126

O corpo imagem
Jean-Marie Schaeffer

A importncia da imagem em nossa tradio cultural deve-se ao fato de ela ser lugar do pensamento do corpo. No entanto, essa suposta generalidade antropolgica da relao entre imagem e corpo no bvia. Desenvolveremos aqui a hiptese de que a conjuno entre imagem e pensamento do corpo, longe de ser universal, trao histrico da civilizao crist. O trabalho que est na base dessa hiptese originou-se de minha colaborao na exposio coletiva Quest-ce quun corps, inaugurada em junho de 2006 no Museu do Quai Branly em Paris.
Corpo, encarnao, idia de modelo.

Hans Memling, Mundi, Cristo Salvator Mundi 1478, leo s/madeira, 38,1 x 28,2cm
Norton Simon Museum of Art, Pasadena http://www.wga.hu/...

Temos o hbito de dizer que a cultura ocidental uma cultura da imagem, entendendo que nossa relao conosco e com o real profundamente moldada por esquemas, esteretipos e ideais que so encarnados em imagens. Afinal, como negar que o poder crescente das imagens ao longo da histria e a acelerao prodigiosa desse movimento a partir da entrada na era da reprodutibilidade tcnica fazem parte dos traos mais marcantes da histria europia? Freqentemente, relacionamos essa importncia das imagens com uma espcie de iconofilia indiferenciada, um amor s imagens, se no enigmtico, ao menos contingente. A hiptese que eu gostaria de desenvolver aqui a de que a importncia da imagem em nossa tradio cultural liga-se ao fato de ela ser o lugar do pensamento do corpo. Com isso no anuncio nada novo: notou-se diversas vezes que no Ocidente ou, para ser mais preciso, no Ocidente cristo e ps-cristo, a questo da imagem e a do corpo esto intimamente ligadas. precisamente a tese de Hans Belting.1 Na verdade, ele vai mais longe, atribuindo a essa tese valor antropolgico. No entanto, no indiferente que Belting seja especialista em iconologia

Michelangelo, final, detalhe O juzo final (So Bartolomeu)

http://imagesanalyses.univ-paris1.fr/ autoportrait-insolite-16.html

Rembrandt, abatido, 1655 O boi abatido leo s/madeira, 94 x 69cm

Fonte: Museu do Louvre http://www.culture.gouv.fr/public/ mistral/joconde_fr

crist e que o essencial do material sobre o qual ele se fundamenta provenha da tradio crist e ps-crist. A suposta generalidade antropolgica da relao entre imagem e corpo est, de fato, longe de ser natural, o grande contra-exemplo sendo a tradio pictrica do Extremo Oriente que parece fazer de tudo para evitar a representao do corpo enquanto corpo.2 At mesmo a continuidade entre as tradies antiga e crist problemtica. Com efeito, se a estrutura filosfica da concepo crist da imagem, a saber, a idia de modelo, se nutre efetivamente do dualismo de Plato, essa , veremos, apenas uma de suas fontes. Em seguida, e este certamente o ponto mais importante, duvidoso que a concepo antiga da beleza corporal possa ser interpretada como tradutora de uma relao entre imanncia e transcendncia, que, alis, o caso do belo na tradio crist. Portanto, a seguir, eu gostaria de desenvolver a hiptese de que a conjuno entre imagem e idia de corpo, longe de ser universal, um trao histrico da civilizao crist. O trabalho que est na base dessa hiptese se origina de minha colaborao na exposio coletiva Quest-ce quun corps [O

Albrecht Drer, Auto-retrato, 1500 Auto-retrato 67,1 x 48,9cm

Fonte: http://www.pinakothek.de/...

