O PENSAMENTO DE NIKLAS LUHMANN

Jos Manuel Santos (Org.)

2005

www.lusosoa.net

JOS MANUEL SANTOS

O Pensamento de Niklas Luhmann

UNIVERSIDADE DA BEIRA INTERIOR

Coleco - TA PRAGMATA Direco: Jos Manuel Santos Design da Capa: Jorge Bacelar Desenho da Capa: Luis Herberto Edio e Execuo Grfica: Servios Grficos da Universidade da Beira Interior Tiragem: 500 exemplares Covilh, 2005 Depsito Legal N 235660/05 ISBN 972-8790-46-5 Os textos de Niklas Luhmann foram extrados e traduzidos da 6 edio da obra Soziologische Aufklrung 1. ISBN 3-531-11161-2 (original) Copyright 1970, 1991 Westdeutscher Verlag GmbH, Opladen. Os direitos de traduo dos textos de Niklas Luhmann para a lngua portuguesa foram cedidos por: VS Verlag fr Sozialwissenschaften GmbH, Wiesbaden, 2005. Copyright da traduo: Universidade da Beira Interior, 2005. Traduo: Artur Moro Apoio:

ndice
Apresentao, Jos Manuel Santos ............................... 7 I. Dois artigos de Niklas Luhmann Niklas Luhmann, Iluminismo sociolgico .................. 19 Niklas Luhmann, Sociologia como teoria dos sistemas sociais ............................................................................. 71 II. Sobre Niklas Luhmann Jos Manuel Santos, A complexidade do mundo.... 123 Mrio Vieira de Carvalho, Srie, alea e autopoiesis .. 165 Pierre Guibentif, O direito na obra de Niklas Luhmann. Etapas de uma evoluo terica .............................. 185 Edmundo Balsemo Pires, O pensamento de Niklas Luhmann como teoria crtica da moral .................. 253 Joo Pissarra Esteves, Legitimao pelo procedimento e deslegitimao da opinio pblica ........................... 281 Joo Carlos Correia, Entre o sistema e o mundo da vida: um lugar para a estranheza na anlise sistmica do jornalismo ..................................................................... 321 Rudolf Stichweh, The Present State of Sociological Systems Theory ........................................................................... 347

Apresentao
Jos Manuel Santos Universidade da Beira Interior

Em Outubro de 2003, tiveram lugar na Universidade da Beira Interior, no mbito das actividades do Instituto de Filosofia Prtica, umas jornadas dedicadas ao Pensamento de Niklas Luhmann. Para alm de acadmicos portugueses, vindos de vrias universidades do pas, esteve ainda presente um convidado alemo, professor de teoria sociolgica em Bielefeld e ex-assistente de Luhmann. O objectivo do encontro foi de reunir os investigadores portugueses que, por diferentes motivos, se interessaram pela obra de Luhmann, confrontar interpretaes e avaliar a utilidade actual, em diversas reas disciplinares, das categorias e instrumentos tericos desenvolvidos pelo socilogo alemo. Com efeito, a obra de Luhmann, pela sua amplitude, multiplicidade de objectos estudados e, sobretudo, universalidade metodolgica e categorial da teoria elaborada, tem incidncias em praticamente todas as disciplinas das cincias sociais e humanas, muito para alm, portanto, da sociologia. A obra de Luhmann exige do receptor uma prtica da interdisciplinaridade a um nvel de reflexo terica extremamente elevado, para alm de
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uma cultura cientfica enciclopdica em praticamente todas as disciplinas das cincias sociais e humanas, sem esquecer a filosofia. A diversidade das reas de investigao representadas neste encontro sociologia, filosofia, musicologia, direito, cincias da comunicao foi bem o espelho desta faceta da obra luhmanniana. A presente colectnea de estudos sobre o Pensamento de Niklas Luhmann teve a sua origem nessas Jornadas, reunindo no apenas simples actas das comunicaes apresentadas, mas estudos mais extensos, completos e elaborados, relativamente aos quais essas comunicaes apenas foram pontos de partida. Para arredondar o volume foram acrescentados, numa primeira parte, em traduo portuguesa, dois artigos de Luhmann do fim dos anos 60, ou seja da primeira fase da obra do mestre de Bielefeld. Nascido em 1927 em Lneburg, Niklas Luhmann produziu, a partir de meados dos anos 60 at sua morte, em 1998, uma obra que, pela sua dimenso, pluralidade temtica e, sobretudo, colossal ambio terica, se tornou uma referncia incontornvel muito para alm das fronteiras acadmicas habituais da sociologia. O intuito do socilogo de Bielefeld, cidade onde viveu boa parte da sua vida e em cuja Universidade se desenrolou quase toda a sua carreira acadmica (mais precisamente, de 1968 at jubilao, em 1993), no se limitou elaborao de uma teoria social capaz de tornar visveis, caracterizar e explicar os aspectos centrais da sociedade moderna e da cultura da modernidade. A sua ambio vai ainda mais longe, na medida em que inclui a tentativa de renovar em profundidade as categorias do modo ocidental de pensar o homem e a sociedade, a que a tradio chamou filosofia prtica, ou mesmo as categorias do pensar enquanto tal, que seriam igualmente as do ser, e que a tradio tematizou sob o nome de ontologia ou metafsica. , desta feita, uma
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tradio provocadoramente apelidada de alteuropisches Denken (pensamento velho europeu) que a ambio terica de Luhmann desafia. E um propsito terico to totalitrio que torna compreensvel uma afirmao como a do filsofo Robert Spaemann, para quem se a teoria dos sistemas da Luhmann devesse ser comparada, numa comparao de teorias, com uma qualquer figura filosfica, uma tal figura s poderia ser a de Hegel1. Mas, sejamos claros, se a medida mais bvia para avaliar a obra de Luhmann uma figura filosfica, a teoria dos sistemas no uma filosofia. Spaemann tem toda a razo em consider-la como a forma mais moderna da no-filosofia2. Esta afirmao no constitui, de modo algum, um juzo depreciativo, a denegao de dignidade filosfica ao pensamento de Luhmann, mas a simples constatao factual de uma partilha de tarefas, ou, em termos luhmannianos, de uma diferenciao funcional. A teoria como no-filosofia apenas tornaria transparente, inteligvel, o que acontece was der Fall ist3 ou seja, de que modo os sistemas sociais resolvem o problema universal de reduzir a complexidade do mundo. Esta inteligibilidade, contudo, apesar de explicar o complicado funcionamento dos sistemas sociais que constituem a sociedade moderna no , nem pretende ser, em si, resposta s interrogaes que, desde Scrates, caracterizam
__________________ 1 Afirmao que faz parte da Laudatio pronunciada por Spaemann na altura em que Luhmann recebeu o prmio Hegel da cidade de Estugarda, no ano de 1989. In N. Luhmann; R. Spaemann, Paradigm lost: ber die ethische Reflexion der Moral / Niklas Luhmanns Herausforderung der Philosophie, Frankfurt, Suhrkamp, 1990, p. 62. 2 Ibid., p. 73. 3 Expresso frequentemente utilizada por Luhmann, que figura no ttulo da ltima Lio do socilogo alemo, pronunciada em Bielefeld a 9 de Fevereiro de 1993: Was ist der Fall und Was steckt dahinter?

o questionamento filosfico. A filosofia cria a expectativa de uma resposta final e imediata, fundada numa perspectiva universal mediatizada pela reflexo, quilo que devo fazer da minha vida, ou da vida da minha comunidade, em cada ocasio. Ora, na perspectiva da teoria dos sistemas, o mundo deixou de falar a linguagem do ser e, portanto, de dar indicaes para responder a tais questes. Os sistemas, por seu turno, cujo funcionamento a teoria torna transparente, limitam-se a gerir, por assim dizer au jour le jour, a contingncia do mundo. Os fins verdadeiramente finais esto sempre em aberto. neste sentido que Spaemann tem razo, ao considerar que a obra de Luhmann, justamente por ser da ordem da no-filosofia constitui, hoje, um dos mais importantes desafios da filosofia4. Sem abdicar do seu questionamento, a filosofia ter de o prosseguir em condies mais difceis do que antes, ou seja, tendo em conta o tipo de Aufklrung, de ilustrao, de inteligibilidade, trazida por Luhmann sociedade em que vivemos. O aspecto hegeliano evocado por Spaemann, no sem razo, para caracterizar a teoria dos sistemas de Luhmann nada tem, portanto, a ver nem com a identificao da filosofia cincia, nem com o conceito de sistema totalitrio, circular e fechado do velho autor do Sistema da Cincia (ttulo global das obras principais de Hegel). Para Luhmann, no s o mundo no um sistema, mas, alm disso, no h nenhum sistema que possa abarcar todos os aspectos da complexidade do mundo. Por seu turno, na sociedade moderna, nenhum sistema, e nenhum saber, poder ocupar o lugar de um arqui-sistema, como acontece com a poltica, no caso paradigmtico da koinonia politik aristotlica. O ar de famlia hegeliano que emana da teoria dos sistemas vem, pois, da sua capacidade de conceber uma
__________________ 4 N. Luhmann; R. Spaemann, Paradigm lost..., op. cit., p. 71.

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forma de racionalidade, a racionalidade sistmica, suficientemente flexvel e universal para tornar inteligvel o funcionamento dos mais diversos sistemas sociais, que vo da economia arte, passando pelo direito, a poltica, a moral, a pedagogia e o sistema de ensino, a religio e mesmo o mais privado e mais ntimo dos sistemas que o amor. Convm sublinhar que, nos seus estudos sobre cada um destes sistemas sociais, Luhmann no se limita a aplicar mecanicamente e de fora uma teoria abstracta a casos concretos. Os especialistas dos diversos sistemas analisados por ele na perspectiva da sua teoria reconhecem geralmente a pertinncia e a originalidade das anlises, considerando-as amide como um contributo importante para fazer avanar a investigao na respectiva rea. Mesmo nos casos em que, como natural e era de esperar, h contestao da parte de especialistas da rea, o contributo terico de Luhmann no desclassificado por amadorismo ou falta de profundidade. No conjunto dos estudos que compem a presente colectnea, uma boa parte so, pois, dedicados a aplicaes da teoria dos sistemas a diferentes sub-sistemas. O trabalho de Pierre Guibentif constitui um estudo, bastante completo, sobre os contributos de Luhmann, ao longo de toda a sua carreira, para a teoria do direito. O direito foi, sem dvida, um dos sistemas sociais aos quais Luhmann dedicou mais ateno, o que se poder talvez explicar, pelo menos em parte, pelo facto de a sua formao universitria inicial ter sido uma licenciatura em direito, qual se seguiu uma carreira de alto funcionrio judicial e, em seguida, ministerial5. O texto de Edmundo Balsemo
__________________ 5 Luhmann estudou direito na Universidade de Freiburg de 1946 a 1949. Nos anos 50 exerceu as funes de assistente do Presidente do Tribunal Superior Administrativo de Lneburg e de assessor no Ministrio da Educao da Baixa Saxnia.

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Pires, por seu turno, dedicado anlise histrica feita por Luhmann do sistema da moral ocidental. Joo Carlos Correia debrua-se sobre a abordagem luhmanniana dos meios de comunicao de massa. Joo Pissarra Esteves, enfim, dedica o seu trabalho problemtica da opinio pblica, um objecto de estudo que se encontra na confluncia de dois sistemas sociais: o dos media de massa e o da poltica. O trabalho de Mrio Vieira de Carvalho no directamente um estudo sobre a teoria da arte de Niklas Luhmann, embora esta questo acabe por ser abordada. Partindo do conceito de autopoiesis, que Luhmann retoma do bilogo chileno Humberto Maturana e do qual faz um conceito central da sua teoria a partir de meados dos anos 80, Vieira de Carvalho tenta mostrar as analogias entre a estruturao autopoitica dos sistemas sociais na sua sujeio ao tempo, em Luhmann, e a concepo da obra musical como sistema autopoitico, tal como ela pensada por Stockhausen e Goeyverts na primeira metade da dcada de 50. Trata-se em ambos os casos de pensar a relao entre os elementos determinsticos da estrutura e os factores aleatrios e contingentes dos processos que, do ponto de vista do sujeito ou das conscincias, so vividos como liberdade. a partir da reflexo sobre a esttica destes compositores, aos quais se acrescenta o caso de Boulez, que o autor aborda a teoria luhmanniana da arte, sistema social sui generis, sublinhando algo que se poderia considerar como um anti-humanismo terico, comum s estticas dos compositores referidos e teoria do socilogo de Bielefeld. A arte no seria expresso de uma experincia esttica ou de emoes imanentes ao mundo da vida, mas de um puro acontecer no tempo, de uma autopoesis da estrutura, segundo a expresso de Boulez. O primeiro e o ltimo textos aqui reunidos distinguem-se dos restantes por no terem por objecto privilegiado um determinado sub-sistema, ou confluncia de
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sub-sistemas (caso, por exemplo, do espao pblico). O estudo de Jos Manuel Santos dedicado recepo de alguns conceitos centrais da fenomenologia de Husserl, em particular os de sentido e mundo, na primeira fase da obra de Luhmann. Mostra, alm disso, a importncia da antropologia de Arnold Gehlen, no mbito da gnese da ideia luhmanniana da reduo da complexidade do mundo. A fechar o conjunto de artigos deste volume, o estudo de Rudolf Stichweh dedicado ao estado presente, ao state of the art, da investigao mais avanada que est a ser feita com base no legado terico de Niklas Luhmann. Poderamos distinguir, aqui, duas grandes reas referidas por Stichweh: uma investigao mais terica centrada na discusso dos conceitos centrais da teoria dos sistemas frente dos quais os de comunicao, media simblicos generalizados e diferenciao funcional e uma investigao mais aplicada, centrada em problemticas da sociedade actual, abordadas, ou mesmo lanadas, pelo ltimo Luhmann, e que ainda esto longe de poderem ser consideradas fechadas ou no actuais. Esto neste caso a problemtica da relao da teoria dos sistemas com os mais recentes desenvolvimentos no campo da teoria da evoluo, a temtica da incluso/excluso, um fenmeno social que o autor e Luhmann consideram de algum modo anterior diferenciao funcional, e a questo da world society ( Weltgesellschaft) uma ideia teorizada por Luhmann muito antes de a questo da globalizao estar na moda e ter entrado em regime de banalizao doxogrfica para a qual o prprio Stichweh tem dado assinalveis contributos6.
__________________ 6 Dedicou questo a obra Die Weltgesellschaft. Soziologische Analysen, Frankfurt, Suhrkamp, 2000.

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Como j referimos, esta colectnea completada por dois artigos de Luhmann, da sua primeira fase, ambos de 1967. Trata-se em ambos os casos de artigos que, pelo seu carcter programtico, terico e introdutrio, achmos adequados a um pblico ainda pouco familiarizado com a obra e o estilo de Luhmann, no deixando de ser, ao mesmo tempo, de grande interesse para os conhecedores. O primeiro, intitulado Soziologische Aufklrung (Iluminismo sociolgico), o texto de uma Lio inaugural, pronunciada aos 25 de Janeiro de 1967, na Universidade de Mnster, onde esteve, alis, apenas um ano, antes de ser nomeado, logo no ano seguinte, professor ordinrio em Bielefeld, onde se manteve at jubilao. O interesse do texto reside no esforo do autor para situar a teoria dos sistemas, quer numa perspectiva diacrnica, ou seja da histria das teorias modernas da sociedade, o que d ocasio a Luhmann para uma interessante reflexo sobre a temtica sociologia e iluminismo, quer numa perspectiva sincrnica, ou seja numa comparao com outras teorias contemporneas da sua, tais como a fenomenologia, a teoria do direito, a teoria da deciso, etc. O segundo texto a traduo de um artigo de Luhmann intitulado Soziologie als Theorie sozialer Systeme (Sociologia como teoria dos sistemas sociais), publicado numa das mais prestigiadas revistas alems de sociologia, a Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie7. O interesse deste texto est na clarificao da diferena entre a concepo luhmanniana de uma teoria dos sistemas e a de Talcott Parsons, o mestre da teoria social com o qual o jovem Luhmann trabalhou em Harvard, em 1960/ 61. O texto apresenta igualmente um interesse considervel para a problemtica do mundo, herdada por
__________________ 7 Vol. 19, 1967, pp. 615-644.

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Luhmann da fenomenologia de Edmund Husserl, sobretudo atendendo a que, na sua polmica de 1970/71 com Habermas, Luhmann considera a complexidade do mundo como o problema central ao qual a sua teoria dos sistemas tentaria dar resposta8. Na presente colectnea, esta questo abordada no nosso artigo sobre a complexidade do mundo. As tradues aqui apresentadas destes dois artigos de Niklas Luhmann foram feitas a partir da 6 edio, de 1991, da colectnea Soziologische Aufklrung 1, Opladen, Westdeutscher Verlag, cuja edio original data de 1970. A terminar, cabe-nos, aqui, apresentar os nossos sentidos agradecimentos aos autores que deram o seu contributo para este volume. Agradecemos, igualmente, ao Prof. Artur Moro, um dos mais competentes e experientes tradutores portugueses de textos filosficos e sociolgicos (traduziu recentemente Max Weber), pela sua rigorosa traduo dos textos de Luhmann aqui editados. Resta-nos, enfim, exprimir a nossa gratido Senhora Monika Bolisega, responsvel do departamento de direitos de autor do grupo Bertelsmann (ao qual pertence a editora dos artigos de Luhmann reunidos nos 6 volumes da Soziologische Aufklrung), graas interveno da qual nos foram cedidos os direitos de traduo dos dois artigos aqui inseridos.

__________________ 8 J. Habermas; N. Luhmann, Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie? Was leistet die Systemforschung?, Frankfurt, Suhrkamp, 1971, p. 294.

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I. Dois artigos de Niklas Luhmann

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Iluminismo sociolgico*
Niklas Luhmann

I - Clarificao do iluminismo
Iluminismo sociolgico o tema vive de uma tenso interna. Descobre-se, por vezes, que a sociologia, segundo a sua essncia e os seus objectivos, se caracteriza como ilustrao. Mannheim1 concebeu a planificao da cincia social como continuao do Iluminismo. Dahrendorf2 rotulou a sociologia americana de ilustrao aplicada. Gehlen3, na realidade social, lobriga vestgios da ilustra__________________ * Texto trabalhado da lio inaugural que o autor deu em Mnster, na Faculdade de Direito e Cincia Poltica da Universidade Guilhermina de Westflia aos 25 de Janeiro de 1967. 1 Karl Mannheim, Mensch und Gesellschaft im Zeitalter ds Umbaus. Trad. alem da edio inglesa. Darmstadt, 1958, p. 46. Cf. tambm Jrgen Habermas, Verwissenschaftliche Politik und ffentliche Meinung, in Humanitt und politische Verantwortung. ErlenbachZurique e Estugarda, 1964, p. 54-73. 2 Ralf Dahrendorf, Die angewandte Aufklrung. Gesellschaft und Soziologie in America, Munique, 1963. 3 Arnold Gehlen, Die Seele im technischen Zeitalter. Sozialpsychologische Probleme in der industriellen Gesellschaft, 2 ed., Hamburgo, 1957, sobretudo p. 75 ss.

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o que, aps a perda das suas premissas, decorre, por assim dizer, s cegas. Schelsky4 tentou apreender numa palavra, contra-iluminismo, o consenso e a distncia relativamente s Luzes. Caracterstico em tudo isto que os limites do pensamento iluminista so visveis, mas no se negam realmente os custos da ilustrao. Pelo contrrio, enquanto socilogo, leva-se a cabo uma separao dos princpios e do ethos especfico das Luzes. A formulao do iluminismo sociolgico tem, portanto, algo de arriscado, de unilateral e no evidente. Junta algo que, antes de mais, se conhece como uma diferena histrica. Estamos habituados a ordenar os empreendimentos da humanidade pensante, aos quais chamamos Iluminismo e sociologia, em pocas diferentes. Por Iluminismo entendemos o esforo por construir de novo, a partir da razo, as relaes humanas libertas de todos os vnculos com a tradio e o preconceito esforos que tiveram o seu apogeu no sculo XVIII e, em seguida, depressa sucumbiram a uma desvalorizao cptica. Atribumos a sociologia aos sculos XIX e XX. Ela ufanase da sua cientificidade positiva e procura o seu apoio no tanto nas leis imutveis de uma razo humana universal quanto nos factos constatveis e nas condies sociais do comportamento. A sociologia pode assim, aps o refluxo do optimismo iluminista, afirmar-se como uma cincia cptica, que impulsiona as suas investigaes segundo regras metodolgicas, mas que dificilmente pode invocar a plena responsabilidade pelas consequncias da sua actividade especfica.
__________________ 4 Helmut Schelsky, Soziologie der Sexualitt. Hamburgo, 1955, p. 8. Cf. tambm as elucidaes de Helmut Schelsky, Verdunkelung oder Gegenaufklrung in der Soziologie der Sexualitt, Psyche 10 (1956), p. 837-855 (854 s.)

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A separao, a tese de uma sucesso do Iluminismo e da sociologia, pode apelar para o facto de uma histria assim vivida e tornada consciente. O Iluminismo, no sentido vinculado poca, no abriu tematicamente o caminho sociologia. Esta no se compreendeu a si como continuao imediata do impulso iluminista e tambm raramente hoje assim se entende. Mas estaremos presos a esta auto-interpretao? O ethos iluminista foi desmantelado com dura subitaneidade no sculo XIX. Esta ruptura no deixou tempo nem proporcionou a ocasio para uma clarificao do Iluminismo. Resta, em boa parte, o pragmatismo e a confiana na cincia; resta sobretudo a humanidade da vontade reformista do social, mas esta vontade orientase pelos problemas resultantes da nova ordem social, entende-se a partir dela e no depara a com nenhuma base para um confronto equiparvel antiga tradio europeia da filosofia poltico-social ou to somente ao Iluminismo. Os fios da continuidade, que decerto se podem rastrear, entrosam-se num novo padro e no se prestam a determinar a relao recproca entre a sociologia e a Ilustrao. No se poderia fazer justia nem sociologia nem ao Iluminismo com a demonstrao de pressentimentos sociolgicos na poca das Luzes ou de cintilaes iluministas tardias na sociologia. No necessrio negar a ruptura da tradio na viragem do sculo XVIII para o XIX; pode, apesar de tudo, levantar-se a questo de se, e em que sentido, a sociologia apresenta hoje rasgos iluministas. Sem dvida, ela no partilha nem os pressupostos imediatos do pensamento nem os objectivos cognitivos ou ticos da poca das Luzes. Duas premissas centrais da Ilustrao racional se tornaram sobretudo suspeitas na sociologia: a participao igual de todos os homens numa razo comum que
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eles possuem sem ulterior mediao institucional, e o optimismo, certo do seu triunfo, em relao ao estabelecimento de situaes justas. Que o homem singular possa, pela reflexo acerca da sua prpria racionalidade, encontrar algo de comum a todos os homens e alcanar um consenso, ou seja, a verdade, no clarificar os socilogos; e tambm o no far a opinio de que esta reflexo e este elemento comum assumiriam a forma de regras prticas de produo, que, uma vez descobertas, poderiam ser utilizadas por quem quer que seja. Em ambas as perspectivas vem, hoje, luz uma complexidade muito maior: implantou-se a conscincia das diferenas socialmente condicionadas das mundividncias, agudizou-se de modo considervel a conscincia dos entrosamentos complicados, causais e axiolgicos de toda a aco. Isto separa a sociologia do Iluminismo ingnuo de estilo antigo. E, todavia, parece que no compreendemos plenamente nem a tentativa de ilustrao racional nem os problemas fundamentais da sociologia actual, e que nem sequer podemos julgar correctamente a dimenso da ruptura entre eles, se partirmos do pressuposto de que se trata de atitudes espirituais heterogneas, incomparveis, no unificveis. H uma srie de caractersticas tericas muito centrais e de atitudes inquiridoras na sociologia que se podem interpretar sob um conceito alargado de ilustrao, e este ltimo conceito permite, por seu turno, conhecer melhor o que, em rigor, se perseguiu com a tentativa historicamente retrgrada da ilustrao racional e porque que esta tentativa necessariamente fracassou. Podemos descobrir na sociologia o que no conseguimos ver e julgamos omitido a clarificao das Luzes. A sociologia no ilustrao aplicada, mas clarificada; a tentativa de obter os limites da ilustrao.
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II - A sociologia como ilustrao

Um rasgo iluminista fundamental da sociologia sobressai, de modo particularmente visvel, em quatro lugares. Na tentativa de explicar a aco humana atravs de perspectivas incongruentes, no problema da latncia, na transio das teorias factoriais para teorias sistmicas e nas dificuldades peculiares dos mtodos funcionais. Estes quatro aspectos explicar-se-o, antes de mais, um aps outro. Na sua conexo interna reside uma interpretao determinada do pensamento iluminista, a saber, a interpretao como ampliao da capacidade humana de apreender e reduzir a complexidade do mundo. 1. Perspectivas incongruentes Para todos os esforos em vista do conhecimento da aco, que se reuniram na tradio ocidental sob o ttulo de filosofia prtica, foi determinante a inteno de propor ao agente a sua aco correcta. Pressups-se como evidente, qual comunidade do seu mundo e da sua razo, a homogeneidade das perspectivas do sujeito pensante e agente. A cincia olhou-se como cincia conselheira; deveria ela elucidar o agente acerca dos seus fins verdadeiros, mostrar-lhe os meios justos, ajud-lo a alcanar a recta constituio fundamental (virtude) de um agente bom. Portanto, a cincia no podia e no devia pensar, em princpio, de um modo diferente do modo que ela esperava do prprio agente e, por isso, deveria acomodarse s limitaes peculiares do horizonte da aco; deveriam as suas representaes tornar-se receitas, o seu sentido ser realizvel na aco. Ela sentia essas limitaes como a essncia dada do seu objecto.
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Disso e no, decerto, apenas dos juzos de valor se libertou a sociologia. Em primeiro lugar, tal acontece quando ela, no sculo XIX, incorpora a emergente tcnica cognitiva alienante e dela se apropria. O sentido da aco j no se clarifica pela imerso na sua essncia, no seu telos, no seu carcter peculiar, mas, pelo contrrio, mediante a aplicao de um critrio discrepante, inadequado, extrnseco, para o qual Kenneth Burke cunha a frmula oportuna perspective by incongruity5: Marx deriva o pensamento de condies econmicas da vida no intentadas, Freud de impulsos libidinosos; Carlysle e Nietzsche utilizam uma simblica ruinosa para a expresso do desespero religioso; Spengler coteja culturas historicamente afastadas como contemporneas; no romance francs e russo mede-se o casamento como instituio pelo amor e a religio pelo crime; Bergson e Vaihinger elucidam abstraces mediante a referncia ao fluxo temporal e como cobertura de contradies; tambm se poderiam mencionar as tcnicas artsticas alienadoras do sculo XX. Tudo isto tem efeito, e decerto um efeito no apenas popular, mas um efeito cognitivo, embora num sentido que no se pode reconstruir numa perspectiva epistemolgica. Aparentemente, leva no s aproximao ao objecto, mas tambm ao distanciamento em face do conhecer, e decerto a conhecimentos cuja fecundidade assenta justamente na possibilidade de desvio inerente ao mtodo. A sociologia nada um bom bocado com esta corrente, ganha uma feio crtica, desmascaradora, rasteja por detrs das fachadas oficiais, indaga segundas intenes e desacredita exibies. Nesta ocupao de desmascaramento descobre ela que a determinao social vai muito mais longe do que, comummente, se supusera e do que o prprio
__________________ 5 Cf. Kenneth Burke, Permanence and Change. Nova Iorque, 1935, p. 95 ss.

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agente pretende admitir. A determinao social reside j nas percepes e nas necessidades, nos mitos, nas taxas de suicdio e no consumo, na prpria linguagem e at, justamente, nas evidncias da moral pblica. Na clarificao deste contexto social, que escora todo o sentido, perde o prprio sentido o seu carcter compacto, impenetrvel, substancial e, nessa medida, susceptvel de verdade, como algo que assim , e no de outro modo. Por detrs de tanta ilustrao faz-se sentir um problema ainda oculto, a contingncia social do mundo. A grande teoria , agora, ainda possvel somente como sugesto para a resoluo deste problema no j como uma ilustrao sempre mais desmascaradora, mas como vislumbre dos limites da ilustrao, como esclarecimento da ilustrao. De modo caracterstico, a sociologia, com estas tentativas iniciais de limitao, inicia o seu caminho como uma cincia teoricamente autnoma, que j no recorre a pontos de partida econmicos, psicolgicos ou histricouniversais. Constitui-se pelo modo como proporciona uma delonga ilustrao minorativa e desmascaradora cada vez mais universal; em ltima anlise, pelo modo como se contrape complexidade inapreensvel de um mundo socialmente contingente. Para tal encontram-se disponveis apenas dois reducionismos, subjectivista um e objectivista o outro, mas ambos entre si inconciliveis: Max Weber atm-se firmemente ao sentido subjectivamente expresso da aco como o nico facto dado e tenta construir a partir dele tipos ideais de formaes sociais e, com a sua ajuda, levar a cabo uma investigao comparativa de grande alcance. Emile Durkheim oculta a contingncia social por meio da sua tese da coisalidade objectiva das realidades sociais. Ambas as posies obtm a sua posio atravs do problema, que elas elaboram, sem o mencionar, e a sua insuficincia consiste em que o seu problema se no torna a sua teoria.
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2. Funes latentes Outros desenvolvimentos do pensamento tomam por tema o problema da incongruncia da ilustrao cientfica e da orientao ingnua da aco, enquanto o redefinem graas distino entre relaes conscientes e inconscientes de sentido e, ao mesmo tempo, utilizam componentes no conscientes de um contexto accional para interpretar ou at clarificar incongruentemente a aco. Sempre se soube, claro est, que o homem no omnisciente. Mas novo o pressuposto de que uma ocultao de certos aspectos, de certas causas ou de certas consequncias da aco co-determina o seu sentido. Ela s pode desfraldar todo o seu alcance, aps a perda da f de que o prprio ser mostra ao agente aspectos essenciais e no essenciais e, se ele apenas prestar ateno, o orienta de modo objectivo e correcto; e de que cabe somente ao agente reduzir a complexidade. A problemtica desta reduo expressa pelo conceito de latncia, que deriva da psicanlise6. Ele no indica apenas a pura facticidade do deixar fora de ateno, mas indica que a aco humana deve ocultar a si prpria aspectos parciais da sua realidade social, para
__________________ 6 As formulaes influentes e a introduo do conceito freudiano na sociologia devem agradecer-se a Robert Merton. Cf.: The Unanticipated Consequences of Purposive Social Action, American Sociological Review 1 (1936), p. 894-904; IDEM, Social Theory and Social Structure, 2 ed., Glencoe, Ill., 1957, sobretudo p. 60 ss.; IDEM, Social Problems and Sociological Theory, in: Robert K. Merton / Robert A. Nisbet (Org.), Contemporary Social Problems. An Introductin to the Sociology of Deviant Behavior and Social Disorganisation. Nova Iorque-Burlingame, 1961, p. 697-737 (708 ss.). Para outras verses de ideias semelhantes, ver Arnold Gehlen, Nichtbewusste kulturanthropologische Kategorien, Zeitschrift fr philosophische Forschung 4 (1950), p. 321-346; Marion J. Levy, The Structure of Society, Princeton, N. J., 1952, p. 83 ss.; Dorothy Emmet, Function, Purpose and Powers. Londres. 1959, p. 83 ss.

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no perder a capacidade de orientao e de motivao. Uma certa ignorncia, um recalcamento de vrias informaes seria uma autodefesa necessria dos sistemas pessoais e sociais da aco, sem a qual no estariam em condies de manter constantemente a identidade prpria e a sua estrutura integradora num meio ambiente sumamente complexo7. No se trata, portanto, de descurar elementos de pouca monta, mas do recalcamento de aspectos importantes do mundo da aco. Do reconhecimento de que os recalcamentos so necessrios aco ningum tira, todavia, a consequncia de que no se deve tocar nos tabus sociais ou se hode suspender todas as investigaes que se estendem s funes e estruturas latentes. Pelo contrrio: o impulso iluminista leva a melhor. No entanto, com a mudana dos pressupostos de pensamento, alterou-se tambm a orientao dos objectivos. O motivo dominante j no a instruo ou a advertncia, nem a difuso da virtude e da razo, mas o desmascaramento e o descrdito das fachadas oficiais, das morais dominantes e das autoconvices patenteadas. No desempenho desta autocompreenso, a sociologia interessa-se, com predileco particular, pelos aspectos suspeitos e recalcados da realidade social, pelos problemas sociais, pelo comportamento desviante, pela organizao informal em vez da formal, pelo modo de produo das manifestaes sociais, etc., e procura em tudo isso o sentido funcionalmente latente.
__________________ 7 Ver, a este respeito, sobretudo Wilbert E. Moore / Melvin M. Tumin, Some Social Functions of Ignorance, American Sociological Review 14 (1949), p. 787-795; Louis Schneider, The Role of the Category of Ignorance in Sociological Theory. An Explanatory Statement, Sociological Review 27 (1962), p. 492-508.

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To ntida hoje a viso desta tendncia8, to obscura a sua responsabilidade9. Dificilmente nos poderemos contentar com as esperanas da psicanlise de que j a simples consciencializao, a discusso dos problemas at agora latentes teria efeitos teraputicos, embora no faltem tentativas de transposio desta ideia para os sistemas sociais10. Se as necessidades de latncia so realmente condicionadas por estruturas sistmicas, ento no ser de ajuda um simples destapar do oculto a no ser que baste acatar de outro modo a funo da latncia. A cincia poder, pois, apenas elucidar o agente acerca dos problemas e das estruturas que para ele so latentes, acerca dos motivos inconscientes da sua aco, se ela conhecer o seu contexto funcional, se, alm disso, souber tambm que funo a prpria latncia desempenha para o agente e se para isso conseguir oferecer alternativas funcionalmente equivalentes. Tambm nesta medida o programa da sociologia a clarificao da ilustrao.
__________________ 8 Cf., por ex., Peter L. Berger, Invitation to Sociology, Nova Iorque, Garden City, 1963, p. 25 ss., com inmeros exemplos. 9 A questo apresentada de modos diferentes, mas no respondida assim por Merton, op. cit. (1957), p. 51,70; por Alvin W. Gouldner, Organizational Analysis, in Robert K. Merton / Leonard Broom / Leonard S. Cottrell, Jr. (Org.), Sociology Today. Nova Iorque 1959, p. 400-428 (407 ss.); por Peter M. Blau / W. Richard Scott, Formal Organizations. A Comparative Approach, So Francisco, 1962, p. 196, nota 3. Aparentemente, basta o conceito de latncia para formular este problema, mas no para o resolver. 10 Seguiram nessa direco sobretudo os interesses investigativos do Tavistock Institute, Londres. muito caracterstico o livro de Elliot Jacques, The Changing Culture of a Factory, Londres, 1951. Ver ainda Cyril Sofer, The Organization From Within. A Comparative Study of Social Institutions Based on a Sociotherapeutic Approach, Londres, 1961; W. R. Bion, Experiences in Groups and other Papers, LondresNova Iorque, 1961.

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3. Das teorias factoriais s teorias sistmicas Semelhantes condies prvias de ilustrao responsvel s podero satisfazer-se em desvios, a saber, mediante a reflexo sobre o tipo de teoria sociolgica que, para tal, exigvel. Se desejarmos comprimir numa frmula sucinta o desenvolvimento terico da sociologia, desde o sculo XIX at hoje, ento pode falar-se de uma transio das teorias factoriais para as teorias sistmicas11. Teorias factoriais so tentativas de reconduzir a origem e as peculiaridades particulares das formaes sociais a determinadas causas singulares, por exemplo, s necessidades econmicas e aos modos de produo que as satisfazem, aos impulsos psicolgicos como o impulso da competio ou o impulso de imitao, s diferenas de raas, s condies climticas ou aos processos biolgicos de seleco. Estas tentativas, como hoje se pode dizer com segurana, fracassaram nos seus conceitos elucidativos, por excessivamente simplificados. Sem dvida, menos do que nunca se excluir hoje que at sistemas altamente complexos se podem construir e manter em virtude de processos elementares bastante simples a ciberntica esfora-se por demonstrar semelhantes processos , mas isso no passa, ento, de abstraces de um tipo completamente diferente, por exemplo, regras e mecanismos de seleco, e no apenas causas reais, de contedo determinado. As teorias sistmicas, em comparao com as teorias factoriais, tm um potencial muito maior para a complexidade. Abrangem formaes sociais de toda a espcie famlias, empresas de produo, unies associativas,
__________________ 11 Como uma exposio global, na concepo terico-sistmica, entretanto ultrapassada, desta evoluo ver Talcott Parsons, The Structure of Social Action, Glencoe, Ill., 1937.

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Estados, economias de mercado, Igrejas, sociedades como sistemas muito complexos de aco, que devem solucionar uma multiplicidade de problemas, se quiserem manterse no seu meio ambiente. Acerca destes problemas e das realizaes funcionais, que elas resolvem ou poderiam resolver, sobre os problemas consequentes, os custos de tais realizaes e as realizaes secundrias com elas relacionadas, possvel fazer estipulaes, sem uma exacta clarificao prvia das causas singulares a que se deve a origem de um sistema. possvel fazer enunciados sobre a funo e a estrutura da linguagem a linguagem um sistema de aces verbais , sem conhecer as causas que levaram ao aparecimento da linguagem. Muitssimos mecanismos sociais, por exemplo, o dinheiro, o poder poltico legtimo ou o direito positivo, pressupem sistemas sociais to altamente desenvolvidos que, na prtica, impossvel clarificar a sua histria causal, para j no falar de remontar s leis necessrias. Alm disso, uma destrina das relaes causais fracassa tambm na sua interdependncia circular. Todas as causas que sustentam o sistema so necessrias como causas duradoiras, e estas causas duradoiras s persistiro, se o sistema persistir, pelo que o efeito a suscitar j est pressuposto na sua causalidade. As teorias factoriais e a metodologia de legalidade causal estrita estreitariam de modo intolervel a investigao sociolgica, no seu poder aglutinante para a complexidade. Com semelhante instrumento, a sociologia nem sequer conseguiria alcanar a compreenso quotidiana de situaes e de contextos de aco na sua complexidade turva, mas multi-estratificada, para j no falar de a ultrapassar. Ficaria absolutamente subordinada ao agente. Em tais situaes no se pode falar de ilustrao significativa. A necessidade de um instrumento analtico,
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que pode fazer justia a objectos muito complexos, parece ser a mola que suscitou a reorientao desde teorias factoriais para teorias sistmicas. Esta reorientao colocou o estilo iluminista da sociologia sobre fundamentos melhores e mais sustentadores. As teorias factoriais, ao reagirem de imediato ao colapso das antigas verdades da aco, confinaram a clarificao demonstrao das causas genunas da aco. Desacreditaram assim as estruturas de sentido, em relao s quais o prprio agente se compreende a si mesmo, como simples superstrutura, como ideologia, como racionalizao ou sublimao de motivos inconfessveis, em suma, como o mundo de aparncias produzido sem direito ontolgico prprio. As teorias sistmicas embatem numa concepo moderna da latncia e, assim, tambm num novo estilo moderno de ilustrao. No descobrem causas latentes, mas funes e estruturas latentes. Tambm isto continua a ser uma crtica cptica da aco; ela desmascara as representaes do agente no como um mundo de aparncias rico em truques, como simples embelezamento de motivos no nobres, mas como seleco incompleta, como simplificao demasiado drstica e grosseira de uma realidade social muito mais complicada. A auto-apresentao dos sistemas de aco j no se traz baila inconsideradamente, mas remete-se para contradies internas, para pontos de vista implcitos, para outras possibilidades. A cincia j no aconselha o agente a compreender-se a si como rgo de realizao de um motivo fundamental, exige dele, pelo contrrio, uma viso muito mais complexa da aco, sabendo bem que ele a no consegue levar a cabo. O problema da ilustrao no , agora, o descrdito, mas a exigncia excessiva. Obtm-se assim, para o esclarecimento da ilustrao, algo de decisivo, a saber, uma formulao do problema
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que assinala ilustrao os seus limites e a intima a assimilar estes limites na sua teoria. 4. Mtodos funcionais Este estico para uma complexidade intensificada, porventura exorbitante, da concepo sistmica sociolgica pode tambm ler-se noutro ponto actual da discusso, nas polmicas acerca do sentido e da especificidade dos mtodos funcionais. A crtica do funcionalismo sociolgico parte, na maioria dos casos, das posies metodolgicas do neopositivismo e tenta mostrar que uma funo ou uma relao causal na acepo vulgar, a saber, uma correlao estatstica ou uma suposio no verificvel e, portanto, sem sentido12. O principal ponto de ataque a falta de claridade do objecto, para se referir de modo usual s proposies funcionais: as frmulas estabilidade de um sistema social, sobrevivncia, condies de manuteno, assim se objecta, no podem precisar-se de modo suficiente, excepto mediante juzos de valor teleolgicos, inadmissveis do ponto vista cientfico13. Estas objeces
__________________ 12 Cf., por ex., Ernest Nagel, Logic Without Metaphysics, Glencoe, Ill., 1956, p. 247 ss; IDEM, The Structure of Science, Nova Iorque, 1961, p. 401 ss., 520 ss.; Carl Hempel, The Logic of Functional Analysis, in Llewellyn Gross (Org.), Symposion on Sociological Theory, Evanston, Ill. White Plains, N.I, 1959, p. 271-307; Kingsley Davis, The Myt of Functional Analysis as a Special Method in Sociology and Anthropology, American Sociological Review 24 (1962), p. 757 772; Gsta Carlsson, Reflections on Functionalism, Acta Sociologica 5 (1962), p. 201-224; Gustav Bergmann, Purpose, Function, Scientific Explanation, Acta Sociologica 5 (1962), p. 225-238. 13 Como exemplo desta crtica difundida ver George C. Homans, Theorie der sozialen Gruppe. Trad. alem Colnia, Opladen, 1960, p. 295 ss; IDEM, Contemporary Theory in Sociology, in Robert E. L. Faris (Org.), Handbook of Modern Sociology, Chicago, 1964, p. 951-977 (963 ss.).

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podem reduzir-se a uma outra frmula: a unidade de referncia da anlise funcional demasiado complexa, contm demasiadas possibilidades para que possam ser objecto imediato de estipulaes cientficas. Assim concebida, a crtica ilustra ao mesmo tempo as preferncias, mais, as peculiares funes latentes do funcionalismo. As chamadas dificuldades so expresso de um esforo por tomar em considerao a maior complexidade dos estados de coisas. Este esforo surge em todos os aspectos singulares essenciais da anlise funcional e deve, portanto, figurar como sua nota caracterstica. Revela-se na radicalidade do acto de repensar os estoques nas necessidades de realizao, as evidncias nos problemas; na abstraco do conceito de sistema, que ela pressupe como conceito fundamental terico, e na relatividade sistmica de todas as determinaes funcionais, que s so completas se, ao mesmo tempo, se indicar a que sistema se refere uma realizao funcional; alm disso, no alargamento da pesquisa desde os aspectos manifestos aos latentes, dos funcionais aos disfuncionais e, por fim, na noo central da equivalncia funcional, a qual expressa que uma s e mesma funo se pode levar a cabo de vrios modos diferentes e reciprocamente permutveis. O funcionalismo, desde h muito a tal incitado pela filosofia14, pe-se a caminho para decompor todas as substncias em funes e comparar tudo o que existe com outras possibilidades. O mundo assim projectado como um horizonte de outras possibilidades de extrema complexidade. Os sistemas sociais, que no mundo querem existir, devem revelar uma complexidade prpria ainda
__________________ 14 Ver a propsito Ernst Cassirer, Substanzbegriff und Funktionsbegriff. Untersuchungen ber die Grundfragen der Erkenntniskritik, Berlim, 1910, e recentemente Heinrich Rombach, Substanz, System, Struktur, 2 vols., Friburgo-Munique, 1965/66.

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considervel, para se poderem manter. Devem constituir estruturas que conseguem satisfazer exigncias contraditrias, que possibilitam uma forte diferenciao interna e, ao mesmo tempo, permitem ao sistema, graas a uma elevada indeterminao, aceitar muitos estados diferentes. O funcionalismo busca um enquadramento conceptual bsico de referncia, com o qual possa fazer justia a estas exigncias de extrema complexidade. A problematizao da estabilidade do sistema tem este sentido. Mas poder a complexidade assim concebida ser tambm assimilada?

III - Apreenso e reduo da complexidade

1. Princpio e limites do iluminismo A questo sobre a possibilidade de assimilar existncias excessivamente complexas de informao caracteriza o problema da ilustrao ainda oculto. A incongruncia da interpretao sociolgica em relao aco, a necessria latncia de muitas estruturas e funes, a transio desde as teorias factoriais para as teorias sistmicas e a debilidade metodolgica da anlise funcional tudo isto so apenas aspectos singulares do nico problema da complexidade, da profuso do possvel, so to-s estdios singulares para a sua descoberta e desdobramento. A cincia, sobretudo a sociologia, v-se impelida a uma distncia cada vez maior relativamente aco, em virtude da sua busca de maior complexidade. Pode estabelecer a aco como conceito, como projecto de investigao, como decurso objectivo de acontecimentos no mundo, como behavior. Mas, alm disso, a aco uma possibilidade apreendida pelo prprio agente. Inclusive, o agente s pode captar aquilo de que se pode
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tornar consciente, o que ele consegue recolher e experimentar concretamente no estreito horizonte da sua conscincia intencional. A complexidade do mundo, a multiplicidade colossal das possibilidades, deve, portanto, ser reduzida a um formato que se possa viver com sentido. Isto acontece espontaneamente no decurso do tempo, pois tudo o que se desvanece no passado perde a propriedade de poder ser de outro modo. O problema da ilustrao a questo de como isto acontece. Um simples coleccionar e armazenar de informaes correctas, um progredir rectilneo na aquisio de um saber sempre novo, no resolve o problema da ilustrao. Demasiado saber no clarifica mais, antes se perde na lonjura do saber presente, mas no consciente. Frente a uma utopia da ilustrao, que no discerniu os seus limites, anunciam-se estes limites sem que a si se conheam e sua funo: como preferncia pelo passado e pela cultura, pelo irracional, pelo mistrio da vida, pelo medrado e no feito, pela fora da deciso ou pelo paradoxo como princpio. O Iluminismo da razo desafiou o romantismo. O que se afigurava no unificvel, torna-se, porm, unificvel, logo que se conhecem os limites da ilustrao e se compreendem como parte de si mesma. A complexidade do mundo no deve apreender-se s na representao, mas tambm fazer-se compreender na vivncia e na aco, portanto, reduzir-se. Uma intensificao das possibilidades apreensveis no mundo torna-se absurda se, ao mesmo tempo, se no desenvolverem paralelamente mecanismos eficientes da reduo da complexidade. 2. Complexidade social A sociologia tem uma oportunidade especial de partilhar este dilema do Iluminismo. Pois, com o progres35

so da ilustrao nos seus dois aspectos, ou seja, da apreenso e da reduo da complexidade, descurar-se- cada vez menos a dimenso social. Sim, ela parece revelarse, cada vez mais, como a varivel crtica de que depende todo o progresso ulterior. A sociologia, quando pretende compreender-se como parte de uma cincia da realidade ilustrativa do mundo, encaminhar para o centro o problema da complexidade social. Aqui no se pensou apenas na temtica clssica, referida aco, da filosofia poltica, na ameaa por outros e na dependncia de outros, portanto, nas antigas frmulas problemticas metus et indigentia, ou nas antigas frmulas teleolgicas pax et iustitia. Pelo contrrio, est hoje diante dos olhos, de modo muito mais radical, o problema de que o outro homem outro eu e, por isso, incalculvel por princpio15. j a questo de se o outro sentir em
__________________ 15 Na sociologia atribui-se um significado fundamental a este problema das outras possibilidades, pelo menos no domnio das expectativas comportamentais de Parsons. Este v no problema da double contingency de todas as interaces a razo por que todos os sistemas sociais devem constituir uma estrutura normativa, a fim de assegurar a complementaridade das expectativas de comportamento. Ver Talcott Parsons, The Social System, Glencoe, Ill., 1951, p. 10 s., 36 ss.; Talcott Parsons / Edward Shills (Org.), Toward a General Theory of Action, Cambridge, Mass., 1951, p. 16. Tambm na recente teoria da organizao vem plena luz o problema da indeterminao racional de todas as situaes em que vrios homens participam ou, de modo mais geral, o problema da sobrecarga do homem pela complexidade. Ver, por ex. Herbert A. Simon, Das Verwaltungshandeln. Eine Untersuchung ber Entscheidungsvorgnge in Behrden und pivaten Unternehmen. Trad. alem, Estugarda, 1955; IDEM, Models of Man. Social and Rational. Mathematical Essays on Rational Human Behavior in a Social Setting. Nova Iorque-Londres, 1957; Jacob Marschak, Towards an Economic Theory of Organization and Information, in Robert M. Thrall / Clyde H. Coombs / Robert L. Davis (Org.), Decision Processes. Nova Iorque-Londres, 1954, p. 187220; Grard Gfgen, Theorie der wirtschaftlichen Entscheidung.

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geral o mesmo que eu, ver as mesmas coisas, apreciar os mesmos valores, viver no mesmo ritmo temporal, trar consigo a mesma histria. A sociologia deve aqui recorrer a uma teoria transcendental da constituio intersubjectiva do sentido, se que pretende alcanar uma concepo da complexidade social, do problema relativo das suas anlises funcionais16. A metafsica ontolgica era por razes que aqui no podemos elucidar forada, no marco e nos pressupostos do seu pensamento, a minimizar a dimenso social
__________________ Untersuchungen zur Logik und konomischen Bedeutung des rationalen Handelns, Tubinga, 1963, sobretudo p. 176 ss., e acerca dos fundamentos da teoria dos jogos John von Neumann / Oskar Morgenstern, Spieltheorie und wirtschaftliches Verhalten. Trad. alem, Wrzburg, 1961, sobretudo p. 9 ss. Tambm neste domnio de investigao se condensa a noo de que a complexidade social se deve, primeiro, reduzir mediante as estruturas sistmicas, antes de dela se poder fazer uma abordagem racional. 16 Estabeleceram-se a este respeito fundamentos essenciais sobretudo na obra tardia de Edmund Husserl, embora nunca tenham sido completados. Ver em particular Edmund Husserl, Ideen zu einer reiner Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, Vol. II Husserliana Vol. IV., Haia, 1952; IDEM, Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie. Husserliana Vol. VI, Haia, 1954, p. 185 ss., 415 ss., e passim. Sobre tudo o que se extrai do legado husserliano cf. tambm Ren Toulemont, Lessence de la socit selon Husserl, Paris, 1962. Cf. ainda Alfred Schtz, Das Problem der transzendentalen Intersubjektivitt bei Husserl, Philosophische Rundschau 5 (1957), p. 81-107 com observaes crticas, e IDEM, Collected Papers, 3 vols., Haia, 1962-1966, com outras consideraes e tambm de introduo sociologia. Alm disso, porventura Maurice Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, Paris, 1945, p. 398 ss.; Herman Zeltner, Das Ich und die anderen: Husserls Beitrag zur Grundlegung der Sozialphilosophie, Zeitschrift fr philosophische Forschung 13 (1959), p. 288-315; Remy C. Kwant, Phenomenology of Social Existence, Pittsburgh, Pa.-Lovaina, 1965; Michael Theunissen, Der Andere. Studien zur Sozialontologie der Gegenwart, Berlim, 1965.

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de toda a vivncia e aco significativas a dissolvlas, em parte, em questes de verdade e problemas metodolgicos, em parte, em questes da recta ordenao tico-poltica da aco. At poca do Iluminismo racional, ela dissimulava o acesso plena problemtica da dimenso social mediante a tese da repartio igual da razo humana: todos os homens partilhavam a razo em medida, sem dvida, diferente, mas de modo idntico17. Todos se sentiam assim autorizados, e at obrigados, a usar a sua razo para encontrarem o verdadeiro ser, onde toda a vivncia se coaduna e coincide. De modo particular, metafsica moderna de conscincia afigurava-se dispensvel o assentimento, onde a verdade evidente d testemunho da razo18. A ela se atinha o Iluminismo da razo; e a problemtica peculiar da complexidade social de que nunca se pode estar certo do consenso na vivncia e na aco com os outros homens torna-se assim inofensiva. Retrospectivamente, pode reconhecer-se na metafsica da razo uma atitude defensiva que j pressente o problema da complexidade social, da possibilidade ilimitada de outras opinies, mas que procura ainda evit-lo mediante a retirada para fundamentos seguros. Tambm as cincias positivas, que naquela poca inauguram a sua marcha triunfal, se aferram rigorosamente ao princpio da certeza intersubjectivamente constritiva, que deve ser garantida pelo retrocesso a percepes extremamente simples e a operaes ratificveis do pensamento e da experimentao. E, em no menor medida, a neutralizao confessional do Estado enquanto mquina burocrtico-militar ou como
__________________ 17 Ver, em lugar de outros documentos, as elucidaess introdutrias de Descartes, Discours de la Mthode, Oeuvres et Lettres, Bibliothque de la Pliade, 1952, p. 126. 18 Cf. a III regra em Descartes, Rgles pour la direction de lesprit, op. cit., p. 42.

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dominao racional estava ao servio do mesmo objectivo: obter a segurana social a partir do solo de necessidades racionais indubitveis. Todavia, este terreno era estreito. Revelou-se, sem dvida, frutfera esta reduo para as cincias naturais, mas no conseguiu fazer justia complexidade do mundo social. A sociologia, no seu campo objectal, no podia ignorar a diferena dos pontos de vista subjectivos, dos fins e dos valores, das perspectivas selectivas e at das possibilidades perceptivas; de outro modo, teria perdido o seu objecto. Mas, em primeiro lugar, tentou levar a cabo, pelo menos para si mesma, a reduo certeza intersubjectivamente constritiva e negou ao seu objecto imediato, a aco humana, toda a capacidade veritativa. Neste sentido, entende-se a si mesma como cincia positiva. A consequncia foi a crescente alienao entre a anlise cientfica e a perspectiva prpria da aco. Esta incongruncia inevitvel, se a cincia tenta apreender mais a complexidade do que poder actualizarse na aco. Mas o modo como se concebe esta discrepncia pode carecer de reforma. Uma ntida contraposio de cincia objectiva e aco subjectiva, de objectividade axiologicamente neutra e empenhamento axiologicamente vinculado, proporciona poucas possibilidades de mediao. A cincia, com semelhantes dicotomias, recua para uma posio contrria a partir da qual j no se pode conceber como ilustrao. Quando muito, interiormente desinteressada, pode permitir ao agente fazer uso dos seus conhecimentos segundo o critrio das suas premissas axiolgicas. Quanto mais intensamente entrar na conscincia aquela discrepncia como problema, como problema da reduo da complexidade, tanto mais se impor uma sada para clarificar teoria o prprio problema. Isto, sem dvida,
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no querer dizer que a cincia deve ser controlada e limitada pelo fim da sua aplicao, pela sua utilidade prtica. A possibilidade de utilizar a cincia apenas um caso particular de uma situao problemtica muito mais geral, que se pode conceber com a frmula apreenso e reduo da complexidade. O mundo extremamente complexo; perante ele, muito limitada a extenso concreta da ateno da vivncia intencional e da aco. Eis o abismo que vale a pena transpor mediante a constituio do sentido. O Iluminismo o processo histrico que se esfora por tornar acessveis vivncia e aco como sentido as possibilidades do mundo. 3. Problema como teoria Mas como poder um problema ser uma teoria? Um problema no proporciona nenhuma verdade indubitvel. Um problema no um axioma. O estado de coisas, que a nossa frmula problemtica tem em mira a saber, o mundo , tambm no facultar uma axiomatizao. Toda a axiomtica pressupe que a complexidade foi captada e reduzida mediante uns quantos axiomas. No sistema proposicional regulado por axiomas ela j no pode ser intensificada, mas apenas desdobrada. Por isso, o problema, que nos pomos, tratado como j resolvido. Uma teoria, que toma por fito a apreenso e a reduo da complexidade, deve reconhecer-se como no axiomatizvel, deve, portanto, traduzir-se da linguagem dos axiomas e das suas consequncias para a linguagem dos problemas e das suas solues e ser, paralelamente, reestruturada nas suas formas proposicionais e nos seus objectivos cognitivos. Importantes preparativos para semelhante reorganizao foram j fornecidos, sobretudo nos princpios, a uma
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metodologia da anlise funcional e a uma teoria do sistema social da aco. Estes fundamentos autorizam-nos a falar, com algum optimismo, de ilustrao sociolgica e possibilitam reconhecer j, nos seus contornos, as dificuldades de semelhante empreendimento. No entanto, ainda necessria uma reorientao essencial, h que reconhecer o rasgo iluminista fundamental destes esforos j existentes: a anlise funcional deve ser libertada dos seus vnculos s representaes da lei causal e desfraldarse como mtodo comparativo, e a teoria estrutural-funcional deve ampliar-se em teoria funcional-estrutural, para que ela se possa referir ao problema da complexidade e, sob este ponto de vista, aprender a indagar a funo dos sistemas e das estruturas. Ambas as reinterpretaes foram j previamente preparadas pelas discusses e investigaes dos ltimos anos em medida tal que se afiguram naturais. Todavia, a sua execuo conseguir clarear que ganho cognitivo ficmos a dever teoria sistmica funcional. Os conhecimentos que so mediados pelas anlises funcionais nunca se situam, em rigor, na direco de sentido da relao causal, no prognstico seguro de determinados efeitos ou na clarificao garantida de estados a partir de causas simples, mas, paralelamente, em possibilidades de comparao19. As situaes concretas so incomensurveis. A partir do problema de um efeito representado, pelo contrrio, tornam-se comparveis, como consequncia de uma abstraco, diferentes possibilidades de actuao. Surgem como funcionalmente equivalentes. A validade da comparao no refere se o efeito se deve indagar sob o interesse terico ou prtico como problema de refern__________________ 19 Cf. a este respeito Niklas Luhmann, Funktion und Kausalitt. IDEM, Funktionale Methode und Systemtheorie.

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cia. Portanto, a anlise problemtica terico-comparativa pode facultar a aco com possibilidades substitutivas e garantir-lhe assim uma segurana que no assenta na fiabilidade do ser estabelecido, mas na disponibilidade de outras possibilidades. Enquanto, no mbito metdico, se deve alargar a investigao de relaes causais simples, temporalmente articuladas ou correlaes estatsticas para uma comparao de vrias, na teoria prepara-se uma transio de teorias sistmicas, que somente consideram a ordenao intrnseca do sistema, para teorias sistmico-ambientais. A concepo ontolgica do sistema, que definia os sistemas como totalidades, cada vez mais substituda por uma teoria sistmico-funcional, que apreende os sistemas como identidades complexas, que se podem manter, num ambiente extremamente complexo, indiscernvel e flutuante, como ordenamento extremamente valioso. S quando esta transio se levou a cabo de modo consequente20 poder a teoria sistmica soltar-se do pressuposto de uma ordenao interna j determinada e estruturalmente caracterizada e reconhecer em geral a funo da formao
__________________ 20 A teoria sistmica de Parsons, para mencionar um exemplo importante, encontra-se na fronteira destas duas concepes, mas contribuiu mais do que as outras para mostrar que a passagem era necessria. Caracteriza os sistemas como dotados de fronteiras e utiliza a diferena entre dentro / fora em lugares centrais para a definio dos problemas fundamentais do sistema. Por outro lado, ela ainda uma teoria estrutural-funcional (embora Parsons comece tambm a libertar-se desta noo) e pode representar o meio ambiente no como mundo extremamente complexo, mas apenas como o sistema englobante de normas impostas, portanto, como complexidade j reduzida. Ver a ttulo de sinopse esquemtica: Talcott Parsons, General Theory in Sociology, in Robert K. Merton / Leonard Broom / Leonard S. Cottrell, Jr. (Org.), Sociology Today, Nova Iorque, 1959, p. 3-38 e IDEM, Die jngsten Entwicklungen in der strukturell-funktionalen Theorie, Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie 16 (1964), p. 30-49.

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sistmica: consiste ela na apreenso e na reduo da complexidade do mundo. 4. Sistemas como meio da ilustrao Os sistemas intervm entre a complexidade extrema, indefinida, do mundo e o estreito potencial de sentido de cada vivncia e aco concreta. Eles so o meio da ilustrao. A formao sistmica tem lugar atravs da estabilizao de uma fronteira entre o sistema e o meio ambiente, em cujo seio se pode manter, de modo invariante, uma valiosa coordenao com menos possibilidades (portanto, com reduzida complexidade). Esta coordenao intrnseca com as suas condies de manuteno serve de fundamento a um projecto selectivo, simplificado, mas comprovvel, do meio ambiente, de ponto de apoio a uma aco significativa e praticamente realizvel. A complexidade indefinida do mundo transmuta-se em problemas de automanuteno de mais exacta especificao, desloca-se, por assim dizer, em parte a problemtica do mundo de fora para dentro, onde ela se pode resolver melhor com mtodos teleologicamente mais claros da elaborao da informao. O modo como tal acontece determina o nvel da ilustrao no sistema da aco pessoal (estruturado por uma personalidade) e tambm no sistema social. A complexidade inerente ao sistema deve estar numa relao adequada complexidade do meio ambiente21. Quanto mais
__________________ 21 Neste sentido fala W. Ross Ashby, An Introduction to Cybernetics, Londres, 1956, p. 206 ss., da requisite varietyde um sistema. Uma elaborao desta situao encontra-se tambm em O. J. Harvey / Harold M. Schroder, Cognitive Aspects of Self and Motivation para os sistemas psquicos, e em Harold M. Schroder / O. J. Harvey, Conceptual Organization and Group Structure, para os sistemas sociais. Ambos in O. J. Harvey (Org.), Motivation and Social Interaction. Cognitive Determinants, Nova Iorque, 1963, p. 95-133 e 134-166.

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complexa for a estruturao de um sistema e quanto mais estados ele, por conseguinte, puder receber, tanto mais complexo ser igualmente o seu mundo, tanto mais adequado ser ao meio ambiente, tanto mais significativo e clarificado poder ele existir, ser experimentado e agir; portanto, tanto mais adaptada ao mundo ser a sua subjectividade. Este ganho em complexidade reduzvel obtm-se em virtude de a selectividade do comportamento humano ser intensificada pela formao sistmica. Graas a sistemas, possvel ordenar entre si mais actos de elaborao de informao, que decorrem ou sucessivamente ou ao mesmo tempo, pelo que a realizao selectiva de um acto refora a dos outros, e vice-versa. Cada acto pode, ento, restringir-se a uma escolha entre muito poucas alternativas e pressupor que, noutros lugares, outras escolhas j foram feitas ou se faro ainda, que justificam esta restrio tal como a escolha poltica entre as personalidades de lderes de menos partidos decide, e pressupe assim, que, graas a processos selectivos intrapartidrios, estas poucas personalidades visveis se revelaram como as menos incapazes. Em particular, h que distinguir entre o reforo selectivo temporal e o social. Umas vezes, podem elaborar-se informaes gradualmente umas aps outras s quando se est seguro de que as regras, segundo as quais se trabalha, permanecem constantes durante algum tempo e se podem estabelecer resultados de um passo para os passos ulteriores. Deve, portanto, haver um sistema que esteja em condies de manter uma estrutura relativamente invariante e armazenar informaes de modo que, em cada passo, no se desintegre tudo novamente, se tenha sempre de comear outra vez e se possam esperar resultados utilizveis s como golpes de sorte de um nico
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passo. Alm disso, existe uma elaborao simultnea da complexidade sob o pressuposto de que as perspectivas dos homens singulares so intermutveis, de que se podem transferir resultados de homem para o homem. Confiar na fiabilidade e na receptividade da elaborao da informao dos outros homens s possvel em sistemas sociais; pressupe uma aco comum pelo menos na forma da comunicao segundo regras determinadas, para todas as formas superiores da complexidade, portanto, na forma de linguagem. A partir de comeos muitos simples, nos quais s muito poucos actos seleccionadores se ordenam uns aos outros deste modo e o potencial para a complexidade , paralelamente, menor, podem desenvolver-se mediante a formao sistmica construes altamente complexas que, em seguida, sob a presso da sua prpria complexidade, prosperam cada vez mais e tem sempre maior dificuldade em introduzir uma relao de reforo recproco significativo entre os seus actos singulares. A problemtica interna muito debatida dos grandes sistemas eis a forma em que chegamos a experimentar os limites da ilustrao. De facto, s os sistemas podem servir de meios da ilustrao, no o pblico em livre discusso22. Esta formulao permite ainda uma retrospectiva diferena entre Iluminismo da razo e ilustrao sociolgica. Uma vez que no se pode pressupor a reduo da complexidade como capacidade humana inata, como razo, e j nem sequer conjecturar que todos os homens participam de igual modo dessa capacidade, a abertura discusso pblica no chega para realizar a ilustrao. No j a libertao
__________________ 22 Ver, por ex., a concepo de Kant, tpica para a sua poca, no seu ensaio: Beantwortung dr Frage: Was ist Aufklrung?, citado de acordo com a edio da Philosophische Bibliothek, Vol. 46, Leipzig, s/d.

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da razo para uma comunicao no coagida que clarifica, mas apenas uma intensificao efectiva do potencial humano para a apreenso e a reduo da complexidade. Trata-se da capacidade de considerar significativamente muitas possibilidades e, tambm, de agir prontamente: de relaes entre uma multiplicidade real e social e uma carestia temporal, que podem ser melhoradas; trata-se tambm de uma captao da presso temporal, que resulta das crescentes interdependncias23. Esta intensificao da realizao pode, perante a extenso imutavelmente menor da ateno da vivncia humana, ter lugar s graas s formaes sistmicas que garantem que as elaboraes da informao se seguem num contexto significativo, que refora a sua selectividade. S assim se obtm um estilo praticamente eficaz da ilustrao, o qual contrabalana e, assim, merece cada ganho de novas possibilidades com uma complexidade crescente e com uma elaborao reforada dos seus problemas consequentes.

IV - Esforos afins e concorrentes

Uma sociologia, que pretende conceber-se como ilustrao e tematizar ao mesmo tempo os limites da ilustrao, tem uma oportunidade especial de reflectir sobre as relaes com algumas cincias vizinhas aparentadas e concorrentes. Se se tomar como fio condutor o problema da complexidade e da sua reduo, surgem diante dos olhos, nos esforos conexos, os da fenomenologia transcendental,
__________________ 23 Sobre este problema da civilizao ver tambm Norbert Elias, ber den Prozess der Zivilisation. Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen, Basileia, 1939, Vol. II, p. 337 s. Ver, ademais, Wilbert E. Moore, Man, Time, and Society, Nova IorqueLondres, 1963, p. 16 ss.

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da ciberntica, da teoria do direito, das cincias da deciso, bem como os da cincia da histria. Em face do estado actual do desenvolvimento terico, seria prematuro e perigoso neutralizar a discusso entre estas disciplinas mediante propostas de delimitao. Importa antes descobrir contextos para estabelecer os possveis pontos da relao de uma divergncia significativa. 1. Fenomenologia transcendental Onde surgiu a exigncia de uma teoria transcendental da sociedade24, esteve at agora, no centro da ateno, a fundamentao epistemolgica que remonta a Kant. Onde se reivindicou uma sociologia fenomenolgica, partiu-se das concepes mais antigas da viso eidtica25, aderiuse simplesmente tese de um subjectivismo inevitvel26 ou, ento, optou-se por anlises do mundo da vida no sentido de descries da compreenso quotidiana do mundo e esvaneceu-se assim a abordagem transcendental27. Estas
__________________ 24 Ver sobretudo Max Adler, Das Rtsel der Gesellschaft. Zur erkenntnis-kritischen Grundlegung der Sozialwissenschaften, Viena, 1936, e Helmut Schelsky, Ortbestimmung der deutschen Soziologie, Dsseldorf-Colnia, 1959, p. 93 ss. Cf. alm disso, Horst Baier, Soziologie zwischen Subjekt und Objekt. Zur erkenntnistheoretischen Situation der westdeutschen Soziologie, Soziale West 14 (1963), p. 278-296 (291 ss.) com mais referncias. 25 Assim porventura Siegfried Kracauer, Soziologie als Wissenschaft. Eine erkenntnistheoretische Untersuchung, Dresde, 1922. 26 Ver a este respeito a sinopse em Edward A. Tiryakian, Existential Phenomenology and the Sociological Tradition, American Sociological Review 30 (1965), p. 674-688. 27 Isto caracterstico nas publicaes americanas de Alfred Schtz, agora disponveis em: Collected Papers, 3 vols., Haia, 196266; alm disso, Peter L. Berger / Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality, Garden City, N. I., 1966, e as observaes crticas de Hans Georg Gadamer, Die phnomenologische Bewegung, Philosophische Rundschau 11(1963), p. 1-45.

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estipulaes de significado no incentivam aplicao ampla dos conceitos na discusso sociolgica, sob o ponto de vista fenomenolgico e transcendental. No entanto, ainda no se divisa a a descoberta decisiva, que, embora implicitamente, se anuncia nas anlises de Husserl a saber, a descoberta da constituio intersubjectiva e, assim, da contingncia social do mundo em geral28. Se se tomar a srio esta descoberta nas suas consequncias, ela impese a todas as cincias, tambm teoria do conhecimento e ainda ao positivismo transcendental da fenomenologia husserliana, na medida em que elas procuram determinar fundamentos e estados de coisas com uma certeza intersubjectivamente constritiva. A reflexo transcendental sobre aquilo que eu realmente vivo revela-se, ento, no como caminho para evidncias de saber ltimo, mas como uma tcnica metdica de transmutar todas as evidncias em problemas inclusive at as do ser do mundo, que agora avulta como um problema de indeterminada e extrema complexidade. Alm disso, ela ilumina as estruturas mais gerais do mundo, por exemplo a diferena entre ser e no ser (ser-outro), o tempo e o pressuposto de uma pluralidade de Eus estruturas que no se podem pensar como ausentes do mundo e que, ao mesmo tempo, esquematizam a sua complexidade como redutvel. Ela ope-se assim s teorias sistmicas, entre as quais tambm sociologia, sem as afectar29 e sem conseguir fundamentlas, a no ser mediante a alegao de problemas.
__________________ 28 Aparentemente, Schtz acolhe, acima de tudo, este achado como um facto; mas, claro est, no um facto que algures tenha de certo modo acontecido; um problema. 29 A intersubjectividade da constituio do mundo nada mais expressa do que a congruncia das perspectivas intencionais da vivncia do sentido dos diferentes sujeitos. Enquanto tal, no personificvel. O prprio Husserl, s vezes, desliza com muita facilidade de estados de coisas da intersubjectividade garantida para o pressuposto de

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As teorias sistmicas, que aceitam e pretendem elaborar amplamente esta proposta de problemas, devem ser teorias no s estruturais-funcionais, que iniciam a investigao com os problemas sistmicos de estruturas determinadas pr-dadas; devem ser tambm teorias funcionais-estruturais, que pr-ordenam a funo da estrutura, investigam a soluo de um problema da complexidade do mundo mediante a construo estrutural e o projecto do meio ambiente, vendo a a funo da disposio sistmica e abordam todos os problemas sistmicos como problemas j derivados, como problemas mundanos redefinidos com menor complexidade. No marco de referncia de semelhante investigao fenomenolgico-transcendental dos problemas, a ilustrao sociolgica j no se pode entender como representao de estados de coisas correctos ou como um estabelecimento de estados de coisas adequados ao fim, segundo o critrio da razo humana comum. O seu sentido reside, ento, numa concepo terica ou prtica, na intensificao do potencial humano para a apreenso e a reduo da complexidade do mundo atravs da organizao sistmica. 2. Ciberntica Entre as investigaes, que de modo especial se ocupam da reduo da complexidade, sobressaem aquelas que, desde h algum tempo, se congregam sobre o vocbulo
__________________ comunidades sociais de vida no sentido de personalidades de ordem superior. Cf. a sinopse rica de contedo em Toulemont, op. cit. Ele pretendeu resolver os problemas de uma passagem da intersubjectividade da vivncia para a teoria dos sistemas sociais mediante um passo dedutvo do universal para o particular; mas o que faz minor-la consideravelmente. O mesmo se diga de Adler, op. cit.

