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Cura na umbanda: caminhos complementares entre sade e religio Maria do Amparo Lopes Ribeiro1 Introduo Segundo Laplantine (2004),

no h so iedade onde a doen!a no tenha uma dimenso so ial, repleta de representati"idades por ela a ometidas, sendo ao mesmo tempo a mais #ntima e indi"idual das realidades, dando um e$emplo on reto da liga!o intele tual entre a per ep!o indi"idual e o simbolismo so ial de estruturas estruturantes, %a&endo om 'ue o campo de conhecimento e significado do doente se(a ara teri&ado pelo so%rimento e pela ons i)n ia da e$peri)n ia m*rbida om seus omponentes irra ionais de ang+stia (de ser portador de uma doen!a in ur"el) e de esperan!a (de urar,se), pois, segundo Mina-o (200.), o adoe er, o estar saud"el e o morrer /no se redu&em a uma e"id)n ia org0ni a, natural e ob(eti"a, mas sua "i")n ia (111) est intimamente rela ionada om ara ter#sti as organi&a ionais e ulturais de ada so iedade2 (p1 203), ou se(a, a doen!a e a sa+de so so ialmente onstru#das e o indi"#duo doente 4, sobretudo, um ator so ial 'ue d sentido 5'uilo 'ue "i"en ia1 6o modelo biom4di o o%i ial, a di%eren!a entre sa+de e doen!a se d, pelo en%o'ue e mani%esta!o dessa +ltima na "ida do indi"#duo, sendo de%inidas pela atua!o de um agente patog)ni o, e$terior ao organismo a%etado, nada tendo a "er om 'uest7es so io ulturais, demonstrando om isso toda a sua l*gi a uni ausal, linear, unidire ional e progressi"a, apa& de e$pli ar todo o %en8meno do adoe er, le"ando,se 5 "alori&a!o de atributos (9:;;<6<, 2010) 9or tais "i")n ias, segundo =io"anella (200>), o modelo m4di o o%i ial se ara teri&aria pelo? indi"idualismo@ por en arar a sa+deAdoen!a omo mer adoria@ dar maior )n%ase ao biologismo en arando a doen!a omo uma dis%un!o %isiol*gi a de determinado *rgo ou sistema biol*gi o do organismo@ pela histori idade da prti a m4di a@ pri"il4gio da medi ina urati"a em detrimento de uma medi ina pre"enti"a@ medi ali&a!o dos problemas (dando maior in enti"o 5 produ!o da ind+stria %arma )uti a de medi amentos)@ est#mulo ao onsumismo m4di o@ parti ipa!o passi"a e subordinada dos onsumidores, ou se(a, dos usurios dos ser"i!os de sa+de1
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omo

normalidade, um sin8nimo para sa+de e de patologi&a!o, ao estado de adoe imento1

Mestranda em Antropologia e Ar'ueologia, :B9<@ Colsista DA9ES, "in ulada ao grupo de pes'uisa Ritual e Simbolismo e grupo de estudo e leitura 6ina Rodrigues@ Frientador 9ro%1 Gr1 Robson Dru&@ e,mail? amparoHribeiroI-mail1 om

Brente ao e$posto, poder#amos en'uadrar o papel a olhedor da :mbanda, 'ue poderia se ontrapor 5 on(untura a ima itada, omo um sistema de ren!as 'ue re+ne elementos do atoli ismo, Jarde ismo e das tradi!7es a%ro,brasileiras e de religi7es de matri& a%ri ana, demonstrando seu poten ial no 0mbito da di"ersidade religiosa e dos di"ersos dilogos 'ue omp7em a sua osmo"iso, assim omo suas prti as terap)uti o religiosas1 Dom isso, a 'uesto le"antada de tais obser"a!7es, poderia ser? o 'ue os adeptos da :mbanda, pais eAou mes de santo e %ilho (as) de santo teriam a di&er sobre a ang+stia e a bus a 'ue as pessoas empreendem pela ura eAou al#"io de suas doen!as, ao se dire ionarem aos terreirosK Lual o sentido da sa+de, da doen!a e da ura nos espa!os de terreiros de :mbandaK