TEMTICA

JEAN-MARIE SCHAEFFER

127

que um corpo], inaugurada em junho de 2006 no Museu do Quai Branly em Paris, em que sou responsvel pela parte consagrada Europa (as outras reas geogrficas exploradas so a Amaznia, a frica Ocidental e a Nova-Guin). Dados os limites de um artigo, a reflexo que se segue permanecer bastante esquemtica, pelo que, de antemo, peo desculpas. Dualismo, criacionismo e Encarnao De onde vem nossa tendncia a pensar em conjunto a questo da imagem e a do corpo? Para simplificar, podemos dizer que ela foi irrigada por trs fontes principais: o dualismo, o criacionismo monotesta e o pensamento da Encarnao. O dualismo ontolgico afirma que o homem duplo: corpo de um lado, alma do outro. Essa doutrina nos foi legada pela Antigidade, mas pela maneira como a cristandade acolheu sua herana que ela impregnou nossa cultura. O dualismo implica a idia de que o corpo no tem o princpio de sua consistncia em si mesmo, mas numa realidade outra cuja alma (racional) deixou vestgio no homem. O destino do corpo depende ento da relao que ele mantm com a alma. Se a ela se submete, pode tornar-se o signo sensvel da realidade outra da qual extrai o seu ser. Ao contrrio, quanto mais o homem se deixa governar pelo corpo, mais se torna dessemelhante do que o funda. medida que essa dessemelhana traduz um afastamento em relao fonte de seu ser, ela corresponde sempre a uma perda de potncia. O criacionismo monotesta impregnou a Europa por meio do Antigo Testamento e de sua retomada pela cristandade. Ele situa a origem do corpo no ato criador ex nihilo de um Deus que fez o homem a sua imagem. O corpo humano, ento, no ape-

nas, como o de toda criatura, um indcio do poder criativo de Deus: tambm seu signo icnico. Essa relao de imagem que religa o homem a seu Criador assimtrica. Deus est, de fato, alm de toda imagem, j que uma imagem por definio algo sensvel, e Deus no faz parte das realidades sensveis. O homem no poderia, ento, alcanar diretamente o Modelo divino. A essa assimetria acrescenta-se o carter decado do homemimagem. De fato, devido Queda, o homem deixou de ser uma imagem conforme de Deus: o pecado introduziu a dessemelhana na relao que ele mantm com o Criador. A terceira fonte a doutrina da Encarnao a tese de Deus feito homem. sem dvida o elemento mais decisivo no nascimento da conjuno do pensamento de imagem e corpo. Primeiro, a Encarnao permite compreender que, apesar do carter irrepresentvel de Deus, possa existir uma circulao entre Ele e o homem. Ao encarnar, Deus se oferece com efeito aos humanos sob uma forma que participa ao mesmo tempo da transcendncia espiritual e do corpo humano: por intermdio de Cristo, Deus ganha rosto e se faz visvel para o homem. Em seguida, a Encarnao, ou mais precisamente a Paixo, que seu evento central, inverte o movimento que, desde a Queda, havia afastado o homem de Deus. Por seu sacrifcio, Cristo reabre ao homem a possibilidade de se reaproximar de Deus. Modelo, imagem conforme e imagem no conforme Combinando essas trs fontes dualismo, criacionismo, pensamento da Encarnao a Europa foi levada a pensar o corpo-imagem segundo linhas de fora que, ultrapassando as vicissitudes histricas de suas razes religiosas ou filosficas, se mantm at hoje e regem nossas representaes, das mais sublimes s mais triviais. Trata-se de uma es-

