O que restou da Bildung: Uma anlise de Cincia como Vocao, de Max Weber

Bildung: Whats left? An analysis of Max Webers Science as Vocation

PEDRO SPINOLA PEREIRA CALDAS

Universidade Federal de Uberlndia | UFU

RESUMO: Por meio de uma anlise de Cincia como vocao, de Max Weber1, pretende-se compreender se as premissas intelectuais do ideal da Bildung permanecem na era da especializao. Ao invs de usar a idia de universalidade, Weber insiste em que a clareza pode cumprir uma das funes da Bildung: um alerta contra a instrumentalizao do saber e a concomitante fundao de sua autonomia. Para tanto, o estudo destacar trs perguntas encontradas no texto de Weber que lidam com temas cruciais, como: especializao, progresso e significado da cincia na vida contempornea. Palavras-chave: Bildung; especializao; progresso cientfico; cincia alem. ABSTRACT: By analysis of Max Webers Science as vocation, this work aims to understand if the intellectual premises of the Bildung ideal endure in the age of specialization. Instead of using the idea of universality, Weber insists that clarity might accomplish one of the functions of the Bildung: an alert against instrumentalization of knowledge and the concomitant foundation of its autonomy. In order to achieve this goal, the study detaches three questions which can be found in Webers own text, which deals with crucial issues, such as: specialization, progress and meaning of science in contemporary life. Key words: Bildung; specialization; scientific progress; German science.

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Introduo
O que significa ser um especialista? O termo pode tanto comportar um elogio uma vez que atribui distino a algum cujos esforos o fizeram se diferenciar do leigo e do senso comum como carregar um sentido depreciativo ao se referir queles pesquisadores que nada sabem alm de seu tema e sua maestria no se espelharia em demais assuntos. E essa conotao pejorativa que podemos encontrar amide em autores to distintos quanto balizados. Jos Ortega y Gasset, por exemplo, far em seu A rebelio das massas uma crtica mordaz ao que chama de barbrie da especializao. Para Ortega, o especialista, por conhecer muito bem sua porcincula do universo, torna-se um sbioignorante, pois no reconhecer sua deficincia de conhecimento em reas que no domina; pior, no somente deixa de experimentar seu limite a partir da prtica especializada, bem como no admitir especialistas em outras reas2. Em A condio humana, Hannah Arendt, por sua vez, percebe a especializao como um fenmeno existencial no qual se evidencia a necessidade de o homem atribuir determinaes racionais sua vida.
[...] as condies da existncia humana a prpria vida, natalidade e mortalidade, mundanidade, pluralidade e o planeta Terra nunca podem explicar o que somos ou responder questo de quem somos pela simples razo

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de que tais condies nunca nos determinam de maneira absoluta. Esta sempre foi a opinio da filosofia, o que a difere das cincias antropologia, psicologia, biologia etc. que tambm lidam com o ser humano3.

Portanto, a partir do que diz Hannah Arendt, poder-se-ia pensar que a especializao depende de uma iluso fundamental, a saber, a aposta em uma regio da vida que lhe daria sentido de maneira mais convincente do que as demais, de onde a interrogao: seria possvel que um cientista especializado, que, nos termos de Hannah Arendt, dependeria dessa iluso, fosse capaz de pensar a prpria cincia? No seria necessrio se perguntar antes por que jogamos a ncora ao mar, quando o cientista o faz para desembarcar em terra, seu propsito final? Que pensamento sobre a cincia possvel? Parafraseando o mesmo Ortega y Gasset, ser vivel pensar a cinciadesde dentro, ou seja, mantendo o recorte temtico sem que, todavia, esse recorte passe a adquirir um estatuto privilegiado como instncia que atribui sentido vida? No encontraria resposta, por exemplo, em Edward Said, que, mesmo sem entrar no mrito existencial do problema4, no se mostra menos lisonjeiro a respeito da especializao cientfica: a especializao aniquila e reprime algo que deve ser inerente ao conhecimento e ao intelecto, a saber, a liberdade em se fazer associaes inesperadas e imprevisveis. Said tem razo quando diz que uma das tarefas do intelectual reside no esforo em derrubar os esteretipos e as categorias redutoras que tanto limitam o pensamento humano e a comunicao5, mas teramos de ver como bvia a identificao entre reduo e especializao? Por mais que as conferncias de Said sejam bastante estimulantes alm de uma leitura deliciosa creio que necessrio, como diz Bertolt Brecht, emitir sinais de dentro das chamas. Partamos da convico de que nem toda especializao torna-se necessariamente a fragmentao temida por Edgar Morin: A tendncia para a fragmentao, para a disjuno, para a esoterizao do saber cientfico tem como conseqncia a tendncia para o anonimato6. O ensaio Cincia como vocao, de Max Weber, emite sinais de dentro das chamas e faz da cincia algo renovador sem lhe atribuir desgnios revolucionrios, o que, diga-se, no deixa de ser altamente crtico no somente em relao poca cujas turbulncias a morte o impediu de experimentar em sua violncia total, bem como em relao ao projeto emancipatrio da cincia moderna. Guardaria esse exerccio weberiano alguma semelhana com a besinnung (meditao) de Martin Heidegger, quando este diz que a meditao a coragem de tornar questionveis a verdade dos prprios pressupostos e o espao dos prprios objetivos7? Apesar de o ambiente poltico e cultural da poca, a questo, ao menos na Alemanha, antiga. Desde Goethe, a figura do cientista tem em Fausto um representante perfeito, pois, em sua riqueza, o drama de Fausto tambm o drama do conhecimento. Se na primeira parte da tragdia lemos: Ai de mim! Da filosofia,/ Medicina, jurisprudncia,/ E msero eu! Da teologia,/ O estudo fiz, com mxima insistncia./ Pobre simplrio, aqui estou/ E sbio como dantes sou!8, porque no prlogo Mefistfeles j conta como sua a alma do atormentado protagonista:Do cu exige o mbito irrestrito/ Como da terra o gozo mais perfeito,/ E o que lhe perto, bem como o infinito,/ No lhe contenta o tumultuoso peito9. Figura de proa do projeto da Bildung, Goethe j v o conhecimento como drama. Dificilmente poderamos, ento, descartar a figura fustica da discusso em torno do sentido da formao (Bildung) do homem. Na verdade, Fausto quem aponta o norte e d os termos e parmetros, pois nele h a ambio de uma totalidade que deseja ser respaldada no mundo, e, mais do que respaldada, construda a partir desse mesmo mundo. Creio que o texto/palestra de Weber perde fora se no considerarmos o contexto histrico e a tradio cultural em que est inserido. A rigor, qualquer trabalho sobre o conceito de cincia na Alemanha, ao menos quando se tem Weber como elemento norteador, dever lembrar o que afirma Wolf Lepenies:
Em contraposio histria da cincia mais tradicional, que se erguia sobre uma perspectiva monodisciplinar, isto

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, perscrutava o desenvolvimento de uma disciplina singular em um largo perodo de tempo, a pesquisa histrica da cincia orienta-se multidisciplinarmente10.

