BATUCAR-CANTAR-DANAR

desenho das perfomances africanas no Brasil

Zeca Ligiro*
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro / UNIRIO

RESUMO
A partir do poderoso trio batucar-cantar-danar, encontrado como caracterstica principal da performance na frica negra pelo filsofo do Congo Bunseki Fu-Kiau, o autor analisa os processos da recriao em solo brasileiro das principais performances afro-brasileiras, tanto religiosas como seculares.

PALAVRAS-CHAVE
Performance, performance afro-brasileira, tradio africana

Nas performances de origem africana hoje, podemos observar: o corpo o centro

de tudo. Ele se move em direes mltiplas, ondula o torso e se deixa impregnar pelo ritmo percussivo. A dana que subjuga o corpo nasce de dentro para fora e se espalha pelo espao em sincronia com a msica sincopada tpica do continente africano. De to insistente e envolvente, ela faz parte tanto do festivo, do religioso, como do cotidiano do povo brasileiro; das celebraes catlicas aos folguedos e ritos afro como o candombl e a umbanda. A conexo dessas danas com a cultura africana, de to bvia, tem sido menosprezada e pouco estudada pelo mundo acadmico, que prefere ver nela um reflexo das misturas condicionadas pela cultura pop internacional ou uma consequncia da miscigenao ou ainda do sincretismo. Restabelecer o elo das danas tradicionais brasileiras com as motrizes subsaarianas da frica um dos nossos objetivos. A dana africana subsaariana se caracteriza pelo seu movimento explosivo e concentrado, o envolvimento total do corpo e a sintonia com a percusso, gerando um contexto cujo sentido fortemente espiritual e atinge, no xtase, o seu apogeu, momento em que o transe, o encontro mximo com o divino, pode ocorrer ou no, dependendo do tipo de ritual e da preparao do mdium para que isso acontea. As danas africanas so incontveis em seus estilos, variando conforme os grupos tnicos, ambientes e trocas mtuas atravs da histria das migraes. Em todos os casos a dana ocorre dentro de um contexto celebratrio-ritualstico com grande capacidade de interatividade e participao do pblico presente, quase sempre gente do mesmo grupo ou de convidados e simpatizantes.
* Zecaligiero@gmail.com

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Allan Lomax, Ingrid Bartenieff e Forrestine Paulay desenvolveram em Choreometrics profiling um cdigo estilstico para estudar as danas tnicas dos diferentes continentes por meio da anlise dos movimentos dos danarinos.1 Uma de suas ferramentas foi a verificao do trajeto dos movimentos do torso. Os autores puderam ento constatar se o torso se movia como uma unidade ou como um bloco ou se a parte superior do corpo se movia separadamente da inferior. Em outras palavras, observaram se a unidade do torso era ou no quebrada movendo-se o quadril para um lado e os ombros para o outro, etc. Nas danas tribais da frica subsaariana h uma caracterstica comum: os danarinos daquela regio do planeta moviam seus corpos alternando movimentos de ombros, quadris e ventre, de forma a desobedecer unidade do torso, ao contrrio do que acontecia nas danas de todos os grupos amerndios que observaram nas trs Amricas bem como nas danas populares da Europa e do norte da sia, onde o torso se move em bloco. Apenas nas danas tradicionais da ndia, do Oriente Mdio e do Sul do Pacfico, encontramos paralelo para o uso peculiar do torso empregado pelos movimentos dos negros africanos. No filme Dance and human history (1984), de Allan Lomax e Forrestine Paulay, o estudo da dana, embora percebido de modo bastante simples, revela-se til como exemplo visual da semelhana que existe entre as danas europeias e amerndias no tocante ao uso do torso como uma unidade; ao passo que nas danas africanas essa ordem quebrada por movimentos multidirecionados. O estudo inclui tambm a dispora africana nas trs Amricas, e nos ajudar perceber como foi possvel o desenvolvimento de tantas danas que utilizam a descontinuidade no uso do torso em requebros, remelexos, gingas, negaceias, rebolados e outras variaes, graas s performances/danas herdadas de seus antepassados ou trazidas pelos ascendentes africanos. Em 1930, o pesquisador alemo Hermann Baumann liderou uma expedio para documentar os aspectos culturais dos povos nativos das regies de Angola e Congo. Os dois documentrios em preto e branco, 35 mm, que permaneceram como registros da sua viagem Dana dos Chokwe (Tanze der Tschokwe , 1937) e Dana dos adolescentes ( Tanze der Frischberschnitten , 1937) 2 so excelentes exemplos dos tradicionais estilos Congo-Angola. Por causa da remota localizao das tribos Chokwe (no interior das florestas midas e das savanas do nordeste de Angola) possvel assumir que esse grupo tnico no teve contato com os europeus at quela poca. O primeiro dos filmes, Dana dos Chokwe , explora a dana de um esprito. Um homem trajando uma mscara que cobre toda a sua cabea, o torso nu e um saiote bastante encorpado, provavelmente feito de rfia e penas grandes, dana vigorosamente, alegre, bem-humorado. Pula de um p para o outro, enquanto rebola freneticamente. Esse movimento enfatizado pelo saiote que se avoluma na altura das suas ndegas, focando a ateno do espectador sobre a sua virtuosidade plvica. No outro filme, Dana dos adolescentes, ocorre outra dana semelhante; desta vez, o esprito, embora incorporado por um danarino homem, explicitamente caracterizado como feminino, atravs de sua mscara e de um pano enrolado no torso maneira africana. Esse esprito feminino