128

trutura de pensamento que comporta trs momentos essenciais: O corpo humano pensado em relao a um modelo concebido ao mesmo tempo como sua fonte e seu ideal. O corpo ento, simultaneamente, uma imagem um analogon do modelo e sua impresso, seu vestgio (j que criado, produzido por ele). O prprio modelo que assegura a consistncia do corpo est alm de toda representao. Da a necessidade de uma interface, de um lugar de contato e de troca entre estas duas realidades incomensurveis que so o modelo imaterial ou abstrato de um lado e o corpo sensvel do outro. Isso que surge, num primeiro momento, como relao dual na verdade relao entre trs termos: o modelo, o corpo-imagem e a interface que os pe em contato. Em sua facticidade imediata, o corpo humano sempre uma imagem no conforme do modelo. Essa distncia que o separa de seu modelo mede-se em termos visuais por seu grau de dessemelhana da imagem conforme ou ideal. A fabricao social do corpo consistir em levar o homem a imitar a imagem conforme e, conseqentemente, a se aproximar da perfeio do modelo. A tenso entre modelo e cpia permite compreender a ambivalncia de nossa atitude frente s imagens. Ns tanto as celebramos como aquilo que nos d acesso ao modelo quanto as condenamos como vs aparncias que dele nos afastam. Nossa iconofilia est, assim, sempre prestes a se tornar iconofobia, medida que aquilo que a imagem d a ver nos parece exprimir mais o afastamento do que a proximidade do modelo. Da, por exemplo, a condenao feita por So Paulo

queles que, em vez de se voltarem para as perfeies invisveis de Deus, confeccionam imagens para glria das criaturas (Epstola aos Romanos, 1:20-1:25). A mesma ambivalncia estrutural permite tambm compreender a tenso bipolar inerente a nossa idia de corpo, da qual as imagens nunca deixaram de ser o veculo. O corpo glorioso se opor, assim, ao corpo sofredor, e a beleza ideal, contingncia biolgica. A carne concebida como manifestao da interioridade espiritual encontrar sua negao na obscenidade da carne sexuada e animal. O corpo geometrizado ser desestabilizado pela desordem dos rgos. O corpo conforme ser subvertido pelo corpo grotesco, at mesmo monstruoso. E assim por diante, segundo as declinaes inumerveis da mesma oposio entre imagem conforme e imagem no conforme. Do modelo transcendente ao modelo interior Alm da tenso entre imagem conforme e imagem decada, h, no prprio cerne de nosso pensamento sobre a imagem-corpo, uma grande dificuldade, a da transcendncia do modelo. De que modo a imagem pode tomar como modelo algo que est alm de toda viso e, portanto, no se deixa capturar? Vimos que a doutrina da Encarnao que remedeia a dificuldade ligada ao carter no acessvel do modelo. Mas se a teoria da Encarnao permite resolver o problema do abismo ontolgico que separa modelo e imagem, o preenchimento desse abismo ter prolongamento imprevisto e de grande papel na evoluo das concepes europias do corpo: a Encarnao vai pouco a pouco desfazer a tese da transcendncia do modelo. Vai humaniz-lo, abrindo assim caminho para a concepo moderna e contempornea segundo a qual o modelo imanente ao homem.

TEMTICA

JEAN-MARIE SCHAEFFER

129

De fato, ao encarnar, Deus se d uma figura humana e assim produz uma Imagem conforme dAquele que est alm de toda imagem. A relao consubstancial entre o Filho e o Pai, e, portanto, entre a Imagem conforme e o Modelo, abole essa hierarquia entre modelo e imagem: o Pai est no Filho, e igualmente o Filho est no Pai. A prpria noo de imagem transforma-se brutalmente, j que o desnivelamento, a disparidade entre o modelo e sua imagem, desaparece. Com efeito, a partir do momento em que Deus encarna, assume a figura humana, como evitar que, alm de uma relao de semelhana, isso no instaure um verdadeiro parentesco entre o Modelo e o homem-imagem? A passagem do Deus-modelo a um Deusespelho vai resultar ento na interiorizao do modelo. Se essa passagem uma questo de sculos, ela , no entanto, condensada de maneira exemplar em Auto-retrato, de Drer, de 1500, e em sua Vernica, de 1513. O Auto-retrato de 1500 obra nica na histria da arte. Como Panofsky mostrou, ela diretamente inspirada nos retratos de Cristo Salvador do mundo, em voga no final do sculo 15, como o Salvator Mundi , de Memling. Dessa influncia so testemunho a posio da mo direita, a postura hiertica, o esquema da composio. O que ainda mais significativo so as transformaes que Drer realizou em seu prprio rosto para adaptar seus traos aos tradicionalmente atribudos a Cristo: especialmente aumentando seus olhos e suavizando as linhas de seu nariz, assim como a estrutura ssea. Posto que a identificao com o Cristo se faz mediante um auto-retrato, evidencia-se que se trata de um movimento de interiorizao da Imagem conforme e, portanto, do Modelo: o modelo transcendente substitudo por um modelo interior. A distncia que se abre entre a imagem ptica percebida pelo artista no espelho e a imagem ideal que ele decifra