DOENA E AS

!"#ICAS #E!A $%#ICO !E&I'IOSAS NA %()ANDA:

*ias para uma

poss+*el complementariedade Segundo autores omo Mello M Fli"eira, (2010) e =omberg (2011) esse en ontro entre o pro esso de adoe imento e a bus a por prti as terap)uti o religiosos nos terreiros poderia nos remeter a uma anlise 'uanto 5 omplementariedade entre medi ina e religio, e a %orma omo estaria "in ulada a omo os di"ersos atores so iais en"ol"idos on%erem 5 esta +ltima uma erta suprema ia, no sentido de bus ar um re%eren ial mgi o,religioso omo e$pli a!o para o so%rimento ad"indo om a doen!a, em meio aos signi%i ados 'ue emergem de tais "i")n ias1 9or isso, pro urei nessa pes'uisa, onsiderar as representa!7es oleti"as de sa+de e doen!a na :mbanda teresinense, pro urando pensar sobre a 'uesto da doen!a e da ura no interior desta religio, onsiderando sua osmologia, seus rituais e as prti as de seus agentes (adeptos) em termos de sa+de, doen!a e ura nos terreiros1 Me 'uestiona"a muito pela bus a dos sentidos nos terreiros de :mbanda e o lugar do %a&er antropol*gi o em tais espa!os, tentei me munir de um aparato te*ri o 'ue me a(udasse a ompreender melhor tudo isso, de um ponto de "ista antropol*gi o, pois, de a ordo om =eert&,
a Antropologia 4 na "erdade uma i)n ia astu iosa e enganadora1 6o momento em 'ue ela pare e estar mais deliberadamente a%astada de nossas "idas 4 'ue est mais pr*$ima@ 'uando pare e estar %alando de modo mais insistente sobre o distante, o estranho, o remoto

ou o idiossin rti o, ela tamb4m est %alando do pr*$imo, do %amiliar, do ontempor0neo e do gen4ri o1 (2004, p1N3)

Luando %alo em busca dos sentidos, me re%iro ao pr*prio locus do antrop*logo en'uanto obser"ador, e en'uanto parti ipante da'uilo 'ue obser"a e omo o interpreta1 Estes sentidos so m+ltiplos por'ue no di&em respeito a um indi"#duo 'ue no possua nenhum tipo de "#n ulo, se(a so ial, a%eti"o ou religioso, pelo ontrrio, ele s* pode dar sentido a algo se a'uilo possuir algum signi%i ado para o mesmo, por meio dos s#mbolos om os 'uais onstruiu tal signi%i a!o para si, aso ontrrio, no h moti"a!o, no h %orma!o de sentidos, por4m, tanto ele omo a oleti"idade na 'ual se insere, pro(etam signi%i ados onde o pes'uisador pre isa apreender e depois apresentar os dados obser"ados1 Essa bus a dos sentidos nos le"ar 5s interpreta!7es 'ue os membros de um determinado grupo, no aso espe #%i o, ao integrantes e parti ipantes das prti as terap)uti as (os trabalhos de ura) obser"adas nos terreiros de :mbanda, apli am 5s suas e$peri)n ias, as onstru!7es 'ue erigem sobre os a onte imentos pelos 'uais passam e, no s* omo se omportam %rente a tais a onte imentos, mas 'ual o sentido 'ue do a tais a onte imentos, 'ue olhares lan!am e 'uais dis ursos ad")m destas prti as (=EER;O, 2004)1 Ao analisar o ampo a ser pes'uisado, per ebo o ethos om o 'ual me deparo e terei 'ue trabalhar, isso por'ue, lidarei om prti as terap)uti as ligadas a um espa!o de mani%esta!7es religiosas, e isso no pode ser dei$ado de lado, pois, omo relata =eert& (2004@ 2011), o entro da perspe ti"a religiosa seria a on"i !o de 'ue os "alores assimilados pelos indi"#duos se estruturam e tem omo %undo a realidade de 'uem "i"en ia tais e$peri)n ias (o onte$to so ial), demonstrando 'ue o 'ue os s#mbolos sagrados %a&em para a'ueles para os 'uais so sagrados, ou tem essa denota!o de sagrado, seria %ormular uma ideia de onstru!o do mundo e uma onduta 'ue se re%letem mutuamente, ou omo diria Pi tor ;urner (2003) / o s#mbolo 4 uma oisa en arada pelo onsenso geral omo tipi%i ando ou representando (111) algo atra"4s da posse de 'ualidades anlogas2 ou se(a, a menor unidade do ritual1 Ainda para =eert& (2004), os padr7es religiosos apresentam um duplo aspe to, sendo ora uma moldura da per ep!o do indi"#duo sobre sua pr*pria situa!o, omo se %osse uma tela simb*li a por meio da 'ual ele ir interpretar suas pr*prias e$peri)n ias, suas "i")n ias om esses padr7es, e isso onstitui uma orienta!o para poss#"eis guias de onduta deste indi"#duo1