LOMAX; BARTENIEFF; PAULAY. Choreometrics profiles. Eles podem ser vistos na The New York Public Library for the Performing Arts, Lincoln Center Plaza, Nova York.
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usa tambm intenso movimento de quadril, mas trabalha concentrado no uso dos ps, que o danarino ora arrasta no cho, ora bate com os calcanhares, imprimindo ritmo, num movimento que faz lembrar o antigo sapateado do samba. Todas as danas so executadas a partir do ritmo dos atabaques dos msicos, que so visveis em todas as danas filmadas por Baumann, embora o filme no apresente trilha sonora. As duas sequncias de grupo, danadas tambm por mulheres em ambos os filmes, mostram o mesmo tipo de movimento observado nas danas masculinas. Elas tambm pulam, agacham-se, tremem e rebolam alegremente. Os movimentos so geralmente facilitados pela posio dos joelhos, ligeiramente flexionados, que caracterizam a posio de alerta e a preparao para o ataque tpico do danarino africano. Jackie Malone comenta que, para os danarinos africanos, as juntas flexionadas representam vida e energia, enquanto cintura, ombros e joelhos esticados representam rigidez e morte.3 Os danarinos Chokwe do filme sempre tm os joelhos flexionados, o que facilita a dinmica dos seus movimentos, ajudando-os a criar uma dana que usa as trs dimenses analisadas por Lomax, Bartanieff e Paulay 4 atravs de movimentos verticais com o tronco, horizontais com os braos e ombros e rodopios sobre o prprio corpo. Estamos analisando a dana de origem africana procurando diferenci-la dos outros modelos, mas concordamos com Bunseki Fu-Kiau, 5 que a dana somente um dos elementos da performance africana e no deve ser estudada separadamente. Ele prope, em vez disso, o estudo de um s objeto composto (amarrado), o batucar-cantardanar, que seriam ento um continuum . Em sua anlise ele aponta que em quase todas as religies africanas os espritos dos principais ancestres, quando venerados atravs do transe, voltam terra para dividir sua sabedoria com seu povo. Nessas culturas, os rituais acontecem em arenas, procisses ou de ambas as formas, complementarmente. Nesses espaos, devotos tocam tambores, danam e cantam em honra aos deuses e ancestres: A vida seria impossvel em qualquer comunidade africana sem os invisveis e reconciliadores poderes de cura gerados pelo poderoso trio de palavras-chave da msica e do divertimento. 6 Fu-Kiau afirma que, quando algum est tocando um atabaque ou qualquer outro instrumento, uma linguagem espiritual est sendo articulada. O canto percebido como a interpretao dessas linguagens para a comunidade presente no aqui e agora. Danar seria a aceitao das mensagens espirituais propagadas atravs de nosso prprio corpo, bem como o encontro dos membros da comunidade nas celebraes conjuntas, sob o perfeito equilbrio (Kinenga) da vida. Batucar-cantar-danar permite que o crculo social quebrado seja religado (religare ), de forma a fazer a energia fluir novamente entre os vivos e mortos. 7 Dessa forma, podemos entender que a clssica separao entre religio e entretenimento tambm no se aplica no caso das performances africanas, que so formas complementares dentro do mesmo ritual.

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MALONE. Steppin on the blues: the visible rhythms of African American dance, p. 12. LOMAX; BARTENIEFF; PAULAY. Choreometrics profiles 5 FU-KIAU. Bulwa meso, masters voice of Africa. 6 FU-KIAU. Bulwa meso, masters voice of Africa. 7 FU-KIAU. Bulwa meso, masters voice of Africa.