Como no trataremos da histria da sociologia, ou de qualquer outra disciplina cientfica em especfico, mas, antes, de um conceito de conhecimento, creio que foroso tratar a idia de Bildung de maneira mais ampla. Antes, portanto, de analisarmos o texto de Weber, faremos algumas breves consideraes sobre a Bildung. De alguma maneira, o conhecimento da Bildung sempre quis do cu o mbito irrestrito. Para Hegel, o homem culto aquele que sabe conferir a tudo o selo da universalidade. No , pois, o que se conhece, mas como se conhece e, assim, a Bildung a forma do pensamento. E essa a forma por meio da qual o esprito torna-se consciente de si mesmo ao constantemente superar o imediato, corporificado no objeto que se lhe antepe e no qual se aliena. Grosso modo, isso que justifica a distncia do conhecimento filosfico dos afazeres prticos11. Ser importante lembrar posteriormente que Hegel diferencia a Bildung como processo da idia de aperfeioamento, e esta, segundo o filsofo, est desprovida de tlos12. O historiador Thomas Nipperdey define Bildung como um processo vitalcio e inconclusivo [] destacado do mundo da prxis, do trabalho, da economia, do ganho de dinheiro13. J Hans-Georg Gadamer pensa que
[...] a essncia mais universal da formao [Bildung] humana tornar-se espiritual em uma universalidade. Ela exige o sacrifcio da especificidade perante a universalidade. Sacrifcio da especificidade tem todavia um sentido negativo: represso dos instintos e com isto liberar-se do objeto dos mesmos e assim conquistar a liberdade para o seu prprio carter objetivo14.

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Nesse sentido, retomando Nipperdey, formao um processo em que h a presena constante de uma angstia de aperfeioamento e mudana pois inconclusivo. Mas, ainda pensando nos termos propostos por Nipperdey, caracterstico do homem culto o fato de estar em um processo reflexivo, imerso em um conhecimento voltado para si mesmo e que no se deixa instrumentalizar. Essa definio serve de base para cada cincia especializada e que se pretende autnoma. Saindo dos rinces acadmicos, a conseqncia , sobretudo, poltica: se uma cincia no se pensa, ou seja, se no reflete sobre seus mtodos, implicaes, pressupostos e, sobretudo, sobre sua necessidade, ser facilmente alugada para diferentes propsitos pelos quais ela dificilmente ter condies de responder, pois estes se decidem fora de seu mbito de conhecimento15. Por outro lado, ter conscincia de seus procedimentos e de seus pressupostos no confere a um cientista a estampa de gebildeter Mensch, de homem culto. esse o sentido dado por Gadamer formao. Esta se consuma somente quando h o sacrifcio da especialidade, em que o homem se torna livre perante seu ser objetivo, perante seu produto final. Especializado, torna-se apartado da vida. esse o dilema encerrado no conceito de Bildung: a conscincia-de-si que o caracteriza, uma vez transposto para o campo cientfico, corre o risco de se tornar sinnimo de insulamento. A reflexividade do homem culto, todavia, nem sempre ser sinnimo do apartamento do especialista. Caso acompanhemos o que nos diz Fritz Ringer, pode indicar mesmo todo o oposto: uma recusa de avaliar o conhecimento tendo como parmetro somente seu produto final, ignorando o seu processo de construo16. Mas o processo da Bildung ser somente inconclusivo e irredutvel a uma forma objetiva definitiva que a desprenderia de qualquer conotao utilitria caso no se entenda essa conscinciade-si como autonomia que cerca os limites disciplinares de uma especializao e isso justamente porque esta se marca pela determinao de um campo de objetos. E ser justamente esse carter inconclusivo que permitir uma viso de processo que no se identifique com a teleologia supra-histrica que seria

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criticada por Nietzsche no final do sculo XIX, para quem a Bildung tornara-se mera casca de erudio, e, assim, seu ideal de autonomia perde-se na idia de vaga justia, que tudo considera interessante. O que fora drama fustico passa a ser aborrecida ocupao, ainda que, e neste ponto procuraremos desenvolver o que Jess Souza17 tratou em excelente trabalho, a tenso da Bildung permanea em Weber. A anlise que segue adiante defende a tese de que h uma permanncia do iderio da Bildung em Weber tornando menos tenebroso o alerta de um Edgar Morin, por exemplo mas, tal como a Bauhaus18 de seu contemporneo Walter Gropius, Max Weber preserva a Bildung ao faz-la sbria, mantendo nela o que lhe parece essencial, depurando tudo o que, se um dia j foi msculo, envelheceu e virou peso morto:
O destino de nosso tempo, que se caracteriza pela racionalizao, pela intelectualizao e, sobretudo, pelo desencantamento do mundo, levou os homens a banirem da vida pblica os valores supremos e mais sublimes. Tais valores encontram refgio na transcendncia da vida mstica ou na fraternidade das relaes diretas ou recprocas entre indivduos isolados. Nada h de fortuito que a arte mais eminente de nosso tempo ntima e no monumental, nem ao fato de que, hoje em dia, s nos pequenos crculos comunitrios, no contato de homem a homem, em pianssimo, se encontra algo que poderia corresponder ao pneuma proftico que abrasava as comunidades antigas e as mantinha solidrias19.

Temos, portanto, motivos para desconfiar de que no h uma ruptura to grande entre a tradio que reconhece em Goethe, em Kant, em Hegel e no contexto intelectual alemo de fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX e o que ocorrer no incio do sculo XX.

