FRANCISCO SANCHES

Ao longo deste trabalho vamos falar de Francisco Sanches, que alm de mdico foi tambm filsofo. Enquanto filsofo contestou a filosofia de Aristteles, o saber da escolstica e tentou revelar o seu prprio ideal de conhecimento. No passado foi considerado um grande ctico mas hoje h quem entenda que ele foi o precursor do novo mtodo de investigar as cincias.
Num primeiro momento apresentamos uma breve biografia do filsofo e do seu pensamento, para depois incidir a nossa ateno na obra que mais o celebrizou: Quod Nihil Scitur (Que Nada se Sabe).

Trata-se de uma obra interessante que tem sido alvo de diversas interpretaes, nem sempre consensuais

Francisco Sanches, filho do Dr. Antnio Sanches e de Filipa de Sousa. ter nascido numa localidade da Diocese de Braga cerca de 1551, pois de acordo com o registo civil de Braga, foi batizado nessa cidade a 25 de Julho de 1551. Estudou em Portugal at aos 12 anos, tendo, depois, ido para Bordus, acompanhado pela sua famlia. Nessa cidade estudou numa das mais famosas escolas francesas da poca, o Colgio de Guyenne, onde permaneceu at 1569.
Terminados os estudos secundrios seguiu para Itlia, tendo fixado residncia em Roma. A estudou medicina, aprendendo a examinar cadveres.

Em 1573, mudou-se para Montpellier, doutorando-se em medicina a 13 de Julho de 1574. No ano seguinte mudou-se para Toulouse dedicando-se completamente ao estudo da medicina e da filosofia, e nesta cidade faleceu em 1623.

Em 1576 Francisco Sanches lanou-se na tarefa filosfica de procurar a verdade e o mtodo de saber interpretar a Natureza.
medida que avanava na sua tarefa ia sentindo um profundo desencanto, aproximando-se do ceticismo, pois segundo o filsofo todos referiam o mesmo e nenhum declarava com sinceridade o que se devia pensar acerca das coisas. Esta desiluso resulta de uma procura ininterrupta e no satisfeita sobre o problema da procura da verdade e da certeza sobretudo na investigao da Natureza.

Afirma, o filsofo, que cada um constri para si uma cincia com ideias prprias ou de outras pessoas. A partir dessas ideias deduz outras e assim sucessivamente, nada se ficando a saber acerca da natureza das coisas. Francisco Sanches valoriza o plano experimental, considerando que o universo um sistema de leis. rejeitando qualquer fundamento para as previses que no se baseiem na razo e na experincia. O filsofo comea a filosofar pela dvida, mas no transforma a sua investigao numa tentativa de obter uma verdade incontestvel.

Francisco Sanches revelou-se contra a filosofia decadente da sua poca, que era formalista, com marcado desprezo ou descuido pela realidade.

O ttulo, do livro que mais o celebrizou, Que nada se sabe ( QNS ), deve ser interpretado no sentido de que nada se sabe de um modo perfeito, exaustivo. O homem conhece de um modo imperfeito, o que no significa que no possa conhecer at perfeitamente uma coisa sob um aspeto, ainda que nunca a venha a conhecer sob todos os seus aspetos.

Nesta obra o filsofo mostra-se, no apenas contrrio aspirao de uma cincia feita dogmatismo cientficofilosfico., como tambm contestou a validade da cincia Aristotlica e a utilidade da silogstica.

O filsofo inicia o Quod nihil scitur com a proposio nem sequer sei que nada sei, logo seguida de outra, considerada a transposio do ceticismo subjetivo para o ceticismo universal e objetivo: nada se sabe, estabelecendo que se for capaz de provar esta segunda proposio concluirei razoadamente que nada se sabe, e se no for capaz, tanto melhor, por ser isso que comecei por afirmar. O leitor colocado perante a alternativa da dvida meramente subjetiva ou da dvida universal. Sanches introduziu nas suas proposies negativas a fora do velho dilema contra o ceticismo: ou se sabe, ou no se sabe: se se sabe, falso que nada se saiba; se no se sabe, tambm falsa a mesma afirmao, porque quem afirma, sabe.