;rabalhando na din0mi a do 'ue di& Seeber,;egetho%% (200Q), om apro$ima!7es om o locus de mani%esta!o so ial, espiritual e ultural, omo so os terreiros, um espa!o onde a es uta, a aten!o, os uidados o%ere idos, assim omo o a olhimento le"am em onta a harmonia psi osso ial do indi"#duo 'ue os pro uram, seria poss#"el atribuir um papel de Grenzgnger, termo alemo 'ue ombina a no!o 'ue se tem de uma %ronteira, a 'ual separa, mas 'ue por um ato de tra"essia, a aba ligando dois lados1 E, de a ordo om a autora, esse termo tamb4m pode designar uma pessoa 'ue %a& o per urso na linha da %ronteira, %i ando pre isamente no espa!o entre os dois lados, a di"isa entre dois mundos, no aso ao 'ual se prop7e esta pes'uisa, ou se(a, omparar e interpretar as representa!7es dos %ilhos(as) de santos 'ue prestam o a olhimento aos indi"#duos oriundos da prti a m4di a o%i ial, 'ue re ebem tratamentos espirituais nos espa!os das religi7es de matri& a%ri ana, om suas prti as de sa+de terap)uti o,rituais, 'ue possam demonstrar um arter omplementar 5 prti a biom4di a o%i ial1 9ro urei dialogar om autores omo Reginaldo 9randi (2004), S4rgio Berretti (1RRR),

Mundi armo Berretti (1RRN) e Pagner =on!al"es (2003), ressaltando esse perten imento a um mundo e por um tempo atra"essar a %ronteira para um outro, o dito mundo espiritual, das entidades, dos encantados e encanteras, on%abulando om o mundo do indi"#duo 'ue hega a tais espa!os, em bus a da ura para seus males, assim omo tamb4m, o de 'uem os a olhe nesses espa!os, pro urando olhar de dentro desse olhar, ru&ando %ronteiras e hori&ontes, om o entendimento dos umbandistas, le"ando em onta 'ue as estruturas e e$ig)n ias so muito di%erentes nestes mundos e se trans%iguram em uma luta permanente de re onhe imento (e legitima!o das prti as e dos seus dis ursos) entre eles1
F ontato ini ial om a religio, So orre 'uandoT o esp#rito %ala (111) do problema 'ue a%lige a pessoa1 (111) Gepois, seguindo os onselhos e pres ri!7es de banhos rituais ou alguma outra obriga!o (o%erenda, despa ho), re omendados pelo guia (entidade espiritual), muitos onsulentes sentem ter al an!ado a a(uda pro urada, tendo para si a pro"a da e%i ia religiosa1 (111) 6esse pro esso 4 rele"ante a a olhida dos ambonos, 'ue so os assistentes dos guias, mas o de isi"o 4 o atendimento dos pretos,"elhos, abo los e outras entidades espirituais (SF:SA apud 9RA6G<, 2004, p1N0Q)