Trs Perguntas Decisivas em Cincia como vocao

essa a tradio que Weber herda. O seu aparente elogio da especializao haver de se tornar uma fuga definitiva do projeto da Bildung, ou haver de preservar o que esta havia de fundamental, a saber, a recusa instrumentalizao? E essa recusa faria da Bildung uma forma meramente crtica, e essa forma meramente crtica lhe daria a universalidade anteriormente almejada? Por um lado, apostamos que a resistncia instrumentalizao permanece, e com vigor inexcedvel, mas, por outro lado, a universalizao substituda pela clareza, pela lucidez que cerca o prprio limite. O ensaio de Max Weber originou-se de uma palestra proferida pouco antes de sua morte, em 1920. Nele, Weber no d conselhos, nem quer guiar a vida de seus ouvintes. Ele quer formular perguntas que deveriam ser evidentes. Ele lana inmeras perguntas, dentre as quais trs podem ser literalmente encontradas no texto: 1. Como posso demonstrar que sou mais do que um especialista? 2. Por que levarmos adiante uma tarefa que jamais se completar? 3. Qual o significado da cincia no contexto da vida humana? A partir dessas perguntas, propomos encaminhamento das questes que preocupam autores distintos como Hannah Arendt, Jos Ortega y Gasset e Edward Said. Com relao primeira delas, leiamos a seguinte passagem:
[] Nos dias que correm, o cerne mais profundo, diante da organizao objetiva da cincia como vocao, est afetado pelo fato de que a cincia entrou num estgio de especializao como nunca se conheceu antes, e do qual jamais voltar a sair. Cada um esteja certo de que a realizao de algo realmente definitivo e completo no campo da cincia s ser possvel se seguir o curso exigido pela especializao mais rigorosa [...] Uma realizao realmente

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definitiva sempre uma realizao especializada. Aquele a quem falta a capacidade de, por assim dizer, pr antolhos em si mesmo, e de convencer-se de que o destino de sua alma depende de ser correta sua interpretao de uma determinada passagem de um manuscrito, estar sempre alheio cincia e erudio20.

Por que essa pergunta me parece fundamental? Ora, trata-se, em primeiro lugar, de uma questo essencial vida de cada um de ns: o que eu sei suficiente? O que eu sei basta para que eu me compreenda e o que me cerca? A resposta de Weber desanimadora. A cincia se constri a partir de uma certa diviso do trabalho. Cada qual com sua especialidade. A cincia especializada e no pode mais almejar um carter total, de explicaes globais. O fsico no explica o que acontece na histria, e esta no ajuda em nada o que ocorre no campo da biologia. O mais assustador em Weber que ele afirma que a cincia no parece ter a ver com esclarecimento, mas sim com pr antolhos em si mesmo, em se fechar para o mundo! Ora, poderamos nos apressar e dizer que no seria mesmo possvel encontrar uma sada para a crise e instabilidade da Alemanha que apresenta imensas dificuldades para se recuperar da derrota da Primeira Guerra Mundial momento da apresentao desse texto de Weber quando algum se prope somente a olhar manuscritos antigos. Por outro lado, quem passou pelas pginas da autobiografia de Werner Heisenberg encontrar algo muito semelhante s palavras de Weber. A comparao inevitvel e instigante:
Qualquer tentativa de jogar tudo fora ou de modificar as coisas arbitrariamente leva a uma extrema confuso. Na cincia, somente um fantico enlouquecido [...] tentaria derrubar tudo, e nem preciso dizer que essas tentativas do em nada. No sei se as revolues cientficas podem ser comparadas s revolues sociais, mas desconfio que, ao longo da histria, as revolues mais duradouras e benficas foram as destinadas a atender problemas claramente definidos, deixando o resto rigorosamente em paz21.

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H uma virtude na especializao, destacada por Heisenberg, e que Weber, na seqncia de seu texto, ainda aprofundaria:
Sem essa preciosa intoxicao, ridicularizada pelos que esto do lado de fora, sem essa paixo, essa sensao de que milhares de anos se passaro antes que voc ingresse na vida de outros milhares esperaro em silncio dependendo de sua interpretao ser correta, a cincia no sua vocao, e voc deve fazer alguma outra coisa. Porque nada tem valor para um ser humano como ser humano se no puder faz-lo com dedicao apaixonada22.

A passagem, alm de belssima, intrigante. A especializao possui uma relao com a paixo. Sim, a especializao um trao da modernidade avanada, sim, a cincia cada vez mais se torna especializada e subdividida em reas. Mas essa especializao se torna criativa e bem-sucedida, segundo o texto de Weber, desde que feita com paixo, ou seja, marcada pela preferncia incondicional e muitas vezes obscura por um assunto ou tema o que por vezes acontece entre as pessoas. H algo que se destaca todavia, esse caminho curto, pois a relao entre especializao e paixo no evidente, pois sempre se supe que tenha havido um todo que lentamente foi se partindo, o que faria com que pensadores mais antigos fossem menos apaixonados, o que seria rematada tolice. Dessa maneira, Goethe, por ser escritor interessado em cincias naturais, ou Schiller, filsofo, dramaturgo e historiador bissexto, ou ainda Herder, telogo, filsofo da linguagem, crtico literrio e pedagogo, seriam homens mais frios e menos interessados do que pesquisadores que dedicam vidas inteiras a investigar os hbitos culturais dos fisioterapeutas turcos23. necessrio encaminhar o problema por outra via: Weber formula uma resposta diversa a uma mesma questo que Martin Heidegger perceberia quase 20 anos depois, em seu texto O tempo da imagem do mundo (Die Zeit des Weltbildes). Para Heidegger, tambm a especializao

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[...] no , de modo algum, o efeito colateral da crescente inesgotabilidade dos resultados das pesquisas. No um mal necessrio, mas a necessidade constitutiva da cincia como pesquisa A especializao no a conseqncia, mas sim a condio do progresso de toda pesquisa24.