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OS

ANTIGOS BATUQUES

Os africanos trouxeram para o Brasil formas celebratrias originais de suas etnias e utilizaram a performance das mesmas como forma de recuperar um comportamento, o qual eles haviam sido forados a abandonar pela prpria condio de escravos longe de sua cultura. Inicialmente, suas formas celebratrias (dana/canto/batuque) foram duramente perseguidas, aos poucos, passaram a ser toleradas e em alguns casos incentivadas pelo poder local e pela Igreja. Vamos perceber que esse processo de transformao e negociao foi longo e gerou tipos diferentes de performances no s devido ao nmero extenso de etnias provenientes do antigo continente como pela prpria interao criada com o contexto local. No af de recuperar rituais e celebraes antigas so criadas novas e vigorosas tradies, genuinamente africanas, mas miscigenadas dentro do prprio processo formador do pas. Para entendermos essas mltiplas transformaes, alm do conhecimento das matrizes culturais das principais etnias torna-se necessrio o estudo de seus elementos formadores. Estima-se que entre o comeo do sculo 16 e a segunda metade do sculo 19 quatro milhes de africanos foram transportados como escravos para o Brasil. Desse nmero, a maioria esmagadora era de origem Banto, cujas matrizes culturais residem no antigo reino do Congo plantado no centro oeste da frica negra e cujos domnios se estendiam por Angola, Gabo, Repblica dos Camares, Matamba e chegando at o oeste de Moambique e o norte da frica do Sul. Os habitantes dessas regies foram trazidos em maior nmero em quase todos os ciclos de importao de escravos durante mais de trs sculos de trfico negreiro. Bem antes mesmo da descoberta das Amricas, no comeo do sculo 15, Portugal havia dado incio captura e transporte de cativos africanos para serem usados em seu prprio pas, seguido, imediatamente, pela Espanha. Calcula-se que na poca dos descobrimentos, ambos os pases j tinham sob seus servios milhares de africanos que eram utilizados tanto nas plantaes como para servios domsticos. Durante o perodo das grandes expedies, a mo de obra africana foi largamente empregada tanto na construo naval como no trabalho de transporte de carga. Nas primeiras expedies empreendidas pelos espanhis, quando atravessaram a cordilheira dos Andes em direo ao interior da floresta tropical, em busca das sonhadas grandes florestas da preciosa rvore da madeira canela e da cidade lendria de riquezas inimaginveis chamada de El Dorado e que propiciou a descoberta do rio Amazonas, o suporte do trabalho de africanos cativos foi imprescindvel para o sucesso da audaciosa aventura. 8 A presena negra notvel, principalmente na expedio do sanguinrio Lope Aguirre, a qual segue a mesma trajetria de Pizarro-Orellana. 9 Os relatos do destaque forma brutal como negros e ndios foram utilizados nessa funesta jornada.

A primeira expedio comandada por Pizarro e Orellana e partiu de Quito em 1540 e adentrou na Amaznia. Contava com cerca de 4.000 ndios, 200 espanhis e dezenas de africanos cativos. 9 A expedio que parte de Lima em 1561 era chefiada inicialmente por Pedro de Ursua, assassinado por Lope Aguirre, que passou a comand-la.

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J nas primeiras tentativas de colonizao, Portugal introduziu os africanos para realizar toda sorte de trabalho pesado. Inicialmente, utilizados como serralheiros e carpinteiros, mais tarde serviram nas grandes plantaes na costa e, posteriormente, empregados na minerao. Durante o sculo 17, grande contingente de escravos provenientes da costa leste, acima do porto de Aiud na frica, os ento denominados sudaneses aportaram principalmente em Salvador e Recife. Dentre estes ltimos, destacavam-se as etnias Fon, conhecidas no Brasil como Gges, e os Iorubs, apelidadas pelos franceses de Nag, cuja presena entre populao negra do Brasil se torna mais importante principalmente a partir do final do sculo 18 e, sobretudo, no comeo do sculo 19. Eles trouxeram suas prprias divindades, respectivamente, Voduns e Orixs como os do Congo-Angola haviam trazido anteriormente os seus Inquices, que representam dentro de suas respectivas mitologias a suprema fora divina sob a forma de ancestres divinizados e que concentram em si a fora da natureza. A sobrevivncia e multiplicao dessas culturas no Brasil se devem incrvel tenacidade com que os afro-brasileiros permaneceram fiis aos seus valores culturais-religiosos, apesar da implacvel perseguio oficial do Estado e da Igreja.10 Viajantes que nos visitaram no sculo 19 tiveram a chance de observar escravos recm-chegados da frica e ficaram surpresos com a variedade de etnias presentes em um mesmo espao e com a liberdade com que os negros moviam seus corpos ao som de palmas, cantos e tambores. Em 1815, o botnico sueco George Hilhlm Freyress descreveu algumas das inusitadas danas assistidas no Rio de Janeiro:
(...) Basta entrar em uma dessas espaosas salas de um traficante da Capital, para ver uma poro de negros recm-chegados divertirem-se moda do seu pas, o que o traficante lhes permite, porque sabe que a falta de movimento e a nostalgia lhes diminuem o infame lucro. Encontramos a alguns centos de negros nus e rapados, diversos tanto na idade como no sexo, que formavam uma grande roda, batendo palmas com toda a fora, acompanhada com os ps e com um canto gritado de trs notas apenas. Da roda sai de repente um deles, que pula para o centro onde gira sobre si mesmo, movendo o corpo em todas as direes, parecendo destroncar todas as articulaes, e aponta para um outro qualquer, que por sua vez pula para dentro, fazendo o mesmo que o anterior e assim, sem mudana nenhuma, (eles) continuam at serem vencidos pelo cansao. Esta dana s vezes dura horas, com grande descontentamento dos vizinhos.11

quase inconcebvel imaginar escravos danando em um mercado em que eles estejam venda algumas horas depois de terem chegado ao mercado de escravos do porto. Celebrao vida depois da travessia da grande Calunga, as grandes guas do mar na lngua do Congo e que representava tambm a interseo entre o material e o espiritual, o cruzamento entre a vida e a morte. Porm, desde que o propsito da dana nos desconhecido, podemos acreditar que ela cria para os danarinos no somente uma forte conexo com as memrias da frica, mas tambm laos emocionais e espirituais entre grupos de homens e mulheres de diferentes etnias, com quem dividem o mesmo

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LIGIRO. Candombl is art-life-religion. FREYRESS. Viagem ao interior do Brasil, p. 30.