Dom rela!o aos primeiros ontatos e posi ionamentos 'ue ti"e om terreiros umbandistas de ;eresina, senti a ne essidade de rela ionar o meu papel omo pes'uisadora Aobser"adora, om o 'ue di& U"onne Maggie (2001), ao apontar sobre a import0n ia da re%le$o sobre a presen!a

e a posi!o do obser"ador no drama e de sua %un!o no desenrolar dos %atos, um olhar sobre a on(untura, analisando,se tamb4m o lugar do obser"ador neste drama social (;:R6ER, 2003)1 A autora parte das in%orma!7es do uni"erso pes'uisado e tenta "eri%i ar omo o grupo se posi iona neste uni"erso, 'uais os modelos e$pressos pelos membros, e prin ipalmente, per eber a l*gi a dos rituais, seus s#mbolos e dis ursos1 L*gi a de dis ursos atra"4s de ategorias, ha"e, na bus a pelo signi%i ado em meio a anlises simb*li as desse drama1 A autora a%irma 'ue, 'uando se elabora o on eito de drama social, pretende,se ompreender os dist+rbios e rises o orridos na "ida so ial dos grupos estudados, bus ando o sentido dos dramas indi"iduais analisados do ponto de "ista da oleti"idade no 'ual se inserem tais su(eitos1 <sso por'ue, segundo a autora, esse on eito al4m de ser en arado omo um instrumento te*ri o, ser"iria de guia para a des ri!o etnogr%i a de um sistema em %un ionamento, demonstrando suas estruturas a partir, no apenas da obser"a!o do pes'uisador, mas das "ers7es 'ue os pr*prios membros do aos %atos o orridos1 6esse 0mbito, no 'ue to a aos dramas indi"iduais, aberiam, para uma melhor ompreenso de omo se pro essa o signi%i ado desse a olhimento nos terreiros, as narrati"as dos pais eAou mes de santo, e %ilhos eAou %ilhas de santo sobre os %re'uentadores no,adeptos eAou simpati&antes 'ue pro uram os terreiros em bus a da ura, de algu4m 'ue es ute suas ang+stias, seus medos e inseguran!as1 ;al %o o no desmere eria o momento de on%lito interno e indi"idual 'ue os mesmos "i"en iam, mas 'ue no "i"en iam de %orma solitria, "isto 'ue, ao adentrarem o espa!o dos terreiros, omo atores so iais, tamb4m esto se permitindo ser a olhidos por a'uele grupo (e tal"e& o a olhimento se(a parte do 'ue pro uram), em bus a de uma diretri& para o problema pelo 'ual esto passando, se permitindo on%iar nos pais eAou mes de santo e nos %ilhos (as) de santo 'ue o esto a olhendo1 6esse momento, o indi"#duo dei$a de ser +ni o, em suas alternati"a, 4 no terreiro1 omo se sentisse mais moti"ado a rer em sua ren!as, sem perder sua ura atra"4s das re&as,

indi"idualidade, ao a eitar as ren!as da'uela oleti"idade, mesmo 'ue omo uma ren!a ben&imentos eAou banhos om er"as pres ritos pelas entidades espirituais 'ue se apresentam

9ara =eert& (2011), tal moti"a!o seria uma in lina!o para (...) executar certos tipos de atos e experimentar certas espcies de sentimento em determinadas situaes (...) (p1Q1)1 Situa!7es estas, re%erentes a este estudo, omo %re'uentar um espa!o religioso omo os terreiros de :mbanda, se permitindo e atendendo 5s normas e regras deste espa!o, atuando numa per%orman e 'ue %a"ore!a a intro(e!o e ati"a!o do simb*li o e$perimentado durante as ritual#sti as terap)uti as1 ;ais ritual#sti as en"ol"em banhos om er"as, onsultas om a(s) entidade(s) espiritual (is) 'ue rege(m) o terreiro, estar presente durante os trabalhos de ura e 'uando da entoa!o das doutrinas 2, assim omo o umprimento de regras 'ue dire ionem a uma mudan!a de omportamentos e de hbitos 'ue %a"ore!am o entre ru&amento entre tratamento e ura1 A import0n ia de se analisar tais prti as e sua interela!o om o uni"erso simb*li o dos parti ipantes, nos remete ao 'ue U"onne Maggie (2001) e Roberto GaMatta (1RQ>) a%irmam sobre o ob(eto de pes'uisa e a bus a pelo mesmo, a primeira tratando sobre a import0n ia do desen"ol"imento de uma per ep!o do ob(eto de pes'uisa, onde seria ne essrio agu!ar os sentidos sobre as prti as terap)uti as e religiosas reali&adas nos terreiros e sobre o 'ue as mesmas representam para 'uem a orre a eles em bus a da ura, para no perder de "ista a rela!o entre obser"ador e todo o uni"erso de representa!7es do obser"ado1 V o segundo autor, se re%ere 5 bus a da realidade ob(eti"a atra"4s das entre"istas e da obser"a!o, 'ue le"a o pes'uisadorAobser"ador a se en ontrar submergido em uma dimensionalidade entre o mundo e as teorias1 9ara ele, para se ondu&ir um bom trabalho etnogr%i o, h 'ue se "estir a capa do etnlogo, no sentido em 'ue se de"e aprender a e%etuar a tare%a de trans%orma!o do e$*ti o em %amiliar eAou trans%ormar o %amiliar em e$*ti o, num mo"imento de ida e "olta, sendo impres ind#"el a "i")n ia nos dom#nios da teoria e da prti a, "isuali&ando,se as perspe ti"as da religiosidade do indi"#duo, da sua ren!a e do 'ue tal momento representa para o mesmo, em todos os seus sentidos e signi%i ados1 A ondi!o plural dos terreiros onde sero in"estigadas as representa!7es e os sentidos da ura om suas impli a!7es no pro esso terap)uti o atra"4s dos olhares dos parti ipantes de tal pro esso, impli ar em um es%or!o maior de pes'uisa no sentido de 'uali%i ,la mais

