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Revista Litteris DOSSI ESTUDOS RABES & ISLMICOS Nmero 5, Julho de 2010

PODER, PALAVRA E SEDUO EM AS MIL E UMA NOITES La seduccin representa el dominio del universo simblico, mientras que el poder representa solo el dominio del universo real. Jean Baudrillard. De la seduccin Michele Fonseca de Arruda FERLAGOS/ UFF-PG/UFRJ-PG RESUMO: O propsito de seduzir se estabelece com base na seguinte premissa: seduz quem tem poder e seduzido quem a ele se sujeita, e, para que essa ordem se estabelea, faz-se necessrio um agente mediador entre sedutor e seduzido, o fio condutor, a matria de encantamento que une ambas as partes. Em As Mil e Uma Noites, dito fascnio est mediado pela arte de contar histrias, pelo uso da linguagem persuasiva, pela retrica do deslumbramento, pois, para Sherazade, no basta apenas expressar-se, necessrio seduzir. Neste artigo pretendemos investigar o modo como se articulam a palavra narrada e o poder de seduo, como uma mulher aparentemente frgil, mas extremamente inteligente e criativa, consegue, por meio da admirvel habilidade de contar histrias, vencer um poderoso soberano e finalmente salvar da terrvel sentena de morte inmeras amantes de uma s noite, vtimas do sulto que no perdoa a infidelidade das mulheres. 17 18

Palavras-chave: As Mil e Uma Noites, poder, palavra, seduo. ABSTRACT: The purpose of seducing is established based on the premise: Someone who has power seduces someone else, and that who submit himself/herself to this power is seduced; and so that this order is established it is necessary a mediating agent between the seducer and the seduced person. It is the substance of enchantment, which connects both. In One Thousand and One Nights this kind of relationship is mediated through the art of telling stories, through the use of the persuasive language and of the rhetoric of the fascination. Sherazade considers that express yourself is not enough, it is also necessary to seduce. The focus in this article is to investigate the way in which the narrated word and the power of seduction are articulated. This investigation
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also includes the way that a woman, apparently fragile, however, intelligent and creative, succeeds in conquering a powerful king. She saves of a terrible sentence of death, through an admirable talent of telling stories, a number of lovers that were just one night with the king victims of a Sultan who does not forgive unfaithful women.

Key words: One Thousand and One Nights, power, word, seduction.

O termo poder, de forma corrente, reconhecido por vrios usos, assim como se lhe reconhecem vrios sinnimos. Esclarecemos que no nos interessa aqui o verbo poder, mas o vocbulo como substantivo. O mais simples enunciado logicamente significativo em que tal palavra pode estar contida transparece a ideia do poder politicamente institucionalizado, que se comunica e se exerce por meio de uma autoridade representativa. Sob essa perspectiva, esclarecemos que, antes dos gregos e dos romanos, vigorava o poder desptico ou patriarcal. O detentor desse poder possua autoridade suprema e inquestionvel para decidir quanto ao permitido e ao proibido, e a lei exprimia a vontade pessoal do lder para estabelecer os vnculos com o sagrado. Assim, o poder seria considerado como uma teia de relaes que no apenas reprime, exclui, interdita, domina, mas tambm incita, produz, perpassa a vida cotidiana, define gestos e delimita comportamentos. Dessa forma, o exerccio do poder estaria organizado em um sentido vertical, fato que estabelece uma relao dicotmica entre os que mandam e dominam e os que so mandados e dominados. Em As Mil e Uma Noites, o exerccio do poder encontra-se personificado na figura de Shariar, que dispe de autoridade absoluta sobre seu povo. O poder do sulto est acima de qualquer questionamento e pode ser utilizado tanto para reparar um dano pessoal como para aplicar um castigo a algum por um prejuzo causado a todos os membros da sociedade, ou seja, o monarca pode exerc-lo em proveito prprio ou coletivo. Nesse enfoque, lembramos que Shariar determina a morte de cada mulher que despose para que nenhuma pudesse repetir o ato de traio de sua antiga esposa. Assim, percebemos que o desgnio cruel imposto pelo sulto no 17 19