No boa idia comparar dois autores planetrios como Weber e Heidegger, mas, nesse caso, indicar que a preocupao de Weber sintomtica e que sua abordagem ser tanto mais valiosa quanto mais destacada for a sua cautela, ou por outra: a sua ausncia de pressa em resolver o problema. Todavia, ainda vale ressaltar que Weber e Heidegger percebem uma radical transformao no prprio humanismo, antes mesmo um golpe fatal. Certamente tendo como referncia a cultura alem, sempre inclinada a mumificar alguns de seus grandes expoentes intelectuais e artsticos e Goethe a primeira vtima da lista , Weber e Heidegger percebem que tal humanismo ilustrado no tem qualquer lugar. Sai de cena o Gelehrter, o erudito sbio, aquele que maneja o saber a ponto de articular fenmeno e sentido como poucos, e entra o Forscher, o pesquisador, homem que atende s necessidades imediatas de seu tempo e depende destas para trabalhar. Seguindo com um outro crtico da idia de saber total e culto: em seu texto sobre a histria, Nietzsche critica violentamente o historiador que, em sua arrogncia, imagina que representa o pice do saber, pois capaz de engolir bibliotecas inteiras com informaes de todas as pocas que culminaram na dele. Imagina tambm que perfeitamente capaz de se manter neutro e distante perante todas elas, posto serem todas dignas de estudo e dotadas do mesmo valor. Ora, portanto, no estabeleo entre elas qualquer diferena, o que as torna in-diferentes25. Esse historiador chamado de filisteu por Nietzsche, de burgus que est distante da vida, pois no v diferena entre tudo que participa dela. Weber, um burgus defensor do constitucionalismo da Repblica de Weimar, diz exatamente o oposto. Ser que a crtica de Nietzsche atinge Weber? A resposta negativa bastante plausvel. O cientista especializado de Weber faz parte sim dagrande fbrica da cincia, mas o faz, lembremos, com dedicao apaixonada. Do contrrio, deveria estar fazendo outra coisa da vida. Notem que um elemento racional fundamental da cincia moderna a especializao depende de um elemento irracional a paixo. Quem pode controlar uma paixo, escolher uma paixo? Um tema sempre escolhido, mesmo que indecisamente, a partir de alguns critrios que sempre dependem de nosso grau de envolvimento com o assunto, seja ele de cunho pessoal ou social, individual ou coletivo. Mas a paixo, por si s, insuficiente. Novamente Weber puxa o tapete por debaixo de nossos ps, pois gostar de um tema no basta. Para realmente ter uma vida cientfica, necessrio inspirao. E, nesse caso, nem mesmo a especializao garantia de coisa alguma. H aqui um elemento decisivo: Weber no d garantias para a vocao da cincia. Ele escreve:
O palpite de um diletante sobre determinado fenmeno pode ter igual ou maior importncia que o de um especialista. Devemos muitas de nossas melhores hipteses e intuies a diletantes [] Uma idia imaginosa no substitui o trabalho. Por outro lado, o trabalho no substitui uma intuio imaginosa; o trabalho perseverante, tanto quanto a dedicao apaixonada, capaz de estimular a intuio. Tanto esta, quanto aquele e especialmente ambos juntos fazem com que ele surja. Mas isso s se d quando lhe apraz e no de acordo com o que desejamos. certo, na verdade, que as melhores idias ocorrem, como disse certa vez Ihnring, quando se est tranqilamente fumando um charuto, ou como Helmholtz conta de si prprio, com preciso cientfica, durante uma caminhada em uma rua ligeiramente inclinada, ou de algum modo semelhante; em todo caso, elas chegam quando no so esperadas e no quando se est quebrando a cabea na mesa de trabalho26.

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Ou seja: no h mtodo para a inspirao, no h caminho seguro que nos leve at ela. Reparem tanto no contedo e na veracidade do que diz Weber quanto no que est por detrs: Weber aos poucos vai desfazendo toda e qualquer iluso quanto existncia de uma tarefa nobre para a cincia, ele vai

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mostrando os limites da racionalidade. Ora, sem inspirao no h criao e sem criao no h nada de novo, no h progresso cientfico. E, claro, a cincia moderna, hoje e sempre, depende do progresso que no significa necessariamente melhoria dos ndices de padro de vida. Na verdade, ningum pesquisa para comprovar o que j sabe. Isso seria terrivelmente montono. importante notar a relao: a cincia moderna, racional, especializada. Mas esse fator racional depende de um irracional, e por irracional entendam: algo que no se controla, que no se deixa manipular. O mesmo se d com o progresso: a cincia moderna se move a partir da idia de progresso, de criar novas idias, interpretaes e tecnologias. Tudo isso serve para o controle mas no h progresso sem a presena da inspirao, fator irracional porque incontrolvel, algo que pode aparecer como pode no aparecer (e no avisa previamente quando ir aparecer). Novamente, um elemento irracional domina um elemento racional, central para a cincia. Weber no separa a racionalidade da irracionalidade, como se entre as duas houvesse uma cerca que as separasse. Sem a irracionalidade, no h racionalidade possvel. Weber, todavia, ter muito cuidado ao falar desses elementos irracionais. Na verdade, ele est querendo dizer: neste mundo tcnico e racional, h um espao para a surpresa, para o imprevisvel; mas o imprevisvel seria menos surpreendente se sempre fosse bom. Nem sempre o ser. Weber chama a ateno para as conseqncias do talento e da paixo, bastante inflamveis em uma Alemanha que sara derrotada da guerra. E estar procurando um norte para a vida, uma orientao, uma experincia na qual nos sintamos vivos, autnticos,ns mesmos, ainda que muitas vezes dependamos da existncia de um outro, por mais simblico que parea, para que essa experincia acontea. Weber fala desse risco mencionando que o cientista talentoso pode se tornar uma personalidade, um lder, ou, como diramos hoje em dia, uma celebridade. E isso tem riscos. Para Weber, tem personalidade na cincia, ou em qualquer rea da vida, aquele que cumpre sua tarefa. O exemplo dado por ele ilustrativo: um artista s quer ser artista, e por isso passa dias inteiros em seu ateli, esculpindo, pintando, ou em um quarto, compondo, escrevendo. Tudo arte, tudo lhe parece como arte. Ele no quer ser mais do que . E nesse contexto que Weber lana a primeira pergunta que destacamos em seu texto: erra e escapa da tarefa cientfica aquele que se pergunta Como posso demonstrar que sou mais do que um especialista?. A pergunta sintoma de um erro: no se deve querer mais do que ser um especialista. Uma resposta difcil de suportar, uma vez que tira a iluso do saber absoluto da cincia. O cientista no sabe-tudo, a voz da verdade. Ou seja: sendo o cientista, para Weber, aquele que ocasionalmente sabe aquilo que deseja conhecer, ele tambm pode querer ser mais do que a voz da verdade. A um elemento irracional, ao gerar um fenmeno contemporneo (necessidade de identificao de um lder, no qual buscamos a experincia autntica), no contribui para a cincia. Repito: Weber cumpre a tarefa de tirar iluses de seus ouvintes:
Os dolos dapersonalidadee daexperincia compreendidas como um estado de esprito so agora reverenciados em cada esquina e em cada jornal. Eles se relacionam intimamente: opinio amplamente disseminada que a experincia alimenta a personalidade e pertence a ela. Existe uma ansiedade muito grande para viver a experincia j que isso necessrio ao modo de vida adequado a uma pessoa que reivindica a personalidade27.

