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DOI: 10.5433/2176-6665.2013v18n1p271

NEGAO DO HOMEM, AFIRMAO DA POLTICA: NICOLAU MAQUIAVEL E A

POLITICIDADE MODERNA
Paola Baldovinotti Serpa1

RESUMO
Neste artigo abordamos a concepo poltica de Nicolau Maquiavel (1469-1527) enfatizando seu carter peculiar a partir das condies histricas que o determina. , pois, a voz mais expressiva das contradies e tenses prprias da transio renascentista. O panorama inaugural da modernidade isto , a emergncia do capital e suas exigncias particulares captado e traduzido pelo pensador florentino numa sntese que pe em razo direta a negao do homem e a afirmao da poltica, admitindo irrestrita a soberania do Estado em funo da degenerescncia inata dos homens. PalavrasPalavras-chave: Politicidade moderna. Transio capitalista. Egosmo universal. Poder.

DENIAL MAN, AFFIRMATION OF POLITICS: NICCOLO MACHIAVELLI AND THE MODERN POLITICY ABSTRACT
This article discusses the political conception of Niccol Machiavelli (1469-1527), emphasizing his peculiar character from the historical conditions that define him. It is, therefore, the most expressive voice of the contradictions and tensions inherent in the Renaissance transition. The inaugural scene of modernity - that is, the emergence of capital
Doutoranda em Cincias Sociais pela Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho UNESP/Marlia, Brasil. paola_serpa@ig.com.br
RECEBIDO EM 14 DE JULHO DE 2012. ACEITO EM 16 DE FEVEREIRO DE 2013.
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and its particular requirements - is captured and translated by the Florentine thinker in a synthesis that puts in direct reason the denial of man and the affirmation of politics, admitting unrestricted state sovereignty due to the innate degeneracy of men. Keywords: Modern political nature. Capitalist transition. Universal egoism. Power.

revolucionamento da vida humana, num processo que abrangeu desde a esfera social e econmica at o domnio da cultura em seu sentido mais amplo, configurou uma das caractersticas mais exuberantes do cotidiano renascentista. O Renascimento , assim, uma quadra histrica em constante convulso, que oscilava entre a crise das antigas certezas da estabilidade natural das relaes feudais e a expanso avassaladora do capital em sua fase de acumulao primitiva. , pois, das prprias entranhas do feudalismo que as relaes capitalistas comeam a se desenvolver, de modo que o movimento de suplantar a coexistncia subordinada das prticas capitalistas coincide com o de corroso interna e imploso do sistema feudal. Certamente essas transformaes se processaram com fora e intensidade distintas nos diversos locais do velho continente, e apesar desta determinao histrica constar aqui apenas como indicao, faz referir, tambm em termos gerais, aos destinos distintos dessas revolues individuais em pases mais decisivos. Na Itlia, por exemplo, onde a cultura renascentista, alm de ter seu efetivo incio, desenvolve- se do modo mais clssico, acaba por se encontrar num impasse. L, (tal qual na Espanha e em parte da Holanda) as transformaes em ritmo acelerado, ao contrrio de concluir o processo de desenvolvimento iniciado, culminando num novo modo de produo, refluem feudalidade. Mesmo onde esse processo desdobrou-se at as ltimas consequncias como na Inglaterra, ptria do processo clssico de objetivao do capitalismo verdadeiro as faces do progresso vislumbradas com a revoluo industrial revelaram-se muito mais problemticas e contraditrias do que pareceram sob a aurora renascentista. Estamos diante, portanto, das possibilidades reais de evoluo social, no sentido da superao da j arcaica rede de relaes feudais, e as que efetivamente se sucederam. Diferentemente de Inglaterra e Frana, que levam a cabo o movimento iniciado no Renascimento, a Itlia v seu desenvolvimento retrair-se, a partir do desencadeamento de um processo de refeudalizao que pesar sobremaneira em sua histria futura. Para ns, isto de suma importncia, pois a inteleco da particularidade italiana ter implicaes diretas nas formulaes de Maquiavel.