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tem outro objetivo seno manter sua honra inviolavelmente preservada e, ainda que custa de inmeras mortes, manter a fidelidade feminina. Pegue minha mulher e mate-a, e, entrando no aposento dela, amarrou-a e entregou ao vizir, que saiu levando-a consigo e a matou. Depois, o rei Shariar desembainhou a espada e, entrando nos aposentos de seu palcio, matou todas as criadas, trocando-as por outras. E tomou a resoluo de no se manter casado seno uma nica noite: ao amanhecer mataria a mulher a fim de manter-se a salvo de sua perversidade e perfdia; disse: No existe sobre a face da Terra uma nica mulher liberta. (JAROUCHE, 2005, v. I, p. 49). Em um contexto de exerccio de poder regido pela oposio masculino/feminino (forte/fraco), a nica forma que encontra a mulher para fazer valer sua fora a seduo. Para melhor caracterizar o tema proposto, nada mais oportuno e imprescindvel do que retomar a etimologia da palavra seduo. O vocbulo provm do latim seducere (se[d] + ducere), em que sed significa separar, afastar, privar e ducere, levar, guiar, atrair. Seduzir, portanto, seria o processo pelo qual se atrai para despojar o outro de sua autonomia. A carga semntica contida no processo de formao dessa palavra abre espao a interpretaes que, de to ambguas, do ao termo conotaes das mais diversas. Para Jean Baudrillard, seduzir o outro apart-lo de sua verdade: 17 20

Fuerza de atraccin y de distraccin, fuerza de absorcin y de fascinacin, fuerza de derrumbamiento no slo del sexo, sino de todo lo real, fuerza de desafo, nunca una economa de sexo y de palabra, sino un derroche de gracia y de violencia, una pasin instantnea a la que el sexo puede llegar, pero que puede tambin agotarse en s misma, en este proceso de desafo y de muerte, en la indefinicin radical por la que se diferencia de la pulsin, que es indefinida en cuanto a su objeto, pero definida como fuerza y como origen, mientras la pasin de seduccin no tiene sustancia ni origen: no toma su intensidad de una inversin libidinal, de una energa de deseo, sino de la pura forma del juego y del reto puramente formal. (BAUDRILLARD, 1994, p. 67).

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O que o pensador francs resume de um modo to pleno o fato de a seduo representar um jogo, um processo pelo qual se atrai para privar o outro da autonomia, sob a promessa de possibilitar-lhe usufruir do prazer pleno. Dentro de um contexto religioso, a seduo considerada uma estratgia demonaca, que, sob a forma de serpente, seduz Eva e a leva a comer o fruto proibido, o que precipitou o gnero humano para fora do paraso. Sobre essa acepo, disse Baudrillard: un sentido recae sobre la seduccin. Para la religin fue la estrategia del Diablo, ya fuese bruja o amante. La seduccin es siempre la del mal. (BAUDRILLARD, 1994, p. 9). A causa desse pecado original a seduo feminina, e sobre ela recai toda a ira divina, marcando em seu corpo o ato da procriao como a maior expresso da dor. Alm do pecado de ambos, a mulher recebe, em sua origem, a culpa por todo o mal que sucede ao homem e a toda a humanidade. Esse ensinamento bblico uma marca que fica no inconsciente da humanidade e que sempre agrega a imagem feminina seduo e ao perigo da perdio. Lendo os smbolos de As Mil e Uma Noites, no difcil constatar que, em toda a obra, a seduo implica uma estratgia comandada pela linguagem, mais precisamente pela palavra narrada. O discurso narrativo de Sherazade leva implcito o poder da palavra em si mesmo e este s tem sentido se somado ao poder da seduo. No fundamento que enlaa a linguagem e a seduo, articulam-se os elementos bsicos do tecido das histrias contadas pela sultana e, a partir deles, estabelecem-se as relaes de poder. Nesse sentido, contar histrias funciona como metfora do poder, formado por um saber livresco e erudito. A fim de exemplificar nossas observaes, tomamos a caracterizao da personagem Sherazade: 17 21