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cruel destino: o flagelo da escravido negra pelo Ocidente, encontrado por todos eles enquanto esperavam os navios negreiros nos portos da frica, uma estadia prolongada durante os meses de agonia na travessia do Atlntico e, ento, o confinamento nos portos do Rio ou de Salvador, onde seriam vendidos e, novamente, separados uns dos outros. O relato de Freyress12 ajuda a entender o modo como os africanos trouxeram suas culturas para o Novo Mundo, gravado em suas mentes e seus corpos, atravs da linguagem da dana e da msica. O modelo bsico de dana africana est presente at mesmo na narrativa superficial acima citada: a percusso, o canto, a interao entre o performer no centro da roda e o coro, e os detalhes cinticos da performance descrita, incluindo o rodar, pular e bater palmas. Entretanto, essas performances passariam a ser toleradas pelas autoridades brasileiras somente a partir do comeo do sculo 19, de acordo com a historiadora Ana Maria Rodrigues,13 que reconhece duas atitudes distintas da populao branca dominante em relao s essas manifestaes ldico-religiosas dos negros. A primeira, que comea com a colonizao, caracteriza-se pela restrio e discriminao contra todos os tipos de encontros de negros; a segunda, data do incio do sculo 20, faz a populao dominante no somente permitir esses desfiles e celebraes, como promover, apoiar e participar desses eventos. Embora cerceados e discriminados, como notou Ana Maria Rodrigues, 14 os africanos nunca deixaram de celebrar suas festas e rituais, ainda que fosse por poucos momentos, depois do seu desembarque no novo continente, como observou Freysses,15 ou atravs da prtica e elaborao de outras danas, como o fandango e a chula, que foram registradas por Agassis 16 como sendo provenientes do continente Europeu. De acordo com Bastide, 17 as celebraes dos africanos passaram a ser toleradas pelas autoridades como estratgia econmica no comeo do sculo 19, quando os senhores perceberam que os escravos trabalhavam melhor quando podiam se divertir entre si, de tempos em tempos, da forma como faziam em seus pases de origem. O manual de Instrues para a comisso permanente nomeada pelos fazendeiros do municpio de Vassouras, de 1854, no deixa nenhuma dvida sobre isso, embora sua preocupao seja centrada no combate s rebelies, sendo at bastante especfico em suas recomendaes para evitar insurreies e fugas para quilombos:
4 - permitir e mesmo promover divertimentos entre os escravos; privar o homem que trabalha de manh at a noite, sem nenhuma esperana barbaridade e falta de clculo. Os Africanos, em geral, so apaixonadssimos de certos divertimentos: impedir-lhes reduzi-los ao desespero, o mais perigoso dos conselheiros. Quem se diverte no conspira. 5- promover por todos os meios o desenvolvimento das idias religiosas entre os escravos, fazendo com que estes se confessem, ouam missa o maior nmero de vezes e celebrem

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FREYRESS. Viagem ao interior do Brasil. RODRIGUES. Samba negro, espoliao branca. 14 RODRIGUES. Samba negro, espoliao branca. 15 FREYRESS. Viagem ao interior do Brasil. 16 AGASSIS. A journey in Brazil. 17 BASTIDE. The African religions of Brazil: toward a sociology of the interpretation of civilizations.

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mesmo certas festas religiosas. O fazendeiro que assim proceder alm de cumprir um dever de cristo, tira grande vantagens. A religio um freio e ensina resignao; e a experincia tem demonstrado que, no se dando essa direo s idias dos africanos, eles por si mesmo, levados pela tendncia mstica do seu esprito, procuram organizar sociedades ocultas, aparentemente religiosas, mas sempre perigosas, pela facilidade que podem ser aproveitadas por algum esperto para fins sinistros.18

A percepo dos senhores de escravos de Vassouras sobre os africanos bastante significativa, pois em seu manual, embora separados em itens distintos: divertimento e religio, essas duas atividades humanas parecem, de alguma forma, percebidas como formas complementares. De fato, para o africano e seus descendentes, essas duas funes da performance no so nunca dissociadas e devem ser vistas como partes intrnsecas de um continuum. Alis, a preocupao com a catequizao de africanos data da chegada dos portugueses ao Congo, que, por fora de sua persuaso, conseguiram a converso do seu rei ao catolicismo ainda em 1493.19 Mapas da chegada de africanos de origem banto20 atestam que eles j desembarcaram com nomes cristos como Maria, Joo, Jonas, Sebastio, etc., o que indica que se no estavam convertidos plenamente, pelos menos j tinham sido expostos quela religio por fora das circunstncias. As festas e celebraes permitidas e que puderam ser admiradas por estrangeiros que visitaram o Brasil no XIX eram genericamente chamadas de batuque. O batuque reunia as diversas etnias dentro do trao comum da performance africana, pelo qual a percusso, a dana e o canto so embutidos no mesmo rito, como bem descreve Rugendas em 1834:
A dana habitual dos Negros o batuque. Desde que haja alguns reunidos, ouvem-se cadenciadas palmas: o sinal com que se chamam e provocam, por assim dizer para a dana. O batuque conduzido por um figurante. Consiste em certos movimentos do corpo, que so, talvez, bem expressivos; principalmente os quadris que se movem. Enquanto o danarino estala a lngua e dos dedos e se acompanha com um canto bastante montono, os outros formam o crculo em torno dele e repetem o estribilho.21