6a :mbanda, as doutrinas ou o hamado ponto cantado re%erem,se a antigas 'ue %alam dos Fri$s eAou das entidades espirituais 'ue trabalhamAatendem no terreiro1 Estas doutrinas %un ionariam omo e"o a!7es de determinadas energias, ser"indo tanto para tra&er as entidades omo para se despedir delas1

ade'uadamente en'uanto segmento presente nas realidades obser"adas, "isuali&ando,se a di%eren ia!o entre ategorias anal#ti as e ategorias nati"as1 F grande aspe to a ser obser"ado 4 (ustamente essa distin!o em ategorias, pois ao

adentrarmos o espa!o onde reali&aremos nosso trabalho de ampo, no poderemos impor a teoria ao 'ue %or obser"ado, impor on eitos, mas antes, analisar e obser"ar o 'ue ada omponente eAou termos utili&ados pelos indi"#duos signi%i am para ada um deles1 A abordagem antropol*gi a, baseada na obser"a!o direta dos omportamentos so iais, poder au$iliar na per ep!o das %ormas de "er, sentir e agir dos atores pes'uisados, mapeando suas din0mi as e realidades1 A obser"a!o direta da pes'uisa parti ipante, 'ual se(a a uela ue o pes uisador (...) compartilha a !i!"ncia dos su#eitos pes uisados$ participando$ de forma sistem%tica e permanente$ ao longo do tempo da pes uisa de suas ati!idades (SEPER<6F, 200Q, p1120) propor ionar o ambiente ade'uado para 'ue se sintam moti"ados a parti ipar e%eti"amente da in"estiga!o1 Dom isso, pretendo %a&er um estudo de arter etnogr%i o, pois segundo =uimares, (1RR0), as %ontes etnogr%i as de"em ser analisadas de modo a distinguir, de um lado, o resultado das obser"a!7es diretas e, de outro, o 'ue %or le"antado das de lara!7es e interpreta!7es dos su(eitos entre"istados, e ainda, se atentando ao %ato de um ter eiro %ator, ou se(a, as in%er)n ias do pes'uisador1 (O#I,A-ES A!A E( !EENDE! A ES.%ISA F 'ue me moti"ou a empreender esse estudo, em parte, se de"e 5 minha %orma!o ini ial na rea da sa+de, em En%ermagem, e meu en"ol"imento 'uando da elabora!o da minha monogra%ia, onde ti"e ontato om representantes do mo"imento negro e, na 4po a, o mo"imento de po"o de terreiro e suas demandas, assim omo onhe i alguns integrantes da Rede de ;erreiros e Sa+de, 'uando da reali&a!o do P<<< Seminrio de Religi7es A%ro, brasileiras e sa+de, em 2011, onde, "rias 'uest7es %oram le"antadas nesse e"ento, prin ipalmente a er a do atendimento de sa+de prestado pela rede do S:S aos negros e aos representantes de religi7es de matri& a%ri ana, en%im, sempre me intriga"am 'uest7es rela ionadas 5 religiosidade %rente ao so%rimento o asionado pelas doen!as1 6o ome!o da pes'uisa, 'uando %i& algumas "isitas de apro$ima!o om o terreiro onde iria desen"ol"),la, em no"embro de 2012, minha inten!o ini ial era trabalhar apenas om um