(...) tinha lido livro de compilaes, de sabedoria e de medicina; decorara poesias e consultara crnicas histricas; conhecia tanto os dizeres de toda gente como as palavras dos sbios e dos reis. Conhecedora das coisas, inteligente, sbia e cultivada, tinha lido e entendido. (JAROUCHE, 2005, p. 49). O fragmento apresenta uma resenha parca de dados fsicos e pessoais da personagem, mas suficientes para levar-nos a compreender a extenso e o alcance de sua cultura e inteligncia. O trecho confirma a teoria de que a coleo de manuscritos lidos pela sultana seria a base de sua
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habilidade de alinhavar histrias com as quais cativar o sulto e o colocar sob a magia de sua arte sedutora. Dessa forma, podemos concluir que o elemento fundamental do exerccio do poder de Sherazade a palavra, ou seja, a utilizao do discurso. Por meio dessa afirmao, temos uma viso mais adequada da realidade islmica, onde floresceu a personagem. Em uma sociedade em que a rigidez religiosa controla rigorosamente os costumes, a atrao feminina continua baseada na tradicional e milenar sensualidade da declamao, da melodia, do canto e da dana. Prova disso que a sultana seduz no pela beleza ou pela suposta sensualidade, encanta pela arte de contar histrias. o encanto da narrativa que proporciona Sherazade vencer o destino que a esperava: a morte. Importante observar que o fato de a vida ser trocada por uma narrativa demonstra o extraordinrio apreo da cultura rabe pela arte da palavra. Como exemplo tomamos uma das histrias contadas por Sherazade ao sulto, que registra a atitude do Califa Harun AlRachid :

Achando, ademais, extraordinria a histria, ordenou a um famoso historiador que a escrevesse com todos os pormenores. Guardou-a, depois, no seu tesouro: mas vrias cpias foram tiradas do original e se tornaram pblicas. (GALLAND, 2001, v. II, p. 180). Em outros fragmentos, o Califa ordena que as histrias sejam gravadas com letras de ouro, o que simbolicamente demonstra o valor atribudo s palavras e s boas histrias. Tais consideraes proporcionam a trama e o desenvolvimento do projeto narrativo de Sherazade. Mas seu plano requer mais do que contar histrias, exige requinte de conhecimento e astcia, uma espcie de encantamento oral que busca fomentar a curiosidade e o desejo do sulto. A narradora no apenas joga com a imperiosa necessidade de fico que habita o ntimo de cada ser, como tambm seria a grande inventora da tcnica do suspense. Sherazade para de narrar no momento do clmax da maioria dos contos, incitando a curiosidade do sulto, pedindo, em seguida, que ele a deixe terminar a histria no dia seguinte. A sultana inicia uma narrativa, agua a curiosidade de seu ouvinte, seduz e no o satisfaz naquela noite. Dessa forma, consegue adiar sua morte sempre por mais um dia. No af de contar histrias e salvar sua vida, Sherazade, por vezes, exemplifica ou justifica a narrativa com uma nova histria que, por sua vez, pode deter outra inserida em seu
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desenrolar. Desse modo, a sultana vai tecendo narrativas interminveis e, nesse fio, prende Shariar e vence seu poder. Nesse embate entre poder e seduo, h invariavelmente a construo de um jogo em que o sigilo das verdadeiras intenes se faz determinante para a obteno do pretendido. Quem seduz sabe que precisa negar a realidade das coisas para, por intermdio da iluso, atingir o objetivo. Na outra ponta est o seduzido, para quem a realidade s percebida pelo olhar turvo da iluso. Vigora, pois, o duelo entre dois imaginrios. Sherazade enfrenta o sulto utilizando apenas as histrias que conta. Esse recurso no entendido por Shariar como uma tentativa de suplementar sua lei, j que aquilo que foge ao discurso vigente desconhecido e, justamente por isso, permite que, pouco a pouco, a personagem v alcanando seus objetivos. A sultana age maneira dos sbios, entre cujas funes, conforme a antiga preceptiva rabe, era intervir diante dos soberanos para faz-los volver reta conduta. Como acontece em geral com a literatura rabe e com toda a literatura oriental, sua preocupao est centrada na formao moral e na educao do leitor/ouvinte. Por isso os temas estarem quase sempre relacionados a ensinamentos de boa conduta e bons costumes, direcionados tanto ao sulto quanto ao mais pobre dos mercadores. Assim, a narrativa faz acordar no sujeito dizeres insuspeitados enquanto redimensiona seus entendimentos. Sob essa perspectiva, percebemos algo de teraputico nos contos de Sherazade; suas palavras no apenas seduzem, mas tambm provocam alteraes. Assim, podemos concluir que o sulto Shariar, ao ouvir as histrias contadas por Sherazade, refletiu sobre sua prpria experincia, fazendo nascer o pensamento crtico. Ouvir histrias constituiu-se, nesse sentido, em vigorosa experincia para o poderoso monarca que, medida que ia compreendendo as narrativas, reportava-se prpria existncia, ao passo que interpretava as histrias contadas, revia criticamente aspectos de sua vida, tomando conscincia da prpria histria, estando, assim, em condies de transform-la. Desse modo, a experincia artstica se coloca como reveladora ou transformadora, possibilitando a reviso crtica do passado, a modificao do presente e a projeo de um novo futuro. A sultana no s a portadora da palavra eloquente, mas basicamente a narradora que obtm xito, aquela que triunfa ao tecer com palavras e cujo artifcio capaz de reordenar o mundo, transformar o dio em amor. Para melhor ilustrar nossas
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reflexes, tomamos um fragmento do texto de Izabel Morgato, pronunciado no IX Seminrio da Ctedra Padre Antnio Vieira de Estudos Portugueses da PUC-Rio:

Se pensarmos na sedutora figura de Sherazade (e nas das infinitas Sherazades perdidas nas e pelas histrias), contar uma histria seria exercer o ofcio de narrador para poder viver, para continuar vivendo e, se possvel, para seduzir e posteriormente envolver o ouvinte com a histria ou, mais precisamente, na histria. No fundo, no fundo, essas primitivas formas de narrar eram histrias de amor que funcionavam (ou ainda funcionam) como estratagemas para se poder viver. So estrias de enganar (o engano faz parte da seduo), so mscaras, enredos, filtros de encantamento. (MORGATTO, 2001, p. 72). Sherazad, primeira vista em posio de fraqueza, mostrou-se capaz de vencer o autoritarismo de Shariar por meio do poder sedutor da palavra. Sua fora concentra-se no ato de narrar, mais importante que a prpria narrativa, capaz no s de adiar a morte, mas tambm como numa verdadeira terapia que leva o sulto a abandonar definitivamente seu desejo de vingana. 17 24

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: LIVRO das Mil e Uma Noites. Traduo de Mamede Mustaf Jarouche. 1. ed., v. I. Rio de Janeiro: Editora Globo, 2005, 4 v. LAS MIL y Una Noches. Traduccin al espaol de Vicente Blasco Ibez, a partir de la traduccin al francs de J.C. Mardrus, publicada en 1903. Ediciones elaleph.com: Argentina, 2004. BAUDRILLARD, Jean. De la seduccin. Buenos Aires: Red. Editorial Iberoamericana, 1994. BENJAMIN, Walter. O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: ______. Obras Escolhidas. Traduo de Sergio P. Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1. ed., 1994, p. 197-221. BORGES, Jorge Luis. Los Traductores de las 1001 Noches. In: ______. Obras Completas Historias de la Eternidad). Buenos Aires: Emec Editores, 1974, p. 397-413.

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GALLAND, Antoine. As Mil e uma Noites. Traduo de Alberto Diniz. Apresentao de Malba Tahan. 3. ed., v. 1 e 2. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001. GOTLIB, Ndia Battella. A Teoria do Conto. So Paulo: tica, 1985.

DOCUMENTOS ELETRNICOS: MORGATO, Izabel. Narrar para viver, seduzir e desencantar. In: IX SEMINRIO DA CTEDRA PADRE ANTNIO VIEIRA DE ESTUDOS PORTUGUESES DA PUC-RIO, intitulado "A situao da narrativa no incio do sculo XXI. Saudades de Sherazade?", 2001, Rio de Janeiro. Conferncias. Rio de Janeiro: PUC, 2001. Disponvel em: <http://www.letras.pucrio.br/Catedra/revista/7>. Acesso em: 20 jan. 2010. HADDAD, Jamil Almansur. Interpretaes das Mil e Uma Noites. In: SEMANA DE ESTUDOS RABES, 1986, So Paulo. Conferncia. So Paulo: Centro de Estudos rabes da FFLCH-USP, 1986. Disponvel em: <http://www.hottopos.com/collat6/jamyl.htm>. Acesso em: 20 jan. 2010.

17 25 CONTATO: michelearruda@ig.com.br Michele Fonseca de Arruda Mestre em Letras pela Universidade Federal Fluminense. Atua na rea do Ensino/Aprendizagem do Espanhol como Lngua Estrangeira e Literaturas de Lngua Espanhola. Atualmente Professora no setor de Graduao da Faculdade da Regio dos Lagos (FERLAGOS).

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