Descries quase idnticas do batuque foram feitas por J. B. von Spix e C. F. P. von Martius, 22 quatorze anos antes, sendo que estes notaram tambm a presena da viola. Entretanto, na gravura por eles publicada, podemos notar outros detalhes no mencionados no texto de ambos os desenhistas. Ao contrrio de seus textos, a gravura de Martius e Spix, em vez de um casal ao centro da dana, mostra dois casais de negros danando animadamente. Eles so observados apenas por uma baiana e seu filho, que parecem estar dentro de uma rstica barraca e, ao fundo, por um impassvel membro da guarda imperial. Enquanto danam, os dois casais tm as pernas ligeiramente arqueadas

Instrues para a comisso permanente nomeada pelos fazendeiros do municpio de Vassouras, compilado por BRAGA. De Vassouras: histria, fotos, gente. Instrues para a comisso permanente nomeada pelos fazendeiros do municpio de Vassouras, p. 78. 19 LIGIRO; DANDARA. Umbanda: paz, liberdade e cura. 20 Nas inmeras colees consultadas dos mapas de chegadas de africanos nos porto do Rio de Janeiro. Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, Documentos Raros. 21 RUGENDAS. Rugendas brasiliana da Biblioteca Nacional, p. 194. 22 SPIX; MARTIUS. Viagem pelo Brasil.

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e parecem se movimentar como em um jogo a dois, aspecto que descrito como uma das caractersticas daquele batuque. As duas mulheres tm os seios mostra, provavelmente uma consequncia de sua descontrao, da blusa solta, do envolvimento frentico com a dana ou do puritanismo dos observadores. A alegria dos danarinos evidente e a postura de espreita e voyeurismo do policial euro-brasileiro apenas evidencia a distncia entre a performance e o espectador, que tanto poderia estar assistindo a uma pera ou a um bal naquela atitude impassvel. As duas descries acertam que o encanto desta dana para os brasileiros est nas rotaes e contores artificiais da bacia, nas quais quase alcanam os faquires das ndias Orientais.23 As gravuras mostram ainda que os batuques, como encontros informais, no obedeciam a regras fixas e se desenvolviam de acordo com o desejo dos danarinos e msicos, embora a poderosa trade batuque-dana-canto mencionada por Fu-Kiau estivesse sempre presente em todos os textos. 24 Os ilustres botnicos e artistas que visitaram o Brasil a partir do sculo 19 ficaram estarrecidos com as danas dos negros africanos e dos crioulos brasileiros, to diferentes do padro esttico europeu. As suas impresses sobre o que viram foram marcadas pela estranheza diante da utilizao do corpo durante a dana, como foi o caso de Freyress:
Por isso, o negro selvagem, com a sua alegria barulhenta e o cmico meneio de seu corpo, indica o verdadeiro grau em que se acha na escala social, que, conforme as nossas idias de beleza, est muito baixo, sendo singular que as danas dos negros sejam exatamente o contrrio das nossas, porque ao passo que ns procuramos mostrar o nosso corpo na luz mais favorvel e os nossos professores de dana se esforam por dar aos seus discpulos uma posio exata e elegante, os negros procuram dar ao seu corpo as mais extravagantes posies, contrariando de modo mais desnatural possvel o jogo de todos os seus msculos, e quando mais ele o consegue maiores so os aplausos que lhe so dispensados.25

Para o visitante europeu do sculo 19, o exemplo de beleza e elegncia do danar era ditado pelo modelo da bailarina da corte. J em 1582, na Frana, Balthasar de Beujoyeualx publicava Ballet comique de la reine descrevendo os primrdios do bal. Enquanto o sueco Freyress26 enfrentava as agruras de uma viagem aos trpicos trazendo consigo a ideia de uma dana harmnica e mental, em Paris estava em gestao um novo estilo de dana, voltado para uma dinmica especfica entre abandonar-se nas paixes e na revolta dos estreitos conceitos da sociedade ou nos escapes da arte.27 Era o chamado bal romntico, que teria seus espetculos culminantes La Sylphide (1832) e Gisele (1841), criando paradigmas para o que seria, alguns anos mais tarde, o denominado bal clssico. Durante o romantismo a evoluo do conceito do bal passou a ser medida pelo desenvolvimento do mximo em verticalidade da dana, como forma de explorao da espiritualidade e do etreo. No clssico, a tcnica e a virtuosidade do danarino em equilibrar-se sobre a