nessa imagem-reflexo e pede a sua mo que execute mostra que a alteridade divina se instala no prprio interior do homem sob a forma de imagem ideal de si mesmo. Mas o movimento de assimilao recproca entre Imagem conforme e interioridade humana no cessa a. Num segundo momento, Drer vai, de fato, reprojetar essa imagem ideal de si mesmo sobre a figura do Cristo. Isso ocorre em 1513, na gravura Vernica: na verdade, ele utiliza a o Auto-retrato de 1500 como modelo para o rosto de Cristo. Aps ter-se visto como Cristo, ele v o Cristo sob seus prprios traos. Passamos assim de um autoretrato do artista como Cristo a um retrato do Cristo como auto-retrato do artista. A relao entre a figura divina e a figura humana deixou de ser assimtrica para tornar-se simtrica. O homem vai procurar, a partir de ento, sua completude numa imagem ideal encarnando um modelo do qual ele mesmo ser o criador e a origem. A imagem-corpo como paradigma cultural Simplificando bastante, podemos dizer que o destino histrico da imagem a partir da Idade Mdia pode ser compreendido se pensarmos em conjunto a tenso constitutiva entre imagem conforme e imagem no conforme e a evoluo histrica que leva interiorizao cada vez mais forte do mode-

Albrecht Drer, Sudrio, 1513 gravura, 10,2 x 14cm

Fonte: Metropolitan Museum of Art, Nova York http://www.wga.hu/...

130

lo. Evidentemente, no h espao aqui para desenvolver essa idia. Assim, para concluir, limito-me a esboar com brevidade duas constelaes histricas particularmente significativas, a primeira consagrada ao momento esttico de interiorizao do modelo, a segunda quilo que constitui o ponto de chegada atual desse movimento de interiorizao. Nos dois casos mostrarei como se manifesta a tenso entre imagem conforme e imagem no conforme. Beleza, obscenidade, banalidade Uma vez que o modelo de perfeio repatriado na interioridade subjetiva, o corpo humano profano pode tornar-se, ele mesmo, veculo da Imagem conforme. Esse momento, como vimos, o da Renascena. Com a busca da harmonia e das propores, o pensamento sobre a imagem entra assim naquilo que chamamos de era do belo. Atravs da dialtica entre exterior e interior, o belo pode de fato ser lido como uma secularizao do esquema da Imagem conforme. Assim como a fsica galileana pretende geometrizar o espao e reduzir os objetos a vetores de fora, a pintura se prope fundar a beleza visvel do corpo humano sobre uma harmonia interior. no nu que essa busca do belo encontra seu terreno privilegiado. O nu, contrariamente nudez, indissocivel de uma espiritualizao do corpo, pois, assim como s h cincia das propores do corpo humano (e no do corpo animal), s h nu humano. Portanto, o nu no nem a nudez da criatura, nem a opacidade do corpo animal, nem a carne do corpo sexuado; , muito pelo contrrio, seu desmentido (ou sua negao) mais forte. Como belo ideal, o corpo escapa ao tempo orgnico e se cristaliza numa presena imutvel submetida unicamente lei da forma (e, portanto, unicamente lei do modelo). O nu torna-se, as-