A cincia envolve trs coisas, que devem ser explicadas separadamente para se concluir que nada se sabe: a coisa que se conhece, o

A sua reflexo situa-se no ponto de partida da direo epistemolgica caracterstica da filosofia moderna, e apresenta como nota saliente a necessidade de uma metodologia orientada no sentido da observao sensvel e concreta.

A sua conceo a de uma natureza mais objetivada, acolhendo um pensamento que se quis cientfico.

Sanches pretendia um novo mtodo de anlise e introspeo filosfica, que o colocasse no caminho da realidade e da certeza: Voltei-me ento para mim mesmo: e pondo tudo em dvida, como se at ento nada se tivesse dito, comecei a examinar as prprias coisas: esse o verdadeiro meio de saber". (QNS. p. 162) O filsofo defende que das variadas coisas que se sucedem no mundo da natureza, nenhuma sucede sem regra, ainda que tais regras possam permanecer desconhecidas para ns.

Francisco Sanches discursa sobre a cincia e sobre o conhecimento.

Ele define a verdadeira cincia como o conhecimento perfeito da coisa, scientia est rei perfecta cognitio.Tudo indica que este conhecimento perfeito coincide com a viso interna.

De acordo com a nova definio a cincia envolve trs coisas, que devem ser explicadas separadamente para se concluir que nada se sabe: a coisa que se conhece, o sujeito cognoscente e o prprio conhecimento.

Objeto do Conhecimento: S pode haver uma cincia, a da natureza das coisas, pela qual todas seriam perfeitamente conhecidas, uma vez que uma nica coisa no pode ser conhecida perfeitamente sem todas as outras. No entanto as cincias que possumos no passam de fragmentos de observaes contraditrias. De acordo com o filsofo podemos determinar quantas so as coisas que se pode conhecer. Podem ser infinitas, ou constituir um nmero finito.

No primeiro caso, s conseguimos conjeturar a sua infinidade sem t-la visto; no segundo, s conseguimos afirmar o seu nmero finito sem ter contemplado o fim de todas as coisas.

O Filsofo admite a existncia de trs espcies de coisas que so conhecidas de modo diverso pela inteligncia:
a) Coisas completamente externas, como por exemplo a cor, o som, e estas "no se podem apresentar per se ao espirito para este as conhecer, a no ser que imprimam a sua imagem num rgo apto para as receber, oferecendo-se ento ao espirito; b) Coisas inteiramente internas, e destas umas existem sem auxilio do espirito, como. a memoria, e outras no completamente sem esse auxilio, como a inteligncia; c) Coisas em parte externas, em parte internas, como. a natureza do caos.

Estas trs espcies de coisas podem ser conhecidas pelo homem, segundo Sanches as mais seguras so as que se passam dentro de ns, ou feitas por ns, pois "estamos certos de que realmente existem; segue-se-lhe o conhecimento das coisas externas, por fim aquelas que so por ns deduzidas de outras e expressas pelas nossas palavras. As cincias que possumos no passam de observaes contraditrias fragmentos de

Nas coisas est, tambm, uma outra causa da nossa ignorncia, ou seja, a perptua durao de umas, a perptua gerao de outras, a perptua corrupo e a perptua mudana. No vivendo sempre, no podemos dar conta delas.

Conhecimento:

Francisco Sanches faz referncia a duas espcies de conhecimento: o perfeito e o imperfeito.

Conhecimento perfeito : atravs do qual se contempla e entende a coisa por todas as partes, mas que no pertence aos homens " aquele pelo qual a gente entende e v as coisas por todos os lados, por dentro e por fora"*, "o conhecer as coisas interna e externamente". "

Conhecimento imperfeito: atravs do qual se apreende a coisa de qualquer maneira e que familiar aos homens : em virtude dele apreende o assunto por um modo qualquer, de qualquer forma que seja". Este conhecimento "-nos familiar, maior ou menor, mais claro ou mais obscuro, repartido em suma em graus diferentes, segundo a capacidade intelectual dos homens"

O conhecimento imperfeito pode ser externo ou interno. O primeiro concretiza-se atravs dos sentidos e o segundo, atravs da mente. Francisco Sanches reconhece que a origem do nosso conhecimento est nos sentidos. Fora deles, tudo dvida, confuso e adivinhao. No entanto, os sentidos s nos do os acidentes. Temos de conjeturar tudo o que importante atravs dos acidentes, que correspondem parte mais vil de todas as coisas. Temos acesso ao que sensual, grosseiro, mas no ao que espiritual, tnue, sublime.