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ciberntica. Pode ficar por decidir se o seu conceito da entropia, da igual probabilidade de todas as possibilidades, suscita um conceito sociologicamente significativo da complexidade, e se a teoria matemtica da informao a ele referido se poder transferir para sistemas sociais uma teoria ciberntica dos grupos e uma cincia ciberntica da organizao existem j nos primeiros comeos. Em geral, a autocompreenso desta nova cincia mostra ainda rasgos pouco criteriosos. Por vezes, ela aproxima-se muito do modelo estrutural do crculo servomecnico de regulao30. Mais interessante do que esta estrutura , porm, a sua funo. A retroaco de informaes sobre os efeitos do comportamento prprio no sistema poupa a previso e possibilita ao sistema manter-se tambm em ambientes que flutuam de um modo imprevisvel, na medida em que ele dispe de um potencial de reaco assaz varivel e de tempo suficiente para corrigir as consequncias dos seus erros. Alm desta estratgia da absoro de complexidade excessiva, so pensveis e necessrias outras, por exemplo, a diferenciao interna em sistemas parciais relativamente autnomos, a organizao hierrquica, a incorporao de incertezas, liberdades e contradies internas no sistema, a reflexividade de processos, a seleco auto-reforada31.
__________________ 30 Ver em especial Norbert Wiener, Kybernetik. Regelung und Nachrichtenbertragung im Lebewesen und in der Maschine. Trad. alem, 2 ed., Dsseldorf-Viena, 1963. 31 Cf. W. Ross Ashby, Design for a Brain, 2 ed., Londres, 1954; Alm disso, por exemplo, Herbert A. Simon, The Architecture of Complexity, Proceedings of the American Philosophical Society 106 (1962), p. 467-482; Herbert A. Simon / Kenneth Kotovsky, Human Acquisition of Concepts for Sequential Patterns, Psychological Review 70 (1963), p. 534-546; Stafford Beer, Decision and Control. The Meaning of Operational Research and Management Cybernetics, Londres-Nova Iorque-Sidney, 1966; Niklas Luhmann, Reflexive Mechanismen.

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Se justapusermos estes diferentes mecanismos cibernticos sob o ponto de vista da sua funo para a reduo da complexidade, ento a sua conexo clarifica e ilustra ao mesmo tempo a possibilidade de uma troca frutuosa de ideias com a sociologia. No se diz assim que os sistemas sociais se devam conceber como mquinas ou como organismos. A sociologia poder, no entanto, orientar as suas investigaes para tais possibilidades do trato racional com o incgnito indeterminado, sem por isso perder de vista que tambm formas menos racionais de reduo, porventura a magia, a socializao emocional ou as esquematizaes de amigo/inimigo, desempenham a mesma funo. Semelhante comparao poderia pr-se ao servio da ilustrao sociolgica, se ela se orientasse pela questo de quo complexo poder ser o projecto ambiental de um sistema que lida com determinadas formas de reduo. 3. Racionalidade A competncia para formular juzos sobre a racionalidade ou a correco de determinadas aces deixaa a sociologia hodierna a outras cincias; com Max Weber e Karl Manheim esvaneceu-se tambm das frentes principais da discusso o grande tema do processo civilizacional ocidental da racionalizao32. A razo consiste talvez em que ns associamos ainda demasiado o conceito da racionalidade aos juzos sobre a justeza das aces individuais na medida em que ainda continuam a estar
__________________ 32 Ver, porm, o comeo de uma reflexo crtica em Dieter Claessens, Rationalitt, revidiert, Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie 17 (1965), p. 465-476. Reimpresso in IDEM, Angst, Furcht und gesellschaftlicher Druck, und andere Aufsstze, Dortmund, 1966, p. 116-124.

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sujeitas tica. As categorias weberianas da racionalidade teleolgica e da racionalidade axiolgica33 incluem, de modo muito claro, esta referncia aco individual, e tambm a discusso sociolgico-organizacional da discrepncia entre modelos sistmicos (modelos fsicos) e modelos racionais (modelos teleolgicos) sofre desta coordenao34. Todavia, esta discusso ensina justamente a que beco sem sada leva a concepo da racionalidade enquanto racionalidade da aco. Que, ademais, na sociologia desponte um interesse vivo pela racionalidade subreptcia do aparentemente irracional, por funes latentes, etc., confirma esta impresso de insuficincia. A sociologia mudar a racionalidade da aco em racionalidade sistmica e dever referir-se ao seu conceito de sistema. Como racional surgiria, ento, cada vivncia constitutiva de sentido e cada aco, na medida em que concorre para a soluo de problemas sistmicos e, deste modo, para a conservao de estruturas redutivas num mundo extremamente complexo.
__________________ 33 Cf. as formulaes clssicas em Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, 4 ed., Tubinga, 1956, p. 12 s. 34 Cf. a este respeito Alvin W. Gouldner, Organizational Analysis, in Robert K. Merton / Leonard Broom / Leonard S. Cottrell, Jr. (Org.), Sociology Today, Nova Iorque, 1959, p. 400-428, ou Amitai Etzioni, Two Approaches to Organizational Analysis. A Critique and a Suggestion, Administrative Science Quarterly 5 (1960), p. 257-278; IDEM, Modern Organizations, Englewood Cliffs, N. J., 1964, p. 16 ss. Encontra-se uma diviso semelhante na teoria dos pequenos grupos, que faz uma distino entre orientao de tarefas e orientao de recursos, a saber, orientao instrumental e expressiva, onde a manuteno de recursos se olha como coisa das foras expressivas e emocionais, portanto no racionais, dos grupos. Ver fundamentalmente, sobretudo Robert F. Bales, Interaction Process Analysis. A Method for the Study of Small Groups, Cambridge, Mass., 1951, e como uma exposio ulterior, por ex., John W. Thibaut / Harold H. Kelley, The Social Psychology of Groups, Nova Iorque, 1959, em especial p. 274 ss.

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Como racionalidade sistmica, a racionalidade relativa ao sistema; est, portanto, ligada simultaneamente de modo histrico e efectivo a estruturas constitudas da elaborao da vivncia. Eis o que objectvel, do ponto de vista ontolgico. Contudo, esta objeco expressa justamente algo de essencial sobre o sentido, a meta e os limites intrnsecos do Iluminismo. Diferentemente do Iluminismo da razo, a ilustrao sociolgica j no buscar verdades racionais firmes, intersubjectivamente certas, nem delas derivar tudo o mais. Isso restringiria a priori o seu potencial para a complexidade. Ela toma tambm mais a srio do que ele prprio o motivo da produo, que actua no Iluminismo da razo35. A ilustrao efectiva pode apenas ser levada a cabo pela construo sistmica, a racionalidade no mundo promovida somente pela construo e consolidao de sistemas mais amplos, mais complexos. De outro modo recorrer-se-ia a representaes do mundo cuja complexidade permanece indeterminada e indeterminvel. Mas violar-se-ia ento a lei fundamental intrnseca do Iluminismo: que a apreenso da complexidade do mundo se deve harmonizar com as possibilidades da sua reduo e, deste modo, limitar. Enquanto o Iluminismo da razo se orienta por barreiras a priori, por um ordenamento objectivo da vivncia mundana subjectiva, a ilustrao sociolgica vse a si mesma referida a obstculos intrnsecos, a limites da sua prpria capacidade de realizao. 4. Teoria do direito Pelo menos desde o fim da antiga filosofia prtica europeia e desde o colapso do Iluminismo da razo
__________________ 35 Ver a propsito Ernst Cassirer, Die Philosophie der Aufklrung, Tubinga, 1932, p. 15 ss., e em particular Max Horkheimer / Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufklrung. Philosophische Fragmente, Amsterdo, 1947, p. 14 ss.

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dispersaram-se os esforos em vista da racionalidade e da correco normativa da aco e repartiram-se por diferentes disciplinas. A racionalidade, no ponto crucial, v-se como racionalidade teleolgica corrigida por consideraes econmicas; os juzos sobre a justeza normativa da aco deixam-se, pelo contrrio, para uma tica axiolgica ou para a cincia do direito, a nica significativa do ponto vista prtico, que se concentrou na interpretao do direito positivo. Esta separao levou-se a cabo fora da sociologia. Parece ter as suas razes, mas a evidncia de separao juntamente com o facto de ter levado a uma diviso da cincia da aco em disciplinas diferentes impede que a questo se levante segundo as suas razes. A separao pode ser significativa no mbito das cincias da deciso, do qual j iremos falar36. Ela no obrigatria, a priori, para a teoria sociolgica de sistemas. Dever tentar associar uma teoria da racionalidade sistmica a uma teoria sistmico-estrutural do direito. Faltam aqui, na cincia do direito, quase todos os trabalhos prvios37. O pensamento jurdico, por razes que
__________________ 36 Muita coisa fala a favor de os reconduzir oposio entre programas teleolgicos e programas condicionais da deciso e estes ao modelo de Input/Output. A este respeito ver Niklas Luhmann, Lob der Routine, Verwaltungsarchiv 55 (1964), p. 1-33; IDEM, Recht und Automation in der ffentlichen Verwaltung. Eine verwaltungswissenschaftliche Untersuchung, Berlim, 1966, p. 35 ss. 37 Uma excepo importante surge em Santi Romano, Lordinamento giuridico, Pisa, 1918, 2 ed., reimpresso Florena 1962. Romano prope da teoria jurdica, tida habitualmente tambm por institucional, uma verso que identifica o direito com a estrutura de qualquer sistema social, mas que, no seu tempo, ainda no tivera possibilidade alguma de se modelar por uma teoria sociolgica do sistema social e, por isso, se viu obrigada a referir expressamente uma caracterizao como sociologia. Como outro e raro comeo de uma teoria normativa sistmico-estrutural ver Jay M. Jackson, Structural Characteristics of Norms, in The Dynamics of Instructional Groups. The 59th Yearbook of the National Society for the Study of Education, Chicago, 1960, p. 136-163 (149 ss.).

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aqui no podemos investigar com maior pormenor, encontra-se enredado nas premissas da tica e tornou-se uma componente da nossa tradio, embora no, decerto, como teoria estrutural da sociedade. Ele encontra na unidade indivisvel do conceito da norma jurdica, do dever-ser jurdico endereado aos agentes, as suas limitaes38. Uma sociologia do direito romper com estas restries e dever interrogar-se sobre a funo desta simblica do dever-ser. Rebenta assim com cada tipo de premissas estruturais e, ao mesmo tempo, transcende a demanda habitual da fundamentao do direito, que se esfora, na base de um conceito normativo unitrio, pela derivao das normas jurdicas conhecidas e usuais a partir de um direito de categoria superior, em ltima anlise, a partir de uma ou de umas quantas normas fundamentais. Enquanto a teoria jusnaturalista ou hierrquico-formal do direito minimiza o problema da complexidade poderia, alis, no tentar legitimar todo o direito mediante algumas normas fundamentais, portanto, restringi-lo ao sentido que se pode construir a partir destas normas bsicas , uma teoria sociolgica sistmico-estrutural do direito leva justamente a este problema. A questo relativa funo da norma jurdica no de normas jurdicas singulares, mas da normatizao jurdica, sem mais pode elaborarse no mbito de uma teoria estrutural-funcional do sistema social. Ela desemboca na questo sobre a funo das estruturas e embate assim no problema da reduo da complexidade. A funo do direito deveria, deste modo, conceber-se como reduo vinculante e sancionada da complexidade social, no domnio das expectativas comportamentais inter-humanas.
__________________ 38 Cf. a este respeito, mais recentemente, Hans Welzel, An den Grenzen des Rechts. Die Frage der Rechtsgeltung, Colnia-Opladen, 1966, p. 26 ss.

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Enquanto o Iluminismo da razo tentara ainda uma vez fundamentar o direito como direito natural embora s na forma subjectiva de um direito racional incumbe ilustrao sociolgica proporcionar uma teoria do direito positivo. O direito positivo j no se pode conceber, durante mais tempo, apenas como grau nfimo remanescente de uma hierarquia de fontes e matrias jurdicas, depois de a superstrutura praticamente ter colapsado. A positivao torna a vigncia do direito, em princpio, dependente de decises. Isso significa duas coisas: por um lado, o direito concebese assim como produzido e modificado. A validade jurdica j no depende do facto de as normas se poderem conceber sempre j vlidas e dotadas de validade eterna. Obtm-se uma nova dimenso da complexidade, a variabilidade temporal, e isto alarga at ao incomensurvel o domnio da regulamentao possvel do comportamento. Por outro lado, a validade jurdica depende agora de um processo metodicamente realizado, socialmente controlvel, de deciso. A reduo das possibilidades ao sentido vigente j no se pressupe como componente da natureza, organizase e, em seguida, leva-se explicitamente a cabo. A positivao do direito , por conseguinte, uma componente essencial do processo civilizacional universal do Iluminismo, a saber, uma redisposio principial do direito em complexidade intensificada, em apreenso muito mais rica e em reduo muito mais eficaz da complexidade social. Sob que pressupostos sociais semelhante redisposio ser possvel e como, no obstante os seus perigos manifestos, ela se poder estabilizar numa ordem social complexa, fortemente diferenciada so questes que, em ltima anlise, s podem receber uma resposta a partir de uma teoria sociolgica39.
__________________ 39 Cf., com mais pormenores a este propsito, Niklas Luhmann, Gesellschaftliche und Politische Bedingungen des Rechtsstaats, in Studien ber Recht und Verwaltung, Colnia-Berlim-Bona-Munique, 1967, p. 81-102.

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5. Cincias da deciso Paralela e complementarmente aos esforos de transformar a psicologia e a sociologia em teorias de sistemas complexos, depara-se, desde o sculo XIX, com um segundo movimento de ideias de categoria secular, o interesse global pela deciso, estendendo-se a todas as cincias da aco e penetrando inclusive na poltica, na potica, na religio e na filosofia, na matemtica e na teoria das mquinas. A multiplicidade irisada deste interesse, que vai desde a fruio esttica do instante e da dana exttica das foras irracionais, passando por um decisionismo politicamente temperado, at s teorias estatstico-matemticas da elaborao da informao, precisa de ser aqui somente aludida. Comum a este interesse apenas uma coisa: o sentido atento ao desafio do homem pelo mundo. Brota da uma necessidade, cada vez mais consciente pelos processos da reduo da complexidade sejam eles violentos, ou racionalmente engenhosos. Se entendermos a ilustrao no sentido amplo aqui defendido, ento o processo consciente de deciso uma componente essencial em todas as suas formaes. A complexidade intensificada da concepo do mundo exige mecanismos de reduo mais eficazes, ou seja, mormente conscientes dos problemas. No domnio restrito da investigao cientfica levanta-se, em seguida, a questo sobre a relao entre teorias sistmicas e teorias da deciso, sobretudo de acordo com a relao da sociologia com os modelos e as estratgias decisionistas das cincias econmicas e das cincias jurdicas. Sem dvida, no se pode pensar numa amlgama integradora de teorias sistmicas e de teorias da deciso. Impe-se antes o inverso, a manuteno e o alargamento40 dos diferentes marcos de
__________________ 40 Sobre isto tambm Niklas Luhmann, Grundrechte als Institution. Ein Beitrag zur politischen Soziologie, Berlim, 1965, sobretudo 201 ss.

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referncia dos conceitos fundamentais e a diversidade de estilo na argumentao dos dois tipos de teoria, mas de modo que esta diferenciao possibilite um trabalho comum de ilustrao e intensifique a comum realizao. As teorias sistmicas poderiam encontrar o seu centro de gravidade na anlise de sistemas empricos mais complexos ou de tipos sistmicos, no tocante aos seus problemas fsicos, s realizaes funcionais e funcionalmente equivalentes, que poderiam evoluir para a soluo desses problemas, s consequncias disfuncionais de tais realizaes relativamente a outras necessidades sistmicas que, em seguida, constituem problemas sistmicos secundrios, os quais, por seu lado, exigem realizaes funcionais, etc. em suma: teriam de clarificar uma estrutura complexa de problemas entre si condicionalmente ligados e de possibilidades da sua soluo; tal estrutura remonta a problemas sistmicos permanentes e, em ltima anlise, complexidade do mundo, portanto, nunca se pode desvanecer a no ser mediante a renncia ao sistema. Para as teorias da deciso caracterstico um outro conceito de problema, a saber, o conceito do problema como tarefa da elaborao de informao, para a qual h solues correctas, as quais, quando encontradas, eliminam o problema. A problemtica do problema aqui j reduzida, reside somente no desconhecimento da soluo correcta41. Para ir das teorias sistmicas s teorias da deciso
__________________ 41 Olhadas com algum rigor, as teorias de deciso no conhecem, pois, em geral nenhum conceito prprio de problema. Tornar-se-iam em si mesmas contraditrias se, ao mesmo tempo, quisessem formular o problema no resolvido e a resoluo do problema. Ver, a este respeito, tambm E. A. Singer, Experience and Reflection, Filadlfia, 1959, e Maynard W. Shelly / Glenn L. Bryan, Judgments and the Language of Decisions, in IDEM (Org.), Human Judgments and Optimality, Nova Iorque-Londres-Sidney, 1964, p. 3-36 (23 s.). Mas no se deve ignorar que, alm de clculos decisionistas construdos, quer real quer

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 necessrio, portanto, modificar a linguagem do problema, traduzir umas para as outras. Se a teoria sistmica clarificou suficientemente um problema individual, ele deve ser reformulado mediante um programa de deciso em problema decidvel, para o qual, em seguida, graas s regras disponveis da elaborao de informao, se poder encontrar a soluo correcta. Diferentemente das teorias sistmicas, as teorias da deciso pressupem fins, normas ou, de algum modo, j a complexidade reduzida. evidente que as teorias sistmicas e as teorias da deciso se poderiam temperar, deste modo, umas s outras. Dificilmente se depara ainda com sinais de uma cooperao incipiente destas disciplinas42. Se a ilustrao houver de se tornar programa, tambm aqui necessrio prestar maior ateno ao problema da capacidade de contacto interdisciplinar.
__________________ presumidamente, com rigor lgico, se desenvolvem, com xito crescente, teorias decisionistas behavioristas; estas investigam a deciso como um comportamento humano concreto que precisa de tempo, na soluo de problemas. Ver, a propsito, Herbert A. Simon, The New Science of Management Decision, Nova Iorque, 1960. Estas teorias, porque partem de diferenas temporais, podem construir o conceito de um problema resolvel, mas ainda no resolvido. 42 A distino em si pertinente entre sociologia do mercado e lgica da deciso, com que Hans Albert, Marktsoziologie und Entscheidungslogik. Objektbereich und Problemstellung der theoretischen Nationalkonomie, Zeitschrift fr die gesamte Staatswissenschaft 114 (1958), p. 269-296; cf. tambm IDEM, Nationalkonomie als Soziologie. Zur sozialwissenschaftlichen Integrationsproblematik, Kyklos 13 (1960), p. 1-43, tenta clarificar a discusso dos mtodos e do objecto das cincias econmicas, est concebida mais em vista da separao do que do consrcio. Pelo menos se a sociologia no se entender, como em Albert, de um modo puramente emprico-causal, mas sistmico-terico, ela pode incitar a substituir o cisma intransponvel entre cincias da aco emprico-explicativas e normativo-racionais pela diviso baseada mais fortemente na cooperao entre teorias sistmicas e teorias da deciso.

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6. Histria Ao lidarmos com os problemas da racionalidade, do direito e da deciso correcta, detinhamo-nos ainda em objectos, que estavam associados ao Iluminismo da razo e por ele foram cultivados; chegamos agora, porm, a um tema que, na histria do pensamento ocidental, se deveria impor contra o racionalismo da ilustrao racional. Em relao ao problema da histria , porventura, muito urgente uma clarificao do Iluminismo, e para isso exige-se uma elucidao da relao entre a racionalidade e histria. A poca, qual devemos o conceito e o programa da ilustrao, libertou-se conscientemente da histria43. Quis abandon-la ao passado, consider-la como encerrada. Na recusa expressa da histria e na pretenso de um novo comeo, mas tambm nos restantes pressupostos do pensamento e da aspirao do Iluminismo, anuncia-se um racionalismo sem histria: liberdade significa libertao dos grilhes do passado, dos espaos e dos caminhos estreitos e das suas particularidades inumerveis, irracionalmente embaraosas. Igualdade significa nivelamento das diferenas, as quais se fundam somente de um modo histrico, e no na natureza e na razo. Na sua hostilidade histria, e s assim, convergem a liberdade e a igualdade. Contribui, ademais, para isso o facto de a orientao se fixar sobretudo nas aces, e no em sistemas de aco. O rasgo pragmtico de um pensamento, que concebe o seu objecto no representar e no produzir e reconhece os
__________________ 43 Que esta hostilidade histria com a sua posio frontal era tambm uma hostilidade pedaggica frente ao saber tradicional, foi realado por Gerhart Schmidt, Aufklrung und Metaphysik. Die Neubegrndung ds Wissens durch Descartes, Tubinga, 1965, p. 11 ss. Sem dvida, esta ideia de formao teve, por isso, de ser tambm reformulada, aps o fim do Iluminismo da razo.

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sistemas apenas como regulativos, no como instituies, aponta para o futuro, ao passo que um pensamento sistmico no pode ignorar que a construo de sistemas exige tempo e que nas estruturas sistmicas a histria est presente e sempre activada como fundamento da aco. Com isso est, antes de mais, conexa, em virtude de uma regra geral, a reduo da complexidade, tambm a premissa da razo humana igualmente repartida: quem rejeita a tradio deve criar consenso, quem no legitima as suas simplificaes na dimenso temporal deve legitim-las na dimenso social. Para poder rejeitar a histria, o Iluminismo teve de postular uma metafsica racional intersubjectivamente vlida e de deslocar para ela o problema da complexidade. Mas este no se detm a, e menos ainda, se domina. Na histria do pensamento que se segue poca das Luzes, podem detectar-se, nas concepes em torno dos fundamentos, tendncias de uma transio da metafsica da conscincia para uma metafsica da histria. Elas atingem um primeiro pico na tentativa de Hegel de expor a histria como histria do Esprito que a si se torna autoconsciente. O intento de uma sntese da conscincia e da histria deixou, todavia, na sombra o eixo daquela viragem, o problema latente da complexidade social. Nas variaes da tentativa de Edmund Husserl de fundar novamente a filosofia como fenomenologia transcendental, assoma j de modo mais ntido aquela fonte da problemtica. A partir dos fundamentos de uma egologia transcendental no era possvel resolver o problema da intersubjectividade da constituio do mundo e do sentido embora o prprio Husserl tenha renunciado a esta ideia44. Em seu lugar insinua-se cada vez mais, na obra tardia do filsofo, como
__________________ 44 Cf. as referncias bibliogrficas indicadas acima na nota 16.

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garantia da certeza a histria ocidental: a facticidade do despertar comum da humanidade para a investigao teortica45. Mas tambm aqui permanece em aberto a questo seguinte: como satisfazer a pretenso de ver na histria puramente fctica o fundamento da meta do filosofar racional? Acima de tudo, como que a histria poder fundamentar a intersubjectividade da vivncia do mundo? No horizonte disciplinar mais restrito da sociologia esboam-se possibilidades mais claras de abordar a histria como componente da teoria, porque aqui o problema geral da intersubjectividade, enquanto teoria do sistema social, recebe uma formulao de maior pregnncia. Sem dvida, o funcionalismo moderno surgiu, antes de mais, com um afecto claramente anti-histrico, anti-evolucionista e optou por uma orientao estrutural. As tendncias criticosociais e tambm as empiristas de muitos padres sociolgicos da investigao reforaram o pensamento anistrico. Por isso, a sociologia avulta sobretudo como uma cincia que pensa de modo no histrico e, at, inimigo da tradio46. Seria, todavia, precipitado conceber a soci__________________ 45 Ver a propsito tambm Hermann Lbbe, Husserl und die europische Krise, Kant-Studien 49 (1957-58), p. 225-237; Hubert Hohl, Lebenswelt und Geschichte. Grundzge der Sptphilosophie E. Husserls, Friburgo-Munique, 1962; Hans Blumenberg, Lebenswelt und Technisierung unter Aspekten der Phnomenologie, Sguardi su la Filosofia Contemporanea, fasc. 21, Turim, 1963. 46 Edward Shils, The Calling of Sociology, in Talcott Parsons / Edward Shils / Kaspar D. Naegele / Jesse R. Pitte (Org.), Theories of Society. Foundations of Modern Sociological Theory, Glencoe, Ill., 1961, Vol. II, p. 1405-1448 (1424 ss.), delineia este estado de coisas, no sem um melanclico olhar de lado para o fiasco justamente da sociologia alem. Um novo volume colectivo, Werner J. Cahnman / Alvin Boskoff (Org.), Sociology and History. Theory and Research, Nova Iorque, 1964, confirma apenas que a orientao predominante no consegue ver na histria.

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ologia, em relao a esta orientao anistrica, como a continuao das tendncias iluministas, portanto, ver no negativo o elemento comum. Pelo contrrio, a ilustrao sociolgica vai mais alm do Iluminismo da razo, justamente em virtude de um princpio terico que consegue entranhar a histria. J mile Durkheim e a etnologia francesa, dele derivada, tentaram conhecer o homem e o seu mundo social a partir dos processos histricos e elementares, que edificaram o que actualmente existe47. Tambm na sociologia funcionalista da organizao h bons exemplos da abordagem da histria sistmica no sentido de que os sistemas se concretizam mediante o pequeno trabalho dos problemas consecutivos da sua estrutura e obtm assim uma complexidade e uma capacidade vital, que s dificilmente se deixa, de novo, dissolver e, em geral, substituir por outras solues48. Mas, hoje, no plano global da teoria da sociedade, faz-se sobretudo notar a reviviscncia de uma teoria evolutiva, que, no sentido histrico ou causal, no adopta nenhuns desenvolvimentos, mas trabalha com a noo de solues vantajosas dos
__________________ 47 Cest seulement par lanalyse historique quon peut se rendre compte de quoi lhomme est form; car cest seulement au cours de lhistoire quil sest form, observa mile Durkheim, Le dualisme de la nature humaine et ses conditions sociales, Scientia 15 (1914), p. 206-221 (206). Cf., alm disso, Robert N. Bellah, Durkheim and History, American Sociological Review 24 (1959), p. 447-461. 48 Muito tpico para este modo de considerao Philip Selznick, TVA and the Grass Roots, Berkeley-Los Angeles, 1949; IDEM, Leadership in Admnistration. A Sociological Interpretation, Evanston, Ill.- White Plains, N. I., 1957. Cf. ainda Michel Crozier, Le phnomne bureaucratique, Paris, 1963, e Samuel P. Huntington, Political Development and Political Decay, World Politics 17 (1965), p. 386430.

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problemas, as quais, uma vez estabilizadas, aliviam e facilitam tanto a existncia humana que, dificilmente, sofrero de novo um retrocesso49. A evoluo explica assim que, e como, o inverosmil no decurso da histria se torna provvel. Quando a teoria do sistema social se refere funcionalmente ao problema, que a precede, da complexidade social, possvel clarificar tambm porque que, e em que sentido, os sistemas no podem abandonar a sua histria ao passado. Como se afirmou, os sistemas tm a funo de captar e reduzir a complexidade do mundo. Para isso devem eles prprios tornar-se complexos. A construo de sistemas complexos exige tempo e torna-se assim histria, que est pressuposta nas estruturas sistmicas, sem que de cada vez se tenham novamente de realizar. As formaes estruturais alcanadas a construo de hierarquias estatutrias, a separao entre a confiana poltica e as relaes de parentesco, a diferenciao funcional dos sistemas sociais, a estabilizao das finanas e do direito positivo, o dom do amor como base do matrimnio ou a institucionalizao da alternncia do poder tudo isto so aquisies civilizacionais que se podem separar dos processos sociais elementares, que foram necessrios para a sua introduo, e que se podem estabilizar pelas suas vantagens50. possvel caracterizar ainda mais esta evoluo com conceitos como crescente diferenciao, gene__________________ 49 Cf. Talcott Parsons, Evolutionary Universals in Society, American Sociological Review 29 (1964), p. 339-357, e Idem: Societies. Evolutionary and Comparative Perspectives, Englewood Cliffs, N. J., 1966. Ver, ademais, S. N. Eisenstadt, The Political Systems of Empires, Londres 1963, e sobre a tendncia em geral Kenneth E. Bock, Evolution, Function, and Change, American Sociological Review 28 (1963), p. 229-237. 50 Cf. a propsito Arnold Gehlen, Urmensch und Sptkultur. Philosophische Ergebnisse und Aussagen, Bona, 1956, e especialmente acerca dos estados de coisas aqui designados como aquisio civilizacional Parsons, op. cit. (na nota 49).

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ralizao, especificao e aumento da reflexividade dos mecanismos sociais. A consequncia que numerosos sistemas sociais, sobretudo o sistema social da sociedade, adquirem uma elevada complexidade prpria, que j no pode ser justificada a partir de um lado, para no dizer, ser adoptada e elaborada significativamente por uma aco ou um plano de aces. Toda a aco, que se orienta para a captagem e a reduo da complexidade nos sistemas, programada pela histria sistmica. A programao pela histria no faculta apenas um conjunto complexo de informaes rememoradas e de regras de conduta comprovadas, tambm no apenas um saber mas, alm disso, o fechamento muito mais importante do horizonte das possibilidades, a certeza de que nada mais h e de que, por isso, a sua aco se pode escolher sem hesitao a partir de um repertrio limitado de possibilidades. A funo da histria brota, pois, no de uma preferncia axiolgica da tradio, de uma especial fora vinculatria do passado, mas simplesmente do facto de que o potencial da aco simples para a complexidade escassssimo e a aco no pode, por isso, renunciar aos sedimentos de sentido do passado51. No se trata de um empenhamento no ser ou nos valores, mas de barreiras imanentes de realizao, que tais vinculaes pressupem. O mundo pode ter surgido absolutamente contingente. Tudo, em seguida, se pode modificar mas no tudo de uma s vez. Estas consideraes possibilitam aproximar-nos do fundamento da viragem desde a subjectividade da razo para a facticidade da histria. A histria comum, entrosamento activo das biografias do sistema, reduz mais complexidade do que a razo comum. Quanto mais
__________________ 51 Cf. os argumentos sobre a necessidade de elaborar novas verdades em verdades antigas, em William James, Pragmatism, Nova Iorque, Meridian Books, 1959, p. 50 ss.

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complexos se tornam os sistemas sociais, tanto mais fortemente aumenta neles a necessidade da estrutura e, assim, a dependncia de realizaes passadas; tanto mais fortemente cresce, porm, a partir do mesmo fundamento a necessidade de tcnicas racionais da reduo de complexidade. A aceitao da histria no sentido de uma insero no j disponivelmente presente e a planificao racional so funcionalmente equivalentes, formas reciprocamente referidas da reduo de complexidade52. No se pode, pois, manter a atitude hostil histria do Iluminismo da razo, que pretendia remontar origem e, em seguida, reconstruir tudo a partir da razo. Era expresso de uma transio inconsiderada da complexidade do mundo, desconhecimento das barreiras inerentes a toda a ilustrao, que no s deve apreender, mas tambm reduzir a complexidade. Por outro lado, uma aclarao regressiva, uma reproblematizao do passado e justamente uma repetio da histria inteira, j ocorrida, das realizaes subjectivas mediante uma reexecuo descobridora das origens, como Husserl tinha em mente53, no obra da sociologia. O que interessa aos socilogos no o passado enquanto tal, mas aquilo que, enquanto histria, presente efectivo e pressuposto
__________________ 52 Esta ideia poderia ser, entre outras coisas, um ensejo para examinar a contraposio esquemtica entre sociedades tradicionais e modernas, que domina na sociologia e determina, em especial, o juzo sobre a situao dos pases em desenvolvimento. Ver, mais recentemente, Marion J. Levy, Jr., Modernization and the Structure of Societies. A Setting for International Affairs, 2 vols., Princeton, N. J., 1965, e a crtica justificada de Lucian W. Pye, Politics, Personality, and Nation-Building. Burmas Search for Identity, New Haven-Londres, 1962, p. 37 s. ou de Reinhard Bendix, Nation-Building and Citizenship. Studies in our Changing Social Order, Nova IorqueLondres-Sidney, 1964, p. 4 ss. 53 Cf. Edmund Husserl, Erfahrung und Urteil, Hamburgo, 1948, e com maior mincia em Krisis, op. cit.

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do futuro. A histria, para a sociologia, no nem um domnio da investigao objectiva de factos nem um campo de orientao para a hermenutica, mas a exposio de problemas e estruturas, portanto, alvio da complexidade. Esta relao de alvio deve, sem dvida, tornar-se consciente no decurso da ilustrao progressiva. A histria apresenta-se, em seguida, de modo funcional e, portanto, revogvel. As evidncias, as certezas com funes latentes transformam-se assim em solues de problemas, recebidas com o sistema, e cujas interdependncias funcionais se podem, em princpio, perscrutar. Uma transparncia funcional dos sistemas tambm nas sedimentaes do sentido, que se utilizam respectivamente como estrutura e no como problema, uma componente essencial de um programa de clarificao sociolgica. S deste modo se pode aspirar a um progresso, que faz justia plena complexidade de um sistema em virtude de ele substituir estados dados em todas as suas funes. A reverncia, que o socilogo deve mostrar para com a histria, isto , para com a complexidade j reduzida, pode, por conseguinte, expressar-se numa nica frmula para a prxis: nada modificar, a no ser que, para o estado alterado, todas as suas funes possam ser permutadas. Concepes deste tipo iniciam-se na teoria da mudana de cunho sociolgico organizacional54. Tambm a investi__________________ 54 Uma formulao expressa encontra-se, por exemplo, em Crozier, op. cit. p. 387. Tambm a exigncia, disseminada na teoria dos grupos, de um modo de considerao totalizante nas mudanas equivale a reconhecer que a plena complexidade do sistema se deve abordar em cada alterao. Como exemplo oriundo do campo da teoria da deciso ver, em especial, a estratgia de Lindblom do disjointed incrementalism exposta de modo pormenorizado sobretudo in David Braybrooke / Charles E. Lindblom,A Strategy of Decision. Policy Evaluation as a Social Process, Nova Iorque-Londres 1963, que, por causa da complexidade imensa da ordem social, incide no status quo e considera simplesmente como possvel melhor-lo em aspectos singulares.

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gao etnolgica, ao explicar assim efeitos inesperados de inovaes tecnolgicas em sociedades simples, se aproxima da noo de que funes latentes da ordem existente foram passadas por alto e permanecem, em seguida, no realizadas, aps a introduo da inovao55. S quando se consegue captar plenamente a funcionalidade manifesta e a funcionalidade latente de situaes concretas em sistemas determinados se pode compreender de que histria e, assim, tambm de que viso histrica um sistema precisa para a reduo da sua prpria complexidade; e s ento semelhante apreenso possibilita um juzo sobre se, e em que aspectos, orientaes tradicionais podem ser substitudas por tcnicas racionais de deciso.

V - Sociologia da sociologia
Como epgona entre as cincias, a sociologia teve sempre o ensejo para a auto-reflexo tambm nisto afim ao Iluminismo, que, na autoconscincia reflexiva, julgou ter o seu motor e o seu controlo da direco. E, no entanto, ainda no se chegou a uma sociologia da sociologia. Princpios para o auto-exame expressaram-se em investigaes critico-metdicas e gnoseolgicas e, recentemente, de acordo com a autocompreenso da sociologia enquanto cincia emprica, parecem tomar a forma de investigaes empricas sobre o papel do socilogo, as condies sociais e organizacionais da sua investigao, ensino e aconselhamento. Tais esforos tm a sua legitimidade positiva. Mas de nenhum modo se alcanou a anexao do problema da complexidade social, cujas solues constituem o objecto da teoria sociolgica.
__________________ 55 Veja-se como exemplo tpico Lauriston Sharp, Steel Axes for Stone Age Australians in Edward H. Spicer (Org.), Human Problems in Technological Change, Nova Iorque, 1952, p. 69-90.

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Uma sociologia, que declarasse este problema como sua teoria, encontraria ao mesmo tempo nesta teoria novos pontos da partida da sua autocompreenso e fundamentos para uma sociologia da sociologia. Aqui, como outras tantas vezes, h uma renncia ao lugar correcto da inferncia para a obteno de novas intuies. Uma sociologia da sociologia no pode servir para facultar investigao sociolgica verdades deduzveis e fundamentadas atravs da garantia das condies de verdade. Tal seria apenas uma repetio da tentativa antiga de, pela reduo dos campos de investigao a uns quantos conceitos fundamentais e axiomas simples, bloquear o problema da complexidade, em vez de o levantar. Se, pelo contrrio, a sociologia se conceber como cincia de orientao funcional, uma aplicao desta cincia a si mesma s pode significar, por seu turno, anlises funcionais, isto , anlise da sociologia como de um sistema particular que apreende e reduz a complexidade. A complexidade social, juntamente com os esforos da sua apreenso e reduo, um estado de coisas que a sociologia encontra no mundo e investiga. Se ela se dedicar a si mesma e sua funo prpria a este problema, ajustar-se- ento ao seu domnio objectivo e compreender-se- a si mesma como um sistema social entre outros. Por outro lado, aos seus objectos no nem peculiar esta conscincia problemtica, nem imanente, sem mais, uma tendncia iluminista da intensificao do seu potencial para a apreenso e a reduo de complexidade. A autoclarificao no conferida aos sistemas do mundo pela natureza nem uma lei da necessria evoluo histrica. Quando a sociologia investiga os sistemas sociais, e entre eles a si mesma, com estes conceitos funcionais, posta-se assim a si mesma sob o postulado da ilustrao. Todas as evidncias so problematizadas graas a esta
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extrema referncia problemtica, todas as solues de problemas entram em concorrncia com outras possibilidades, funcionalmente equivalentes. A sociologia concebe, deste modo, os sistemas sociais em vista da sua possibilidade de intensificar o seu potencial para a apreenso e a reduo de complexidade. Na medida em que ela se constri a si mesma, amplia a conscincia da ilustrao. E o seu contributo especfico para a captagem e a reduo da complexidade social pode justamente verse no facto de ela facultar este processo com reflexividade crtica. Por fim, a aclarao da ilustrao equivale, pois, a um tornar-se-reflexo do ilustrar. Na sociologia, a ilustrao pode clarificar-se a si mesma e, em seguida, organizar-se como trabalho. O avano desde o Iluminismo da razo para a ilustrao sociolgica, passando pela ilustrao desmascaradora, um progresso na conscincia problemtica e na distncia do Iluminismo a si mesmo. A partir daquilo que, outrora, eram as suas premissas, a partir dos pressupostos sobre a posse comum da razo e os fins previsveis da humanidade, a ilustrao retira as suas barreiras imanentes. Encontra assim, na tenso entre o projecto de mundo e a vivncia actual, a sua lei interna: a saber, que a complexidade do mundo s apreensvel quando tambm se pode reduzir. S esta lei lhe proporciona a possibilidade de reconhecer as condies e as oportunidades de uma ilustrao efectiva.

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Sociologia como teoria dos sistemas sociais

Niklas Luhmann

Como ramo do ensino e da investigao, a sociologia tem de se poder fundar. Como disciplina cientfica no tem ainda, em grande parte, o carcter de disciplina. Certas tendncias podem sobressair em anlises duplas das publicaes existentes. Mas falta uma concepo terica global e conjunta, que reflicta a unidade da especialidade. At pretenses que vo neste sentido so anunciadas apenas por alguns investigadores e s a custo e, em seguida, fica-se quase sempre pelo anncio. A teoria sistmica, que afirma que a sociologia a cincia dos sistemas sociais isto e nada mais , comeou simplesmente a elaborar a sua concepo e ganhou assim uma forma susceptvel de crtica. Atraiu igualmente sobre si a crtica, uma crtica muito justificada, que pe em causa a sua pretenso de universalidade. Esta crtica concepo corrente, sobretudo a crtica obra de Talcott Parsons, pode prolongarse, repetir-se e edificar-se, mas no leva teoria, antes dela afasta. Pode, todavia, reter-se a pretenso teoria universal como ns aqui fazemos , se encontrarmos o ponto em que a teoria sistmica at agora fracassa na sua pretenso.

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Para prevenir mal-entendidos, mencione-se ainda outro preliminar: a pretenso universalidade da teoria significa apenas que a teoria da unidade da disciplina se procura justificar; apresenta, portanto, a sugesto de um princpio unitrio de investigao para a sociologia total. No existe aqui a pretenso muito diversa exclusividade, correco nica, verdade absoluta. Pode, pois, tratar-se somente de uma tentativa de construo, que pode tambm ter xito em virtude de ajudar os empreendimentos concorrentes com uma pretenso comparvel em vista de uma conceptualizao mais consciente. A capacidade crtica , e permanece, o elemento essencial da teoria cientfica. Sem dvida, a aspirao validade universal da disciplina estabelece igualmente a medida para a crtica. A teoria sistmica e tal foi muitas vezes ignorado pela crtica a Parsons na sua pretenso de ter resolvido este problema ser criticada, e ela obrigar os crticos a declarar se ele renunciou unidade da disciplina ou sabe sugerir alternativas.

I. Da teoria sistmica estrutural-funcional funcional-estrutural

A teoria dos sistemas sociais, constituda por muitos contributos singulares e representada eminentemente por Parsons, uma teoria estrutural-funcional1. Ou seja, ela
__________________ 1 Alguns passos titubeantes j, decerto, se deram, mas sem que se saiba ao certo aonde levam. O prprio Parsons considerou, desde o incio, a teoria estrutural-funcional apenas como um expediente provisrio e, sobretudo aps a insero de perspectivas evolucionistas na sua teoria sistmica, expressa-se com crescente distanciamento em relao a esta concepo terica. Cfr., por exemplo, Talcott Parsons, Introduction, in Max Weber, The Theory of Social and Economic Organization, Londres, Edimburgo e Glasgow, 1947, p. 20 s., e IDEM, Die jngsten Entwicklungen in der strukturell-funktionalen Theorie, in Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie, 16 (1964), p. 30-49.

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pr-ordena o conceito de estrutura ao conceito de funo. Pressupe sistemas sociais com determinadas estruturas e busca, em seguida, as realizaes funcionais que devem ser produzidas para que os sistemas se mantenham. O conceito de funo restringe-se, aqui, sobretudo, s operaes internas e, de preferncia, aos contributos dos subsistemas; torna-se assim uma categoria intrnseca ao sistema, que concerne relao entre as partes e o todo. Por causa deste primado do conceito de estrutura, certos momentos de sentido subtraem-se problematizao2. Eis o ponto onde a crtica comeou e se fixou. Pergunta ela: como se pode delimitar o que se pressupe respectivamente como estrutura? No se abordar, com este pressuposto, a constituio dos sistemas sociais como injustamente imutvel? No servir esta teoria, s escondidas, para a justificao do status quo? Ser possvel ver toda a realidade social como j sempre integral, estruturalmente integrada, portanto, como harmnica nos rasgos fundamentais3? Estas objeces tm uma certa razo, mas resta clarificar que razo. A teoria sistmica faz com elas um jogo fcil, talvez demasiado fcil. Poder-se-ia demonstrar
__________________ 2 Em contrapartida, uma questo de segundo plano se aquilo que se tem por estrutura e no se problematiza se vai buscar realidade emprica ou se deduz da teoria da aco; se se trata, pois, de sistemas concretos ou analticos. No possvel uma fundamentao rigorosamente dedutiva da teoria sistmica a partir da teoria da aco (necessariamente mais simples). Semelhante derivao refere-se, pois, aos procedimentos logicamente no controlveis da concretizao, da interpretao de constelaes conceptuais, da denominao, etc. e constitui assim, mediante uma deduo aparente, estruturas analticas como o esquema AGIL, que como tal se pode ter por certo. 3 Ver as conhecidas formulaes de Ralf Dahrendorf, sobretudo in Gesellschaft und Freiheit. Zur soziologischen Analyse der Gegenwart, Munique, 1961.

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que tambm nos sistemas h lugar para a mudana e para o conflito. Poder-se-ia at desenvolver uma tcnica da variao das referncias sistmicas e, de acordo com a necessidade e o intento de tematizao, refugiar-se em concepes estruturais de um grau de abstraco que dificilmente ainda exclui algo. Tambm se mostrou que a crtica, neste plano da discusso, no podia conquistar posies contrrias convincentes. No leva a re-cunhar numa contra-teoria as conhecidas lacunas ou unilateralidades da teoria sistmica de modo a substituir a integrao pelo conflito, a ordem pela mudana. Deixase assim cair a pretenso de universalidade e obtm-se do adversrio aquilo a cujo respeito tanto se escandalizara: a unilateralidade. A crtica da teoria estrutural-funcional deveria, portanto, tentar comear pelas carncias e pela razo destas carncias. S deste modo possvel reter diante dos olhos o fito de uma teoria sociolgica unitria e melhorar os meios para a obteno de tal objectivo. A razo das carncias da teoria sistmica estruturalfuncional reside no seu prprio princpio, a saber, ela prordena o conceito de estrutura ao conceito de funo. A teoria estrutural-funcional priva-se assim da possibilidade de problematizar estruturas e de indagar em geral o sentido da formao estrutural, de acordo com o sentido da formao sistmica. Semelhante possibilidade surge, todavia, quando se inverte a relao destes conceitos fundamentais, portanto, se pr-ordena o conceito de funo ao conceito de estrutura. Uma teoria funcional-estrutural pode indagar a funo das estruturas sistmicas, sem ter ento de pressupor uma estrutura sistmica englobante como ponto de referncia da questo. Poderia, por exemplo, abordar como problema a funo da diferenciao sistmica ou da ordem hierrquica em sistemas, e ainda a funo de determinadas estruturas da interpretao do
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mundo, por exemplo, do tempo objectivado, da identidade, da causalidade ou da igualdade. Tal como nas controversas passadas entre teoria da integrao e teoria do conflito ou entre teoria da ordem e teoria da mudana, tambm na reinterpretao da teoria estrutural-funcional em teoria funcional-estrutural se trata da inverso de uma proposio existente. Mas a inverso reside noutro plano: ela no se refere deficincia da teoria sistmica existente, mas a uma premissa desta deficincia, e pode assim esperar alcanar no apenas um confronto, mas um progresso.

II. Mundo como problema

Toda a anlise funcional pressupe um ponto de referncia, em relao ao qual se leva a cabo uma funo. Para a teoria estrutural-funcional, esta unidade de referncia era o sistema estruturado, cuja manuteno se divisou como problema. Para que esta concepo possa ser ultrapassada por uma teoria funcional-estrutural, esta dever buscar outro ponto de referncia, que j no implique quaisquer pressupostos sistmico-estruturais. A questo , ento, em primeiro lugar, como que este problema da referncia se pode definir e, em seguida, que ganho de conhecimento ele promete. Por sistema social deve aqui entender-se uma conexo de sentido das aces sociais, que se referem umas s outras e se podem delimitar de um meio ambiente de aces no pertinentes. Se partimos deste conceito de sistema, que tem o seu princpio constitutivo numa diferenciao de dentro e fora4, e se tentarmos transcend__________________ 4 A este respeito, com maior pormenor: Niklas Luhmann, Funktionale Methode und Systemtheorie.

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la, busca-se ento uma unidade de referncia que j no tem fronteiras. Pergunta-se pelo mundo. O mundo no pode apreender-se como sistema, porque no tem nenhum fora, frente ao qual ele se delimite5. Se quisssemos pensar o mundo como sistema, deveria de imediato e concomitantemente pensar-se um meio ambiente do mundo, e o conceito de mundo, que orienta o pensar, deslocar-seia para este meio ambiente. A peculiaridade do mundo do homem de remeter para o infinito e, no entanto, de actuar com doao de sentido e de um modo finito, tentou Husserl capt-la na imagem do horizonte. Contudo, esta metfora to pertinente no foi de grande prstimo para a anlise funcional. Esta deve formular o problema, a inscrito, para em relao ao mesmo poder descobrir e comparar solues do problema funcionalmente equivalentes6.
__________________ 5 A separao entre conceito de mundo e conceito de sistema no era possvel enquanto se definisse o sistema maneira clssica como um todo que consta de partes, logo, sem referncia a um meio ambiente. A este conceito de sistema correspondia um conceito de mundo que pretendia conceber este ltimo como a totalidade do ser. A radicalizao da abordagem funcional pressupe uma ruptura desta conceptualidade ontolgica; tem de separar os conceitos de mundo e sistema para os inserir numa relao recproca. (Uma posio antagnica: Heinrich Rombach, Substanz, System, Struktur. Die Ontologie ds Funktionalismus und der philosophische Hintergrund der modernen Wissenschaft, 2 vols., Friburgo/Brsg. e Munique 19651966). Os estudos preliminares neste rumo foram levados a cabo na filosofia fenomenolgica de Edmund Husserl, sobretudo graas distino entre identidade significativa e intentvel e horizonte de toda a vivncia, que tornou possvel definir o mundo como horizonte universal. Cf. a propsito Edmund Husserl, Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik, Hamburg, 1948, p. 23 ss., e com utilizao do esplio Gerd Brand, Welt, Ich und Zeit. Nach unverffentlichen Manuskripten Edmund Husserls, Haia, 1955, sobretudo p. 9 ss. 6 Acerca da concepo metodolgica ver Niklas Luhmann, Funktion und Kausalitt.

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L porque o mundo no tem ambiente algum, ele no pode estar ameaado. Diferentemente do caso dos sistemas, a sua existncia no est em perigo e, por isso, tambm no problemtica. Na medida em que algo existe, tambm o mundo existe. Todo o perigo da existncia se deve pensar, pois, como possibilidade no mundo, toda a aniquilao da existncia ocorre no mundo7. O mundo torna-se problema, no sob o ponto de vista do seu ser, mas sob o ponto de vista da sua complexidade. Por complexidade deve aqui entender-se, numa primeira abordagem a este conceito difcil, a totalidade dos acontecimentos possveis. Esta definio, como toda a definio que utiliza o conceito de possibilidade, incompleta; mas tal no uma deficincia, antes uma referncia ao problema que com este conceito se assinala. O conceito de possibilidade pressupe que, alm disso, se podem aduzir condies e limites da possibilidade. Semelhante especificao deve, todavia, referir-se a sistemas cuja estrutura possibilita o possvel enquanto determinado ou, pelo menos, determinvel8. O conceito de complexidade designa sempre uma relao entre sistema e mundo, nunca um estado do ser.
__________________ 7 Este resultado fenomenolgico da certeza do mundo deixa aparecer claramente que a metafsica ontolgica poderia partir do ser e indagar o ser do ente. Nesta questo, porm, havia ainda uma interpretao que hoje j no poderamos aceitar sem exame, a saber, a interpretao do ser como excluso do no-ser e, assim, como excluso de outras possibilidades. Sobre esta interpretao do mundo como uma entre outras ver tambm: Magoroh Maruyama, Metaorganization of Information, Information in Classificational Universe, Relation Universe and Relevantial Universe, in General Systems, 11 (1966), p. 55-60. 8 Neste sentido, tambm a gnoseologia pressupe a estrutura de um sistema cognitivo, em que radicam as condies de possibilidade do conhecimento. Ela torna-se metafsica logo que enxerga o fundamento do ser do ente nas condies de possibilidade assim estipuladas e postula o sistema cognitivo como sujeito do ser.

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A complexidade do mundo depende dos sistemas no mundo; tambm se pode dizer: o que pode acontecer depende das existncias. Ao mesmo tempo os acontecimentos ameaam as existncias. Esta interdependncia, a partir de um certo limiar da evoluo, pode ser vantajosa ao propor no sistema possibilidades como outras possibilidades da vivncia e ao elimin-las atravs de processos selectivos da auto-regulao. Mas os sistemas orgnicos que fazem isto sobrecarregam-se a si mesmos. Projectam para si um mundo de possibilidades que ultrapassa a sua capacidade de ateno concreta e de elaborao da informao, e guiam-se justamente por esta sobrecarga, por processos da reduo da complexidade excessiva9. Precisam para isso de sistemas de controlo de tipo particular que se baseiam numa ligao significativa de acontecimentos, numa forma de associao que remete para outras possibilidades e lhes ordena o acesso. Sistemas de sentido desta ndole so, por exemplo, a linguagem e outros sistemas simblicos culturais, as personalidades individuais que se podem obter atravs da auto-identificao e os sistemas sociais sistemas da relao significativa entre as aces de diferentes homens. Entre as carncias da teoria estrutural-funcional, projectada com base na teoria da aco, conta-se o pressuposto impensado do conceito de sentido. O sentido surge__________________ 9 Com Arnold Gehlen, Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt, 6 ed., Bona, 1958, poderia tambm dizer-se: por processos de descarga; todavia, haveria que acrescentar: de descarga da complexidade do projecto prprio. Em geral, a teoria dos sistemas sociais aqui esboada coincide em pontos essenciais com uma sociologia antropolgica, a qual faz da abertura ao mundo e da correspondente insegurana do homem o ponto de referncia de anlises, em ltima anlise, funcionais. Ver tambm Helmuth Plessner, Conditio Humana, Pfullingen, 1964.

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lhe como uma propriedade (embora subjectiva) das aces. A referncia ao mundo de todo o sentido permanece encoberta10. Mas o sentido constitui-se apenas no horizonte do mundo como identidade com referncia realizvel a outras possibilidades. Sentido seleco a partir de outras possibilidades; portanto, ao mesmo tempo, referncia a outras possibilidades. O donde da seleco, a complexidade reduzida, permanece preservado no sentido. O mundo, apesar da reduo, persiste como domnio de outras possibilidades e no se encolhe no imediatamente relevante. S atravs da seleco mediada pelo sentido podem os sistemas constituir para si um mundo
__________________ 10 Cf., a este respeito, a introduo e a utilizao indefinidas do conceito de sentido em Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, 4 ed., Tubinga, 1956, p. 1 ss., que orienta a vertente terica crucial para as construes tpico-ideais de sentido e para uma metodologia da compreenso. Parsons nunca esquadrinhou por detrs deste ponto de partida, antes dele se afasta (cf. a propsito John Finley Scott, The Changing Foundations of the Parsonian Action Scheme, in American Sociological Review, 28 (1963), p. 716-735). Inclusive, o confronto expresso da sociologia compreensiva de Max Weber com a filosofia fenomenolgica de Edmund Husserl atravs de Alfred Schtz, Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. Eine Einleitung in die verstehenden Soziologie, Viena, 1932, foi, nesse ponto decisivo, passado por alto, presumivelmente porque ela ainda no podia ter de todo presente a obra tardia de Husserl, e Jrgen Habermas, Zur Logik der Sozialwissenschaften. Beiheft 5 der Philosophischen Rundschau , Tubinga, 1967, sobretudo p. 79 ss., critica, com razo, na teoria estrutural-funcional, a ausncia do problema do sentido, embora ele prprio no explicite assaz o seu conceito de sentido; deve, pois, permanecer em aberto o grau de coincidncia entre o seu conceito hermenutico de sentido e o conceito selectivo de sentido aqui representado. 10 A formulao reduo da complexidade do meio ambiente encontra-se em passagens fundamentais tambm em Jerome S. Bruner, J. Goodnow e George A. Austin, A Study of Thinking, Nova Iorque e Londres, 1956, p. 12. Tambm a ela serve, ao referir-se a sistemas psquicos, como ponto de partida para o estudo de processos selectivos.

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e, nesta acepo, ser sujeito. Se problematizarmos o mundo do modo aqui elucidado como extrema complexidade, ento tambm se poder dizer: o sentido serve para a apreenso e reduo da complexidade do mundo e, s assim, serve para a orientao da vivncia e da aco.

III. A apreenso e a reduo da complexidade

Os sistemas sociais tm por funo a apreenso e a reduo da complexidade. Servem para a mediao11 entre a extrema complexidade do mundo e a capacidade muito menor, dificilmente altervel por razes antropolgicas, do homem para a elaborao consciente da vivncia. Esta funo , pois, levada a cabo, em primeiro lugar, mediante a estabilizao de uma diferena entre o dentro e o fora. Os sistemas sociais constituem ao mesmo tempo, graas ao seu sentido, as suas fronteiras e possibilidades de imputao das aces12. Esta imputao no precisa de ser exclusiva. Um funcionrio que, em servio, come o seu po com manteiga age no sistema da administrao
__________________ 11 Este conceito aqui proposto, de modo consciente, como tema de discusso, perante aqueles que, na tradio fundada por Hegel, usam um conceito de mediao que pressupe uma relao dialctica de sujeito e objecto. Depois da crtica de Husserl, dificilmente se pode defender ainda este tipo de contraposio entre sujeito e objecto. No lugar do sujeito encontra-se agora o sistema, em vez do objecto o mundo, em vez do problema da contradio o problema da complexidade (que encerra contradies) e, no lugar da dialctica, a selectividade do comportamento. Naturalmente, no se afirma nenhuma igualdade de sentido destes conceitos entre si opostos, mas sim que, para a elaborao de uma teoria sociolgica, seria vantajoso substituir uns pelos outros. 12 A este respeito e de modo excelente: Erving Goffman , Encounters, Indianapolis, 1961, sobretudo p. 19 ss.

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estatal, quer ele aproveite uma pausa quer actue de modo ilegtimo, e, alm disso, no sistema da sua famlia. Pode tambm distinguir estes diferentes sistemas. No expressar, sem mais, na presena do seu superior ou dos seus colegas, a sua irritao porque a mulher lhe deu novamente queijo e no salsicha, embora haja regras de transformao que permitem transferir o sentido de um sistema para outro. Em grande medida, a imputao e a separao das referncias sistmicas podem e devem, de qualquer modo, levar-se a cabo na vida quotidiana; tal faz parte das exigncias normais da vida social e no apenas uma realizao analtica da cincia13. A diferena-entre-dentro-e-fora torna possvel formar e preservar constantemente ilhas de menor complexidade no mundo. O sistema social aprende a distinguir-se do seu meio ambiente e, assim, a discriminar tambm a sua complexidade peculiar em relao complexidade do mundo. Os sistemas so complexos, quando podem acolher mais de um estado, portanto, quando tm uma pluralidade de possibilidades que se podem coadunar com a sua estrutura. Mas a complexidade do sistema exclui mais possibilidades do que a do mundo; assenta, pois, numa ordem mais elevada (mais inverosmil). A complexidade do mundo e a complexidade do sistema podem conceber-se na teoria como variveis e encontram-se (porque a complexidade das formaes sistmicas est j sempre pressuposta) entre si numa relao de correspondncia. Para os sistemas fsicos e orgnicos
__________________ 13 Assim reza, todavia, uma opinio muito difundida. Ver, por exemplo, Hubert M. Blalock e Ann B. Blalock, Toward a Clarification of System Analysis in the Social Sciences, in Philosophy of Science, 26 (1959), p. 84-92 (85); Alfred Kuhn, The Study of Society. A Unified Approach, Homewood, Ill., 1963, p. 48 ss.; David Easton, A Framework for Political Analysis, Englewood Cliffs, N. J., 1965, p. 65.

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(adaptativos) isto significa que a sua complexidade prpria deve bastar para possibilitar as reaces preservadoras do sistema s alteraes do meio ambiente, que afectam o sistema. O sistema deve poder aceitar estados bastante numerosos para conseguir persistir e adaptar-se num meio ambiente que se altera14. Alm disso, nos sistemas que utilizam o sentido, entre os quais esto os sistemas sociais, deve abordar-se a variabilidade do projecto do meio ambiente, ou seja, daquilo que para o sistema se pode captar como possibilidade. Neste caso, a lei da correspondncia significa ento que o mundo, o qual apreendido significativamente nas estruturas do sistema atravs da referncia, deve corresponder ao potencial selectivo do sistema. Um sistema social pode referir-se apenas a um mundo limitado, e a complexidade do seu mundo depende da sua complexidade prpria, sobretudo do modo e do grau de diferenciao estrutural e da capacidade performativa dos processos selectivos15. Sociedades mais simples tm um mundo mais simples do que as sociedades diferenciadas. Tal o ponto de vista sob o qual a teoria dos sistemas sociais pode acolher e prolongar a temtica da sociologia do conhecimento. As vantagens de semelhante diferenciao entre o dentro e o fora s se podem obter, garantir e intensificar,
__________________ 14 W. Ross Ashby, An Introduction to Cybernetics, Londres, 1956, p. 206 ss., fala, a este respeito, da requisite variety de um sistema. 15 De modo semelhante, postulam para os sistemas psquicos e sociais uma relao de correspondncia entre complexidade interna e externa: O. J. Harvey e Harold M. Schroder, Aspects of Self and Motivation, e Harold M. Schroder e O. J. Harvey, Conceptual Organization and Group Structure, in O. J. Harvey (dir.), Motivation and Social Interaction. Cognitive Determinants, Nova Iorque, 1963, p. 93-133 e 134-166.

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quando se conseguem manter relativamente invariantes, frente ao meio ambiente, as fronteiras do sistema, de modo que as estruturas e os processos se possam ajustar a estas fronteiras. Isto pode ocorrer em sistemas sociais no pela neutralizao dos processos fsico-causais e informacionais, mas somente atravs do seu controlo; portanto, no por autarcia, antes apenas pela autonomia. As fronteiras dos sistemas sociais, por conseguinte, no se podem definir como estados invariantes do substrato fsico maneira, porventura, das paredes que limitam, ou segundo objectos fsicos enumerveis, por exemplo homens, que lhe pertencem ou no; s podem conceber-se como fronteiras de sentido, como elementos de um complexo de informaes, cuja actualizao permite que se possam abordar informaes de acordo com determinadas regras internas ao sistema16. Os sistemas sociais relativamente autnomos podem institucionalizar regras prprias de apreenso e reduo da complexidade. Obtm assim a possibilidade de estratgias produtivas de novo tipo, que se podem aplicar em
__________________ 16 No desenvolvimento desta concepo possvel distinguir, pelo menos, quatro estdios: 1. a teoria ontolgica do sistema que definia os sistemas pelos conceitos de todo e parte e no tinha nenhum conceito para o meio ambiente; 2. a teoria do equilbrio, que postulava um ordenamento estvel, interno, cuja legalidade definia os efeitos e influncias do ambiente como perturbaes que podiam, ou no, ser compensadas no sistema (equilbrio dinmico e/ou esttico); 3. A teoria dos sistemas abertos, nos quais a dependncia causal relativamente ao meio ambiente se concebe como normal e como condio de estabilidade; 4. A teoria dos sistemas cibernticos que, perante um meio ambiente excessivamente complexo e imprevisvel, se comportam selectivamente, portanto, desenvolvem, por assim dizer, uma tcnica frutfera de lidar com o desconhecido.

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relativa independncia do meio ambiente. Duas destas estratgias parecem ser particularmente importantes para os sistemas sociais: a estratgia da deslocao do problema e a estratgia da dupla selectividade mediante a diferenciao de estrutura e processo.

IV. Deslocao do problema

O problema do mundo, a extrema complexidade daquilo a que o sentido se refere como possvel, no proporciona por si mesmo nenhum fundamento de deciso. No se pode elaborar de um modo intrnseco ao sistema. No , em sentido algum, um problema solvel. Tambm como problema de referncia de anlises funcionais de extrema abstraco e, por isso, pouco instrutivo. Nada exclui, mas possibilita comparar tudo com tudo. Para fins de anlises sistmicas mais concretas e para fins da racionalizao da conduta em sistemas deve, pois, redefinir-se este problema. Com a sua crescente complexidade prpria, os sistemas esto cada vez mais na situao de constituir problemas prprios. O problema da complexidade do mundo pode, assim, traduzir-se para problemas sistmicos e utilizar-se numa forma que no s vigora relativamente ao sistema, mas pode induzir a uma elaborao selectiva da informao. Referir-se-, por assim dizer, ao sistema, deslocar-se- de fora para dentro e assim se concretizar. Embora mecanismos transformadores, que originam este deslocamento, se elucidem j na sociologia17, falta
__________________ 17 Muito material pertinente se oculta, por exemplo, por detrs do conceito de structural strain. Niklas Luhmann tenta uma construo desta ideia no domnio da sociologia da organizao: Funktionen und Folgen formaler Organisation, Berlim, 1964.

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ainda uma exposio sociolgica geral de semelhante deslocao problemtica 18. Ela pressupe uma considervel complexidade prpria do sistema e do seu projecto de mundo. Graas sua complexidade peculiar, um sistema pode, cada vez mais, introduzir em si problemas do ambiente, dar-lhes uma verso diferente, muitas vezes incomparvel, e criar assim um marco de referncia simplificado para a insero, consciente ou inconsciente, de tcnicas de resoluo de problemas internos ao sistema, que no se encontram disposio no meio ambiente e que tambm no se podem aplicar sem mediao ao meio ambiente. No que deste modo a relao ao ambiente se desvanea e que o sistema se ocupe s consigo prprio! O meio ambiente, porm, ser categorizado e elaborado em virtude de semelhante deslocao do problema devido aos critrios da relevncia, da proximidade, do interesse, da capacidade axiolgica, que so internos ao
__________________ 18 Em contrapartida, aproxima-se muito das nossas consideraes o conceito de internal motivation de Robert L. Markus, The Nature of Instinct and the Physical Basis of Libido, in General Systems , 7 (1962), p. 133-156. A ideia fundamental diz o seguinte: quando o mundo se torna excessivamente complexo para um sistema orgnico em virtude do seu equipamento perceptivo e da insegurana instintiva, o sistema deve desenvolver novos mecanismos internos de reduo, a saber, uma estrutura motivacional prpria, que no se apoie imediatamente nos desencadeadores ambientais. Portanto, estes mecanismos devem ser e permanecer internos, porque o mundo excessivamente complexo e como tal deve permanecer. A reduo externa anularia a complexidade do mundo e, deste modo, eliminaria tambm a possibilidade do comportamento selectivo para o sistema, juntamente com as vantagens a ele associadas. Esta ideia bsica aflorada sob vrios aspectos na antropologia de Gehlen, e mostra claramente as vantagens de uma teoria sistmica frente a uma orientao terico-accional.

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sistema19. A prpria transformao permanece, na maioria dos casos, latente e subtrada conscincia, pois a tematizao concomitante do problema da origem alargaria o horizonte do problema, admitiria uma infinidade de alternativas e sabotaria, assim, a aco redutora, de que se est dependente. Isto pode tornar-se mais manifesto nos exemplos de maior relevncia: h diferentes problemas de substituio para a complexidade, na dimenso temporal, sobretudo o problema da existncia; na dimenso objectiva, o problema da escassez e, na dimenso social, o problema da dissenso20. O mais corrente entre eles o problema da existncia, pois serviu teoria estrutural-funcional como problema de referncia e, nesta qualidade, desencadeou numerosas controvrsias. Em contrapartida, na teoria funcional-estrutural j no aparece como o ltimo, mas como um dos vrios problemas penltimos e pode, se for necessrio, indagar-se. A questo da existncia deve prse sempre num horizonte temporal a limitar e referir-se
__________________ 19 Muitas vezes, este processo descreve-se tambm como substituio da construo objectiva da realidade por uma construo subjectiva da mesma. Como exposio algo superficial cfr. Kenneth Boulding, The Image. Knowledge in Life and Society, Ann Arbor, Mich., 1956. Ver, ademais, James G. March e Herbert A. Simon, Organizations, Nova Iorque e Londres, 1958, passim, p. 151; Peter L. Berger e Hansfried Kellner, Die Ehe und die Konstruktion der Wirklichkeit, in Soziale Welt, 16 (1965), p. 220-235; Geoffrey Vickers, The Art of Judgment. A Study of Policy Making, Londres, 1965, p. 65 ss. 20 A importante diferena entre dimenso temporal, dimenso objectiva e dimenso social no se pode aqui fundamentar de modo mais pormenorizado. Trata-se de dimenses do mundo, que esto implicadas em todo o sentido. A sua tessitura constitutiva, a sua separabilidade e a sua interdependncia s podem clarificar-se mediante amplas anlises fenomenolgico-transcendentais, para as quais no h aqui espao algum.

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a um sistema determinado. Assim, quase todos os acontecimentos do mundo se tornam irrelevantes afora aqueles que fomentam ou afectam a preservao deste sistema. A redefinio do problema da complexidade em problema da existncia serve, portanto, para a reduo da complexidade. Sem dvida, tambm a questo da existncia ainda, nos sistemas sociais, extremamente indeterminada e deve especificar-se para fins da anlise, mediante a deslocao ulterior do problema. Isto acontece, por exemplo, atravs da determinao das propriedades sistmicas concretas, cuja manuteno deve ser um problema21, ou mediante a especificao de determinados efeitos ambientais do sistema como seus fins, com a suposio de que a obteno desses fins preserva a existncia do sistema22. Em contraste com a problemtica da existncia, muito pouco se discutiu at agora, na sociologia, e neste plano de abstraco, a problemtica da escassez. Descobre-se a orientao da escassez implcita em numerosos argumentos23; mas o problema carece ainda de elaborao. A
__________________ 21 Cfr. a tentativa de precisar esta ideia em Ernst Nagel, A Formalization of Functionalism, in IDEM, Logic Without Metaphysics, Glencoe, Ill., 1956. 22 Com a ajuda de uma teoria da deslocao dos problemas poderia, pois, validar-se a coexistncia opaca de modelos teleolgicos e de modelos de existncia, que se pode observar sobretudo na investigao dos pequenos grupos (por exemplo desde Kenneth D. Benne e Paul Sheats, Functional Roles of Group Members, inJournal of Social Issues, 4 (1948), p. 41-49) e na sociologia da organizao (ver, por exemplo, Amitai Etzioni, Two Approaches to Organizational Analysis. A Critique and a Suggestion, in Administrative Science Quartely, 5 (1960), p. 257-278). 23 Assim, por exemplo, quando Parsons salienta, uma e outra vez, que no possvel levar a cabo, ao mesmo tempo, uma soluo maximalista de todos os problemas sistmicos, ou do modo como Shmuel N. Eisenstadt, The Political Systems of Empires, Nova Iorque e Londres, 1963, utiliza o conceito de recursos.

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escassez econmica no o nico caso; h ainda outros, por exemplo a escassez da energia, dos meios fsicos de coaco, do consenso, do tempo, do nmero de votos, etc. O clculo da escassez pressupe que o sistema social dispe de meios abstractos de estimativa, que em si mesmos no so escassos, portanto, devem ser, em princpio, concebidos como infinitos, mas so limitados por constncias de somas artificiais, modificveis por deciso e que, neste marco, se podem quantificar e partilhar. Nem o dinheiro nem o tempo so, por exemplo, escassos por natureza, mas apropriam-se como meios, porque as razes da escassez devem buscar-se sempre fora delas prprias. A institucionalizao de tais meios e, assim, tambm a redefinio de valores, perigos, carncias da natureza no problema da escassez apresentam-se com pretenses elevadas estrutura sistmica. Pressupem uma alta complexidade sistmica. Os problemas da escassez so, portanto, um produto tardio da evoluo civilizacional24 que, no decurso da evoluo, no diminui, antes aumenta25. Tambm esta verso problemtica ainda indeterminada em alto grau e deve, pois, especificar-se. Isto acontece sobretudo mediante a programao da aco, ou seja, atravs da deciso sobre as premissas da deciso, em cuja considerao a aco correcta e em cujo erro falsa. O problema originrio da complexidade
__________________ 24 Assim, com razo, acerca da escassez econmica Karl Polanyi, Conrad M. Arensberg e Harry W. Pearson, Trade and Market in the Early Empires, Glencoe, Ill. , 1957. As objeces de Neil J. Smelser, A Comparative View of Exchange Systems, in Economic Development and Cultural Change, 7 (1959), p. 173-182, subavaliam a diferena essencial entre simples problemas do meio ambiente e problemas do sistema. 25 Cfr. a propsito tambm Geoffrey Vickers, The Undirected Society. Essays on the Human Implications of Industrialization in Canada, Toronto, 1959, sobretudo p. 106 s.