ALVARENGA. Msica popular brasileira. RUGENDAS. Rugendas brasiliana da Biblioteca Nacional; FREYRESS. Viagem ao interior do Brasil; AGASSIS. A journey in Brazil; SPIX; MARTIUS. Viagem pelo Brasil. 25 FREYRESS. Viagem ao interior do Brasil, p. 30. 26 FREYRESS. Viagem ao interior do Brasil, p. 35. 27 ASCHENGREEN. The beautiful danger: facets of romantic ballet, p. 33.
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ponta dos ps, a capacidade de saltar calculadamente e de girar sobre o prprio eixo liberto no ar, o mximo possvel de vezes, sem perder a pose, so as exigncias. Em qualquer que fosse o estilo de bal europeu, o bailarino(a) tinha que manter o tronco rgido, guardando, assim, uma caracterstica das antigas danas folclricas europeias analisadas por Lomax e sua equipe naquele continente. O conceito de elegncia da dana europeia sempre esteve atrelado disciplina do gesto, sua forma definida e rgida, ainda que a leveza e a delicadeza sejam tambm exaltadas como formas poticas do bal. O bailarino europeu tinha (e continua tendo) como meta, portanto, atingir a beleza atravs da verticalidade, estabelecendo contato com o reino do ar, onde se acredita habitarem as slfides, os anjos e as fadas. Para o africano, o cu est sob a terra o mundo dos ancestres, mas as foras da natureza esto em volta e devem ser incorporadas pelos danarinos. A tradio da dana africana to importante e sofisticada quanto do bal clssico e, quando desenvolvida profissionalmente, ela requer do danarino as mesmas horas de treinamento. Nas comunidades negras esse treinamento geralmente informal, acontecendo metodicamente durante os rituais e festas, em que os conhecimentos e segredos so repassados de gerao a gerao. Nos seus primrdios, o samba tinha um restrito lxico de gestos e passos criados pelos mestres do samba que organizavam os desfiles e que brilhavam nas tradicionais festas familiares promovidas pelas famosas tias. Nessas festas, diversas modalidades de dana-canto -batuque afro-brasileiros eram praticados e, assim, transmitidos aos mais jovens membros das comunidades.

TRADIO SECRETA E A VISVEL : IDENTIDADE E TREINAMENTO INFORMAL

Durante o perodo colonial, as celebraes dos negros, tanto religiosas como seculares eram tambm realizadas em lugares secretos como no interior das florestas ou junto dos rios e praias desertas. A partir de meados do sculo 19, quando passou a ser permitido pelas autoridades, o batuque tornou-se popular nos grandes centros urbanos. As diversas representaes que veiculavam em termos de religio e de arte de cada grupo tnico tornou-se, ento, mais visvel. possvel perceber, a partir da, um movimento crescente da busca de identidade dos descendentes de africanos atravs das fundaes de terreiros e elaborao de snteses religiosas, que objetivavam a reconstruo das antigas culturas africanas pela restaurao de rituais tradicionais, conforme existiam na lembrana dos que vieram para o novo continente. Portanto, a reconstruo da identidade africana em solo americano se d atravs da reconstruo de rituais especficos. O direito de cultuar suas divindades e ancestres africanos, parcialmente tolerado pelas autoridades, permitiu que cada grupo tnico, valendo-se da tradio oral, recorresse memria dos mais antigos para restabelecer, em solo brasileiro, a base de suas performances religiosas. Na falta da memria coletiva, de bibliotecas vivas ou de outros elementos que garantissem a perpetuao das antigas tradies africanas em contato estreito com outras etnias irms novas tradies foram engendradas, com forte referncia dos milenares modelos mticos da frica tropical, de florestas midas e animais selvagens.

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A diferente nuance das culturas das diversas etnias tornaram-se visveis na construo das primeiras casas de candombls atravs das vrias snteses religiosas designadas pelo nome dos povos de onde teriam vindo os seus fundadores e entidades cultuadas. Assim, surgiram as diferentes naes candombl Angola, candombl Congo, candombl GgeNag, etc. Essa proliferao de celebraes afro, calcada em modalidades especficas de batuque-dana-canto, com suas linguagens, deuses e ancestres prprios, possibilitou a perpetuao de muitas tradies. A msica ritualstica festiva do antigo batuque rural ganhou novos danarinos, percussionistas e cantores medida que foi se espalhando pelas cidades. No ambiente urbano, as comunidades afro-brasileiras criariam novos estilos de tocar, danar e cantar o velho batuque. Eles mantiveram seus tradicionais ritmos africanos, mas incorporaram novas prticas, tons e melodias, resultando em novas performances, entre as quais a fofa e o lundu so as mais conhecidas. Esses afro-brasileiros estabeleceram trocas com os estilos euro-brasileiros, adotando e adaptando modalidades j existentes de msica e dana como o maxixe e o fandango. Em 1992, o sambista Elton Medeiros encorajou-me a fazer um documentrio sobre o sapateado do samba, a partir de discusses nossas sobre o fato de que essa dana trazia as razes do samba carioca. Ele argumentava que as novas geraes j no conheciam mais esse estilo de dana, embora os movimentos que a compem tivessem passado a fazer parte tanto do samba de quadra como do samba dos desfiles de carnaval. 28 No sapateado do samba o danarino sempre equilibra muito bem os seus movimentos; no h pulos, nem exageros. O cho sob o qual ele dana tratado com carinho, como se l embaixo de si ele guardasse mesmo a terra dos ancestres. Fazer msica com os ps um convite para que os ancestres venham tambm danar ou pelo menos inspirar e admirar os danarinos, participando como espectadores. No sapateado do samba o corpo uma expresso da dana e a sola do p, um instrumento musical. Algumas vezes os ps seguem a batida do pandeiro, o fraseado do violo e do cavaquinho, outras vezes, ele quebra o ritmo com outra batida, como que comeando um novo assunto ou uma nova frase musical. Nas palavras de um dos participantes do filme, Jair do Cavaquinho:29 preciso saber dizer no p! 30 Esse um conhecimento que pertence puramente tradio oral do samba. Lygia M. Santos, que tambm sapateou no filme, conta:
Minha relao com o samba foi sempre visceral, desde que eu estava no ventre da minha me eu j danava. De maneira que a gente danava por prazer. A gente tinha vontade de ficar entre eles. Alm de serem exmios danarinos, eram pessoas muito alegres, eles transmitiam felicidade. Ento as crianas gostavam de viver em torno deles. Outra coisa que eu gostaria de ressaltar que eles representavam a grande sabedoria da cidade do Rio de Janeiro. E porque no ficar sempre com eles?31

