SANTOS, Paula Fernanda Fonseca de Arajo; LIMA, Sarah Batista Leite de A famlia negra e o desenvolvimento afetivo saudvel.

ARTIGO

A famlia negra e o desenvolvimento afetivo saudvel

The black family and the healthful affective development

Paula Fernanda Fonsca de Arajo Santos Sarah Batista Leite de Lima

Revista IGT na Rede, v.6, n 10, 2009, p. 14 de 20. Disponvel em http://www.igt.psc.br/ojs/ ISSN 1807-2526

SANTOS, Paula Fernanda Fonseca de Arajo; LIMA, Sarah Batista Leite de A famlia negra e o desenvolvimento afetivo saudvel.

RESUMO Este estudo traz uma compreenso acerca do fenmeno do preconceito racial interferindo na dinmica familiar e social do sujeito negro. Aborda fatos histricos como elementos que esto presentes e que afetam na educao de pais e filhos negros. O artigo parte de um recorte histrico e transcorre no sentido de uma desconstruo e ressignificao da condio de ser negro. Palavras-chave: preconceito racial; negro; famlia; desenvolvimento afetivo saudvel.

ABSTRACT This study brings a comprehension concerning of phenomenon of racial preconception interfering in familiar and social dynamic of black person, of negative form. It boards historicals facts as elements there are presents and affect on parents and black children education. Part of historical record and it elapse on direction of a desconstruction and resignification of be a black person condition. Keywords: racial preconception; black; family; healthful affective development.