INTRODUO

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Enfim, nesta breve introduo, atentamos para o fato de que, onde quer que comeassem a surgir essas razes da modernidade, a relao natural entre o indivduo e a comunidade (os elos naturais que ligavam o homem sua famlia, sua situao social e o seu lugar previamente definido na sociedade) era paulatinamente destruda, abalando toda a hierarquia e a estabilidade das relaes sociais existentes at ento. Num dado momento dos Grundrisse Marx compara a comunidade natural e a sociabilidade que se pe com o desenvolvimento capitalista e nelas, os respectivos tipos de indivduos pertencentes a cada uma. Em sua anlise evidencia que a limitao histrica da evoluo das foras produtivas, tanto da riqueza como da maneira de a criar, determina os limites da prpria comunidade, bem como das individualidades que as integra. A reproduo desses meios especficos de produo e destes indivduos/relaes sociais , a um s tempo, o objetivo desta comunidade, assim como a condio da produo. O desenvolvimento do capital implica precisamente na ruptura dessas barreiras e limitaes, pondo em perspectiva o desenvolvimento universal das foras produtivas e da riqueza e, em consonncia, a possibilidade do desenvolvimento universal do indivduo. A superao dessas limitaes ocorre tanto em termos prticos quanto ao nvel da conscincia, tornando o indivduo capaz de apreender a sua prpria histria como um processo e de conceber de maneira cientfica a natureza com a qual forma verdadeiramente um todo (o que lhe permite domin-la na prtica) (MARX, 2011, p. 541-542). Ademais, no Renascimento (sculos XIV-XVI) data-se apenas o aparecimento da produo burguesa, e em nvel ainda relativamente baixo. O retrocesso (na direo de uma refeudalizao) ou o congelamento do desenvolvimento social ainda eram tendncias possveis, pois o processo de reproduo constante da sociedade burguesa que de fato iria consumar as novas relaes e cuja explicitao cabal se pe a partir do sculo XVII ainda no se iniciara. Isto implica que o Renascimento, mesmo sendo ponto de partida tanto da produo quanto da sociedade burguesas, sua sociedade e modo de produo no eram ainda a prpria sociedade e o prprio modo de produo burgueses. Em termos ideolgicos, j era uma ideologia burguesa e de carter revolucionrio por ser expressiva das novas relaes sociais [que] veio combater a antiga. No entanto, estava longe de se transformar na ideologia consciente de toda a burguesia; mais ainda, deixou os estratos plebeus praticamente intactos, enquanto, simultaneamente, lanava razes e se desenvolvia entre a nobreza. (HELLER, 1982, p. 16-1, grifo do autor). MAQUIAVEL NA MODERNIDADE O conhecimento de pocas passadas, no se nega, fundamental para a elucidao dos tempos presentes. No raro, no entanto, so as anlises que
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comprometem essa aproximao, por vezes at corrompendo seu real significado, pelo fato de a avaliao ser pautada por critrios contemporneos. O pensamento de Maquiavel e a compreenso de suas teorias, tambm esto suscetveis a tal deformao. Na tentativa de no incorrer a tais equvocos, a sugesto de situ-lo como o ltimo grande pensador da repblica antiga e o primeiro do absolutismo moderno (CHASIN, 2000, p. 202), ao mesmo tempo que contribui para evitar uma iniciao duvidosa, instiga a refletir sobre seu efetivo significado. pertinente encar-lo como expresso das tenses entre o novo e o velho que forcejavam em sua poca. O Renascimento um momento histrico hbrido, altamente contraditrio, ainda vacilante quanto ao rumo a se seguir; no haveria de ser diferente o carter das formaes ideais que emanaram dessa realidade. Nessa mesma direo argumenta Gramsci, afirmando que necessrio considerar Maquiavel, em grau maior, como expresso necessria de seu tempo e como estreitamente ligado s condies e s exigncias de sua poca. E aps sintetizar as determinaes dessa realidade, ratifica sua convico de que a cincia poltica de Maquiavel est em plena consonncia com a filosofia da poca, a qual tende organizao das monarquias nacionais absolutas, a forma poltica que permite e facilita um novo desenvolvimento das foras produtivas burguesas. (GRAMSCI, 2007, p. 2930). Se a filosofia e a cincia poltica tendem ao absolutismo porque a prpria realidade tem seu evolver em direo ao governo centralizado, sob o domnio de um nico soberano. A partir de meados do sculo XV essas foras gerais se evidenciavam, e j em princpios do sculo XVI a monarquia absoluta era o tipo predominante de governo na Europa ocidental vide Espanha, Inglaterra, mesmo a Alemanha (com Prssia e ustria) e a tpica nao absolutista a Frana. A tendncia geral era, enfim, superar a disperso territorial e a fragmentao dos crculos de autoridade, em que prevaleciam feudatrios e corporaes, que caracterizava o poder poltico nos moldes feudais. E por que o absolutismo permite e facilita um novo desenvolvimento das foras produtivas burguesas? Ao retrocedermos para o perodo mercantilista, que antecede a era industrial, verificamos que era no comrcio de longa distncia que se encontravam as transaes financeiras e as tcnicas capitalistas mais avanadas. Portanto, o movimento do capital mercantil que nos interessa, particularmente as necessidades da sua persona o novo mercador. Este novo mercador forceja contra toda e qualquer forma de limitao: o comrcio local lhe era medocre, tanto quanto a pouca diversidade de mercadorias em circulao por rotas fixas, destinadas a portos e praas monopolizadas. Forcejava, portanto, por ampliar seus espaos de atuao, isto , por ampliar sua lucratividade o que envolvia lidar com qualquer produto vantajoso, em qualquer 274
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mercado de grande potencial. Era da esfera da troca, portanto, que provinham o estmulo econmico e os capitais que movimentavam a produo. Ou seja, tais desdobramentos colocavam o mercador em posio dominante em relao ao arteso (o executor), garantindo ao primeiro o controle progressivo sobre a produo, na mesma medida em que, simultaneamente, subtraa poder dos antigos grmios e cidades-repblicas. Assim, era uma necessidade vital para o tpico mercador renascentista a livre circulao por territrios cada vez mais amplos, de modo que o poder absoluto ser o grande fiador dessa expanso.
Numa palavra, a expanso mercantil demandava governos capazes de ampliar seu campo de ao para muito alm dos permetros municipais e do teor e mbito que tipificavam a administrao anterior. Necessitavam, em suma, de um governo forte, tanto para efeito interno quanto externo, donde a inclinao para o absolutismo rei, prncipe ou senhor , custa de todos os freios e limitaes que haviam cercado a monarquia medieval. Para essa nova categoria social, era factvel fortalecer e articular com o monarca, e no procurar o ento impossvel domnio dos dispositivos parlamentares, controlados pela nobreza, de modo que no lhe custava nada sacrificar as formas de representao monarquia. De fato, s se beneficiava com a restrio s disputas feudatrias e oligrquicas, numa palavra, da nobreza, que sustentava bandos de arruaceiros que intimidavam juzes e tribunais, e eram os instrumentos da violncia endmica gerada pelo entrechoque das faces clnicas. Para o novo mercador, a garantia da ordem pblica, a concentrao do poder militar e da administrao de justia nas mos da coroa, o mximo possvel, era um benefcio fundamental, a verdadeira condio de possibilidade para a exercitao de seus propsitos (CHASIN, 2000, p. 204).

