Cincia da Informao considera, de uma maneira geral, documento qualquer objeto informativo, a perspectiva que adotamos permite-nos inclusive revisar a postura da Cincia da Informao perante esses objetos, pois a rea faz uma separao entre estes e os processos que os possibilitaram. Segundo Ortega e Lara (2010), a funo da Cincia da Informao produzir documentos (registros) a partir desses documentos primrios (a obra em si), realizando uma mediao entre [...] objetos potencialmente informativos e pessoas
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potencialmente usurias da informao. Reconhecendo que determinadas obras so informativas para a sociedade, caberia Cincia da Informao document-las, divulgando e permitindo o acesso ao material produzido por meio de prticas documentrias. Viso similar a de Buckland (1991) ao analisar a informao como coisa. Ao contrrio da crtica que desenvolvemos ao longo do texto, o autor no sugere que os objetos podem ser informativos por uma caracterstica inata, prpria, mas defende que qualquer um pode ser um documento se receber esse atributo pela sociedade, concordando com sua condio potencial e circunstancial. A sua argumentao que a Cincia da Informao lida apenas com objetos, como representaes fsicas de eventos e fenmenos, pois a nica forma passvel de ser tratada pelos sistemas informacionais.
Uma caracterstica chave da informao-como-conhecimento que ela intangvel: no se pode toc-la ou medi-la de forma direta. Conhecimento, crena e opinio so pessoais, subjetivos e conceituais. Portanto, para comunic-los, eles devem ser expressos, descritos ou representados em algum meio fsico, como um sinal, texto ou comunicao. Qualquer forma de expresso, descrio ou representao seria informao-como-coisa (BUCKLAND, 1991, p. 351, traduo nossa).

Assim sendo, um problema surge quando analisamos essas prticas sobre o patrimnio cultural, pois se o consideramos um processo que tambm produz objetos materiais representativos simbolicamente, caberia Cincia da Informao document-los e divulg-los enquanto documentos. Entretanto, como discutimos e o prprio conceito de documento adotado pela Cincia da Informao sugere, a informatividade de uma obra elaborada por prticas e discursos, de forma circunstancial e temporal, o que sempre a relativiza. Desta forma, como seria possvel produzir documentos secundrios a partir de obras consideradas patrimoniais sem considerar os significados que as permitiram
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nas produtos, mas vetores de relaes sociais [...], o que exige no somente [...] identificar quadros materiais de vida, listando de objetos mveis, passando por estruturas, espaos e configuraes naturais, at obras de arte [...], mas [...] entender o fenmeno complexo da apropriao social de segmentos da natureza fsica.. Desse modo, no faz sentido uma separao entre patrimnio tangvel e intangvel ou objeto e processo, pois ele s se explica nesta relao, o que obriga qualquer ato documentrio ir alm da descrio dos produtos ou documentos originais de uma manifestao cultural e considerar os processos que garantiram sua produo. Caso contrrio, a Cincia da Informao corre o

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Segundo Dodebei (2000), no h objetos que so a priori informativos e outros no, mas todos os so potencialmente, a partir do momento em que reconhecemos que esta uma atribuio construda atravs dos usos e contextos nos quais cada objeto est inserido. Nesse sentido, um prdio, um vaso, uma bandeira podem ser vistos como documentos pela rea se, em uma perspectiva social, forem entendidos como construes que informam sobre algo, como, por exemplo, sobre um perodo, um grupo de pessoas, uma regio, justificando sua valorizao e preservao ao longo do tempo.

serem vistas como tais2? Como aponta Meneses (1994, p. 12), ao discutir a exposio museolgica em museus histricos, os artefatos [...] so no ape-

risco de fetichizar os documentos ao invs de problematiz-los, o que nos faz concordar com a resposta de Meneses (1994, p. 27) quando pergunta como desfetichizar o objeto na exposio: [...] simplesmente trilhando o caminho inverso da fetichizao, isto , partindo do objeto para a sociedade. Apesar de no ser o objetivo final da Cincia da Informao, que seria produzir novos documentos, o estudo dos chamados documentos iniciais essencial para que os processos documentrios no naturalizem, no sentido de objetificao, os patrimnios culturais, ou pior, como acontece na maioria das vezes, validem a ideia de que os patrimnios so os prprios objetos ou suportes que eles produzem e necessitam para a sua realizao e continuidade. Em um momento em que a noo de patrimnio revisada a partir da constatao dos limites das definies ainda dominantes, a contribuio da Cincia da Informao, que participa das aes institucionais que legitima um bem cultural principalmente pela sua documentao, pode ser a de desconstruir, em dilogo com outras disciplinas, as prticas que classifica uma obra como informativa de uma cultura, atravs da anlise de suas instituies, dos meios pelos quais essa obra socialmente disciplinada, da sua contingncia histrica e dos seus discursos/ enunciados3 (FROHMANN, 2004, 2008).
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Heritage as a process: an idea for overcoming the opposition material-immaterial

ABSTRACT It is intended to analyze the division of cultural heritages in material and immaterial. From literature review and official resolutions are presented the speeches and conditions that produced this categorization historically. Then it is argued that all product has both characteristics, demonstrating that such opposition is only circumstantial and it is not based on the relationship of the population with their cultural assets. Thus, the article contributes to a reflection on the heritage studies and the approaches produced by different disciplines, including Information Science. KEYWORDS: Cultural heritage. Materiality. Immateriality.

A contribuio de Frohmann o desenvolvimento de uma discusso sobre a materialidade da informao, no no sentido de fisicalidade como utilizamos no texto e est presente nos documentos patrimoniais, mas na concepo foucaultiana de enunciados. Dessa forma, seu objetivo compreender o seu surgimento, regras e relaes, ou seja, sua existncia (FROHMANN, 2008, p. 22).

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El patrimonio como un proceso: una idea que supera la oposicin material-inmaterial

RESUMEN Pretende analizar la divisin de los patrimonios culturales en materiales e inmateriales. Desde la revisin de la literatura y las resoluciones oficiales se presentan los discursos y las condiciones que produjeron esta categorizacin histricamente. Enseguida, sustenta que todos los bienes culturales tienen ambas caractersticas, lo que demuestra que esta oposicin es slo circunstancial y no se sostiene en la relacin de la sociedad con sus productos culturales. As, el artculo contribuye a una reflexin sobre los estudios del patrimonio y los enfoques producidos por diferentes
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disciplinas, incluyendo las Ciencias de la Informacin. PALABRAS CLAVE: Patrimonio cultural. Materialidad. Inmaterialidad.

Referncias

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Willian Eduardo Righini de Souza

Mestrando em Cincia da Informao pela Universidade de So Paulo (USP). E-mail: wrighini@yahoo.com.br
Em Questo, Porto Alegre, v. 17, n. 2, p. 241-255, jul./dez. 2011.

Giulia Crippa
Doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP). Professora Doutora do Curso de Cincias da Informao e Documentao da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto (USPRP). Professora Doutora do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao da Universidade de So Paulo (USP). E-mail: giuliac@ffclrp.usp.br

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