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Elton Medeiros um veterano do samba compositor e performer, parceiro de importantes compositores como Cartola, Z Kti, Paulinho da Viola e fundador de vrias escolas de samba. 29 Jair do Cavaquinho msico, compositor da velha guarda Portela. Participou do show Rosa de Ouro com Elton, Paulinho da Viola, Nelson Sargento, Clementina de Jesus e Aracy Cortes. 30 LIGIERO. Vdeo Samba no p. 31 LIGIERO. Vdeo Samba no P.

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As festas familiares e comunitrias exerceram, portanto, um papel de fermentao e de transmisso desse conhecimento:
Mas a sntese do sapateado brasileiro me parece que esse sapateado Carioca, bem urbano, que surgiu do conhecimento de que todos os sambistas falam, dessas reunies em casas de grandes festeiros, das prprias tias baianas ou at de Ialorixs que organizavam as festas de candombl na frente e o samba nos fundos da casa e at mesmo pessoas que pelo simples prazer de reunir nos fins de semana amigos dentro de casa faziam (...) uma grande comidaria, vamos dizer assim, numa sexta-feira, e s vezes que durava at trs dias e quando se tratava de aniversrio duravam at uma semana. Nestas festas, grandes sapateadores apareciam, sambavam e tinham a malcia de tirar o ritmo, o som com os ps. Coisa que muita gente fazia tambm num chapu de palha, isso mais tarde, at numa caixinha de fsforo, eles faziam anteriormente com os ps.32

Tanto o samba mais bem comportado, como o sapateado, quanto o samba das novas geraes, desenvolveu-se em torno de alguns movimentos bsicos em que destaco o miudinho, a ginga, e o rebolado. O miudinho a forma mais prxima do sapateado e se desenvolve semelhana de muitas danas tradicionais africanas, sobretudo aquelas provenientes de Angola. No miudinho tanto o sambista, a pastora ou passista mostram o seu trato, o seu estilo prprio, a sua intimidade com a dana, pois s quem domina muito bem esse passo ser, algum dia, considerado um mestre. Jos Carlos Rego define miudinho como:
Movimento seqencial da dana do samba, onde os ps deslizam. Na maioria das vezes as pernas ficam em meia dobra num exerccio continuado. O miudinho diferencia-se do sapateado americano pelo fato de que nele os ps tm ao rastejada e para o movimento erguem-se a milmetros do cho.33

A diferena bsica entre o danarino e a danarina que o primeiro, depois de uma sequncia curta de miudinho, muda para uma srie de rpidos saltos e rodadas, enquanto a pastora ou passista continua a sua performance do miudinho, podendo esta ser arrematada por um belo rebolado. Danarinos de ambos os sexos usam o mesmo tipo de ginga, movimento que , tambm, a base do movimento da capoeira. Quando os danarinos entram na ginga eles giram o torso e o quadril em sincronizados e opostos movimentos, de uma forma que a perna direita fica em frente do corpo em conjuno com o brao esquerdo, e ento a perna esquerda se move para frente enquanto o torso se move para a direita e o brao direito avana. A ginga no samba d a impresso que o danarino est andando, embora apenas passe o peso do corpo de um p para o outro sem sair muito do lugar. As transies neste caso so muito suaves e obedecem sensual cadncia do samba. Os braos, ligeiramente dobrados, guardam uma linha acima do quadril e fazem uma espcie de zigue-zague de um lado para o outro. O rebolado um movimento tpico da dana afro-brasileira muito popular em todo o pas. Pode ser feito de vrias formas. No samba tradicional, um passo anteriormente discreto, embora sempre sensual, podendo servir para exibir o virtuosismo do detalhe

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LIGIERO. Vdeo Samba no P. REGO. Dana do samba: exerccio do prazer, p. 18.

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como nas danas angolanas. No caso das passistas de hoje, no s nas escolas de samba como tambm em grupos de ax ou do funk, esse movimento evoluiu numa furiosa sequncia de hbeis remelexos, com as coxas, quadril e ndegas, levando s ltimas consequncias da exposio ertica o virtuosismo plvico.