Um quadro pode ser elaborado a partir do que afirmamos:

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Dentre todas as ligaes possveis, somente o talento no encontrar correspondncia. A personalidade do cientista est, como diz Weber, no cumprimento de sua tarefa28. Feita a ressalva, retome-se o caminho: ento, o cientista, uma vez inspirado e apaixonado, poder se dar por satisfeito e at mesmo feliz, mesmo sem saber de tudo? Chegamos ao momento em que a segunda pergunta faz-se necessria: parece-me que uma obra cientfica ser tanto mais vlida na medida em que tanto apresentar solues onde todos viam problemas, bem como mostrar problemas onde ningum encontrava nenhuma obscuridade afinal, no h sentido em se pesquisar o que j se sabe. Devemos nos questionar a respeito do sentido do progresso no conhecimento. Para tanto, ser importante lembrar o que disse Edward Said, a saber, complexo o que no reduz. Nesse sentido, ser sinal de progresso demonstrar que era redutor um conhecimento at ento aceito. Weber aproxima-se dessa idia de progresso cientfico:
Cada realizao cientfica levanta novos problemas e ter de ser ultrapassada e de se tornar obsoleta. Este o destino e, de fato, o significado de toda obra cientfica. A isso ela se submete e se dedica. Isso a distingue de todas as demais esferas da cultura que tambm exigem submisso e dedicao. Todo aquele que deseja servir cincia deve adaptar-se a isso. Os empreendimentos cientficos, bem verdade, podem perdurar comosatisfaesdevido a sua qualidade artstica; podem tambm continuar sendo importantes como recurso de treinamento para o trabalho cientfico atual. Porm deve ser repetido , no s nosso destino, como tambm nosso objetivo, que sejamos cientificamente superados. Em princpio, esse progresso vai ad infinitum. E com isso, chegamos ao problema do significado da cincia. Pois no evidente por si mesmo que uma atividade, regulada por uma lei desse tipo, deva ser intrinsecamente significativa e razovel. Por que levarmos adiante uma tarefa que jamais se completar?29

Ora, o que significa para o cientista, ou para cada um de ns, o progresso ininterrupto da cincia? Primeiramente, o bvio: ora, por melhor que seja o meu trabalho, amanh algum poder demoli-lo do incio ao fim. Restar o consolo de que ele ao menos inspirou algum a fazer melhor. Foi um trampolim. Mas isso no cessa. O progresso continua, estabelecendo um ritmo cujo fluxo diferente com o da vida: se o progresso nos mostra friamente que sempre h algo que no foi ainda descoberto, a morte passa a ser interrupo sempre indesejada. Nesse novo quadro, a morte no se apresenta mais como um fecho de um ciclo, mas um acidente30. Em uma cultura que desvincula a cincia de outras dimenses (visando, inclusive, prpria autonomia da produo do conhecimento), a cincia perde a prerrogativa de outras reas criativas, como, por exemplo, a arte: no h razo suficiente que nos permita dizer que Picasso representa um avano se o compararmos a Rembrandt e a Van Gogh. Mesmo dentre as cincias humanas, possvel questionar o problema da atualidade: sempre prefervel falar do clssico que permanentemente provoca aquele que se depara com ele. Ningum l Jacob Burckhardt, por exemplo, exclusivamente por suas qualidades literrias ou porque ele haver de dizer secretamente algo sobre a Basilia do sculo XIX31. muito sutil o jogo de Weber. Na primeira pergunta, a vida individual adquiria alguma dignidade por meio de elementos irracionais que estavam no corao, no centro da experincia racional. Mas o progresso tira da morte, e, portanto da prpria vida, o sentido. A pergunta no quer calar: por que ento fazer uma tarefa que jamais se completar? Isso no seria muito angustiante? Como disse Maurice Merleau-Ponty, Weber era muito exigente e desconfiado no tocante liberdade e verdade32, tendo preferido amparar-se na postura herica que testemunhava um mundo desencantado. Por mais que se trate de uma noo sinuosa em sua obra, bastante claro o exemplo dado por Weber em Cincia como vocao para ilustrar desencantamento do mundo. Ele pergunta se

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o homem moderno sabe mais sobre as circunstncias da prpria vida do que o homem primitivo. Contamos com o funcionamento dos transportes que utilizamos e, se falharem, dificilmente saberemos produzir aquilo que usufrumos. Por outro lado, esse instrumento utilizado no produzido por mgica. Se quisssemos, poderamos aprender em qualquer curso que nos ensinaria os mtodos e os procedimentos corretos. Recorremos tcnica e ao clculo por no sabermos recriar aquilo que desfrutamos e de que dependemos. Estamos, assim, alienados. Weber d um outro passo aps essa constatao: por mais que no conheamos as condies de vida em que vivemos, nada nos impede de saber. Claro que podemos nos interrogar, indicando uma contradio no texto de Weber: mas ele afirma que a magia desnecessria para produzir conhecimento. Como pode ora afirmar nossa alienao que nos tornaria incapazes de qualquer laivo de magia?
A crescente racionalizao e intelectualizao no indicam, portanto, um conhecimento maior e mais geral das condies sobre as quais vivemos. Significa, antes, que sabemos ou acreditamos que, a qualquer instante, poderamos, bastando que o quisssemos, provar que no existe, em princpio, nenhum poder misterioso e imprevisvel no decurso de nossa vida, ou, em outras palavras, que podemos dominar tudo por meio do clculo. Isso significa que o mundo foi desencantado. J no precisamos recorrer aos meios mgicos para dominar os espritos e exorciz-los [...] Podemos recorrer tcnica e ao clculo. Isto, acima de tudo, o que significa intelectualizao33.