sim, como Franois Jullien3 lembra, o teatro em que so abolidas todas as oposies, todas as tenses, nas quais se encontra aprisionada a relao que a Europa mantm com o corpo e com a imagem: sensvel x espiritual, matria x forma, temporalidade x eternidade, percepo x idia. Esse decoro do nu e da imitao da bela natureza , porm, perturbado pelo outro corpo e por outra imagem, que no cessam de seguir o corpo ideal e a imagem conforme, como sua parte maldita. Se o belo ideal se inscreve na filiao da via ascendente como espiritualizao do corpo, o que acontece quando a imagem do corpo segue a via descendente? O que ocorre, por exemplo, quando o corpo toma forma sob um olhar desejante, quando sexuado? Cessa ento de se pr sob o olhar da interioridade espiritual e se coloca sob o olhar de outro corpo: o belo ideal substitudo pelo comrcio dos corpos situado sob o signo da pulso escpica. A sexuao do corpo e especialmente do corpo feminino sempre foi, portanto, um perigo para o nu, perigo do risco de ver a bela imagem decair em pornografia. s vezes a prpria idia da existncia de um modelo subjacente que se torna fonte de interrogao: e se, em vez de ser o signo de uma harmonia interna, a aparncia do corpo a imagem fosse apenas o rastro imanente do prprio aparecer? A imagem fotogrfica um dos lugares em que essa eventualidade de uma imagem sem profundidade no cessou de aflorar. Sua dupla natureza de impresso e de imagem analgica a predestina de certo modo a isso. Por necessidade tcnica ela , de fato, uma impresso do corpo em sua presena fsica, sexuada e social, a mais imediata e a mais opaca. Cada vez que ela se mantm fiel a

TEMTICA

JEAN-MARIE SCHAEFFER

131

essa especificidade que a caracteriza, desfazse a prpria idia de belo ideal, dando a ver o corpo em sua presena obstinada. Por outro lado, contando com o efeito de realidade induzido pelo conhecimento que temos de seu status de impresso acoplado ao efeito de sua potncia analgica, a imagem fotogrfica capaz, melhor do que qualquer outra imagem, de iludir, de maquiar a realidade: a insipidez das peles do erotismo soft, corpos lenificados dos ideais publicitrios, higienismo da nudez celebrada pelas propagandas totalitrias..., fices que imitam a imagem conforme, celebrando a coincidncia improvvel da realidade e do ideal. Ordem e desordem Permitam-me rapidamente concluir com algumas palavras sobre o resultado atual do movimento de interiorizao do modelo. Penso que se pode mostrar que a gentica o resultado final desse movimento: qualquer que seja seu status cientfico, ela tambm a forma moderna da idia de modelo. Tal a viso implcita que o co-descobridor da dupla hlice, Francis Crick, chamou de dogma central da biologia molecular. Esse dogma apresenta a tese do carter propriamente singular da molcula de DNA. Enquanto as molculas banais agem umas sobre as outras, as interaes do DNA com outras molculas formam via de mo nica. Trata-se de relao hierrquica e assimtrica: o DNA age sobre e in-forma as molculas banais, mas estas ltimas no agem sobre ele que, portanto, o modelo ao mesmo tempo fonte e ideal do qual as protenas sintetizadas so todas imagens fiis. A oposio entre gentipo e fentipo assim a forma contempornea da idia do modelo e da imagem: concebido como expresso do gentipo, o corpo no nada mais do que uma imagem fenotpica dos genes, nica realidade substancial.

necessrio esclarecer que a idia de um modelo imutvel que, tal como um deus escondido submeteria mecanicamente o desenvolvimento orgnico e a reproduo, muito mais pura mitologia de nosso tempo do que hiptese cientfica. O fato de que, apesar de sua inadequao, essa idia simplista continua a alimentar nossas esperanas tanto quanto nossos pesadelos mostra, porm, que a idia do modelo conserva todo seu poder de atrao. No entanto, esse corpo ordenado, feito de acordo com uma imagem que agora o modelo, no escapa tenso constitutiva da concepo europia do corpo e da imagem. Ele perturbado por duas suspeitas maiores: a de uma eventual m interioridade, que j no seria a do modelo, mas a do corpo como saco de rgos, e a da possibilidade de um princpio de ordem se autodesorganizando a partir do interior. A interioridade orgnica desafia a idia de ordem. Assim os esfolados desfazem no