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O preconceito racial ainda est presente nas relaes intersubjetivas como algo que interrompe o processo natural do encontro entre duas ou mais pessoas e interfere nos conceitos que a pessoa negra tem ou passa a ter sobre si mesma. Na famlia, muitas vezes, a forma de manifest-lo velada, tornando-o invisvel aos olhos de quem no sofre as humilhaes. Por mais que os pais eduquem seus filhos valorizando os seus atributos enquanto pessoa negra, esta criana ser-no-mundo, e este meio em que ela (con)vive tambm contribui para a imagem que a criana faz de si mesma. neste mbito onde a maioria das vezes o preconceito racial est presente, distorcendo, assim, uma identidade positiva em construo. O fato de ser negro no diz respeito apenas sua cor, aos seus traos ou costumes, mas tambm construo de uma identidade que se constitui enquanto ser humano. Conforme o socilogo Hlio Santos (2001), o lxico de negro pode ter dois significados: identificar a pessoa desse grupo tnico racial, ou significar: lgubre, maldito, triste e outras coisas ruins, segundo os dicionrios. Desse modo, afirmar-se enquanto pessoa negra implica relacion-la violncia contra si mesma, revelando um aspecto preocupante no que se refere construo da identidade do sujeito negro. Ao fazer um recorte acerca da Histria do negro no Brasil, Valente (1994) ressalta a importncia do conhecimento acerca da colonizao escravocrata dos negros como ponto de partida para entender, embora apenas isso no seja suficiente, a situao desses ltimos no Brasil atual, alm da reflexo sobre algumas vises histricas deturpadas, no que diz respeito escrita, que mostra, muitas vezes, a realidade de quem ocupa posio de domnio e poder na sociedade, levando-nos a uma interpretao equivocada sobre o significado da escravido negra no Brasil e da situao do negro hoje, assim como contribui para um sistema opressor, "fundamentado" em uma ideologia da brancura. Vejamos como esse autor se expressa: A partir de "velhas" perspectivas histricas, muitos de ns aprendemos que os negros vieram para c no perodo colonial trazidos pelos portugueses para trabalhar como escravos nas lavouras e nas minas, uma vez que os ndios no se teriam adaptado ao trabalho fixo. Alm da aptido para o trabalho braal, os negros teriam sido dceis e passivos... Pesquisas histricas... mostraram que a velha" histria encobria uma riqueza de detalhes sobre o cotidiano dos povos dominados... Antes do negro, o ndio foi um elemento importante na construo da colnia. Nos primeiros tempos de colonizao, a mo-de-obra nativa foi predominante, e sua escravizao chegou a despertar polmicas entre os colonos e algumas autoridades eclesisticas (sobretudo os jesutas) que queriam proteger os ndios. Mais tarde, com o predomnio do escravo negro em todas as reas da economia, passou a ser defendida uma pretensa superioridade do negro e uma suposta indisposio cultural do ndio para o trabalho na lavoura. Muitos dos negros escravizados eram originrios de povos africanos de cultura agrcola. Outros j sabiam como trabalhar o bronze, o cobre, o ouro e a madeira. E havia tambm os que eram teceles, ferreiros e criavam animais domesticados. Essas qualificaes
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tornaram os negros uma mo-de-obra bastante apreciada... Os portugueses, a partir do momento em que comearam a expandir seus domnios pela costa africana do sculo XV, iniciaram o trfico e a escravizao dos negros porque eram atividades bastante lucrativas. Como justificativa da escravido negro-africana, os pases colonialistas alegaram que os negros pertenciam a uma raa inferior, possuam costumes primitivos, e por isso era necessrio que fossem "civilizados" e "cristianizados". A religio catlica era imposta aos negros logo que eram embarcados na frica ou quando pisavam a nova terra. Na verdade, os africanos possuam costumes diferentes. Sua cultura, seu modo de vida, tinha valores prprios. E diferena nunca deveria ser sinnimo de inferioridade. Mas infelizmente foi (e ainda ). Tambm foi alegado que os negros j eram escravos em seu pas de origem e que, portanto, no seria alterada a sua condio natural (Valente, 1994, p.22-23). A Histria deve ser compreendida como um processo em que o ontem tem conseqncias no hoje e no amanh. Valente (1994) afirma que "nem tudo igual ao que era durante a escravatura, mas as formas de opresso que atuavam sobre os negros perduraram com novas roupagens ou, poderamos dizer, o papel da opresso foi refuncionalizado (p.19). Desse modo, o negro tido como um fruto da histria da escravido. Sob esta perspectiva o negro coisificado, uma vez que os fatos histricos sobrepem-se subjetividade. Da mesma forma, sujeitos negros vivenciam o seu ser de forma coisificada, visto que no possvel se separar do conceito que se tem de si mesmo. Sobre a distino entre ser e ente para a fenomenologia, Critelli (2007) afirma que: Para a fenomenologia, por no haver uma dicotomia prvia entre ser e ente, o ser no est por trs das aparncias, mas nelas mesmas. O ente carrega em si seu ser, seu aparecer e desaparecer, seu estar luz e estar no escuro. O ser no est na sombra do que est luz, mas est no ente. Portanto, est naquilo que se mostra [...] o lugar de acontecimento do ser dos entes, desde a manifestao dos entes, o prprio mundo, o ser-no-mundo (p.32). Segundo Andr e Lelord (2003), o olhar que lanamos sobre ns mesmos diz respeito a como fomos vistos em nosso contexto familiar, e em especial, aos projetos que os pais idealizam para seus filhos. Muitas vezes a criana cresce com uma imagem distorcida sobre ela em funo de expectativas depositadas nela pelos pais. Assim se expressam os autores: Tais projetos so legtimos, desde que a presso sobre os filhos no seja muito forte e leve em considerao seus desejos e capacidades. Do contrrio, ser uma tarefa impossvel para a criana, que ser vtima de sua incapacidade para realizar a grande viso que seus pais acariciavam para ela (Andr & Lelord, 2003, p. 21). Segundo Perls (1977), quando o indivduo tenta viver de acordo com idias prconcebidas, de como o mundo deveria ser, ele se afasta de seus prprios
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sentimentos e necessidades, distanciando-se de si mesmo, pois, "paradoxalmente, quanto mais a sociedade exige que o indivduo corresponda aos seus conceitos e idias, menos eficientemente ele consegue funcionar." (p.20). Esse olhar, porm, pode ser (re)significado, no social, a partir de novas experincias que lhe proporcionem sentir-se amado e aceito. Os pais so a referncia primeira de espelho para seus filhos, contribuindo, ou no, para que se sintam amados como so. Segundo Briggs (2002): "como pais, devemos ter sempre em mente que nossos reflexos tm um efeito poderoso sobre o avano do senso de individualidade da criana (p.18). Considerando esta afirmao, faz-se mister que os pais tenham amor por si mesmos. Porm, os pais no so os nicos espelhos na vida dos seus filhos. Briggs (2002) enfatiza que: Qualquer pessoa que passe longos perodos com eles afeta a sua auto-imagem. Pouco importa se essa pessoa parente, vizinho, bab ou empregada. Os professores contribuem muito para a imagem que a criana faz de si mesma, j que h um contato constante e tambm por exercerem acentuado poder sobre ela. Irmos e irms so outros espelhos (p.18). No social, as crianas podem ter o apoio de que precisam, resgatando ento o potencial de amarem-se e aceitarem-se atravs do (re)conhecimento de si mesmas e da sua individualidade enquanto diferenas, e no desigualdades. Melman (2001) traz como enfoque do seu trabalho a mudana dos padres interativos no seio da famlia, sendo esta mudana decorrente da estratgia de ver a famlia como um sistema responsvel por seu funcionamento e significados prprios. Dessa forma, a partir desse olhar poder ser possvel aos membros pertencentes a essa famlia o questionar-se acerca dos significados apreendidos no decorrer de sua formao. Para tal, faz necessria uma abertura subjetiva por parte dos familiares, para que sejam abordadas questes relativas a sua histria de vida levando esse sistema a um processo progressivo de libertao e transformao. Schnitman (apud Melman, 2001) acrescenta: Nessa perspectiva, o processo teraputico passou a ser entendido como a construo de um espao criativo, capaz de permitir aos membros da famlia interrogar-se sobre as diferentes verses de suas histrias de vida, saturadas de problemas e deficitrias desafiandoas e, por vezes, desligando-se delas , e trabalhar na gerao e na recuperao de alternativas experimentadas como libertadoras e transformadoras (p.73-74). As vrias narrativas enredadas no contexto familiar tornam-se ento um modo de expresso no qual se abre espao para desconstruo e construo de novos sentidos. Essa experincia pode ser o incio de um processo de transformao em que pais negros reconheam e aceitem sua negritude a partir da ressignificao de fatos histricos e existenciais. Um novo olhar sobre si possibilita a estes oferecer
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uma educao pautada no reconhecimento de um ser: o ser negro. Dirce Bastos da Silva (In Franco, 1982), em reportagem referente relao de pais e filhos na Revista Famlia Crist, defende que o fato de sentir-se bem consigo mesma capacita a me a lidar com a criana. Conseqentemente, contribui para um desenvolvimento afetivo saudvel de seus filhos. Cardella (1994), na mesma linha, diz que: "Confirmar a si mesmo reconhecer a prpria existncia, validar-se como um ser humano nico, considerar as prprias potencialidades e compreender as limitaes (p. 23). Melman (2001), por outro lado, evidencia que o horizonte no se esgota na experincia familiar: "Diferentes modos de abordar os problemas, diferentes protagonistas efetivando diferentes experincias convergem para a potencialidade dos atos criadores como veculo de mudana pessoal e de transformao da realidade externa por meio de processos coletivos" (p. 74). Dessa forma, acredita-se ser possvel que as famlias sejam protagonistas de suas prprias histrias e, ainda que a Histria venha a se mostrar de algum modo depreciativa, que ela possa ser (re)vista de forma a ser escrita ou lida de forma diferente.