terreiro de :mbanda, a tenda esp#rita So Vorge =uerreiro, tendo omo dirigente uma me de santo 'ue se di&ia ser filha de &gum, 'ue sempre te"e um enga(amento em 'uest7es so iais 'ue trata"am sobre a 'uesto de sa+de nos terreiros, dentre outras demandas so iais apresentadas pela realidade teresinense1 9retendia %a&er as obser"a!7es e entre"istas 'ue atendessem o meu ob(eto de estudo, por4m, no %oi bem isso 'ue a onte eu, o ampo es olhido ome!ou a se mostrar ada "e& mais din0mi o e 'uerendo me ondu&ir para outras nuan es 'ue a onte iam dentro do terreiro e prin ipalmente na tra(et*ria da me de santo e em omo ela se rela iona"a om seus %ilhos (as) de santo1 A abei en ontrando um outro terreiro, por indi a!o de alguns ontatos 'ue tenho dentro da milit0n ia de mo"imentos so iais (mo"imento negro, hip hop, et ), e onhe i o Dentro Esp#rita :mbandista ;enda So Raimundo 6onato (DE:;ESAR6F), 'ue demonstrou apresentar melhores ondi!7es para 'ue eu possa empreender a pes'uisa1 6esse meio tempo, ome ei a adastrar a pes'uisa no linJ da 9lata%orma Crasil N, para 'ue a mesma %osse submetida 5 apre ia!o do Domit) de Wti a e 9es'uisa da :B9<, para 'ue eu pudesse dar seguimento 5s entre"istas, mediante a apresenta!o e assinatura do ;DLE (;ermo de Donsentimento Li"re e Es lare ido), on%orme a Resolu!o 1R.AR., do Donselho 6a ional de Sa+de1 En'uanto isso, estou me guiando pelo D*digo de Wti a da Asso ia!o Crasileira de Antropologia (ACA) para prosseguir om a pes'uisa1

A SEN/O!A DE O'%( E O (OO DE IANS0 Embora no terreiro da me de santo, uma senhora, segundo ela, filha de &gum, ini ialmente, en'uanto pes'uisadora, tenha sido bem re ebida, hegou um momento em 'ue senti 'ue minha presen!a no terreiro ome!a"a a se tornar um tanto 'uanto in on"eniente para a me de santo, no pelas entidades 'ue regem o terreiro, e nem pelos %ilhos de santo, os m4diuns da asa, mas era mais pela pr*pria me de santo1 Entendi 'ue ela esta"a passando por um momento de transi!o, tanto no terreiro omo em sua pr*pria identidade en'uanto me de santo, me de seus pr*prios %ilhos biol*gi os, dona de
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LinJ para a 9lata%orma Crasil http?AAapli a ao1saude1go"1brAplata%ormabrasilAlogin1(s%X