DANA SAGRADA

Mas sem dvida o ritual para Iemanj, durante a Festa do Ano Novo, a mais importante celebrao e confraternizao entre as diversas religies afro-brasileiras e na qual possvel observar uma gama de recursos corporais tpicos da tradio afrobrasileira. Esse ritual combina as formas circulares da dana de terreiro do candombl e da umbanda com as formas procissionais africanas, quando os espritos incorporados e grupos de incontveis fiis levam os barcos repletos de oferendas para a deusa do mar. Legies de pretos e pretas velhas, caboclos, crianas e, muitas vezes, tambm o prprio povo da rua, todos vm tambm saudar a grande senhora das guas, na esperana de que ela possa purificar a todos e de que o Ano Novo seja tambm o comeo de um ciclo novo e abenoado. Diferentemente das suas representaes na frica, a grande me negra de seios fartos e ventre grvido representada pela figura morena sensual de cabelos lisos e negros, tal qual a mulher indgena idealizada dos antigos calendrios ou de um anncio de shampoo. Ela paira sobre as ondas do mar como se fosse uma santa catlica, deixando cair ptalas de rosa branca de suas mos estendidas em direo ao mar, embora, ao contrrio daquelas entidades, ela deixe entrever as curvas sinuosas de seu quadril e mostra o colo seminu. Nessa representao tpica, a Iemanj cabocla torna-se um cone suficientemente atraente para promover a integrao sonhada por Gilberto Freyre, 34 mesmo dos indiferentes e curiosos de outras etnias e culturas, promovendo num plano temporrio e celebratrio uma mtica capaz de transportar participantes e pblicos para um reino mtico sobre as escumas do mar. O pblico presente passeia entre os diversos agrupamentos das diversas casas de umbanda e terreiros de candombl, cujos espaos so delimitados por cordas ou velas dispostas em crculos. Eles assistem a dana, vez por outra, entrando em transe, tendo tonturas ou simplesmente se postando em filas para receberem conselhos e passes das divindades incorporadas. No momento da passagem de ano, durante alguns minutos todos se aproximam do mar, entidades, cambonos (auxiliares no trabalho com as entidades incorporadas), devotos, curiosos e turistas, isso acontece em quase todas as cidades litorneas brasileiras. Todos parecem pedir a Iemanj um ano novo com amor, prosperidade e harmonia. A festa para todos e, vestir-se de branco, ficar descalo na areia e deixar o mar tocar no corpo, como alimentar o mar com perfumes, flores, moedas e champanhe, bebida predileta da Deusa, so gestos assimilados por pessoas sem nenhuma ligao com o candombl ou com a umbanda, que so parte de uma grande dana participatria e coletiva. Esse ritual tem sido forado a se transferir para outra data e local, uma vez que

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FREYRE. Sociologia: introduo ao estudo dos seus princpios.

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as praias de Copacabana e Ipanema, assim como as de outras cidades litorneas, so transformadas nessas datas em palcos para shows musicais e exibies pirotcnicas, que cada vez mais se tornam incompatveis com o ritual para Iemanj.35 Nesse ritual tipicamente brasileiro, fala a frica atravs da linguagem de corpos latino-americanos, negros, mulatos, caboclos, cafuzos, rabes e judeus, amerndios e mestios, que, por momentos, suspendem as regras do dia a dia e as diferenas tnicas e sociais, da mesma forma que durante o carnaval; e se permitem articular a linguagem primordial dos deuses africanos, que, absorvida pelo corpo atravs dos sete buracos da cabea (ouvidos, narinas, olhos e boca), articula-se em todo o corpo num ritmo de pura celebrao e harmonia csmica. A dana possui o corpo, que possui o Deus, que musica e se expressa em ritmo, percusso e canto, na festa de f e esperana na beleza da nossa humanidade reencontrada, expresso mxima da individualidade de quem celebra como parte de um coletivo harmnico. Harmonia esta s atrapalhada pela ingerncia de autoridades e grandes empresas que a cada ano explodem toneladas de aparatos pirotcnicos colocando em perigo quem participa do ritual. Como pudemos observar o cantar-danar-batucar a base de distintas celebraes, tanto nos rituais afro-brasileiros como tambm em festejos no religiosos, como o caso do carnaval, em que escolas de sambas, afoxs e blocos de rua incendeiam as cidades, trazendo para o corpo do folio a sntese da performance africana que passou a ser sinnimo de festa brasileira. Uma forma de assimilar tudo que bom da frica, sem contudo estabelecer alguma ligao com aquele continente e suas tradies ancestrais revigoradas pelo inconfundvel trio eltrico cantar-danar-batucar, que passou a ser patrimnio imaterial do povo brasileiro.

A A ABSTRACT
From the powerful trio drumming-singing-dancing found as a main feature of the performance in black Africa by the philosopher of Congo Bunseki Fu-Kiau, the author analyzes the processes of re-creation of the main Brazilian soil AfricanBrazilian performances, both religious and secular.

KEYWORDS
Performance, afro-Brazilian performance, African tradition

35 Para maiores detalhes ver LIGIERO. The celebration of Iemanj, New Years Eve in Rio de Janeiro: tradition, negociation and the transformation of an African goddess.

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