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do ambiente resolve-se e limita-se assim a problemas de coordenao do programa e evitar erros. Por fim, na dimenso social, a complexidade do mundo reduz-se ao problema da dissenso. Nem tudo o que os outros experimentam, experimentaram ou poderiam experimentar problemtico para o sistema, mas apenas aquilo que se desvia das opinies seleccionadas atravs do sistema. Assim, a complexidade da dimenso social estrutura-se sob o ponto de vista do dissentimento possvel e, em relao a tal, podem em seguida projectarse estratgias de comportamento, por exemplo estratgias de influncia nas opinies de outros ou estratgias da alterao das opinies prprias, da aprendizagem. Um ulterior estreitamento das possibilidades pode alcanar-se quando o mbito das outras relevantes se define de modo mais exacto e se faz concordar com a posio social e os interesses do sistema. Mediante investigaes de psicologia social e de sociometria, tal como atravs do conceito de grupo de referncia, esta estruturalidade do campo de consenso ou dissentimento relevante um fenmeno conhecido. O conceito de deslocao do problema poderia, assim, ilustrar-se. No indica que as posies problemticas mais concretas se poderiam deduzir logicamente das mais abstractas. S que no fornece nenhuma clarificao suficientemente emprica das posies ou solues mais concretas de problemas. Especifica apenas como, com a ajuda de formaes sistmicas, os problemas se podem estreitar e, deste modo, com a eliminao da complexidade, mudar em problemas resolveis; e permite, ao mesmo tempo, inquirir cada soluo e cada posio do problema, chegar a resolver problemas mais fundamentais, em ltima anlise, a converter toda a evidncia e at o prprio mundo num problema, em relao ao qual se podem
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comparar as solues de problemas. Como se afirmou, no se proporciona assim nenhuma explicao, antes se leva a cabo um pressuposto necessrio de cada explicao. Pois, toda a explicao de como algo como , e no de outro modo, pressupe uma prvia apreenso e excluso de todas as outras possibilidades.

V. Estrutura
Segundo a concepo universalmente dominante e, tambm, na teoria estrutural-funcional, distingue-se entre estrutura e processo mediante uma diferena essencial e, claro est, como o firme e o fluido. E no nos libertmos desta metfora, mesmo quando se admite que tambm as estruturas so apenas relativamente firmes e tambm se podem alterar26. A cada concepo est subjacente uma interpretao do tempo no clarificada, presumivelmente insustentvel, mediante o conceito de movimento. Pelo contrrio, a teoria funcional-estrutural pode inserir a diferena entre estrutura e processo num ponto de vista
__________________ 26 Esta concesso fazem-na, naturalmente, todos os estruturalistas. Ver, em vez de outros, Talcott Parsons, The Social System, Glencoe, Ill., 1951, p. 480 ss., ou IDEM, Some Considerations on the Theory of Social Change, in Rural Sociology, 26 (1961), p. 219239. Sobre as incertezas desta delimitao, sobretudo no plano emprico, ver, por exemplo, Florian Znaniecki, Basic Problems of Contemporary Sociology, in American Sociological Review, 19 (1954), p. 519-524; Friedrich Frstenberg, Das Strukturproblem in der Soziologie, in Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychlogie, 8 (1956), p. 623-633; Ernest Nagel, The Structure of Science. Problems in the Logic of Scientific Explanation, Nova Iorque, 1961, p. 529 s.; Georges Gurvitch, La vocation actuelle de la Sociologie, Vol. I, 3 ed., Paris 1963, p. 403 ss. Em contrapartida, pode, com Parsons, fazer-se uma referncia necessidade de semelhante distino, mas este argumento s obtm fora de convico na medida em que se clarifica a funo da distino.

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funcional, v-la como diferenciao funcionalmente significativa da realidade e referi-la ao problema da complexidade. V a funo da diferenciao entre estrutura e processo na reduo da complexidade mediante uma dupla selectividade. Ao lidar-se com uma elevada complexidade, revelase como vantajoso, mais, como necessrio, levar a cabo a eliminao, num processo gradual, das outras possibilidades; primeiro, seleccionar um cdigo slido geral e relativamente invariante de significaes; em seguida, escolher concretamente, no seu marco, entre alternativas pr-estruturadas27. Deste modo, o potencial humano para a complexidade, do qual a linguagem talvez o melhor exemplo, pode sofrer uma imensa intensificao. A estrutura , por conseguinte, projecto de sentido para o incerto, j realizao selectiva e no apenas directiva28. Justamente como seleco, tem sentido informativo e, deste modo, directivo. Obtm o seu sentido em virtude de no ter em conta a incerteza englobante do mundo e de definir um restrito volume de possibilidades, ajustado ao horizonte temporal e capacidade consciente do homem. O risco de
__________________ 27 Com esta formulao no se tem em vista, naturalmente, nenhuma sequncia histrica de acontecimentos constitutivos de sentido. As estruturas no comeam por surgir de forma histrica, antes de o homem iniciar as suas condutas, mas constituem-se primeiro no comportamento concreto como marcos de orientao, como exposio de significado e justificao. As decises estruturais especializadas so um produto tardio do desenvolvimento civilizacional. Supem que a necessidade de estrutura se reconhece j como varivel. No se tem em vista, portanto, uma sequncia histrica, mas uma sucesso na edificao do horizonte vivencial, em que cada movimento da vivncia, cada deciso, depende de que outra coisa se possa realizar como pano de fundo, como no problemtica naquele momento. 28 Cfr. a propsito tambm Wendell R. Garner, Uncertainty and Structure as Psychological Concepts, Nova Iorque/Londres, 1962.

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viver no mundo fica assim repartido: absorvido essencialmente por estruturas e, nos restantes casos, esgota-se. Em certo sentido, toda a estrutura assenta, pois, na iluso na iluso acerca da verdadeira complexidade do mundo. Para a construo estrutural , pois, duplamente essencial: uma certa medida de latncia funcional que neutraliza uma reproblematizao da estrutura e um fornecimento de mecanismos que regulam o trato com as inevitveis decepes sejam eles mecanismos de esclarecimento da iluso e de desvio dos sentimentos de insegurana para sendas que no pem em questo a estrutura; sejam eles mecanismos de alterao das estruturas que, com base em competncias particulares, olham pela regular adaptao da estrutura s probabilidades de acontecimentos. Em toda a construo estrutural deve, pois, deparar-se sempre ao mesmo tempo com a cautela frente desiluso. Deve ser permitido supor que a maior complexidade da ordem social exige, em geral, uma mais forte variabilidade das estruturas (assim, por exemplo, a transio do direito natural tradicional para o direito positivo), pelo que para isso necessria uma transposio de mecanismos simplesmente explicativos e inferenciais para mecanismos transformadores (adaptativos ou inovadores); para isso, igualmente, as funes latentes devem ser cada vez mais clarificadas e transformar-se em funes manifestas29. Seja como for, a formao estrutural no , em cada caso, uma deciso arbitrariamente possvel, mas pressupe, se ela conseguir realizar a sua funo, mecanismos sociais concomitantes de perfilamento, de interpretao, de manipulao das desiluses e de adaptao, com os quais ela constitui um todo complexamente institucionalizado.
__________________ 29 Sobre o papel da sociologia neste contexto ver Niklas Kuhmann, Soziologische Aufklrung.

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VI. Generalizao das expectativas de comportamento

Em virtude da diferena entre o fora e o dentro, que se estabelece com toda a formao sistmica, h que distinguir entre estruturas do meio ambiente e estruturas sistmicas; graas quelas, apreende-se e reduz-se a complexidade do mundo; por meio destas, a complexidade do sistema. Segundo a lei da correspondncia entre complexidade do mundo e complexidade sistmica, de esperar uma conexo de ambas as estruturas, pelo menos no sentido de que a estrutura sistmica estabelece a medida e as fronteiras para a complexidade prpria do sistema e, deste modo, tambm para a complexidade do mundo apreensvel no sistema. A anlise das estruturas sistmicas tem, neste contexto, a primazia, porque delas depende que estruturas mundanais sero possveis para um sistema. Concepes, como a de um tempo objectivo, aberto ao futuro, de um contexto causal do mundo em princpio infinito ou de um ser-sujeito de todos os homens so possveis s em sociedades bastante complexas, porque evidenciam a dimenso temporal, a dimenso fsica e a dimenso social como muito complexas. No podemos aqui desenvolver mais estas ideias, mas temos de nos limitar problemtica das estruturas sistmicas. Os sistemas sociais adquirem uma estrutura sistmica que vai alm da situao e definem as fronteiras do sistema, mediante a generalizao das expectativas para o comportamento peculiar ao sistema. A generalizao significa, no essencial, uma indiferena inofensiva perante as diferenas, uma simplificao e, nessa medida, uma reduo
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de complexidade30. Pela generalizao das expectativas do comportamento facilitada a sintonizao concreta da conduta social, porquanto se encontra tipicamente determinado, j de um modo prvio, o que se pode esperar e que comportamento faria explodir as fronteiras do sistema. Esta escolha prvia do possvel no sistema ocorre no plano da expectativa, e no da aco imediata, porque s assim se pode transcender a situao, na antecipao do futuro. A tica, tal como a cincia jurdica, supe normalmente a unidade e a homogeneidade do dever-ser, da validade normativa31. Com a ajuda do conceito de generalizao das expectativas de comportamento pode indagar-se esta unidade e fazer dela um problema, em relao ao qual se podem levar a cabo anlises funcionais. Semelhante generalizao tem lugar em direces diferentes, numa relao temporal, objectiva e social; no , portanto, evidente que os smbolos e os mecanismos sociais, que fomentam a generalizao numa dada direco, se possam combinar com os de outra dimenso32. A generalizao congruente, tanto temporal como objectiva ou tambm social, um problema.
__________________ 30 Este aspecto do conceito, a admisso da indiferena, o fundamento da sua utilizao na teoria behaviorista da aprendizagem; ela libertou-o das antigas controvrsias sobre o teor mais elevado do ser, da verdade ou da essncia do geral e possibilita a sua aplicao numa teoria sistmica funcional-estrutural. Ao mesmo tempo, este marco conceptual mostra que a especificao no o oposto, mas um caso subordinado de generalizao; pois ela baseia-se igualmente na indiferena incua. Seria, porventura, melhor falar de abstraco, e no de generalizao. 31 Ver, por exemplo, Hans Welzel, An den Grenzen des Rechts. Die Frage nach der Rechtsgeltung, Colnia/Opladen, 1966. 32 Leo Postmann, Toward a General Theory of Cognition, in R. Rohrer e Muzafer Sherif (dir.), Social Psychology at the Crossroads, Nova Iorque, 1951, p. 242-272, esboa, numa direco afim, uma teoria do reforo da expectativa com uma maioria de factores relevantes.

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No plano temporal generalizam-se as expectativas em virtude de lhes ser conferida uma validade de durao, firmemente decepcionante e, se for necessrio, contrafactual. Em semelhantes expectativas expressa-se uma pretenso comportamental que se pode defender tambm em face do comportamento desviante. Para tal quem espera deve aprender a prever uma desiluso, mas sem se deixar enganar na sua expectativa de comportamento. A investigao psicolgica mostrou que isto possvel e que expectativas concebidas a contar com a decepo so, sem excepo, mais estveis do que as expectativas puramente factuais33. Toda a norma , neste sentido, um aguardar ambivalente e, justamente por isso, estvel. Mas esta estabilizao pressupe regras para o trato com as desiluses: quem espera no deve surgir como ridicularizado no caso da desiluso, deve prosseguir na sua expectativa e poder continuar a agir significativamente nesta base, deve clarificar a sua desiluso e, se for necessrio, poder dar uma expresso aos seus sentimentos. Para isso exige-se um repertrio solidamente institucionalizado de smbolos, de modos de imputao, de ajudas sociais e de oportunidades de aco, o qual pode, por exemplo, entrar em conflito com necessidades de generalizao objectiva da expectativa. No plano objectivo, as expectativas generalizam-se em virtude da identificao situacionalmente dependente do seu sentido e fundamento. Para isso existe uma srie de possibilidades que, segundo a respectiva complexidade
__________________ 33 Ver, a propsito, a experincia muito discutida de Lloyd G. Humphreys, Acquisition and Extinction of Verbal Expectations in a Situation Analogous to Conditioning, in Journal of Experimental Psychology, 25 (1939), p. 249-301, e como panorama acerca da discusso mais recente Ralph M. Stogdill, Individual Behavior and Group Achievement, Nova Iorque, 1959, p. 59 ss.

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do sistema social, se tornam em medida diferente portadoras de estrutura. Acima de tudo, h que pensar na identificao de pessoas concretamente conhecidas, de papis, de programas de deciso (fins ou normas condicionais) e de valores abstractos, que, de modo muito diverso, servem de critrio para aquilo que se pode esperar. Mas tambm aqui se repetem os tpicos problemas estruturais. O problema da complexidade no se desvanece sem resduo, antes se redescobre de uma forma modificada, diminuda. O esforo de apreender a complexidade leva especializao das estruturas generalizadas de sentido e da nascem contradies imanentes ao sistema assim tambm entre pessoas que se individualizam, entre papis, programas, valores e ainda dentro do contexto de expectativa respectivamente identificado. Com a complexidade crescente deve aumentar a tolerncia perante tais contradies, devem institucionalizar-se rotinas mais eficazes para a soluo dos conflitos e devem generalizar-se fixaes de sentido de modo decidvel, portanto, varivel. As estruturas de sentido com maior potencial para a complexidade, a saber, papis e programas, constituem em seguida os planos de sentido em que a sociedade se diferencia, constituem a camada genuinamente portadora de estrutura, em relao qual as pessoas, depois, se mobilizam e os valores se ideologizam. A generalizao social das expectativas efectua-se atravs da institucionalizao. Na medida em que uma expectativa institucionalizada, quem espera pode partir do acordo, sem ter comprovado opinies e motivos individuais. Isto, em geral, dispensa levantar e discutir a questo do consenso e possibilita assim um rpido entendimento sobre temas selectos da situao. Quem, nas premissas deste entendimento, de outra opinio deve contradizer, tomar iniciativas, suscitar motivos e razes,
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agir contra a opinio presumida dos circunstantes, exporse e tomar sobre si o risco da exibio e imputao pessoais. Isto, como comportamento regular, to difcil que semelhante provocao se leva a cabo, quase sempre, na instituio, e as instituies tambm podem sobreviver muito tempo ao esmorecer lento do consenso factual34. A discutvel selectividade da estrutura, na crescente complexidade do sistema, mostra-se no facto de as instituies se tornarem indignas de crdito. Podem, ento, permanecer como convenes patentes, que apesar de tudo funcionam ou restringir-se a um consenso operativo mnimo, no qual existe entendimento apenas sobre o procedimento e j no sobre o contedo, somente sobre os meios e j no sobre os fins ltimos. Outra sada dinamizar as instituies de modo que os temas da comunicao possvel se sujeitem mudana, moda, presso da novidade, e se institucionalizem de modo que s possa participar na vantagem das suposies institucionalizadas de consenso quem se mantiver na corrida35. Por fim, tambm a formao de subsistemas um caminho para intensificar o consenso em sistemas parciais e, ao mesmo tempo, elaborar a dissenso entre sistemas parciais na forma de conflitos regulados. S este breve esboo j mostra a diversidade dos processos sociais, que constituem e estabilizam uma estrutura, a multiplicidade dos problemas que neles ocorrem e a multiplicidade dos meios equifinais pelos quais
__________________ 34 A este respeito muito interessante: Richard L. Schanck, A Study of a Community and Its Groups and Institutions Conceived of as Behaviors of Individuals, Psychological Monographs, Vol. 43, N 2, Princeton, N. J. e Albany, N. I., 1932. 35 Do ponto de vista da institucionalizao de temas variveis, que so possveis politicamente, pode, por exemplo, interpretar-se a actual funo da opinio pblica.

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eles podem ser solucionados. Uma certa medida de generalizao (temporal, objectiva e social) congruente de expectativas comportamentais de esperar em cada sistema social, unicamente porque a generalizao de expectativas numa dimenso pressupe as outras nas restantes, num mbito determinado. A esta existncia de expectativas generalizadas de modo congruente num sentido elementar poderia chamar-se o direito do sistema36. Permanece, no entanto, a questo de que modo se obtm esta congruncia e se para a necessidade de estrutura dos sistemas sociais bastar o direito que por si se instaura (e, por isso, se concebeu como direito natural). Na questo principal parece haver dois modos de generalizao congruente: histria e organizao. A histria recordada , porventura, o meio mais importante, pelo menos um meio indispensvel, de reduo da complexidade. O passado j no tem mais possibilidades. complexidade j reduzida37 e no pode, por isso, abandonar-se inteiramente ao passado, mas deve manter-se presente como histria recordada a fim de, como directiva de expectativa e ajuda da deciso, simplificar o futuro. Como histria das auto-descries recprocas dos homens e dos sistemas sociais, o passado j sempre ratificou e tipificou expectativas, providas de consenso. Esta realizao no se deve desvanecer de instante para instante; um valioso capital de orientao. Por isso, o passado adquire um valor simblico para o que correcto; por
__________________ 36 Residiria tambm aqui, pois, o ponto de ligao para uma sociologia do direito, que uma teoria sistmica funcional-estrutural deveria proporcionar. 37 Isto no exclui que o passado, enquanto histria digna de rememorao, se torne novamente complexo, isto , do ponto de vista, referido ao futuro, da questo sobre que dados passados se devem selectivamente lembrar, responder ou investigar.

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isso, cada qual exige que o seu passado se mantenha em si, se represente como idntico e permanea naquilo que ele exps a no ser que se possam aduzir razes para determinadas alteraes que no abalam a certeza, quanto aos princpios, da continuao de um dado ordenamento. A organizao, sob este ponto de vista, o equivalente funcional da histria, embora nunca a possa substituir. A organizao fornece uma generalizao congruente de expectativas em virtude de estabelecer o reconhecimento de determinadas expectativas como condio para se ser membro de um sistema38. A validade at um contedo ulterior, determinado, e o domnio social do reconhecimento so estabelecidos mediante uma deciso. Ao mesmo tempo, pode institucionalizar-se concomitantemente uma tcnica da alterao destas expectativas formalizadas, em virtude de o reconhecimento exigido se referir a normas acerca da normalizao, sobre procedimentos, sobre competncias. A organizao pode criar certezas novas, sem histria e, de acordo com o famoso dito de Kirchmann, reduzir a lixo, de uma penada, bibliotecas inteiras, mas isto s mediante decises que se tornam histria nos sistemas sociais organizados e nunca se podem alterar de uma s vez39. Posta sobre o pano de fundo destas consideraes, a tese da anistoricidade das sociedades modernas surge ao mesmo tempo como
__________________ 38 A este respeito, e com maior pormenor, Niklas Luhmann, Funktionen und Folgen formaler Organisation, Berlim, 1964, em particular p. 59 ss. 39 Esta a tese central da sociologia da organizao de Selznick. Cfr. Philip Selznick, TVA and the Grass Roots, Berkeley e Los Angeles, 1949; IDEM, Leadership in Administration. A Sociological Interpretation, Evanston, Ill. E White Plains, N. I., 1957; alm disso, Samuel P. Huntington, Political Development and Political Decay, in World Politics, 17 (1965), p. 386-430.

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justificada e injustificada, segundo a medida com que se medir a necessidade da histria40.

VII. Diferenciao
Graas generalizao das expectativas de comportamento, a complexidade de um sistema social pode intensificar-se e, deste modo, tambm o seu potencial de complexidade do meio ambiente. Estruturas mais fortemente generalizadas admitem, comparativamente, mais aces. Todavia, uma construo significativa de sistemas sociais depressa embate em dificuldades, sobretudo porque as expectativas se tornam ou demasiado indefinidas ou demasiado contraditrias, e porque surgem excessivas e demasiado mutveis, para ainda encontrarem consenso. De um certo limiar (bastante menor) da complexidade s podem derivar ainda sistemas sociais, como de resto todos os sistemas, na medida em que se diferenciam, isto , formam partes, que tm carcter sistmico, portanto, mantm estavelmente as suas fronteiras e, nestas fronteiras, possuem uma certa autonomia. Os sistemas complexos devem, por conseguinte, desenvolver uma ulterior estratgia da apreenso e reduo da complexidade: a da diferenciao interna41.
__________________ 40 Como nova exposio desta controvrsia ver Jrgen Habermas, Zur Logik der Sozialwissenschaften, in Philosophische Rundschau, Beiheft 5, Tubinga 1967, p. 19 ss. Em nenhum dos dois lados se levanta a questo sobre a funo da histria e se aproveita a ocasio para saber de quanto de histria e de que histria certas sociedades necessitam na base da sua estrutura e da sua complexidade. 41 corrente esta concepo na sociologia. Antes de mais, a teoria estrutural-funcional parece desenvolver-se, no essencial, como teoria da diferenciao funcional. Ver, em vez de outros, Talcott Parsons, Inroduction to Part Two, in Talcott Parsons, Edward Shils, Kaspar D. Naegele e Jesse R. Pitts (orgs.), Theories of Society, Glencoe, Ill.,

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Graas diferenciao, os sistemas obtm ultraestabilidade42. Podem estabilizar fronteiras internas entre sistemas parciais, no sentido de limiares que restringem uma transferncia de efeito quer porque apenas filtram perturbaes extraordinrias, geradoras de crise, mas captam as normais; quer porque encaminham apenas efeitos funcionais especficos. Podem, assim, encapsular-se e neutralizar-se efeitos perturbadores do ambiente nos sistemas parciais; outras realizaes fomentadoras podem incentivar-se sem que cada acontecimento diga respeito a todas as partes e tudo tenha de se harmonizar com tudo. Aqui reside uma considervel acelerao dos processos adaptativos intrnsecos ao sistema, um ganho temporal crtico para a sobrevivncia, que possibilita em geral o nascimento e a preservao de sistemas complexos nos estdios mais elevados da evoluo. Tambm os sistemas sociais devem servir-se desta tcnica e institucionalizar, com complexidade crescente, limiares internos desta natureza. Nas sociedades modernas no faltam exemplos para isso: o poder poltico no se deve comprar, embora no possa ignorar-se na poltica a concentrao de capitais muito grandes. H limites para
__________________ 1961, Vol. I, p. 239-264. Todavia, quanto ao confronto entre diferenciao e generalizao, chegou-se at aqui, num s aspecto, ao reconhecimento de que tambm os sistemas parciais so sistemas em pleno sentido; e que, portanto, devem prestar o seu contributo como uma realizao sistmica, sem jamais poderem absorver-se totalmente na sua funo. Uma relao da teoria da diferenciao com o problema da complexidade est, pelo contrrio, a abrir o seu caminho nas investigaes da ciberntica e da teoria da organizao. Ver W. Ross Ashby, Design for a Brain, 2 ed., Londres, 1954, e Herbert A. Simon, The Architecture of Complexity, in Proceedings of the American Philosophical Society, 106 (1962), p. 472-482. 42 No sentido de Ashby, op. cit., (1954).

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a politizao de toda a sociedade43, embora no se possa definir previamente que problemas e temas se devem politizar como necessitando de deciso. A famlia deve estar protegida contra as flutuaes do sistema econmico, embora, por razes financeiras e motivacionais, se ponham limites segurana dos desempregados. As famlias, como famlias reduzidas, devem separar-se por geraes, em virtude da liberdade da escolha de parceiros, embora no se possa excluir que muitos parceiros no se amam sem ateno ao estatuto social, adaptabilidade familiar e s finanas. Os exemplos mostram que a preservao de uma certa autonomia dos sistemas parciais uma exigncia inevitvel das sociedades altamente complexas, e que se deve repetir ainda nos seus sistemas parciais mais complexos. H, em particular, que distinguir entre a diferenciao segmentadora, que divide as unidades iguais, e a diferenciao funcional, que especializa sistemas parciais. A distino conhecida44, deve apenas ser elaborada na teoria sistmica funcional-estrutural. De facto, as duas formas de diferenciao tm uma relao diferente com o problema da complexidade. A diferenciao segmentadora verifica-se sobretudo na proteco das perturbaes. Inclusive a destruio de partes leva aqui apenas diminuio, no destruio de todo o sistema. Ela toma-se, por isso, em considerao sobretudo quando o meio ambiente varia de uma forma
__________________ 43 Sobretudo em virtude dos direitos fundamentais. Para a sua interpretao do ponto de vista da teoria da diferenciao da sociedade ver Niklas Luhmann, Grundrechte als Institution. Ein Beitrag zur politiscen Soziologie, Berlim, 1965. 44 Cfr. Emile Durkheim, De la division du travail social, 7 ed. Paris, 1960, p. 149 ss.

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incontrolvel e no se deixa influenciar essencialmente pelas realizaes do sistema, pelo que este se encontra ligado, antes de mais, ao meio ambiente de um modo defensivo. Para semelhante mundo que foram criadas as sociedades arcaicas segmentadoras e, em virtude da sua estrutura, conseguiram apenas utilizar meios muito drsticos da reduo, por exemplo a magia, a luta ou um comportamento prescrito de modo rigoroso. Para os sistemas funcionalmente diferenciados vale o contrrio. As suas partes esto dependentes umas das outras e do todo. Isto torna o sistema, por um lado, sensvel s perturbaes, por outro, produtivo, visto que, deste modo, se obtm as vantagens da especializao. No sistema haver, decerto, perturbaes, mas tambm contributos eficazes com efeito potenciador que sero repercutidos. Tais sistemas pressupem um ambiente muito complexo, mas domesticado, o qual influencivel em aspectos especificamente relevantes para o sistema, podendo encarregar-se de tarefas e garantir apoio. Ambas as formas de diferenciao sistmica estabelecem uma relao equilibrada de complexidade sistmica e complexidade do mundo; ambas possibilitam a sobrevivncia dos sistemas sociais. Na diferenciao sistmica, porm, pode e deve intensificar-se consideravelmente o nvel da complexidade, pois s em sociedades amplas se podem criar os pressupostos ambientais para tal necessrios; nesta possibilidade de estabilizar sistemas mais complexos num mundo mais complexo assenta, em ltima anlise, a vantagem desta forma de diferenciao. Esta vantagem da maior complexidade to significativa que vista por muitos investigadores, na evoluo desde a diferenciao segmentadora para a funcional, como
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__________________ 45 Cfr. alm de Parsons, op. cit., (1961), por exemplo, Fred W. Riggs, Agraria and Industria, in William J. Siffin (org.), Toward the Comparative Study of Public Administration, Bloomington, Ind., 1957, p. 23-116, e com restries essenciais IDEM, Administrative Development. An Elusive Concept, in John D. Montgomery e William J. Siffin (orgs.), Approaches to Development. Politics, Administration and Change, Nova Iorque, Londres, Sydney, Toronto, 1966, p. 225-255; Neil J. Smelser, Social Change in the Industrial Revolution. An Application of Theory to the Lancashire Cotton Industry 1770-1840, Londres, 1959, p. 1 ss.; Shmuel N. Eisenstadt, Social Change, Differentiaiton and Evolution, in American Sociological Review, 29 (1964), p. 375-386, e vrios contributos em Joseph LaPalombara (org.), Bureaucracy and Political Development, Princeton, N. J., sobretudo p. 39 ss., 122 ss. 46 Isto no quer dizer, naturalmente, que a segmentao esteja em vias de desaparecimento. Mas ela transferiu, sem dvida, o primado de uma lei estrutural social para a diferenciao funcional e, onde ainda existe em empresas ou entre famlias, no campo da preparao das decises polticas ou na organizao territorial de sistemas polticos ou econmicos, no exrcito precisa de uma justificao mediante a funo especfica do sistema assim organizado. E, por isso, tambm j dificilmente se pode entender porque que o mundo deve estar segmentado em vrias sociedades.

o critrio genuno do progresso social45. Um conceito singular, porm, no chega decerto para interpretar a estabilidade sistmica ou at a evoluo. Mas, na realidade, muita coisa fala a favor de que, no decurso da histria mundial que se pode abranger com o olhar, a diferenciao segmentadora mais antiga foi, pouco a pouco, dissolvida pela diferenciao funcional46, e que esta reestruturao que pressupe e obriga s modificaes mais profundas nas estruturas do mundo, nas formas da generalizao das expectativas do comportamento e, por fim, tambm nos processos de reduo da complexidade. A teoria da diferenciao sistmica aplica a ideia de estrutura dupla selectividade atravs do estabelecimento de fronteiras e da generalizao de expectativas comportamentais aos vrios sistemas no sistema e, deste modo, a potencia. In praxi muito difcil de manipular, porque obriga, em todas as proposies, a pensar sempre

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de um modo relativo ao sistema e a ter diante dos olhos uma multiplicidade de referncias sistmicas47. Quanto mais fortemente os sistemas sociais, e entre eles sobretudo a prpria sociedade, se diferenciam funcionalmente e quanto mais fortemente os seus sistemas parciais se distinguem, por isso, segundo a funo e a estrutura, tanto mais importante se torna tomar conscincia desta dificuldade, em ltima anlise, um problema da complexidade da teoria. A maioria das sociologias especiais, que no ensino e na investigao se tornaram frutferas, ligam-se a sistemas parciais da sociedade funcionalmente diferenciados assim, por exemplo, a sociologia poltica, a sociologia da religio, a sociologia econmica, a sociologia da famlia, a sociologia da cincia, a sociologia da arte, a sociologia da medicina, a sociologia militar. A sua coerncia s se pode garantir ainda por meio de uma teoria dos sistemas sociais, que inclui uma teoria da diferenciao sistmica.

VIII. Processo
A reduo da complexidade tem lugar, de modo inevitvel, no decurso do tempo mediante o traslado do futuro, que ainda est aberto nas suas possibilidades, para o passado imutvel. este um acontecimento factual de irresistvel necessidade que, enquanto tal, no est disposio48. No pode ser poupado, mas apenas controla__________________ 47 Esta tcnica de pensamento e de argumentao foi sobretudo desenvolvida por Talcott Parsons, que julga poder lidar com um modelo sistmico extremamente simples, centrado apenas em quatro problemas; tem, por isso, de construir toda a ulterior problemtica da diferenciao sistmica e das relaes intersistmicas. 48 Esta indisponibilidade depende, porventura, do facto de que os homens convivem necessariamente numa mesma poca (cfr. Alfred Schtz, op. cit., p. 111 ss.), pelo que no h possibilidade alguma de se subtrarem ao presente atravs da comunicao com outras eras.

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do mediante estruturas que, com relativa invarincia temporal, se cristalizam. O processo, enquanto acontecimento fctico, reduo da complexidade. Se quisssemos designar o processo como algo de fluido e distingui-lo assim do fixo da estrutura ou do sistema estruturado, ontificar-se-ia a diferena como uma oposio de excluso recproca. A relao entre estrutura e processo ou entre sistema e processo tornarse-ia ento incompreensvel. A controvrsia desatinada entre teorias da ordem e teorias da mudana ou entre esttica e dinmica revela o erro desta concepo do problema. A coisa no se melhora, se admitirmos que, na realidade, ocorrem ambos e apenas as perspectivas analticas da cincia se podem assim separar. Permanece, pois, em aberto porque que se utilizam, lado a lado, estas duas perspectivas, que no se reduzem unidade, e qual, sobretudo, a funo desta diferena. Processo e sistema so aspectos diferentes de selectividade. O conceito de processo caracteriza a facticidade do acontecer selectivo e, portanto, a necessidade de um estabelecimento de fronteiras; o conceito de sistema designa o necessrio estabelecimento de fronteiras. Processos so sistemas. Tm uma estrutura. Na medida em que conseguem a constituio de estruturas geradoras de sentido obtm elas um espao de aco para uma dupla selectividade. Conseguem assim transformar em liberdade a sombria necessidade de que, presentemente, algo acontece, ganham tempo para a liberdade de uma escolha cheia de sentido. Isto no significa que toda a ampliao do potencial de complexidade e todo o reforo selectivo seriam proporcionados por estruturas sistmicas, as quais definem as fronteiras do sistema e determinam a existncia do mesmo: mediante a generalizao de expectativas
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comportamentais. Uma sociologia que no se limitasse investigao sistmica neste sentido estreito, normativoinstitucional, permaneceria incompleta. Alm disso, h estruturas de outra natureza que ordenam com sentido os processos como sequncias de acontecimentos e, graas a esta espcie de ordenao, intensificam a capacidade de realizao dos processos49. Cresce a complexidade de um sistema por meio da generalizao das suas expectativas de conduta e atravs da diferenciao funcional em sistemas parciais, cresce tambm a necessidade da fora selectiva dos processos. Aumenta o nmero das possibilidades e, em tempo mais breve, torna-se necessrio, em seguida, eliminar mais possibilidades. Semelhante reforo de selectividade possvel, sobretudo, em duas direces: pela aplicao de processos a si mesmos (reflexividade) e pela garantia da transferibilidade das realizaes selectivas (meios de comunicao). Numerosos processos sociais podem intensificar-se na sua capacidade de realizao em virtude de antes se aplicarem a si mesmos ou a processo de tipo anlogo, portanto, adquirem nesse sentido uma estrutura reflexiva50. Os exemplos seriam, porventura, falar da linguagem no uso lingustico conceptualmente consciente, decidir sobre decises na burocracia, aprender a aprender na pedagogia, a aplicao do poder ao poder em complexos sistemas
__________________ 49 Talcott Parsons, Robert F. Bales e Edward Shils, Working Papers in the Theory of Action, Glencoe, Ill., 1953, p. 167, descobrem uma distino semelhante entre diferenciao de padro e diferenciao de fases. Mas o termo diferenciao , neste mbito, menos feliz e deveria ser substitudo pelo conceito de estrutura. 50 Como introduo deste conceito ver Niklas Luhmann, Reflexive Mechanismen. Als Anwendung auf besondere Arten von Prozessen ver igualmente IDEM, Politische Planung, in Jahrbuch fr Sozialwissenschaft, 17 (1966), p. 271-296, e Positives Recht und Ideologie, p. 184 ss.

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polticos, a troca de possibilidades de troca sob a forma de dinheiro, o normalizar da normalizao como fundamento da realidade positiva do direito ou a avaliao dos valores no mbito de uma ideologia. Em todos estes casos e noutros semelhantes a aco selectiva potencia-se em virtude de o mecanismo selectivo ser, antes de mais, pr-seleccionado por outro de ndole semelhante. Aumenta assim o nmero das possibilidades sobre aquelas que se podem referir, decidir, aprender, influenciar, trocar, normalizar, avaliar. Portanto, processos bem equipados podem, pois, estar altura de um ambiente de maior complexidade. Com a ajuda de mecanismos reflexivos parece tornarse praticamente solvel o problema da alterao de estruturas, uma e outra vez apresentado como objeco perante a teoria estrutural-funcional pelo menos em sistemas muito complexos, que podem regular semelhantes mecanismos e mant-los capazes de funo. Para a funo das estruturas no se pode exigir a validade eterna ou a invarincia onticamente estabelecida; basta que elas, no cumprimento da vivncia e da aco, que as mesmas estruturam, no sejam postas em causa. Tal no exclui que elas, noutros contextos, se possam alterar mediante a deciso sobre premissas decisionais, em virtude da predominncia dos detentores do poder, pela inverso de valores, etc. O mecanismo que altera as estruturas no precisa ento nem de ser mais elevado, nem mais forte, nem mais consistente do que a conduta modificada. Os antigos modelos hierrquico-transitivos, que pressupunham isto, devem abandonar-se em prol de modelos circulares51. S ento se pode compreender que
__________________ 51 Assim, por exemplo, a concepo hierrquica do Estado por meio de um modelo circular do sistema poltico. Cf. David Easton, A Systems Analysis of Political Life, Nova Iorque, Londres, Sydney, 1965.

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a parte instvel de um sistema (por exemplo, a poltica) possa controlar a parte mais estvel (por exemplo, a administrao), quando ela opera num contexto de maior complexidade e pode converter esta complexidade de indeterminada em determinada ou, pelo menos, determinvel, portanto, dar estrutura. Uma outra forma do reforo da selectividade, pelo menos, de igual significado a garantia da transferibilidade de realizaes selectivas. Cada homem tem um acesso originrio ao mundo. Mas nenhum homem pode, s por si, constituir sentido e viver referido ao mundo; sozinho no conseguiria reduzir a complexidade revelada. Cada um, na sua vivncia e aco, deve apoiar-se em realizaes selectivas de outros. Mas isto significa: as realizaes selectivas devem transferir-se intersubjectivamente, devem poder transferir complexidade reduzida sem que a reduo se deva, de cada vez, novamente levar a cabo. Em sociedades relativamente simples, funcionalmente indiferenciadas, esta transferibilidade pode ser assegurada, em grande parte, por uma comum construo da realidade, por suposies sobre o ser e a natureza do meio ambiente, sobre uma determinada ordem previamente dada52. Numa diferenciao funcional mais forte, semelhantes pressupostos naturais, sobretudo no domnio social (direito natural), j no convencem, o projecto de mundo deve tornar-se mais complexo e oferecer mais espao s contradies e s possibilidades de variao.
__________________ 52 A ideia de uma anlise fenomenolgica dos mundos quotidianos da vida, derivada de Edmund Husserl e Alfred Schtz e, mais recentemente, de Peter L. Berger e Thomas Luckmann, poderia ter aqui as suas mais frutferas possibilidades de aplicao. Ver sobretudo Peter L. Berger e Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality. A Treatise in the Sociology of Knowledge, Garden City, N. I., 1966.

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Isto obriga tambm a uma diferenciao das formas em que a complexidade reduzida se transfere. Sobretudo na evoluo das sociedades modernas pode observar-se que os diferentes meios de transferncia se separam, e que cada qual ganha a sua especificidade de serem interpretados, limitados e atribudos a diferentes sistemas parciais da sociedade. Os mais importantes destes meios parecem ser: a verdade, o poder, o amor e o dinheiro. A verdade especifica-se na transfuso do sentido sob determinadas condies restritivas da certeza intersubjectiva. Verdadeiro todo o sentido a que ningum pode recusar o reconhecimento, sem se excluir da comunidade dos homens racionais, que vivem no mundo real. A especificao deste meio tem lugar atravs da preciso das condies sob as quais cada um pode fornecer a si determinadas representaes ou percepes cujo sentido deve, em seguida, reconhecer. Estas condies formulamse como regras operacionais e so independentes de outras caractersticas estruturais do sistema social que, por outros modos, poderiam mediar a fora da convico, por exemplo, a proximidade social, a pertena a grupos, a linguagem, o estatuto social do participante, a concordncia com opinies preconcebidas, etc53. Estas condies facultam tambm a diferenciao da verdade como meio e das cincias como seu sistema portador, suscitam uma autonomia relativamente elevada e uma capacidade de execuo dos mecanismos veritativos para a abordagem de contedos significativos altamente complexos. Por outro lado, a capacidade veritativa dos temas contrai-se consi__________________ 53 A propsito do carcter inabitual desta concepo moderna de verdade encontram-se observaes certeiras em Ithiel de Sola Pool, The Mass Media and Politics in the Modernization Process, in Lucian W. Pye (org.), Communication and Political Development, Princeton, N. J., 1963, p. 234-253 (242 s.)

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deravelmente pelo rigor das condies, exclui-se, por exemplo, todo o domnio dos juzos de valor, pelo que se tornam, ademais, necessrios meios, de tonalidade diferente, da mediao da complexidade reduzida que devem adquirir o seu prprio perfil54. O poder possibilita a transferncia e, deste modo, a potenciao da realizao redutora das decises individuais55. Nelas permanece consciente tanto a selectividade como tambm o modo redutor deciso; todavia, aos motivos particulares que constituem o poder vai-se buscar a seleco de outros como premissa do prprio comportamento. Semelhantes motivos consistem em que o detentor do poder dispe permanentemente de alternativas mais relevantes do que os sujeitos ao poder: possibilidades de coaco fsica, possibilidades de recompensa, possibilidades de se retirar da cooperao e, portanto, de as destruir. Diferenciao, autonomizao e, deste modo, a
__________________ 54 H que duvidar se uma convergncia de razo e deciso assim Jrgen Habermas, Theorie und Praxis. Sozialphilosophie Studien, Neuwied e Berlim, 1963, p. 231 ss. ser, nestas circunstncias, um postulado significativo. Valia mais a pena investigar as condies sob as quais possvel investigar uma separao funcional, estrutural e operativa de verdade e poder, e regular em seguida, se possvel, as interdependncias inevitveis, sem que se estreitasse, pela amlgama, o potencial alcanvel de complexidade. 55 Numa elaborao mais pormenorizada desta teoria do poder, haveria que substituir todas as premissas explcitas e implcitas da teoria clssica do poder por conceitos terico-sistmicos, por exemplo, a causalidade (em sentido clssico) pela selectividade, a informao plena pela complexidade excessiva, necessidades determinadas por frmulas socialmente variveis dos problemas, a orientao no caso de conflito pelo conceito funcional de generalizao da influncia, o ttulo posse do poder pelo problema da transferncia de servios selectivos, o sistema fechado por um sistema referido ao meio ambiente, a premissa da constncia das somas pelo pressuposto de grandezas variveis do poder e a transitividade do poder pela reflexividade.

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legitimidade deste mecanismo de poder tornam-se, aps o final das guerras confessionais, na Europa do incio dos tempos modernos, um problema principal da filosofia poltica da sociedade. O mecanismo do poder separa-se da verdade e concentra-se na sua prpria ratio. Por fim, isto obriga, por seu lado, a limit-lo segundo a sua funo especfica e a atribuir lugar ao sistema poltico para funes determinadas. A sociedade j no pode constituir-se politicamente como societas civilis, mas o sistema poltico deve, enquanto sistema parcial da sociedade, institucionalizar-se, portanto, conceber-se como socialmente constitudo. O amor, diferentemente da verdade e do poder, assenta na simpatia do vnculo pessoal. D a algum ou a outros homens competncias particulares diferentes das de cointrpretes do mundo56. Por meio do contacto ntimo reduzse o mundo universal a um mundo prximo, interpretado de modo mais estreito e, todavia, garantido pelo consenso, em que se torna possvel uma orientao imediata da aco. Para isso essencial que este mundo prximo no tenha validade (como no caso da verdade) para todos e que a seleco no seja imputvel (como no caso do poder) como deciso individual, antes seja vivido como comum57.
__________________ 56 Dignos de nota so Peter L. Berger e Hansfried Kellner, Die Ehe und die Konstruktion der Wirklichkeit, in Soziale Welt, 16 (1965), p. 220-235, que conversao, e no ao entendimento tcito, atribuem uma importncia excessiva e, por isso, no valorizam adequadamente o significado da seleco individualmente no imputvel. Tambm Friedrich H. Tenbruck, Freundschaft. Ein Beitrag zur Soziologie der persnlichen Beziehung, in Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpychologie, 16 (1964), p. 431-456, fornece ideias relevantes neste contexto. 57 Por isso, os restantes meios verdade, poder e dinheiro puderam justamente, no pensamento moderno, inserir-se na categoria do poder, mas no o amor.

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Tambm no caso do amor se observar, desde a Idade Mdia tardia, um abandono dos controlos sociais gerais. O amor ganha autonomia, pois o amor interpreta-se como paixo individual, portanto, como afeco no imputvel, que aceita a funo de uma garantia mgica da felicidade (portanto, no racional ou tcnica, responsvel pelas consequncias) e aclimata-se como instituio, primeiro sob sintomas utpicos, em seguida cmicos, depois trgicos e, por fim, triviais58. O dinheiro, finalmente, transfere uma complexidade quantitativamente limitada, mas que, de resto, permanece indeterminada, a saber, uma poro do potencial social das possibilidades econmicas de satisfao. Tambm aqui o reforo da selectividade assenta na elevada autonomia da conduta facultada pelo meio: graas a uma limitao quantitativa pr-seleccionada, a deciso sobre a aplicao do dinheiro pode abandonar-se quanto ao contedo, ao momento temporal, parceria e discrio, portanto, adaptao concreta s mutveis e imprevisveis situaes da necessidade e s circunstncias. Esta liberdade, que se obtm com a aquisio do dinheiro, assenta no princpio de que outros tomaram decises selectivas e dispem de complexidade reduzida. Todas estas formas do reforo da selectividade tm a funo de estruturas e esto ligadas, de mltiplos modos, a estruturas que tiveram lugar mediante a generalizao de expectativas comportamentais. Elas estruturam proces__________________ 58 No se contesta assim, naturalmente, toda a possibilidade social de influncia. Autonomia pode aqui querer dizer, como no caso da verdade, do poder e do dinheiro, apenas uma autonomia relativa, embora signifique que as possibilidades de influncia tm de se orientar pelo tipo de meio influenciado e o devem respeitar. Ver, a propsito, para o caso do amor tambm William J. Goode, The Theoretical Importance of Love, in American Sociological Review, 24 (1959), p. 38-47.

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sos, portanto, a reduo fctica da complexidade, como consequncias de acontecimentos. Desempenham a funo de reforo da selectividade, justamente como estruturas de expectativa, em virtude de a reduo da complexidade ser facultada e de se pr disposio da vivncia e da aco um fundamento de sentido; mas a complexidade reduzida permanece, enquanto tal, preservada, a saber, como existncia de possibilidades. O mundo, pela reduo ao sentido, no se perde. A selectividade de todos os passos da vivncia e da aco permanece assim preservada de um duplo modo: como reduo e como complexidade, como sentido e como mundo.

IX. Causalidade e selectividade

O esboo de uma teoria sistmica, que aqui, por incompleta, interrompemos, tornou fcil, de certo modo, a sua tarefa. Ela deixou de lado as expectativas que as doutrinas positivistas da cincia associam ao conceito da teoria. Busca os seus fundamentos em problemas de relao de alcance ltimo, que permitem comparaes com outras possibilidades, e no num sistema axiomtico, do qual se possa deduzir que o mundo existe num estado determinado, e no noutro. Tambm no possibilita, por isso, quaisquer prognsticos inequvocos de acontecimentos determinados. A modstia nestas expectativas inspiradas, em ltima anlise, ainda de modo ontolgico , na realidade, o seu princpio construtivo, e este pressuposto deve, por fim, tornar-se patente e fundamentado. As restries, que o positivismo na sua concepo actual a si impe, com a sua certeza metdica, permitem questionar se, na sua base, ser possvel descobrir uma concepo global da sociologia. Sem dvida, no se recusa s investigaes de inspirao positivista a relevncia para
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temas sociolgicos; tal significaria minimizar os xitos existentes da investigao. A questo apenas se, deste modo, se poder alcanar uma teoria unitria da sociologia. Nesta lida-se, em parte, com sistemas da aco muito complexos, edificados sobre o sentido. Sabe-se que tais sistemas no se podem reduzir, de modo legal e etiolgico, a causas especficas e que a sua estrutura causal interna to complexa e to varivel que cada tentativa de correlacionar causas determinadas com efeitos determinados deve fazer suposies ceteris paribus, que, de antemo, apenas podem apelar para uma verosimilhana mnima. Se j para sistemas mais pequenos investigaes h que se devem ter por quase fteis59, ento para a sociedade tornam-se sem sentido. Perante sistemas sociais de complexidade muito elevada, devem, pois, encontrarse outras estratgias de investigao. Semelhantes consideraes poderiam motivar um declnio radical do positivismo e uma mudana para postulados metdicos de todo diferentes, por exemplo, os da hermenutica. Mas, provavelmente, bastar uma reinterpretao da categoria causal. Em todas as cincias empricas a categoria causal associa teoria e representaes metodolgicas. Se uma teoria se ajusta a um mtodo, e vice-versa, deve revelar-se na interpretao pressuposta da causalidade. Nem a interpretao ainda meio mtica da causalidade como efeito de determinadas foras nem a concep__________________ 59 Os especialistas em organizao, que se reuniram em Junho de 1963 num seminrio de Vero em Pittsburgh, estimaram em 200 as variveis necessrias para a apreenso e o conhecimento de uma organizao. Apesar de tudo, no desistiram da tentativa de as correlacionar por pares (e de estabelecerem constantemente 198, ceteris paribus). Cfr. James D. Thompson (org.), Approaches to Organizational Design, Pittsburgh, 1966, sobretudo p. 88 s.

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o hoje dominante de uma relao linear unvoca entre determinadas causas e determinados efeitos, que se conservam invariantes sob condies aduzveis, ou seja, que se podem repetir, so suficientes para a investigao de sistemas muito complexos. Ambas as concepes no conseguem apreender a prpria causalidade, nem sequer podem levantar a questo de porque que h apenas dois factores causais diferentes, causa e efeito, e no mais. Se partirmos do pressuposto de que cada processo a reduo fctica da complexidade, bvio apreender a causalidade como uma interpretao deste processo, a qual, por razes determinadas, privilegia uma estrutura binria. Com a ajuda de uma decomposio do acontecer factual em causas e efeitos, pode conceber-se a reduo da complexidade como acontecer selectivo, isto , no s vivenciar ou levar a cabo a actualidade do decurso, mas tambm conceber o donde da seleco, o fundo de potencialidades, a partir do qual o processo realiza uma possibilidade. Se fixarmos um efeito determinado (por exemplo como fim), pode perguntar-se que causas possveis, combinadas ou alternativas, o poderiam suscitar; se fixarmos uma causa determinada, permanece em aberto que efeitos esta causa, nesta ou naquela constelao com outras causas, poder ter. Em ambas as perspectivas divisase o acontecer factual como seleco e, a partir da, ele ganha sentido. O sentido do processo entendido causalmente no nem energia nem legalidade, mas informao. No reside nem na fora da causa nem na necessidade rgida com que determinados efeitos se seguem a determinadas causas, mas em que estas causas (e no outras possveis) produzem estes efeitos (e no outros possveis). A causalidade uma categoria heurstica, estratgica, comparativa, que patenteia o acesso a outras possibilidades. S por isso que, com a ajuda desta categoria e
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num caso limite, se podem estabelecer tambm relaes necessrias entre causas determinadas e efeitos determinados, a saber, quando, mediante condies sistmicas determinadas (porventura numa experimentao expressamente organizada e isolada) se conseguem eliminar, por parte das causas e dos efeitos, todas as outras possibilidades. Ento, porm, o sentido do decurso no reside em que ele tem lugar como previsto, mas em que todas as alternativas, que so possveis num sistema mais amplo, puderam ser eliminadas no mais restrito. Se o sentido de um decurso causal resulta de ele informar sobre a seleco, ento a apreenso deste sentido depende do facto de as outras possibilidades se tornarem patentes em nmero limitado, previsvel. Aplicada ao prprio mundo, a causalidade apenas uma outra frmula para a complexidade infinita. S pela construo sistmica ganha o contexto causal limites concebveis do possvel. Em todos os sistemas de sentido indispensvel a realizao estrutural dupla selectividade, para conferir significado determinvel s causas e aos efeitos tanto para a prxis como para a cincia60. Por isso, a causalidade s tem sentido sob o pressuposto de sistemas, e isto vale, com particular acutilncia, quando se lida com a demonstrao de relaes causais necessrias; se, pois, j a causalidade possvel se deve pensar apenas relativamente ao sistema, ento ela verdadeiramente necessria. As leis
__________________ 60 por isso que, de vrios modos, se v o sentido da estrutura justamente na limitao das possibilidades causais de um sistema. Cfr. por exemplo (com fundamentos mais antigos) Bronislaw Malinowsky, Art. Culture, in Encyclopedia of the Social Sciences, Vol. IV, Nova Iorque, 1931, p. 621-646 (626 s).; Robert K. Merton, Social Theory and Social Structure, 2 ed. Glencoe, Ill., 1957, p. 52; Francesca Cancian, Functional Analysis of Change, in American Sociological Review, 25 (1960), p. 818-827 (820 s.).

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causais nunca podem explicar os sistemas, porque os sistemas so necessrios para clarificar as leis causais. Semelhante reinterpretao da categoria causal no permanece sem consequncias na relao entre cincia e experincia. A relao entre causa e efeito, na teoria funcional-estrutural, j no utilizada apenas como forma de conhecimentos definitivos, portanto, no apenas como hiptese que se deve verificar na experincia, mas como instrumento da anlise e da interpretao de experincias existentes quer de experincias no mundo da vida, que se lhe antolham por si mesmas; quer de experincias do investigador, intencionalmente procuradas, construdas. A experincia j no tem assim apenas a funo judicial de uma instncia derradeira, que decide sobre o verdadeiro ou o falso, aps a realizao do trabalho cientfico e, porventura, levada a cabo em vo61. Funciona antes como solo, que possibilita em geral o trabalho cientfico e lhe fornece o acesso realidade do mundo e garante possibilidade determinados decursos. O que a prpria experincia proporciona apenas a actualidade de acontecimentos que, de imediato, se desvanecem no passado. S a interpretao de experincias, com a ajuda da anlise terico-sistmica e funcional das conexes causais, pode iluminar o sentido dos acontecimentos, a saber, o domnio estruturalmente delineado de possibilidades, das quais uma se torna acontecimento. Somente uma anlise assim pode fornecer a justificao
__________________ 61 No fundo, causa surpresa ver como o positivismo empirista atribui experincia um papel to estreito e como, por isso, to restrito o seu conceito de empiria. Sem dvida, a experincia apresentase-lhe como o ltimo juiz ou como senhor absoluto; mas, por isso mesmo, tem de mov-la para uma posio qual, em grande parte, se retira a influncia factual.

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para abordar o experimentado, no apenas como algo de passado, mas compar-lo como possibilidade futura, que permanece presente, de um sistema determinado com outras possibilidades. A cincia deve garantir a si, atravs da estabilidade dos sistemas, o significado permanente da experincia, que ela investiga e em cujo marco de referncia interpreta as experincias. Que assim se verifiquem apenas possibilidades, e no necessidades, assenta no carcter significativo dos sistemas sociais. Esperar algo de diferente significaria minimizar a funo de sentido; consiste ela em preservar o mundo como domnio extremamente complexo de possibilidades e em orientar, apesar de tudo, a vivncia e a aco selectivas.

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II. Sobre Niklas Luhmann

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A complexidade do mundo
Jos Manuel Santos Universidade da Beira Interior

crtica de Habermas, que v na teoria dos sistemas uma simples tecnologia do social susceptvel de ser posta ao servio da razo instrumental, Niklas Luhmann responde, num tom de profundo lamento, que o filsofo de Frankfurt passou completamente ao lado do problema central ao qual a teoria luhmanniana tenta dar resposta, o problema da complexidade1. Preocupado sobretudo pela herana normativista do iluminismo, Habermas apenas v na complexidade um puro problema tcnico, uma questo da esfera da razo instrumental e, portanto, indiferente aos nicos problemas que para ele contam, os da prxis humana. Para Luhmann, ao contrrio, a complexidade constitui o problema central revelado e legado posteridade pela modernidade iluminista, um problema to profundo e estrutural que nunca poder ser completamente
__________________ 1 Jrgen Habermas; Niklas Luhmann, Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie Was leistet die Systemforschung?, Frankfurt, Suhrkamp, 1971, pp. 295-296. Esta passagem encontra-se no incio do texto de Luhmann intitulado: Argumentao sistmica. Uma resposta a Jrgen Habermas, pp. 291-404.

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resolvido. Com efeito, aquilo que verdadeiramente complexo, que representa a extrema complexidade, nem mais nem menos do que o mundo. Estar-no-mundo para Luhmann fazer face constante presso da complexidade, e pretender resolver definitivamente um tal problema equivaleria a sair do mundo e a organizlo, ou, melhor dizendo, program-lo, como um bem-intencionado Deus leibniziano, isto , como o melhor dos mundos possveis. Tal a verso metafsica da questo do mundo. No sendo possvel, contudo, a quem est no mundo observar o mundo a partir de uma posio extramundana, a nica coisa a fazer tentar limitar os danos, ou seja, regular ou reduzir a complexidade de um mundo que, segundo Luhmann, desde o terramoto de Lisboa, deixou de ser o melhor dos mundos possveis para passar a ser um mundo de muitas melhores possibilidades2. Manifestamente, esta situao ps-terramoto coloca o homem moderno perante uma nova problemtica do mundo: no se trata apenas de conhecer a sua posio ou funo num mundo pr-dado ou previamente criado, mas de decidir entre mltiplas melhores possibilidades do mundo. A questo que se pe, e que tentaremos formular, dir respeito s repercusses desta nova situao, indita conscincia do mundo, na reflexo filosfica a que se d o nome, na tradio ocidental, de filosofia prtica. A problemtica da complexidade do mundo apresenta vrios nveis. O mais elevado e mais abstracto , sem dvida, a formulao de um problema ps-metafsico, ou seja que vem ocupar o lugar deixado vago por uma metafsica posta em causa na sequncia da revoluo copernicana, de Kant e das sucessivas vagas de pen__________________ 2 Ibidem, p. 297.

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samento crtico que esta inicia. Vamos ver que, no ponto em que Luhmann pega na questo da complexidade do mundo, ela j no um terreno inteiramente a desbravar. A problematizao ps-metafsica, ou seja ps-kantiana, do mundo levada a cabo pela fenomenologia de Husserl constitui um ponto de partida que, em nosso entender, se revelar indispensvel reflexo luhmanniana sobre a questo mesmo se, primeira vista, o construtivismo da teoria dos sistemas parece estar nos antpodas da metodologia fenomenolgica da recuperao de uma experincia original. Mas, para alm da problemtica estritamente filosfica e ps-metafsica, h muitos aspectos concretos e palpveis, na experincia da modernidade, nos quais se revela a complexidade do mundo. Um dos principais , sem dvida, a questo da exploso da informao, que est ligada ao aumento constante das quantidades de saber e de informao que, na sequncia do aparecimento da imprensa e, mais recentemente, das tcnicas electrnicas de armazenamento, transmisso e produo automtica de dados do mundo, se encontram disponveis. Tambm este desenvolvimento tcnico induziu um importante aspecto da complexidade do mundo na modernidade. Compreende-se, pois, que Luhmann veja no problema de saber como podem ser tratados blocos terrivelmente complexos de informaes, um aspecto central da questo do iluminismo3. A ideia iluminista de que o aumento constante dos saberes tornaria o mundo proporcionalmente mais transparente e, em consequncia, as decises tomadas pelos homens mais acertadas e evidentes, revelou-se ilusria. Ela ignorou os efeitos entrpicos,
__________________ 3 Niklas Luhmann, Soziologische Aufklrung 1 , Opladen, Westdeutscher Verlag, 1970, p. 72. O artigo de que retirada esta citao encontra-se traduzido neste volume.

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desorientadores, do excesso de informao a que so submetidos os sujeitos relativamente isolados e livres, no enquadrados por instituies fortes, das sociedades modernas. Todavia, o objectivo do presente trabalho no fazer o inventrio de todos os aspectos do problema da complexidade na teoria luhmanniana dos sistemas. Uma tal tarefa ultrapassaria em muito as dimenses de um simples artigo. Trata-se, apenas, de mostrar como que, partindo do problema fenomenolgico do mundo, que Husserl tenta resolver a partir da metfora do horizonte essa interface entre finitude e infinito Luhmann vai mais longe ao integrar na problemtica as duas principais dimenses da complexidade do mundo, o sentido e o tempo, ao mesmo tempo que aprofunda, actualiza e coloca ao servio de uma teoria da sociedade moderna estes dois importantes conceitos, igualmente herdados do fenomenlogo de Freiburgo. A linha de fuga deste trabalho aponta para a questo da deciso, isto , para a questo central da filosofia prtica, colocada num mundo da complexidade e da contingncia. Mesmo se Luhmann rejeita liminarmente a possibilidade de toda e qualquer filosofia prtica, em paralelo com a rejeio, no plano terico, de toda e qualquer ontologia, isso no nos deve impedir de utilizar os resultados das suas anlises, conceptuais ou histricas, que considerarmos vlidos. Do ponto de vista de um sujeito ou de um sistema, o mundo dificilmente tematizvel por no ser acessvel na sua totalidade, por no aparecer de uma s vez na sua unidade. Esta dificuldade, primeira vista de ordem espacial e perspectiva, devida situao do observador humano no mundo, , para Luhmann, acentuada por dois factores que a tornam mais aguda: o fenmeno do sentido, a semantizao do mundo, e a dimenso do tempo, a
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temporalizao da experincia. Para alm da dimenso do espao, da pluralidade das coisas, a complexidade do mundo ter de ser pensada nas dimenses do sentido e do tempo. Se a fenomenologia husserliana considera que o sujeito que confere sentido ao mundo, d sentido s coisas, a Systemtheorie, generalizando e transformando a noo de sujeito, interessa-se por sistemas que operam com sentido: sistemas psquicos (conscincias) e sistemas sociais. S do ponto de vista dos sujeitos ou dos sistemas h mundo e sentido, e deste ponto de vista no h nada no mundo sem sentido. Ora, longe de tornar o mundo transparente, de permitir desvelar as ideias ou os pensamentos de um hipottico criador, que estariam por trs das coisas (verso metafsica do problema do mundo), justamente o processo de formao de sentido que torna o mundo complexo. Luhmann aprendeu com a fenomenologia que a experincia humana est estruturada de tal modo que a intuio presente de uma dada coisa remete ( verweist ) para contedos de experincia (Erlebnisse), possveis e futuros, dessa e de outras coisas. Tudo o que dado na experincia actual remete, de maneira mais ou menos prxima, mais ou menos directa, para tudo o que possa ser dado noutras experincias. O fenmeno originrio do sentido reside nestas remisses. Assim, a diferena fundamental presente numa experincia semntica (Sinnerfahrung) a diferena entre o dado actualmente e o possvel baseado nesse dado4. Dar sentido ou operar com sentido extravasar o presente actual
__________________ 4 Wir gehen [...] davon aus, da in aller Sinnerfahrung zunchst eine Differenz vorliegt, nmlich die Differenz von aktual Gegebenem und auf Grund dieser Gegebenheit Mglichem. IDEM, Soziale Systeme, Frankfurt, Suhrkamp, 1987, 5 ed., 1994, p. 111.

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e o que nele dado, relacionar o dado com o no dado, abrir o campo das vivncias e, por conseguinte, tambm das aces possveis. O mundo torna-se complexo devido a este processo de constituio de sentido, de semantizao, o qual tambm, necessariamente, uma experincia do tempo e da contingncia o presente constantemente projectado num futuro expectado, aberto a muitos possveis. Sentido, tempo e contingncia so os trs elementos constituintes da complexidade do mundo. Tal como a vivncia do tempo, a inapelvel temporalizao da experincia, o fenmeno da semantizao, com a qual, alis, coincide, apresenta um duplo aspecto: por um lado, explosivo, destrutivo e, enquanto tal, incontrolvel e dissolvente; por outro, construtivo, criador de novidade e diferena. Na medida em que tudo remete para tudo, a experincia semntica do mundo proliferante, o fenmeno do sentido vivido como um excedente de remisses ( berschu von Verwseisungen)5 cujo correlato a infinita abertura do mundo6 e do tempo. Se o aparecimento do sentido representa, para os sistemas que o vo usar (conscincias e sistemas sociais), uma conquista da evoluo7, sem a qual, como pensa Luhmann, no existiriam, o passo em causa de algum modo uma prenda envenenada. Dito isto, o remdio possvel do mal, do excesso semntico, s pode vir do prprio sentido, o qual, como escreve Luhmann, serve para o registo e regulao da complexidade do mundo8. Tal como na fenomenologia, para Luhmann, sentido e mundo so as duas superfcies inseparveis da experincia. A mais nfima parcela do
__________________ 5 Ibidem, p. 93. 6 Ibidem, p. 96. 7 Ibidem, p. 92. 8 Ibidem, p. 94.

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mundo tem sentido; o sentido que conta mundano. Todavia, a metfora das superfcies talvez no seja a mais apropriada; a relao entre mundo e sentido no especular ou mimtica mas, por assim dizer, em quiasma. Como j acontecia na fenomenologia, o mundo oferece ao sentido proliferante a perspectiva de uma unidade e, portanto, um possvel remdio para o mal do excedente semntico. Um sentido remete para outro, para mais sentido. O fechamento circular destas remisses (Verweisungen) aparece na sua unidade como ltimo horizonte de todo o sentido: como mundo9. O mundo promete, portanto, a unidade de todas as Verweisungen semnticas, s que esta unidade , por seu turno, problemtica, visto que o mundo aberto e a experincia humana, que a fenomenologia tematiza, finita. Como lidar com o infinito a partir do finito? Tal o problema que Husserl formula a partir da metfora do horizonte que designa uma interface entre finito e infinito e que ser herdado pela teoria luhmanniana dos sistemas. Nesta perspectiva, o objectivo terico de Luhmann seria o de desenvolver um conceito de sistema susceptvel de resolver os problemas de um sentido e de um mundo que uma fenomenologia da conscincia e do sujeito transcendental tornou visveis na metfora do horizonte, como diz Luhmann, mas no foi capaz de resolver. No por mero acaso que este problema se torna mais agudo numa sociedade de sistemas funcionais, um modelo social que se realiza historicamente, segundo Luhmann, na sociedade ocidental moderna. Com efeito, a diferenciao dos sistemas na modernidade seria a prova de que a sociedade deixou de se conceber a si prpria como mimesis (Abbildung) da ordem do mundo e da sua comple__________________ 9 Ibidem, p. 105.

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xidade10 modelo que ainda seria o da correlatividade fenomenolgica. A sociedade moderna produz uma ordem sem referncia ontolgica. A hipertrofia semntica e hermenutica da cultura tardo-moderna no h factos, s h interpretaes (Nietzsche) disso um sintoma. O mesmo problema de um excesso de possveis, surgidos na constituio do sentido, tambm pode ser posto em evidncia a partir de uma anlise da temporalizao, e consequente modalizao , da experincia. nesta perspectiva que a complexidade do mundo comea por ser analisada, num texto programtico central do fim dos anos 60, como problema para os sistemas. O mundo complexo, no por ser constitudo por muitas coisas, por ser uma universitas rerum, que seria necessrio ordenar e combinar, mas por ser constitudo por elementos temporais, por acontecimentos, dispostos nessa dimenso que nunca est fechada, o tempo, e se abre a cada instante sobre novos possveis.
O mundo torna-se um problema, no do ponto de vista do ser, mas do ponto de vista da sua complexidade. Por complexidade deve-se entender [...] a totalidade dos acontecimentos possveis. [...] O conceito de complexidade designa sempre uma relao entre sistema e mundo, nunca um estado ontolgico (Seinszustand)11

Que o mundo no seja um problema do ponto de vista do ser significa, em primeiro lugar, que, tal como para a fenomenologia, para a Systemtheorie deixou de se colocar a questo ontolgica ou metafsica da origem do mundo pourquoi y a-t-il quelque chose plutt que rien?
__________________ 10 Ibidem, p. 602. 11 IDEM, Soziologische Aufklrung 1, op. cit., p. 115.

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(Leibniz) , mesmo sob a sua forma moderna do clculo do melhor dos mundos possveis, da melhor organizao dos seres dentro da totalidade fechada do mundo, na perspectiva de um arquitecto, de um relojoeiro ou, como se diria hoje, de um programador do sistema-mundo. Para a Systemtheorie, tal o seu primeiro axioma, o mundo no um sistema12, mas o Komplexittsdruck, a presso da complexidade13, o problema dos sistemas 14, a contingncia, a pura negatividade que leva formao de sistemas e s suas operaes. Em segundo lugar, que o mundo deixe de ser visto como um problema do ponto de vista do ser, tambm significa que o problema fundamental que o mundo coloca aos sistemas no o da existncia do mundo ou dos prprios sistemas, do perseverar no seu ser (conatus in suo esse perseverare, Espinoza), da sua Selbsterhaltung. Dito de maneira simples: tal como na fenomenologia de Husserl o problema do sujeito transcendental no a sua morte (o ego transcendental imortal), mas a constituio semanticamente coerente da experincia, na teoria luhmanniana o problema que o mundo representa para os sistemas que operam com sentido no primordialmente o problema da durao de uma estrutura fsica ou ideal (como, por exemplo, as normas puras na teoria jurdica de Kelsen) no tempo, mas o da organizao de uma ordem ou forma temporal susceptvel de diferenciao e transformao. Enquanto que em Husserl a soluo passava pelo recurso ao apriorismo eidtico, s idealidades e
__________________ 12 O mundo no pode ser entendido como sistema, visto que no tem nenhum exterior por oposio ao qual possa ser delimitado. Ibidem. 13 IDEM, Soziale Systeme, op. cit., p. 602. 14 N. Luhmann, J. Habermas, Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie, op. cit., p. 300.

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essncias intemporais ou omnitemporais (Allzeitlichkeit), transcendentalidade do sujeito e constituio de identidades estveis no mundo da vida, numa palavra, constituio do tempo a partir de enquadramentos exteriores ao tempo (Blumenberg fala de um platonismo dinmico), no pensamento de Luhmann a ordem imanente ao prprio fluxo temporal, estando os prprios enquadramentos temporais (estruturas) sujeitos ao tempo e contingncia. , pois, no carcter radicalmente temporal da ordem a constituir que reside o passo suplementar da teoria dos sistemas relativamente abordagem do mundo da fenomenologia transcendental clssica. Nesta ltima, a fenomenalidade do fenmeno, em particular a constituio de identidades no campo da percepo, constitui uma base ontolgica, um solo, uma origem que garante a realidade do mundo. Na Systemtheorie, o facto de os elementos do mundo no serem coisas ou objectos mas acontecimentos tem um efeito a que Luhmann chama De-ontologisierung (des-ontologizao), o qual vem modificar bastante e, sem dvida, complicar, aquilo que era o problema do mundo para o sujeito fenomenolgico. Na fenomenologia clssica, pode-se dizer que, pelo menos ao nvel da proximidade, o mundo estabilizado ontologicamente; tal o objectivo perseguido por Husserl com o famoso conceito de Lebenswelt, mundo da vida, que visa dar um solo a toda e qualquer experincia mundana, com base na constituio de identidades de ltima instncia na esfera da percepo. Na perspectiva de Luhmann, a De-ontologisierung faz com que o sistema, que assume o lugar do sujeito constituinte da fenomenologia, no possa dispor de um solo, de uma terra firme ontolgica, de identidades reificadas com durao no tempo; a identidade a construir a do acontecimento, ou seja, a identidade de um instante que tem
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de ser constituda numa srie temporal, a partir de uma diferenciao, de acontecimentos posteriores recorrentes, que o repetem, relembram, mas so outros. Se quisermos prolongar a metfora husserliana do solo, que garante ao sujeito uma identidade em cada um dos seus lugares, poderemos dizer que na perspectiva do sistema luhmanniano a tarefa passa a ser como que a construo de uma embarcao em pleno mar. Mas tambm no que toca ao mar, Husserl deixou um legado frutuoso que, ao contrrio da ideia do solo, ser retomado por Luhmann. Num mundo assim concebido, a conscincia, tal como pensada pelo fenomenlogo alemo, como fluxo temporal de actos, fornece o modelo paradigmtico de um sistema constitudo exclusivamente por acontecimentos, ou seja por elementos que com o seu aparecimento desaparecem imediatamente. Os elementos da conscincia [a que Luhmann chama pensamentos e Husserl actos intencionais] so obtidos a partir de elementos da conscincia15. O principal problema de um tal sistema no reside fundamentalmente no risco de desaparecimento ou de morte por desagregao de uma estrutura fixa, em ltima anlise de ordem fsica, que lhe serve de substrato. Todavia, nesta perspectiva estreita que Jrgen Habermas desenvolve o essencial da sua crtica teoria dos sistemas. Ela consiste em reduzir toda a problemtica do mundo e da sua complexidade, todos os problemas dos sistemas, ao nico e simples problema da Selbsterhaltung, da sobrevivncia de cada sistema no interior do sistema-mundo16.
__________________ 15 N. Luhmann, Die Autopoiesis des Bewutseins, in Soziale Welt, p. 403. 16 J. Habermas, Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie? Eine Auseinandersetzung mit Niklas Luhmann, in J. Habermas; N. Luhmann, Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie, pp. 147 ss.