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Qual a diferena? Ora necessria a paixo, necessria a inspirao e ora nada disso possvel? Ora a criatividade essencial, ora dispensvel, pois tudo se aprende com clculo e tcnica. Que espao h afinal para elementos pessoais, imprevisveis, irracionais? Isso quer dizer ento que a vida est garantida porque prefigurada em conhecimentos tcnicos bem delimitados e, assim, segura, justamente porque nada de novo pode acontecer? H que se perceber, a, uma singularidade tpica do pensamento weberiano e que j foi apontada, ainda que relacionada a seus escritos polticos, por Wolfgang Mommsen34: a lgica de argumentao de Weber freqentemente antinmica e essa lgica , ela mesma, a marca da tenso de seu pensamento. E a questo fica sem resposta. Quando muito, servir para que se vislumbre, novamente, a presena de elementos irracionais e decisivos em seu cerne. A ausncia de sentido do progresso sem termo levar inevitavelmente terceira pergunta:Qual o significado da cincia no contexto da vida humana?35 Afinal, o fato de vivermos em uma sociedade tecnolgica, racional, no nos faz automaticamente sbios. No conhecemos as condies de vida em que vivemos. Para dar um exemplo provocador: sabendo que a economia, o direito, a cultura, a educao, a histria, a poltica, so elementos fundamentais para que possamos singelamente escolher nossos governantes, sinceramente, que cidado contemporneo poderia se assegurar ao mesmo tempo conhecimentos suficientes na rea da economia, do direito constitucional, da histria, da sociologia, das minas e tecnologia, da sade pblica, da educao que pudessem balizar com convico uma escolha poltica? Como a cincia poder nos ajudar em nossas vidas? Weber, ao fazer em seu texto uma micro-histria do sentido da cincia, percebe como o conhecimento teve diferentes atributos ao longo dos tempos. Na Grcia antiga, o saber era conceitual, filosfico, ou seja, aquele capaz de sintetizar as experincias, tirando-as de sua desconcertante multiplicidade e reduzindo-as a uma sentena esclarecedora e universalmente vlida. Na Idade Mdia, o saber haveria de servir a Deus - era teolgico. No Renascimento, o saber deu incio ao curso que o marcaria at hoje, estando ligado experincia, ao contato direto com a natureza, com os corpos. O saber teria de ser harmnico com a natureza, teria de ter uma forma. Assim, o saber se assemelhava arte, era quase esttico, de um lado, e tcnico de outro. Ou seja, a cincia sempre servia a uma outra

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esfera, ou melhor, confundia-se plenamente com ela: com a filosofia, com a teologia, com a arte, com a tecnologia. E agora? E no texto de Weber, a cincia filosfica, teolgica, esttica, tecnolgica? Vejamos como Weber se posiciona a respeito:
Qual , afinal, o sentido da cincia como vocao, se esto destrudas todas as iluses que nela viam o caminho que conduz ao ser verdadeiro, verdadeira arte, verdadeira natureza, ao verdadeiro Deus, verdadeira felicidade? Tolstoi deu a essa pergunta a mais simples das respostas, dizendo:a cincia no tem sentido porque no responde nossa pergunta, a nica pergunta importante para ns: o que devemos fazer e como devemos viver?36.

Weber conclui dizendo que o objeto ou o tema que alguma cincia conhece digno de esforos porque aquele que a pratica considera que esse tema merece ser estudado. Mas, esse interesse que no pode ser demonstrado cientificamente. Isso quer dizer: o mundo objetivo no tem significado e ele s adquire sentido pelo valor que o indivduo se lhe atribui. Os exemplos dados por Weber so muito bons. Quem estuda medicina parte do pressuposto de que a vida humana merece ser prolongada e preservada. Mas a pergunta A vida merece mesmo ser prolongada ou preservada? no respondida pela medicina: para isso ela no encontra resposta cientfica. No h uma cirurgia, ou um remdio, que afirme: A vida humana merece ser preservada. Quem opera ou desenvolve um remdio mais eficaz parte do pressuposto de que a dor ou uma deficincia no funcionamento do corpo devem ser eliminadas. Em um texto clssico A tica protestante e o esprito do capitalismo37 , Weber afirma que o ganho do dinheiro, dentro desse esprito capitalista, no se d simplesmente como algo que busca poder, gozo material, segurana. No. O ganho no serve a uma finalidade especfica, mas ele mesmo a finalidade. A pergunta : ser que essa situao no semelhante na cincia? Ser que a cincia no se tornou um fim em si mesma, da mesma forma que o lucro se tornou um fim em si mesmo? E este tornar-se um fim em si mesmo no seria a idia de vocao? Examinemos. A vocao, se formos seguir o princpio especificamente luterano, a conformao com um chamado, com um destino determinado por Deus. Ser que h uma relao e a a cincia tambm seria uma tica a servio do esprito do capitalismo? Mas tambm h uma outra associao, a saber, com o esprito do calvinismo: no h garantia alguma. No calvinismo, os desgnios de Deus para a eleio das almas so obscuros. Portanto, nada pode ajud-lo. Nenhuma igreja, nenhum padre, nenhum sacramento. Ele s. O mesmo no se d com o cientista e com toda a noo de que a cincia no nos d sequer uma melhor concepo do mundo que nos cerca? A cincia no tambm um lugar de solido, na medida em que somos especialistas, na medida em que no nos tornamos mais sbios, na medida em que a tarefa no tem fim? Ou seja: aqui, no sentido religioso, Weber tambm fala explicitamente em desencantamento do mundo, ou seja, foram-se embora todos os caminhos mgicos (sacramento, ritual, igreja) que nos garantem a salvao eterna. Tambm para a cincia: foram-nos retiradas as capacidades da cincia em ser bela, prtica e sequer verdadeira. S lhe restaria a frieza do clculo? H uma provocao a ser feita com o prprio Weber: h uma sutil trapaa no jogo. Weber alija todos os demais adversrios da cincia, que igualmente poderiam atribuir sentido ao mundo, para depois afirmar que o mundo, objetivamente, no tem sentido. A cincia limitada mas parece que, no final, somente a cincia pode dizer que a cincia limitada. No sei se se trata de um engenhoso ardil, ou se, de alguma maneira, h um trao essencialmente moderno que permite subjetividade a descoberta de seus prprios limites, sem que nenhuma autoridade, seja ela uma igreja ou um partido, decida por ela. O cientista weberiano prefere dizer: no sei de mim, mas sei que ningum pode saber o que no sei de mim e o que devo fazer para suprir minha falta. Fim do jogo da emancipao: a cincia no redime o homem, mas a cincia no deixar que nenhuma outra dimenso da vida

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poltica, religio ou arte pretenda assumir novamente esse projeto de emancipao. Isto , nas palavras de Karl Lwith38, o que caracteriza a abertura cientfica para Weber. Por essa abertura entenda-se uma ausncia radical de iluses sobre o contedo especfico do que pesquisado e a objetivao dos pressupostos que do sentido e sustentam toda pesquisa ulterior.

A Bildung como Clareza?

Segundo Weber, se a cincia nos d conhecimentos objetivos acerca de determinados temas e se tambm nos ensina como obter tais conhecimentos, ela, sobretudo, contribuir com um terceiro elemento:
[...] a cincia contribui para a clareza. Na medida em que isso ocorre, podemos afirmar o seguinte: na prtica, podeis tomar esta ou aquela posio em relao a um problema de valor simplificando; [...] Quando se adota esta ou aquela posio, ser preciso, de acordo com o procedimento cientfico, aplicar tais ou quais meios para se levar o projeto a bom termo39.