terreiro, dona de asa e, prin ipalmente, seu papel omo mulher, omo uma mulher 'ue tinha "rios sonhos, anseios e boas inten!7es em melhorar ou ontribuir om a melhoria da omunidade onde "i"e1 Mas omo, se a todo momento se sentisse perseguida, a usada, a uada, di%amada por 'uem ha"ia a olhido em sua asa, omo %ilho ou %ilha de santoK E 'uanto a isso, tal"e& por se olo ar de %orma to presente no papel de me de santo e s* re eber em tro a a ingratido em meio a outras tantas demandas, 'ue segundo ela, esta"am atingindo sua asa, tanto %#si a omo espiritual, e seus %ilhos, tanto os de santo 'uanto os biol*gi os e desestabili&ando totalmente suas %inan!as, pelo aumento das d#"idas 'ue no para"am de hegar, e 'ue, por tantas preo upa!7es, esta"am le"ando embora sua pr*pria sa+de, %a&endo om 'ue, "e& ou outra, %osse a ometida de noites insones, o 'ue a%eta"a diretamente o seu estado de hipertensa1 Boi de"ido a todas essas ir unst0n ias, e outras 'ue pude presen iar e 'ue por respeito e onsidera!o 5'ueles 'ue ha"iam me re ebido to bem, 'ue onsiderei em no re"elar tudo o 'ue "i, e nem os on%litos internos a er a de disputas hierr'ui as dentro do terreiro1 Mesmo por'ue, todo esse lima no me a(uda"a a me apro$imar dos lientes (pois, 5s "e&es, os sentia um tanto reser"ados), nem tampou o dos %ilhos de santo, para perguntar,lhes sobre o 'ue entendiam por sa+de, doen!a e ura no terreiro1 A me de santo sempre esta"a "igilante e demonstra"a uma ne essidade enorme de %alar e de se legitimar1 Dheguei a um momento em 'ue no sabia mais omo seguir om a pes'uisa, tinha hegado a um beco sem sada, omo %a&er em tais ir unst0n iasK Boi 'uando, on"ersando om alguns ontatos de mo"imentos so iais, me %alaram sobre um terreiro, no bairro Santa Maria da Dodipi, lo ali&ado no e$tremo norte da idade, na peri%eria de ;eresina, 'ue tal"e&, %osse interessante 'ue eu onhe esse1 9erguntei se era o terreiro de um pai de santo, 'ue era o antigo presidente da Rede de ;erreiros e Sa+de, de ;eresina, pois sabia 'ue a situa!o no esta"a muito boa (brigas, on%litos, ou se(a, om o terreiro perigando a ser %e hado, e 'ue %oi o 'ue, (ustamente a onte eu)1 Mas me disseram 'ue era um terreiro di%erente, 'ue tinha omo um dos =uias do ;erreiro uma 9ombo,=ira, a entidade hamada Gona Maria 9adilha, e 'ue, aso eu esti"esse interessada em

onhe ),lo para inseri,lo na pes'uisa, eles iriam me a ompanhar at4 l1 Gito isto, %ui, pois no momento e na situa!o onde me en ontra"a, pre isa"a de uma "ia alternati"a1 Dhegando l, adentramos um espa!o simples, por4m amplo, o terreiro %i a"a nos %undos da asa prin ipal1 Me apresentei e perguntei se o pai de santo (este agora, segundo o letreiro na entrada do terreiro, era um filho de 'ans( e pelas in%orma!7es, era um rapa& (o"em) se en ontra"a, 'uem esta"a na asa nos respondeu, di&endo 'ue sim, e 'ue aguardssemos at4 'ue ele %osse hamado, nos on"idando a entrar1 F lugar tem uma singele&a 'ue hama a aten!o logo no in# io, os assentamentos om imagens de entidades, e em ada uma, uma entidade espe #%i a (preto,"elho, abo los, <eman( e 9ombo,=iras), um ru&eiro olo ado na porta de entrada do terreiro e na parte interior do salo, imagens dos Fri$s, gra%itadas nas paredes1 F pai de santo nos atendeu e se mostrou bastante sol# ito, %alei sobre a pes'uisa e se poderia seguir om a mesma em seu terreiro1 Ge %orma tran'uila, ele onsentiu, e desde ento, tenho ido a seu terreiro, nos dias destinados aos trabalhos de ura, onde a entidade espiritual 'ue dirige tais trabalhos, se hama Dabo lo :bira(ara, sendo 'ue tamb4m se apresentam outras entidades, omo Seu Raimundo L4gua e seu Bran is o L4gua, ambos da %am#lia de L4gua, %ilhos de 9ai L4gua Cogi Cu da ;rindade, entidade 'ue 4 o guia espiritual do terreiro anterior, onde ha"ia ini iado a pes'uisa1 Al4m desses aspe tos, ainda apresenta o di%eren ial de 'ue, 'uin&enalmente, uma 9ombo =ira, hamada Gona Q En ru&ilhadas, ministra aulas para os integrantes do terreiro, onde so tiradas algumas d+"idas dos (as) %ilhos(as) de santo e prestados es lare imentos a er a de rituais, ora!7es ou situa!7es outras, 'ue en"ol"am o grupo omo um todo1 A per ep!o do meu olhar mudou111 a %orma omo en ara"a as rela!7es dentro dos espa!os dos terreiros, se modi%i ou ompletamente, tal"e& o 'ue tenha a onte ido %oi um pro esso de amadure imento das interpreta!7es 'ue eu %a&ia %rente ao 'ue se mostra"a1 Agora, de %ato, onsigo delimitar om pre iso meu ob(eto de pes'uisa, sem dei$ar de notar o todo rela ional ontido na %orma omo os terreiros se organi&am e se estruturam hierar'ui amente1 Gando a de"ida import0n ia para o papel dos on%litos, aso ainda os obser"e ao longo da pes'uisa nesse no"o terreiro, tendo,os omo produtores de m+tuas impli a!7es, 'ue le"em a