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A partir daqui muito fcil criticar globalmente a Systemtheorie como uma tecnologia social (Sozialtechnologie) ao servio do Mal, que, na perspectiva da moral da escola de Frankfurt, tem por nome razo instrumental. Esta crtica bastante injusta e injustificada, no s porque ignora a problemtica de fundo, da complexidade, mas porque, com as metforas do instrumental e da tecnologia imputa teoria luhmanniana dos sistemas uma viso mecanicista do mundo que, na linha do tecnicismo de Helmut Schelski (o socilogo alemo que, nos anos 60, orientou os primeiros passos da carreira acadmica de Luhmann), proporia solues tcnicas tidas como nicas, necessrias e definitivas, para os problemas da sociedade moderna. Acontece que a teoria luhmanniana dos sistemas, ao sublinhar, antes de mais, a complexidade e a contingncia do mundo, est nos antpodas de uma doutrina mecanicista ou necessitarista. Para Luhmann, o problema mais interessante de cada sistema no o da sua Selbsterhaltung mas, antes de mais, a necessidade de produzir a cada instante novos acontecimentos, ou seja, seleccionar entre todos os acontecimentos possveis, nesse instante, uma pura vivncia (Erleben), isto , em linguagem husserliana, um acto da conscincia, ou uma aco. A complexidade do mundo reside, assim, na dimenso do tempo. Um sistema que opera com sentido, e que est sujeito ao tempo, concebe constantemente o mundo como um mundo de possibilidades de viver (erleben) e de agir, projectadas no futuro. Sendo a complexidade do mundo a totalidade dos acontecimentos possveis, o problema a resolver por tais sistemas consiste em reduzir a complexidade, reduzir as possibilidades do acontecer ou, dito de outra maneira, preencher e regularizar o tempo com contedos
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minimamente pr-determinados por regras que limitem a contingncia absoluta do acontecer. Numa palavra: tratase de seleccionar possveis, de decidir. Na perspectiva de uma filosofia da cultura da modernidade, a teoria luhmanniana dos sistemas traduz sua maneira a situao do homem moderno. Na sequncia da perca do mundo (como diz Hannah Arendt), e, portanto, da possibilidade de ocupar um lugar natural num cosmos primordialmente espacial, em que o tempo , apenas, a pura dimenso vazia onde se desenrolam teleologias, o problema do sujeito moderno pe-se em termos de decises absolutas, de escolhas fundamentais, de estruturao de uma vida num tempo desancorado, sem referncias ontolgicas evidentes. J no se escapa ao tempo pensando na perspectiva de uma eternidade. O mximo que se pode esperar nem sequer a estabilizao de um movimento mecnico, mas o esforo de produzir novos actos que constituam cada instante. Do ponto de vista dos sistemas, ser-no-mundo significa, primordialmente, estar sujeito presso da complexidade, ou seja, multiplicidade dos possveis e ao imperativo da sua seleco. Cada seleco representa uma reduo da complexidade; cada acto elimina as restantes possibilidades. Alm disso, as seleces formam sries encadeadas de acontecimentos que restringem opes futuras. Os sistemas, de que so exemplo as conscincias, acumulam uma histria17. Cada operao do sistema faz referncia, de determinada maneira, s anteriores chama-se a este trao essencial dos sistemas semnticos e temporais auto-referncia. Quanto mais histria um sistema acumula, quanto mais avana na vida, mais possibilidades e potencialidades elimina, mais reduz a sua
__________________ 17 N. Luhmann, Die Autopoiesis des Bewutseins, in Soziale Welt, Vol. 35, 1985, p. 403.

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complexidade (e, no reverso da medalha, mais problemticas se tornam as suas decises). Neste sentido, os sistemas representam no mundo, como diz Luhmann, ilhas de menor complexidade18. A metfora da ilha no deve ser entendida, porm, como um isolamento hermtico do sistema em relao ao mundo, como se fosse possvel suspender a omnipresente presso da complexidade que dele emana. No . Justamente por ter por correlato a complexidade do mundo, a totalidade dos acontecimentos e, finalmente, o tempo, os sistemas no se podem refugiar numa espcie de autismo. Pe-se aqui um problema semelhante ao da imanncia da conscincia em Husserl a qual levaria, de acordo com os crticos, a uma perca do mundo , que Luhmann resolve, de certo modo, maneira de Merleau-Ponty: a auto-referncia no exclui, antes implica, a hetero-referncia, a referncia ao mundo, a comear pela perspectiva do mundo que se perfila do ponto de vista do sistema, aquilo a que Luhmann chama Umwelt, mundo circundante ou mundoambiente que vem ocupar o lugar da Lebenswelt de Husserl, embora no sendo, obviamente, um solo mas apenas o correlato funcional do sistema. O sistema encontra na respectiva Umwelt os materiais e contedos necessrios para a sua renovao. A histria de um sistema exige, portanto, uma entrosagem constante entre auto-referncia e hetero-referncia. Resta que, semelhana do que acontece na fenomenologia, a diferena ou correlao System/Umwelt (sistema/mundo circundante) no resolve o problema do mundo, Welt, como complexidade extrema (uerste Komplexitt), o qual pretende ser mais que uma simples Umwelt, visto que afirma, como veremos, conferir uma
__________________ 18 IDEM, Soziologische Aufklrung 1, op. cit., p. 116.

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unidade aos mundos circundantes ou ambientes (Umwelten). E no resolve, alm disso, o problema a que poderamos chamar da deciso, que se coloca quer aos sujeitos quer aos sistemas num mundo semantizado e temporalizado feito de mltiplas possibilidades. Na discusso com Habermas, em 1970, Luhmann chamou colao, no por acaso, um acontecimento natural e histrico para tornar simbolicamente visvel este aspecto da problemtica da complexidade:
Como sabemos desde o terramoto de Lisboa, no vivemos no melhor dos mundos possveis, mas num mundo cheio de melhores possibilidades. As questes colocam-se, desde ento, de outra maneira de uma maneira que, mesmo a filosofia, ainda no ponderou suficientemente19

primeira vista, esta crtica da filosofia pode parecer algo injusta. Pense-se, por exemplo na antropologia filosfica alem da primeira metade do sculo XX. A menos que o ainda no suficiente queira apenas sublinhar que a teoria luhmanniana dos sistemas pretende dar um passo decisivo na situao ps-terramoto ou psleibniziana. Evocaremos brevemente, no mbito desta referida tradio filosfica antropolgica, duas respostas questo da deciso que, como veremos, apresentam vrios pontos comuns com Luhmann na anlise dos pressupostos, para tentar ver o que acrescenta, ou o que diferencia, a Systemtheorie. A primeira dessas respostas, mais especificamente filosfica, a analtica do Dasein do primeiro Heidegger; a segunda, de certo modo simtrica da primeira e de carcter
__________________ 19 IDEM, Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie, op. cit., p. 297.

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mais antropolgico e sociolgico, a teoria das instituies de Arnold Gehlen. Vrios traos distintivos do modo de ser dos sistemas j se encontram na descrio heideggeriana do Dasein levada a cabo em Sein und Zeit (1927). Sem pretendermos ser exaustivos, basta lembrar a auto-referncia, o enfoque na dimenso do tempo, a modalizao do ser (ou seja, a interferncia constante dos possveis futuros no presente actual) por oposio ontologia tradicional, a orientao da anlise para o acontecimento e no para o objecto. A diferena ontolgica entre ser e ente, o carcter verbal e temporal, isto , no substancial, do ser heideggeriano levam a uma Destruktion der Ontologie que corresponde em boa parte, abstraco feita dos mtodos e objectivos doutrinais, ao gesto da Deontologisierung de Luhmann. Como quer que seja, tambm o imperativo luhmanniano da seleco, universalmente imposto aos sistemas, a necessidade de deciso, tem o seu anlogo na analtica existencial de Heidegger. Todos estes traos so bem visveis na estrutura nuclear do Dasein que o Zu-sein, o ter-de-ser20. O Dasein o ente para o qual, aquilo que est constantemente em causa , a cada instante, o seu prprio ser. Mesmo se na sua actividade habitual o Dasein est sobretudo ocupado e preocupado com as coisas que encontra no mundo que o rodeia na sua Umwelt , com as quais tem uma relao primordialmente instrumental e manual (a maior parte das coisas so vistas no modo do Zeug, do utenslio), ele tem sempre presente uma ordenao do seu tempo, da sua vida, no seu modo de ser. Tambm aqui, auto-referncia e hetero-referncia so
__________________ 20 Todas as citaes que se seguem de Heidegger remetem para Sein und Zeit (1927), Tbingen, Max Niemeyer, 1978, 9, pp. 41-43.

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complementares. Um tal ente, o Dasein, no susceptvel de ser fixado num conjunto de propriedades objectivas provisoriamente resistentes corrupo do tempo, como um simples objecto, nem integrado numa taxinomia de gneros e de espcies (como animal e animal racional). A relao original a si, auto-referncia, abre a cada instante, para ele, uma multiplicidade de possveis modos de ser (je ihm mgliche Weisen zu sein). Nesta situao fctica, o Dasein s pode ser por ter-de-ser, ou seja, encontra-se submetido situao inescapvel da escolha, ou, como dir Luhmann em termos sistmicos, da seleco dos possveis. A soluo perspectivada por Heidegger para o problema da proliferao dos possveis, e correspondente necessidade de uma estabilizao da contingncia temporal, existencial ou tica, no sentido lato deste termo. Consiste na procura de uma pretendida possibilidade prpria (je eigene Mglichkeit) de cada existncia. Uma tal soluo corresponde ao programa de uma filosofia prtica por assim dizer renovada, ou seja, elaborada luz dos instrumentos da hermenutica moderna, na era da semantizao da experincia. Com efeito, no se trata, agora, e apenas, de encontrar a melhor possibilidade na perspectiva de uma phronesis que faria o balano da situao num mundo contingente (como acontece na tica ou filosofia prtica de Aristteles), mas de hierarquizar o sentido com vista fixao de uma Bedeutsamkeit, de um sentido significativo, que conte realmente. O duplo problema do excesso de sentido e do excesso de possveis do mundo resolvido por uma hermenutica existencial. Se a descoberta da complexidade do mundo j feita pela analtica existencial de Heidegger, as solues que esta apresenta no podem ser aceites por uma teoria sociolgica ou antropolgica, por assim dizer, realista. Os
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problemas do excesso de informao, de sentido e de possibilidades no se resolvem maneira da filosofia prtica, atravs de uma phronesis que determina a melhor possibilidade (Aristteles) ou a possibilidade autntica (Heidegger), mas por tcnicas sociais que transcendem a perspectiva do sujeito ou do Dasein. Estas tcnicas no visam encontrar a melhor possibilidade, ou o sentido mais prximo da verdade do ser, mas, mais profanamente, reduzir o excesso de possibilidades, limitar os efeitos negativos da contingncia e da modalizao da experincia que caracterizam a modernidade. Um projecto deste tipo o da teoria das instituies de Arnold Gehlen. O ponto de partida da antropologia deste autor a ideia do homem como ser deficitrio (Mangelwesen). Este dfice no diz apenas respeito falta de rgos especializados, adaptados ao meio (garras, plo, etc.), mas sobretudo a uma falta de programao do comportamento atravs do instinto. Se a essncia da tcnica reside na especializao das funes orgnicas e na ampliao da fora e capacidades de rgos fracos, deficientes e no especializados os instrumentos, ferramentas e aparelhos tcnicos so, para Gehlen, prolongamentos ou prteses do corpo , aquilo que vem compensar a desorientao do agir resultante da falta de instinto so as instituies da sociedade humana, as quais conferem ao agir dos homens um enquadramento e uma forma, canalizam as aces dos homens para procedimentos estruturados. Tanto a tcnica mecnica como a instituio, tcnica social, tm uma funo caracterizada por Gehlen com a categoria central da sua antropologia: ambas constituem uma Entlastung, um imenso alvio, uma facilitao das tarefas mundanas; ambas contribuem para retirar o peso (Last) do mundo dos ombros do animal
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deficitrio. No caso da tcnica, o peso retirado literalmente fsico. No caso das instituies, elas so uma Entlastung, um alvio das faculdades que sustentam as decises humanas; dispensam o sujeito agente de equacionar integralmente, a cada instante, uma infinidade de dados (passados e presentes) e de possveis (futuros). Mesmo se no fazem de todas as decises puros procedimentos rotineiros ou automatismos, reduzem os possveis ao mnimo, amide a uma pura alternativa, ou seja, numa palavra, como dir Luhmann, reduzem a complexidade do mundo. Tal como Luhmann, j Gehlen considerava (em trabalhos que remontam aos anos 40) que os problemas centrais, sociais e culturais, da modernidade derivam da Weltoffenheit, da abertura do mundo que ela, se no revelou, pelo menos acentuou bastante21. Esta abertura significa, para o homem moderno, um aumento quantitativo da informao e a multiplicao das interpretaes da experincia, decorrentes do papel acrescido da
__________________ 21 Este conceito estudado e largamente utilizado na principal obra de Gehlen, Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt, publicada em 1940 em Berlim. A Weltoffenheit surgiu e tornouse corrente no mbito da antropologia filosfica alem dos anos 20. Ver, por exemplo, a explicao do conceito em Max Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, (1928), Berna, A. Francke, 10 edio, 1983, pp. 38-39. O conceito comea por ser puramente antropolgico, ou seja, trao distintivo do homem em relao ao animal. Como dizem Scheler e Heidegger, nos anos 20, o homem distingue-se do animal por ter um mundo. Mas um conceito que comea por ser puramente antropolgico ter uma aplicao histrica ou epocal: a cincia, a tcnica e os meios de informao modernos do abertura do mundo uma dimenso tal que o homem, o ente que protagoniza essa abertura mas que finito, deixa de estar altura do desafio; a modernidade poria, assim, a nu uma contradio que j estaria contida na essncia mundana do homem tal como ela pensada pela antropologia filosfica.

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linguagem (a modernidade tende para uma inflao hermenutica, para uma cultura das interpretaes). Acontece que o aumento considervel da complexidade percepcionada pelos sujeitos entra em discrepncia com a sua capacidade de tratarem essa complexidade ao nvel do agir. A Weltoffenheit provoca um desequilbrio entre a complexidade apreendida no mundo e a complexidade operativamente dominada. Gehlen duvidava que mesmo as instituies conseguissem atenuar esta discrepncia. Assim, o homem moderno teria cada vez mais de agir no escuro, estaria submetido presso crescente de imperativos de agir, de tomar decises em situaes hipercomplexas que no domina. Decorre desta dvida um certo pessimismo cultural da parte de Gehlen, que considera, por um lado, que as decises tomadas em tais situaes so arriscadas e, por outro, que a hipercomplexidade do mundo acaba por motivar reaces de hipersimplificao, que j estariam patentes na cultura de massa da modernidade tardia, desprovida de sensibilidade e verdadeira beleza22. Como nota Habermas, com toda a razo, a reduo da complexidade em Luhmann corresponde categoria do alvio (Entlastung) em Gehlen23. O prprio Luhmann reconhece esta herana, quando escreve que, em vez de processos de reduo do excesso de complexidade, tambm se poderia falar, com Arnold Gehlen [...], de Entlastung (alvio) da complexidade; mas, neste caso, seria necessrio acrescentar: alvio da complexidade do prprio projecto24.
__________________ 22 Esta crtica cultural aparece sobretudo no livro Die Seele im technischen Zeitalter, Hamburgo, Rohwolt, 1957. 23 J. Habermas, Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie, op. cit., p. 157. 24 N. Luhmann, Soziologische Aufklrung 1, op. cit., pp. 115 e 131.

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Mas apesar de partir de uma intuio prxima de Gehlen, Luhmann no cai no pessimismo cultural deste, na medida em que considera que os elementos constituintes da sociedade moderna, os sistemas funcionais, so bem mais flexveis e fortes para resistirem complexidade ou abertura do mundo do que as instituies. Na Systemtheorie, os sistemas sociais vm ocupar o lugar das instituies de Gehlen na funo de reduzir a complexidade do mundo. Tal como estas, os sistemas sociais tm uma funo de orientao, de pilotagem (Steuerung) das aces dos homens. Do ponto de vista do mundo, o que representa a complexidade extrema (uerste Komplexitt), ou seja, o conjunto das puras possibilidades lgicas e fsicas de ocorrncia de acontecimentos, num dado momento numa dada situao, a possibilidade de uma infinidade de seleces de pensamentos, experincias ou aces. A instituio ou o sistema limitam estas possibilidades a aces que fazem sentido, ou seja, reduzem a complexidade, constituindo, assim, no mundo, quer a instituio quer o sistema, dentro dos seus limites, ilhas de menor complexidade25. A maior flexibilidade do sistema luhmanniano relativamente instituio deve-se em grande parte semantizao e temporalizao da experincia que Luhmann herdou na sua recepo da fenomenologia de Husserl. A rigidez da instituio deve-se sua natureza, por assim dizer, semi-fsica. Um dos casos talvez mais paradigmticos, o Estado moderno, define-se, entre outras coisas, por um territrio fsico (geogrfico) e por um conjunto de membros (cidados) fisicamente determinados. Por esse motivo, as instituies padecem de um fenmeno comparvel morte dos organismos. Luhmann
__________________ 25 Ibidem, p. 116.

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insiste, pois, na sua discusso com Habermas que considera um problema o facto de os sistemas sociais no apresentarem fronteiras fsicas! no facto de as fronteiras entre sistemas serem de ordem puramente semntica26. Mas a diferena decisiva entre instituio e sistema est, sem dvida, na respectiva relao ao tempo. As instituies opem mudana temporal invariantes e a prioris estruturais, finalidades teleolgicas, normas intemporais de enquadramento das aces (Kelsen) numa palavra: formas atemporais. Sem excluir o recurso a tais formas, os sistemas luhmannianos submetem-nas ao tempo. Dito de outro modo: a auto-referncia dos sistemas faz com que as formas estruturais sejam, a cada instante, reflectidas. A consequncia disto a contingncia das estruturas aparentemente mais cristalizadas ou necessrias. Voltando questo da complexidade do mundo, pode-se, assim, dizer que semantizao e temporalizao so os seus dois eixos fundamentais de referncia. A temporalizao abre sobre uma srie ilimitada de acontecimentos, cuja totalidade o mundo. Paralelamente, a semantizao abre sobre um nmero ilimitado de Verweisungen (remisses), de possibilidades de vivncias e aces. Perante um tal conceito de mundo colocamse duas questes, de certo modo ligadas, ou mesmo complementares: Como lidar com o infinito? Como conceber a unidade do mundo? Tambm para responder a estas questes Luhmann vai recorrer a conceitos husserlianos centrais, que lhes do um incio de resposta e que, em seguida, vo ser trabalhados ou forados27 no sentido da Systemtheorie. Trata__________________ 26 IDEM, Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie, op. cit., p. 300. 27 Como diz o prprio Luhmann a propsito do conceito husserliano de horizonte, Ibidem, p. 301.

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se, neste caso, dos conceitos de mundo e de horizonte. O conceito de horizonte j serviu a Husserl para rebater uma ontologia naturalista do mundo, em que este simplesmente pensado como uma universitas rerum. O terico dos sistemas acompanha nesta causa o fenomenlogo de Freiburgo. Nenhum ser finito pode ter uma experincia actual da totalidade. Todavia, o no dado, e no actual, do mundo anuncia-se, a cada instante e em toda a parte, na experincia sui generis de um horizonte que pode ser transcendido. O conceito de horizonte exprime bem a idiossincrasia (Eigenart) do mundo humano de remeter para o infinito e, apesar disso, mostrar-se finito e doador de sentido28. O horizonte mostra um fim e um plus ultra29, constitui, como se diria numa metfora actual, uma interface entre o finito e o infinito. Do ponto de vista do sujeito husserliano, o horizonte apela a uma tarefa de transcender cada horizonte, sendo esse movimento coincidente com a auto-constituio da temporalidade da conscincia. Desta forma seria possvel conferir unidade ao mundo e dominar o infinito. Enquanto a unidade do mundo seria assegurada pelo sujeito transcendental, extramundano mas constituinte do mundo, a continuidade da experincia do mundo assegurada, no ltimo Husserl, por um solo (Lebenswelt), que garante a pertena a um mesmo mundo de toda a experincia e, por conseguinte, de todo o transcender de horizonte. Tudo isto so meios para articular o infinito do mundo e do sujeito com a finitude da experincia. Ora, para Luhmann, nenhuma destas condies da unidade do mundo admissvel. O sujeito transcendental, extramundano, no o . No lugar do sujeito: os sistemas
__________________ 28 IDEM, Soziologische Aufklrung 1, op. cit., p. 115. 29 Der Horizont zeigt ein Ende und ein Darberhinaus, IDEM, Soziale Systeme, op. cit., p. 283.

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so realidades do mundo, produzem acontecimentos no mundo. O sistema no extramundano, transcendental, mas, simplesmente, uma auto-descrio do mundo no mundo30. Por seu turno, o carcter de solo do mundo da vida seria um ltimo resto de ontologia, um ltimo vinculum substantiale, e no escapa, portanto, ao princpio de De-ontologierung, de des-ontologizao31. Luhmann , assim, obrigado a forar a compreenso husserliana de horizonte, descrevendo o mundo como transcendibilidade e substituibilidade (contingncia) de todos os horizontes32. A doao, a continuidade do movimento do transcender, a simples percepo, o mundo da vida na sua funo de solo no so garantes da unidade do mundo e de um tratamento de uma complexidade resultante da dissoluo das coisas em acontecimentos, da abertura do mundo a um infinito de possibilidades. Em consequncia, Luhmann alarga a metfora husserliana do horizonte para nela integrar a semantizao e a temporalizao como princpios de seleco ou, se quisermos, de construo do mundo. O primado da percepo ou, mais propriamente, da doao impede a fenomenologia de ir to longe. Sem dvida que a unidade do mundo j , na fenomenologia husserliana, essencialmente semntica: j para a fenomenologia o mundo no uma universitas rerum mas um Verweisungszusammenhang, um complexo de remisses entre coisas, vistas ou matizes (Abschattungen) das coisas, experincias vividas (Erlebnisse). Estas remis__________________ 30 Ibidem, p. 105. 31 Sobre a crtica do conceito de Lebenswelt, cf. Niklas Luhmann, Die Lebenswelt nach Rcksprache mit Phnomenologen, in Archiv fr Rechts- und Sozialphilosophie, Vol. 72, Wiesbaden, 1976, pp. 177-193. 32 IDEM, Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie, op. cit., p. 301. Sublinhado por JMS.

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ses formam, por assim dizer, a substncia do sentido. Luhmann um fiel intrprete de Husserl, quando escreve que todo o sentido remete para um novo sentido e que o fechamento circular destas remisses aparece na sua unidade como ltimo horizonte de todo o sentido, ou seja como mundo33. O mundo comea, pois, por ser a unidade de todo o sentido, mas uma unidade por assim dizer demasiado amorfa, indeterminada. No h nada no mundo que no seja do mundo ou no tenha sentido, que no seja abrangido por essa unidade. Mas o sentido s por si no chega para reduzir a complexidade, mesmo se Luhmann j o considera uma grande conquista da evoluo e, para a teoria, o conceito fundamental da sociologia34. Para a tarefa da reduo so necessrios media ou sistemas que efectuem as seleces no tempo, ordenem o fluxo dos acontecimentos. Os sistemas que operam com sentido surgem para ordenar no tempo acontecimentos possveis, induzir uma ordem que, sem ser necessria (no sentido do determinismo), constitui uma complexidade temporal muito mais reduzida do que a que seria de esperar a partir da pura possibilidade lgica. Para tal, aquilo que os sistemas fazem criar fronteiras semnticas (Sinngrenzen) entre acontecimentos, vivncias ou aces possveis. neste sentido que o conceito husserliano de horizonte objecto de um alargamento: a linha do horizonte no marca apenas uma fronteira entre um definido hic et nunc (dado na intuio) e um indefinido transcendente (inteno de actualizaes de contedos possveis), mas, sobretudo, uma fronteira semntica (Sinngrenze) entre sistemas35. Um mesmo objecto,
__________________ 33 IDEM, Soziale Systeme, op. cit., p. 105. 34 IDEM, Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie, op. cit., p. 25. 35 Ibidem, p. 300.

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suponhamos um quadro de um pintor famoso, pode ser frudo pela sua beleza, tendo ento lugar uma experincia possibilitada pelo sistema da arte, ou encarado como um bom investimento, e comprado, numa aco que tem lugar no mbito do sistema da economia. Cada sistema percepciona e reduz a complexidade do mundo sua maneira, de acordo com um cdigo binrio prprio (belo/ feio, no sistema da arte; detentor de valor de troca/sem valor, ou com valor negativo, no sistema econmico, e nos outros sistemas da mesma maneira com os respectivos cdigos). Cada sistema uma perspectiva semntica sobre o mundo, d sentido a tudo e fornece orientao (ou um alvio, uma Entlastung, como diria Gehlen), graas ao cdigo, para a seleco dos possveis. Ao mesmo tempo, existe uma equivalncia funcional entre sistemas, visto que todos contribuem para reduzir a complexidade do mundo. como se a complexidade do mundo tivesse de ser atacada por vrios lados, o que explicaria, ao nvel da evoluo histrica, a diferenciao (Ausdifferenzierung) e a multiplicao dos sistemas sociais que faz com que a sociedade moderna seja caracterizada por Luhmann como uma sociedade dos sistemas funcionais. Como quer que seja, a Systemtheorie aparece armada de um formalismo mais potente do que a fenomenologia no tratamento da questo do infinito e neste sentido que Luhmann afirma forar Husserl ao reformular o conceito de horizonte. Ou seja, a continuidade do sensvel, o phainestai dos fenmenos, deixa de ser o fio ontolgico condutor; neste sentido que todos os horizontes semnticos (fronteiras dos sistemas) so substituveis e contingentes. Nesta perspectiva, na sua relao fenomenologia, a teoria luhmanniana dos sistemas aparece um pouco como as geometrias de n-dimenses em relao a Euclides.
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Resta saber o que se ganha com esta generalizao. Ela vai, sem dvida, no sentido daquilo a que Luhmann chama des-ontologizao (De-ontologisierung) e apresenta, como tal, uma vantagem descritiva relativamente aos aspectos da experincia moderna caracterizados como semantizao e temporalizao. Os horizontes da experincia moderna so de facto semnticos o problema do homem moderno, na sequncia da perca de um mundo fechado e esttico, de um cosmos, concentra-se, decididamente, na organizao da complexidade, no tempo, e no domnio de grandes quantidades de informaes e de interpretaes na dimenso do sentido. Na viso politizada de um Foucault, os sistemas seriam vistos como dispositivos disciplinares, na de Deleuze como sistemas de controlo, na de Luhmann apenas como indispensveis meios de navegao, mais adaptados aos infinitos revelados pela modernidade do que as instituies de Gehlen, mas tendo, como estas, uma funo de Entlastung, alvio e mediao do infinito numa experincia finita. Resta a questo da unidade do mundo. O ponto de partida de Luhmann comea por consistir em adoptar a semantizao fenomenolgica da ontologia, ou seja, em conceber o mundo como unidade semntica das Verweisungen que se constituem na experincia do sentido. Ao mesmo tempo, obviamente, no pode aceitar o reforo ontolgico conferido experincia do sentido e unidade do mundo por Husserl na viragem transcendental, a existncia de um sujeito extramundano36. Quer se esteja a falar de conscincias ou de sistemas, aquilo que se passa na experincia do sentido uma auto-descrio do mundo no mundo37.
__________________ 36 IDEM, Soziale Systeme, op. cit., p. 105. 37 Ibidem.

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Nesta rejeio, Luhmann est acompanhado por fenomenlogos da segunda gerao como, por exemplo, Sartre ou Merleau-Ponty 38. Ora, tendo em conta a multiplicidade dos sujeitos, corporalmente e historicamente centrados em diferentes pontos de vista (Merleau-Ponty), ou dos sistemas, que, segundo Luhmann, se inserem num processo evolutivo que tende para a diferenciao, um tal mundo , primeira vista, acntrico ou multicntrico39. A unidade do mundo o problema j central em Merleau-Ponty torna-se problemtica: cada ponto de vista, cada sujeito incarnado num corpo mundano, pode pretender centralidade, o mesmo acontecendo, segundo Luhmann, com cada sistema. Sem dvida que do ponto de vista de cada sujeito, ou de cada sistema, o mundo adquire a unidade que lhe conferida pelo ponto de vista, no caso do primeiro, ou pelo cdigo operativo do sistema, no segundo. No sistema econmico, por exemplo, todas as coisas so tratadas luz do cdigo binrio baseado no valor de troca; a inveno do dinheiro foi uma conquista notvel da evoluo, pois esse representante de todas as coisas passou a constituir, literalmente, a substncia visvel da unidade do mundo. Todavia, h que distinguir, como faz Luhmann, entre Welt e Umwelt, entre o mundo no sentido absoluto que lhe confere a fenomenologia, sentido de meta-certeza constantemente presente do nico mundo, que Luhmann parece aceitar, e o mundo circundante correlativo de cada sistema. No incio no est a identidade mas a diferena40 tal o axioma central da teoria dos sistemas, que Luhmann
__________________ 38 O caso de Heidegger , sem dvida, mais complexo. Entre os comentadores discute-se a questo de saber se a sua ontologia ou no uma verso de filosofia transcendental. 39 Ibidem, p. 284. 40 Ibidem, p. 112.

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imputa igualmente fenomenologia. Neste ltimo caso, a diferena inicial entre a conscincia e o Etwas, o correlato intencional, o qualquer coisa de que ela conscincia; na teoria dos sistemas, entre System e Umwelt. Uma Umwelt a perspectiva de um dado sistema sobre o mundo; em termos metafricos poder-se-ia dizer que o aspecto da totalidade tratada por ele. Essa perspectiva no , por conseguinte, quantitativamente redutora, inclui a totalidade e, portanto, todos os outros sistemas. Ela j , em si e para si, uma unidade. Ora, dada a autonomia dos sistemas, a sua tendncia para o fechamento autoreferente e para a neutralizao semntica dos acidentes da Umwelt, o mais natural seria que uma tal teoria enveredasse por uma tese da pluralidade dos mundos, sobretudo tendo em conta a j referida preocupao terica de fundo que se exprime no conceito de desontologizao. Abolir-se-ia, assim, a diferena, que Luhmann mantm, entre Welt e Umwetl; pelo menos os principais sistemas (economia, arte, direito, poltica, etc.) constituiriam semanticamente mltiplos mundos, sem que fosse necessrio colocar a velha questo perigosamente ontolgica da unidade desses mundos. Acontece, porm, que Luhmann no vai no sentido de uma teoria da pluralidade dos mundos. Para ele h um mundo, o mundo no apenas a soma de todas as remisses com sentido, mas a unidade destas possibilidades41. Como pensar esta unidade? H quem veja nesta insistncia de Luhmann um resto de ou retorno ontologia42. Talvez seja, no entanto, mais apropriado ver
__________________ 41 Ibidem, p. 106. 42 Tal , por exemplo, a crtica de Gnter Thomas, no artigo Welt als relative Einheit oder als Letzthorizont? Zur Azentrizitt des Weltbegriffs, in Werner Krawietz, Micahel Welker (org.), Kritik der Theorie sozialer Systeme. Auseinandersetzung mit Luhmanns Hauptwerk, Frankfurt, Suhrkamp, 1992, p. 345.

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nela uma fidelidade fenomenologia, ou seja, uma tentativa de resolver atravs da teoria dos sistemas um problema legado pela fenomenologia e que esta no estaria em medida de resolver pelos seus meios. Com efeito, Luhmann retoma a ideia husserliana de que esta unidade do mundo se manifesta numa convico de fundo, ( Hintergrunberzeugung ) ou numa meta-certeza ( Meta-Gewiheit ), que suprime as diferenas de todas as perspectivas singulares dos sistemas. Todavia, a teoria dos sistemas apenas v nesta produo de unidade o simples fechamento ( Geschloenheit ) do processo de remisses semnticas 43. neste apenas que a teoria dos sistemas se afasta da fenomenologia. Para a fenomenologia, a efectuao do sentido no tem lugar sem uma experincia de doao do mundo. O fechamento do processo de semantizao no pode ser tomado por uma unidade do mundo , sob pena de o mundo se transformar completamente em sentido, coisa que Luhmann, com toda a razo, quer evitar. Assim, este passo no representa tanto um retorno ontologia, mas algo como uma fuga para a frente formalista . Como, para Luhmann, no h sujeitos transcendentais susceptveis de unificarem as experincias ou os sistemas, s o processamento das Verweisungen , a forma abstracta da produo de sentido, une os sistemas 44. Este formalismo no teria grande importncia se se tratasse apenas de uma questo terica e no fosse a
__________________ 43 N. Luhmann, Soziale Systeme, op. cit., p. 106. 44 A ontologia da carne do ltimo Merleau-Ponty representa uma tentativa de abordar o problema do mundo para alm desta alternativa entre transcendentalismo e formalismo semntico (soluo da teoria dos sistemas), assim como, obviamente, para alm da ontologia clssica posta em causa por Luhmann.

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complexidade do mundo um problema prtico, de seleco de possveis (na linguagem de Luhmann) ou de deciso, que Heidegger e Gehlen, cada um sua maneira, tentaram resolver e para o qual a Systemtheorie pretende ter a melhor soluo. Como vimos, Heidegger resolve o problema do excesso de possveis e de sentido numa perspectiva a que poderamos chamar tica, se dermos a este termo o sentido largo de uma auto-constituio do sujeito cristalizada numa escolha originria, o mesmo dizer de filosofia prtica45. A dificuldade do viver num mundo aberto, de mltiplas melhores possibilidades (como diz Luhmann), viria da ausncia de um orthos logos, uma recta ratio, um telos do melhor, susceptvel de guiar os sujeitos. Num mundo de possibilidades o Dasein teria, assim, de encontrar a sua possibilidade prpria a partir de uma analtica existencial e histrica da sua experincia mundana original. Outras correntes do pensamento moderno, no entanto, duvidam da promessa semntica da experincia original, o mesmo dizer das capacidades do Dasein para descortinar a sua propriedade (Eigentlichkeit). nesta perspectiva que podemos situar a antropologia de Gehlen, o qual equaciona o problema num mbito antropolgico decididamente moderno (hobbesiano ou neo-hobbesiano, se quisermos). Num mundo cada vez mais complexo em contraste com a simplicidade do estado de natureza o sujeito individual impotente para equacionar a deciso; o simples medo da morte como motivo central da aco racional
__________________ 45 Sobre a leitura de Sein und Zeit como um projecto de filosofia prtica directamente moldado pela filosofia prtica de Aristteles ver Franco Volpi, Dasein comme praxis: Lassimilation et la radicalisation heideggerienne de la philosophie pratique dAristote, in Franco Volpi, (org.), Heidegger et lide de la phnomnologie, Dordrecht, Kluwer, 1988.

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j no chega. A Steuerung, a conduo do agir, a seleco dos possveis remetida para o dispositivo supra-individual, objectivo, da instituio, que funciona como um autntico artefacto, uma tcnica da relao ao outro e ao colectivo, doador de forma temporal ao agir, ordenador das aces no tempo. A instituio d forma ao tempo e ao agir, retira ao sujeito uma boa parte do peso da seleco efeito de Ent-lastung , um quadro que reduz os possveis e, portanto, a complexidade do mundo. Do ponto de vista do sujeito, as suas aces ganham um sentido institucional, com a vantagem de no deixarem de ser vividas como livres. Idealmente a instituio produz uma mediao harmoniosa do sujeito individual com os outros sujeitos e com o mundo. Acontece, porm, que a temporalizao aumenta drasticamente a complexidade do mundo. E tambm no plano do tempo h uma exigncia de unidade, at porque, na perspectiva da teoria dos sistemas, o mundo deve ser pensado, como vimos, como totalidade dos acontecimentos. a este nvel que, do ponto de vista de Luhmann, se manifesta a fraqueza da teoria das instituies de Gehlen. A instituio uma forma quase fsica que tenta resistir ao tempo, opondo-lhe uma estrutura fixa que se mantm para alm dos processos. O conceito luhmanniano de sistema constitui, se quisermos, uma temporalizao radical da instituio. Forando os conceitos por pedagogia, poderamos dizer que o sistema uma instituio absolutamente temporal. Longe de resistir ao tempo, o sistema trabalha com ele, suficientemente flexvel para absorver todas as mudanas. Todavia, a novidade do sistema no completamente revelada pela metfora da flexibilidade, a qual apenas faz supor que as estruturas devem ser suficientemente flexveis e mutveis, afim que o sistema se possa adaptar a novas condies do mundo ambiente
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(Umwelt), em caso de necessidade46. O tempo intervm de uma maneira muito mais profunda e radical na essncia ou, se quisermos, na arquitectura crono-lgica do sistema. Antes de toda a adaptao, o tempo j est presente na forma da constante desintegrao (Zerfall) dos elementos no fluir do sistema. O sistema obrigado a tornar-se a si prprio irreversvel atravs da constante formao de novos elementos, ou seja obrigado a acumular uma histria47. O sistema integra, logo partida, a mutabilidade, a morte e o nascimento de novos elementos e assim que, teoricamente ou por definio, se torna formalmente imortal. H, todavia, um preo a pagar por esta adaptao s exigncias do tempo. Do ponto de vista dos sistemas de tipo conscincia existe a necessidade de uma incluso em sistemas mais potentes na absoro da complexidade do mundo, os sistemas sociais, os quais constituem uma ordem emergente, inescapvel, que os primeiros no dominam. Esta situao contribui para um dfice de sentido significativo, de Bedeutsamkeit, do lado das conscincias individuais, coisa que no acontecia com a instituio. Por mais dominadora que esta fosse, cumpria a funo de mediao da totalidade, da unidade do mundo, e, portanto, de conferir Bedeutsamkeit s aces dos homens. Como quer que seja, a teoria dos sistemas tenta resolver o problema da unidade do mundo tendo em conta a complexidade trazida pela temporalizao. O principal trao distintivo da modernidade teria sido a revelao de um mundo que se apresenta como extrema complexidade (uerste Komplexitt) e de uma existn__________________ 46 Niklas Luhmann, Die Autopoiesis des Bewutseins, op. cit., p. 403. 47 Ibidem.

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cia temporalizada que se apresenta como constante reaco presso da complexidade, Komplexittsdruck. Numa tal situao no haveria filosofia prtica que nos valha mesmo com as adaptaes, por assim dizer decisionistas, nova situao introduzidas pela hermenutica heideggeriana da facticidade nem instituio que nos ponha ao abrigo da temporalizao. Na sua reflexo sobre a unidade do mundo, o ponto de partida de Luhmann comea por ser a formulao do problema em termos fenomenolgicos: original e fenomenologicamente o mundo dado como unidade inapreensvel (unfabare Einheit)48. O mesmo dizer que a fenomenologia no tem soluo para o problema, a no ser por recada na ontologia. A teoria dos sistemas comea por avanar uma definio puramente formal do conceito. O mundo pode ser definido como unidade da diferena entre sistema e Umwelt, uma unidade que, segundo Luhmann, engloba dois infinitos, o interior [do sistema] e o exterior [da Umwelt ou da Welt]49. Esta unidade, portanto, nunca dada num Erlebnis, numa experincia discreta, mas pode ser, como escreve Luhmann, reflectida, o que significa, concretamente e tendo em conta que se trata da dimenso do tempo, projectada no futuro. Uma tal unidade, escreve Luhmann, ao contrrio do mundo fenomenologicamente dado, no nada de originrio, nada da ordem de uma arch, mas uma unidade terminal (Abschlueinheit)50. Assim, no plano da temporalizao, o problema da unidade do mundo resolvido por uma espcie de inverso da fenomenologia: a unidade do mundo no dada num presente vivo, mas reflectida, construda e projectada num futuro indefinido, futuro imperfeito.
__________________ 48 Luhmann, Soziale Systeme, op. cit., p. 283. 49 Ibidem, p. 284.nSublinhado por JMS. 50 Ibidem.

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Com este conceito de unidade terminal, Luhmann no pretende, obviamente, reintroduzir qualquer teleologia, motivo pelo qual acrescenta imediatamente, para que no restem quaisquer dvidas, que a Abschlu-Einheit no mais do que uma An schlu-Vorstellung an eine Differenz, uma representao de ligao a uma diferena. Ao contrrio das instituies, os sistemas no tm fins, s tm meios, procedimentos recorrentes de ligao de cada acontecimento ao seguinte. importante notar que a unidade em causa engloba dois infinitos. Esta soluo do problema da unidade do mundo permite-nos igualmente compreender como que a Systemtheorie resolve a questo da mediao entre finitude e infinito legada por Husserl na famosa metfora do horizonte. A Unfabarkeit do mundo na sua unidade significa que ao nvel da experincia, fenomenologicamente, no h mediao possvel. Face complexidade do mundo, ao infinito exterior, os sistemas do tipo conscincia esto relativamente desarmados, ou seja, no estariam altura dessa complexidade. Para resolver o problema husserliano, Luhmann recupera a intuio da teoria das instituies de Gehlen. Da mesma maneira que a instituio um instrumento, uma tcnica, de produo de ordem social geograficamente localizada, os sistemas sociais so os dispositivos supra-individuais que produzem uma ordem emergente universal, tendencialmente mundial, e fundamentalmente temporal, altura da extrema complexidade de um mundo moderno sujeito ao excedente do sentido e temporalizao. S um infinito interior de uma certa potncia poderia fazer face a um infinito exterior. Neste ponto central do problema do mundo, Luhmann de uma extrema fidelidade a Husserl. Os fenomenlogos mais influentes
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da segunda gerao, e das seguintes, no se limitaram a recusar a viragem transcendental do mestre de Freiburgo; consideraram a fenomenologia, enquanto descrio e interpretao do sentido da experincia humana, uma filosofia da finitude, ou seja, abandonaram as especulaes infinitistas de Husserl, intimamente ligadas, alis, doutrina da subjectividade transcendental. Ludwig Landgrebe disse-o, ainda nos anos 40, da maneira mais clara: a ideia do infinito demasiado moderna, datada e cientfica, para ser usada numa descrio fenomenolgica do mundo da vida, a qual deveria ser levada a cabo sem tais pressupostos51. Husserl abordou o problema do infinito com a desenvoltura e o -vontade do matemtico que ele foi no incio da sua carreira. O horizonte a metfora que designa a zona da experincia em que um sentido finito remete para uma efectuao infinita. Aplicada a um mundo temporalizado, essa ideia leva Husserl a atribuir intersubjectividade transcendental a tarefa infinita da constituio da complexidade do mundo. Historicamente, a cincia europeia seria a representante de facto de uma tal tarefa. Todavia, no mago da cincia moderna, no pensamento matemtico que doravante a chave da cincia reitora, a cincia da natureza, Husserl encontra o problema da tcnica. O raciocnio matemtico recorre a tcnicas que aliviam, como diria Gehlen, a intuio humana, finita, de percorrer sries infinitas de operaes. Ao dfice de intuio que tais tcnicas implicam, e que teria despoletado aquilo que Husserl considera uma crise das cincias e da cultura europeias, isto , modernas, o mesmo Husserl responde, no texto da Krisis , com uma terapia
__________________ 51 Cf. Ludwig Landgrebe, Phnomenologie und Metaphysik, Hamburgo, Marion von Schrder Verlag, 1949, p. 131.

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fenomenolgica: a tentativa de pagar a hipoteca de tais operaes atravs de uma espcie de compensao intuitiva, ou seja, do seu enraizamento intuitivo no mundo da vida. Num ensaio decisivo sobre Mundo da vida e tecnicizao, dedicado problemtica da Krisis, Hans Blumenberg52 mostrou como so vs as esperanas teraputicas de Husserl, ou seja, dito positivamente, mostrou at que ponto a discrepncia entre a finitude humana e a infinitude do mundo est no centro da experincia da modernidade e no mago do pensar. A partir daqui h dois caminhos possveis: ou bem fazer da fenomenologia uma filosofia radical da finitude e abandonar a ideia reguladora do infinito, ou bem abandonar a fenomenologia e conservar a problemtica husserliana do infinito. Esta segunda opo foi a de Luhmann, ao fazer da complexidade do mundo o correlato problemtico do conceito de sistema e, portanto, a questo central da Systemtheorie. Nesta, no s cincia moderna, como pensava Husserl, que est incumbida a tarefa infinita de absorver a complexidade do mundo, mas a todos os sistemas sociais, actuais e a vir, susceptveis de surgir no processo da Ausdifferenzierung sistmica. A cincia apenas um sistema entre outros. Observaes S um infinito suficientemente potente pode fazer face ao infinito exterior. Da que s os sistemas do tipo dos grandes sistemas sociais paream suficientemente fortes para fazer face ao desafio do mundo. Tudo se passa como se s a ordem emergente dos grandes sistemas da
__________________ 52 Hans Blumenberg, Lebenswelt und Technisierung unter Aspekten der Phnomenologie (1963), in IDEM, Wirklichkeiten in denen wir leben, Estugarda, Reclam, 1981.

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sociedade moderna, que tendem, alis, a fundir as sociedades at agora territorialmente segmentadas numa Weltgesellschaft (sociedade mundial), estivessem altura da complexidade do mundo. A consequncia disto uma desqualificao dos sistemas do tipo conscincia, os nicos com que Husserl trabalhava, os quais so relegados para a Umwelt, para o mundo ambiente, ou seja, para as margens dos grandes sistemas. A teoria dos sistemas conduz, assim, a um anti-humanismo programtico o homem est longe de ser a coroao da criao. Num mundo complexo, absolutamente temporalizado, os homens delegariam nos sistemas sociais, esses macro-dispositivos da sociedade moderna, a reduo da complexidade do mundo, ou seja, a absoro de um infinito que, do ponto de vista da conscincia, na sua limitada e finita experincia, apenas indiciado sob a forma de horizonte. S os grandes sistemas poderiam ir alm desta metfora na mediao do infinito. Apesar de se poder considerar a teoria dos sistemas como uma das descries mais plausveis, ou talvez mesmo a mais plausvel, da sociedade tardo-moderna, na medida em que pe em evidncia vrios dos seus traos distintivos tais como a organizao de diferentes tipos de actividades humanas em sistemas (cujo negativo a perca de importncia ou a decadncia das instituies), as dinmicas radicalmente temporais dos diferentes sistemas (cujo negativo a perca do mundo), o construtivismo espontneo e imparvel dos sistemas (cujo negativo a desvalorizao das experincias do sentir e da doao), a obsesso do futuro, ou seja, a projeco constante da finalidade das aces num futuro indefinido, infinito, sempre por vir (cujo negativo a impossibilidade de viver plenamente um presente, fruir de equilbrios e de esperar por um futuro verdadeiramente significativo) no pode160

mos partilhar a sua confiana absoluta em alguns dos instrumentos conceptuais centrais da teoria, como o caso do infinito e da complexidade. As perspectivas infinitistas obliteram o carcter constitutivo da finitude. Tal como de certo modo j acontecia em Husserl, na teoria luhmanniana dos sistemas encontramos um modo de operar de tipo, por assim dizer, matemtico com o infinito, ou seja, que passa pela infinita repetio ou recorrncia do acto ou da operao finitos. Da que, como vimos, a Abschlueinheit (unidade terminal) do mundo seja, no fundo, uma Anschlueinheit (unidade de ligao ao acto seguinte). Esta concepo da mediao do infinito no tem em conta os processos positivos de produo de forma que ocorrem do lado da finitude constituinte, os quais acabam por interferir na repetio produzindo diferena. Assim, a unidade do mundo, no fenomenologicamente unfabar, inapreensvel, como pretende Luhmann, mas constitui-se a cada instante e apreendese em momentos privilegiados da experincia. Que a finitude seja constituinte significa que, na sua perspectiva, operem processos de sntese do mltiplo ou da informao que reduzem a complexidade sem a aumentar interiormente. Entre eles, a um nvel que englobaria sistemas psquicos e sociais, o fenmeno das Stimmungen (disposies afectivas), por exemplo, estudado por Heidegger, , sem dvida, um dos mais espontneos. A constituio de Bedeutsamkeiten, significaes significativas, fenmeno semntico centrpeto que se ope s foras centrfugas do Sinnberschu, excedente do sentido, seria outro. A teoria dos sistemas compraz-se no paradoxo de uma reduo da complexidade cujo preo seria o aumento da complexidade interna dos sistemas. No h dvida que, at um certo ponto, este paradoxo descreve correctamente uma realidade. Os sistemas da sociedade moderna do a imagem de uma espcie de corrida aos
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armamentos, tcnicos e organizacionais, destinada a resolver problemas, ou seja a diminuir a complexidade, mas que acaba por se traduzir num aumento efectivo da complexidade desses sistemas. Face a isto, contudo, colocam-se algumas questes que o carcter infinitista e formalista da abordagem de Luhmann, ou seja, a ideia condutora de que os sistemas tm por adversrio a complexidade extrema do mundo, o impedem de formular. Pode-se perguntar se o aumento de complexidade interna no pode atingir uma massa crtica, a partir da qual se assistiria inverso do movimento, ou seja aplicao de estratgias de simplificao, de descomplexificao ou de terminao, sem aumento de complexidade. No mesmo sentido, pode-se perguntar se no h limites Ausdifferenzierung dos sistemas, isto , ao surgimento ou gnese de novos sistemas funcionais. Um dos modos de pr fim corrida complexidade e de inverter, pelo menos provisoriamente, os seus processos seria a centralizao do mundo a partir da perspectiva de um sistema dominante uma perspectiva que Luhmann, com as suas teses correlativas do fechamento operacional dos sistemas e do mundo multicntrico, quer a todo o custo evitar. Como quer que seja, as crticas dos que consideram que estas teses so excessivamente formais, na medida em que contrastam com a realidade de uma sociedade tardo-moderna, na qual se verificariam manifestas relaes de dominao entre sistemas53, apresentam uma forte plausibilidade.
__________________ 53 Relaes de dominao, e, portanto, centralizao, de um dado sistema, e no apenas de strukturelle Kopplung (articulao estrutural) entre sistemas como prev a teoria de Luhmann. Uma crtica deste tipo , por exemplo, a de Richard Mnch, no artigo Autopoiesis per Definition, in Gerhard Preyer; Georg Peter (Org.), Protosoziologie im Kontext. Lebenswelt und System in Philosophie und Soziologie, Wrzburg, Knigshausen & Neumann, 1996.

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Uma ltima observao diz respeito a uma das concluses centrais da Systemtheorie, que atravessa toda a obra de Luhmann: a impossibilidade de todo e qualquer projecto de filosofia prtica. Os processos de Steuerung, de orientao e pilotagem, das decises e aces que emanam dos sistemas sociais seriam de tal maneira dominantes e coactivos que os sistemas psquicos, ou seja, os sujeitos humanos acabariam por ser relegados para a Umwelt e, no fundo, para as margens de um mundo visto na perspectiva dos grandes sistemas sociais. Sendo a filosofia prtica uma reflexo sobre a vida (individual ou colectiva) e os seus fins, levada a cabo na perspectiva do sujeito individual, ela perderia, numa sociedade dominada pelo funcionalismo dos grandes sistemas, o seu antigo significado orientador e reitor de ordem tica e poltica. primeira vista esta tese no deixa de apresentar uma grande plausibilidade, decorrente da evidncia de diversos fenmenos da sociedade tardo-moderna, como a aparente perca de peso do poltico face aos sistemas econmico e dos media de comunicao social, ambos, alis, bastante bem tematizados por Luhmann. Acontece, porm, que, se a perspectiva da finitude for de algum modo constituinte, colocar-se-o problemas de forma que no podero ser resolvidos atravs de uma corrida sem fim vista complexidade, ou por delegao em sistemas mais potentes do que a conscincia. Se j em face de um infinito a perspectiva da finitude no pode prescindir de uma filosofia prtica, visto que a questo de saber o que fazer de uma vida finita inalienvel, a situao no mudar em nada face ao espectculo de dois infinitos que medem as respectivas potncias de complexidade na arena do mundo. Longe de tornar v uma tica, a conscincia aguda da complexidade do mundo e o
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aparente triunfo de sistemas sociais detentores de uma potncia cada vez maior de complexidade interna tornam-na mais necessria do que nunca.

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Srie, alea e autopoiesis

Mrio Vieira de Carvalho Faculdade de Cincias Sociais e Humanas Universidade Nova de Lisboa

Num texto publicado em 1991, o bilogo chileno Maturana conta como chegou sua teoria dos sistemas vivos. A questo decisiva, que ele se colocara em 1960, era a seguinte: Que h de peculiar nos sistemas vivos de tal modo que, se ocorre num sistema, todos os fenmenos biolgicos viro como consequncia?. Dos resultados da sua pesquisa Maturana extraiu a concluso:
sistemas vivos eram entidades autnomas, onde tudo acontece com referncia a si prprias. Assim, em 1961 comecei a falar de sistemas vivos como sistemas autoreferenciais. No entanto, eu queria evitar termos funcionais e referenciais porque queria evitar a confuso entre as condies de constituio de um sistema com a sua apario no meio ambiente em que observado1
__________________ 1 Humberto R. Maturana, The origin of the Theory of Autopoietic Systems, in H. R. Fischer (ed.), Autopoiesis. Eine Theorie im Brennpunkt der Kritik, Frankfurt, Suhrkamp, 1991, p. 121 (living systems were autonomous entities in which everything happened in

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O desenvolvimento da sua teoria levou finalmente em 1972 ao conceito de autopoiesis, cujos traos principais significam o seguinte: a) que os sistemas vivos so unidades de interaces; b) que so constitudos como unidades porque consistem em sistemas circulares de produes moleculares; c) que a forma como actua esta circularidade das produes moleculares pode mudar, mas no a sua circularidade, porque, quando tal acontece, elas morrem; d) que tudo quanto acontece dentro e com sistemas vivos, acontece e tem de acontecer na realizao da sua constituio, de acordo com a qual eles so, enquanto unidades de interaces, sistemas circulares de produes moleculares2. Importando este conceito para a sua teoria dos sistemas sociais, Luhmann salienta que um sistema s pela relacionao dos seus elementos se pode constituir e alterar, mas no atravs da dissoluo e reorganizao deles. Elementos seriam elementos s para os sistemas que os
__________________ reference to themselves. Thus, in 1961 I began to speak of living systems as self-referring systems. Yet, I wanted to avoid functional and referential terms because I wanted to avoid the confusion between the conditions of constitution of a system with its appearance in the environment in which it is observed). 2 Como fase intermdia, Maturana (1991: 122s.) menciona uma definio formulada em 1964 de sistemas vivos como sistemas constitudos como unidades ou entidades de interaces como sistemas circulares de produes moleculares em que tudo poderia mudar menos as produes que os constituem (systems constituted as unities or entities of interactions as circular systems of molecular productions in which everything could change but the productions that constituted them).

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usam como unidade. Isto era formulado com o conceito de autopoiesis3. Relativamente aos sistemas sociais de complexidade temporalizada, que tero porventura maior analogia conceptual com a obra musical como ocorrncia no tempo, Luhmann restringe o conceito de estrutura sua funo de tornar possvel, de evento para evento, a reproduo autopoitica do sistema4. O processo (ao lado da estrutura, uma componente da autodefinio reprodutiva) consistia no sair de um actual momentneo atravs da transio para um elemento (novo) que lhe passvel mas diferente dele. Ambas as ocorrncias em aco aqui uma, a excluso, determinada pela estrutura, a outra, a busca de conexo (Anschlusuche), determinada pelo processo podiam trabalhar de mos dadas e reduzir ao mnimo a contingncia da outra respectiva componente. Os horizontes do passado e do futuro eram deste modo estruturados e limitados, verificando-se com isso um ganho de liberdade face ao tempo (gegenber der Zeit):
A pontualizao temporal dos elementos como eventos s possvel no tempo e graas ao tempo; mas ela realiza atravs do desaparecimento e da modificao global um mximo de liberdade face ao tempo. Este ganho em liberdade tem de ser pago com a constituio estrutural; j que em consequncia disso necessrio regular atravs de eventos a reproduo de eventos5
__________________ 3 Niklas Luhmann, Soziale Systeme. Grundri einer allgemeinen Theorie, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1988 (1984), p. 43. 4 Ibidem, p. 388. 5 Ibidem, p. 390 (Die zeitliche Punktualisierung der Elemente als Ereignisse ist nur in der Zeit und nur dank der Zeit mglich; aber sie realisiert durch Verschwinden und durch Gesamtmodifikation ein Maximum an Freiheit gegenber der Zeit. Dieser Freiheitsgewinn mu durch Strukturbildung bezahlt werden; denn es wird daraufhin ntig, die Reproduktion der Ereignisse durch Ereignisse zu regulieren).

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No seno de uma semelhante auto-referencialidade da obra musical como sistema autopoitico que se fala na correspondncia trocada entre 1951 e 1954 por Stockhausen e Goeyvaerts. Suprimir a relao de sentido que resultava da ocorrncia no tempo suprimir, enfim, aquilo que Adorno6 considerava ser a essncia dinmica da msica enquanto [ela] decorrer de facto no tempo eis o que formulado por Goeyvaerts em termos tais que parecem uma antecipao da definio de Luhmann dos sistemas de complexidade temporalizada. Referindo-se ao ltimo Webern, que para Adorno por vezes j se aproxima bastante da desistncia dos meios da linguagem musical e reduz a msica s ocorrncias nuas no material, ao destino das sries enquanto tais7, Goeyvaerts censura-lhe, pelo contrrio, que ele no tenha levado esse caminho at ao fim:
O aspecto projeco no espao e no tempo reduz-se em Webern [] a curtos fragmentos []. O todo, porm, revela-se sempre ainda uma construo, uma justaposio, ou seja, um ocorrncia no tempo8

O princpio, postulado pelo prprio Schnberg, da absoluta e una experincia do espao musical devia ser,
__________________ 6 Cf. Theodor W. Adorno, Das Altern der Neuen Musik, in IDEM, Dissonanzen. Einleitung in die Musiksoziologie. Gesammelte Schriften, vol. 14, Frankfurt, Suhrkamp, 1998, p. 151. 7 Ibidem. 8 Goeyvaerts citado por Herman Sabbe, Die Einheit der Stockhausen-Zeit..., in Heinz Klaus Metzger; Rainer Riehn (eds.), Karlheinz Stockhausen...wie die Zeit verging..., Musik-Konzepte, Bd. 19, Mnchen, Edition Text und Kritik, 1981, p. 16 (Der Aspekt Projektion im Raum und Zeit beschrnkt sich bei Webern [...] auf kurze Fragmente [...]. Das Ganze aber zeigt sich noch immer eine Konstruktion, ein Nebeneinanderstellen, also ein Geschehen in der Zeit).

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pois, consequentemente realizada, o que para Goeyvaerts significava no uma ocorrncia no tempo, no um tempo, em que a msica se desenrola, mas sim um ser no tempo, um tempo em que a msica colocada9. A supresso do acontecer no tempo na obra musical entendida como sistema autopoitico relacionava-se com a supresso da Histria. Sabbe fala, com referncia a Stockhausen, do ponto temporal nulo como lugar do universal10. Este compreendia uma legitimao histrica fundamentalmente apenas como problema pscomposicional. Tambm para Maturana a ideia de uma evoluo bem como a de uma finalidade nasciam no contexto da observao e pertenciam, por isso, a uma esfera que separada da esfera da organizao autopoitica do sistema vivo11. Separada tambm do compositor, da vontade prpria daquele, a composio tinha de ser toda ela deduzida exclusivamente dos seus respectivos pressupostos ou premissas, isto , de uma estrutura serial no construda, mas sim dada como em Goeyvaerts12 , ou de leis naturais que transcendem a pessoa singular (ber den einzelnen Menschen hinausgehenden Naturgesetzen), e no feitas pelos humanos nas palavras ainda em 1985 repetidas por Stockhausen:
Procura-se [] considerar estas leis naturais e, de acordo com as leis naturais de novo descobertas, dar forma a novos sons e compor novas formas a partir de sons. Esta
__________________ 9 Ibidem. 10 Ibidem, p. 70. 11 Maturana citado por Doris Knnecke, Revolutionierung der Wissenschaft? Zur (Selbst)-Tuschung der Theorie autopoietischer Systeme, in H. R. Fischer (ed.), op. cit., pp. 132 ss. 12 Cf. Sabbe, Die Einheit der Stockhausen-Zeit..., in Heinz Klaus Metzger; Rainer Riehn (eds.), op. cit., p. 17.

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racionalidade leva naturalmente a uma nova ideia de ordem, a de que j no queremos fazer nada que no seja claro para ns prprios, nada que no seja dedutvel das premissas de uma composio. E por isso pode surgir, por vezes, a impresso de um sobredeterminismo que desemboca no facto de, por momentos, a vontade prpria do compositor, do intrprete e dos ouvintes parecer reprimida13

A Pea para Piano n. 11 (Klavierstck XI) (1956) de Stockhausen , neste sentido, o melhor exemplo de msica como autopoiesis. De facto, os princpios assumidos por Stockhausen so aqui tornados extensivos prpria performance. Isto significa que o compositor evita tomar decises at mesmo sobre a realizao final da sequncia e dos parmetros da estrutura serial. Assim, em vez de apresentar a obra como um percurso prdeterminado que cabe ao intrprete executar, o compositor dispe numa larga folha de papel (53 x 93 cm) dezanove sequncias ou grupos de notas, representando diferentes projeces da estrutura serial no espao. Requere-se do executante que proceda tal como o compositor, isto , que respeite o que podia chamar-se agora a reproduo
__________________ 13 Stockhausen, in Hans Heinrich Eggebrecht (ed.), Karlheinz Stockhausen im Musikwissenschaftlichen Seminar der Universitt Freiburg i. Br. 3 bis 5 Juni 1985, Murrhardt, Musikwissenschaftliche Verlags-Gesellschaft, 1986, p. 20 (Man versucht [...] diese Naturgesetze zu bercksichtigen und im Einverstndnis mit den neu entdeckten Naturgesetzen neue Klnge zu formen und neue Formen aus Klngen zu komponieren. Diese Rationalitt fhrt natrlich zu einer neuen Ordnungsvorstellung, man mchte dann nichts mehr machen, was nicht fr einen selber klar ist, was sicht nicht aus den Voraussetzungen einer Komposition ableiten lt. Und deshalb kann zeitweilig der Eindruck eines berdeterminismus entstehen, der darauf hinausluft, da der Eigenwille des Komponisten, des Interpreten und derjenigen, die zuhren, fr eine Zeit fast unterdrckt zu sein scheint).

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autopoitica da estrutura serial. Tambm a nvel da execuo no so, pois, permitidas nem heterogeneidade, nem interveno externa, nem desenvolvimento no curso do tempo. Deciso consciente, intencionalidade e teleologia so banidas da performance. Para que tal acontea e, portanto, a ordem sequencial da execuo dos dezanove diferentes blocos ou grupos de notas no resulte seno do mero acaso, Stockhausen pr-define paradoxalmente com extremo cuidado o modo de execuo. O executante lana um olhar casual para a folha de papel e toca qualquer dos grupos que tenha visto primeiro e este olhar casual de um grupo para outro que constitui a nica interveno permitida ao executante. O primeiro grupo que se depara ao executante deve ser tocado livremente nomeadamente com livre escolha da intensidade, tempo e ataque. Mas o grupo seguinte (qualquer sobre o qual tenha recado acidentalmente o olhar do pianista) ter de ser tocado de acordo com as indicaes impressas no final do primeiro grupo. O procedimento repete-se para os grupos seguintes, cuja execuo deve obedecer s indicaes que aparecem no final do grupo imediatamente precedente. Algumas regras abrem possibilidades infinitas de reproduo autopoitica (dir-se-ia hoje): por exemplo, quando o executante se depara pela segunda vez com o mesmo grupo dever respeitar as indicaes dadas entre parnteses, que daro ao grupo um aspecto novo. Se, por acaso, o seu olhar voltar ao mesmo grupo pela terceira vez, j no tocar mais e a obra acaba a. Por isso, a durao da execuo indeterminada14. Esta pea para piano era considerada por Umberto 15 Eco como paradigma da obra aberta. Retrospectivamen__________________ 14 Cf., por exemplo, Karl H. Wrner, Stockhausen: Life and Works, London, Faber & Faber, 1993, pp. 39-40; 104-105. 15 CF. Umberto Eco, Loeuvre ouverte, Paris, Seuil, 1965.

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te, pode ser hoje considerada paradigma da obra musical como sistema autopoitico. Na verdade, foi concebida e deve ser tocada de tal maneira que pode ser dito, como Luhmann16 a respeito dos sistema autopoiticos, que ela reproduz a sua reproduo e as suas condies de reproduo qual organismo vivo que se reproduz a si prprio tornando-se sempre diferente e, ao mesmo tempo, sempre igual (de acordo com a informao gentica veiculada no processo da reproduo). Sobredeterminismo e aleatrio transformam-se aqui um no outro: em cada realizao, a obra organiza-se a si prpria de maneira diferente, auto-reproduz-se como se as suas diferentes formas de manifestao outra coisa no fossem seno resultados necessrios da unidade dos seus elementos. Conexes estruturais com o meio (e deste faz parte, enquanto sistema auto-refencial, o prprio executante) s so admissveis quando, como hetero-referncias, so traduzidas internamente, pelo sistema-obra, em auto-referncias. Caso contrrio, ao trazer para a performance elementos de inteno, deciso consciente ou telos, o executante acabaria por dissolver as fronteiras entre o sistema (a obra, na especificidade da sua concepo por Stockhausen) e o meio do qual ela se diferenciava: meio que inclua, neste caso, o prprio executante, de que a obra auto-referencialmente se servia para se auto-reproduzir. Se as fronteiras se dissolvessem, a obra desaparecia na auto-referncia do intrprete que, por hiptese, se servia dela para se exprimir e se continussemos a seguir Luhmann constituiria assim uma nova forma de diferenciao sistema-meio, bem diferente da pretendida por Stockhausen, que pensara a pea avant la lettre como sistema autopoitico.
__________________ 16 N. Luhmann, Die Kunst der Gesellschaft, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1995, p. 86.

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Em sntese, para alm da supresso da dimenso histrica, eram excludas da composio musical qualquer ideia ou elemento heterogneo e qualquer interveno externa do artista. Uma das condies de emergncia da composio musical que tambm a aproximava do conceito de sistema autopoitico era, com efeito, a homogeneidade do material sonoro por oposio sua heterogeneidade. E isto porque a adio de elementos matriz inicial ou a sua modificao por interveno externa no eram compatveis com o princpio de desenvolvimento orgnico. Na medida em que as sries relativas aos diferentes parmetros altura, durao, timbre, dinmica (intensidade), tempo, etc. , uma vez estabelecidas, tinham de permanecer imutveis como dispositivos organizacionais de toda a obra, elas comportavam-se como uma espcie de material gentico. Em conformidade com a noo de sistema auto-referencial, j implcito na teoria do serialismo integral dos anos cinquenta, a obra s podia progredir se os seus elementos fossem capazes de salvaguardar o que lhes permitia constituirem-se em sistema, diferenciando-se de um determinado meio. A introduo de elementos heterogneos destruiria o sistema ou criaria um novo sistema ao qual no era reconhecida validade esttico-musical. Do mesmo modo, no era permitido ao compositor tomar decises quanto estrutura da obra. Como mero observador dos princpios seriais geradores em que a obra assentava, devia pr de lado durante o processo de composio qualquer ideia construtiva que contrariasse esses princpios ou deles se desviasse. O desenvolvimento da obra como sistema autopoitico impunha uma estrita consequencialidade. A obra, ou emergia deste modo da matriz serial, ou era destruda como sistema. Mais: sendo a prpria srie dada (Goeyvaerts) ou as
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leis da natureza que regiam a obra descobertas (Stockhausen), pode dizer-se que o compositor se colocava na posio de observador antes mesmo de formular a srie: ou seja, em rigor, a actividade de compor consistia na observao de sistemas emergentes e na criao de condies para o seu desenvolvimento autopoitico. Neste sentido, as frmulas (Formeln) com que Stockhausen sempre comps podiam ser comparadas a uma espcie de genoma musical pr-existente que cabia ao compositor descobrir e cultivar de forma similar s observaes de um bilogo no seu laboratrio. Este ideal de obra, formulado por compositores seriais que partiam de um pensamento determinista, aparecia com no menor coerncia na msica aleatria de John Cage, na qual, muitas vezes, nada era pr-definido, nem mesmo o material sonoro em que a obra iria ser configurada. Algumas das suas peas eram inteiramente criadas autoproduzidas pelo acaso, cabendo ao compositor definir to somente a moldura ou quadro em que a obra musical podia acontecer (happening). Em Music of Changes, as operaes aleatrias, a partir de tabelas pr-fixadas para os diferentes parmetros, estabeleciam o caminho de nota para nota como explica Cage, numa das suas palestras proferidas nos Cursos de Darmstadt em 1958. Mas, esta obra representava no seu percurso apenas uma etapa na transio que fizera de ideias de ordem para nenhumas ideias de ordem. O facto de haver naquela obra ainda uma estrutura, mas indefinida, tornara claro para ele que no era necessria estrutura. Assim, a partir da pea Music for Piano a estrutura deixara de fazer parte do seu mtodo de composio. O que se pretendia era uma actividade que consistisse essencialmente num processo desprovido de objectivo ou finalidade (zweckfrei). Embora existente, o esprito era privado do seu direito de
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controlo. Que fazia um esprito inactivo? Cage exemplificava com o seu conceito de silncio, diferente de vrias das acepes tradicionais do termo: nem separao entre sons ou grupos sonoros para proporcionar uma experincia de oposio ou de concordncia, nem expresso ganha atravs de uma pausa, nem ainda elemento construtivo que contribuisse para dar forma (Gestalt) a uma estrutura pr-definida ou desenvolvida organicamente. Silncio, para Cage, era outra coisa: designadamente, no era silncio, mas sim rudo, rudo ambiental rudo esse cujo carcter era imprevisvel e mutvel, rudo de que o mundo estava cheio fosse onde fosse, at mesmo numa cmara anecoica, onde se ouviam pelo menos dois sons, um agudo, o outro grave, correspondentes respectivamente actividade do sistema nervoso da audio e circulao do sangue17. Tal a concepo que est subjacente sua obra 4 33, na qual durante esse lapso de tempo no se ouve qualquer som produzido por instrumentos, mas apenas silncio, ou melhor, imprevisvel rudo ambiental Na sua primeira execuo com piano (a escolha do instrumento ou instrumentos no pr-fixada), o intrprete, David Tudor, limitou-se a abrir e voltar a fechar a tampa do teclado no incio de cada um dos trs andamentos, onde, na partitura, apenas est escrito TACET. Numa outra das palestras proferidas em Darmstadt, onde compara os graus de liberdade de execuo permitidos respectivamente pela Arte da Fuga de Bach e pela Klavierstck n. 11 de Stockhausen, Cage, reconhecendo embora que, nesta, a indefinio no era meramente colorstica mas sim formal, distinguia-a claramente de uma modalidade de aleatrio na execuo que correspondesse verdadeiramente a uma sequncia de
__________________ 17 Cf. John Cage, Komposition als Proze (1958): Drei Studios, in Darmstadt-Dokumente I Musik-Konzepte Sonderband, I (1999), pp. 139-141.

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operaes imprevisveis18. Ou seja, para Cage, dir-se-ia hoje, a Pea para piano n. 11 de Stockhausen no era suficientemente autopoitica. Entretanto, no artigo Alea, publicado no ano anterior, Boulez19 j tomara posio quanto ao papel do acaso na composio musical. Distinguia entre o acaso por inadvertncia e o acaso por automatismo. No primeiro, identificava trs modalidades: a) uma, porventura influenciada por uma filosofia tingida de orientalismo, era suspeita de mascarar uma fraqueza fundamental na tcnica de composio, lanava o indivduo, que deixava de se sentir responsvel pela sua obra, numa experincia de magia pueril, com a desvantagem de ser ambgua face inadvertncia natural, que no carecia de instrumentos para se manifestar; b) outra, uma forma mais venenosa e subtil de intoxicao, postulava a perfeita objectividade da composio, isto , a eliminao do arbitrrio (considerado o novo diabolus in musica), o que significava que a esquematizao passava a tomar o lugar da inveno e que a imaginao se limitava a engendrar um mecanismo complexo que se encarregava, esse sim, de gerar todas as combinaes possveis, nos planos macroscpico e microscpico; c) uma terceira modalidade, resultante do facto de o diabolus (o arbitrrio odiado e repudiado) transformar numa miragem a pretendida objecti__________________ 18 Ibidem, pp. 153-155. 19 Pierre Boulez, Alea, in IDEM, Relevs dapprenti, Paris, ditions du Seuil, 1966, pp. 41-54.