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E completa:o professor s pode mostrar a necessidade da escolha40. O homem culto no somente evita ser utilizado como instrumento para fins alheios ao prprio processo de conhecimento, como tambm educa para essa resistncia; nesse sentido, h uma concordncia com a tarefa moral de clareza que Weber via na cincia. A possibilidade de a cincia ser instrumentalizada est ligada, naturalmente, ao papel da cincia em um mundo que, claro, no s formalmente cientfico, muito embora seja racional no somente nas universidades e nos institutos de pesquisa. Mas a marca precisa ser estabelecida. Segundo Weber, uma coisa analisar os tipos de democracia, outra defender em uma sala de aula uma forma poltica especfica. E por qu? A resposta simples: de assuntos pblicos, fala-se na praa, onde quem fala pode ser interrompido, onde h igualdade. Em uma sala de conferncias, h um momento em que um fala e outros devem, por obrigao, escutar. uma situao desigual e quem dela se aproveita, segundo Weber, um demagogo. No h nada de corajoso em afirmar opinies quando se sabe de antemo que seu ouvinte ficar calado a maior parte do tempo. Reparem a pergunta de Weber: como pedir a um estudante catlico que analise com iseno e objetividade as diferentes formas de cristianismo e religio, sem se deixar influenciar por sua f pessoal? Chegamos ao ponto no qual a cincia no ter, para Weber, o sentido de salvao, mas sim um sentido moral:
A tarefa principal de um bom professor ensinar aos seus alunos reconhecer que h fatos inconvenientes e quero dizer que se trata de fatos que so inconvenientes para as suas opinies partidrias. E para cada opinio partidria h fatos que so extremamente inconvenientes, para a minha prpria opinio e para a opinio de outras pessoas. Acredito que um professor que obriga seus alunos a se habituarem a esse tipo de coisas realiza uma obra mais que puramente intelectual, e no hesito em qualific-la de moral41.

Essa funo moral, segundo Weber, mostra-se da seguinte maneira: a posio assumida por um estudante, ou mesmo por um professor, deriva de uma posio tomada perante o mundo; da mesma maneira que um mdico pode saber que a vida humana merece ser preservada e prolongada. Diz ele que, ao adotar uma posio, uma pessoa est servindo a certa concepo e simultaneamente negando outra viso. Reproduzindo o exemplo dado por Weber: o belo no precisa ser verdadeiro, no precisa ser sagrado e no precisa ser eficiente. Outro exemplo, de ordem prtica e atual: economistas procuram encontrar um caminho para que a produo econmica de uma sociedade sustente os encargos tra-

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balhistas, fundos de penso etc. Ora, a medicina, na medida em que prolonga a vida humana e a preserva com qualidade, cria um problema para economistas, pois mais e mais aposentados surgem e tm todo o direito de uma vida digna. Como sustentar tal conflito? As leis da medicina e da economia entram em choque. Ou seja: a cincia no um universo formado de partes que vo se somando umas s outras. Weber diz que, no meio desses conflitos, s h uma postura: a da responsabilidade. Saber a quem se est servindo e saber o limite de sua esfera de ao.
As opinies que aqui lhes exponho tm por base, em verdade, a condio fundamental seguinte: a vida, enquanto encerra em si mesma um sentido e enquanto se compreende por si mesma, s conhece o combate eterno que os deuses travam entre si ou evitando a metfora s conhece a incompatibilidade das atitudes ltimas possveis, a impossibilidade de dirimir seus conflitos, e, conseqentemente, a necessidade de decidir em prol de um ou de outro42.

Reparem no forte contedo decisionista dessa passagem: necessidade de decidir pode ser entendida claramente como necessidade de fazer uma escolha, que, em ltima instncia, tica. Todavia, sabe-se que a escolha feita no utpica e, sim, limitada e consciente de suas limitaes. No encontramos aqui a idia (mais otimista) desenvolvida por Thomas Kuhn43 de que um novo evento cientfico capaz de suscitar uma nova forma de compreenso de mundo, uma nova Gestalt, tal como a descoberta do oxignio por Lavoisier o levaria a ver de maneira distinta toda a natureza. No caso de Weber, a alterao dentro da especialidade bom que fique claro no gera uma alterao na viso de mundo: Weber demonstrou que no h essa possibilidade revolucionria na cincia. Se dificilmente poderamos, nesse sentido, igualar o especialista moldado por Weber com abarbrie da especializao acusada por Ortega y Gasset, fica a dvida se seria possvel, por meio da especializao, chegar conscincia de que no h nada que, relembrando Hannah Arendt, previamente determine o sentido da humanidade do homem. Em certa medida, sim: a escolha por um sentido possvel revela-se em toda sua irracionalidade decisionista. O balano pode ser equacionado da seguinte maneira: mantmse o drama fustico do conhecimento, no qual, ao se proteger, a cincia perde outros meios de limitao crtica que no sejam aqueles determinados por sua prpria racionalidade. E o que havia de universalidade no antigo projeto da Bildung tornou-se, no sculo XX, a conscincia de uma heterogeneidade invencvel e complexa cuja representao dificilmente passar de um esboo. Deciso no reduo de sentido, mas uma tentativa de organizar provisoriamente uma explicao baseada em (at ento) imprevistas explicaes causais. E esse sentido, conforme apontou Merleau-Ponty, no dado, claro, pela soma das partes, mas tambm no o por meio do puro desenvolvimento de uma idia44. Se pudermos ainda falar de Bildung aps a evidente crise das sociedades liberais do Ocidente, haver de ser neste sentido que se equilibra entre a experincia e a conscincia sempre fugaz da prpria experincia.

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NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Pedro Spinola Pereira Caldas professor adjunto do Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia (UFU), onde faz parte do Ncleo de Estudos em Histria Social da Arte e da Cultura (NEHAC). Este artigo fruto de aulas ministradas nos cursos Parmetros da Cincia Contempornea (Instituto de Humanidades da Universidade Cndido Mendes) e Tpicos Especiais em Histria Contempornea (Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia). O material preparado para sala de aula foi desenvolvido com mais vagar na conferncia apresentada no I Simpsio Internacional de Filosofia da Cincia, realizado em agosto de 2006 no CEADS/UERJ na Ilha Grande. Este texto no exatamente idntico ao apresentado no referido simpsio, tendo sido fundamentais as questes levantadas e sugestes apontadas pelos colegas Antnio Augusto Passos Videira (Filosofia/ UERJ) e Ricardo Barbosa (Filosofia/UERJ). O autor expressa sua gratido pela leitura de uma primeira verso do texto realizada pelo amigo Rodrigo Guerizoli (Filosofia/UFRJ).
1 WEBER, Max. Cincia como vocao. In: ______. Metodologia das cincias sociais. Parte II. So Paulo: Cortez; Campinas: Ed.UNICAMP, 1993. 2 ORTEGA Y GASSET, Jos. A rebelio das massas. So Paulo: Martins Fontes, 1987, p. 121-126. 3 ARENDT, Hannah. The human condition. Chicago: The University of Chicago Press, 1989, p. 11. 4 Cf. SAID, Edward. Profissionais e amadores. In: ______. Representaes do intelectual: as conferncias Reith de 1993. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.