Francis Bacon, Estudo para corpo humano humano, 1982

Fonte: http://www.francisbacon.cx/figures/ humanbody82.html

132

apenas a ligao entre corpo e beleza interior, mas tambm a ligao entre vida e ordem: amontoados de nervos, msculos, vasos sangneos e ossos, eles exibem a vida orgnica sob o signo de uma profuso de matrias e fluidos que desmente o sonho eugnico de um corpo sem escrias. Sua multiplicao no sculo 18 , a seu modo, o signo de uma era nova da representao do corpo humano o corpo como aquilo que ns partilhamos com os (outros) animais. A imagem s se pode ocupar desse corpo animal pura matria, viva ou cadavrica produzida pela anatomia e a fisiologia, na medida em que consegue emancipar-se da busca do belo. Pensemos em O boi abatido, de Rembrandt, que se inscreve na mesma interrogao de sua Lio de anatomia. E como no associar a eles o auto-retrato do pintor na pele de So Bartolomeu que Michelangelo introduziu entre os personagens de O juzo final ? L, corpo desprovido de sua pele, pele destacada do corpo aqui: carcaa sanguinolenta de um lado, saco vazio de seus rgos do outro, nada mais separa o corpo humano daquele do animal sacrificado. Talvez ainda mais desestabilizadora seja uma segunda suspeita: e se a prpria ordem fosse produtora de desordem? A era do todo gentico efetivamente tambm aquela do sonho de tecnologia gentica que nos permitiria a auto-reprogramao. Assim, sonhamos com corpos perfeitos dos quais seriam eliminados os genes defeituosos ou deletrios e cuja conservao indefinida seria garantida pela clonagem. E se o prprio modelo estivesse viciado por um princpio de entropia constitutivo? E se o modelo, como sugere, por exemplo, Bacon em Study of the human body, fosse produtor de monstros? Angstia que de certa maneira sempre acompanhou a idia do modelo, mas que o

cristianismo havia conseguido circunscrever ligando a desordem ao princpio do mal, encarnado pelo diabo e oposto ao Modelo divino. Ns j no temos essa escapatria disposio. E assim estamos, a partir de ento, desarmados diante da eventualidade de um modelo que seria princpio de desordem mais do que de ordem e, portanto, de uma imagem que escapa a toda norma de retido.
Texto originalmente publicado em Image [&] Narrative, online Magazine of the Visual Narrative n.15, Battles around Images: Iconoclasm and Beyond, nov. 2006. [http://www.imageandnarrative.be/iconoclasm/ schaeffer.htm] Jean-Marie Schaeffer pesquisador do CNRS (Frana), professor e diretor do Centre de recherches sur les arts et le langage (Cral) da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Ehess) em Paris. Suas pesquisas abordam a anlise filosfica do campo da esttica e das artes e o estudo de objetos especficos ligados ao campo das artes: imagem fotogrfica, fico, narrativa, gneros literrios... Entre outros livros, publicou: Art, cration, fiction (com Nathalie Heinich), Paris: ditions Jacqueline Chambon, 2004; Adieu lesthtique , Paris: Presses Universitaires de France, 2000; e A imagem precria , Campinas: Papirus, 1996.

Traduo: Ana Cavalcanti Reviso tcnica: Ins de Araujo

Notas
1 Belting, Hans. Pour une anthropologie des images. Paris: Gallimard, 2004. 2 No original corps qua corps. [N.T.] 3 Jullien, Franois. Du nu. Paris: Seuil, 2001.

TEMTICA

JEAN-MARIE SCHAEFFER

133