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vidade, consistia na fuga para o oposto, para a subjectivizao radical, isto , na demonizao do todo ou recuperao do arbitrrio, atravs da transferncia para o intrprete-medium das escolhas que o compositor lanando mo de uma notao meticulosa na impreciso se recusara a fazer20. Quanto ao acaso por automatismo, manifestavase, ora numa variante pura, ora numa variante em que era introduzida a noo de bifurcao vigiada. Chegado a este ponto, Boulez21 comea por reconhecer que podia haver razes justificveis para, na composio, substituir o que deve acontecer pelo que pode acontecer: designadamente, por um lado, a recusa duma estrutura pr-estabelecida, a vontade legtima de construir uma espcie de labirinto com vrios circuitos; por outro lado, o desejo de criar uma complexidade em movimento (complexit mouvante), renovada, especificamente caracterstica da msica tocada, interpretada, por oposio complexidade fixa e no renovvel da mquina. Buscava-se uma forma que no se fixa, uma forma envolvente que, rebelde, se recusar sua prpria repetio, em suma, uma virtualidade. Esta ideia-fora comportava, porm, um risco: o de levar necessidade de destruir toda a estrutura imanente. Por isso, Boulez remetia para a sua prpria experincia de compositor, que lhe ensinara ser impossvel prever todos os meandros e todas as virtualidades contidas no material de que se partia e que o fizera dar valor mais eminente virtude do acto de compor: a surpresa. Mas se, no obstante o esforo rduo de dominar o material, o acaso acabava
__________________ 20 Ibidem, pp. 41-44. 21 Ibidem, pp. 44-46.

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sempre por se manifestar, ento era preciso lidar com ele noutros termos, isto , absorvendo-o, aprisionando-o, introduzindo-o na composio, numa palavra, conciliando composio e acaso. O nvel mais elementar de absoro do acaso consistia, ou em conferir apenas maior liberdade ao executante, permitindo-lhe uma espcie de rubato generalizado, aplicvel a vrios parmetros, ou em instaurar, no plano da mise en jeu das prprias estruturas, um certo automatismo de relao entre diversas redes de probabilidades previamente estabelecidas. Tal automatismo, assim introduzido na fase da composio, no se confundia com a objectividade ou fetichismo do nmero (que Boulez condenara anteriormente) desde que a proliferao destas estruturas automticas fosse vigiada com ateno, tendo em vista evitar que uma anarquia de aparncia ordenada acabasse por corroer completamente a composio e privla de todos os seus privilgios. A manipulao dos conjuntos de caractersticas, organizadas em sries (por exemplo, frequncia, intensidade, durao) exigia uma total ausncia de escolha na mise en jeu. A escolha insinuava-se no plano das probabilidades geradas por essa mise en jeu, que compreendiam a chance nica, na qual o encontro das diferentes sries determinava um nico ponto sonoro possvel, no havendo lugar para a escolha do compositor, e a chance mltipla, em que j havia escolha. Nesta, quanto mais se escolhia, tanto mais o evento dependia do coeficiente de acaso implicado pela subjectividade do compositor22. A este estdio mais elementar de automatismo, voluntariamente no orientado, Boulez contrapunha um estdio mais complexo, no qual o acaso era integrado
__________________ 22 Ibidem, pp. 44-49.

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na prpria noo de estrutura dentro de um conjunto orientado, havendo ento lugar para diferenciaes mais subtis como as de estrutura definida ou indefinida, amorfa ou direccional, divergente ou convergente. Num conjunto orientado, estas diversas estruturas deviam ser obrigatoriamente controladas por um fraseado geral, comportar necessariamente um signo inicial e um signo final, fazer apelo acessoriamente a espcies de plataformas de bifurcao. Caso contrrio, perdia-se o sentido global da forma ou desembocavase numa improvisao entregue ao livre arbtrio. Para obstar ao desvanecimento da composio importava recorrer a uma nova noo de desenvolvimento, que seria essencialmente descontnua, mas de uma descontinuidade previsvel e prevista. Da a necessidade de introduzir formantes e fraseado que assegurassem a interrelao e o encadeamento de estruturas de natureza diversa, as quais, por sua vez, seriam marcadas por fenmenos envolventes (envellopants), tais como o tempo, o timbre e o tipo de escrita, que, no seu aspecto exterior, podia obedecer a uma concepo horizontal, vertical ou oblqua23. Embora Cage no fosse nomeado, era claro onde ambos divergiam: na questo da estrutura. Para Boulez, sem estrutura no havia arte. Por isso, e porque era necessrio evitar o perigo de o compositor fugir sua prpria responsabilidade, havia que disciplinar rigorosamente o acaso, adaptando composio no seu todo a noo de srie. Deste modo, encarada como uma srie de conjuntos ou grupos, a estrutura podia ser dotada da noo mais geral de permutao. Boulez24 chegava assim
__________________ 23 Ibidem, pp. 49-51. 24 Ibidem, p. 53.

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ao clou da sua construo terica: o conceito de autodeterminao da estrutura, que impunha permutao uma restrio dos seus poderes, mantendo-a dentro de limites rigorosamente definidos. Ou, por outras palavras: o aleatrio tinha de ser ao mesmo tempo estrutura estruturada e estrutura estruturante. Tambm em Boulez encontramos, pois, no contexto da discusso do aleatrio na composio, uma aproximao latente ao conceito de autopoiesis neste caso autopoiesis da estrutura. Na verdade, embora Boulez sublinhe as responsabilidades do compositor, tambm lhe impe ao mesmo tempo a submisso ao princpio da autodeterminao estrutural. O compositor pode ter maior ou menor liberdade de escolha, mas essa liberdade s pode ser exercida dentro dos limites pr-estabelecidos para as permutaes. A subjectividade do compositor no intervm autonomamente no processo, segundo uma qualquer modalidade de interaco sujeito-objecto. implicada no coeficiente de acaso, apenas como um dos vectores, entre outros, atravs dos quais aquele se manifesta, em conformidade com a dinmica da autodeterminao (autopoiesis) da estrutura. Neste sentido, poderia dizer-se que a Klavierstck XI de Stockhausen, composta no ano anterior, mas omitida no texto de Boulez (no qual, de resto, nenhuma obra concreta mencionada), resolvia de uma forma mais consequente o dilema da relao entre acaso e deciso subjectiva do compositor, na medida em que esta, a partir do momento em que se haviam constitudo os pressupostos da autoderminao estrutural (autopoiesis), era banida do processo de composio e substituda pelo livre jogo das permutaes decorrentes da execuo no-intencional do intrprete. Assim, embora Luhmann, na sua obra A arte da sociedade, publicada em 1995, insista em que da inveno bioqumica nica da autopoiesis da vida no se segue
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ainda que tem de haver vermes, aves e pessoas humanas; da autopoiesis da comunicao que formaes sociais (Gesellschaftsformationen ) vo aparecer no curso da evoluo; e da autopoiesis da arte que obras de arte sero criadas25, a sua teoria parece adequada somente a raras situaes sociocomunicativas da histria da arte europeia. Em particular, e embora ressalve que o conceito de autopoiesis somente aplicvel arte como sistema de comunicao, o postulado segundo o qual a essncia da arte a auto-programao das obras de arte26 parece destinado a caracterizar especificamente o pensamento e as obras de alguns compositores seriais dos anos cinquenta assim como algumas manifestaes de msica aleatria. As homologias entre a teoria de composio de Goeyvaerts, Stockhausen e Boulez e a teoria da arte de Luhmann so manifestas at mesmo no plano da metateoria: trata-se, em ambas, de eliminar da experincia esttica a ideologia e, num sentido mais lato, a remisso para ideias e emoes ou para o mundo vivido. Luhmann27 fala especificamente da necessidade de escrever uma nova teoria da sociedade que deixe de fora a tica de certos postulados (tais como o da felicidade como possibilidade para todos os seres humanos de acordo com o ideal de solidariedade), cujas componentes utpicas se tinham tornado cada vez mais bvias no final do sculo XX. Do mesmo modo, tambm a maior parte dos compositores do crculo de Darmstadt achava que a nova msica devia deixar de fora todas as referncias exteriores, consideradas estranhas ao material sonoro. Pressupunha-se um tipo de comunicao centrada no objecto, que correspondia exactamente definio de Luhmann do artista, do receptor
__________________ 25 N. Luhmann, Die Kunst der Gesellschaft, pp. 86-87. 26 Ibidem, p. 332. 27 Ibidem, p. 8.

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e do crtico como observadores (de primeira, de segunda ou de terceira ordem) e por detrs da qual estava a mesma rejeio de qualquer interveno tica ou ideolgica a partir do meio ou do mundo vivido. Fosse no captulo da cincia (Luhmann), fosse no da arte (e, mais precisamente, na teoria da composio musical), os conceitos de autoreferncia e de autopoiesis, num caso j elaborados, no outro apenas pressentidos como categorias, excluam a interaco crtica com o social ou com os indivduos como eus sociais, baniam dos respectivos sistemas scio-comunicativos a pretenso a uma hermenutica crtica respectivamente do discurso cientfico e do discurso esttico. privao da obra de qualquer inteno expressiva ou hetero-referncia explcita correspondia, do lado do receptor ou do crtico, a expectativa de que este reconhecesse como observador no objecto sonoro as suas qualidades estruturais, e no que a experincia da msica remetesse para algo que lhes fosse exterior Mas claro que nem Luhmann, nem a corrente dominante em Darmstadt podiam escapar ideologia ao acto poltico de despolitizar a msica que, na teoria de Luhmann, pode ser lido igualmente como o acto poltico de despolitizar simultaneamente a teoria da sociedade e a teoria da arte28. No havia a lugar para uma teoria crtica29.
__________________ 28 Sobre o acto poltico de despolitizar a msica, cf. Bohlmann (1993). 29 Cf ainda, sobre as questes abordadas neste texto, Mrio Vieira de Carvalho No hay caminos ? Luigi Nonos Verhltnis zur Geschichte, in Das aufgesprengte Kontinuum. ber die Geshichtsfhigkeit der Musik (Studien zur Wertungsforschung), vol. 31, ed. Otto Kolleristch, Viena/Graz, Universal Edition, 1996, pp. 187219; New Music between Search of Identity and Autopoiesis, or: The Tragedy of Listening , in Theory, Culture & Society, 16/4 (1999), pp. 127-135; Art as Autopoiesis? A critical approach beginning with the European musical avant-garde in the early 1950s, in Journal of Sociocybernetics, II/1 (2001), pp. 33-40.

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Bibliografia
Adorno, Theodor W., Das Altern der Neuen Musik, in IDEM, Dissonanzen. Einleitung in die Musiksoziologie. Gesammelte Schriften, vol. 14, Frankfurt, Suhrkamp, 1998, pp. 143-167. (Trad. ingl.: The Aging of the New Music, in Telos, 77 (1988), pp. 79-93. Boulez, Pierre, Alea, in IDEM, Relevs dapprenti, Paris: ditions du Seuil, 1966, pp. 41-54. Cage, John, Komposition als Proze (1958): Drei Studios, in Darmstadt-Dokumente I Musik-Konzepte Sonderband, I (1999), pp. 137-174. Eco, Umberto, Loeuvre ouverte, Paris: Seuil, 1965. Eggebrecht , Hans Heinrich (ed.), Karlheinz Stockhausen im Musikwissenschaftlichen Seminar der Universitt Freiburg i. Br. 3 bis 5 Juni 1985, Murrhardt, Musikwissenschaftliche Verlags-Gesellschaft, 1986. Knnecke , Doris, Revolutionierung der Wissenschaft? Zur (Selbst)-Tuschung der Theorie autopoietischer Systeme, in H. R. Fischer (ed.), Autopoiesis. Eine Theorie im Brennpunkt der Kritik, Frankfurt, Suhrkamp, 1991, pp. 125-136. Luhmann, Niklas, Soziale Systeme. Grundri einer allgemeinen Theorie, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1988.
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Luhmann , Niklas, Die Kunst der Gesellschaft , Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1995. Maturana, Humberto R., The Origin of the Theory of Autopoietic Systems, H. R. Fischer (ed.), Autopoiesis. Eine Theorie im Brennpunkt der Kritik , Frankfurt, Suhrkamp, 1991, pp. 121-123. Sabbe, Herman, Die Einheit der Stockhausen-Zeit..., in Heinz Klaus Metzger; Rainer Riehn (eds.), Karlheinz Stockhausen...wie die Zeit verging..., Musik-Konzepte, Bd. 19, Mnchen, Edition Text und Kritik, 1981. Vieira de Carvalho, Mrio, No hay caminos? Luigi Nonos Verhltnis zur Geschichte, in Das aufgesprengte Kontinuum. ber die Geshichtsfhigkeit der Musik (Studien zur Wertungsforschung), vol. 31, ed. Otto Kolleristch, Viena / Graz, Universal Edition, 1996, pp. 187-219. Vieira de Carvalho, Mrio, New Music between Search of Identity and Autopoiesis, or: The Tragedy of Listening , in Theory, Culture & Society, 16/4 (1999), pp. 127-135. Vieira de Carvalho, Mrio, Art as Autopoiesis? A critical approach beginning with the European musical avant-garde in the early 1950s, in Journal of Sociocybernetics, II/1 (2001), pp. 33-40. Wrner, Karl H., Stockhausen: Life and Works, London, Faber & Faber, 1993.

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O direito na obra de Niklas Luhmann Etapas de uma evoluo terica

Pierre Guibentif ISCTE, Instituto Superior das Cincias do Trabalho e da Empresa

Niklas Luhmann formou-se inicialmente em direito. Antes de iniciar uma carreira de socilogo, trabalhou vrios anos como jurista na administrao pblica e, mais tarde, como investigador em temas jurdicos num instituto de cincias administrativas. Este percurso (I) explica que o direito tenha ocupado um lugar destacado nas suas reflexes tericas. Mais, toda a sua teoria geral da sociedade marcada pelo facto de o direito ter sido um dos seus principais objectos ao qual foi aplicada. Reveste, logo, particular interesse, na abordagem deste autor, a anlise da sua conceptualizao do direito (II). Esta, no entanto, evolui consideravelmente ao longo dos anos. Uma evoluo que revela o carcter dinmico do pensamento de Luhmann, uma caracterstica que tende a ficar ocultada pela amplitude da obra e o rigor da argumentao. Ao dar conta desta evoluo, somos tambm conduzidos a reflectir, em termos mais gerais, sobre o estatuto das diferenas entre os trabalhos de um mesmo autor, uma
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questo que tem sido nalguma medida negligenciada, talvez sob a presso das necessidades do ensino. A discusso da obra de Luhmann constitui uma boa oportunidade de a aprofundar (III).

I
Recordemos1, em primeiro lugar, que Luhmann iniciou a sua carreira de socilogo relativamente tarde. Depois da licenciatura em direito, em 1949, trabalhou primeiro, durante cerca de dez anos, na administrao pblica, sucessivamente nos servios de um tribunal administrativo (onde participou na reorganizao do sistema de referncia das sentenas) e no Ministrio da Educao e Cultura da Baixa Saxnia (onde tratou de pedidos de indemnizao consecutivos ao perodo nazi). J nessa fase, no entanto, estava interessado, mais do que nesta actividade administrativa em si, na reflexo mais abstracta sobre o fenmeno administrativo em geral, uma reflexo, alis, de inquestionvel pertinncia numa altura em que se tratava de reconstruir o Estado alemo depois da Segunda Guerra mundial. Este interesse concretizou-se, por um lado, em contribuies para uma revista de cincia administrativa e, mais discretamente, no desenvolvimento de um ficheiro de trabalho, organizando os seus apontamentos de reflexo, os seus mais tarde famosos Zettelksten.
__________________ 1 Podero encontrar-se informaes mais detalhadas no volume Andr-Jean Arnaud; Pierre Guibentif (orgs.), Niklas Luhmann observateur du droit , Paris, Librairie gnrale de droit et de jurisprudence, 1993, nomeadamente na entrevista a Niklas Luhmann Itinraire dun auteur, itinraire dune discipline, entretanto tambm publicada na sua formulao original em alemo, na revista Zeitschrift fr Rechtssoziologie, 2000, pp. 217-245.

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A qualidade deste trabalho analtico chamou a ateno de dois professores que tiveram um papel determinante na entrada de Luhmann no mundo das cincias sociais. Carl Hermann Ule convidou-o para o Instituto Superior de Cincias Administrativas de Speyer, onde trabalhou durante cinco anos como investigador. Por sua vez, Helmut Schelsky animou-o a doutorar-se para poder ingressar na universidade e convidou-o, poucos anos depois de Luhmann ter cumprido estas provas, para a Universidade de Bielefeld, em 1969. Com a preocupao de se situar num contexto intelectual suficientemente aberto, Luhmann posicionou-se explicitamente, logo nestes anos de transio da administrao para a investigao, como socilogo. No quis limitar-se a estudar de fora a actividade jurdica e administrativa. Quis estud-la no mbito de um quadro conceptual partida mais abrangente. Como se sabe, esta estratgia intelectual inspirou-se nomeadamente em Talcott Parsons, junto de quem Luhmann estudou durante alguns meses no incio dos anos da dcada de 60. Afirmou-se na lio inaugural que proferiu no incio da sua carreira professoral, em Mnster em 1967, e que intitulou Iluminismo sociolgico2, assim como, nomeadamente, pela sua participao, em 1968, no congresso da Associao alem de sociologia, onde apresentou a conferncia que esteve na base do debate que travou pouco mais tarde com Jrgen Habermas3. Ao longo desta transio continuou, no entanto, a dedicar-se em particular a temas jurdicos. Vrios conceitos essenciais para o seu futuro trabalho terico surgi__________________ 2 Ver a traduo deste texto no presente volume. 3 Sobre este debate, ver a contribuio de Jos Manuel Santos, no presente volume.

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ram no contexto da elaborao de um estudo sobre os direitos fundamentais4. A obra que mais polmica suscitou, consagrando-o como um dos autores de referncia na sociologia alem, foi Legitimao pelo procedimento5, dedicada s estruturas das actividades polticas, administrativas e judiciais nas sociedades modernas. A partir destes anos, afirmou-se claramente como terico generalista, publicando os sucessivos volumes intitulados Iluminismo sociolgico. No deixou, porm, de se interessar pelo direito, que reconhecia como um elemento autnomo da realidade social. Esta autonomia explica o seu empenho no desenvolvimento de uma subdisciplina da sociologia, a sociologia do direito. Produziu o que se poderia qualificar de manual terico desta disciplina, o seu livro Rechtssoziologie6, e participou no lanamento da revista alem de sociologia do direito, a Zeitschrift fr Rechtssoziologie, na qual publicou vrios artigos. Quando, mais tarde, empreendeu a sua linha de trabalhos sobre os vrios sistemas sociais, iniciada pelo livro introdutrio Soziale Systeme7, dedicou um volume prprio ao direito, Das Recht der Gesellschaft (O Direito da Sociedade)8, ao lado dos volumes sobre a economia, a cincia, a arte, a poltica, a religio, o sistema educativo e a sociedade em si.
__________________ 4 Cf. Niklas Luhmann, Grundrechte als Institution. Ein Beitrag zur politischen Soziologie, Berlim, Duncker & Humblot, 1965. 5 IDEM, Legitimation durch Verfahren, Darmstadt/Neuwied, Luchterhand, 1969. 6 IDEM, Rechtssoziologie, Reinbek bei Hamburg, Rowohlt, 1972. 7 IDEM, Soziale Systeme. Grundriss einer allgemeinen Theorie, Frankfurt, Suhrkamp, 1984. 8 IDEM, Das Recht der Gesellschaft, Frankfurt, Suhrkamp, 1993. Acaba de se publicar uma traduo inglesa desta obra: Law as a Social System, Oxford, Oxford University Press, 2004.

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II
Niklas Luhmann publicou numerosos livros sobre o direito9, entre os quais se destacam os dois que acabam de ser referidos; a Sociologia do Direito e O Direito da Sociedade. A Sociologia do Direito retoma e sistematiza reflexes que surgem ao longo de vrias das obras anteriores, em particular Grundrechte als Institution (Direitos fundamentais como instituio) e Legitimation durch Verfahren (Legitimao pelo Procedimento). Em 1981, organizou uma colectnea de artigos sobre o direito, Ausdifferenzierung des Rechts (A diferenciao do direito)10. Ao reunir este conjunto de artigos, assinalou implicitamente que os seus trabalhos recentes o conduziram a uma reapreciao em profundidade do fenmeno jurdico. Este passo qualitativo foi anunciado de maneira mais explcita em 1983. Com efeito, reeditou-se nesse ano a Sociologia do Direito11 e Luhmann, embora sem querer rever o texto no seu conjunto, redigiu um novo captulo final. Existem, desta maneira, duas concluses diferentes deste livro, uma de 1972 Perguntas para a teoria do direito e outra de 1983 Sistema do direito e teoria do direito. Caso nico, salvo erro, na sua obra, Niklas Luhmann explicita aqui uma evoluo, ao permitir uma comparao linear entre dois momentos do seu pensamento. Mais tarde, Luhmann publicou ainda numerosos textos sobre o direito, documentando uma evoluo que no parou at sua morte. Entre estes, o livro O Direito da Soci__________________ 9 Ver a bibliografia das obras de Luhmann sobre o direito em A.-J. Arnaud; P. Guibentif (orgs.), Niklas Luhmann observateur du droit, op. cit., pp. 241 ss (que careceria agora de ser actualizada). 10 N. Luhmann, Ausdifferenzierung des Rechts , Frankfurt, Suhrkamp, 1981. 11 IDEM, Rechtssoziologie, Opladen, Westdeutscher Verlag, 19832.

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edade retoma vrias das ideias lanadas nos restantes artigos sobre este mesmo tema, mas o propsito principal do livro contribuir para uma comparao entre sistemas sociais e para o desenvolvimento de uma teoria geral dos sistemas sociais. Antes de abordar as concepes do direito defendidas por Luhmann nestas obras, convm sublinhar a evoluo das suas motivaes tericas. Existe, convm record-lo, uma inegvel continuidade: a sua preocupao central o melhor entendimento da sociedade moderna, o que passa por uma conceptualizao apropriada da sua caracterstica principal: a diferenciao funcional. Evoluem, em contrapartida, as finalidades mais concretas do seu trabalho acadmico. Uma evoluo no sentido de um progressivo distanciamento, poderia dizer-se, em relao s prticas sociais e, talvez, de um certo desencanto. Nas obras dos anos 60, exprime a vontade de contribuir para um conhecimento da diferenciao funcional que possa, directamente, favorecer um melhor funcionamento dos sistemas sociais. Mais tarde, afirma-se cada vez mais cptico quanto a qualquer utilidade directa. D cada vez mais importncia finalidade primria do trabalho: conseguir uma teoria dos sistemas sociais. As esperanas anteriores transformam-se numa aposta: que esta teoria dos sistemas sociais, alcanando uma existncia prpria, se torne numa das instncias onde a sociedade contempornea, radicalmente diferenciada, possa reencontrar uma viso global de si prpria. Mas uma viso entre outras, apenas uma viso, e cujos efeitos so imprevisveis. A primeira finalidade exprime-se da maneira mais clara em 1965. Em Direitos fundamentais como instituio, Luhmann verifica primeiro que o pensamento estatal (Staatsdenken), isto , o pensamento dos que exercem responsabilidades no Estado ou so formados nesta perspec190

tiva, se fechou face aos desenvolvimentos das cincias sociais e, nesta circunstncia, afirma que
uma anlise dos direitos fundamentais com os meios da teoria estrutural-funcionalista dos sistemas poderia fertilizar a dogmtica dos direitos fundamentais12

Em concluso desta mesma obra, faz um balano das possveis utilizaes da teoria estrutural-funcionalista pela dogmtica jurdica, introduzido nos seguintes termos:
() contradiria a inteno fundadora da nossa pesquisa aceitar aqui qualquer fuso. O aparelho conceptual da investigao sociolgica, orientado para a descoberta e a comparao sistmica, tem outras tarefas do que o aparelho conceptual da dogmtica, que deve facilitar e tornar previsvel a tomada de deciso. Recusar uma harmonia sem qualquer desnivelamento (stufenlose) no significa, no entanto, recusar qualquer contacto. Quem v a complementaridade das tarefas da sociologia e da dogmtica, promover estes contactos. So a prpria especificao da funo cientfica e a autonomia dos aparelhos conceptuais que, aqui como no caso de qualquer diferenciao, tornam os contactos possveis e lhes do o seu sentido13

Esta atitude ainda se exprime na concluso da Sociologia do Direito de 1972, cujo prprio ttulo, Perguntas para a teoria do direito, sugere um relacionamento directo entre as abordagens:
A cincia do direito nisto reside a diferena com a sociologia uma cincia da deciso. Da que possa
__________________ 12 IDEM, Grundrechte als Institution. Ein Beitrag zur politischen Soziologie, op. cit., p. 13. 13 Ibidem, p. 205.

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retirar da sociologia uma ajuda imediata para a deciso apenas em constelaes particulares, atpicas. Mas pode, pela cooperao com a sociologia, ser conduzida a reflectir a sua prpria selectividade, e a entender as suas prprias decises de princpio como resultando de uma escolha significativa (sinnvolle) entre outras possibilidades14

J em O Direito da Sociedade (1993), afirma em termos muito mais categricos a separao entre as disciplinas:
Com a determinao do objecto, d-se tambm, num contexto cientfico pluralista, a possibilidade, ou at a probabilidade de diferentes teorias, e mais ainda diferentes disciplinas, determinarem o seu objecto de maneira diferente e, por isso, no poderem comunicar umas com as outras. Falam ento, mesmo que utilizem a mesma palavra no nosso caso direito em coisas diferentes. Podero ento encher-se pginas e pginas comdebates (Auseinandersetzungen), mas sem nenhum resultado, a no ser eventualmente a melhoria das suas prprias armas. No se fala a mesma lngua (Man redet aneinander vorbei)15

Poucas linhas mais adiante, no entanto, volta a uma apreciao mais optimista:
Talvez haja hoje um entendimento mnimo sobre o seguinte: que no vale a pena discutir sobre a natureza ou a essncia do direito, mas que a questo interessante a das fronteiras do direito16
__________________ 14 IDEM, Rechtssoziologie, 1972, p. 355. 15 IDEM, Das Recht der Gesellschaft, op. cit., p. 14. 16 Ibidem, pp. 14 s.

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A estas duas finalidades correspondem duas problemticas diferentes. Quando se trata ainda de contribuir para a percepo que os prprios juristas tm do seu trabalho, Luhmann procura dar conta do que, numa perspectiva sociolgica, se revelou como a principal particularidade do direito moderno, a sua positividade. Considera relevante, para a prpria prtica do direito, entender em que consiste, quais so as funes, quais so as condies de manuteno desta positividade. E, para fundamentar esta reflexo, procura reconstituir o processo histrico que conduziu a esta positividade, isto a positivizao do direito (A). J quando o objectivo contribuir para uma teoria geral dos sistemas sociais, tratase, atravs da observao do direito, de perceber melhor em que consiste um sistema social diferenciado, e o que distingue, entre outros sistemas, o sistema jurdico. Empreende este trabalho mobilizando o conceito de autopoiesis dos sistemas e mostrando como, num processo autopoitico, se produz a distino entre o que jurdico e o que no o (B). So assim identificados os dois conceitos que, sucessivamente, vo dominar a reflexo de Luhmann sobre o direito. A - A positivizao do direito O tema da positivizao do direito surge nos primeiros trabalhos sociolgicos de Niklas Luhmann. Como outros socilogos da modernidade, de Weber a Parsons, admite que o direito desempenha nesta um papel essencial. A caracterstica do direito moderno, que considera poder relacionar directamente com as caractersticas da sociedade moderna, a sua positividade. Esta ideia central exprime-se no ttulo de um artigo publicado em 1970: A positividade do direito enquanto
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condio da sociedade moderna. trabalhada, tambm, em vrios textos desta poca. Depois de aluses mais breves, nomeadamente no livro Direitos fundamentais como instituio, uma primeira exposio deste tema proposta no artigo Direito positivo e ideologia, publicado em 1967, precisamente no ano em que tambm publica o texto programtico Iluminismo sociolgico (Soziologische Aufklrung). Um captulo de Legitimao pelo procedimento lhe expressamente dedicado. Mais significativamente, todo o livro Sociologia do Direito (1972) organizado em funo desta problemtica. A primeira parte desta obra17, conceptual e histrica, culmina com a discusso do processo de positivizao; a segunda trata dos aspectos actuais e das potencialidades do direito positivo. A reflexo de Luhmann sobre a positividade (Positivitt) do direito, assim como sobre a evoluo que conduziu a esta forma de direito, a positivizao (Positivierung), apoia-se numa constatao simples. E parte da fora da argumentao de Luhmann deve-se maneira pregnante com que formula esta constatao:
Com efeito, baseamos a solidez da validade j no numa validade superior mais slida, mas, precisamente ao contrrio, num princpio de variabilidade: o facto de que algo pode ser alterado o fundamento de toda estabilidade e, logo, de toda validade18
__________________ 17 A primeira edio da Rechtssoziologie de 1972 (Rowohlt) era dividida em dois volumes, individualizando materialmente as duas partes aqui referidas (diviso tambm adaptada pela traduo brasileira de 1983 e 1985, baseada no texto alemo de 1972). Esta grande diviso perdeu visibilidade na reedio de 1983 (Westdeutscher Verlag) que consiste num volume nico. 18 IDEM, Positives Recht und Ideologie, in Soziologische Aufklrung 1, Opladen, Westdeutscher Verlag, 1970, p. 180.

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O direito vale como positivo no apenas quando a experincia jurdica (Rechtserleben) tem um acto histrico de legislao na memria no pensamento jurdico tradicional, a historicidade do direito pode servir precisamente de smbolo da sua inalterabilidade mas apenas quando o direito vivido como valendo por fora desta deciso, como escolhido entre vrias possibilidades e, desta maneira, como altervel19

Esta constatao, a partir da qual Luhmann vai desenvolver a teoria da positividade que procurarei sintetizar a seguir, merece, em si, dois comentrios. Primeiro, trata-se de um ponto de partida emprico. Quer-se dar conta de experincias que todos ns podemos fazer: por um lado, a experincia da validade (a lei adoptada dever, em princpio, ser cumprida); por outro lado, a da alterabilidade da lei (sabemos que vrias alternativas estiveram em discusso; sabemos que, num futuro que poder ser prximo, a lei poder ser substituda por outra). Poder pr-se este ponto de partida em causa neste mesmo plano emprico, em particular em dois aspectos: existiro pessoas que no tm uma experincia de procedimentos legislativos que lhes permita reconstituir facilmente a noo de alternativas, ou de alterabilidade; a percepo da validade poder relacionar-se menos com a antecipao de uma alterao do que com outras razes (a pura legalidade? o reconhecimento da legitimidade de quem decidiu?). Teremos, no entanto, que reconhecer que, embora susceptvel de ser relativizado, este ponto de partida no carece de pertinncia: os que no tm experincia da legislao so os que tm menos capacidade de interveno nas dinmicas sociais; os outros motivos em que poderamos pensar em abstracto poder-nos-o aparecer como mais questionveis ainda do que o sugerido por Luhmann.
__________________ 19 IDEM, Rechtssoziologie, 1972, p. 209.

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Segundo comentrio: o conceito de positividade de Luhmann aproxima-se do conceito usual em cincia jurdica, mas existem diferenas importantes. Os principais pontos comuns so a referncia lei posta (geseztes Recht) e a noo de deciso, isto , o acto pelo qual a lei (ou a sentena) foi estatuda. O elemento mais importante na definio de Luhmann, a alterabilidade do direito positivo, tambm se encontra nas definies do direito positivo de autores de teoria ou filosofia do direito, onde no ocupa, no entanto, uma posio to central. Assim, Bobbio20 menciona a anttese imutabilidade/mutabilidade para distinguir o direito natural do direito positivo. Existem, no entanto, vrias diferenas entre os argumentos de Bobbio e de Luhmann. A mais importante que Bobbio se refere evoluo lenta das leis humanas no tempo pela mudana dos costumes, e no ao facto da possibilidade de alterao do direito por uma deciso actual. A problemtica visada tambm no a mesma: Bobbio recorda a oposio entre direito positivo e direito natural, enquanto Luhmann, como veremos mais adiante, pretende distinguir o direito positivo, moderno, de formas mais arcaicas do direito. Finalmente, poder sustentar-se, embora esta diferena no seja to bvia, que Bobbio visa uma caracterstica intrnseca do direito, enquanto Luhmann pretende ter em conta uma experincia subjectiva que tm os destinatrios do direito. Por sua vez, Latorre21 ope o estudo do direito positivo ao trabalho de reforma do direito, o que sugere uma definio do direito positivo (lex lata) por oposio lex ferenda. Aqui tambm, a diferena reside no ponto de vista adoptado. Torres refere-se relao entre os juristas
__________________ 20 Norberto Bobbio, O positivismo jurdico. Lies de filosofia do direito, So Paulo, cone, 1995, p. 22. 21 Angel Latorre, Introduo ao direito, Coimbra, Livraria Almedina, 1974, p. 152.

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e o direito, enquanto Luhmann utiliza uma noo mais vasta de experincia jurdica. A partir da breve definio acima citada, convm, em primeiro lugar, precisar, em si, a noo de positividade do direito proposta por Luhmann (a). Em segundo lugar, Luhmann relaciona o direito positivizado com a sociedade moderna, numa lgica funcionalista (b). Em terceiro lugar, no plano de uma discusso mais especfica, examina vrios factores que considera como tendo contribudo para que o direito possa cumprir a sua funo (c). (a) Como ficou dito, o direito positivo o direito reconhecido como vlido porque altervel. Nesta definio, a noo que carece de ser especificada a de validade. Embora exista uma definio jurdica aparentemente simples desta noo (facto de uma norma ter carcter vinculativo, por oposio a uma norma abrogada, ou nula porque padecendo de um vcio formal), Luhmann tem a preocupao de dar s suas reflexes, neste ponto crucial, bases propriamente sociolgicas. Estas so-lhe fornecidas por dois raciocnios distintos. Um primeiro consiste em dotar-se de um conceito que vai permitir uma nova definio abstracta da noo de validade, sem referncia a noes jurdicas. Trata-se do conceito de expectativa normativa. Neste raciocnio, Luhmann parte de uma concepo interaccionista das relaes sociais. Poderemos falar de interaco social quando o comportamento de uma pessoa (ego) orientado pela ideia que tem do comportamento do outro (alter), e pela noo de que este comportamento de alter, por sua vez, tambm orientado pela ideia que alter tem do comportamento de ego. Na formao das suas intenes de aco, ego, a todo momento, vai, simultaneamente, formar um certo projecto de comportamento e antecipar comportamentos de alter, nomeadamente comportamentos
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que iro reagir ao seu prprio comportamento, ou comportamentos aos quais considera que ser necessrio ele, ego, reagir. Ou seja, a interaco social pressupe que os intervenientes tenham determinadas expectativas, isto , imagens antecipadas do que vai acontecer. Luhmann prope distribuir estas expectativas em duas categorias, em funo do desenrolar posterior da interaco. O que vai acontecer poder, ou no, corresponder s expectativas dos intervenientes. Quem tinha uma determinada expectativa, verificando que os factos no lhe corresponderam, pode ter duas reaces: pode mante-la (se se reencontrar numa situao semelhante, voltar a esperar da parte dos outros o que esperou desta vez, embora tenha agora feito uma experincia decepcionante); ou pode abandon-la (se se reencontrar numa situao semelhante, no voltar a abord-la com a mesma antecipao). Expectativas que estaramos dispostos a rever em funo das nossas experincias so chamadas cognitivas; expectativas que queremos manter so chamadas normativas22. Este raciocnio parte, nomeadamente, de dois pressupostos que merecem ser explicitados. Um primeiro que podem existir expectativas conscientemente diferenciadas, isto : suficientemente detalhadas e estveis nos seus elementos para que possa ter lugar uma comparao entre o esperado e o que se experienciou. Convir admitir que nem sempre abordamos uma situao com tais antecipaes claras. Deve, no entanto, reconhecer-se este o ponto de partida da sociologia funcionalista que a vida social seria difcil, ou melhor dizer, que no se
__________________ 22 Ver o captulo II. 2. de Rechtssoziologie, 1972 (pp. 40 ss). Luhmann j tinha abordado este tema em Normen in soziologischer Perspektive, Soziale Welt, 20 (1969), pp. 28-48, texto que no reeditou, em alemo, em livros posteriores, provavelmente por considerar suficiente a reformulao de 1972.

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poderia falar em vida social, se no dispusssemos pelo menos de algumas possibilidades de antecipar os comportamentos dos outros. Assim, por exemplo, a comunicao verbal, componente essencial da vida social, assenta num vasto conjunto de expectativas que poderamos qualificar de semnticas: para referir um exemplo trivial, se algum diz Olha, um gato! teremos a expectativa clara de encontrar, olhando para onde olha quem falou, de ver um gato. O segundo pressuposto que, tratando-se de expectativas conscientemente diferenciadas, saberemos, a priori, qual ser a nossa reaco em caso de no correspondncia entre estas e a realidade. Isto verifica-se em certos contextos institucionalizados. Assim, na actividade cientfica, formulam-se hipteses que so, tipicamente, expectativas cognitivas (um enunciado explcito do que se espera, associado predisposio em reformul-lo se a experincia no o confirmar). Diferentemente, um regulamento administrativo fundamentar, nos que participam na sua aplicao, expectativas tipicamente normativas, das quais os envolvidos sabem que sero mantidas, mesmo que, em certas circunstncias, tenham sido decepcionadas. O superior hierrquico que verifica um incumprimento por parte de um subordinado esperar que, da prxima vez, a tarefa seja cumprida. Poder-se-ia, considerando estes dois exemplos, admitir que a nitidez com a qual Luhmann ope estas duas figuras tem a ver com a experincia concreta que fazia, precisamente nestes anos, da diferena entre a actividade administrativa a que se tinha dedicado no incio da sua carreira e a actividade cientfica, na qual se envolveu a partir do incio dos anos 60. questionvel que, em contextos menos estruturados (vida de famlia, encontros ocasionais, actividade de grupos de pessoas conhecidas, etc.), as expectativas tenham um estatuto to
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claro. No entanto, deveremos tambm reconhecer que, na medida em que se formularo expectativas algo especificadas, tambm se lhes dar alguma relevncia (para qu enunciar uma perspectiva de futuro para a esquecer logo que no for correspondida?). Esta relevncia poder variar consideravelmente, mas teremos provavelmente que admitir que esta variao se deixar caracterizar adequadamente num contnuo entre os dois tipos identificados por Luhmann. Empiricamente, encontraremos vrias modalidades de expectativas, entre as normativas puras (no as abandonamos, quaisquer que sejam as decepes) e as cognitivas puras (reformuladas com naturalidade em caso de decepo): expectativas que estvamos partida dispostos a abandonar, mas cuja reformulao nos custa (a nossa equipa preferida no ganhou o jogo; a criana, afinal, est com febre); expectativas de que no queramos abdicar, mas que se revelam na realidade mais maleveis de que ns prprios espervamos (no espervamos tal atitude da parte de um amigo, mas acabamos por continuar a trat-lo como amigo apesar desta decepo). Ou seja, a distino de Luhmann talvez no permita delimitar dois universos claramente delimitados de expectativas, mas permite, sim, avanar na anlise das vrias modalidades das nossas expectativas. Recorrendo a estes conceitos, dir-se-, numa primeira abordagem, que uma regra vlida quando corresponde, na perspectiva de quem a conhece, a uma expectativa normativa. Isto : esta pessoa, mesmo que se passe outra coisa, vai continuar a pensar que, no futuro, acontecer o que a norma enuncia. Aprofundando a anlise das situaes nas quais recorremos noo de validade, no entanto, verificaremos que se acrescenta uma dimenso social a esta primeira definio. Dizer que uma regra vlida implica no s que uma pessoa deriva desta regra
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uma expectativa de que no prentende abdicar, mas tambm que esta pessoa espera que outras pessoas derivaro uma mesma expectativa e que esto tambm dispostas a mant-la. Ou seja: a pessoa que fala em validade de uma regra espera normativamente que esta regra corresponda, para as outras pessoas, a uma expectativa normativa. Afirmar que uma regra vale afirmar que os outros devem consider-la como uma regra obrigatria. Estes dois planos de expectativas normativas deixamse distinguir quando se pode distinguir, para retomar uma linguagem de juristas, a forma do contedo (deixarei aqui aberta a questo de saber se outros mecanismos podero permitir um desdobramento equivalente das expectativas). Isto aplica-se tanto no direito como noutros campos sociais. No direito, porque existem mltiplos enunciados que revestem a mesma forma de lei, podemos separar a noo abstracta, segundo a qual a lei tem que ser cumprida, da noo mais concreta segunda a qual um determinado comportamento deve ser adoptado. Mas verifica-se algo similar nos jogos: estes so organizados por regras. Quem participa num jogo tem, por um lado, a noo abstracta de ter que cumprir as regras e de que apenas podero jogar com ele os que reconhecem as regras, e ter, por outro lado, determinadas expectativas normativas concretas, que podero, ou no, pertencer ao conjunto das regras. Em tais contextos (jogo, legislao), a forma de uma regra (a sua pertena s regras do jogo, lei) significa, para o seu destinatrio, no apenas que ele prprio poder basear expectativas normativas nesta regra, mas tambm que outros (parceiros, adversrios, espectadores) tero a mesma expectativa. A separao entre forma e contedo, no entanto, representa na realidade apenas uma primeira condio para a validade. A segunda condio torna-se bvia se ima201

ginarmos a seguinte situao: existe um conjunto identificado de regras, mas, empiricamente, pode constatarse que so poucos os que as cumprem, ou muitos os que manifestam que as suas expectativas so outras. Quem testemunha uma tal situao desistir naturalmente de atribuir um sentido normativo forma comum das regras que muitos outros ignoram. Formulando agora esta condio pela positiva, dir-se- que as condies concretas da validade de um conjunto de regras consistem, por um lado, no revestimento por parte dessas regras de uma forma comum que facilite a sua identificao como regras a cumprir, mas tambm, por outro lado, que as regras que revestem esta forma, numa certa proporo, sejam manifestamente reconhecidas por uma certa proporo de pessoas, uma experincia necessria para que uma pessoa d forma destas regras o sentido de regras que os outros tambm reconhecem. Para designar esta situao de aparente adeso de muitos outros a uma regra, que fundamenta a adeso de uma pessoa a determinadas regras, Luhmann fala em legitimidade, dando palavra um sentido algo distinto do que lhe do outros autores, em particular Jrgen Habermas23. Podemos agora voltar definio do direito positivo defendida por Luhmann. Pressupe, em primeiro lugar, uma determinada forma. Referimo-nos a um conjunto de regras identificado como conjunto a ordem jurdica ao qual podem ser atribudas determinadas caractersticas. Uma caracterstica essencial que todos podem derivar das regras que pertencem a esta ordem expectati__________________ 23 Cf. P. Guibentif, La lgitimit des mouvements sociaux. Un exercice conceptuel dans le prolongement de Habermas et Luhmann, in Michel Coutu; Guy Rocher (dirs.), La lgitimit de ltat et du droit. Autour de Max Weber, Qubec, Presses de lUniversit Laval [no prelo].

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vas normativas, podendo considerar aqui que est o ponto crucial que os outros vo fazer o mesmo. At a, no fizemos mais que propor mais uma definio, um tanto mais abstracta do que outras, do que uma ordem jurdica. sobretudo uma definio mais prudente do que muitas outras. Com efeito, at aqui, o raciocnio apenas teve em conta as expectativas de pessoas observadas ou, como talvez convenha melhor dizer, imaginadas a ttulo experimental. Admite-se que um grande nmero de pessoas estar disposto a esperar determinados eventos, com a convico de que muitos outros esperam o mesmo. No se falou em comportamentos. Podem admitir-se desvios, at em propores significativas. E no se falou em convices. Pode-se estar espera de algum evento previsto pela lei, e saber que muitos outros tambm o esperam, sem ter razes substanciais de desejar este evento. Nesta base, Luhmann procura caracterizar a ordem jurdica moderna. Distingue-se pelo facto de se poder alterar os seus contedos e as expectativas que neles se apoiam. Isto , a pessoa que, num determinado momento, retira de uma regra jurdica uma expectativa normativa, sabendo que os outros podero ter a mesma expectativa normativa, tambm sabe, desde j, que a regra poder, no futuro, ser alterada e que isto levar todos, ela includa, a alterar as suas expectativas normativas. Ou ainda, visto numa perspectiva objectiva, pode, em qualquer momento, alterar-se uma regra de tal maneira que, efectivamente, as expectativas normativas da populao acompanhem esta alterao. Noutras palavras, o direito positivizado permite produzir novas expectativas normativas e alterar as que em certo momento vigoram. (b) Na discusso geral das relaes entre direito positivo e sociedade moderna, Luhmann prope um argumento circular: o direito positivo torna a sociedade
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moderna possvel; mas, inversamente, a sociedade moderna fornece as condies necessrias ao direito positivo. O primeiro termo desta argumentao mais valorizado (veja-se o ttulo do artigo j referido, de 1970, assim como, precisamente, as primeiras linhas do captulo Positivizao do direito na Sociologia do direito, 1972). Talvez, por um lado, porque quer mostrar aos seus novos colegas socilogos a importncia que h em incluir o direito no mbito de observao da sociologia e, por outro lado, porque quer sugerir aos seus (antigos?) colegas juristas o que est em jogo na sua prtica, para alm de interpretar leis, produzir contratos e regulamentos, gerir litgios, etc. Luhmann retoma neste ponto a tese que domina toda a sua obra: a sociedade moderna caracteriza-se pela sua diferenciao funcional. Apenas se pode entend-la se se reconhecer que nela vrios mbitos de actividade se diferenciaram, cada um com caractersticas prprias e desempenhando uma funo especfica necessria reproduo da sociedade no seu conjunto. Em termos breves, poder-se- dizer que as necessidades normativas de uma sociedade assim diferenciada se tornaram completamente imprevisveis. Com efeito, por um lado, a diferenciao dos vrios sistemas tornou possvel, no seio de cada um deles, novas alternativas de aco (exemplos: a diferenciao do dinheiro torna possvel actividades econmicas mais diversificadas do que nas economias tradicionais; a diferenciao do sistema poltico favorece a contraposio de projectos polticos em competio, etc.). Luhmann fala neste ponto de sobreproduo de possibilidades24. Por outro lado, dado que cada sistema evolui segundo a sua lgica prpria, podem surgir dificuldades na conciliao entre os seus desenvolvimentos respectivos (Luhmann cita
__________________ 24 N. Luhmann, Rechtssoziologie, 1972, p. 191.

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nomeadamente o exemplo de constataes cientficas que colidem com objectivos polticos ou econmicos25). Num tal contexto, indispensvel poder criar novas normas, para novas actividades, e face a novas possibilidades de incompatibilidade entre diversas actividades. Da a necessidade do direito positivizado, isto , sempre mutvel. Directamente na linha deste argumento, sustenta que o passo determinante no sentido de um direito plenamente positivizado, isto , valendo porque mutvel, se deu com a produo, ao longo do sculo XIX, de legislao em novos domnios, tais como o trabalho ou o alojamento26. A codificao do direito privado, no incio desse mesmo sculo, teria sido, antes de mais, uma experincia de sistematizao de normas j reconhecidas. A este propsito, Luhmann qualifica de ainda imperfeito o conceito de direito positivo de Hegel, que no deixa no entanto de qualificar de passo importante no processo de positivizao27. Inversamente, a diferenciao funcional torna possvel a positivizao, em particular por um processo: a diferenciao do sistema poltico. Com efeito, o sistema poltico moderno, com a sua capacidade de produzir decises vinculativas, poder assumir, entre as suas funes, a de produzir o direito positivo de que a sociedade, na sua globalidade, carece. Convm registar um ponto conceptual importante. Nos trabalhos aqui discutidos, o direito necessrio para a sociedade moderna expressamente qualificado de estrutura social, e no de sistema (veja-se o ttulo da parte III da Rechtssoziologie, 1972: O direito como estrutura da sociedade). E estabelece-se um vnculo privilegiado
__________________ 25 Cf. Ibidem. 26 Cf. Ibidem, p. 201. 27 Cf. Ibidem, p. 195.

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entre este direito-estrutura e um sistema social em particular, o sistema poltico. Esta arquitectura terica ser revista em profundidade nos anos seguintes, com a qualificao do direito como sistema social, entre um amplo leque de outros sistemas sociais, tendo com todos estes relaes de uma comparvel complexidade. A circularidade do argumento que se acaba de sintetizar pode causar alguma perplexidade: como pode surgir esta sociedade moderna, que necessita de um direito positivizado, que, por sua vez, apenas se pode desenvolver numa sociedademoderna. Esta circularidade desfaz-se com a tomada em conta de vrios processos histricos que teriam, na perspectiva de Luhmann, favorecido a positivizao do direito. Na transio para a modernidade, a sociedade teria, desta forma, encontrado um direito quase positivizado, estando assim reunidas condies favorveis para uma coevoluo de um tipo de direito e de um tipo de sociedade que se correspondem um ao outro. Este componente no raciocnio de Luhmann conduz aos fenmenos que, para alm da diferenciao funcional (que poder, no entanto, ser relacionada com alguns deles), favorecem a positivizao do direito. Entre estes, pode distinguir-se entre processos histricos e mecanismos que continuam a actuar hoje em dia. Esta distino justifica-se na medida em que os processos histricos so causas possveis, enquanto os mecanismos contemporneos podem ser abordados como devendo a sua manuteno s funes que desempenham na manuteno da positividade do direito (perspectiva funcional-estruturalista: a noo da funo orienta a interpretao das estruturas observadas28).
__________________ 28 Sobre a diferena, no entendimento de Luhmann, entre a sua perspectiva funcional-estruturalista e a perspectiva estruturalfuncionalista de Parsons, ver nomeadamente: IDEM, Soziologische Aufklrung, in Soziologische Aufklrung 1, op. cit., p. 78; Legitimation durch Verfahren, op. cit., p. 39 e 41.

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Os processos histricos relevantes, discutidos brevemente na Rechtssoziologie, so principalmente: A jurisdio com propsito de manuteno da ordem: as compilaes de leis sob a iniciativa de monarcas que queriam unificar a prtica dos tribunais no seu reinado e preservar os tribunais de influncias locais (p. 193). A recepo do direito romano que possibilitou a discusso de contedos normativos sem referncia directa a um contexto social e que favoreceu o surgimento de uma noo de validade distinta da vigncia bvia dos costumes (p. 196). Os esforos, desde a Idade Mdia at ao Iluminismo, em determinar uma hierarquia entre direito divino, natural e positivo (p. 197), que condiziu progressivamente noo abstracta de validade. A oposio, na Idade Mdia, entre direito antigo e direito novo. Inicialmente formulada para justificar a aplicao do direito antigo, teria criado as categorias necessrias para pensar a ordem inversa, privilegiando o direito novo (p. 198). Os rituais que se desenvolveram na Idade Mdia para dar solenidade a novos compromissos (p. 199). Finalmente e aqui reencontramos claramente o processo de diferenciao funcional, em particular do sistema poltico o surgimento de processos de deciso poltica complexa, nos quais j no se trata apenas de cumprir a vontade do soberano mas de formular objectivos polticos. Seria no contexto de tais processos que se teria progressivamente aprendido a distinguir entre, por um lado, infraes, a considerar como gestos de resistncia ao soberano, aos quais se reage por uma revalorizao das normas postas em causa, e, por outro lado, a oposio contra a legislao, susceptvel de ser interpretada como candidata ao fundamento de uma legislao alternativa (p. 200 s).
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Estes vrios processos histricos concorreram, em particular, em delimitar um universo identificvel de leis (compilaes, recepo das codificaes romanas), em problematizar, ou seja, fazer surgir, a noo da sua validade (debate sobre as fontes divinas e humanas do direito), e em relativizar a noo de imutabilidade do direito. (c) Luhmann dedica exposies mais extensas aos mecanismos que contribuem actualmente para a manuteno da positividade do direito. Distingue aqui dois aspectos. Por um lado, manter a positividade significa garantir que se mantenha, na populao, apesar das alteraes dos contedos jurdicos, uma experincia de validade da norma jurdica (I). Por outro lado aspecto que ser tratado aqui mais sumariamente , a positividade exige que o direito, pelas suas caractersticas intrnsecas, possa ser facilmente alterado (II). Distinguir estes dois aspectos no significa que se deva presumir que mecanismos especficos sero dedicados a cada um29. Luhmann no procura estabelecer aqui relaes bi-unvocas entre funes e mecanismos. Uma vez identificada, a funo inspira vrias possveis interpretaes das estruturas. (I) Quanto manuteno das experincias de validade, a tese mais conhecida exposta em Legitimao
__________________ 29 Para uma boa ilustrao desta maneira de relacionar funes e estruturas, ver IDEM, Soziologische Aufklrung. Aufstze zur Theorie sozialer Systeme, Opladen, Westdeutscher Verlag, 1970, p. 138, onde variabilidade e capacidade de aprendizagem no domnio das expectativas normativas so ambas relacionadas com coaco fsica e (...) programao condicional. Luhmann, de alguma maneira, adopta perante os fenmenos sociais que observa uma atitude semelhante que atribui s pessoas que observa: estas no podem conhecer os motivos daqueles com quem interagem e, logo, operam na base de interpretaes mistas. Luhmann no pretende conhecer funes que seriam unicamente e intrinsecamente atribudas a determinadas estruturas; logo, trabalha a partir da hiptese de um misto de funes.

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pelo procedimento30. Nesta obra, como j foi acima assinalado, Luhmann utiliza um conceito particular de legitimidade. No se interessa pelos motivos substanciais que se pode ter em aderir a determinadas regras ou decises, mas sim pelas aparncias de adeso que proporcionam determinados comportamentos, aparncias que contribuem para a orientao dos comportamentos dos outros. A aceitao de uma norma no se prenderia com argumentos de fundo. Resultaria da composio de vrias experincias, todas elas favorecidas pelo procedimento: de conformidade e aparente adeso de outras pessoas; do isolamento a que uma pessoa ficaria votada se adoptasse uma atitude de contestao; do facto de a deciso ter sido tomada por outros e no dizer directamente respeito pessoa que assiste de longe ao procedimento, etc. Esta aceitao sem motivo de fundo que Luhmann chama legitimidade um dos possveis sustento sociolgicos da positividade do direito: a experincia de uma norma jurdica poder ser produzida por deciso e sempre poder ser alterada surge na participao em sucessivos procedimentos jurdicos, no assistir de longe a numerosos processos jurdicos e no conhecimento que se tem do facto de um sem nmero de procedimentos jurdicos (decises em tribunais e parlamentos) terem lugar com a aparente aceitao dos que participam e dos que assistem. Este mecanismo favorecido pela distino entre procedimentos legislativos e procedimentos judiciais. Por um lado, reservar as decises individuais para procedimentos posteriores facilita a aceitao dos resultados de
__________________ 30 Ver tambm IDEM, Rechtssoziologie, 1972 / 1985, p. 218 / 18, pp. 259 / 61 ss; uma formulao muito sinttica do modelo da legitimao pelo procedimento tambm se encontra em IDEM, Soziologische Aufklrung. Aufstze zur Theorie sozialer Systeme, op. cit., p. 133.

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um procedimento em que so discutidas as regras abstractas. Inversamente, a discusso dos casos particulares facilitada pelo facto de vrias questes poderem ser consideradas como resolvidas e insusceptveis de nova discusso, por j terem sido tratadas noutra sede. Desta maneira, a positividade do direito derivaria da experincia que temos dos procedimentos. Resta, no entanto, captar melhor esta realidade dos procedimentos. Aqui, voltamos a encontrar um argumento primeira vista circular: procedimentos so encadeamentos de situaes, que percepcionamos como ligadas umas com as outras devido a determinadas estruturas. A primeira estrutura referida ...o prprio direito positivo: normas jurdicas gerais, valendo para muitos procedimentos jurdicos31. E, no entanto, no estamos num simples crculo fechado (o procedimento produz direito positivo que, por sua vez, produz o procedimento). Para j, porque, como se diz na prpria citao, contemplam-se aqui regras aplicveis tambm noutros procedimentos. Logo, a percepo da sua positividade no depende apenas do que se est a passar num procedimento em particular. A experincia da maneira como identificaram e estruturaram eficazmente outros processos contribui para os reconhecer como estrutura do procedimento em que estamos actualmente envolvidos. Para alm, disto, Luhmann acrescenta a este factor vrios outros, sem relao directa com o direito: os rituais de abertura de momentos processuais32, os dispositivos materiais da sua identificao e delimitao (refere o exemplo sugestivo de um restaurante transformado em local de voto, transformao imediatamente perceptvel at pelo pessoal de limpeza: mesas deslocadas, cabinas, cartazes, etc.33),
__________________ 31 IDEM, Legitimation durch Verfahren, op. cit., p. 42 / 40. 32 Cf. Ibidem, p. 39 / 38. 33 Cf. Ibidem, p. 43 / 40.

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ou, ainda, o facto de cada processo dar lugar uma histria prpria. Um segundo mecanismo de garantia da positividade a estreita relao entre o direito positivo e a possibilidade do uso da fora para a sua execuo. O argumento inicial, neste ponto, simples:
S pelo meio de um poder que tenha como base [os meios da coaco fsica] pode o direito atingir esta margem de variabilidade e esta independncia interna em relao a instituies concretas preexistentes que possibilitam a positivizao34

Luhmann pretende, no entanto, distanciar-se do modelo convencional segundo o qual a coaco aumentaria a probabilidade das regras jurdicas serem cumpridas. Pretende mostrar que duas evolues esto relacionadas: as possibilidades cada vez mais sofisticadas de usar a fora simultaneamente so facilitadas pela positivizao do direito e contribuem para esta. na primeira parte deste modelo que incide principalmente a sua reflexo ( lcito admitir que a segunda mais bvia). Podem encontrar-se em particular dois raciocnios. Por um lado, a capacidade de constrangimento de uma autoridade torna-se mais fcil de se percepcionar e, logo, mais intimidante, em virtude do mecanismo da deciso, nomeadamente a deciso jurdica. Este raciocnio parte de um pressuposto sociolgico em que Luhmann insiste em vrios trabalhos dessa poca: para compreender processos sociais, temos que ter em conta o facto de os
__________________ 34 IDEM, Soziologische Aufklrung. Aufstze zur Theorie sozialer Systeme, op. cit., p. 139.

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motivos de aco de uma pessoa no serem acessveis aos outros35. Logo, em situaes concretas, cada um tem que actuar na base de presunes sobre estes motivos, que ter que construir a partir dos indcios que a situao lhe fornece. Uma deciso, quando formulada em termos condicionais (tal comportamento, ou, inversamente, o no cumprimento de tal ordem, ter como consequncia a aplicao de tal medida de coaco) facilita esta reconstruo hipottica, por parte de uma pessoa, dos motivos de outras pessoas. Se vir algum abster-se de um comportamento proibido, ou executar um comportamento ordenado por uma tal deciso, poder presumir que esta atitude se deve deciso. Se, para alm disto, como indivduo moderno, tem a noo de que se obedece a uma deciso porque existe uma razo de obedecer, poder presumir que esta atitude de obedincia se deve, ou ao reconhecimento de boas razes da deciso, ou porque se receou o uso da fora. Esta ltima presuno, segundo a qual as atitudes dos outros de conformidade s decises da autoridade se deve ao receio que os outros tem da fora, d, por assim dizer, fora noo de fora da autoridade36. Por outro lado, a questo da efectividade da fora susceptvel de ser mobilizada para a execuo do direito coloca-se em termos novos no contexto das nossas ordens jurdicas modernas complexas, que se aplicam a sociedades complexas37. Com efeito, no contexto de uma sociedade
__________________ 35 Ver nomeadamente IDEM, Grundrechte als Institution. Ein Beitrag zur politischen Soziologie, op. cit., p. 134; IDEM, Normen in soziologischer Perspektive, Soziale Welt, 20 (1969), p. 28. 36 Existe alguma complementaridade entre esta teoria do efeito da fora pelo efeito do direito e as reflexes de Michel Foucault sobre as relaes fluidas entre as medidas de coaco fortes (priso) e as medidas mais suaves (acompanhamento social) tecidas em Vigiar e Punir, Petrpolis, Vozes, 1977. 37 Este raciocnio desenvolvido em particular em Luhmann, Rechtssoziologie, pp. 272 ss / 75 ss.

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complexa, ningum pode ter uma viso de conjunto sobre os casos de aplicao do direito e sobre as reaces das autoridades. Neste ponto, Luhmann inverte radicalmente a abordagem do fenmeno bem conhecido da criminologia e da sociologia do direito, a saber a cifra negra38 (a aproximar do conceito de pirmide da litigiosidade39). Numa interpretao funcionalista40, considera que a opacidade causada por estruturas sociais complexas no possvel conhecer todos os ramos do direito e acompanhar as medidas da sua implementao favorece a experincia de validade do direito, na medida em que apenas resta ao cidado comum presumir que, nos domnios dos quais no temos experincia directa, a autoridade intervm efectivamente cada vez que isto necessrio. Para o leitor de hoje, este raciocnio no pode deixar de levantar alguma dvida. A complexidade da sociedade poder tambm contribuir para o sentimento de insegurana41. O prprio Luhmann tem a intuio deste fenmeno:
__________________ 38 Cf. Jorge de Figueiredo Dias; Manuel da Costa Andrade, Criminologia O homem delinquente e a sociedade crimingena, Coimbra, Coimbra Ed., 1984 39 Boaventura de Sousa Santos; Maria Manuel Leito Marques; Joo Pedroso; Pedro Lopes Ferreira, Os tribunais nas sociedades contemporneas: o caso portugus, Porto/Coimbra/Lisboa, Afrontamento / CES / CEJ, 1996, p. 50. 40 N. Luhmann, Systemtheoretische Beitrge zur Rechtstheorie, Ausdifferenzierung des Rechts, op. cit., p. 275. 41 Sobre as representaes sociais da complexidade social, segundo as posies sociais, ver P. Guibentif, A comunicao jurdica no quotidiano lisboeta. Proposta de abordagem emprica diferenciao funcional, Forum Sociolgico, n 5/6 (II srie), 2001, pp. 129161 e Guibentif et al., Comunicao Social e Representaes do Crime, Lisboa, CEJ, 2002. As concluses destes trabalhos poderiam ser sintetizadas da maneira seguinte: para poder aproveitar o potencial de reduo da complexidade das sociedades modernas, necessrio ter alguma experincia concreta da diferenciao social, participando nos seus mecanismos. Para quem fica de fora destes mecanismos, esta complexidade torna-se opacidade e fonte de insegurana.

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A necessidade de segurana jurdica bem como o prprio tema apenas surge como consequncia da positivizao do direito, isto , como consequncia do facto de o indivduo se poder sentir ameaado, j no apenas por comportamentos no autorizados, mas tambm por alteraes do direito, ou seja, por comportamentos autorizados42

Outro factor de positivizao tratado com algum pormenor por Luhmann a reformulao do direito em termos de programa condicional, factor ao qual d um relevo equivalente ao que d coaco fsica43. Quanto a este fenmeno, deve notar-se que o seu estatuto nos textos aqui analisados no fcil de determinar. Luhmann relaciona-o explicitamente com dois aspectos da positividade: capacidade de aprendizagem e variabilidade estrutural. O primeiro aspecto prende-se directamente com a questo da validade, cujos factores sociolgicos procuramos aqui inventariar (a positivizao do direito significa que os destinatrios esto dispostos a aceitar alteraes dos contedos jurdicos, ou seja, aprender novos contedos). O segundo diz respeito a outra caracterstica: a facilidade com a qual o direito, pelas suas prprias caractersticas tcnicas, se deixa alterar. Face aos argu__________________ 42 Luhmann, Soziologische Aufklrung. Aufstze zur Theorie sozialer Systeme , op. cit., p. 143; no mesmo sentido, IDEM, Rechtssoziologie, 1972 / 1985, p. 253 / 54 s. 43 A distino entre programao condicional e programao finalizada, na discusso das caractersticas do direito positivo, surge j em IDEM, Positives Recht und Ideologie, in Soziologische Aufklrung 1, op. cit, p. 191; ver tambm IDEM, Zweckbegriff und Systemrationalitt. Ueber die Funktion von Zwecken in sozialen Systemen, Tbingen, Mohr (Siebeck), 1968, p. 99 ss. O tema desenvolvido em termos muito semelhantes em IDEM, Soziologische Aufklrung. Aufstze zur Theorie sozialer Systeme, p. 138 s. e no captulo IV.3. da Rechtssoziologie, 1972, pp. 227 ss.

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mentos que Luhmann constri volta da programao condicional, poder sustentar-se que, em definitivo, relaciona-a mais estreitamente com a variabilidade do que com a validade. E, no entanto, so tambm sugeridas ideias que tm a ver com o tema da validade. Quanto a este, pode retirar-se das exposies de Luhmann dois raciocnios. Um baseia-se na ideia segundo a qual a figura da norma condicional constituiria um mecanismo que tornaria sustentveis as incertezas44 quanto aos comportamentos dos outros e efectiva aplicao de uma sano em caso de comportamentos desviantes. Face ao futuro prximo, deixamos de ter que estar abertos a qualquer hiptese. Esta incerteza indiferenciada transforma-se em duas alternativas que nos vo permitir qualificar os acontecimentos: corresponder o comportamento norma ou no? Na negativa, haver uma sano ou no? Ser que este aliviar da incerteza pode favorecer uma aprendizagem da validade das normas? Luhmann, neste preciso ponto, no explcito45. Poderia sustentar-se que esta estruturao da experincia pode favorecer a construo de uma experincia de validade, isto , de cumprimento generalizado de uma determinada norma, da seguinte maneira. Admite-se que, face a um desenrolar concreto dos acontecimentos que sempre ter aspectos opacos ou indefinidos, uma pessoa preferir, segundo o pressuposto luhmanniano de tendncia para a conformidade, testemunhar um cumprimento da regra e no um desvio. Ou seja, admite-se numa linguagem sociolgica mais usual uma tendncia em produzir uma realidade de conformidade. Graas pro__________________ 44 Cf. IDEM, Rechtssoziologie, 1972 / 1985, p. 229 / 29. 45 Remeto o leitor interessado para a leitura de IDEM, Soziologische Aufklrung. Aufstze zur Theorie sozialer Systeme, pp. 140-143 e Rechtssoziologie, 1972 / 1985, pp. 229-230 / 29-30.

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gramao condicional, uma tal construo de uma realidade de conformidade j no tem que se fazer de raiz, eventualmente perturbada, ou at impedida, por alguma sensao de decepo ou de indignao. Poder elaborarse atravs do jogo que consiste, face a um acontecimento que poderia configurar um acto contrrio norma, ou a uma aparente ausncia de reaco por parte da autoridade, em procurar, alternativamente, reconsiderar a qualificao inicial do acto observado (pensando bem, no era to grave) ou a apreciao que se fez da reaco (O que me pareceu uma no reaco ou uma reaco demasiado mansa talvez tenha escondido uma reaco muito mais incisiva)46. Posso at, eventualmente, deixar em aberto esta alternativa. Nos trs casos, uma percepo que se poderia ter transformado numa experincia de transgresso, tornou-se numa experincia fraca talvez, mas suficiente de validade. A programao condicional poder favorecer a experincia de validade atravs de outro mecanismo, ao qual Luhmann dedica mais ateno. Este tipo de programao tem consequncias no plano da avaliao das decises tomadas e dos seus efeitos. Em princpio, face a uma deciso tomada em aplicao de uma norma condicional, examinar-se- em primeira linha se as condies enunciadas eram realmente cumpridas; sendo o caso, examinarse- se a deciso foi efectivamente cumprida. Nada, na prpria norma condicional, nos compromete em ir alm destes dois passos e, em particular, em apreciar as con__________________ 46 Em apoio a este raciocnio, poder-se-ia tambm recorrer teoria da reduo da dissonncia cognitiva elaborada em psicologia social. Quanto interpretao dos factos, ver Thodore Ivainer, Linterprtation des faits en droit. Essai de mise en perspective cyberntique des lumires du magistrat, Paris, L.G.D.J.,1988, que, no entanto, se centrava no raciocnio dos juristas.

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sequncias mais longnquas das normas. Diferente seria a avaliao de uma medida tomada em aplicao de um programa finalizado, definido por alguma finalidade. Uma avaliao orientada por finalidades mais complexa e mais susceptvel de revelar desvios ou insuficincias, que podero roer a legitimidade da instncia que tomou a deciso. Uma avaliao baseada numa norma condicional tem mais hiptese de ter um resultado positivo. Em relao a esta diferena, Luhmann chama a ateno para as virtualidades, nas sociedades modernas, da separao entre esfera poltica e esfera judicial, funcionando a primeira por programao finalizada, a segunda por programao condicional. Evita que o Estado seja submetido em todas as suas actividades s mesmas exigncias de apreciao. Separa um mbito de aces mais limitadas e previsveis, s quais ser mais fcil de dar aparncias de efectividade (a actividade dos tribunais e de certos sectores da administrao), e um mbito de actividades mais variadas e flexveis, mas exigindo um maior esforo na demonstrao da sua eficcia (o mbito poltico). Temos aqui mais um ponto em relao ao qual Luhmann prope uma imagem que se afasta de experincias mais recentes. Tambm neste ponto, no entanto, alude aos desenvolvimentos que entretanto se verificaram, assinalando em particular a dificuldade que poder haver, a longo prazo, em no contemplar os efeitos diferidos das leis. Evoca at a possibilidade de se desenvolverem procedimentos especficos de deciso finalizadas sobre a aplicao de normas condicionais47. Antecipava assim a proliferao de procedimentos avaliativos qual se assiste hoje em dia. Estvamos ainda no incio dos anos 70, ainda alguns anos antes do surgimento do tema dos efeitos
__________________ 47 Cf. N. Luhmann, Rechtssoziologie, 1972 / 1985, p. 234 / 33 ss.

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perversos das leis e, pouco mais tarde, com fortssimas afinidades com este, do tema da crise do Estado-providncia. Finalmente, para terminar este ponto, sem, no entanto, pretender ter tratado exaustivamente os possveis factores de produo de experincias de validade abordados por Luhmann, lembremos este factor referido nas prprias definies iniciais do fenmeno: aceita-se o direito positivo no seu estado actual, em parte, porque se sabe que susceptvel de ser alterado48. (II) Quanto ao tema da variabilidade, lembremos que Luhmann insiste nas virtualidades da programao condicional: facilitaria consideravelmente o trabalho de elaborao legislativa, ao impor partida a distino entre condies e dispositivo, sugerindo assim a formulao tanto de alteraes das condies como de alteraes do dispositivo49. O principal mecanismo a distino entre a legislao e a actividade dos tribunais. Esta distino lida, poderse-ia dizer, com esta caracterstica paradoxal do direito positivo, estabilizado, porque susceptvel de ser alterado. Os tribunais devem aplicar o direito como vlido actualmente, sem contemplar a sua evoluo no tempo, ou
__________________ 48 Luhmann mantm-se num plano de discusso interpretativa destes fenmenos (embora apoiando-se em numerosas referncias a trabalhos empricos nos campos da sociologia, cincia da administrao, psicologia social, etc.). Seria no entanto perfeitamente possvel, a partir deste modelo bastante pormenorizado, construir um questionrio, referindo-se de preferncia a determinados textos legais, e convidar as pessoas questionadas a indicar os motivos da sua adeso / da adeso de outras pessoas, propondo um leque de argumentos, tais como: porque est de acordo, porque quer evitar uma multa, porque pensa que no vai vigorar muito tempo, etc. Diferenas nas respostas, entre categorias sociais, entre pases, poderiam oferecer um valioso material para aprofundar, com bases empricas, a questo do lugar do direito positivo nas nossas sociedades. 49 Cf. Ibidem, 1972, p. 230.