REFERNCIAS ANDR, C.; LELORD, F. Auto-estima: amar a si mesmo para conviver melhor com os Outros. Rio de Janeiro: Record, 2003. BRIGGS, D. C. A auto-estima do seu filho. So Paulo: Martins Fontes, 2002. CARDELLA, B. H. P. A construo do psicoterapeuta: uma abordagem gestltica. So Paulo: Summus, 2002. CRITELLI, D. M. Analtica do sentido: uma aproximao e interpretao do real de orientao fenomenolgica. So Paulo: Brasiliense, 2007. FRANCO, S. (Julho de 1982). Dilogo dos pais com as crianas. Revista Famlia Crist. n 559. (Ano 48): p. 28-31. So Paulo. MELMAN, J. Famlia e doena mental: repensando a relao entre profissionais de sade e familiares. So Paulo: Escrituras Editora, 2001. PERLS, F. Isto Gestalt. So Paulo: Summus, 1977. SANTOS, H. A busca de um caminho para o Brasil: a trilha do ciclo vicioso. So Paulo: Ed. Senac, 2001. VALENTE, A. L. E. F. Ser negro no Brasil hoje. So Paulo: Moderna, 1994.

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Endereo para correspondncia:

Paula Fernanda Fonsca de Arajo Santos E-mail: linhafonseca@hotmail.com

Sarah Batista Leite de Lima E-mail: sarinha_lima@yahoo.com.br

Recebido em: 14 / 06 / 2008. Aprovado em: 13 / 10 / 2008.

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