O sentido nada conhece, nada julga: apenas recebe o que se oferece

ao espirito para este conhecer, da mesma forma que o ar no v as cores nem a luz, embora as receba para as oferecer viso".

Sanches mostra a ignorncia do sujeito cognoscente atravs da comparao com Deus. O conhecimento da alma o mais excelente, pois no h nada mais digno que a alma. Se o homem conhecesse perfeitamente a sua alma, seria semelhante a Deus. Mas ningum pode conhecer perfeitamente aquilo que no criou. Apenas Deus, que criou o mundo a partir de uma perfeita precognio, sabedoria, conhecimento, entendimento perfeito, penetrando tudo, tudo sabendo, tudo conhecendo, tudo entendendo. Isto assim porque Deus todas as coisas e est em todas e todas so Deus e esto em Deus. O homem, imperfeito e miservel, no poder conhecer outras coisas, pois no pode conhecer a si prprio.

Sujeito Cognoscente:

No h, assim, conhecimento perfeito entre ns, nem sbio perfeito.

O homem deveria ser perfeito para poder conhecer de maneira perfeita. O conhecimento perfeito exige um corpo perfeito, unido a uma razo perfeita. exceo de Deus, no h ser no mundo que seja dotado de tal perfeio. No h, portanto, conhecimento perfeito entre ns, nem sbio perfeito.

Existem , ainda, outras dificuldades que dificultam a procura da verdade, como, por exemplo, a riqueza, a pobreza, a qualidade da educao recebida, fatores emocionais, etc.

Apesar destas concluses, Sanches diz que h dois meios auxiliares que, embora no proporcionem a cincia perfeita, pelo menos apreendem e ensinam algo: a experincia e o juzo.

As experincias so muitas vezes enganadoras e sempre difceis. Quando atingem a perfeio, nunca mostram a verdadeira natureza das coisas, mas apenas os seus acidentes extrnsecos.

O juzo recai sobre os resultados da experincia, pelo que nunca ultrapassa os limites do exterior. Alm de que, s consegue especificar de maneira incompleta, formulando, no mximo, conjeturas sobre as causas.

O conhecimento revela-se imperfeito, uma vez que atravs da experincia e do juzo alcanamos unicamente os acidentes e no as essncias. Embora envolvam a imperfeio, a experincia e o juzo no podem ser afastados, porque constituem o nico acesso disponvel nica realidade cognoscvel, ou seja, o mundo exterior.

Francisco Sanches procurou mostrar a impossibilidade da cincia perfeita.

O filsofo crtica o saber que no se funde de forma imediata e exclusiva na experincia sensvel, e se no mantenha nesses limites. O conhecimento tem de partir da experincia, da observao da realidade concreta.

Francisco Sanches no delineou as linhas gerais da problemtica autntica da teoria do conhecimento, mas estabeleceu, as condies para que ela fosse formulada, essencialmente sob o ponto de vista negativo, pela contestao do abstrativismo e do dogmatismo.

http://montalvoeascinciasdonossotempo.blogspot.pt/2012/08/franciscosanches-1550-1623-filosofo-e.html http://espectroinvertido.blogspot.pt/2011/11/critica-de-franciscosanches-concecao.html http://www.joaquimdecarvalho.org/artigos/artigo/88-Os-OperaPhilosophica-de-Francisco-Sanches-/pag-11 http://cvc.instituto-camoes.pt/filosofia/ren4.html

http://www.revista-skepsis.com/pdf/103_05.pdf