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seja, proporcionam a experincia de um direito estvel. Nesta perspectiva, no podem ter em conta eventuais situaes de inefectividade; no se preocuparo com eventuais efeitos imprevistos das suas sentenas, etc. Por sua vez, as instncias legislativas abordam o direito como susceptvel de ser alterado. Nesta perspectiva, podero tomar em considerao todo o universo de reaco lei que os tribunais tiveram que ignorar. Um terceiro fenmeno que Luhmann relaciona em particular com a variabilidade do direito a sua reflexividade50. O direito regulamenta-se a si prprio. Esta regulamentao prev, em particular, as modalidades de alterao da lei, isto , a variabilidade do direito. A diferena entre normas substanciais e normas de procedimento mais uma forma de lidar com a caracterstica paradoxal do direito, estabilizado porque varivel. Sempre que se empreende a alterao de determinadas normas, isto feito na base de outras normas, processuais, as quais, durante o processo de reviso do direito substancial, no sero alteradas. Pela maneira como o direito define os processos da sua alterao, h sempre, por definio, um conjunto de normas que se mantm estvel, garantindo melhores condies de variabilidade s restantes. Para concluir a apresentao desta etapa do pensamento de Luhmann sobre o direito, deve insistir-se na atitude de Luhmann face aos fenmenos observados. No uma atitude de pura produo de conhecimento. Luhmann tambm exprime, muito claramente, uma valorao, e uma valorao muito positiva do fenmeno da positivizao. Um fragmento particularmente claro neste sentido, retirado de um dos primeiros textos onde desenvolve o tema, o seguinte:
__________________ 50 Ver nomeadamente IDEM, Reflexive Mechanismen, in Soziologische Aufklrung 1, op. cit., em particular p. 96; IDEM, Positives Recht und Ideologie, in Soziologische Aufklrung 1, op. cit., pp. 184 ss.

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A complexidade do que pode, desta maneira, ser formulado em normas e os resultados que se podem obter, com uma razovel previsibilidade (ziemlich zuverlssig), espantosa e admirvel, mesmo que o aparato esteja a gemer, debaixo da complexidade secundria das suas normas, e a reivindicar alvio51

A convico de Luhmann que a sociedade do seu tempo necessita do direito positivo e que, logo, o direito actual tem que se tornar plenamente positivo. Neste sentido, parece-lhe que, em particular, a teoria do direito (nomeadamente pela sua maneira de insistir na noo de hierarquia das leis) no est altura de um direito plenamente positivizado. A sua ambio de contribuir para a necessria renovao desta teoria, atravs de uma nova teoria sociolgica do direito:
Um estilo to instvel e oportunista do direito requer um elevado grau de abstraco do controlo do pensamento e de transparncia das estruturas e relacionamentos exigncia que, actualmente, no so cumpridas, de longe, nem pela cincia do direito nem pela sociologia. Devem ser identificados quais os problemas que devem ser solucionados nos sistemas sociais de uma sociedade moderna, quais as solues funcionalmente equivalentes que so alcanveis e como as solues podem interferir umas com as outras ou at se bloquear umas s outras. Para isto, a dogmtica jurdica deveria ser ligada a uma sociologia dos sistemas suficientemente elaborada52

nesta perspectiva que a Sociologia do Direito, na sua edio de 1972, se conclui com o captulo intitulado: Perguntas teoria do direito53. Captulo que desaparece
__________________ 51 IDEM, Reflexive Mechanismen, in Soziologische Aufklrung 1, op. cit., p. 96. 52 IDEM, Soziologische Aufklrung. Aufstze zur Theorie sozialer Systeme, op. cit., p. 146. 53 E no sociologia do direito, como se escreve erradamente na traduo brasileira.

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na reedio de 1983. Para entender o alcance desta alterao temos que abordar a etapa seguinte na evoluo do pensamento de Luhmann sobre o direito. B A autopoiesis do direito A teoria de Niklas Luhmann nunca deixou de evoluir. O prprio autor costuma insistir na continuidade deste processo. Tratava-se, desde o incio, de desenvolver uma teoria que desse adequadamente conta da sociedade moderna, e este objectivo manteve-se ao longo do tempo54. O seu mtodo de trabalho as famosas caixas de fichas55 favorece esta continuidade: os novos conceitos elaboram-se em boa parte numa reflexo sobre a sua possvel insero no universo complexo de conceitos preexistentes. Luhmann reconhece, no entanto, uma reorientao mais radical, para no falar de uma ruptura, entre o fim dos anos 70 e os primeiros anos de 80, qualificando este momento de mudana de paradigma56. Passa a reorganizar toda a sua conceptualizao dos sistemas sociais volta do conceito de autopoiesis. Nos estudos sobre o direito que se seguem Rechtssoziologie, Luhmann d uma importncia crescente ao tema da unidade do direito. Tem a convico de que
__________________ 54 Neste sentido, ver em particular o prefcio de Die Gesellschaft der Gesellschaft, Frankfurt, Suhrkamp, 1997, pp. 11 ss. 55 Sobre estas, ver as duas entrevistas includas em Arnaud; Guibentif, (orgs.), Niklas Luhmann observateur du droit, op. cit. 56 Esta expresso utilizada no prefcio da nova edio da Rechtssoziologie, de 1983, p. VII e, sobretudo, no ttulo da introduo a Soziale Systeme (1984): Mudana de paradigma na teoria dos sistemas. No ano anterior, Luhmann tinha publicado um artigo com o mesmo ttulo numa revista blgara e numa revista italiana, artigo que refere num breve texto de introduo traduo italiana da Soziologische Aufklrung, que data tambm de 1983.

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esta unidade necessria ao desempenho das funes do direito. Mas ao mesmo tempo, v-a como desafiada pelo crescimento e pela compartimentao da matria jurdica57. Procurando dar conta do que, apesar destes fenmenos, garante uma certa unidade real ao direito, conduzido a dar uma importncia crescente noo de sistema jurdico (recorde-se que, at a, o direito era abordado como uma estrutura social). No esforo de desenvolver um conceito de sistema jurdico que se distinga do que utilizam os tericos do direito, vai, nomeadamente passando por uma discusso crtica da noo de justia (em alemo: Gerechtigkeit), identificar como um dos mecanismos garantindo esta unidade, a distino entre Recht e Unrecht, uma terminologia em alemo algo ambivalente, que, no contexto dos artigos dessa poca, ainda pode ser lido como remetendo para a oposio justo / injusto58. Em artigos de meados dos anos 70, afirma-se tambm a ideia segundo a qual o sistema jurdico constitudo pelo conjunto das comunicaes sobre o direito, abordado quer positivamente, quer negativamente (em comunicaes que tm como tema a maneira de contornar ou de infringir o direito)59. A estas reflexes sobre o direito correspondem, nestes mesmos anos, trabalhos mais gerais sobre os sistemas
__________________ 57 Cf. N. Luhmann, Rechtssoziologie, 1972 / 1985., p. 268 / 71; Gerechtigkeit in den Rechtssystemen der modernen Gesellschaft, inAusdifferenzierung des Rechts, op. cit., p. 401. 58 Cf. IDEM, Gerechtigkeit in den Rechtssystemen der modernen Gesellschaft, in Ausdifferenzierung des Rechts, op. cit., pp. 386 e 411; 1974a, p. 21. tambm em 1974 que Luhmann fala da distino conservador / progressivo como cdigo do sistema poltico: Cf. IDEM, Der politische Code: Konservativ und progressiv in systemtheoretischer Sicht, in Soziologische Aufklrung 3, op. cit., pp. 267-286. 59 Cf. IDEM, Rechtssystem und Rechtsdogmatik, Stuttgart, Kohlhammer, 1974, p. 52; IDEM, Ausdifferenzierung des Rechtssystems, in Ausdifferenzierung des Rechts, op. cit., p. 37.

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sociais, nos quais Luhmann d conta de uma preocupao em completar um instrumentrio conceptual que lhe parece ainda insuficiente. Na busca de formulaes mais adequadas do seu modelo de sistema social vai encontrar o conceito de autopoiesis proposto por Humberto R. Maturana e Francisco J. Varela, conceito que cita pela primeira vez, salvo erro, em 198060. Precisamente na fase em que empreende a reformulao da sua teoria, 1981,Luhmann publica a recolha de artigos Ausdifferenzierung des Rechts. Este volume rene trabalhos originalmente publicados entre 1965 e 1980, isto , todos anteriores recepo do conceito de autopoiesis, mas alguns anteriores, outros posteriores reconceptualizao do direito como sistema social. O ttulo poderia assim merecer duas leituras: textos sobre a diferenciao do direito nas sociedades modernas; textos dando conta da diferenciao do conceito de sistema jurdico no pensamento de Luhmann. Poder-se-ia tambm sustentar que Luhmann quis reunir neste livro um conjunto de textos que, apesar desta evoluo, tinham ainda uma certa unidade, antecipando uma ruptura mais profunda e sinalizando assim o fim de uma etapa. Luhmann considera o modelo elaborado a partir do conceito de autopoiesis como suficientemente consistente para poder iniciar a redaco da parte principal da sua obra, uma sociologia da sociedade moderna, abordada a partir dos seus sistemas funcionalmente diferenciados. Trabalho que, como se sabe, iniciou com Soziale Sisteme61, discusso geral do conceito de sistema social, seguido de um conjunto de obras dedicadas
__________________ 60 Cf. IDEM, Theoretische Orientierung der Politik, in Soziologische Aufklrung 3, op. cit., p. 291. 61 IDEM, Soziale Systeme. Grundriss einer allgemeinen Theorie, Frankfurt, Suhrkamp, 1984.

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a vrios sistemas funcionalmente diferenciados: a economia (1988), a cincia (1990), o direito (1993), a arte (1995), e concluda por um trabalho sobre a prpria sociedade62, tal como se experiencia a si prpria principalmente atravs dos sistemas funcionalmente diferenciados que a compem. O principal texto sobre o direito publicado depois da mudana de paradigma o volume que se insere na srie de trabalhos que se acaba de referir63. Publica tambm, no entanto, numerosos artigos sobre este mesmo tema antes e depois deste livro. Tem crescido consideravelmente, nestes ltimos anos, a bibliografia sobre a teoria dos sistemas autopoiticos de Luhmann, nomeadamente a sua aplicao ao direito64,
__________________ 62 IDEM, Die Gesellschaft der Gesellschaft, Frankfurt, Suhrkamp, 1997. 63 IDEM, Das Recht der Gesellschaft, Frankfurt, Suhrkamp, 1993. 64 Ver em particular Franois Ost, Le droit comme pur systme, in Pierre Bouretz (dir.), La fore du droit. Panorama des dbats contemporains, Paris, ditions Esprit, 1991, pp. 139-162; Joo Pissarra Esteves, Apresentao, in Niklas Luhmann, A improbabilidade da comunicao, Lisboa, Vega, 1992, pp. 5-38; Jos Engrcia Antunes, Prefcio, in Gunther Teubner, O direito como sistema autopoitico, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1993; Juan Antnio Garcia Amado, La socit et le droit chez Niklas Luhmann, in A.-J. Arnaud; P. Guibentif (orgs.), Niklas Luhmann observateur du droit, op. cit., pp. 101-145; A.-J. Arnaud; Farias Dulce, Sistemas jurdicos: Elementos para un anlisis sociolgico, Madrid, Universidad Carlos III/ Boletin Oficial del Estado, 1996; Jean Clam, Droit et socit dans la sociologie de Niklas Luhmann. Fonds en contigence, Paris, PUF, 1997; Evaristo Prieto Navarro, La teoria de sistemas de Niklas Luhmann y el derecho, in Juan Antnio Garcia Amado (dir.), El deerecho en la teoria social, Madrid, Dykinson, 2001; P. Guibentif, A comunicao jurdica no quotidiano lisboeta. Proposta de abordagem emprica diferenciao funcional, Forum Sociolgico, n 5/ 6 (II srie), 2001, pp. 129-161; Michael King; Chris Thornhill, Niklas Luhmanns theory of Politics and Law, Basingstoke/New York, Palgrave, 2003; Jiri Priban; David Nelken (eds.), Laws New Boundaries , Aldershot, Ashgate, 2001.

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pelo que me cingirei aqui a uma exposio sucinta, em cinco pontos65: Luhmann define a sociedade como composta por comunicaes. Isto , quer distinguir claramente os factos sociais, comunicacionais, dos factos de conscincia, do foro individual e psicolgico. O raciocnio subjacente a esta opo que os factos de conscincia nunca podem ser apropriadamente conhecidos pelos outros indivduos e que, logo, no podem fundamentar uma actividade social. Esta, pelo contrrio, necessita de mecanismos que sejam to independentes quanto possvel das conscincias das pessoas envolvidas. Para caracterizar esta realidade da sociedade-comunicao, Luhmann utiliza o conceito de autopoiesis. Qualquer acto de comunicao produz-se pelo facto de responder a outro acto de comunicao, e possibilita, por sua vez, comunicaes futuras. A sociedade no mais que o conjunto das comunicaes actuais, que, pelo seu acontecer, a reproduzem, isto , actualizam o facto de a comunicao poder permanentemente produzir comunicao. Com este conceito, Luhmann pretende escapar s concepes que se poderiam qualificar de substancialistas das realidades sociais. No existe uma sociedade como uma vasta entidade que, por assim dizer, pairaria sobre indivduos que incluiria. Apenas existe o que acontece agora. Mas o que acontece agora tem uma virtualidade de conexo com o imediatamente anterior e o imediatamente posterior que faz existir, aqui e agora, algo mais que os actos momentneos.
__________________ 65 Para referncias precisas aos trabalhos de Luhmann que abordam estes cinco pontos, ver P. Guibentif, A comunicao jurdica no quotidiano lisboeta. Proposta de abordagem emprica diferenciao funcional, Forum Sociolgico, n 5/6 (II srie), 2001, pp. 129161.

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 Na sociedade, isto , no universo das comunicaes, fazem-se e desfazem-se em permanncia agrupamentos de comunicao dotados de uma unidade; uns mais efmeros, outros mais estveis. Entre estes, Luhmann distingue trs categorias. Os que considera como caractersticos das sociedades modernas, e aos quais dedica, logo, mais ateno, so os sistemas sociais funcionalmente diferenciados. Ao longo do seu percurso, Luhmann identificou, entre estes, a poltica, a economia, a cincia, a religio, o direito, a arte, o sistema educativo, o sistema de tratamento de doenas. Trata-se de universos de comunicao que tm em particular duas caractersticas: evoluiram no sentido de cumprirem uma funo muito especfica; e estendem-se a toda a sociedade-mundo. Uma segunda categoria de sistemas sociais so as organizaes. O seu estatuto na obra Luhmann notvel. Iniciou a sua carreira universitria com um doutoramento sobre o fenmeno organizacional66, que inspirou profundamente os seus primeiros trabalhos de sociologia dos sistemas sociais. Durante anos, as organizaes passam claramente para o segundo plano, embora Luhmann as refira ocasionalmente como elementos de grande importncia num modelo completo da realidade social67. Nos seus ltimos anos de vida, volta a abordar este tema, finalizando um livro que ser publicado j depois da sua morte: Organisation und Entscheidung (2002)68. As
__________________ 66 Cf. N. Luhmann, Funktionen und Folgen formaler Organisation , Berlim, Duncker & Humblot (Schriftenreihe der Hochschule Speyer, Band 20), 1964. 67 Um exemplo: IDEM, Rechtssystem und Rechtsdogmatik, op. cit., pp. 73 ss. 68 De assinalar neste contexto, em 1994, uma quinta edio de Funktionen und Folgen formaler Organisation, com um novo eplogo.

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organizaes, ao contrrio dos sistemas funcionalmente diferenciados, definem-se pelas suas limitaes espaciais, materiais e pessoais, e estas limitaes so mais relevantes na sua definio do que eventuais funes especficas, que podem evoluir ou diversificar-se. Nas sociedades modernas, sistemas funcionais e organizaes completam-se. A diferenciao da economia e do sistema educativo possibilitou o surgimento de organizaes com meios humanos e materiais considerveis. Estas, por sua vez, sustentam materialmente o funcionamento dos sistemas funcionais. No caso do direito, trata-se dos tribunais, dos parlamentos, das profisses jurdicas, etc. Uma terceira categoria de sistemas sociais que Luhmann evoca frequentemente, mas aos quais dedicou apenas poucos textos, so as interaces. So sistemas sociais efmeros, que se podem tecer tanto no quotidiano do funcionamento das organizaes e dos sistemas funcionais, como fora deste. Alm destas trs categorias Luhmann procura, atravs dos conceitos de autopoiesis e de diferenciao social, reconceptualizar a prpria sociedade, isto , o universo da totalidade das comunicaes, que tem, assim entendida, um mbito necessariamente planetrio. Face diversidade dos sistemas sociais, a principal interrogao da teoria dos sistemas auto-poiticos incide nos mecanismos pelos quais se mantm a unidade de cada um destes sistemas. Ou, por outras palavras, como se mantm a autopoiesis de cada sistema, considerando, como ficou exposto no segundo ponto, que cada sistema existe pela maneira como, no imediato, comunicaes acontecem como resultando de anteriores e gerando posteriores, relacionando-se umas com as outras, sendo esta relao simultaneamente possibilitada por e constitutiva de uma determinada caracterstica. Mencio227

nar-se- aqui apenas dois mecanismos possibilitadores de autopoiesis, que se podem considerar como os mais importantes. Um , na terminologia de Luhmann, o cdigo binrio. Observa este mecanismo, em particular, nos sistemas funcionalmente diferenciados e na sociedade em geral. Um sistema funcionalmente diferenciado constitudo pelo conjunto das comunicaes que fazem intervir uma determinada distino, distino que (1) dinamiza a autopoiesis, na medida em que a invocao de um termo convida a responder pelo outro termo, (2) identifica o sistema, pois a distino diferente para cada sistema diferenciado, (3) existe, reproduzida, estabilizada no tempo, pelo facto de intervir nas comunicaes que geram um determinado sistema. Entre estes cdigos binrios, recordar-se-o em particular as oposies seguintes: ter / no ter (economia), verdadeiro / falso (cincia), conseguido / no conseguido (arte), e recht / unrecht, de acordo com o direito / contrrio ao direito (direito). Um outro mecanismo a auto-observao, atravs da qual, nas operaes de um sistema, se pode fazer a diferena entre o que pertence ao prprio sistema (operaes da mesma natureza) e o que lhe exterior. a este ponto que Luhmann dedicou os seus ltimos e mais ambiciosos esforos tericos. Trata-se, resumidamente, de dar conta desta contradio: os sistemas sociais existem e subsistem, o que significa que conseguiram estabelecer mecanismos efectivos de autoobservao; mas, por outro lado, a auto-observao impossvel, porque um observador nunca se pode observar a si prprio. Existe aqui um paradoxo; logo, entender a realidade social significa entender como se conseguem reduzir paradoxos. Os sistemas sociais, assim entendidos, so universos de comunicaes formados pelo facto de certas comunicaes identificarem outras como pertencendo ao mesmo
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universo por mobilizarem a mesma distino, isto , propondo uma mensagem que faz sentido. O que no se baseia nesta distino no faz sentido. Na terminologia sistemista, ser qualificado de rudo, ou de irritao. Mais uma vez, a teoria conduz aqui a uma modelizao que contradita pela realidade e que obriga a um raciocnio complementar. Com efeito, podemos verificar que existe algum grau de articulao entre, por exemplo, os sistemas jurdico, poltico e econmico. Face a estes fenmenos, a teoria dos sistemas constri o conceito de acoplamento estrutural (strukturelle Kopplung; structural coupling)69. Admite-se que, embora os acontecimentos de um determinado sistema no sejam directamente relevantes para um outro sistema, este vai desenvolver, no processo de evoluo da sociedade, mecanismos facilitando uma ateno focalizada para determinados aspectos do outro sistema e, por assim dizer, uma traduo entre os dois sistemas. Luhmann interpreta neste sentido a importncia de diversos conceitos jurdicos, que considera dever-se ao facto de serem tambm relevantes noutros sistemas, facilitando assim a articulao estrutural do direito com estes sistemas. Analisa neste sentido, em particular, os conceitos de constituio (articulao com o sistema poltico) e de interesse (articulao com o sistema econmico).

III
Tendo sumariamente apresentado as duas conceptualizaes desenvolvidas sucessivamente por
__________________ 69 Sobre este conceito, ver nomeadamente Edmundo Balsemo Pires, Diferenciao funcional e unidade poltica da sociedade. A partir da obra de N. Luhmann, Revista Filosfica de Coimbra, n 23 (2003), pp. 139 ss.

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Luhmann, trata-se agora de apreciar pontos comuns e diferenas (A), e de nos interrogarmos sobre o significado que pode ter para a recepo terica do trabalho deste autor a transio conceptual observada (B). A - Elementos de comparao Examinaremos aqui sucessivamente os pontos comuns entre as duas conceptualizaes (a) e algumas diferenas particularmente significativas (b). (a) A constante mais patente o lugar central do tema da diferenciao funcional na argumentao de Luhmann. Para alm disto, encontram-se em vrios lugares nos trabalhos anteriores mudana de paradigma motivos que se aproximam de conceitos que sero elaborados depois desta transio, mas que ainda no so aprofundados. Assim, areflexividade dos sistemas, discutida nos anos 60-7070, evoca a noo de auto-observao desenvolvida mais tarde. Vrias formulaes sobre a realidade do direito na Rechtssoziologie poderiam ser descries concretas dos processos autopoiticos. Um exemplo: O critrio (da positividade) reside na experincia jurdica actual tal como se processa em permanncia71. A noo de opacidade, na perspectiva de uma pessoa, dos motivos das outras pessoas anuncia a distino entre sistemas psquicos e sistemas sociais. Inversamente, vrios conceitos centrais da primeira etapa so retomados na segunda etapa; em primeira linha os de expectativas normativas72 e de
__________________ 70 Cf. N. Luhmann, Reflexive Mechanismen, in Soziologische Aufklrung 1, op. cit., pp. 92-112; IDEM, Sociologia do Direito, op. cit., vols. 1 e 2, pp. 217 ss. 71 Ibidem, p. 209: im laufend aktuellen Rechtserleben. 72 Cf. IDEM, Das Recht der Gesellschaft, op. cit., pp. 131 ss.

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positividade73. Apesar destas afinidades entre as teorizaes das duas fases, no entanto, existe em regra geral um certo desfasamento. este desfasamento que se trata agora de medir mais precisamente. (b) Uma primeira diferena reside na delimitao do objecto direito. Quanto primeira fase, a definio seguinte, retirada da Rechtssoziologie, particularmente clara:
Vamos designar expectativas de comportamento congruentes e generalizadas como o direito de um sistema social. O direito fornece congruncia selectiva e forma desta maneira uma estrutura de sistemas sociais74

O direito, desta maneira, constitudo por um conjunto de expectativas normativas de comportamento. J no incio do que designamos aqui a segunda fase, o direito definido nos termos seguintes:
O sistema jurdico de uma sociedade constitudo pela totalidade das comunicaes sociais que so formuladas com referncia para o direito

Antes, expectativas que devem ser produzidas, que podem ser tidas em conta em determinados comportamentos. Depois, determinados comportamentos: comunicaes sobre o direito. Esta diferena no que poderamos chamar a matriaprima para a qual remete o conceito de direito prendese directamente com a qualificao mais abstracta que merece o direito nas duas fases. Recordemos que, na
__________________ 73 Cf. Ibidem, pp. 38 ss. Ver o ndice temtico deDas Recht der Gesellschaft. 74 IDEM, Rechtssoziologie, p. 99.

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primeira fase, o direito uma estrutura (as expectativas nas quais se pode apoiar o funcionamento de um determinado sistema social). Na segunda fase, um sistema social prprio, constitudo, como todos os sistemas sociais, por comunicaes. A segunda definio capta uma realidade de alguma forma mais ampla, ou, dito por outras palavras, remete para algo de mais completo, mais directamente observvel: no apenas uma expectativa, que necessita de comportamentos concretos (de formulao, de reaco a outros comportamentos) para se actualizar, mas uma comunicao, isto , o prprio acto na qual a expectativa se actualiza. Na conceptualizao da segunda fase, alis, a noo que intervm aqui em primeira linha a noo de cdigo binrio de acordo com o direito / contrrio ao direito. Atravs do conceito de comunicao jurdica rene-se assim numa unidade dois fenmenos que, na primeira fase, eram pensados separadamente, o acto (a comunicao) e a expectativa normativa, tratando-se, no entanto, de um tipo particular de expectativa, que se fundamenta especificamente no direito positivo (referncia a algo que correspondeu ou no a esta expectativa). O preo da unidade acto comunicacional / expectativa estabelecida, por assim dizer, o estabelecimento de uma divisria na qual os trabalhos da primeira fase no insistiam: a diferena entre sistemas sociais e sistemas psquicos. Ao observar as comunicaes, nomeadamente jurdicas, Luhmann pretende fazer abstraco das pessoas. Verifica-se assim uma clara deslocao da tnica, nas exposies de Luhmann, entre a primeira fase, na qual se refere frequentemente s pessoas e s suas experincias, e a segunda, na qual se refere a acontecimentos comunicacionais.
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Identificada esta mudana, pode perguntar-se qual o equivalente, na segunda fase, noo de experincia, central na primeira fase. Um possvel candidato a noo de horizonte da comunicao75: comunicao seleco e, ao seleccionar, est sempre a reproduzir, embora implicitamente, as alternativas no seleccionadas. O que d a sua espessura ao que actualmente acontece, no so recordaes ou motivaes de pessoas envolvidas no acontecimento, o que no aconteceu (exemplo: uma determinada reforma legislativa optou por uma soluo, em detrimento de outras). Uma reconstituio mais precisa do que corresponderia na segunda fase, segundo este raciocnio, experincia do direito positivo referida na segunda fase, exige que se tenha em conta a diferena, claramente enunciada na segunda fase76, entre o sistema jurdico e o sistema poltico. Na primeira fase, Luhmann fala da positividade como correspondendo experincia da alterabilidade do direito. Esta definio enunciada num contexto em que se fala de legislao (ver supra seco I), pelo que se associa a noo de alterabilidade do direito noo de reforma legislativa. A noo de reforma legislativa, no entanto, no se deixa relacionar com o binmio de acordo com o direito / contrrio ao direito. Para reencontrar o direito, no sentido mais preciso do termo, temos, aplicando a conceptualizao elaborada por Luhmann na segunda fase, que distinguir o jurdico do poltico. Com efeito, face a uma determinada lei, podem evocar-se dois leques de alternativas. Por um lado, uma lei actualmente em vigor pode ser confrontada com os
__________________ 75 IDEM, Soziale Systeme. Grundriss einer allgemeinen Theorie, op. cit., p. 194. 76 Ver em particular, IDEM, Das Recht der Gesellschaft, op. cit., pp. 417 ss.

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projectos de leis, recentemente rejeitados, ou actualmente em preparao, que actualizam o que se poderia qualificar de oposies face lei. O cdigo binrio que est em jogo assimilvel, embora possa carecer de algum ajustamento, ao cdigo governo / oposio que identifica o sistema poltico77. Por outro lado, a lei actualmente em vigor destina-se a ser confrontada com situaes concretas, s quais ter que ser aplicada. Em muitos casos, esta aplicao no conduzir a solues unvocas, mas obrigar a confrontar vrias interpretaes. Estas vrias interpretaes so confrontadas em discusses nas quais est em causa a conformidade / no conformidade em relao ao texto legal. Aqui reencontramos a codificao jurdica. A experincia jurdica da primeira fase , desta maneira, substituda por uma conceptualizao mais subtil. Pode eventualmente admitir-se uma experincia subjectiva, uma conscincia do direito na perspectiva do indivduo78. Esta, no entanto, no tem relevncia directa para a actividade social. Relevante para a actividade social so dois horizontes de comunicao, isto , a possibilidade, objectivada em comunicaes, de se distinguir entre vrias alternativas legislativas e entre vrias interpretaes da lei actualmente em vigor. O segundo horizonte de comunicao poderia ser qualificado, se se quisesse adoptar uma terminologia que faa a ponte entre as duas fases de Luhmann, de experincia social do direito.
__________________ 77 Ajustamento eventualmente concebvel se um governo actual quer alterar uma lei adoptada por um governo anterior, sustentado por partidos actualmente na oposio. Nesta situao, o governo se ope ao status quo jurdico estabelecido por um governo anterior. Mas a reforma uma iniciativa do governo, face qual a oposio vai tentar resistir. O binmio luhmanniano pode tambm, portanto, ser aplicado linearmente. 78 Para uma conceptualizao da experincia como pano de fundo dos sistemas sociais, ver IDEM, Soziale Systeme. Grundriss einer allgemeinen Theorie, op. cit., pp. 161 s.

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Pode assim dizer-se que o conceito de comunicao jurdica, em primeiro lugar, capta de uma maneira mais condensada a realidade social do que anteriores conceptualizaes, que distinguiam, por um lado, experincia e aco e, por outro lado, diferentes indivduos. Em segundo lugar, permite lidar com a diferenciao entre sistemas psquicos e sociais, e entre o sistema jurdico e o sistema poltico. Uma diferena de outra ordem entre as duas conceptualizaes diz respeito ao que se poderia chamar o seu tema dominante. Com o conceito de positivizao do direito, Luhmann pretendia dar conta de uma evoluo secular. Quis mostrar como formas antigas de direito so progressivamente substitudas pelo direito positivo, necessrio a uma sociedade funcionalmente diferenciada. Com o conceito de autopoiesis do direito pretende, fundamentalmente, dar conta do funcionamento actual das sociedades funcionalmente diferenciadas. Esta mudana temtica tem, nomeadamente, duas implicaes. Por um lado, a questo das causas que conduziram formao do direito moderno passa para um lugar secundrio. Por outro lado, so marginalizadas, na exposio de Luhmann, as outras formas do direito. Alis, a prpria palavra direito, que, na Rechtssoziologie, ainda tem um sentido amplo, e que carece, para designar o direito moderno, de ser incorporada na expresso direito positivo, mais tarde designa implicitamente apenas o direito moderno, o Direito da Sociedade (moderna, como bvio). Trata-se, no entanto, apenas de uma ambivalncia, nos trabalhos de Luhmann na sua segunda fase, do termo direito. O termo que designa mais precisamente o seu objecto de estudo o termo sistema jurdico. E, ao falar de sistema jurdico, assume que no existe nas sociedades anteriores formas de direito que alcanam o modo muito peculiar de auto235

nomia que Luhmann qualifica de autopoiesis. volta deste tema central, no deixa de abordar a evoluo que conduziu a este sistema79, nem de aludir, embora mais brevemente, ao facto de o sistema jurdico no ser hoje nem a nica, nem a ltima forma concebvel do direito. Vejase, a este respeito, a frase final de Das Recht der Gesellschaft:
Pode perfeitamente ser que a actual posio destacada do sistema jurdico e a dependncia da prpria sociedade e da maior parte dos seus sistemas funcionais no funcionamento do cdigo jurdico no seja mais do que uma anomalia europeia, que, com a evoluo de uma sociedade-mundo, vai enfraquecer80

A tonalidade desta ltima citao evidencia tambm uma outra diferena entre as duas fases aqui discutidas. Recorde-se que, nos textos contemporneos da Rechtssoziologie, Luhmann afirma claramente uma posio normativa: a positividade do direito necessria a um progresso valorizado positivamente e o prprio Niklas Luhmann pretende contribuir para uma melhor positivizao do direito. Nos ltimos anos, j no encontramos afirmaes voluntariosas, mas antes cepticismo, quando no preocupao face s evolues em curso. A sua contribuio limita-se a participar num esforo de melhor entender estas evolues81. O que, dada a complexidade da sociedade contempornea, no pouco.
__________________ 79 Cf. IDEM, Das Recht der Gesellschaft, op. cit., pp. 239 ss. 80 Ibidem, pp. 585 s. 81 Um texto particularmente pessimista quanto possvel contribuio do investigador para a prtica a concluso de Organisation und Entscheidung, Opladen, Westdeutscher Verlag, 2000.

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Para terminar este ponto, deve abordar-se ainda as diferenas entre as duas fases aqui delimitadas que dizem respeito s modalidades do trabalho terico. Em termos sintticos, assiste-se a uma integrao e sofisticao do aparelho conceptual, acompanhada de uma progressiva alterao do estatuto das referncias empricas. Ilustrarei esta evoluo a partir da relao entre direito (positivo) e procedimentos, discutida por Luhmann nas duas fases consideradas. Na primeira fase, o ponto de partida do raciocnio um dado histrico: o desenvolvimento paralelo de um tipo de direito (experimentado como mutvel) e de um tipo de procedimento (assente em papis diferenciados e ele prprio constitudo em instncia diferenciada de experincia). Para Luhmann, trata-se de interpretar a relao entre os dois fenmenos (como acabei de recordar: na perspectiva de contribuir para um melhor aproveitamento destes dois dispositivos). Poder-se- reconstituir o modo de construo desta interpretao nos termos seguintes. Luhmann aplica realidade observada dois esquemas interpretativos gerais, que considera como complementares. Um a noo de funo: fenmenos que adquiriram alguma estabilidade num determinado contexto histrico podem ser presumidos como contribuindo para o funcionamento efectivo da sociedade deste tempo. Intervm aqui uma tese mais especfica: um desenvolvimento funcional de ordem superior a diferenciao funcional da sociedade (que permitiu o progresso); nesta circunstncia, um fenmeno que se mantm dever ser abordado luz da questo: qual o seu contributo para a diferenciao funcional? O outro esquema interpretativo o modelo da interaco como experincia de dupla contingncia (ego nunca sabe precisamente o que alter vai fazer, com que motivaes, sabendo no entanto que alter vai antecipar
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ou reagir ao comportamento de ego, mas, tambm, sem saber precisamente o que vai ser e que motivaes ter)82. Estes dois esquemas interpretativos vo orientar a formulao de um relato dos factos observados, procurando dar plausibilidade noo de um estreito relacionamento entre eles: procedimentos criam as condies necessrias para que cada um possa interpretar os comportamentos dos outros como sendo de aceitao das regras procedimentais e de progressiva adeso s questes substanciais em discusso (pelas condies que criam para as interaces); sendo possvel interpretar desta maneira o efeito dos procedimentos, plausvel que a generalizao deste mecanismo se prenda com a necessidade de multiplicar experincias de validade social (legitimidade na terminologia de Luhmann) do direito positivo. Ou seja: os esquemas interpretativos do um rumo geral a uma exposio que elabora uma formulao mais especfica do modelo a partir da descrio dos fenmenos observados. Na segunda fase, a teoria de Luhmann funciona de maneira muito diferente. Em primeiro lugar, os dois esquemas interpretativos so substitudos por um nico conceito: a autopoiesis dos sistemas sociais. Este modelo fundamenta a seguinte abordagem da realidade: se eu posso observar um fenmeno social (inteligvel para mim observador, que sabe que no apenas uma criao do meu esprito, mas algo que se impe a outros, que formu__________________ 82 De realar que Luhmann, ao adoptar este ponto de partida, combina as duas grandes correntes sociolgicas que dominam os anos 60: o funcionalismo e o interaccionismo. Se so notrias as afinidades da sua teoria com a de Talcott Parsons, no se costuma dar a devida ateno s referncia que faz ao interaccionismo. Revelando um posicionamento quase equidistante, ver a nota em p de pgina 2 em IDEM, Soziologische Aufklrung. Aufstze zur Theorie sozialer Systeme, op. cit., p. 114, com referncias Mead e Parsons.

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lao sofisticada do facto desta consistncia da realidade social ser independente das interpretaes do socilogo h autopoiesis. Trata-se, a partir da, de recolher elementos de observao que ilustrem e, eventualmente, possam alimentar a noo que se tm da autopoiesis. Neste trabalho, Luhmann socorre-se de quantidade de noes directamente derivadas do conceito de autopoiesis, tais como, por exemplo, a de cdigo binrio e a de programa (estrutura que facilita a aplicao do cdigo binrio e cria eventualmente condies para a auto-observao deste processo). Este modelo permite estabelecer uma relao significativa entre, nomeadamente, comunicaes concretas debatendo da validade de determinadas pretenses, rotinas procedimentais, prticas argumentativas, etc. Aqui, o relacionamento entre os fenmenos observados no j construdo por assim dizer ad hoc, a partir de uma orientao geral; derivado directamente e precisamente do modelo e, eventualmente, confirmado pelos factos. O resultado desta evoluo deixa-se facilmente enunciar nos prprios termos da teoria dos sistemas. Por um lado, os conceitos adquiriram autonomia. So eles que produzem o sistema do seu relacionamento. Ser que isto implica um fechamento da teoria ? Pelo contrrio, na medida em que se continua a confrontar os modelos conceptuais com a realidade, modelos suficientemente precisos para que possam surgir claras discrepncias em relao aos factos, discrepncias que estimularo o desenvolvimento de novos conceitos. O exemplo mais bvio de um tal desenvolvimento o conceito de acoplamento estrutural. B - Elementos de interpretao O trabalho sobre clssicos da sociologia, em muitos casos, tende em evidenciar a teoria (no singular) dos
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autores, procurando reconstituir um sistema de conceitos coerente, correspondendo a uma problemtica. Este procedimento pode justificar-se pela necessidade de comparar autores, comparao que facilitada pela equao um autor = uma teoria, ou por inserir-se num trabalho temtico no qual interessa principalmente uma parte mais especfica da obra do autor, cuja exposio ser naturalmente privilegiada. Porm, a leitura atenta de obras que foram produzidas ao longo de vrias dcadas revela, no raras vezes, alteraes nas conceptualizaes. Umas vezes mais visveis (o Jovem Marx; a viragem tico-hermenutica de Foucault), ou at sublinhadas pelo prprio autor (o linguistic turn de Habermas), outras vezes mais discretas (a emergncia do conceito de campo em Bourdieu) ou tratadas como fazendo obviamente parte do desenvolvimento da teoria (Parsons). Quaisquer que sejam as justificaes prticas e circunstanciais que podem existir de fazer abstraco destas evolues, releg-las sistematicamente para o segundo plano significaria um grave empobrecimento do pensamento sociolgico. Em abstracto, podem invocar-se trs razes pelas quais estas evolues devem imperativamente ser contempladas tanto no ensino como no momento de referir um autor em relao a um determinado tema. A primeira que, ignorando as evolues, se corre o risco de relacionar conceitos em verses no contemporneas, isto , que no so relacionadas pelo prprio autor. Os desajustamentos que da advm podero conduzir o comentarista ou a reajustamentos que deturpam os conceitos originais, ou a crticas quanto a incoerncias dos modelos analisados que existem efectivamente no material reunido, mas no no pensamento que o autor elaborou concretamente em determinada altura.
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Uma segunda razo parece, primeira vista, relacionar-se mais directamente com o ensino, mas tem um alcance muito mais amplo. Neste tempo em que consensual a exigncia da aprendizagem ao longo da vida, seria estranho que as personalidades modelares apresentadas aos alunos sejam identificadas com um pensamento imobilizado. Impe-se, pedagogicamente, mostrar como estes autores evoluram, lidando com as circunstncias em que trabalharam, aprendendo com as realidades encontradas e reflectindo sobre a experincia do seu prprio trabalho em curso. Esta anlise pode levar o aluno ou o investigador individual a uma reflexo individual sobre o seu processo de aprendizagem e sobre a construo do seu percurso de trabalho. Mas tambm pode alimentar uma reflexo colectiva sobre as condies de desenvolvimento de uma disciplina. A terceira razo prende-se com as caractersticas da realidade social que observamos. Tornou-se num lugar comum afirmar que esta realidade se transforma num ritmo cada vez mais rpido (uma afirmao que mereceria, alis, ser devidamente justificada e especificada). Nestas circunstncias, o nosso pensamento tem, necessariamente, que acompanhar esta evoluo. Um observador do nosso tempo que o quisesse abordar com uma teoria, eventualmente um pouco retocada no decorrer dos anos, condenar-seia a uma rpida perda de contacto com o real. E, de facto, as evolues tericas que podemos observar nos autores que mais marcaram os debates recentes tm a ver com evolues sociais, face s quais procuraram reagir. Uma discusso cuidadosa destas evolues tericas poder no s permitir aproveitar melhor os elementos tericos mais recentes e, por hiptese, mais imediatamente teis. Tambm nos pode dar a ocasio de desenvolver mtodos de trabalho terico simultaneamente adequados a uma reali241

dade em mutao e dotados de um grau suficiente de reflexividade para que possamos continuar, apesar destas mutaes, a produzir para ns prprios ferramentas de pensamento. A evoluo terica de Luhmann que se acaba de reconstituir permite ilustrar estas afirmaes. No retomarei aqui a primeira razo a necessidade de reconstituir os conceitos prioritariamente no contexto da etapa intelectual em que foram elaborados pois toda a exposio anterior o deveria ter ilustrado. Vale a pena, em contrapartida, reflectirmos sobre as leituras acima propostas luz das duas outras razes. Tivemos a oportunidade de ver como uma teoria pode evoluir por uma dinmica interna. Ao precisar os conceitos e as relaes entre estes, Luhmann conseguiu alterar a relao entre a teoria e a realidade observada, possibilitando novas dinmicas internas teoria e confrontaes mais frutferas entre esta e a realidade. Este fenmeno mereceria ser aprofundado em relao ao segundo motivo dos que se acabam de invocar. Poder inspirar reflexes sobre os factores susceptveis de favorecer um tal desenvolvimento interno das nossas categorias sociolgicas. Alguns podem ser desde j brevemente assinalados: A importncia que Luhmann concede ao trabalho terico como um mbito prprio do trabalho cientfico, reflectindo-o no apenas nos seus aspectos mais abstractos (a teoria como instncia de auto-observao de determinados sistemas), mas tambm nos seus aspectos mais tcnicos (ateno para com as distines, construo dos textos, noo dos vrios possveis estatutos dos textos (exploratrios ou apresentando verses mais acabadas). Uma reflexo que estimulada pela experincia do trabalho terico em vrios domnios, nomea242

damente a comparao entre a teoria do direito e a teoria da cincia. O instrumento de trabalho de que Luhmann se dota, as caixas de fichas, que lhe forneceram condies materiais para gerir os seus conceitos com um mnimo de desperdcio e para os relacionar segundo configuraes menos previsveis. Num plano mais abstracto, a maneira como procura, a partir dos anos 80, j no tanto escrever enquanto autor, mas antes fazer o possvel para que a teoria dos sistemas se faa atravs dos seus textos. Utilizando as suas caixas de fichas, alis, Luhmann faz a experincia concreta desta teoria que se pensa a si prpria. Mas tambm pode verificar como os conceitos que, alis, muitas vezes retoma de outros autores so, por sua vez, reutilizados por outros e funcionam eficazmente na escrita destes outros autores83. , assim, no apenas por uma questo de estilo que Luhmann refere nos seus textos a teoria como sujeito do trabalho de que d conta. A evoluo terica descrita tambm se deixa relacionar com evolues histricas das quais Luhmann procura dar conta, o que permite ilustrar o terceiro motivo evocado. Assim, a passagem da positivizao do direito, que ainda evoca em primeira linha, de leis susceptveis de serem revistas, para a autopoiesis do direito, que reala os vnculos entre actos jurdicos sucessivos, deixa-se relacionar com os efeitos da globalizao sobre o direito e com o peso crescente do pensamento jurdico anglo-saxnico na cultura jurdica. A separao mais ntida entre o sistema poltico e o sistema jurdico pode relacionar-se, nomeadamente,
__________________ 83 Ver nomeadamente Gunther Teubner, Recht als autopoietisches System, op. cit.

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com a experincia do protagonismo crescente dos tribunais nos nossos espaos pblicos. O cuidado em melhor captar simultaneamente a possibilidade e a improbabilidade de articulaes entre sistemas pode relacionar-se com a experincia da distncia que observa, nos anos mais recentes, entre os vrios sistemas sociais, distncia que o levou a abandonar completamente a viso parsoniana de uma sociedade que tenderia para a integrao e a insistir nos riscos inerentes diferenciao funcional. precisamente face a estes riscos que sente urgncia em melhor estabelecer uma teoria, tambm ela autopoitica, que possa, simultaneamente, garantir a si prpria um fundamento e manter-se aberta s transformaes da realidade, pelo menos enquanto houver uma sociedade, isto , possibilidades elementares de comunicao. Poder-se-ia avanar ainda uma terceira explicao para a evoluo do pensamento de Luhmann. Poder-se-ia relacion-la tambm, simplesmente, com a complexidade da realidade social e o tempo necessrio, seja qual for o grau de reduo desta complexidade que se conseguir, para a percorrer com o necessrio rigor. Neste sentido, poder-se-ia interpretar as evolues no pensamento no apenas como impostas por alteraes da realidade, mas como dando conta de momentos sucessivos na trajectria do pensador volta desta realidade. Com vimos, Luhmann trata sucessivamente as experincias jurdicas, tal como podem ser nalguma medida generalizadas num determinado pas e numa determinada poca, e a comunicao jurdica tal como se identifica em todo o domnio do sistema jurdico, isto , escala da sociedade-mundo. Desta maneira, Luhmann, depois de se centrar num plano de realidade intermdio que poderamos chamar a cultura jurdica (pensando em primeira linha na cultura jurdica alem), afasta-se deste
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plano para, por um lado, subir ao plano da sociedademundo (reflectindo nomeadamente as relaes entre sistemas sociais funcionalmente diferenciados) e, por outro lado, descendo at escala das comunicaes, que procura captar independentemente das aces s quais as costumamos associar e dos indivduos que levariam a cabo estas aces. No h, para Luhmann, motivo de recuar atrs da conceptualizao elaborada na segunda fase. Em contrapartida, a quantidade de observaes e intuies que tecem o seu trabalho na primeira fase remetem para realidades que o prprio Luhmann relegou por algum tempo para o segundo plano, mas no esqueceu. Neste sentido, os seus ltimos escritos podem ser lidos como a continuao de um percurso que aceitou necessitar de uma vida inteira para visitar e no completamente a sociedade. E revisitar certos dos seus aspectos mais essenciais. Exemplo disto so as reflexes sobre a evoluo que concluem Die Politik der Gesellschaft. Mais directamente relevantes para a sociologia do direito o regresso ao tema das organizaes em Organisation und Entscheidung. Neste livro formula de maneira particularmente clara a necessidade de se pensar a realidade de fenmenos como a cincia e o direito no cruzamento entre sistemas funcionalmente diferenciados a mbito mundial, mas existindo apenas no plano improvvel da comunicao, e as organizaes, sistemas mais precrios na sua definio comunicacional mas ganhando a sua consistncia no seu enraizamento pessoal e local. Este percurso cclico volta do social revela-se ainda mais claramente no regresso ao indivduo nas ltimas obras. O tema j tinha sido abordado em Grundrechte als Institution e na concluso de Legitimation durch Verfahren. Nos anos que se seguiram, no entanto, os indivduos foram explicitamente excludos
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da sociedade, terreno de trabalho prioritrio da teoria dos sistemas sociais. O indivduo regressa na reflexo de Luhmann nos anos 90, repensado nomeadamente a partir da noo de acoplamento estrutural entre sistemas sociais. E abre a Luhmann novas pistas de reflexo sobre o papel do direito entre indivduos, por um lado, sistemas e organizaes, por outro, e sobre a importncia da diferenciao social, e do direito que nela se reproduz, para os Einzelmenschen, uma reflexo que o leva a formular o seu prognstico mais pessimista:
O pior cenrio imaginvel seria que a sociedade do prximo sculo aceitasse o meta-cdigo de incluso / excluso. E isto significaria que certos seres humanos seriam pessoas, e outros, apenas indivduos; que alguns sero includos nos sistemas funcionais atravs das suas carreiras (exitosas ou no) e que outros sero excludos destes sistemas, tornando-se corpos procurando sobreviver at ao dia seguinte; que certos sero emancipados enquanto pessoas, outros enquanto corpos84

Infelizmente, aqui tambm, a prpria realidade evoluiu num sentido que obrigou Luhmann a realar um problema que adquire novas propores. Mas o que faz a fora do diagnstico no apenas a pertinncia da constatao actual, tambm a acuidade de palavras que se forjaram em quarenta anos de um longo priplo inquieto por regies muito diversas da sociedade-mundo.

__________________ 84 N. Luhmann, Die Gesellschaft der Gesellschaft, op. cit., p. 26.

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O pensamento de Niklas Luhmann como teoria crtica da moral

Edmundo Balsemo Pires Faculdade de Letras, Universidade de Coimbra

Para o desenvolvimento das hipteses que vou formular de seguida tive como referncias mais directas na obra de N. Luhmann dois textos integrados nas recolhas Theorietechnik und Moral (Soziologie der Moral) e Gesellschaftstruktur und Semantik 3 (Individuum, Individualitt, Individualismus). Os problemas que servem de guia podem ser enunciados da seguinte forma: Em que medida a concepo filosfica da moral encontra os seus limites na observao sociolgica da moral e na suspenso por esta ltima do valor de crena dos enunciados morais sobre o homem e a sociedade? Que tipo de evoluo semntica esteve em causa no nascimento deste tipo de observao da sociedade? No ensaio de reconstruo destes problemas parto livremente da obra de N. Luhmann, e em especial dos textos j assinalados, e pretendo descobrir que consequncias para o discurso moral podem ter as teses do socilogo.

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1.
Um dos possveis pontos de partida de uma teoria da moral pode residir no problema da funo da moral. este o ponto de partida das anlises de N. Luhmann sobre a moral. Parece inegvel a utilidade e mesmo a urgncia deste ponto de partida. Mas a admisso da sua legitimidade implica que os filsofos faam um acto de contrio para reconhecerem que nem a tradio da velha Europa nem a formulao da moral na filosofia transcendental colocaram o problema da funo da moral. Este reconhecimento necessrio para situar com clareza a capacidade de compreenso da moral por parte da filosofia, at hoje, e isto frente ao projecto do socilogo. O socilogo coloca-se na posio de poder fazer ele prprio uma narrativa em que explica as insuficincias da Filosofia neste aspecto. Segundo se conclui desta narrativa aquelas duas tradies no formularam o problema da funo da moral porque uma tal formulao se afasta por completo de uma qualquer subordinao a juzos morais. E o modo como a tradio filosfica encarou a moral no foi independente da moral e constituiu, em si mesmo, uma moral. O que torna especialmente pertinente a formulao da questo sobre a funo da moral? A possibilidade da questo relativa funo da moral est dependente da existncia de equivalentes funcionais da moral na sociedade moderna, lemos em Soziologie der Moral, que podem ser, entre outros, a racionalidade conexiva, o Direito e o Amor. Se pretendssemos traduzir esta formulao de um modo mais antropocntrico poderamos questionar do modo seguinte: Porque que no suportamos mais respostas morais aos problemas complexos que a nossa vida nos coloca? Ou seja, abreviando um
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longo argumento, podemos perguntar pela funo da moral, porque deixamos de estar dependentes do carcter totalitrio da moral para compreender a prpria sociedade e porque a evoluo social produziu uma multiplicidade de ordenamentos normativos e de ordens simblicas que subtraram moral um territrio em que era hegemnica. A discusso sobre a funo da moral do ponto de vista sociolgico tem de tomar em linha de conta o papel integrativo da moral mas tambm a sua especificidade ao lado dos chamados meios de comunicao simbolicamente generalizados que, em larga medida, suplementam a moral neste valor integrativo. O facto de a filosofia no ter sabido colocar o problema da funo da moral levou a que a sua interrogao sobre a moral ficasse presa do debate moral sobre a moral. Depois de T. Parsons, um dos mritos da anlise de N. Luhmann residiu em fazer recuar, sem a reduzir, a definio do que chamamos moral a uma experincia particular: aquela que se d na situao de dupla contingncia entre ego e alter. A evidenciao da experincia da dupla contingncia revela uma preocupao do socilogo no sentido de descobrir um ponto de partida que no esteja contaminado nem pela viso do moralista nem pela estratgia de anlise mais tpica das doutrinas econmicas sobre a sociedade e sobre o papel da maximizao racional do lucro individual na formao dos sentimentos morais e das virtudes. Na Soziologie der Moral a noo do taking the role of the other, introduzida por M. Mead, que serve para ilustrar a necessria integrao do outro na constituio da imagem de si do ego. Este taking the role of the other a frmula-me da dupla contingncia. no contexto da dupla contingncia que tem lugar a discusso do conceito de Achtung (respeito), que podemos tomar
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como o conceito nuclear da moral. O que e como se explica o respeito um problema tico (filosfico) e sociolgico, mas no , curiosamente, um tema da moral. Sendo o respeito o conceito nuclear da moral, ele no , em si, nada de moral. O respeito supe a simblica intersubjectiva que assegura a construo da moral, de tal forma que o socilogo afirma mesmo que o respeito o fundamento da moral, na situao da dupla contingncia. A totalidade das condies do respeito ou do desrespeito, produzidas de facto, constitui a moral de uma sociedade e a funo da moral para com a sociedade reside no relacionamento entre a generalizao das regras do respeito e a integrao social. Deste ponto de vista, a moral no se traduz por um imperativo categrico ou por uma qualquer norma que indique o que deve ser. Em vez disso, a moral est articulada com as condies comunicativas de reproduo do respeito/desrespeito nos laos que ligam ego e alterego na interaco. A dualidade da orientao prtica na diferena do cdigo moral bem/mal e o seu carcter disjuntivo revelam, na situao concreta, as condies do respeito interpessoal que se articulam com a sntese simblica ego alter, resultante da dupla contingncia. Este cruzamento entre as diferenas morais binrias (bem/ mal, virtude/vcio) e as condies do respeito essencial na descrio sociolgica. Deste modo, as condies sociais no podem ser analisadas como crescentemente morais ou crescentemente imorais, mas o que histrica e socialmente varivel a diferenciao, generalizao e especificao das condies de que esto dependentes o respeito/desrespeito. No ponto III. 6. de Soziologie der Moral enunciada uma tese nuclear em articulao com as anlises do respeito
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na situao da dupla contingncia. Trata-se da aproximao entre o conceito de liberdade e o de dupla contingncia. A relao entre liberdade e moral, entre liberdade e respeito no fcil nem imediata, mas exige vrios esclarecimentos, na medida em que a liberdade instabiliza sempre a moral. Na medida em que a liberdade pode ser tomada como fonte problematizadora da moral, ela pode ser tida como uma frmula da contingncia e da dupla contingncia em especial. Neste sentido, a dupla contingncia tanto base do respeito e ltima responsvel pela distribuio binria bem/mal como ainda a fonte da sua instabilidade. Ento, possvel apreender a liberdade como um resultado da experincia da dupla contingncia e no como predicado moral absoluto, anhistrico, caracterstica interna das aces ou propriedade (essncia) da vontade. Esta ideia um desafio para a Filosofia. Para extrair todas as consequncias daqui necessrio continuar e afirmar que a teoria moral que conceda valor ao aumento de liberdade entre os membros de uma sociedade uma idealizao das condies sociais dessa sociedade e no uma imposio normativa alheia s condies de reproduo da sociedade e da dupla contingncia. por isso que nas sociedades modernas e no processo histrico da constituio da modernidade no possvel uma anlise da moral sem ter em linha de conta os chamados equivalentes funcionais da moral, ou seja, o grau de liberdade que a forma da sociedade concede integrao social em comparao com a indiferenciao e totalizao anterior do cdigo da moral. Na ausncia de equivalentes funcionais da moral, a anlise da aco moral e das condies do respeito numa sociedade tinha de partir de noes uniformes, indiferenciadas, como aconteceu ao longo da chamada
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tradio da velha Europa que N. Luhmann identifica com o marco simblico que foi a tica aristotlica. A tradio do humanismo clssico e moderno d por adquirida a fundao da moral na unidade do humano para, a partir dela, repartir o grau de respeito e de liberdade na sociedade. Continuando a sua referncia ao estagirita, mostra-nos o socilogo como na tica aquilo que na sociedade moderna tomamos como equivalentes funcionais da moral se encontrava unido num nico conceito, a saber, o de philia. A tripartio aristotlica do amor-amizade no bom, no agradvel e no til uma tripartio segundo as disposies e finalidades do homem. E de facto em torno do destino histrico desta doutrina integradora, que se traduziu ao longo de sculos como filosofia prtica, que o socilogo tece consideraes importantes. Na tradio que parte de Aristteles a moral entendida como discurso sobre a finalidade do bem, que acaba por predominar sobre todas as restantes esferas, dando com isso origem tico-Poltica. O bem aparece nesta mundiviso como o prprio sentido do todo, embora seja, ao mesmo tempo, uma parte da tipologia moral. Todavia, segundo a narrativa de Soziologie der Moral, o esquema do predomnio do bem em relao sociedade no exclusivo da longa tradio aristotlica da filosofia prtica e continua mesmo na anlise da intersubjectividade na filosofia transcendental. De acordo com a narrativa de Soziologie der Moral encontramos na formao da sociedade moderna alguns tpicos e uma histria terminolgica que confirma em parte mas j prepara o afastamento desta viso indiferenciada da moral, no que podemos chamar a histria contraditria do humanismo moderno.
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Prosseguindo nesta genealogia, na modernidade, a moral encontra-se articulada com o conhece-te a ti mesmo! na sua condio de possibilidade subjectiva e com o chamado amor prprio, inicialmente tomado como um sentimento de si que querido pelo prprio Deus e subordinado, por conseguinte, ao amor de Deus. Independentemente da sua controvertida evoluo ulterior, o amor prprio conheceu uma tripartio consoante se tomou o sujeito como homem sensvel (e temos ento o prazer); o homem como ser racional (e encontramos o respeito) e, por fim, o homem como ser religioso (e aqui encontramos a conscincia, no sentido de conscincia moral). A conscincia regula o respeito e o respeito regula o prazer, como numa espcie de hierarquia ciberntica da regulao dos trs nveis. Deste ponto de vista, o respeito no aparece como um ltimo fundamento da moral, mas como um nvel da articulao do discurso moral, e a hierarquia destes nveis demonstra uma complexidade maior que aquela que podamos encontrar nas frmulas mais elementares da dupla contingncia. A dupla contingncia foi inicialmente formulada para a explicao da origem das snteses ego-alter, de acordo com o taking the role of the other. Mas ela no permite explicar todas as consequncias resultantes do aparecimento de um terceiro na relao intersubjectiva e o que da vai resultar para a generalizao das condies do respeito na sociedade. Um dos pontos fundamentais da argumentao de N. Luhmann reside na ideia de que as condies sociais do respeito mtuo vo muito mais longe que aquilo que se passa ao nvel da interaco imediata entre ego e alter, o que quer dizer que necessrio acrescentar mais um degrau analtico para alm do nvel da dupla contingncia.
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Importa, por conseguinte, analisar o tipo de diferenciao social das sociedades. Ora, isto significa que a dupla contingncia tem um alcance que no directamente lido ao nvel da pura gramtica moral e que envolve aspectos essenciais da diferenciao das sociedades. Envolve, nomeadamente, como se referiu, o desenvolvimento da diferenciao de equivalentes funcionais da moral. por isso que a moral no pode ser abordada por uma hermenutica que toma por referncia a gramtica manifesta do discurso moral, pois a moral sempre mais complexa que aquilo que tematizado na comunicao moral. Se a teoria da moral implica uma teoria da sociedade, ento porque pode existir uma super-teoria que contm a prpria teoria da moral e que no ela mesma moral. Ora, deste ponto de vista, a simblica da moral aparece, necessariamente, perante a super-teoria que a descreve, no modo que o socilogo chamou de uma simblica reductiva. Por outro lado, no pode deixar de se observar que, ao contrrio do que acontece com outras estruturaes binrias da experincia da complexidade e da dupla contingncia, a moral no se deixa nunca diferenciar como um sistema parcial da sociedade. Por que razo? Antes de tudo porque a moral est marcada na sua Histria pela Histria do seu prprio sujeito (o Homem) e, nesta ltima, pela ambio indiferenciada do humano. A filosofia quando questionou na direco de um sujeito da moral como vontade autnoma na filosofia prtica do kantismo, por exemplo, estava precisamente a revelar a unidade entre moral e subjectividade. Isto leva-nos, ento, a colocar outra vez o problema do sujeito da moral.
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2. 2.1.
As datas de fronteira 1500 e 1800 servem como grandes referentes simblicos para balizar o nascimento do que chamamos modernidade europeia. Entre elas situamos a poca da transmisso do saber antigo ao novo mundo, pelo movimento do Renascimento, a poca da crise da conscincia europeia, sob a forma de crise do cristianismo, e a poca que viu nascer as luzes. Esta mesma poca revela, ainda, o que para ns aqui central, um perodo de instabilidade generalizada nas relaes entre poltica, religio e moral, que se desenrola desde a crise da poltica clssica na obra de Maquiavel, passando pela emergncia das doutrinas da razo de estado e pelas doutrinas morais da Reforma at alcanar aquele ponto de no-retorno que reside na declarao de T. Hobbes sobre a impossibilidade da felicidade no mundo nas condies em que est estruturada a natureza humana. Esta instabilidade que se gerou entre poltica, religio e moral afectou naturalmente outros domnios da vida social e trouxe consigo um efeito que consideramos definitivo e que consiste na crescente especializao do comportamento selectivo frente ao mundo unitrio da tico-poltica da tradio clssica da Poltica. Para alm de trazer consigo uma crescente autonomizao sistmica dentro da uniforme societas, a que ainda se referia C. Wolff, os movimentos tectnicos fundadores da modernidade europeia criaram tambm o real a que respondem os sistemas autonomizados: o indivduo como contraco da contingncia do mundo.
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O que observamos numa parte da teoria da moral que N. Luhmann desenvolve nos seus textos de 1977 e de 1989 a genealogia da crise da unidade moral do mundo, nos sculos XVII e XVIII em especial, e a descrio do tipo de observao da moral que se constituiu na Sociologia como consequncia dessa crise. Paralelamente, mostra o socilogo o parentesco entre a crise da moral, o aparecimento da diferenciao funcional nas sociedades modernas e a emergncia do conceito moderno de individualidade prtica. No artigo de 1989 sobre o indivduo encontramos cinco vectores de abordagem da histria moderna da individualidade prtica, que de seguida passo em revista, muito sumariamente. 1. Na tradio histrico-filosfica at ao sc. XVIII assistimos a um conceito neutro de indivduo e de individuao, que se tornou possvel graas noo de substncia que tanto podia servir para designar a realidade antropolgica da alma como a realidade da coisa material. Na histria do conceito verificamos como at ao sculo XVIII se mantm praticamente intactas todas as notas distintivas que permitiam observar uma uniformidade na individualidade, desde o indivduo natural ao indivduo no sentido prtico do termo. A pessoa aparece apenas como um caso da individuao das substncias e especialmente da alma. Nesta acepo indiferenciada, o conceito designa algo de indivisvel, ao mesmo tempo que simples, de tal forma que a diviso deste indivisvel-simples seria equivalente sua prpria destruio. tambm por esta razo, em virtude desta indiferenciao, que o conceito de natureza pode ser decisivo em matria moral. A simplicida262

de do indivduo vem igualmente associada ideia de vida eterna e de imortalidade da alma e, por outro lado, o indivduo no se reconhece na ordem contingente das suas determinaes, que podem ser estas ou outras diferentes, mas como o fruto da criao divina de uma realidade singular. A nota da perfeio ligada ao indivduo prende-se, igualmente, com a identificao da sua fonte em Deus. Na evoluo do princpio de individuao da escolstica tardia (F. Suarz) possvel verificar o comeo da identificao entre indivduo e princpio interno de individuao num esquema claramente auto-referencial, que evolui para um modelo distinto da concepo clssica. 2. Pelo ano de 1754 da pena de Maupertuis publicado um Ensaio sobre a formao dos corpos organizados, em que j est em causa um conceito de individualidade como organismo que solidrio do conceito de um ser que em si mesmo encontra um movimento para a realizao da sua prpria felicidade, sem contar com a ordem da criao divina e da organizao divina dos seres criados. De notar para alm desta referncia do prprio N. Luhmann que, na mesma linha, aparece de Charles Bonnet, pelo ano de 1768, umas Considrations sur les corps organiss, o lon traite de leur origine, de leur dveloppement, de leur reproduction. O novo conceito de organizao assegura a continuidade entre a ideia tradicional de perfeio dos indivduos e a sua autoreferncia e a nova ideia da vida e dos processos vitais. 3. Reinterpretando a oposio entre natural e civil, entre natural e civilizado do sculo
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XVII, a economia do sculo XVIII reformula o conceito clssico de utilitas na direco de uma ordem social e econmica em que a satisfao da necessidade de cada homem estar associada satisfao da necessidade de todos, na sociedade civil. A formao (a Bildung hegeliana) deve ser o meio de relacionar a sociedade, o mercado e o indivduo. 4. No campo da esttica e da teoria da arte assistimos a uma dupla consagrao do conceito moderno de individualidade. A exigncia de novidade e originalidade do objecto esttico cruza-se na viragem do sculo XVIII para o XIX com a ideia de desvio norma. Promove-se a regra que leva do desvio conformidade estabelecendose, com isto, o conceito de moda. Por outro lado, a esttica do gnio vai consagrar como regra da justa apreciao esttica uma relao ntima entre Genie und Herz, em suma, uma cogenialidade entre dois indivduos. 5. Por fim, o movimento dos direitos do homem, a revoluo francesa e a filosofia prtica kantiana consagram o rompimento dos laos entre a individualidade prtica e a ordem poltica. Permitam-me que me afaste agora um pouco do comentrio directo dos ensaios de N. Luhmann. 2.2. Na semntica do conceito moderno de individualidade, a cuja formao assistimos desde o sculo XVII, de um modo franco e explcito, e em que se joga a distino entre um novo conceito de individualidade prtica e a subjectividade moral da tradio clssica, encontramos duas

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frentes decisivas na gerao do que entendemos por individualidade prtica: a devotio moderna e os libertinos. Destas duas frentes N. Luhmann apenas refere, de passagem, a primeira. O movimento da devoo e os libertinos marcam o sculo XVII em vrios aspectos morais e religiosos e ainda no que se refere ao modo como nestes dois movimentos se reflecte uma determinada auto-interpretao da sociedade. O primeiro movimento de ideias desenvolve-se em redor de uma nova noo da graa divina e dos mecanismos da sua obteno pelos justos, mas isso traz consequncias vastas no entendimento da subjectividade moral, como possvel observar pela problemtica que percorre as Cartas a um Provincial de B. Pascal. Ambas as correntes doutrinais vo fecundar os autores integrados no tipo literrio das formas breves e na literatura de mximas da segunda metade do sculo XVII, em que vamos encontrar la Rochefoucauld. Comecemos por aqui a anlise. Mais de um sculo antes de J. J. Rousseau haver tirado concluses decisivas sobre a diferena entre amorprprio e amor de si mesmo, o tema do amor prprio foi objecto dessa literatura de mximas e em particular de importantes textos de la Rochefoucauld e da Madame de Sabl. O que h de interessante, para o nosso propsito, nas mximas de la Rochefoucauld? A ideia de amor-prprio que la Rochefoucauld transformou em centro do juzo moral do homem do seu tempo resultado de um longo processo de incubao, que no sculo XVII, em Frana, vai ter lugar como consequncia de uma recepo da obra de Agostinho nos crculos jansenistas e respectivas controvrsias e da crtica moralista do amor-prprio como um
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autntico anti-Deus por parte do abade de Saint-Cyran (Cf. um tpico semelhante ao do anti-Deus em la Rochefoucauld, Maximes, n 20). Segundo o autor das Maximes, o amor-prprio como uma instabilidade no eu que, no obstante, tenta perseguirse a si mesmo nas imagens fugazes (Maximes supprimes, n 1) e caprichosas da sua unidade. Aquele que cultiva o amor-prprio aquele que constri o ideal do eu na mirade das imagens jubilosas de si ligadas sua experincia do mundo e dos outros. O amor-prprio atraioa a subjectividade moral e a prpria rectido de uma vontade bem formada do ponto de vista moral, pois la Rochefoucauld lana a suspeita sobre se as virtudes no sero elas mesmas fruto do amor-prprio disfarado (Maximes, n 83, 87; Maximes supprimes, n 33 e 34). A moral , pois, questionada a partir do ponto de vista da sinceridade de um sujeito da moral em geral. Negado este ltimo depressa se instala uma diferena, no assinalada na semntica do mundo clssico, entre individualidade prtica e subjectividade moral, entre o indivduo que persiste ligado multiplicidade dos seus possveis e a reflexo subjectiva da sua unidade. No Discours sur les passions de lamour de Jean Domat podia ler-se a ideia segundo a qual a nossa fonte de amor-prprio nos permite a representao de ns mesmos como um agregado de mltiplas posies fora de ns, continuando nisto dois aspectos do tpico do amor-prprio: a sua dimenso social e interpessoal e a referncia aparncia, multiplicidade e fluidez que irrompe na ilusria simplicidade do eu, e que havia levado la Rochefoucauld a comparar o amor-prprio a um mar agitado (Maximes supprimes, n 1). A multiplicidade dos possveis, a sua construo imaginria pelo eu e a perseguio dessas imagens pela vontade revela-se como o
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que h de mais perturbador para a unidade da representao clssica do honeste vivere e da unidade entre utilitas e honestas. Comum a T. Hobbes e a la Rochefoucauld o tema moral e poltico do amor da glria aparece nas Maximes deste ltimo autor (Maximes, n 213) como mais um elemento conceptual da semntica do amor prprio e da desvinculao entre indivduo e subjectividade moral. O querer o querer do indivduo embora aquilo que serve de executor da sua vontade o prprio eu. Se o movimento dos devotos do sculo XVII revelava j um importante cruzamento com o tema do amor prprio, tal como acontece desde logo nas Mximas do abade de Saint-Cyran, isso acontece porque a apologia da devoo se vai centrar numa crtica da exterioridade do culto a Deus, numa crtica da falsa aparncia, que conduz, positivamente, exigncia de autenticidade e genuinidade do sujeito e ao arrependimento do pecado. Os devotos vo exigir a reconduo do eu ao mais fundo da individualidade no sentido de assumir esta ltima em todos os aspectos. Trata-se de uma tentativa de recuperar a multiplicidade do indivduo pela simplicidade da subjectividade moral e para os fins de uma reconduo da moral na histria da salvao. Mais tarde, Fnelon, numas Rflexions saintes pour tous les jours du mois, quando declarava que s violentamente se podia ter acesso ao Reino de Deus queria com isso dizer-nos que aquele que se pretende salvar tem de experimentar a mais dura prova contra o seu amor-prprio: il faut mettre la gne le corps du pch. Il faut sabaiser, se plier, se traner, se faire petit. A crtica moral do movimento de devoo crtica da mundaneidade, da fixao do eu s fontes do seu gozo terreno e s imagens gratificantes de si. Mas no seu
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processo crtico os devotos inscrevem no sculo traos essenciais de um tipo particular da semntica da individualidade. O sujeito no processo da sua salvao tem de tomar a sua biografia como uma unidade simples da multiplicidade, ou seja, como narrativa da sua unicidade na multiplicidade da experincia de vida, pois s aquele que graas descoberta do seu ser autntico conhece bem os seus pecados, os pode expiar e arrepender-se de um modo profundo. O conhece-te a ti mesmo!, a individualidade e a autenticidade cruzam-se aqui. O conhecimento da individualidade e das vias individuais do pecado e do arrependimento passa a ser a nica possibilidade de os crentes contriburem para a sua salvao. No entanto, a individualidade prtica e a subjectividade moral so, doravante, dois princpios diferentes e as regras da sua combinao podem sempre variar. Os chamados libertinos constituem um movimento multifacetado, que se pode interpretar, tendo em vista os meus objectivos, em redor dos dois ncleos de uma nova teoria da natureza e de uma nova teoria da felicidade. Os autores libertinos do sculo XVII tm em comum a crtica da tradio aristotlica e da lgica nova, aspecto em que seguem P. Gassendi, a identificao entre o conceito de natureza e a fonte de toda a realidade que a razo pode conhecer, a crtica dos milagres e das teofanias e a crtica da imortalidade da alma e da ressurreio. A sntese entre naturalismo, crtica da religio e realismo poltico o que h de mais original na concepo do mundo dos libertinos. Do ponto de vista epistemolgico o ponto de partida dos autores libertinos o Da Sabedoria de Charron. O ponto de partida poltico o de um neomaquiavelismo que nega s religies qualquer fundao sobrenatural, fazendo dos deuses criaes humanas e instrumentos polticos de homens sedentos de poder.
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O escritor italiano Vanini foi um autor fundamental na construo deste esquema terico, que vemos claramente presente no texto de G. Naud Apologie pour tous les grands personnages qui ont t faussement souponns de Magie. Desde o Pantagruel de Rabelais que de uma forma explcita o sculo XVI ensaiava o tema de uma sobrenatureza humana dessacralizada e explicada pelas vias da prpria natureza. Tambm o Don Juan de Molire ensaiou uma explicao natural do milagre no conhecido episdio da esttua que se move e fala, e em que em vez de se entregar ao sobrenatural o nus da explicao de um fenmeno raro a natureza que agora chamada para dar explicao das suas prprias bizarrias. Trata-se do mesmo D. Juan que realiza a crtica do mundo social vivido como mundo das tradies e das convenes. Don Juan, um bom exemplo de libertino, usa o casamento, ou abusa dele, para ultrapassar a imagem do sedutor ordinrio. O facto de D. Juan se casar e no abandonar simplesmente as noivas representa um insulto ordem estabelecida mais forte que toda a seduo e violao clandestinas. como uma espcie de insulto directo instituio familiar, como sacramento, pelo seu prprio abuso. Esta , alis, uma das acusaes que Sganarelle dirige ao seu mestre. A descrio sem ambiguidades do plaisir damour entre os dois sexos ocorre num texto annimo, Lcole des filles, em que o autor desvincula as relaes entre os sexos de quaisquer juzos morais, fazendo assentar a boa educao das raparigas em um conhecimento natural e exacto do que o prazer fsico e dos meios directos e indirectos para o alcanar, graas a um conjunto de narrativas sobre a experincia de vida de indivduos dedicados ao prazer.
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Com os libertinos assistimos a um poderoso exorcismo da transcendncia que toma por referentes mais directos o prazer individual, a sociedade e o objecto da percepo. Mas, a consequncia moral mais evidente , sem dvida, a exacerbao da divergncia entre subjectividade moral e individualidade prtica, o agravamento da separao entre o que o sujeito afirma como o seu querer e a sua realidade simples e aquilo que nele insiste em manter aberto o campo dos possveis, do ponto de vista da experincia da negao. Tambm o movimento de devoo partiu da diferena entre individualidade e subjectividade mas, da sua parte, no sentido de uma elevao da individualidade pelo sujeito moral, criticando por isso o amor prprio em nome de um amor a Deus. De qualquer modo, a diferena entre indivduo e sujeito moral est dada, um facto assinalvel na semntica deste perodo. Os libertinos do origem a uma estratgia diferente na interpretao da diferena entre subjectividade e individualidade. A sua originalidade consiste em colocar o indivduo e a sua experincia nas fronteiras do admissvel do ponto de vista da moral convencional, consiste em mostrar o possvel alm do permitido e contra o permitido e fazem-no em nome de uma natureza que idntica contingncia. O que os libertinos mostram a multiplicidade dos possveis como o essencial da individualidade prtica, revelam a experincia da carne e do mundo para alm da reduo normativa da subjectividade moral. Deslocando o indivduo da norma do sujeito, os libertinos praticamente invertem a regra de combinao entre subjectividade e individualidade que encontrmos no movimento dos devotos. O conceito de uma vida de prazer, o ideal do sbio e a noo de sabedoria civil que P. Gassendi encontrou na filosofia de Epicuro pem em
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evidncia a originalidade da regra seguida pelos libertinos na combinao entre individualidade e subjectividade, entre multiplicidade da experincia das possibilidades e simplicidade normativa do sujeito.