uma omum altera!o dos dis ursos em (ogo, (, 'ue no se trata de hegar a um onsenso, mas a um on eito1 Dom tudo isso, 4 poss#"el entender om mais lare&a sobre o papel desse su(eito da pes'uisa, ele sendo omo um e%eito, e no a ausa, demonstrando o resultado da interiori&a!o de uma rela!o 'ue lhe 4 e$terior, tal"e& %osse esse o ponto a ser obser"ado 'uando dos on%litos 'ue presen iei no terreiro onde eu %re'uenta"a, pois, segundo Pi"eiros de Dastro (2002), itando Geleu&e e =uattari ? as relaes s(o originariamente exteriores aos termos$ por ue os termos s(o interiores )s relaes. *% !%rios su#eitos por ue h% outrem$ e n(o o contr%rio (p.++,). Fu se(a, de a ordo om tais re omenda!7es, o 'ue de"o ter omo %o o so os on eitos dos integrantes dos terreiros, os mundos 'ue eles onstituem (mundos 'ue assim os e$primem)1 Fs on eitos, ou se(a, as ideias e os problemas da raz(o desses umbandistas sobre o 'ue 4, para sua religio, o orpo, o 'ue 4 a sa+de, a doen!a e a ura, ou se(a, as suas ategorias do entendimento1 E para on luir, segundo Pi"eiros de Dastro (p1 11>, 2002), ao se re%erir a omo trabalhar om on eitos? /os on eitos antropol*gi os, (111), so relati"os por'ue so rela ionais Y e so rela ionais por'ue so relatores (111) 4 pre iso saber trans%ormar as on ep!7es em on eitos, e$tra#,los delas e de"ol"),los a elas21

CONSIDE!A-ES 1INAIS Estudar a rela!o entre religiosidade, doen!a, sa+de e ura nos a(uda a "isuali&ar o 'uanto tais aspe tos en ontram,se repletos de representa!7es, sentidos e signi%i ados para a'uele 'ue "i"en ia o pro esso do adoe imento, om suas ang+stias e so%rimentos1 A proposta desta pes'uisa ser analisar, atra"4s de uma pes'uisa etnogr%i a as representa!7es sobre sa+de, doen!a e a bus a pela ura por meio das prti as terap)uti as obser"adas em terreiros de :mbanda, le"ando,se em onta sua osmologia e o 'ue esta religio entende por sa+de, doen!a e ura, atra"4s dos dis ursos dos integrantes adeptos dessa religio, 'ue a olhem as pessoas 'ue pro uram os terreiros1 Espero 'ue a ado!o de m+ltiplas estrat4gias metodol*gi as de pes'uisa, resultem no re onhe imento de 'ue di%erentes in%orma!7es possibilitem onhe imentos di"ersos a er a da realidade in"estigada1 Al4m disto, irei trabalhar om a on"i !o de 'ue as in%orma!7es re olhidas possibilitem sistemati&a!7es e usos di%erentes, no apenas para eAou em %orma de

te$to, mas na elabora!o de outros poss#"eis do umentos de udio e de imagens, dentre outros, preser"ando a identidade dos su(eitos pes'uisados1

!E1E!$NCIAS
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