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5 Ibid., p. 10. 6 MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002, p. 17. 7 HEIDEGGER, Martin. Die Zeit des Weltbildes. In: ______. Holzwege. 7. ed. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1994, p. 75. 8 GOETHE, Johann W. Fausto. Trad. Jenny Klabin Segall. Belo Horizonte: Itatiaia, 1987, p. 41. 9 Ibid., p. 37. 10 LEPENIES, Wolf. Wissenschaftsgeschichte und disziplinsgeschichte. In: Geschichte und gesellschaft. Zeitschrift fr historische sozialwissenschaft. 4. Jahrgang, 1978, p. 444. 11 Cf. HEGEL, G.W.F. Die Vernunft in der Geschichte. Hamburg: Meiner, 1994, p .65-74. 12 Ibid., p. 174. 13 NIPPERDEY, Thomas. Deutsche Geschichte 1800-1866. Mnchen: Beck, 1998, p. 58. 14 GADAMER, Hans-Georg. Wahrheit und methode: grundzge einer philosophischen hermeneutik. 6. ed. Tbingen: Mohr, 1990, p. 17. 15 Fundamento essa afirmao na definio de Jrn Rsen para Bildung: a conscincia sobre o prprio fazer permite ao cientista enxergar as conseqncias de seu procedimento, conseqncias estas que ultrapassam o ramo cientfico, sendo muitas vezes decididas alhures. Cf. RSEN, Jrn. Lebendige geschichte: grundzge der historik III. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1989, p. 86-87. 16 RINGER, Fritz K. O declnio dos mandarins alemes: a comunidade acadmica alem. So Paulo: Companhia das Letras, 2000 [Especialmente o captulo 2].

29 Ibid, p. 438-439. 30 Diferentemente do que faria 40 anos depois um Thomas Kuhn, Weber no se interessa tanto pela estrutura das crises cientficas, mas, sim, pelo que h de essencialmente crtico na estrutura cientfica. Explicamos: Weber nos mostra que o movimento inerente ao percurso histrico da cincia no igual ao percurso histrico das artes, da filosofia e mesmo da historiografia como, alis, tambm percebe Kuhn mas esse dinamismo histrico da cincia altera a prpria percepo que o homem vivente no mundo racionalizado tem de si e de suas circunstncias: a alterao que ocorre no seio da Bildung no , porm, a alterao de um paradigma. 31 No caso da historiografia, rea de minha formao, ver: ANKERSMIT, Frank. On historiographical progress. Storia della Storiografia, v. 22, p. 103-107, 1992. Nesse texto, Ankersmit estabelece a distino entre progresso na pesquisa histrica e progresso na escrita da histria, a saber, da variedade de interpretaes. O autor trata, nesse artigo, de uma ampliao do leque expressivo do discurso realista da historiografia. 32 MERLEAU-PONTY, Maurice. A crise do entendimento. In: ______. As aventuras da dialtica. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 1. 33 WEBER, op. cit., p. 439. A confuso semntica gerada pela interpenetrao de termos como irracionalidade e magia verifica-se nessa passagem. Em Weber, os conceitos so sinuosos, cujo emprego demanda uma explicao: nesse caso, intelectualizao, no final da passagem, apresentada como oposto de magia. E, no incio, como semelhante racionalizao. Portanto, racionalizao , nesse trecho, o oposto de magia. Para um estudo interessante sobre o tema do desencantamento do mundo, ver: PIERUCCI, Antnio Flvio. O desencantamento do mundo: todos os passos do conceito em Max Weber. So Paulo: Ed. 34, 2003. 34 Cf. MOMMSEN, Wolfgang. The antinomic structure of Webers political thought. In: ______. The political and social theory of Max Weber. Chicago: The University of Chicago Press, 1992. 35 WEBER, op. cit., p. 440. 36 Ibid., p. 443. 37 WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Martin Claret, 2002, 230p. (Coleo A Obra-Prima de Cada Autor.) 38 LWITH, Karl. Webers interpretation of the bourgeois-capitalist world in terms of human self-alienation. In: ______. Max Weber and Karl Marx. London: Routledge, 1993. 39 WEBER, 1993, p. 449. 40 Ibid., p. 449.

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17 SOUZA, Jess. Acerca do lugar da moralidade na poltica: Weber, Habermas e a singularidade cultural alem. In: ______ (Org.). A atualidade de Max Weber. Braslia: Ed.UnB, 2000. 18 ARGAN, Giulio Carlo. Walter Gropius e a Bauhaus. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2005, p. 7-29. Sobre Gropius, Argan afirma algo que poderia ser, em alguma medida, transposto para Weber, sobretudo quando se refere recusa iluso e ao trabalho em nome de grandes ideais. Tal como Weber, e isso Argan tambm nota, Gropius um intelectual que no esconde de si mesmo a crise vivida pela burguesia alem. importante reafirmar o princpio metodolgico de Lepenies, j mencionado: no se compreende uma cincia somente por meio de sua histria especfica, reconstruda a partir de sua forma atual. Ampliada, ela revela facetas que a ligam com facetas at ento ignoradas, como o caso da articulao com a arquitetura de Walter Gropius. 19 WEBER, op. cit., p. 452-453.

41 Ibid., p. 446. 20 Ibid., p. 436. 42 Ibid., p. 450. 21 HEISENBERG, Werner. A parte e o todo: encontros e conversas sobre fsica, filosofia, religio e poltica. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996. 22 WEBER, op. cit., p. 436. 44 MERLEAU-PONTY, op, cit., p. 11. 23 O exemplo sarcstico de Terry Eagleton. 24 HEIDEGGER, op. cit., p. 83. 25 Em alemo, a expresso perfeita: gleichgltigkeit [indiferena] significa, literalmente, equivalncia de valores. 26 WEBER, op. cit., p. 436-437. 27 Ibid., p. 437. 28 Ibid, p. 438. 43 KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. 5. ed. So Paulo: Perspectiva, 1998 [Captulo 9].

Artigo recebido para publicao em 09/2006. Aprovado para publicao em 11/2006.

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