2.3.
Nestes dois movimentos sintomticos pe o sculo XVII a nu a desintegrao do ideal da unidade entre honestidade e utilidade, que se encontrava na base da comunidade natural do gnero humano e da comunidade poltica em geral, a que se referia Ccero no De Officiis e com que concordou a mais influente das tradies do mundo clssico. Mas a prpria ideia da humanidade do homem que baseou sculos de filosofia poltica, que comea a sofrer alteraes considerveis na direco ambgua de um novo humanismo da individualidade, mas que vai ameaar o humanismo clssico naquilo que L. Strauss soube identificar como a unidade da Plis e do Homem. Os mesmos movimentos que originaram o humanismo como ideologia de presso moral na sociedade moderna originaram, tambm, a impossibilidade desse mesmo humanismo como princpio da unidade entre indivduo e comunidade e a crtica da sua iluso. Aquilo de que se trata da dualidade interna do indivduo e do sujeito moral da modernidade. Pela sua simplicidade o sujeito ambiciona manterse como a fonte moral da sociedade, mas pela multiplicidade e mobilidade internas do indivduo ele negase a si prprio, incessantemente, como imagem unitria do mundo tico. A evoluo semntica do conceito de indivduo entre 1500 e 1800 ilustra isto mesmo. As concepes do prazer so casos ilustrativos.
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Desde o incio da sociologia que o tema do indivduo foi central na demarcao entre Psicologia e Sociologia ou na polmica em torno do liberalismo e do colectivismo. Os episdios mais significativos desta ltima oposio relevam do campo da luta poltica e no so episdios tericos propriamente ditos. Pode encontrar-se uma linha de continuidade entre a tradio da primeira sociologia fundada nestas oposies polticas e intelectuais e a problemtica terica da sociologia contempornea, que N. Luhmann vai condensar em torno da teoria sobre a diferenciao social. Esta ltima proveio da discusso do tema da diviso do trabalho, que ocorreu primeiramente na forma da tematizao da diviso de tarefas, para se tornar no conceito mais maduro da diferenciao funcional. De facto, nos escritos de E. Durkheim e de G. Simmel se encontra o tratamento da individualidade em articulao com o problema terico do aumento da complexidade da sociedade resultante da especializao e da diferenciao funcional. O que resultou da discusso do tema da interdependncia entre diferenciao funcional e individualidade foi a tese de que a complexidade das sociedades modernas, funcionalmente diferenciadas, traz consigo uma expanso natural da individualidade e das suas exigncias. Isto teve por consequncia o que N. Luhmann designou expressamente por institucionalizao do individualismo. Os temas da cultura e da socializao so figuras paralelas da articulao geral entre indivduo e sociedade. A resposta tradicional ao problema de saber como possvel a convivncia entre as estruturas sociais e a cultura individualista dada na forma de uma concepo da socializao dos indivduos pela cultura. Ora, um dos pontos de partida mais importantes do texto do socilogo sobre indivduo, individualidade e individualismo reside
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na tese de que a prpria sociedade que produz uma semntica para descrever o tipo de relacionamento entre sociedade e indivduo. Com esta ideia pretende-se igualmente estabelecer uma correlao entre estrutura da sociedade e semntica, o que nos d a medida de um programa de investigao estimulante e extenso. No entanto, no obstante apontar para a inevitabilidade do tema, N. Luhmann inequvoco quando afirma que a sociologia nunca se interrogou verdadeiramente por aquilo que constitui a individualidade do indivduo. Um dos problemas que se colocam , ento, o de saber o que serve para apreciar o tipo de estimulao recproca do indivduo e da sociedade. Mas esta questo tem as respostas que lhe possamos dar condicionadas elas prprias pela semntica da sociedade que formula essa questo e na qual ns nos situamos. possvel formular respostas a esta questo fugindo a um fenmeno de auto-referncia discursiva? No contexto da explicao do fenmeno da dependncia social da construo do prprio conceito de indivduo importa referir como decisiva a questo relativa aos fundamentos estruturais da transformao semntica da individualidade. Na evoluo das estruturas reconhece o socilogo fases de transformao da individualidade, desde as sociedades primitivas, em que a individualidade dos membros j reconhecida mas com diminuta importncia passando pelas sociedades agrrias, nas quais nasce a individualidade disciplinada, at ao modelo do que eu chamarei a individualidade expressiva da modernidade. O mecanismo que relaciona indivduo e sociedade adquirido desde as formas sociais mais recuadas o mecanismo da incluso , que vai ser mantido at s sociedades estratificadas mais evoludas. A moral aparece nestas sociedades estratificadas associada a uma funo de garantia
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da uniformidade social assim como de incluso do indivduo em estratos sociais fixos e bem determinados. Com o advento da diferenciao funcional das sociedades modernas deixou a sociedade de estar orientada para as formas de incluso do passado, como acontecia nas sociedades segmentrias e estratificadas, e deixou de existir dentro da sociedade lugares definidos para os indivduos. O indivduo como que deixa de fazer parte da sociedade, no que a evoluo social comprova as exigncias dos tericos iluministas dos direitos do homem enquanto direitos do indivduo considerado como tal e o conceito de liberdade que lhe congnito. Assim, em vez de ser a incluso o mecanismo para relacionar indivduo e sociedade passou a ser o mecanismo inverso, o da excluso. Todavia, nesta transformao, o par incluso / excluso assume ele mesmo um novo relevo. O que a forma moderna de sociedade marca esta aparente independncia do indivduo em relao sociedade, fazendo com isto esquecer que a sociedade que produz esta aparncia, esta iluso do indivduo separado. A esta inverso chama N. Luhmann ideologia e mostra como em nenhuma sociedade os seus membros so contados como homens e como, neste sentido, os homens enquanto tais no so, porque nunca foram, os membros da sociedade. A concepo moral que afirma que a sociedade devia admitir os homens como seus membros e que devia garantir de alguma forma a felicidade humana representa um fenmeno de nostalgia relativamente a uma poca, j ida, em que, efectivamente, a sociedade se descrevia a si prpria como composta por indivduos. Dizer que a sociedade composta por indivduos implica, por conseguinte, dois tipos de enunciados: um primeiro que diz que a sociedade se baseia em qualidades
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prprias dos sistemas psquicos; um outro enunciado que afirma que a autodescrio da sociedade que envolve este primeiro enunciado sobre os indivduos como membros da sociedade. Deste ltimo ponto de vista interessa ento saber que sociedade promove este tipo de descrio como descrio da sua prpria condio de possibilidade. Do ponto de vista epistemolgico nota N. Luhmann que a afirmao segundo a qual a individualidade moderna aparece marcada no pela incluso mas pela excluso uma afirmao da teoria sistmica, uma proposio sistmica e tem de ser entendida exclusivamente neste contexto. Mas as proposies da teoria sistmica que permitem descrever uma determinada formao histricosocial da individualidade so proposies baseadas num tipo de observao da realidade que j fruto desta individuao, o que levou N. Luhmann a interpretar a autopoiesis no quadro da individuao. A diferenciao funcional da sociedade moderna e o seu modelo de individuao geram o quadro mais adequado para a sua prpria observao, que , diz-nos o socilogo, a individualidade do sistema definida pela autopoiesis como fechamento da sua auto-reproduo circular. A ideia de autopoiesis traduz o modelo da individuao da sociedade moderna de outra forma ainda. Traduz esse modelo na forma da distino entre sistemas psquicos e sua autopoiesis e sistemas sociais e sua autopoiesis. A relao entre ambos pode doravante reconhecer-se graas interpenetrao ou acoplamento estrutural, mas os seus elementos e as suas estruturas so diferentes. por isso que a individuao como autopoiesis pode ser entendida como a auto-reflexo das condies da individualidade moderna. O que a ideia de autopoiesis traz expresso na forma moderna da individuao a definio do indivduo como
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auto-referncia. Uma tal ideia tem um alcance muito geral: a individualidade autopoiesis (Die Individualitt ist nicht anderes als die Autopoiesis) e a autopoiesis deixa-se entender como o modo como os prprios sistemas psquicos se auto-organizam e como se diferenciam dos sistemas sociais. A concepo da autopoiesis no seria, assim, outra coisa a no ser o culminar do dispositivo semntico posto em marcha entre 1500 e 1800 para designar e interpretar a auto-referncia do indivduo e o indivduo como autoreferncia. Perante este esquema de interpretao semnticosociolgica cabe a pergunta sobre o que esperar ainda das categorias morais. A presena na sociedade moderna de equivalentes funcionais da moral e a semntica da individualidade prtica, que se cruza em todos os aspectos da autodescrio do sujeito da moral, conduzem com facilidade ideia da moral como uma sobrevivncia, forma residual de integrao social ou discurso ideolgico. O facto de a moral no se deixar descrever como sistema funcionalmente diferenciado relaciona-se com a capacidade que tem o discurso moral para manter unidos vrios tipos distintos de articulao entre vivncias, aco e sistema: o discurso justificativo dos agentes, a reduo e o controlo das possibilidades de aco pela referncia a um uniforme cdigo do bem e do mal, a representao dos costumes como forma objectiva de uma finalidade cumprida e, ainda, o discurso do autoencadeamento do eu no trajecto da sua biografia como construo de uma unidade de mltiplas partes. Mas, na realidade, o que fundamental para a moral poder reduzir uma multiplicidade dada da experincia da aco unidade de uma fonte do querer. A viso moral do mundo a perspectiva de uma unidade de todas as coisas a partir
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de uma vontade. Na medida em que a moral um discurso da interpenetrao entre sistemas psquicos e sistemas sociais, ela afecta ambos os sistemas simultaneamente, a conscincia mediante a aco; a sociedade mediante a comunicao. No contexto da revoluo libertina h uma mxima de Cyrano de Bergerac que enuncia o autntico e mais profundo ideal da forma moderna de comunicao sobre a moral. Songez librement vivre! a nica mxima compatvel com a genealogia da modernidade social e poltica. Porm, dela no se segue nenhuma ordem moral, nenhuma norma, nenhum plano determinado de vida ou um conjunto de costumes. Trata-se de uma super-moral do mesmo modo que de uma anti-moral. Sendo ainda uma frmula moral, Songez librement vivre! um imperativo que comanda duplamente na direco de uma mais elevada disponibilidade para a comunicao, do ponto de vista da sociedade; na direco de uma mais elevada disponibilidade de possibilidades da aco, do ponto de vista da conscincia. Sendo uma anti-moral, a mxima libertina de Cyrano de Bergerac parte da identificao da natureza como contingncia e pensa explicitamente a liberdade como produo de novas possibilidades, mas no unifica nunca essas possibilidades na forma de deveres ou na forma de um mundo objectivo.

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Bibliografia
1. Trabalhos de N. Luhmann directamente utilizados na redaco do presente texto. Luhmann , Niklas, Soziologie der Moral, in Luhmann, N.; Pfrtner, S. H. (hrsg.), Theorietechnik und Moral, Frankfurt/M., 1978, pp. 8-116. Luhmann, Niklas, Paradigm Lost: ber die ethische Reflexion der Moral, Frankfurt / M., 1990. Luhmann , Niklas, Individuum, Individualitt, Individualismus, in IDEM, Gesellschaftstruktur und Semantik 3, Frankfurt / M., 1993, pp. 149-258. Luhmann, Niklas, Gibt es in unserer Gesellschaft noch unverzichtbare Normen?, Heidelberg, 1993. Luhmann, Niklas, Einfhrende Bemerkungen zu einer Theorie symbolisch generalisierter Kommunikationsmedien, in IDEM, Aufstze und Reden, Stuttgart, 2001, pp. 31-75. Luhmann, Niklas, Beobachtungen der Moderne, Opladen, 1992. Luhmann, Niklas, Die Gesellschaft der Gesellschaft, 2 Bd., Frankfurt / M., 1997.
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2. Outros textos referidos Annimo, L cole des Filles, in Prvot, J. (ed.), Libertins du XVII sicle, Paris, 1998, pp. 1103-1202. Cyrano de Bergerac, Les tats et empires de la lune / Les tats et empires du soleil, in Prvot, J. (ed.), op. cit., pp. 903-1098. Fnelon, Rflexions saintes pour tous les jours du mois in Lafond, J. (ed.), Moralistes du XVII sicle, Paris, 1992, pp. 77-78. INSTITUT CLAUDE LONGEON RENAISSANCE GE CLASSIQUE, Libertinage et Philosophie au XVII sicle. Libertins et esprits forts du XVII sicle: quels modes de lecture?, Saint-tienne, 2002. Gassendi, P., Trait de la Philosophie d picure, in Prvot, J. (ed.), op. cit., pp. 599-745. Israel, J. I., Radical Enlightenment. Philosophy and the making of modernity 1650-1750, Oxford, 2001. Lafond, J. (ed.), Moralistes du XVII sicle, Paris, 1992. Moureau, F.; Rieu, A.-M., ros Philosophe. Discours Libertins des Lumires, Paris, 1984. Naud , G., Apologie pour tous les grands personnages qui ont t faussement souponns de magie, in Prvot, J. (ed.), op. cit., pp. 147-380. Pascal , B., LesProvinciales, inhttp:// www.bookenstock.com/livres/Provinciales.pdf Prvot, J. (ed.), Libertins du XVII sicle, Paris, 1998. La Rochefoucauld, Rflexions ou Sentences et Maximes Morales, in Lafond, J. (ed.), op. cit., pp. 134240. Saint-Cyran, Maximes saintes et chrtiennes, in Lafond, J. (ed.), op. cit., pp. 73 ss.
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Legitimao pelo procedimento e deslegitimao da opinio pblica

Joo Pissarra Esteves Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, Universidade Nova de Lisboa

O discurso das cincias sociais, nos nossos dias, atribui a maior importncia ideia de crise: uma questo que se tornou verdadeiramente axial para a quase generalidade dos projectos epistemolgicos desenvolvidos neste domnio de conhecimentos. Mas como bem sabemos, tambm, esta situao no nova: desde a fundao das cincias sociais, logo no sc. XIX, que a questo da crise da sociedade e do homem marca a a sua presena, tendo assim se constitudo como verdadeiro signo destas cincias, as quais acompanhou ao longo de todo o seu trajecto, at actualidade. Deste ponto de vista, o contributo de Niklas Luhmann para o pensamento social contemporneo assume uma caracterstica de extrema singularidade, se tivermos em conta que a ideia de crise na sua teoria no reconhecida com um estatuto de especial relevo: ela simplesmente incorporada no funcionamento regular das sociedades (normalidade), de forma quase orgnica. O trabalho de

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Luhmann insere-se no grande paradigma da Teoria dos Sistemas, que tem em especial no domnio da sociologia Talcott Parsons como a sua principal referncia; s ideias deste autor, Luhmann viria depois acrescentar um leque muito significativo de novos contributos, de grande originalidade e ainda maior radicalidade, desenvolvidos no mbito de um ambicioso projecto cientfico a que dada habitualmente a designao de teoria sistmica de segunda gerao.

I
Neste trabalho estar em discusso o problema da legitimidade um de entre muitos outros problemas das cincias sociais relativamente ao qual a noo de crise se tem vindo a apresentar como decisiva para a quase generalidade dos autores. Referimo-nos, neste caso, a uma crise que confina primordialmente com aspectos relacionados com a organizao e o funcionamento poltico (democrtico) das nossas sociedades: legitimidade, por conseguinte, que vista em perda ou como desestruturada, adquirindo o significado de uma perturbao do regular funcionamento social e, nessa medida, algo que pode tambm ser entendido como uma verdadeira ameaa vida dos prprios indivduos enquanto tal. Na formulao da seguinte pergunta crucial, Jrgen Habermas define as coordenadas que nos permitem situar a noo de crise no mbito deste problema da legitimidade: devemos desejar de modo racional que a identidade social se constitua na prpria mente dos indivduos socializados ou, pelo contrrio, que ela seja sacrificada ao problema, real ou pretendido, da complexidade?1.
__________________ 1 Jrgen Habermas, Raison et Legitimit, Paris, Payot, 1973, p. 192.

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De um lado, a legitimidade como possibilidade (poltica) de uma formao racional das identidades. De outro, a crise da legitimidade como impossibilidade disso mesmo acontecer, em consequncia do crescimento exponencial da complexidade das nossas sociedades e das exigncias performativas que a gesto dessa mesma complexidade implica (complexidade pretendida uma expresso com carcter algo insidioso no contexto especfico da pergunta formulada, mas desse problema no iremos aqui ocupar-nos). Quanto ao posicionamento de Luhmann perante a questo, no subsiste a mnima dvida de que a sua prioridade vai para a complexidade (e no para a identidade); alis, por a questo da identidade ser desta forma secundarizada na teoria sistmica, que a noo de crise no chega a a tornar-se um elemento propriamente relevante: crise s a designao para uma certa forma ou nvel de complexidade (entre outras e como outras) a que os sistemas tm simplesmente de responder, atravs do seu prprio modo de funcionamento regular e programado (e mais ou menos bem sucedido). Nada mais: complexidade e performatividade so deste ponto de vista os conceitos nucleares para a compreenso da realidade das sociedades dos nossos dias. Qualquer perturbao social, deste modo, acaba por ser incorporada/ assimilada pela prpria lgica de funcionamento dos sistemas, como seu elemento constituinte propriamente dito e a crise apenas (mais) uma dessas perturbaes, definida a (e como) um certo nvel da complexidade geral. Podemos afirmar que este tipo de preocupao evidenciada por Luhmann face realidade social releva de uma atitude marcadamente positivista, dado a mesma ser definida nos estritos limites de um esforo de explicao do funcionamento das nossas sociedades tal qual estas existem. J Gilles Deleuze autor que, de forma
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muito diferente de Luhmann, tinha da crise uma percepo profundamente crtica reconhecia que, apesar de tudo, isto , no obstante todas as crises e os seus piores efeitos destrutivos, a marche: os sistemas funcionam2. Em sentido idntico, alguns anos mais tarde, tambm uma certa seduo evidenciada por Lyotard em relao teoria de Luhmann: uma teoria perfeitamente direccionada para o tal a marche e que, nessa medida, se posiciona nos nossos dias talvez melhor que qualquer outra para fornecer explicaes sobre o funcionamento das nossas sociedades um conhecimento supostamente objectivo e isento de qualquer outro tipo de preocupao (crtica nomeadamente).

II
A discusso de Luhmann sobre o problema da legitimidade tem por horizonte mais amplo a teoria dos sistemas sociais e, mais especificamente, a concepo destes hoje em dia como dispositivos nucleares, ao mesmo tempo, da estabilidade e da dinmica sociais. A estabilidade social, inerente estruturao do prprio sistema e como a capacidade de este realizar a seleco de determinadas possibilidades de organizao. A dinmica social, em funo das amplas possibilidades (e necessidade) de os sistemas sociais concretizarem novas hipteses de organizao, dentro de limites consideravelmente latos para a sua prpria expanso, isto , a crescente autonomizao dos sistemas sociais relativamente ao seu meio ambiente (constitudo este tambm por outros sistemas, e entre os quais Luhmann define o prprio sistema humano).
__________________ 2 No memorvel texto de abertura ao captulo sobre as mquinas desejantes, Cf. Gilles Deleuze e Felix Guattari, O Anti-dipo. Capitalismo e Esquizofrenia, Lisboa, Assrio e Alvim, 1972, p. 7.

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, pois, atravs desta perspectiva eminentemente funcional dos sistemas sociais que se torna possvel ladear a noo de crise, no sentido mais habitual que este conceito assume em teoria social (como ameaa sria ou perturbao j consumada do normal funcionamento da vida colectiva). Para a Teoria dos Sistemas, a crise intrnseca ao funcionamento do sistema da sociedade e aos diversos sub-sistemas sociais, sendo neste sentido algo sempre potencialmente assimilvel (e supervel) pela prpria dinmica regular do funcionamento social3 atravs de operaes de reduo da complexidade, da responsabilidade dos prprios sistemas. Num horizonte terico mais estreito, a questo da legitimidade problematizada por Luhmann no quadro de uma teoria do Direito sendo este entendido como o sistema formal geral que define o enquadramento da totalidade dos comportamentos dos sistemas sociais. O Direito, desta forma, consiste tambm propriamente numa estrutura que estabelece os limites da sociedade e das interaces sociais, neutralizando a contingncia das aces individuais (ao criar um conjunto de expectativas
__________________ 3 Este tipo de desproblematizao da noo de crise pressupe uma teoria da evoluo social inteiramente centrada na dinmica dos sistemas funcionais da sociedade. Estes operam no processo social global como mecanismos de estabilizao, em articulao com mecanismos de variao (linguagem) e com mecanismos de seleco (media simbolicamente generalizados): os mecanismos de variao realizam as possibilidades simples, os mecanismos de seleco escolhem as realizaes teis e eliminam as inteis, os mecanismos de estabilizao incorporam na estrutura dos sistemas existentes a inovao seleccionada (...) tomam em conta as descontinuidades (os seus limites) e estabilizam-se atravs de uma seleco bem sucedida de estruturas Niklas Luhmann, Generalised media and the problem of contingency, in J. J. Loubser et al. (eds), Explorations in General Theory in Social Science: essays in honour of Talcott Parsons, vol. 2, New York, Free Press, 1976, p. 512.

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comportamentais) e que, em ltima instncia, proporciona ainda as condies que permitem a coexistncia entre sistema da sociedade e sistema humano. O Direito fornece um princpio de eficcia aos sistemas sociais ao seu funcionamento , que consiste na articulao operatria, por ele prprio concretizada, de normas, instituies e ncleos significativos (de tipo conhecimento pessoal, papis e valores sociais); com base nesta articulao produz-se uma indiferena controlada, no sentido de imunizao simblica de certas expectativas perante os factos, a qual por sua vez funciona como garantia de continuidade de uma dada linha de aco que foi definida independentemente daquilo que realmente acontece ou possa vir a acontecer (pelo menos numa margem muito significativa). Como diz Luhmann, este tipo de expectativas adquire um carcter operatrio em termos sociais na reduo de complexidade e estabilizao dos sistemas por institucionalizao, isto , na medida em que tais expectativas possam de facto transcender o mbito especfico das partes interactuantes e adquirir o carcter de generalidade de um acordo presumido de terceiros: pelo mecanismo de institucionalizao formam-se expectativas referentes s expectativas de terceiros, independentemente de essas expectativas se confirmarem ou no4. O Direito promove a criao de expectativas sociais e, deste modo, contribui decisivamente para a consolidao do sistema e sub-sistemas da sociedade consolidao que depende da realizao de um conjunto restrito de possibilidades, podendo as mesmas, no entanto, ser definidas a partir de um campo de variao muito amplo. As possibilidades seleccionadas estabelecem, em ltima
__________________ 4 Niklas Luhmann, Sociologia do Direito, vol. 2, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1983 (1972), p. 62.

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anlise, as fronteiras dos prprios sistemas (o modo da sua diferenciao em relao ao meio ambiente). Ao produzir expectativas sociais, o Direito reduz a margem de contingncia do funcionamento dos sistemas sociais: limita drasticamente as possibilidades de interveno que tm por origem o mundo circundante (os indivduos e o seu livre arbtrio que, como j antes foi referido, segundo a perspectiva sistmica no so parte do sistema da sociedade mas seu meio envolvente). Sem interveno do Direito, essas possibilidades seriam praticamente infinitas e, portanto, incontrolveis. Nas sociedades complexas dos nossos dias, a criao de expectativas sociais simultaneamente mais necessria mas tambm mais difcil, desde logo porque o prprio Direito se encontra sujeito a permanentes flutuaes: constitui-se como uma estrutura de expectativas contingencial e dependente de decises5. Esta situao contrasta com a das sociedades menos complexas ou a das instituies mais simples, em que os actores sociais se relacionam(/vam) todos da mesma forma com as normas, tornando-se assim mais fcil definir cadeias de expectativas (mais) contnuas e regulares. Nas presentes condies, a eficcia funcional do Direito passa a depender da possibilidade de mobilizar um processo de aprendizagem contnuo e complementar: possibilidades de mudana exigem a introduo de possibilidade de aprendizagem no Direito, ou seja, a introduo de expectativas cognitivas ou, de forma mais precisa, de estruturas de expectativas cognitivamente normalizadas numa complexidade de expectativas que , em princpio, normativa6. A explicao adicional que Luhmann fornece para este problema deixa-nos j muito prximos da questo da
__________________ 5 Ibidem, p. 61. 6 Ibidem, p. 63.

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legitimidade, que aqui nos interessa compreender. A positivizao do Direito impe a necessidade do processo de aprendizagem anteriormente referido aprendizagem do prprio Direito numa dupla perspectiva, dos sujeitos a quem as decises so dirigidas, mas tambm daqueles que decidem: processos de aprendizagem diferenciados, mas coordenados e concomitantes, que regulam a deciso e a aceitao de decises sobre expectativas normativas (...), no sentido em que os que so afectados pelas decises aprendem a esperar conforme as decises normativamente vinculativas, porque aqueles que decidem, por seu lado, tambm podem aprender7. A legitimidade para Luhmann, pois, a chave deste problema relativo aceitao de decises no mbito do funcionamento dos sistemas sociais e da interaco em geral. Um problema que diz respeito, por conseguinte e antes de mais, ao modo como a aceitao de decises pode ser conseguida8. A legitimidade como funo sistmica no est associada necessidade de justificao normativa, nem depende das motivaes individuais, reporta antes, pri__________________ 7 Ibidem. 8 Razo pela qual a sua teoria da legitimidade se distancia tanto da de Habermas, por exemplo, assim como de um modo geral da concepo poltica (democrtica) tradicional de legitimidade: em termos de performatividade sistmica (eficcia), o ethos poltico geral da democracia ou a exigncia de um consenso conscientemente construdo deixam de poder fornecer garantias suficientes de aceitao das decises. Legitimidade e Democracia so termos (des)articulados de forma muito peculiar no lxico luhmanniano: considera-se que a poltica democraticamente assimiladora no fornece uma legitimao suficiente para as decises, ou dito de outra forma, a legitimidade institucional no reside numa derivao valorativa nem na disseminao factual do consenso consciente, mas sim na possibilidade de se supor a aceitao [de decises], pelo que legtimas sero ento as decises relativamente s quais se pode supor que qualquer terceiro espere normativamente que os atingidos se ajustem cognitivamente s expectativas normativas transmitidas por aqueles que decidem, Ibidem, p. 64.

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mordialmente, ao processo decisrio, em especial necessidade de regularidade deste mesmo processo (tomada de decises e aceitao das mesmas). A garantia que a legitimidade oferece deciso inscreve-se na lgica de funcionamento dos sistemas, no ponto especfico da relao que estes estabelecem com o meio ambiente, e opera atravs de formas elementares de sentido (condensadas pelos media simbolicamente generalizados) que devem fornecer aos sujeitos as motivaes necessrias sua colaborao (aceitao das decises). Nesta concepo de legitimidade transparece j com clareza o carcter propriamente programtico da teoria social luhmanniana, enquanto uma mera hiptese de trabalho sobre possibilidades de evoluo das sociedades humanas; mais propriamente, uma hiptese que formulada tendo por base uma seleco criteriosa de determinados traos caractersticos das sociedades contemporneas (e a concomitante desvalorizao de outros) e, mais importante ainda, depois, o modo como os traos referidos so projectados socialmente de modo a criar uma ideia (artificial) de homogeneizao da experincia humana. Esses traos sociais mais marcantes so hoje em dia bem conhecidos: expanso do niilismo, perspectivismo dos afectos e relativismo moral, a crise do indivduo e a crescente tecnicizao da experincia9.
__________________ 9 Tpicos que so facilmente reconhecveis na agenda da chamada ps-modernidade (verso ps-estruturalista), o que torna ento mais compreensvel a j referida inclinao de Jean-Franois Lyotard relativamente ao pensamento de Luhmann (Cf. Jean-Franois Lyotard, La Condition Postmoderne, Paris, Minuit, 1979, pp. 76 e 77). Contudo, este gesto no sensibilizou o socilogo alemo, que expressou inclusive de forma muito clara a sua relutncia quanto ao interesse da ideia ps-modernidade (Cf. Niklas Luhmann, The future of democracy, in Political Theory in the Welfare State, New York, Walter de Gruyter, 1990 (1986), p. 231).

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Na transformao das sociedades modernas, o que Luhmann apreende e deseja enfatizar como linha de rumo da evoluo social uma desconexo crescente entre os problemas da complexidade e os (velhos) princpios de uma vida democrtica. Uma frmula que as teorias realistas da democracia de modo geral adoptam, tendo em considerao o modo como nelas se desconectam prosperidade e liberdade, participao poltica deliberativa e direitos formais de elegibilidade, ou como as mesmas enfatizam os mecanismos de regulao dirigidos satisfao de interesses e distribuio de compensaes, e ainda tambm o facto de este tipo de teorias ignorarem genericamente os imperativos inerentes a uma formao democrtica da vontade (num sentido poltico amplo e forte, e no na estrita lgica do sistema de governao) e a racionalizao da dominao atravs da participao cvica. Luhmann no desconhece a legitimidade democrtica, mas a sua convico claramente de que esta j no corresponde (nem tem capacidade de responder) aos problemas de complexidade das sociedades dos nossos dias, como tal devendo ser abandonada: a poltica democraticamente assimiladora no representa uma legitimao suficiente para as decises, como se a democracia fosse um valor em si mesmo ou um princpio que pudesse justificar qualquer deciso10. Entendendo a legitimidade institucional na forma que melhor pode servir o funcionamento dos sistemas sociais, isto , essencialmente como pressuposio de aceitao das decises, a sua declinao deixa de ser realizada por via valorativa (disseminao factual do consenso racional): legtimas sero ento as decises em relao s quais se pode supor a generalizao normativa da expectativa de que os atingidos pela
__________________ 10 Niklas Luhmann, Sociologia do Direito, vol. 2, p. 63 e 64.

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deciso se ajustaro cognitivamente s expectativas normativas transmitidas pelos decisores11.

III
A relao desta concepo de legitimidade com o Direito decisiva, como acabmos de referir, e expressase na seguinte formulao: [a legitimidade consiste] num amplo convencimento factual da validade do Direito ou dos princpios e valores nos quais as decises vinculativas se baseiam12. Isto no significa, porm, que a concepo de legitimidade do nosso autor possa ser considerada como estritamente jurdica, dado que na prpria definio acima reproduzida se encontram dois termos-chave convencimento e fora vinculativa que reportam desde logo a um outro plano de explicao, propriamente sociolgico. Uma outra formulao ajuda-nos a clarificar ainda melhor este outro plano de anlise: legitimidade pode definirse como uma disposio generalizada para aceitar decises de contedo ainda no definido, dentro de certos limites de tolerncia13. A questo sociolgica, aqui perfeitamente delimitada, est relacionada com os mecanismos que garantem a efectividade/eficcia do sistema jurdico, no sentido de capacidade de produzir uma aceitao de decises de contedo (ainda) no definido. Como se pode generalizar socialmente um processo de deciso independente em grande parte pelo menos do contedo propriamente dito das decises tomadas? Ou de outra forma, como que a aceitao de decises por parte dos seus destinatrios
__________________ 11 Cf. Ibidem, p. 64 e, mais em pormenor, a nota 8 deste trabalho. 12 Ibidem, p. 61. 13 IDEM, Legitimao pelo Procedimento, Braslia, Ed. Universidade de Braslia, 1980 (1969), p. 30.

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pode ser conseguida a priori contra a mera certeza da tomada de decises? Para Luhmann muito claro que a deciso antes de mais um problema de ordem sociolgica com implicaes ao nvel do Direito, mas cuja explicao cabal no pode ser estabelecida em termos estritamente jurdicos. Um problema sociolgico que no entanto circunscrito funcionalidade dos sistemas sociais e se relaciona com a capacidade destes gerarem alternativas vlidas para a sua prpria manuteno (ou expanso) gesto tcnicoinstrumental da complexidade; no um problema sociolgico no que a deciso pode implicar e efectivamente implica de relao essencial com expectativas, aspiraes ou representaes simblicas originadas nos indivduos, com critrios de justia (da dominao) e equidade (de participao e distribuio de recursos)14. Classificaremos ento esta perspectiva como decisionismo sociolgico, tendo em considerao a forma como se pretende que na mesma o problema da legitimidade nos nossos dias seja confinado gesto das sociedades tal qual estas existem sem considerar a possibilidade da sua mudana ou transformao (para alm do funcionamento das sociedades como sistemas); trata-se de uma gesto que se esgota na potenciao do sistema e sub-sistemas sociais: expanso das suas fronteiras, maior performatividade e eficcia. Para Luhmann, o carcter sociolgico da legitimidade toma
__________________ 14 Estes so tambm problemas de complexidade, mas de tipo diferente dos primeiros. Uma complexidade indeterminada por oposio complexidade determinada, intrnseca aos sistemas cuja origem exterior aos sistemas e em relao qual no suposto estes fornecerem respostas adequadas; ou porque os sistemas lhe so completamente insensveis, ou porque as suas respostas se revelam desajustadas (definidas que so apenas na lgica da dominao/expanso cada vez maior dos sistemas face ao seu meio ambiente). Cf. J. Habermas, Raison et Legitimit, p. 179.

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assim um certo significado de pr-jurdico, algo que antecede e, em ltima anlise, tende mesmo a substituirse aos velhos critrios da justia e injustia (das decises): o indubitvel da validade legtima das decises obrigatrias uma espcie de consenso bsico, que se pode alcanar sem acordo quanto ao que objectivamente justo em cada caso particular e que estabiliza o sistema15. O aspecto sociolgico da legitimidade inerente ao objecto propriamente dito desta: as expectativas sociais. E tambm ao modo como este mesmo objecto configurado de uma dada forma: como se concretiza o ajustamento dessas expectativas? Para resposta a esta questo, Luhmann vai recorrer ao modelo terico mais geral (e primordial) da sua teoria da sociedade16: o normal como improbabilidade o normal, ou seja, a experincia quotidiana, reduzido improbabilidade, permitindo porm compreender que este normal se produz apesar de tudo com a regularidade necessria17. Quanto questo da legitimidade, a regularidade (improvvel) por ela produzida consiste, precisamente, no ajustamento de expectativas sociais atravs da aceitao do efeito vinculativo das decises, sem necessidade de se produzirem (outras)
__________________ 15 N. Luhmann, Sociologia do Direito, p. 31. 16 O modelo da improbabilidade, alm da teoria geral da sociedade, surge nos trabalhos de Luhmann aplicado a diversos outros problemas sociais, dos quais talvez o mais conhecido seja o da comunicao os media simbolicamente generalizados como alternativa linguagem comum, e que por isso mesmo se apresentam como dispositivos sociais capazes de gerarem a regularidade de algo que partida improvvel (a comunicao). Cf. IDEM, A improbabilidade da Comunicao, in Joo Pissarra Esteves (org.), Niklas Luhmann. A Improbabilidade da Comunicao, Lisboa, Veja, 1992 (1981), pp. 45-50. 17 IDEM, Remarques prliminaires envue dune thorie des systmes sociaux, in Critique, n 413 (1981), p. 998.

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motivaes racionais e sem que por isso se gere uma frustrao de interesses por parte dos indivduos envolvidos. Esta regularidade assume um carcter eminentemente sociolgico na medida em que a sua produo no pode ser imputada de natural, nem como resultante estritamente de mecanismos motivacionais de ordem psicolgica. Luhmann identifica a eficcia simblica generalizante da fora fsica e a participao em processos como os mecanismos sociais precisamente mais eficazes para a produo dessa regularidade, isto , produo de legitimidade (das decises). Quanto fora fsica, Luhmann tem o cuidado de reconhecer os limites da sua utilizao nas presentes condies sociais (e no mbito do Direito Positivo), mas no exclui a sua eficcia simblica para a produo de legitimidade a fora portadora de uma elevada certeza e possui alta previsibilidade de sucesso:
mesmo sem se conhecerem com preciso as decises a serem impostas, as situaes e as estruturas motivacionais dos afectados, pode-se supor que eles se submetem fora fsica nitidamente superior (...); por isso necessrio apoiar as expectativas com respeito s expectativas de terceiros na suposio genrica de que os que forem afectados por decises, se submetem fora noutras palavras, na expectativa de que todos esperam que ningum se rebele18

O recurso complementar que as sociedades contemporneas tm ao seu dispor para produo de legitimidade so os processos juridicamente regulamentados: eleies, processo legislativo, processo judicial e deciso adminis__________________ 18 IDEM, Sociologia do Direito, p. 65.

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trativa19. A eficcia destes processos garantida pela participao que os sujeitos neles tm, isto , atravs do seu envolvimento procedimental. E daqui, ento, extrada a tese da legitimao pelo procedimento: a nossa sociedade j no legitima o seu Direito por meio de verdades invariveis existentes mas sim apenas, ou principalmente, por meio da participao em procedimentos20. A eficcia inerente aos procedimentos est no facto de eles se constiturem como verdadeiros sistemas de aco, que garantem no s a tomada de deciso, mas tambm a aceitao desta. Esta ltima premissa , obviamente, a mais controversa da teoria de Luhmann. Parece existir, de facto, algo de muito idealizado nesta ideia de que o mero carcter formal dos procedimentos um mecanismo absolutamente seguro de reduo radical da complexidade, ao se presumir que os procedimentos so capazes s por si de garantir o controlo do conflito potencial que as decises concretas podem provocar e que os mesmos so capazes de imunizar a deciso final contra (quaisquer) possveis decepes. Mas ao mesmo tempo, esta teoria no deixa de se apresentar com uma forte carga sedutora, na medida em que de imediato e intuitivamente lhe pode ser reconhecida uma certa validade, em determinadas situaes sociais concretas, ou mesmo na linha de uma certa lgica de desenvolvimento do actual processo social, em que se tende a privilegiar a certeza da tomada de deciso em detrimento do contedo propriamente dito (incerto) desta, isto , da deciso concreta que possa vir a ser tomada.
__________________ 19 Sendo este ltimo exclusivo dos Estados mais desenvolvidos, e dado possuir um carcter sobretudo funcional, considerado um tanto margem da produo de legitimidade propriamente dita (Cf. IDEM, Legitimao pelo Procedimento, p. 173). 20 Ibidem, p. 8.

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Embora os procedimentos aqui em questo sejam todos eles de natureza legal, a teoria da legitimao pelo procedimento no deixa de assumir um carcter marcadamente sociolgico: a participao procedimental , em primeira ordem, um problema de aco social, de tomada de decises e acatamento de decises das quais depende o normal funcionamento das sociedades. Temos sim que considerar que estamos perante uma teoria cnica da aco social, atendendo forma como nela a legitimidade operacionalizada, recorrendo a um mecanismo de iluso funcionalmente necessria: a possibilidade de rebelio (contra as decises tomadas) apenas ficcional, porque na verdade ela pretende-se excluda pelo prprio mecanismo da legitimidade. E desta forma voltamos de novo a cruzar-nos com o tema do total descarnamento tico to caracterstico desta teoria da legitimidade, j antes referido, aqui traduzido num positivismo sociolgico em que os valores e as normas sociais acabam por se ver substitudos por princpios de performatividade e eficcia (dos sistemas funcionais):
o prprio procedimento no constitui um critrio de verdade mas favorece a correco das decises, que possibilita e canaliza a comunicao, que garante a realizao de decises independentemente de a lgica funcionar e permitir ou no os clculos das solues exactas, e que contribui para abolir as perturbaes previsveis21

Para Luhmann, este deslocamento resulta do processo de positivizao do Direito, por ele interpretado como o abandono progressivo de uma relao com a verdade ou a verdadeira justia, em favor de processos de deciso22.
__________________ 21 Ibidem, p. 17. 22 Cf. IDEM, Sociologia do Direito, pp. 7-17.

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Sendo a sua perspectiva do desenvolvimento social a dos sistemas, a ascendncia por assim dizer que os processos de deciso adquirem sobre o carcter (tico) das decises apresenta-se a seus olhos como inevitvel (e inquestionvel):
No h garantia que sempre que se alcanar a verdade se encontraro as decises certas. A isso se ope a necessidade de decises. Um sistema que tenha que assegurar a possibilidade de deciso de todos os problemas levantados no pode, simultaneamente, garantir a justia da deciso. A especificao de funes de uma orientao exclui as da outra orientao23.

IV
A legitimao pelo procedimento tem implicaes a nvel da comunicao em dois pontos fundamentais sendo
__________________ 23 IDEM, Legitimao pelo Procedimento, pp. 23-24. A prpria verdade acaba por ser recuperada para a teoria da legitimidade (e do procedimento), mas s depois de convertida na noo de medium simbolicamente generalizado: a verdade como forma de transmisso de complexidade reduzida (em oposio ao sentido arcaico de verdade como valor absoluto), que garante aos indivduos uma orientao significativa e uma direco de vida que lhes permite adoptarem obras de seleco de outros (Ibidem, p. 25. Sobre verdade como medium funcional, ver tambm: IDEM, Generalised media and the problem of contingency, p. 514). Nesta acepo (funcional), a verdade opera no interior do procedimento articuladamente com o poder (tambm este concebido como medium simbolicamente generalizado), ambos como mecanismos de seleco o objectivo do procedimento juridicamente organizado consiste em tornar intersubjectivamente transmissvel a reduo de complexidade, com a ajuda quer da verdade, quer atravs da criao do poder legtimo da deciso (IDEM, Legitimao pelo Procedimento, p. 27. Sobre o poder como medium funcional, ver tambm: IDEM, Generalised media and the problem of contingency, p. 517-518). Sendo muito claro, porm, que Luhmann atribui ao poder primazia operacional: o poder que gere a deciso e a torna legtima.

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esta uma outra razo que confere um carcter eminentemente sociolgico proposta de Niklas Luhmann aqui em discusso. Por um lado, a prpria legitimidade pode ser entendida como uma forma de comunicao, no sentido em que geradora de intersubjectividade (consiste no ajustamento de expectativas entre actores sociais); a verdade e o poder como media simbolicamente generalizados, e mecanismos intrnsecos aos procedimentos, conferem legitimidade precisamente esse carcter comunicacional. Por outro lado, a legitimidade pelo procedimento consiste tambm numa resposta aos problemas de complexidade que as sociedades contemporneas apresentam a nvel da comunicao ( elevada improbabilidade que esta representa): a improbabilidade da comunicao um dos factores mais importantes da complexidade social dos nossos dias, isto , uma fonte de problemas para o normal funcionamento dos sistemas sociais, sendo por este motivo a legitimidade pelo procedimento (e a reduo da improbabilidade da comunicao que ela permite) a resposta especfica (dos sistemas) a esse problema. Os media, agora no sentido especfico de meios de difuso, so hoje em dia responsveis por um acrscimo excepcional da improbabilidade da comunicao (complexidade social, portanto), de acordo com a formulao de Luhmann segundo a qual a reduo da improbabilidade da comunicao a um determinado nvel gera graus mais elevados de improbabilidade nos restantes nveis se a tcnica permite vencer a improbabilidade da difuso, faz, por outro lado, aumentar o grau de improbabilidade de xito da comunicao24. Uma ilustrao conveniente deste raciocnio poder ser a seguinte: os meios de difuso ampliam extraordinariamente as possibilidades de selec__________________ 24 IDEM, A improbabilidade da comunicao, p. 49.

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o disponveis para os indivduos (reduzem a improbabilidade de sucesso da comunicao a este nvel), mas dessa forma tornam ao mesmo tempo a seleco (de mensagens, contedos, sentido) mais difcil (e assim crescer a improbabilidade geral da comunicao). A exemplificao deste processo apresentada pelo nosso autor extremamente elucidativa do tipo de unilateralidade que caracteriza a sua teoria social (a sociedade como totalidade imagem dos sistemas sociais)25: os meios de difuso favorecem a constituio (radicalizao e pluralizao) de mentalidades colectivas e estas, enquanto centradas nos indivduos (isto , externas aos sistemas funcionais da sociedade), tornamse um problema (de complexidade acrescida) para os sistemas em termos polticos e econmicos, por exemplo, atendendo dificuldade de resposta por parte dos sistemas a todas as expectativas dos indivduos assim criadas. Luhmann muito sintomaticamente, porm, no considera estas expectativas como sociais, mas sim como expectativas dos indivduos, pretendendo deste modo releg-las para fora dos sistemas (no seu meio ambiente) e, em ltima anlise, para fora tambm da prpria sociedade; na perspectiva de que as mesmas so um factor de perturbao social (fonte de complexidade) e, como tal, a exigirem uma resposta por parte dos sistemas: a legitimidade pelo procedimento a forma dessa resposta, sendo a sua orientao no a integrao das expectativas dos indivduos, mas sim a sua neutralizao. Para que se esclaream de uma vez por todas as possveis dvidas que possam ainda subsistir sobre esta teoria seu significado e implicaes , o prprio autor que em linguagem crua define a legitimao pelo procedimento como dependendo muito menos de convices
__________________ 25 Cf. Ibidem, pp. 57 e 59.

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motivadas do que de uma aceitao sem motivo26; e sublinha tambm o carcter tcnico-comunicacional da legitimidade como alternativa comunicao simblica da linguagem comum: por meio do livre estabelecimento de comunicao no se pode alcanar nenhum objectivo27.

V
Os sujeitos no fazem parte dos sistemas este ponto assente para Luhmann. Mas no faro, de facto? A legitimidade pelo procedimento no deixa de ser uma resposta sistmica a problemas dos sujeitos, ou talvez, mais propriamente, a um apenas mas magno problema dos indivduos enquanto sujeitos sociais: como se harmonizam as suas expectativas de modo a gerar a intersubjectividade indispensvel vida em sociedade? um novo aspecto da dimenso eminentemente sociolgica da teoria da legitimidade pelo procedimento que Luhmann no ignora, embora considere os indivduos exteriores ao sistema da sociedade (e sub-sistemas respectivos). Vimos j como a legitimao pelo procedimento pressupe uma mecnica (abstracta) da deciso, a sua eficcia no entanto depende sempre de uma capacidade concreta de mobilizao dos sujeitos propriamente ditos; por este motivo, Luhmann considera indispensvel uma aprendizagem bem sucedida associada (ou mesmo inerente) ao tipo de legitimao referido: legitimao atravs da qual os indivduos podero, sistematicamente, reorientar os seus princpios de aco e ajustar as suas expectativas s decises tomadas. S assim a legitimidade
__________________ 26 IDEM, Legitimao pelo Procedimento, p. 33. 27 Ibidem, p. 27.

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poder ser realmente produzida, isto , quando as expectativas dos indivduos so de facto alteradas pelas decises dos sistemas, podendo ento passar a ser consideradas (pelo sistema) de dentro para fora como um facto. Aprendizagem como Luhmann se refere a este processo, porm o termo planeamento parece ser-lhe mais ajustado. Trata-se, afinal, de impor ao comportamento dos indivduos uma deciso oficial obrigatria, que foi desencadeada ao nvel do sistema:
A legitimidade no depende do reconhecimento voluntrio da convico da responsabilidade pessoal mas sim, pelo contrrio, de um clima social que institucionaliza como evidncia o reconhecimento das opes obrigatrias e que as encara, no como consequncias de uma deciso pessoal, mas sim como resultados do crdito da deciso oficial28

Lyotard di-lo tambm de forma clara: o que aqui est em questo um mecanismo que faz os indivduos querer aquilo que necessrio performatividade dos sistemas, as decises do sistema no tm de respeitar as aspiraes [dos indivduos], as prprias aspiraes que tm de aspirar a essas decises29. Os limites positivistas desta teoria dos sistemas apresentam-se assim diante dos nossos olhos com total nitidez. Alis, nem se pode dizer que se trata propriamente de uma realidade social concreta que aqui objecto de explicao, mas antes uma hipottica realidade social que a partir daqui isto , da prpria teoria se pretende ver projectada. A aprendizagem bem sucedida de Luhmann consiste, na verdade, num grande projecto de unificao dos media verdade e poder ao servio da expanso da lgica dos sistemas (e da sua
__________________ 28 Ibidem, p. 34. 29 J.-F. Lyotard, La Condition Postmoderne, p. 100.

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performatividade). Ou seja, o significado ltimo da teoria dos sistemas o de um programa poltico um plano de transformao das nossas sociedades num dado sentido, de acordo com uma orientao bem definida (e s uma) para a evoluo social nos nossos dias30. No possvel aqui explorar de modo sistemtico o quadro geral desta evoluo social (hipottica) idealizada por Luhmann, gostaria de me deter mais em pormenor apenas numa das suas dimenses a da comunicao. Para este fim ser til regressar ideia da legitimao (pelo procedimento) como sistema social particular de aco. Por sistema social, Luhmann entende uma construo ou organizao de complexidade reduzida, capaz de definir uma orientao para a aco, e que por isso mesmo pode funcionar como meio de estabilizao social:
Os sistemas constituem uma diferena entre interior e exterior, no sentido de uma diferenciao em nvel de complexidade ou ordem. O seu ambiente sempre excessivamente complexo, impossvel de abarcar com a vista e incontrolvel; em contrapartida, a sua ordem prpria extremamente valiosa na medida em que reduz a complexidade; e como a aco inerente ao sistema s admite, comparativamente, algumas possibilidades (...) atravs dessa reduo que os sistemas possibilitam uma orientao inteligente da aco31
__________________ 30 Habermas chama a ateno para o facto desta teoria hipottica de evoluo social ser definida estritamente segundo imperativos sistmicos (de eficcia e performatividade) e margem portanto das constelaes de interesses formadas a partir das estruturas normativas no pressuposto de que estas acabaro por ser subordinadas s exigncias de selectividade e reduo de complexidade dos sistemas, ou pura e simplesmente abolidas (J. Habermas, Raison et Legitimit, p. 183). Deixamos aqui de lado a crtica contundente deste autor (ausncia de) fundamentao antropolgica da teoria dos sistemas. 31 N. Luhmann, Legitimao pelo Procedimento, p. 39.

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Deste ponto de vista, a gesto das expectativas dos indivduos apresenta-se como uma consequncia directa da estrutura do prprio sistema: o conjunto limitado de hipteses de organizao (interna) do sistema tipifica as situaes de aplicabilidade das diferentes expectativas e a sua generalizao como vlidas, de uma forma estvel no tempo para a maioria dos indivduos. Em termos comunicacionais, esta operao que consiste no prprio trabalho/funcionamento dos sistemas traduz-se numa reduo de improbabilidade da comunicao: a passagem de uma situao de pluralizao e extrema variabilidade das expectativas sociais (individualistas), para uma outra situao de estabilidade e harmonizao dessas mesmas expectativas. Os sistemas sociais tero tanto mais sucesso nesta operao quanto, no seu funcionamento, conseguirem libertar-se da linguagem comum (improbabilidade da comunicao), substituindo-a por linguagens especficas funcionalizadas, isto , os media simbolicamente generalizados constitudos em si mesmos como formas sintticas de comunicao32.
__________________ 32 Em trabalho anterior tive oportunidade de explorar de modo mais sistemtico a teoria dos media simbolicamente generalizados (J. P. Esteves, A tica da Comunicao e os Media Modernos, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian/Junta Nacional de Investigao Cientfica e Tecnolgica, 1998, pp. 396-400). Aqui gostaria apenas de sublinhar o facto de esta teoria ter tido a sua formulao inicial por Talcott Parsons, que considerou como media funcionais deste tipo a influncia, os compromissos morais, o dinheiro e o poder; Luhmann veio depois alargar consideravelmente este elenco, embora reconhecendo que os media centrais das nossas sociedades se reduzem afinal a um leque bastante restrito: a verdade, o dinheiro, o poder e o amor em torno dos quais se estruturam os mais importantes sub-sistemas sociais (Cf. N. Luhmann, The self-thematization of society. A sociological perspective on the concept of reflection, in The Differentiation of Society, New York, Columbia University Press, 1982 (1973), p. 326).

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Podemos ento concluir que no horizonte mais longnquo da hiptese de evoluo social preconizada por esta teoria dos sistemas de segunda gerao se coloca como possibilidade, a comunicao nas sociedades acabar por se desvincular completamente da linguagem humana/ natural. Alis, na perspectiva de Luhmann, mais que uma possibilidade isto parece mesmo apresentar-se como inevitvel e, acima de tudo, desejvel. A pergunta que se coloca a seguinte: que lugar ficar ento reservado linguagem (se que algum lugar ainda fica)? Acabar esta por desaparecer pura e simplesmente ou, mesmo permanecendo, ver-se- relegada a uma posio cada vez mais residual? Ao considerar este problema como externo aos sistemas sociais, Luhmann no se detm nele longamente: uma questo que diz respeito ao sistema dos indivduos, portanto, de mera ordem da complexidade externa dos sistemas sociais apenas uma certa forma de complexidade entre muitas outras. Mas ser que a Teoria Social se pode permitir passar assim com toda esta ligeireza adiante? A evoluo social preconizada por Luhmann tambm na sua teoria da legitimao pelo procedimento supe uma tal expanso dos sistemas funcionais da sociedade que o meio ambiente destes acabaria por se ver reduzido, cada vez mais, a outros sistemas funcionais (qualquer sistema se posiciona perante outro como meio exterior). A improbabilidade da comunicao que ento subsistiria e a complexidade em geral seria sobretudo aquela que os prprios sistemas geram uns face aos outros (na sua relao). Podemos imaginar que mesmo assim permaneceria ainda, e sempre, uma certa margem residual de contingencialidade inerente ao mundo fsico, no en304

tanto a tenso Sistema-Mundo da Vida tenderia a desaparecer (por neutralizao ou esvaziamento deste ltimo): os media simbolicamente generalizados como substituio da linguagem e os processos de reproduo sistmica no lugar dos processos de reproduo cultural, de integrao social e de socializao. Embora o termo crise no faa parte do lxico desta teoria dos sistemas nomeadamente a crise configurada como tenso Sistema-Mundo da Vida , isso no significa propriamente que ela tenha de facto desaparecido da vida social. Nem parece possvel imaginar como que isso algum dia poder vir a acontecer da forma que Luhmann considera: regulao sistmica e intercompreenso social no so recursos fungveis, da mesma forma que media simbolicamente generalizados e linguagem33. O exemplo mais evidente o do medium poder34. Mesmo admitindo que a sua utilizao pelos sistemas
__________________ 33 David Ingram explica muito bem como estes tipos de media se encontram, em ltima instncia, dependentes das estruturas comunicacionais de discusso sempre que questes verdadeiramente importantes, e no meramente operacionais, se colocam quanto sua prpria legitimidade: os media estratgicos de troca no podem substituir completamente os mecanismos consensuais de coordenao da aco sem porem em perigo a sua prpria credibilidade (David Ingram, Habermas and the Dialectics of Reason London, Yale University Press, 1987, p. 146). Ou numa formulao mais geral e linguagem directa (e tambm radical): o dinheiro e o poder no podem comprar ou obter pela fora quer a solidariedade quer o sentido (J. Habermas, Le Discours Philosophique de la Modernit, Paris, Gallimard, 1988 (1985), p. 429). 34 Noutra ocasio tive j oportunidade de discutir com mais pormenor a teoria do poder como medium sistmico e onde formulei tambm a minha posio crtica face mesma (Cf. J. P. Esteves, O poder como medium. Que linguagem, que comunicao? Apontamentos sobre moral e poltica, funcionalidade e sistemas, in J. C. Correia (org.), Comunicao e Poder, Covilh, Universidade da Beira Interior, 2002, pp. 221-237).

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sociais e o sub-sistema poltico em particular pode ser gerida dentro de uma legitimao de tipo procedimental, a sua institucionalizao propriamente dita no foi por certo desse tipo e no ocorreu dessa forma. E de modo similar, quando se coloca um problema de exigncia justificativa do poder (relativamente a um acto, a uma determinada forma de poder concreto, ao seu exerccio por um determinado actor social, etc.): no neste caso, tambm, atravs de meros procedimentos que se podem obter as respostas adequadas e exigncias sociais deste tipo, como sabemos, continuam a colocar-se a todo o momento na nossa vida quotidiana. A mobilizao da linguagem na sua plena potencialidade racional, argumentativa e pragmtica continua a ser indispensvel primordial em qualquer das situaes referidas: seja na institucionalizao dos prprios media funcionais, seja sempre que se coloque qualquer exigncia justificativa relacionada com os mesmos (com o seu funcionamento).

VI
Os indivduos so meio exterior dos sistemas sociais Luhmann considera-os mesmo como um sistema, mas no social. Por outro lado, os sistemas sociais continuam a operar com indivduos e para indivduos. Como solucionar este paradoxo? a questo do sujeito na teoria dos sistemas de Luhmann que em seguida se discutir. Para este efeito retomaremos o mecanismo do procedimento decisrio, para clarificar a forma como nele se articula a participao dos indivduos. Vimos como a legitimao para Luhmann est relacionada intrinsecamente com os procedimentos inerentes
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ao processo de deciso. Este processo, por sua vez, consiste num encadeamento, dentro de uma certa margem de contingncia, de uma srie de decises parciais, que entre si se conectam segundo uma certa lgica selectiva e pela qual se vai recortando sucessivamente, de modo cada vez mais preciso, a prpria deciso final:
Ao procedimento atribuda a selectividade de uma comunicao (...), qual os participantes reagem com uma escolha de comportamento, no por aco de alavancas pr-estabelecidas, mas pela informao sobre as capacidades de seleco dos outros (...). Assim, o procedimento decorre como uma histria da deciso em que cada deciso parcial de um participante se torna um facto, que estabelece premissas de deciso para os outros participantes e assim estrutura a deciso geral que no accionada mecanicamente35

O grau de liberdade inerente a este processo de encadeamento de decises que conduzem deciso final deve porm situar-se dentro de margens bastante estreitas no esqueamos que so processos jurdicos que definem as balizas de todo este raciocnio. Partimos, pois, de normas jurdicas gerais como a matriz de definio da aco possvel (procedimentos) dos indivduos primeiro nvel, mas logo decisivo, de reduo da complexidade. O que nos permite ento afirmar que a legitimao pelo procedimento, embora no se reduza a uma teoria da legalidade, tem nesta a sua primeira fundamentao. Mas o prprio Luhmann refere claramente que estas normas [jurdicas] no constituem o procedimento propriamente dito, e uma justificao por recurso a elas no constitui a legitimao pelo procedimento36.
__________________ 35 N. Luhmann, Legitimao pelo Procedimento, pp. 38-39. 36 Ibidem, p. 40.

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Entramos, assim, na histria do prprio processo e tendo em ateno como nele decisivo o elemento temporal. Deste ponto de vista, o processo consiste num encadeamento sucessivo de aces, em que aces anteriores limitam sucessivamente as possibilidades de aces futuras, numa cadeia de selectividade que tambm um processo gradual de fechamento do sentido, isto , de reduo progressiva da improbabilidade da comunicao. Aces sucessivas no interior de processos tm o significado, simultaneamente, de procedimentos e de decises parciais ou intermdios ambos, e tendentes ou orientados para vir a constituir o procedimento global e a deciso final37. Na perspectiva de Luhmann, a legitimidade depende finalmente da autonomizao destes procedimentos: s assim as decises sucessivas, inerentes aos procedimentos e s aces que no seu mbito so tomadas, se podem generalizar e adquirir um carcter universal. As condutas dos indivduos (participantes dos processos) e os seus papis sociais fornecem a sustentabilidade da autonomia dos procedimentos, no sentido em que os processos de deciso se estruturam como um sistema prprio de papis e regulamentaes diferentes daqueles que os sujeitos adoptam ou prosseguem no sistema social geral (e mais ainda fora dele). O comportamento dos participantes pode assim ser destacado do contexto natural da sua vida quotidiana e as decises tomadas
__________________ 37 A explicao de Luhmann aproxima-se aqui do modelo goffmaniano dos encontros sociais, podendo o paralelismo entre as duas teorias ser estabelecido ponto a ponto de forma quase perfeita: as normas jurdicas como definio prvia de situao, a histria do processo como a (possibilidade de) sucessiva redefinio da situao ao longo da interaco, a autonomia dos papis sociais (nos processos e nas diferentes interaces dos indivduos) (Cf. Ibidem, p. 42; Cf. Erving Goffman, La Mise en Scne de la Vie Quotidienne. La Prsentation de Soi, Paris, Minuit, 1973 (1959).

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adquirem o grau de abstraco necessrio ao reconhecimento da sua fora de autoridade, isto , so investidas de um poder vinculativo: os processos so sistemas sociais especiais que so constitudos de forma imediata e provisria para elaborar decises vinculativas (...); a sua funo legitimadora fundamenta-se nessa separao em termos de papis sociais38. Esta explicao (sobre a histria dos processos) permite-nos formar uma imagem bem definida quanto concepo funcionalizada que Luhmann possui do indivduo: um ser fragmentado em diversos papis sociais, essencialmente estanques entre si, cabendo apenas a um desses papis a produo de legitimidade, isto , sem que seja necessrio o envolvimento do indivduo enquanto sujeito global. A liberdade inerente produo de legitimao despe-se assim de qualquer carcter ontolgico, para assumir uma natureza estritamente utilitarista: a liberdade do indivduo (na legitimao pelo procedimento) consiste na sua prpria capacidade selectiva dentro dos processos, isto , um atributo performativo dos sistemas funcionais da sociedade que se destina a garantir redues progressivas de complexidade. Em termos epistemolgicos, a Teoria dos Sistemas pode ser caracterizada como um grande modelo de teoria social alternativo ao da Filosofia do Sujeito (cartesiana e kantiana): nele a importncia dos sistemas funcionais inversamente proporcional dos indivduos, a relao sistema-meio vem tomar o lugar da relao sujeito-objecto e a (auto)conscincia do sujeito cede o seu lugar (auto)regulao do sistema (autopoiesis). Todos estes deslocamentos pressupem um valor marginal que passa a ser atribudo aos sujeitos, no sendo certo porm que
__________________ 38 N. Luhmann, Sociologia do Direito, p. 65.

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a lgica propriamente dita da Filosofia do Sujeito tenha sido de facto abandonada. Pelo contrrio, parece at ser o mesmo princpio de dominao da relao sujeito-objecto que aqui voltamos a encontrar, na relao sistema-meio, e que serve de inspirao em ltima anlise a todo o projecto de planificao global da Teoria dos Sistemas39. As aporias com que a prpria Filosofia do Sujeito se vem debatendo pelo menos desde Nietzsche haviam j conduzido a concluses no muito diferentes desta, isto , ideia de fim do sujeito; apenas com a diferena de que para a primeira o facto assume um sentido mais ou menos trgico (com excepo, talvez, apenas daquelas verses mais coloridas do ps-modernismo), enquanto para a Teoria dos Sistemas isso tranquilamente aceite como um dado operacional do (bom) funcionamento dos sistemas neste sentido, portanto, algo no s positivo mas que visto at como desejvel.

VII
H um momento em que Luhmann parece querer abrir a legitimao pelo procedimento a uma maior liberdade dos indivduos, quando se refere importncia para os processos de deciso de normas que apresentem um carcter flutuante e ajustvel, definidas em termos negociais e de
__________________ 39 A liberdade individual enquanto afirmao subjectiva a primeira vtima deste princpio de dominao e do projecto de planificao global que lhe est associado, no sentido, como afirma JeanMarc Ferry, em que as motivaes necessrias integrao sistmica devem ser livres do constrangimento de legitimidade que emana das representaes do Mundo da Vida social: a liberdade do sistema ser inversamente proporcional autonomia dos sistemas de representao (Jean-Marc Ferry, Habermas. Ltique de la Communication, Paris, PUF, 1987, p. 396).

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cooperao, de acordo com os interesses dos prprios participantes na interaco40. Esta referncia sugere o envolvimento de um certo tom democrtico moda antiga, mas na verdade isso muito mais aparente que real. No chega para apagar a caracterizao geral da legitimao pelo procedimento que ao longo deste trabalho esteve sob observao e destoa muito menos dela do que primeira vista possa parecer: a democracia dos processos serve a mobilizao cooperante dos participantes enquanto estmulo sua prpria participao e aceitao das decises mas mantm-se margem do contedo propriamente dito das decises que viro a ser tomadas41. Da Luhmann no
__________________ 40 A influncia interaccionista (goffmaniana) est de novo aqui bem marcada: como tpico de todos os sistemas de interaco elementar [o caso do processo de deciso], o conceito das normas que funcionam concretamente em cada caso est sujeito a uma reviso permanente; quanto a isso, pode estabelecer-se em relao exiguidade e clareza do sistema um consenso relativamente rpido, na medida em que os participantes, enquanto colegas, no fujam ao assunto e sejam capazes de negociar (N. Luhmann, Legitimao pelo Procedimento, p. 43). 41 Eduardo Prado Coelho, por exemplo, ter sido trado por esta aparncia, ao conotar Luhmann com um certo pensamento de esquerda embalado porventura pela referncia goffmaniana algo romntica aos encontros sociais, alm da sua prpria interpretao potica do sentido luhmanniano (Eduardo Prado Coelho, O risco do sentido, in Risco, n 2 (1985), pp. 115-118). Para este equvoco (e outras imprecises de leitura) chamou de imediato a ateno Villaverde Cabral, recordando que o pensamento de Luhmann, sem nunca ser reaccionrio, efectivamente de ndole conservadora, pois se a sua teoria nunca se constitui em apologia de qualquer sistema social, tambm nunca se constitui em crtica da sociedade tal qual (Manuel Villaverde Cabral, Excesso de sentido, in Risco, n 3 (1985/1986), p. 94). E isto ser mesmo o mnimo que se pode dizer sobre uma teoria realista da democracia como esta: a apologia por ela realizada no , de facto, de um sistema social em particular, mas do sistema da sociedade como um todo estruturado (isto , da sociedade como sistema).

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conceder ao consenso sequer o estatuto de princpio formal do procedimento: no se pode decidir previamente entre cooperao e conflitualidade, atravs da estrutura do sistema, este integra as duas e, assim, os procedimentos tipicamente fundirem ambas as funes42. O que define propriamente a legitimao pelo procedimento no um princpio democrtico primacial, nem qualquer tipo de valor substancial liberdade, igualdade, consenso ou cooperao. sim a estrita performatividade da deciso, perante a qual todos os valores e princpios tomam um carcter meramente instrumental para o fim que a certeza da deciso (independente do contedo) e rapidez da sua execuo. A legitimao pelo procedimento no se destina a servir a democracia nem se serve obrigatoriamente da democracia; pode quanto muito recorrer a ela circunstancialmente, mas s na medida em que esta lhe seja til como garantia da certeza da deciso, isto , quando os seus princpios puderem ser incorporados pelo sistema como informao. A democracia dirigida para os (e pelos) indivduos, por seu lado, estranha aos sistemas sociais (e legitimao pelo procedimento): gera complexidade e entropia, torna-se ela prpria rudo e agudiza a improbabilidade da comunicao. Legitimao pelo procedimento e legitimidade democrtica so realidades distintas e inconfundveis. Ambas tm no seu horizonte a deciso, mas enquanto esta ltima se dirige construo reflexiva de uma dada forma de vida (mais livre e mais justa), a primeira acima de tudo um processo de training social: um gigantesco dispositivo de condicionamento dos indivduos para tomada e aceitao de decises de contedo no definido, atravs de uma aprendizagem de expectativas normativas que se apresenta como princpio de adaptao funcional positivizao do Direito.
__________________ 42 N. Luhmann, Legitimao pelo Procedimento, p. 45.

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VIII
O silncio de Luhmann sobre a Opinio Pblica quando trata a questo da legitimidade dissipa, em definitivo, todas as dvidas que possam ainda subsistir quanto a qualquer vinculao essencial da legitimidade pelo procedimento com a democracia. No significa que estes temas opinio pblica e democracia lhe sejam indiferentes ou muito menos estranhos. Na vasta obra do socilogo alemo, recentemente desaparecido, contam-se mltiplas referncias e diversos escritos dedicados a ambos os temas, que no ser possvel aqui tratar em grande pormenor. Limitar-me-ei a umas breves referncias elucidativas quanto forma como a posio do autor sobre a democracia se assume em ruptura radical com a tradio mais forte do pensamento poltico ocidental; relativamente teoria da opinio pblica, fica reservada para um desenvolvimento um pouco mais extenso como nota conclusiva a este trabalho, onde procurarei situla na sua relao muito remota na perspectiva de Luhmann quer com a democracia, quer com a legitimidade pelo procedimento. Para Luhmann, a democracia nas actuais condies sociais sociedades complexas funcionalmente diferenciadas no deve ser definida como uma forma de vida, mas antes como um modelo de funcionamento do subsistema poltico43. No se refere, em primeira ordem, vida dos indivduos enquanto totalidade, mas ao sistema
__________________ 43 Luhmann admite conservar a inteno da tradio poltica ocidental (a norma democrtica clssica), mas considera que isso s possvel (e til), nas actuais condies sociais, se a democracia se converter aos conceitos tericos da organizao da complexidade sistmica (IDEM, Complessit e democrazia, in Stato di Diritto e Sistema Sociale, Napoli, Guida Editori, 1978 (1969), p. 83).

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da sociedade e aos seus problemas operacionais um modelo geral para o seu funcionamento (e mais especificamente para uma das suas principais unidades funcionais, o sub-sistema poltico). A democracia torna-se, assim, uma complexa perspectiva poltica sobre o problema mais uma vez da complexidade social, que tem por objectivo assegurar a fluidez do processo de tomada de decises e, ao mesmo tempo, garantir uma certa variabilidade das mesmas. A ideia que nos fica, porm, que esta linguagem de um certo compromisso corresponde a uma situao apenas tolervel e no propriamente desejada: a democracia permite a manuteno de um mbito selectivo o mais amplo possvel para decises sempre novas e diferentes, mas no deixa de significar conservao de complexidade apesar da contnua actividade decisional44. Neste sentido, ser de assinalar a preocupao do autor em rejeitar absolutamente a ideia de democracia como domnio do povo, ou a definio, redutora (!), de participao do povo nas decises; chegando inclusive mais longe, quando afirma que a exigncia de uma empenhada participao de todos significa uma violncia sobre o princpio democrtico45. Da democracia, Luhmann retm essencialmente, em termos funcionais, a relao governo-oposio: uma lgica binria de codificao da poltica com enormes vantagens no que diz respeito dinmica do processo de deciso no tanto pela qualidade dos programas polticos de cada uma das partes (e, portanto, do contedo das propostas que podem ser adoptadas), mas antes pela eficcia que essa lgica imprime ao sistema poltico (em
__________________ 44 Ibidem, p. 74. 45 Ibidem, pp. 73-74.

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termos de rapidez, generalidade e fora vinculativa das decises). O seu horizonte no a sociedade como um todo e muito menos ainda, como j foi referido, os indivduos; sim o sub-sistema poltico, em particular o modo como dentro deste o medium poder utilizado. A democracia qualifica um modo de gesto do poder (a forma da sua conquista e utilizao) em termos de eficcia para uma reproduo autopoitica do sistema poltico, mas no qualquer tipo de poder em concreto (nomeadamente a partir de critrios tico-morais). Percebe-se assim melhor o silncio da legitimidade pelo procedimento quanto democracia: a primeira deixa de constituir fundamento para a segunda e mais em particular ainda, para a forma de poder (democrtico) que a esta est associado , a democracia que passa a servir a legitimao, mas s como fornecendo o normativo geral dos diversos processos jurdicos (uma estrutura geral de deciso, ainda muito vaga mas essencial, sobre a qual se iro desenvolver os procedimentos propriamente ditos). Relativamente Opinio Pblica, o pensamento de Luhmann no difere muito do que acabou de ser expresso quanto democracia: a mesma preocupao em desvincular na actualidade este conceito da tradio (iluminista) da modernidade, o seu esvaziamento no que diz respeito capacidade de definio de contedos especficos e, finalmente, o esforo de efectuar a sua plena integrao numa lgica funcional. A tal ponto esta se torna determinante que a relao opinio pblica/democracia acaba por desaparecer completamente do horizonte da teoria dos sistemas; quanto relao da opinio pblica com a legitimao pelo procedimento, embora no seja essencial, no sentido em que cada uma delas se define como um processo prprio e um momento selectivo distinto, podemos admitir que essa relao seja reconstituda em
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termos analticos, tendo em conta que existe uma certa proximidade e interdependncia entre estes dois mecanismos a nvel do processo de deciso. A opinio pblica para Luhmann tem um significado estritamente funcional: consiste num mecanismo de seleco temtica. Dentro do universo partida potencialmente ilimitado de assuntos passveis de uma qualquer tomada de deciso, a opinio pblica vai operar uma reduo desta complexidade (e improbabilidade da comunicao), concretizando a seleco de um ncleo restrito de temas a partir do qual o sistema poltico pode adquirir a sua capacidade efectiva de interveno. A opinio pblica deixaria assim, de facto, de ser (ou poder vir a formar) uma verdadeira opinio. No qualifica (legitima) qualquer deciso, criaria apenas as condies necessrias para o sistema poltico garantir a capacidade de deciso regular:
A funo da opinio pblica no deve ser deduzida da forma das opinies da sua generalidade e opiniabilidade crtica, da sua racionalidade, da sua capacidade de obter consenso, da sua sustentabilidade pblica , mas da forma dos temas da comunicao poltica, da sua idoneidade como estrutura do processo de comunicao. E esta funo no consiste em garantir a justeza das opinies, mas na potencialidade dos temas em diminurem a insegurana e em fornecerem estrutura. O problema, ento, no consiste na generalizao do contedo das opinies individuais em frmulas gerais, aceitveis por qualquer um dotado da razo, mas na adaptao da estrutura dos temas do processo de comunicao poltica s necessidades decisionais da sociedade e do seu sistema poltico46
__________________ 46 IDEM, Lopinione pubblica, in Stato di Diritto e Sistema Sociale, pp. 97-98.

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Vimos antes como a legitimao pelo procedimento consiste, basicamente, no prprio processo de deciso mais propriamente, no encadeamento sucessivo de decises intermdias, dentro de processos e atravs de procedimentos, que conduzem a decises finais. A opinio pblica definida por Luhmann externa legitimao pelo procedimento, mas est com ela relacionada: podemos dizer que a antecede, enquanto definio dos temas passveis de deciso (ou a exigir mais urgentemente deciso), e orienta por conseguinte o processo de legitimao na direco desses mesmos temas. Na verdade, o que se pretende afirmar com esta teoria da opinio pblica, e a articulao funcional desta com a legitimao pelo procedimento, a desactivao da velha opinio pblica enquanto instncia de legitimidade das decises polticas. E por este motivo que a legitimao pelo procedimento toma o significado de deslegitimao da opinio pblica, na forma poltica forte com que esta foi consagrada pela teoria da democracia (tanto na tradio liberal como na republicana) e que ainda hoje continua a ser reconhecido, no s em termos do ordenamento constitucional das nossas sociedades, mas tambm como referncia normativa essencial, dotada de elevado poder simblico, da sociedade civil47. Quando Luhmann afirma que a opinio pblica assume a funo de mecanismo-guia do sistema poltico, que no determina o que verdadeiro, nem o exerccio
__________________ 47 Em outro trabalho tive oportunidade de tratar mais longamente o que caracterizei como a situao paradoxal da opinio pblica (e espao pblico) dos nossos dias: entre uma crise estrutural potencialmente dissolutiva destes conceitos e a sua resistncia e reemergncia sociais enquanto princpios axiais de ordenamento poltico da sociedade contempornea (J. P. Esteves, Espao Pblico e Democracia, Lisboa, Colibri, 2003, em especial pp. 51-71).

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do domnio, nem a formao da opinio, mas s estabelece os limites daquilo que progressivamente possvel48; nesta afirmao est claro como o programa poltico da teoria dos sistemas se sobrepe a qualquer propsito de anlise social propriamente dita, tendo em conta a forma como a artificiosamente descomplexificada a realidade da opinio pblica dos nossos dias. E quando dizemos opinio pblica, podamos e devemos mesmo acrescentar tambm a questo da legitimidade e da prpria democracia. A definio que a teoria dos sistemas nos oferece destes conceitos no pode ser considerada da ordem da pura fantasia, face complexa realidade social dos nossos dias, mas reduzir qualquer deles a essa nica lgica (sistmica) parece j algo bastante fantasioso at mesmo, apenas, considerar que a lgica sistmica no presente (j) a linha de rumo determinante da nossa vida social.

__________________ 48 N. Luhmann, Lopinione pubblica, p. 109.

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Bibliografia
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Entre o sistema e o mundo da vida: um lugar para a estranheza na anlise sistmica do jornalismo
Joo Carlos Correia Universidade da Beira Interior

Introduo Ao longo deste texto, observam-se alguns dos desenvolvimentos na teoria dos sistemas sociais que induzem consequncias decisivas para a investigao do papel desempenhado pela opinio pblica e pelos mass media na constituio da sociabilidade. Para analisar tais desenvolvimentos, e melhor compreendermos o pano de fundo sobre o qual emerge efectiva novidade do empreendimento luhmanniano em relao aos seus antecessores, recorrese a autores marcadamente influenciados, de diferentes maneiras, pela Teoria Geral dos Sistemas. Por outro lado, regista-se a inesperada recepo que Habermas faz, sobretudo ultimamente, desta teoria de um modo em que alguns vm seja a influncia de Parsons seja de Luhmann. Por ltimo, consideram-se os problemas e dificuldades que emergem em torno destas propostas tericas chamando a
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ateno para eventuais percursos alternativos que algo devem s intuies formuladas pela Fenomenologia Social. Deste modo, tentou-se desenhar um percurso onde existem cruzamentos inesperados em volta da questo das relaes entre o sistema e o mundo da vida, qui os plos fundamentais que permitem balizar uma discusso sobre as relaes entre comunicao e sociedade. Este texto debrua-se sobre uma corrente terica que pretende isolar analiticamente a vida social como sistema. No por razes relacionadas com a histria das ideias que urge falar de Parsons, Habermas e Schutz numa conferncia sobre Luhmann. Desde logo, so outras as razes que se apresentam. Embora se adivinhem no que j se disse, relevante precis-las. A) O problema das relaes entre comunicao e sociedade entrecruza-se com o problema que consiste em saber que respostas existem para a emergncia da ordem social. A Teoria dos Sistemas um modo de encarar o problema da ordem social invocado sob um certo ponto de vista que implica a anlise da construo social da realidade. Essa questo ter uma dimenso filosfica que se identifica com a presena do sujeito no mundo e uma outra dimenso sociolgica que se articula com a primeira e que procura responder questo acerca de como possvel criar uma certa ideia de ns em face da pluralidade de desejos, ambies e projectos de cada um. B) Se a compreenso dos media s faz sentido no mbito de uma teoria da mediao social, esta remete para as vrias concepes possveis de ordem e para as diferentes concepes possveis das relaes entre os agentes e a estrutura social. Ao formular esta hiptese surgem perguntas que urge tentar responder do ponto de vista da Teoria dos Sistemas e dos seus interlocutores/opositores mais directos: os mass media so apenas meios que
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asseguram uma espcie de feedback negativo a partir do sistema social? Constituem eles prprios um sistema? Numa outra possibilidade, ser que os media asseguram alguma possibilidade de articulao com o mundo da vida, no caso de este ainda manter alguma relevncia terica? Nesse sentido, tendo como fio orientador a Teoria dos Sistemas de Niklas Luhmann, seleccionamos os elementos que permitem entrever um silencioso dilogo com teorias por vezes contrastantes mas que insistentemente lidam com os mesmos assuntos: a estrutura e o processo social; a natureza da comunicao e o papel da linguagem o pano de fundo mais adequado para o prosseguimento desta discusso. Nesse sentido, ontem, Parsons e Schutz, hoje, Habermas e Luhmann (no por caso, protagonistas directa e frontalmente envolvidos entre si em importantes debates, explicitamente assumidos como tais, em torno da Teoria dos Sistemas) parecem oferecer pistas para esta reflexo. I. A Teoria dos Sistemas Sociais e a ciberntica de primeira ordem Ao longo dos anos 40, os desenvolvimentos no mbito da teoria dos sistemas, tendo como pano de fundo as relaes com a Ciberntica e a Biologia, aceitaram como premissa que um sistema se define como um todo organizado formado por elementos interdependentes, rodeado por um meio exterior (environment), e que se designe o sistema que interage com o meio exterior como um sistema aberto no qual as relaes com o meio exterior se processam atravs de trocas de energia e/ou informao designadas por input ou output1. A consolidao deste
__________________ 1 Cf. Ludwig von Bertalanffy, Teoria geral dos sistemas. Rio de Janeiro, Vozes, 1977, p. 43; 193.

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ambiente terico definiu um tipo de estudos cibernticos interessados na estabilidade dos sistemas e nos processos de retroverso, causalidade circular e manuteno de equilbrio. Aprofundaram-se, assim, conceitos como os de feedback positivo e negativo, referindo-se, respectivamente, o primeiro, aos processos de natureza predominantemente homeostticos que privilegiam a manuteno da direco impressa pelo sistema e a continuao do respectivo equilbrio e, o segundo, a processos adaptativos que implicam a mudana e a exigncia de transformao. Num contexto geral da cincia em que a abordagem sistmica parecia prevalecer sobre a abordagem analtica, Talcott Parsons, apesar das dificuldades em passar de um modelo centrado na relao entre todo e partes para uma relao entre sistema e meio, recolheu desta inovao epistemolgica elementos que lhe permitiram pensar a teoria da aco social em termos tais que implicou contributos da Biologia e da Teoria Geral dos Sistemas. A partir de Social Systems, encara-se, de modo explcito, o processo de interaco como um sistema, seguindo um processo de reflexo terica que culmina no estrutural-funcionalismo. Nesta fase da reflexo, detectamse quatro funes bsicas e vitais para a existncia da sociedade2, correspondentes, por seu turno, a subsistemas especializados da prpria sociedade que visam a resposta aos diversos imperativos funcionais: a adaptao (adaptation) que se processa ao nvel do subsistema econmico e que representa as foras do sistema social mais prximas do mundo material, isto , aquelas foras condicionais e coactivas com as quais nos enfrentarmos e s quais nos adaptarmos; a de prossecuo de fins (goal__________________ 2 Talcott Parsons, O sistema das sociedades modernas, So Paulo, Livraria Pioneira Editora, 1974, p. 16.

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attainment) que compete primordialmente aos polticos e ao governo, sendo a organizao o seu elemento chave; a funo de integrao (integration) que representa o nvel de compatibilidade caracterizador das relaes internas dos elementos de um determinado sistema, correspondente ao subsistema social, isto , socializao propriamente dita que se identifica, de certo modo, com o sentimento de pertena que se gera no interior dos grupos, sendo predominantemente regulada por normas mais do que por valores e a funo de manuteno dos modelos culturais (latent pattern maintenance), correspondente ao subsistema da cultura e que permite a superao satisfatria dos eventuais conflitos. A compreenso deste esquema implica entender as relaes de cada sistema com os sistemas limtrofes. Cada subsistema estabelece um intercmbio e interpenetrao com os restantes pelo que cada subsistema reproduzido a partir de uma combinao de dados que recebe dos sistemas limtrofes. Apesar da elevada especializao verificada nas instituies, cada uma encontra em si as quatro dimenses funcionais. Um sistema s emerge quando encerra dentro de si todas as variedades, todas as quatro variedades relativas aco3. O equilbrio depende de uma reciprocidade entre todos os factores do sistema social.

II
A influncia de um conjunto de descobertas e reflexes no mbito da biologia e da neurocincia produziu uma importante inflexo na Teoria dos Sistemas que se traduziu, desde logo, no abandono do modelo homeosttico
__________________ 3 Niklas Luhmann, Introduccin a la teoria de los sistemas, Barcelona, Anthropos, 1996, p. 36.

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centrado na busca do equilbrio em detrimento do aumento de interesse na capacidade de auto-organizao e de auto-produo (autopoiesis) do sistema. Uma das pedras de toque desta inflexo teve a sua origem na ateno concedida autopoiesis, um neologismo criado por Francisco Varela e Humberto Maturana para designar a capacidade de auto-organizao de um sistema vivo mnimo. Este tipo de abordagem, segundo Varela4, teve a sua origem na anlise da capacidade das clulas, os mais simples de todos os sistemas vivos, em produzirem, atravs de uma rede de processos qumicos, os componentes qumicos que conduzem constituio de uma unidade distinta e delimitada. Segundo esta perspectiva5, um sistema autopoitico organizado (definido como unidade) como uma rede de processos de produo de componentes, de tal maneira que esses componentes (a) continuamente regenerem a rede que os produz e (b) constituam o sistema como unidade distinguvel no domnio no qual ele existe. No que respeita relao dos sistemas autopoiticos com o seu ambiente, o sistema depende do seu ambiente no caso do organismo unicelular, referido por Varela, do seu ambiente fsicoqumico para manter a sua conservao como identidade. Porm, simultaneamente, precisa de se separar dele na mesma medida em que mantm o seu acoplamento com ele6. Neste processo dialgico, o balano pende ligeiramente para que o sistema tenha o papel activo no acoplamento recproco definindo o que a unidade no mesmo momento em que lhe define o que exterior a ela, isto , o seu ambiente envolvente. Assim, uma
__________________ 4 Francisco Varela, Biology and intencionality , ftp:// ftp.eeng.dcu.ie/pub/alife/bmcm9401/varela.pdf, 1991. 5 Ibidem, p. 5. 6 Cf. Ibidem, p. 7.

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observao mais prxima demonstra que esta exteriorizao s pode ser compreendida, por assim dizer, a partir de dentro (from inside): a unidade autopoitica cria uma perspectiva a partir da qual o exterior algo que no pode ser confundido com as coisas que nos rodeiam fisicamente como observadores7. H elementos do ambiente do sistema celular analisado que s so pertinentes porque o sistema analisado aponta para eles como relevantes. O ambiente no uma simples poro de mundo que est fora do sistema nem as regularidades ambientais dotadas de significado so apenas traos extremos interiorizados pelo sistema mas ambos so, antes, o resultado de uma histria conjunta de co-determinao8. A inspirao que Luhmann recolhe destas reflexes cai no plo diametralmente oposto do modelo homeosttico, tal como ele se configurara em diversas formulaes de natureza sistmica na Sociologia e na Cincia Poltica. Com a enfse crescente atribuda autopoiesis, cada sistema descrito diferenciando-se atravs de processos de seleco e atravs de uma lgica de reproduo prpria que transcende a interaco individual. Luhmann insiste particularmente na ideia segundo a qual qualquer anlise terico-sistmica deve sempre partir da diferena entre ambiente e sistema9. Cada sistema reproduz-se a si prprio na base de cada uma das suas prprias operaes especficas e observa-se a si prprio e ao seu ambiente. O que quer que eles observem marcado pela sua perspectiva nica, pela selectividade das distines particulares que eles usam para a sua prpria observao. Os sistemas s podem diferenciar-se por referncia a si mesmos: os
__________________ 7 Ibidem. 8 Cf. Ibidem, p. 114. 9 Cf. N. Luhmann, Introduccon a la teora de los sistemas, op. cit., p. 40.

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critrios de conservao de um sistema social no podem ser descritos por um observador externo, j que esta operao [de delimitao] tem que surgir do interior do prprio sistema. Um sistema social deve dizer por si mesmo, as suas estruturas mudaram tanto que j no possa ser considerado o mesmo10. Para tornar isso possvel os sistemas tm que criar uma descrio de si prprios; eles tm pelo menos que ser capazes de usar a diferena entre sistema e meio ambiente dentro deles prprios enquanto orientao e princpio de informao. O ambiente um correlato necessrio das operaes auto-referenciais. Porm, este modo de existir do ambiente completamente diverso do modo como fora concebido na ciberntica de primeira ordem mais marcada pelo modelo homeosttico. Com efeito, constitui uma consequncia deste modo de conceber a teoria dos sistemas, o facto de que o ambiente s alcana a sua unidade mediante o sistema e sempre em relao com ele11. Uma premissa essencial consiste, pois, na afirmao de que um sistema emerge como uma diferena entre um sistema e um ambiente12. No se trata de uma premissa linear j que, se a diferena entre sistema e meio ambiente aquela que permite que o sistema possa emergir, a diferena mediante a qual o sistema se encontra constitudo. Sem aprofundar excessivamente o carcter paradoxal destas formulaes, basta recordar que o sistema produz um tipo de operaes exclusivas: um ser vivo reproduz a vida que o mantm vivo enquanto permanece com vida. O sistema social produz a diferena entre comunicao e ambiente no momento em que leva a efeito processos
__________________ 10 Ibidem, p. 29. 11 Ibidem, p. 41. 12 Ibidem, p. 62.

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de comunicao, isto , no momento em que a comunicao desenvolve a lgica de desenvolvimento da prxima comunicao13. Com este passo, pretende-se colmatar um problema de que se dera conta nas teorias clssicas que tinham baseado na noo de sistema aberto: o modelo dos sistemas abertos trabalhava com um conceito indeterminado de ambiente e mostrava-se impotente para responder pergunta que ele considera fundamental que consiste em saber o que a diferena subjacente ao binmio sistema/ ambiente. Esta pergunta, formulvel de numerosas maneiras, entronca-se com outras: como possvel que a distino sistema/ambiente se reproduza, mantenha e desenvolva, e que operao torna possvel a manuteno dessa diferena? Ou seja, e dito de outro modo: que operao permite aos sistemas traar um limite como aquele que traam face ao ambiente? A resposta luhmanniana consiste numa outra premissa fundamental que se decidiu isolar neste texto: a operao que permite aos sistemas sociais traarem o limite face ao ambiente a comunicao. A comunicao reproduzse como a operao tpica dos sistemas sociais, porque a sua reproduo equivale reproduo dos elementos e estrutura dos prprios sistemas sociais (auto-referncia da comunicao). Para existir um auto encadeamento operatrio da comunicao em comunicaes por meio de comunicaes necessrio que a comunicao estabelea a diferena entre o que comunicao e o que no j definido pela comunicao. , pois, a comunicao que permite o surgimento da distino entre sistema e meio. Com efeito, a sociedade pura comunicao e s possvel acercar-se dela mediante o estabelecimento de distines. Por conseguinte, os sistemas sociais so, antes de tudo,
__________________ 13 Cf. Ibidem, p. 78.

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uma distino que s surge atravs de operaes de comunicao. Pode-se assim aprender a sociedade como um sistema autopoitico constitudo por comunicaes e que produz e reproduz essas comunicaes que a constituem atravs de uma rede dessas comunicaes. Isto conduz a uma delimitao clara entre sistema e ambiente: a sociedade somente composta de comunicaes (e no de homens) e tudo o que no comunicao pertence ao ambiente do sistema14. A comunicao surge, pois, como o operador que torna possvel todos os sistemas de comunicao, por mais complexos que se tenham tornado no transcorrer da evoluo: interaces, organizaes, sociedades. Por isso, tudo o que existe que se pode designar como social resulta de um mesmo tipo de acontecimento: a comunicao15. A operao que o sistema empreende (a operao de comunicao) desenvolve uma diferena na medida em que se relaciona com outra operao do mesmo tipo, deixando de fora as restantes. Fora do sistema, no ambiente, sucedem coisas e acontecimentos, os quais s ganham significado quando o sistema relaciona e enlaa esses acontecimentos com a comunicao que lhe prpria, uma vez que o sistema, se tem que decidir se relaciona uma comunicao com outra, tem que possuir a capacidade de perceber e de observar o que lhe diz respeito e o que no lhe diz respeito. Assim, para Luhmann claro que a comunicao sempre uma ocorrncia selectiva. O significado no permite outra coisa seno escolher e a comunicao um processo de seleco16.
__________________ 14 Ibidem, p. 51-52. 15 Ibidem, p. 68. Cf. IDEM, Sistemas Sociales: lineamentos para uma teoria general, Barcelona, Anthropos; Mxico, Universidad Iberoamericana; Sanataf de Bogot, Centro Editorial Javerino/Pontificia Universidad Javerina, 1998, p. 138. 16 IDEM, Sociales: lineamentos para uma teoria general, op. cit., p. 138.

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A forma como concebida a distino entre sistema e ambiente na perspectiva luhmanniana conduz a uma teoria da diferenciao sistmica. Esta, como afirma Luhmann17, simplesmente a formao de sistemas dentro de sistemas. O sistema global adquire a funo de ambiente interno para cada um dos sistemas parciais, apresentando-se porm como especfico para cada um deles. O sistema global multiplica-se num conjunto de diferenas entre sistemas e ambiente. Ora, consequentemente, cada diferena de sistema parcial constitui-se num sistema global ainda que a partir de uma perspectiva distinta18. Com efeito, ao longo da obra de Luhmann encontramos uma tentativa terica para rejeitar a sobreposio ou hegemonia de um sistema sobre outro. Com Aristteles, o lugar conferido comunidade poltica mais no constitui do que a dificuldade de verificar uma operao de diferenciao funcional que permite a formao de um subsistema especfico relacionado com o poder. Com Marx, o lugar conferido economia reflecte a mesma dificuldade de observao com a importncia dada sociedade econmica, graas qual se identifica um subsistema social com a sociedade. Finalmente, cada um destes subsistemas deixa de carecer de expectativas normativas19. Por detrs desta reflexo, est patente a preocupao com a recusa da hegemonia de um sistema e a consequente recusa de uma racionalidade hegemnica. Desta abordagem, resulta finalmente uma concepo de sociedade que possui em relao aos homens e em relao aos indivduos uma extrema independncia. Ambos so sistemas auto-referenciais, porm dotados da sua prpria
__________________ 17 Cf. Ibidem, p. 42. 18 IDEM, Introduccn a la teora de los sistemas, op. cit., p. 42. 19 Cf. Andrew Arato; Jean Cohen, Civil Society and Political Theory, Cambridge, MIT Press, 1995, pp. 305-306.

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criatividade e de produes especficas. Entre sociedade e indivduos no se d uma relao entre parte e todo, pois os seres humanos so relegados para o ambiente. A Teoria dos Sistemas abandona a sua configurao essencial de uma teoria da aco para passar a constituir-se como uma teoria da comunicao. A integrao social integralmente substituda pela integrao sistmica, restando saber qual a posio que, nesse caso, ocupa uma teoria da aco comunicativa no mbito da discusso do modelo sistmico.

III
Desde os anos 80, Habermas, desenvolveu uma complexa relao entre sistema e mundo da vida como duas perspectivas tericas a partir das quais possvel analisar a sociedade ao nvel da integrao social e ao nvel da regulao sistmica. Segundo Habermas, a integrao de um sistema de aco conseguida, por um lado, atravs de um consenso normativamente fundado ou comunicativamente obtido e, do outro lado, obtido atravs de uma regulao no normativa das decises individuais que vai alm da conscincia dos actores. A distino entre integrao social e integrao sistmica torna necessrio diferenciar o conceito de sociedade em si mesmo. Por um lado, a aco concebida a partir da perspectiva participante do agente social como mundo da vida de um grupo social. Do outro lado, da perspectiva do observador no participante, a sociedade pode ser concebida como um sistema de aces no qual a significao funcional atribuda a uma dada aco de acordo com o objectivo de manuteno do sistema20. O mundo da vida implica
__________________ 20 Cf. Jrgen Habermas, Theory of Communicative action, Boston, Beacon Press, 1984, p. 117.

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a integrao social. Porm, com o aumento da complexidade social, desenvolvem-se subsistemas racionais (a poltica e a economia) acompanhados pelos respectivos media reguladores (o dinheiro e o poder) que desempenham a sua funo na rea da burocracia e dos mercados, dirimindo as pretenses de validade conflituais com o auxlio de mecanismos de regulao sistmicos. Os dois subsistemas participam numa funo social idntica, a integrao sistmica, a qual se refere interdependncia funcional dos efeitos da aco coordenados sem referncia orientao e normas dos seus agentes. Ao invs, o mundo da vida refere-se reserva de tradies implicitamente conhecidas, desenhadas pelos indivduos na vida quotidiana. No mundo da vida realamse trs componentes cultura, sociedade e personalidade os quais so reciprocamente diferenciveis. Na medida em que os actores se entendem mutuamente e concordam na sua situao, eles partilham uma tradio cultural. Na medida em que coordenam a sua aco atravs de normas intersubjectivamente reconhecidas, eles agem como membros de um grupo social. Enquanto indivduos que crescem numa tradio cultural e participam na vida social, eles interiorizam valores e normas, competncias para agirem, e desenvolvem as suas identidades sociais e individuais. No se trata de um modelo bipartido mas antes de um modelo tripartido, pelo que dificilmente se poder concordar estarmos diante de uma verso das velhas teorias que opem Estado e Sociedade.

IV
As diferentes teorias da mediao e da ordem social a que nos temos vindo a referir tm como correlatos teorias sobre os media que reflectem estas diferentes premissas tericas.
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a) o modelo ciberntico e as suas crticas No ambiente das primeiras investigaes desenvolvidas no mbito da Ciberntica e da Teoria dos Sistemas Sociais, Harold Lasswell desenvolve uma teoria fundada na ciberntica tal como ela se intua nos anos 30, sugerindo que o sistema poltico no seu funcionamento pode ser comparado a um organismo que tende a manter um equilbrio interno e a reagir s mudanas de ambincia, de forma a manter o equilbrio. O processo de reaco aos estmulos do meio exige maneiras especializadas de organizar as partes do todo de modo a manter uma aco harmoniosa21. Os media, entre outros agentes sociais, desempenham o papel de sentinelas, ficando como observadores e manifestando-se sempre que alguma mudana alarmante ocorre nos arredores. J resultante da deriva funcionalista na Teoria dos Sistemas Sociais, Parsons, Merton e Lazersfeld subscreveram textos sobre os media nos quais se detectam as respectivas funes (reproduo de normas, atribuio de prestgio e reproduo da memria cultural) e as respectivas disfunes, designadamente a celebrada disfuno narcotizante22. b) Os mass media e a teoria dos sistemas: o modelo luhmanniano e os seus crticos Por seu lado, a aplicao da Teoria Geral dos Sistemas autopoiticos e referenciais aos mass media implica
__________________ 21 Cf. Harold Lasswell, Estrutura e Funo da Comunicao na Sociedade, in Pissarra Esteves, J., Comunicao e sociedade (2002), Lisboa, Horizonte, 2002, pp. 50-51. 22 P. Lazersfeld; R. K. Merton, Comunicao de massa, gosto popular e aco social organizada, in G. Cohn, Comunicao e indstria cultural, So Paulo, T.A. Queiroz, 1987, pp. 230 ss.

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a considerao destes ltimos como um domnio dotado de cdigo prprio que remete para os seus prprios critrios de observao23. Tal como os restantes sistemas sociais, o sistema dos mass media uma galxia de comunicao semelhante aos restantes sistemas dotada de um cdigo prprio que distingue o que se pode considerar ou no digno de ser trabalhado como informao pelos media de massa. Esta binariedade do cdigo impe aos mass media uma selectividade que os obriga a ir conformando critrios que lhes permitam seleccionar entre o que publicvel e o que no publicvel. A necessidade de ter em conta estes elementos de seleco implica estandardizar e restringir as possibilidades de realizao dos mass media. O problema da informao noticiosa assenta na selectividade do sistema dos mass media e no contm, pois, qualquer referncia verdade, pois o cdigo binrio verdade/falsidade nem sequer lhe inerente: antes prprio de um outro sistema social designado por cincia. A informao proveniente dos media uma construo da realidade., no sendo possvel utilizar o conceito de manipulao nem tentar descortinar a verdade que eles ocultam. Como diz Luhmann o conhecimento que provm dos media de massa parece estar elaborado por um tecido auto-reforado que se tece a si mesmo24. No h ocultao nem uma verdade oculta, nem nenhum criador de intrigas oculto por detrs do cenrio, como acreditam os socilogos25. Como toda a distino entre auto-referncia e hetero-referncia s pode existir no interior do sistema, ento todo o conhecimento uma construo processada com a ajuda dessa distino. No possvel
__________________ 23 Cf. N. Luhmann, La realidad de los mdios de masas, Barcelona, Anthropos, 2000, p. 12. 24 Ibidem, p. 2. 25 Cf. Ibidem.

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pois outra possibilidade que no seja a de construir a realidade e observar como os observadores constroem a realidade26. O processamento dos critrios referentes ao sistema dos mass media encontra a sua traduo nos chamados valores notcia, os quais permitem distinguir o que deve ser digno de tratado como publicvel. Nessa medida, segundo Luhmann, critrios como noticiabilidade, actualidade, quantidade, prestgio dos envolvidos constituem os valores que o sistema dos mass media erigiu para si prprio enquanto elementos estruturantes que permitem a compreenso das suas escolhas de acordo com o mecanismo de observao que lhe prprio. O modelo de Luhmann suscita muitas dvidas a que nos referimos apenas genericamente porque nos interessa especialmente o modo como tal se reflecte ao nvel dos mass media. Nomeadamente, deixa escassas possibilidades de pensar alguns problemas de natureza emprica, como sejam a manipulao e as interferncias concretas dos actores sociais nas escolhas atribudas apenas aos sistemas. Esta dvida articula-se, naturalmente, com outra que resulta da complementaridade entre sistemas, dos olhares recprocos que estes trocam entre si. Parece plausvel aceitar que os sistemas nunca funcionam como agentes de racionalidade da totalidade do sistema, pelo que a racionalidade total do sistema impossvel. Nesse contexto, Luhmann d sugestes interessantes. necessrio uma teoria que tenha a complexidade como seu estmulo. Porm, sem com isto poder afirmar certezas absolutas, parece que, no plano emprico, se torna difcil tomar por adquirida o tipo de diferenciao sistmica plasmado
__________________ 26 Ibidem, p. 10.

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por Luhmann. Evidentemente que a autonomia dos diferentes sistemas no significa o seu isolamento e, para citar um exemplo relativamente recorrente, poder sempre afirmar-se que os acontecimentos verificados no sistema poltico constituem uma fonte de problemas que o sistema dos mass media ter de ter em conta. Luhmann d como exemplo o caso da Guerra do Golfo em que no foi necessrio efectuar uma censura mas apenas introduzir notcias que correspondessem aos critrios especficos deste sistema. Ora se atendermos situao exemplificada por Luhmann, a questo do poder como cdigo binrio implcito ao sistema poltico parece ser, do ponto de vista do sistema poltico, o que afinal se lhe impe. Poder responder-se que, do ponto de vista do sistema dos mass media, o que conta so os critrios relativos ao cdigo que lhe especfico. Porm, a realizao de briefings, e de outros modos de exposio da informao previamente tratada, no mbito do sistema poltico no parece, em si mesma, qualitativamente diferente das tcnicas de censura e parecem configurar, ao invs do que era desejado por Luhmann, um exemplo de manipulao. Ser que a alegada adopo de critrios do prprio sistema, exactamente pelo facto de no ter em conta os processos quotidianos de aco social, no cega face a eventuais fenmenos de interveno de outros critrios formulados noutros sistemas? De acordo com este tipo de preocupaes, Hans Mathias Keplinger da Universitat Mainz (Alemanha) lanou um paper intitulado Toward a system theory of political communication no qual reflecte a concepo luhmanniana segundo qual as fronteiras dos sistemas podem ser apenas compreendidos como barreiras de significado, como elementos de stock de informao, cuja actualizao feita de acordo com as regras inerentes ao sistema. Keplinger demonstra que a influncia dos media
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de prestgio nas elites polticas se baseia em grande parte na relao pessoal entre ambas as elites. Por exemplo, um estudo recente acerca da elite meditica nos Estados Unidos mostrava que 290 funcionrios de topo dos 25 maiores jornais dirios tinham ao seu dispor 447 relaes pessoais com os crculos restritos da economia, da elite universitria, dos clubes mais importantes e dos crculos polticos dirigentes. Porm, dessas pessoas s 25 tinham acesso a 204 das ligaes que ocupavam posies chave. Ora, a determinao mtua de agendas e a teoria da tematizao (para a qual Luhmann deu um contributo inegvel) parece, desta forma, remeter para processos de negociao que, no limite, implicam processos de deciso em que a primazia funcional de um sistema parece imporse aos critrios de outro sistema. Por outro lado, tornase relevante que a adopo de critrios por parte de um sistema implica uma regularizao e uma estabilizao, uma ordem que provm de rotinas organizacionais praticadas por agentes sociais concretos que actuam quotidianamente. c) Limites do modelo habermasiano Nessa medida, parece que a abordagem habermasiana responderia a algumas das questes colocadas pelos problemas levantados pela irrelevncia atribuda por Maturana vida quotidiana no mbito da teoria luhmanniana dos sistemas. Todavia, tambm aqui resultam algumas reservas e crticas que no ser estulto subscrever. As principais crticas ao modelo habermasiano so motivadas por um certo essencialismo imputado a duas instncias sistema e mundo da vida do qual resultaria, no primeiro caso, uma espcie de indiferena normativa
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 qual se contraporia, no segundo caso, uma espcie de oceano de consensualidade ideal. Esquece-se que nem toda a forma de entendimento obtida no mundo da vida argumentativa e racionalmente fundada. Omite-se a considerao do mundo da vida como um espao onde h lugar para o poder, para a dominao. Finalmente, diluise a percepo de que o mundo da vida um espao multiforme onde se cruzam racionalidades diversas. Nesse sentido, h no mundo da vida habermasiano uma excessiva indiferena estranheza que se traduz em dfice na tentativa de compreenso dos mecanismos micro sociolgicos de construo do conhecimento, de reproduo do poder e das normas sociais. Corre-se o risco de se produzir uma certa sensao de irrelevncia na considerao do mundo quotidiano provocada, desta vez, por uma omisso relativa a uma tradio scio-fenomenolgica de anlise do mundo da vida. De um lado, regista-se uma tendncia na teorizao habermasiana para uma evoluo paralela dos conceitos de media e esfera pblica que se pode resumir deste modo: quanto mais a esfera pblica ganha um carcter complementar no mbito de uma certa inflexo sistmica, mais facilmente parece aceitar-se a lgica dos media tal e qual existe. De outro lado, parece escassa a anlise dos media sob o ponto de vista de uma fenomenologia do mundo da vida, apesar da reconhecida pertinncia que tal tradio tem na sociologia da cultura e na sociologia da comunicao e da importncia que ela poderia ter para a compreenso dos mecanismos quotidianos de produo do conhecimento. Cr-se, pois, que legtimo delinear duas estratgias complementares que apontam para a necessidade de outros desenvolvimentos. A primeira consiste no reconhecimento de que os meios de comunicao tradicional, e mesmo
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os novos meios, foram incubados nas suas formas actuais e conhecidas em ambientes sistmicos onde osmedia reguladores predominantes so o poder e o dinheiro27:. Num contexto de generalizao da aco instrumental e estratgica, apoiada numa racionalidade de ordem teleolgica separada das exigncias ticas e morais, os media, com graduaes diferentes, parecem viver sobre a ameaa constante da presena de uma lgica tecnicista da informao que neutraliza as potencialidades comunicacionais dos prprios media. Num contexto de influncia generalizada dos valores instrumentalistas, a influncia dos mesmos faz-se sentir numa certa apropriao unilateral dos media, no apenas no que diz respeito sua estrutura de propriedade mas tambm no que diz respeito s linguagens predominantes e s prprias finalidades que tm em vista (interesses privados, comercialismo, etc.). Porm, simultaneamente, esta estratgia de desconfiana no deve encerrar-nos numa viso apocalptica. Na verdade, existe um limite: por mais poderosos que se tenham tornado os media tm de manter alguma reminiscncia de contacto com pblico, o que significa que, apesar de tudo, existe um certo grau de abertura, uma dupla dimenso do processo de comunicao quando surge um desafio aos limites do espao pblico [normalizado] por parte de um pblico activo, os media no podem ignor-lo sob pena de porem em perigo a sua prpria legitimidade28. Simultaneamente, vale a pena observar os media sob o ponto de vista do mundo da vida dos agentes sociais relevando a anlise do desempenho dos actores sociais, neste caso os produtores mediticos. Segundo a anlise
__________________ 27 Cf. Joo Pissarra Esteves, Espao Pblico e Democracia, Lisboa, Colibri, 2003, p. 154. 28 Ibidem, p. 52.

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elaborada a partir da Fenomenologia Social, ainda que com desenvolvimentos posteriores a Schutz, os agentes sociais reproduzem rotineiramente, no interior da atitude natural, as condies dessa realidade, a qual apreendida a partir do conhecimento de receitas e comportamentos tpicos, entendidos de um modo que permite assegurar a continuidade ordem social29. Os objectos do mundo social so constitudos dentro de um marco de familiaridade e de reconhecimento proporcionando um reportrio [um stock] de conhecimentos disponveis cuja origem fundamentalmente social. As possveis aplicaes ao universo dos mass media deste modo de abordar a sociabilidade implicam que a produo da notcia se articule com o recurso a quadros de experincia assentes em modos de tipificar rotineiramente reproduzidos. A construo da notcia implica a utilizao de enquadramentos, frames, como quadros de experincia que desempenham uma funo estruturante dos fluxos comunicacionais e auxiliam o seu utilizador a localizar, perceber, identificar e classificar um nmero infinito de ocorrncias. Segundo esta lgica, a linguagem dos media, em muitos casos, tem o seu ponto de partida no senso comum. Ela surge, por outro lado, determinada pela comunidade social, na qual esto imersos os produtores de mensagens e subentendidos os pressupostos que permitem proceder seleco, de acordo com a norma e o desvio, os quais se tornam constitutivos dos chamados valores-notcia e da prpria ideia de actualidade. Nesta orientao da pesquisa, a ateno recai sobre a importncia das rotinas dos jornalistas para a interiorizao de um saber baseado na experincia. As experincias colhidas no mundo da vida dos prprios
__________________ 29 Alfred Schutz, Collected Papers III, The Hague, Martinus Nijhoff, 1975, p. 5.

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jornalistas as rotinas organizacionais instaladas na redaco e as interaces sociais levadas a efeito no interior e no exterior da comunidade jornalstica desempenhariam um papel relevante na constituio de quadros de referncia essenciais para a leitura que estes profissionais fazem da realidade social. Por outro lado, a estratgia proposta passa ainda por uma anlise mais atenta complexidade do mundo da vida. Da mesma forma que Schutz analisou o aspecto passivo do estilo cognitivo do mundo da vida e da atitude natural, tambm introduziu, com a teoria das realidades mltiplas e a anlise scio-fenomenolgica da estranheza, uma larga margem para abrir as portas contingncia social e constituio activa. Os que lem em Schutz uma defesa do regresso ao mundo da vida como se fosse uma espcie de saudosismo comunitarista marcado por relaes autnticas esto enganados. Buscando consequncias desta concepo de estranheza para o campo dos media, conveniente pens-los, na sua relao com o mundo da vida, no apenas de um ponto de vista das regularidades e dos consensos, mas tambm desde um ponto de vista de aprofundamento do pluralismo e multiplicao de vozes susceptveis de acederem visibilidade pblica. Partindo do desafio que constitui a anlise dos media, a multimensionalidade a nica posio que pode explicar o mundo social de uma maneira total. Logo, essa mesma multimensionalidade deve ser convocada para a anlise do lugar ocupado pelos media e pela opinio pblica, de um modo em que a ambivalncia se no transforma numa ambiguidade mas apenas num modo de recusar a unilateralidade. Por detrs deste dilogo decidese fazer permanecer o sorriso humilde de Alfred Schutz, cuja argumentao ser alegadamente incomensurvel com a argumentao da Teoria dos Sistemas, mesmo quando
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se encontra, num enleio bastante tranquilo, com a Teoria do Agir Comunicativo. Resta sublinhar que esta incomensurabilidade no linear: o percurso de Schutz pelo seu carcter indeciso e ensastico, pela sua natureza intuitiva e improvisadora (de msico) responsvel por algumas das interpelaes mais provocatrias que ainda se possam sentir neste debate. Alguns autores da Teoria dos Sistemas descobrem mesmo na Fenomenologia Social intuies merecedoras de interesse, assim como possibilidades de dilogo que se afiguravam h algumas dcadas como altamente improvveis. Se a Schutz falta sistematicidade, de tal modo que por vezes parece tactear em universos percorridos com a penosidade do recmchegado ou do estranho30, muitas das consequncias desta atitude so a surpresa refrescante da parte de quem, no sendo acadmico profissional, captava intuies com engenhosa perspiccia.

__________________ 30 A estranheza , com efeito, um trao biogrfico da existncia deste autor que o prprio transformou em matria de reflexo: vejamse a propsito textos como The Stranger e The Homecomer ou, se quisermos, On Multiple realities.

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The Present State of Sociological Systems Theory

Rudolf Stichweh University of Luzern

The tradition of sociological systems theory has been established in the last fifty years by the extensive writings of Talcott Parsons and Niklas Luhmann. If one looks for one characteristic most distinguishing of sociological systems theory in comparison to other sociological theories one will probably not find it in a substantive sociological insight not shared with any other sociological tradition. It is more to be seen in interdisciplinary theory building as the most prominent way of doing conceptual work in sociology. Other sociological traditions often entertain close relationships with one privileged neighbour discipline mostly economics or social psychology on which their cognitive individuality is somehow based. Systems theory is not in this sense founded in neighbourhood relations with a specific related discipline. It is more a child of the intensification of interdisciplinary relations born from the growth and internal differentiation of the system of the sciences. If one looks at it from this vantage point systems theory does not arise with Talcott Parsons The Structure
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of Social Action from 1937 which is more a traditional synthesis of different but converging intellectual traditions and which once more had its central reference point in economics as a neighbourhood discipline. But this orientation changed in the late forties and early fifties when Talcott Parsons participated in some early congresses on self-organization theory and cybernetics and became a member and initiator of many other interdisciplinary ventures1. Then arose a style of theory building which does not privilege a specific neighbouring scientific discipline in processes of interdisciplinary learning but which looks for conceptual innovations in numerous and diverse scientific fields and tries to build sociological theory in respecifying interesting concepts in terms of problems germane to sociology as a discipline. Whereas in Talcott Parsons this style of work is more a side effect of his embeddedness into the intellectual environment at Harvard and of his expanding network of scientific contacts, in Niklas Luhmann the interdisciplinarity of theory building became programmatic and was obviously related to a sceptical evaluation of the cognitive merits of the sociological tradition. Luhmann complemented this argument for interdisciplinarity by an intensified interest for the history of ideas and especially the philosophical tradition since Greek antiquity as an inventory of intellectual experiments to be made use of in constructing a scientific discipline2. Luhmanns trust in the productivity of conceptual work guided by interdisciplinary concepts and concepts from
__________________ 1 Cf. Steve Joshua Heims, The Cybernetics Group, Cambridge, Mass., MIT Press, 1991. 2 Cf. Rudolf Stichweh, Niklas Luhmann - Theoretiker und Soziologe, in IDEM (ed.), Niklas Luhmann. Wirkungen eines Theoretikers, Bielefeld, Transcript, 1999, pp. 61-69.

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the history of philosophy was obviously supported by his legal education and his familiarity with legal dogmatics as a tradition basing the autonomy of jurisprudence towards the influences from many nonlegal interests on conceptual work done in legal dogmatics. There is a second characteristic of systems theory closely related to the prevalence of interdisciplinary work and the interests in the history of ideas. If theory building is such a diverse undertaking looking in many directions it is more easily to be seen as a cognitive autonomy of its own. And it is significantly to be observed in Talcott Parsons as well as in Niklas Luhmann that they establish sociological theory as an autonomous cognitive domain and therefore as a meaningful specialization in a professional sociological life. This upgrading of the social and intellectual status of theorizing again is not to be seen in other sociological schools. The emergence of the social and intellectual role of the sociological theorist is closely related to the genesis of systems theory3. I want to point to a third feature of sociological systems theory distinguishing it from other paradigms. This third one is nearer to the intellectual conception of the domain of sociology. The distinction of micro and macro, so important for sociology in many respects, does not matter very much in systems theory. It seems to be substituted for by another prominent distinction, not very usual in other theories. In systems theory, since Parsons, there is on the one hand social theory which theorizes on a very general level elementary building blocks or constituents of social systems, on the other hand there is a theory of the most extensive social system. Perhaps this is a much
__________________ 3 See the famous self-description of Talcott Parsons in the dedication of The Social System as an incurable theorist, Talcott Parsons, The Social System, New York, Free Press, 1951, p. V.

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more fruitful distinction than the standard one of micro and macro. In Parsons we firstly have action theory or the general action frame of reference and on the other hand the social system which is the system which subsumes all other functional references (economic, political) as subsystems and is in this sense the most extensive social system4. In Niklas Luhmanns writings the theory of social systems is that part of the theory that deals with elementary and constitutive phenomena. Therefore you always make use of the plural social systems. The most elementary phenomenon in social systems is no longer conceived to be the unit act as it is in Parsons but communication. And the most extensive social system is again described as society in a tradition which goes back to Aristotle where society was already characterized by self-sufficiency and completeness of structures and processes5. This decomposition of sociology into the theory of social systems (or the action frame of reference) and the theory of society (or the theory of the social system) in my view contributes much to the originality of systems theory. In the following in looking at the present state of sociological systems theory I will evaluate some of the substantive issues on both sides of this distinction. The most important change in the theory of social systems is the switch from action theory to communication theory6. There are two main implications to it. First,
__________________ 4 Cf. IDEM, Social Systems and the Evolution of Action Theory, New York, Free Press, 1977. 5 Cf. Niklas Luhmann, Soziale Systeme: Grundri einer allgemeinen Theorie, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1984 (on social systems) and IDEM, Die Gesellschaft der Gesellschaft, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1997 (on society). 6 Cf. Rudolf Stichweh, Systems Theory as an Alternative to Action Theory? The Rise of Communication as a Theoretical Option, in Acta Sociologica 43 (1) (2000), pp. 5-13.

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communication theory in contrast to action theory is very much an interdisciplinary venture. Whereas the concept of action is mainly of interest to sociologists and jurists, the prominence of the concept of communication arises from information theory which was an undertaking of mathematicians and engineers first of all and then inspired many communication concepts, since Gregory Bateson and Juergen Ruesch introduced the insights of information theory into psychiatry and social theory7. Since then many disciplines from mass communication research to animal ethology have made a productive use of the concept of communication as a conceptual key to the social structure of heterogeneous social systems8. The second advantage of the concept of communication consists in it being clearly related to the distinction of local contexts and global systems, differences between the local and the global being able to be analyzed as different forms and effects of communication. Therefore, the most eminent change in contemporary society, the penetration of world society into the most distant regions and most local contexts in the world, can be well articulated and understood in terms of communication theory. Luhmanns central decision in explicating communication theory was the threefold distinction of components constitutive of any single communicative act: information , conveyance and understanding . This distinction of components opens the possibility of detailed processual analyses of communication and of interrelating systems theory and the practices of conversation analysis
__________________ 7 Cf. as a recent overview Sascha Ott, Information. Zur Genese und Anwendung eines Begriffs, Konstanz, UVK, 2004. 8 Cf. for monkeys Dorothy L. Cheney and Robert M. Seyfarth, How Monkeys see the World. Inside the Mind of Another Species, Chicago, University of Chicago Press, 1990.

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which is easily to be identified as a methodological approach which is not necessarily tied to Garfinkels ethnomethodology but which can be connected to problems of systems theory, too. Already in Harvey Sacks lectures from the early seventies one finds remarks which look at conversational units as self-organizing systems 9. Regarding the processual sequences in communication it is interesting to analyse fourth and fifth components which in every occurrence of communication or at least sometimes come about. As Luhmann always said, understanding as the third component does not imply acceptance or rejection of the intended meaning of a communication. This alternative of acceptance and rejection then represents the fourth part in every sequence of communications and, of course, it is already part of the next communicational event. From this theorizing about the fourth part in any communicational sequence Luhmann developed a very simple and original theory of social conflict as something which always happens when rejection is chosen as the answer to something said. It is an open question if this is already an adequate interpretation of conflict. There is some interesting research by Heinz Messmer and Wolfgang Ludwig Schneider which points to the possibility that one more rejection the rejection of the first rejection by another participant has to come about to start a conflict system10. These discussions offer an interesting illustration
__________________ 9 Harvey Sacks, Lectures on Conversation. 2 Bde., Oxford, Blackwell, 1992. 10 Heinz Messmer, Form und Codierung des sozialen Konflikts, in Soziale Systeme 9 (2) (2003), pp. 335-369; IDEM, Konflikt und Konfliktepisode. Prozesse, Strukturen und Funktionen einer sozialen Form, in ZfS 32 (2) (2003), pp. 98-122; Wolfgang L. Schneider, Die Beobachtung von Kommunikation: Zur kommunikativen Konstruktion sozialen Handelns, Opladen, Westdeutscher Verlag, 2003.

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of the potential instructiveness of conversation analysis for systems theory. Another central piece of communication theory is Luhmanns theory of generalized symbolic media of communication11. This is a very elegant piece of theory, again related to the alternative of acceptance vs. rejection of a communicative offer. Luhmann postulates that there exists a class of mechanisms consisting from generalized communicative symbols (such as money, love or power) which are specialized on increasing the probability that a communicative offer is rather accepted than rejected. The background to this is ongoing societal differentiation which makes it ever more improbable that someone shares my interests and accepts my offers. Generalized symbols and the media into which they are embedded are inventions of societal evolution which potentially succeed to counteract this unhappy and dissociating consequence of societal differentiation. The theory of generalized symbolic media of communication demonstrates another of the strengths of systems theory. What makes it interesting as an instrument of research is that it offers a very general functional perspective Which symbols are able to motivate others to accept improbable communicative offers? which allows to compare such heterogeneous things as money, love, power and values from a functional point of view. The comparison of incongruous mechanisms made possible by abstractions was always one of the programmatic intentions of systems theory. Luhmann very often affirmatively referred to Kenneth Burkes guiding formula
__________________ 11 Niklas Luhmann, Generalized Media and the Problem of Contingency, in Explorations in General Theory in Social Science. Essays in Honor of Talcott Parsons, edited by Jan J. Loubser, Rainer C. Baum, Andrew Effrat, and Victor M. Lidz, New York, Free Press, 1976, pp. 507-532; IDEM, Die Gesellschaft der Gesellschaft, Ch. 2.

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perspective by incongruity and Burke had been a close personal friend of Talcott Parsons. If one looks at the present situation of systems theory it has to be taken account of that not much work on this part of systems theory has been done besides and since Luhmann and Parsons. There is, of course, the very interesting media theory of Talcott Parsons 12 on which Luhmann based his alternative formulations; there are the suggestive essays of Rainer C. Baum published in 1976 which focus on the fascinating and still not sufficiently investigated problem of inflation and deflation in media codes13. And there is the only competing theory by James S. Coleman who from the standpoint of rational choice theory, too, identified the problem of motivating the transfer of my rights over my own actions as a basis for the comparison of different mechanisms which motivate such an improbable transfer of rights towards others14. In an early essay from 1963, which was a comment on Parsons On the Concept of Influence, Coleman rightly noted that a theory of influence should be conceived from the point of view of the person to be influenced15. In general, here in the theory of symbolically generalized media of communication is a
__________________ 12 The most important essays are printed in Talcott Parsons, Sociological Theory and Modern Society, New York, Free Press, 1967 and IDEM, Politics and Social Structure, New York, Free Press, 1969. 13 Rainer C. Baum, Communication and Media, in Explorations in General Theory in Social Science. Essays in Honor of Talcott Parsons, edited by Jan J. Loubser, Rainer C. Baum, Andrew Effrat, and Victor M. Lidz, New York, Free Press, 1976, pp. 533-556; IDEM, On Societal Media Dynamics, in op. cit., pp. 579-608. 14 James S. Coleman, Foundations of Social Theory, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1990. 15 IDEM, Comment on On the Concept of Influence, in Public Opinion Quarterly, 27 (1) (1963), pp. 63-82. Colemans views relate to Adam Smiths The Theory of Moral Sentiments, Indianapolis, Ind., Liberty Fund, 1984.

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lacuna in the continuous updating of systems theory and much further work could and should be done about it. In changing the reference point of my remarks from the concept of communication to the theory of generalized symbolic media of communication I already switched from the theory of social systems to the theory of society. This theory of society consists in the version of Niklas Luhmann from three or in the later versions from four main parts of which the theory of generalized media is only one. I will look to the other two or other three parts, too. The second main part is sociological differentiation theory which could be called the core of the theoretical tradition of classical sociology. Already in Durkheim and Simmel differentiation theory was somehow identical with sociological theory. The mature version of differentiation theory in Talcott Parsons and Niklas Luhmann is a synthesis of a tradition now a hundred years old16. In Luhmann there are two main points which characterize his version of differentiation theory. The first one is original to Luhmann. Differentiation theory is reformulated as a general theory of system formation17. It no longer looks only at cases in which a systemic identity separates into two new systems; instead it postulates a more general process of the formation of systems in systems. You only need systems
__________________ 16 Cf. for recent overviews Hartmann Tyrell, Zur Diversitt der Differenzierungstheorie. Soziologiehistorische Anmerkungen, in Soziale Systeme 4 (1) (1998), pp. 119-149, IDEM, Gesellschaftstypologie und Differenzierungsformen. Segmentierung und Stratifikation, in Sinngeneratoren. Fremd- und Selbstthematisierung in soziologisch-historischer Perspektive, edited by Cornelia Bohn and Herbert Willems, Konstanz, UVK, 2001, pp. 511-534. 17 Cf. Niklas Luhmann, The Differentiation of Society (1977), in The Differentiation of Society, New York, Columbia University Press, 1982, pp. 229-254.

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and environments and new systems forming in systems by generating an environment of their own. This paradigm change has a certain liberating effect as one is no longer fixed on the binary paradigm which always expects the decomposition of an antecedent system in two new systems. The other main point is Luhmanns classification of principles of system formation or forms of system differentiation18. At first Luhmann operated with three such forms: segmentary differentiation, stratification or hierarchical differentiation, and thirdly functional differentiation as the structural form of modern society. Then the distinction of centre and periphery was added as a fourth form of system differentiation19. This theoretical work on forms of differentiation is obviously synthetic. For all these forms of differentiation one finds influential theorists who have concentrated their analytical work on one of these. But it is slightly different for functional differentiation. Never before a sociological theorist had postulated and described the modern primacy of big function systems in society with such a precision and decidedness as Luhmann consistently did since the 1970s. Functional differentiation can be called the main empirical diagnosis of systems theory, and it is not surprising that much work in systems theory in the last ten years has been done in this problem domain. Writings look for function systems which have not yet been defined and described; they postulate the rise of new function complexes such as social work which react on the consequences of
__________________ 18 IDEM, Die Gesellschaft der Gesellschaft, Ch. 4. 19 Cf. Edward Shils, Center and Periphery: An Idea and Its Career, 1935-1987, in Center. Ideas and Institutions, edited by Liah Greenfeld and Michael Martin, Chicago/London, University of Chicago Press, 1998, pp. 250-282.

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the establishment of functional differentiation20; and they look for societal problems for example ecological problems or problems of dealing with risks for which it seems improbable that they are differentiated in the form of a function system of their own. Of course, there is the major question: What kind of social structure might arise after functional differentiation? But until now there is not even a hypothetical answer and something can be said for the argument that it cannot be otherwise. Further progress and innovation in differentiation theory seems to be slow, as it may always be the case with a theoretical tradition having been established a long time ago. But there is one significant new subject in differentiation theory which has still been introduced by Niklas Luhmann in his later years. This is the debate on inclusion and exclusion, prominent since the early nineties and a prominent subject not only in systems theory. The concept of inclusion always was an important part of the systems theory of functional differentiation, as the differentiation processes of function systems were thought to be based on the inclusion of everyone into possibilities of participation in each of the function systems of modern society21. This goes back to an argument made by the British social anthropologist Siegfried Nadel in the fifties22: Differentiation does not only need a structure of specialized roles but it also presupposes a public which is specified along the lines of relevance constitutive for the
__________________ 20 Cf. Roland Merten (Hg.), Systemtheorie Sozialer Arbeit. Neue Anstze und vernderte Perspektiven, Opladen, Leske/Budrich, 2000. 21 Cf. Rudolf Stichweh, Inklusion in Funktionssysteme der modernen Gesellschaft, in Differenzierung und Verselbstndigung. Zur Entwicklung gesellschaftlicher Teilsysteme, edited by Renate Mayntz, Frankfurt a.M., Campus, 1988, pp. 261-293. 22 Siegfried F. Nadel, The Theory of Social Structure, London, Cohen & West, 1957.

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differentiated systems. And only with regard to such roles of being a member of a public of the system the inclusion of everyone into each of the function systems can be meaningfully postulated. But what about exclusion? The other side of the distinction inclusion/exclusion was only rarely mentioned until the late eighties although the possibility of exclusion is logically entailed in processes of social inclusion which always can fail or in which a rejection of a social object may occur. In presentations and papers since the late eighties Luhmann focussed on exclusion processes due to the operations of function systems and he pointed to exclusion zones such as favelas which one can observe in many regions in the world. Exclusion zones result from people being excluded from a plurality of the function systems of society and therefore living their existence in a plurality of unofficial statuses23. Luhmann even postulated that the distinction inclusion/ exclusion is somehow prior to functional differentiation and therefore defines a basic line of differentiation of world society. This is not a very plausible claim as it conflicts with an analysis which interprets exclusion as resulting from the communication processes of the function systems which can only be the case if functional differentiation is prior to inclusion/exclusion. This distinction of inclusion and exclusion is at the moment one of the liveliest places of research and debate in systems theory24. There are arguments looking for the
__________________ 23 See esp. Niklas Luhmann, Inklusion und Exklusion, in Soziologische Aufklrung, Bd. 6, Opladen, Westdeutscher Verlag, 1995, pp. 237-264. 24 Urs Stheli and Rudolf Stichweh (Hg.), Inclusion/Exclusion - Systems Theoretical and Poststructuralist Perspectives, in Soziale Systeme 8 (1) (1995); Thomas Schwinn (Hg.), Differenzierung und soziale Ungleichheit, Frankfurt a.M., Humanities Online, 2004.

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system level at which inclusions and exclusions operate (organizations and function systems); one important research question regards the interrelations of inequality and exclusion; and probably the most interesting research problems have to do with the dynamics internal to the distinction inclusion/exclusion and with its interrelations with world society25. One argument, which one can derive from Foucault and Luhmann among other authors, says that one specificity of modern society consists in the exclusions it effects nearly always being transformed into inclusions of another kind. Prisons and corrective educational institutions, psychiatric wards and old peoples homes are examples for institutions which are specialized on institutionalising exclusions in ways which intend to effect new inclusions. This hypothesis can be combined with the migrational and communicational dynamics of world society in which people, symbols and events which are excluded somewhere, often become included in a material or symbolic way elsewhere in the world. There seems to be nearly no way to escape the inclusive grip of world society and this may be responsible for the reversibility of all exclusions as well as inclusions to be observed in this system which has no social environment anymore. The third core part of the theory of society is the theory of sociocultural evolution. Again its scientific background is a completely different one. It was neither a constitutive part of classical sociology as is the case with differentiation theory, nor is it a recent invention of speculative sociologists who cultivate an interest in comparing incongruous realities as is the case with
__________________ 25 Cf. Rudolf Stichweh, Inklusion und Exklusion, Bielefeld, Transcript, 2005 (to be published).

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symbolically generalized media of exchange (or: media of communication). Instead, sociocultural evolution is one of the oldest and most persistent cases of interdisciplinary theory building. It was discredited by Spencerian ideas about the progress of humanity and afterwards by the social Darwinism of the first half of the 20th century, and it had no influence in sociology when Niklas Luhmann decided to connect to it again in the sixties. He was mainly inspired by an American psychologist, Donald T. Campbell, who single-handedly had worked through the multiple traditions of evolutionary thinking and created from it the model of sociocultural evolution which meanwhile has become dominant in circles interested in evolutionary thinking26. This proposal by Campbell is based on distinguishing three evolutionary mechanisms which are called variation, selection and retention and it is based on the strong hypothesis that these mechanisms operate independently from one another so that social innovations or variations can be conceived to be random events as they can not calculate or predict the probability of their selective survival. Luhmann connected to this methodological or epistemological accent of the Campbellian programme. Mainly two usages come to the foreground in Luhmanns evolutionary theorizing27. He makes use of evolutionary arguments to support the plausibility of the genesis of social structures on the basis of accidents or random events. Social systems are characterized by their ability to build their structures on the basis of nearly arbitrary preconditions. They can wait until circumstances arise from which they can build convenient structures. This is a convincing
__________________ 26 Cf. for some important essays Donald T. Campbell, Methodology and Epistemology for Social Science, Chicago, University of Chicago Press, 1988. 27 Cf. Niklas Luhmann, Die Gesellschaft der Gesellschaft, Ch. 3.

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argument against any determinism which causally relates the path of a system to external determining circumstances. The other usage of evolutionary thinking focuses on the theorem of evolution of evolution. Luhmann describes sociocultural evolution as ongoing differentiation of the three evolutionary mechanisms. Variation, selection and retention/stabilization become ever more independent or ever more distant from one another, and this is a consequence of globalization: local contexts in which variations arise and global systems in which the selective fate of these variations is finally decided becoming progressively separated from one another. Therefore, the autonomy of structure formation in social systems is not only considerable; it is even increasing in evolutionary terms. In my view this is not only a very original and valid interpretation of evolutionary theory, it is at the same time a rather specific and selective grasp of its cognitive potentials. For example, it is remarkable that the extensive historical analyses Niklas Luhmann worked on for many years are nearly always theorized in terms of differentiation theory and that there is only a sparse usage of evolution. At the same time in the nineteen-eighties and nineteennineties there was to be observed in fields such as cultural anthropology, evolutionary economics, epistemology, archaeology, psychology and other disciplines an unsuspected conjuncture of new evolutionary approaches which perhaps made evolution the most interesting growth industry in interdisciplinary science. Systems theory will have to reconnect to this literature and its debates. I cannot give an extensive overview of relevant problems here and will restrict myself to a few keywords. One problem in many evolutionary theories is that the interrelation of culture and social structure has not
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been determined with sufficient precision. Sometimes researchers are modelling cultural evolution, sometimes they only look to the evolution of social structures. But how one is going to decide such an alternative and how one is going to relate to the other side of the option one prefers remains rather unclear. This is even true for Niklas Luhmann who in a first approximation evades this problem by refusing to the concept of culture the status of a systematical term in social science. Culture is supposed to be only a historical concept, a self-description of eighteenth-century European society and its arising knowledge of the contingency of all social norms and practices28. But then the problem of differentiating culture and social structure reappears, as Luhmann distinguishes historical semantics from social structures and allows the possibility of independent evolutionary theories for both of them 29. But the interrelations of historical semantics and social structures are only thematized in terms of differentiation theory. Differentiation theory tries to demonstrate how far-reaching semantical changes are dependent on structural shifts in the forms of differentiation of society30. By this no answer is given to the question if and how sociocultural evolution should be theorized twice in terms of culture and in terms of social structure.
__________________ 28 IDEM, Kultur als historischer Begriff, in Gesellschaftsstruktur und Semantik. Studien zur Wissenssoziologie der modernen Gesellschaft, Band 4, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1995, pp. 31-54. 29 Cf. Rudolf Stichweh, Semantik und Sozialstruktur. Zur Logik einer systemtheoretischen Unterscheidung, in Soziale Systeme 6 (2) (2000), pp. 1-14. 30 Niklas Luhmann, Gesellschaftsstruktur und Semantik. Studien zur Wissenssoziologie der modernen Gesellschaft, Bd. 1-4, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1980-1995.

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Another critical question regards what in Darwinian theories normally is called the unit of selection (for example: the gene or Dawkins candidate the meme31). Most theories operate very carefully in explicating their candidate which is supposed to function as the unit of selection in a specific domain. If one looks at Niklas Luhmanns writings critically one will not be able to find a clear-cut answer. Luhmann gives precise identifications for the three evolutionary mechanisms: variation by conflict communications, selection by communication processes steered by the codes of the function systems, and stabilization via the differentiation of new systems. But what functions as the unit of selection? There are candidates such as the symbol (probably the Parsonian option) or the expectation (the Luhmannian version I presume). But the final argument has still to be established. And then numerous further questions fall into line. Is there any such thing as an analogy to the distinction of genotype and phenotype, so important for the Weissmannian fundamentals of theories of biological evolution?32 And furthermore: Is the unit of selection one is going to identify or nominate that kind of entity which evolutionary theories call a replicator, that is a dynamical unit which realizes a mechanism by which it incessantly produces copies of itself. This is a very interesting problem for communication theory, and there is a long tradition of potential answers
__________________ 31 Cf. Richard Dawkins, Foreword, in The Meme Machine, edited by Susan Blackmore, Oxford, Oxford University Press, 1999, pp. VII-XVII. 32 Cf. Rudolf Stichweh, Neutrality as a Paradigm of Change. Comment on Walter Fontana The Topology of the Possible, inUnderstanding Change. Models, Methodologies and Metaphors, edited by Andreas Wimmer and Reinhart Kssler, Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2004 (to be published).

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in social theory, going back at least to Gabriel Tardes theories of imitation. I will finish this shortlist of open questions which only intends to illustrate lines of contemporary theorizing and directions of future work for systems theory. Besides the three theories analyzed in this brief survey there is a fourth main part to the theory of society. This regards what can be called the self-thematization, or self-reflection or self-description of society. In Die Gesellschaft der Gesellschaft33 this fourth part is more a collection of essays which discloses the somehow unfinished character of this book. But it is here that the unsolved problems of the distinction of semantics and social structure come into focus again. Semantics has always been described as a higher level generalization of social meaning. Social structures obviously consist from expectations. There is no other plausible candidate in systems theory. And expectations will have to be defined and be distinguished from the fleetingness of individual communications by characterizing them as generalizations of social meaning transcending a certain span of time and a certain diversity of individual perspectives. But this definition in slightly different words already functioned as the definition of semantics and this points to the fact that we have here more a problem than a solution34. I will finish my very selective overview with a remark on society. This obviously is besides system the most
__________________ 33 Niklas Luhmann, Die Gesellschaft der Gesellschaft, Ch. 5. 34 Urs Stheli, Die Nachtrglichkeit der Semantik. Zum Verhltnis von Sozialstruktur und Semantik, in Soziale Systeme 4 (1998), pp. 315-339; IDEM, Sinnzusammenbrche. Eine dekonstruktive Lektre von Niklas Luhmanns Systemtheorie, Weilerswist,Velbrck Wissenschaft, 2000; Rudolf Stichweh, Semantik und Sozialstruktur. Zur Logik einer systemtheoretischen Unterscheidung, in Soziale Systeme 6 (2) (2000), pp. 1-14.

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important word and concept in systems theory. And society can only be thought of in contemporary terms as world society. Then there is only one societal system on earth with all the risks this implies. Luhmann made this very clear at the beginnings of his career in Die Weltgesellschaft from 1971 and even in earlier programmes and writings35. But there arises again a slight irritation. If one reads the many books by Luhmann attentively one can not overlook that in many of his substantial analyses of function systems there is an implicit horizon in illustrating his theory (if not in analytical decisions) which limits social systems to national contexts. This is unintentional, and in my view can only be explained by the fact that from the sixties to the eighties a perspective really presupposing world systems and presupposing one world society was a rare position in social science so that one had to do all the work oneself, and of course even the most creative scientist is dependent on the literature of his time36. When the globalization conjuncture finally arose in the nineties Luhmanns theory was more or less complete. From this comes a further task for research in systems theory. All descriptions of social reality have to be redescribed, in checking if they really take into account the global condition of communications in each
__________________ 35 Niklas Luhmann, Die Weltgesellschaft, in Soziologische Aufklrung 2. Aufstze zur Theorie der Gesellschaft , Opladen:Westdeutscher Verlag, 1971, pp. 51-71; IDEM, Rechtssoziologie, Reinbek b. Hamburg, Rowohlt, 1972, pp. 333-343. 36 One of the most interesting ways Luhmann held to the diagnosis of world society was that he mostly ignored in writings and seminars the socialist world of Eastern Europe and Asia. This already stunned us as students and looked as if he had known that they had no future in world society. Cf. Nicolas Hayoz, Ltreinte sovitique. Aspects sociologiques de leffondrement programm de lURSS, Genve, Librairie Droz, 1997 and the preface by Luhmann.

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and every function system37. The aim could be a kind of new version of Die Gesellschaft der Gesellschaft in which the concept of world society would no longer strangely figure as a kind of special subject in two short subchapters38 but would naturally function as the background of whatever comes into view.

__________________ 37 Cf. Rudolf Stichweh, Systems Theory as an Alternative to Action Theory? The Rise of Communication as a Theoretical Option, in Acta Sociologica 43 (1) (2000), pp. 5-13. 38 Niklas Luhmann, Die Gesellschaft der Gesellschaft, Ch.1, p. X; Ch. 4, p. XII.

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