Reconhecer a modernidade do absolutismo, em seu tempo, bem como sua funo civilizatria, ponto de partida para determinar com preciso a abrangncia do pensamento maquiaveliano. Mesmo porque, ao se interpretar Maquiavel, ignora-se que a monarquia absoluta era, naquela poca, uma forma de regime popular e que ela se apoiava nos burgueses contra os nobres e tambm contra o clero (GRAMSCI, 2007, p. 75); ignora-se, portanto, que o absolutismo do baixo Renascimento estava ligado por uma relao social real e sincera ideologia do Renascimento [...] (HELLER, 1982, p. 18). As possibilidades de expanso da potncia humana marcam o dinamismo renascentista; no menos marcante a dupla violncia que se desdobra cotidianamente: por um lado, os ranos feudais ainda agrilhoam as relaes sociais; por outro, simultaneamente, o individualismo desencadeado pela concorrncia capitalista
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agudiza as oposies e disputas interindividuais. Por si mesmas, as nascentes relaes burguesas de produo no eram capazes de suprimir a desordem feudal. Na verdade, ampliou as possibilidades de usar os mesmo meios, reiterando a prtica individual da justia exercida pelas prprias mos. Vejam com que naturalidade Maquiavel refere-se aos assassinatos, traies, venenos e enforcamentos que os indivduos desencadeiam na luta por poder. Foi necessrio o desenvolvimento da ordem legal burguesa, com a lei imposta a ferro e fogo, para, finalmente, pr-se um fim brutalidade endmica.
Nessa medida, o aparecimento de um estado unificado, centralizado, e a criao de um sistema de leis mais ou menos universal contriburam bastante para habituar os homens a formas mais civilizadas de comportamento. At certo ponto, foi essa a tarefa da cidade-estado constitucional; em geral, porm, foi a monarquia absoluta que iniciou e realizou esse processo, espalhando o poder da lei com o fogo e a espada (HELLER, 1982, p. 129, grifo do autor).

As relaes burguesas e o dinheiro liquidavam os antigos valores e a vida acabava por ser dominada pela brutalidade da acumulao primitiva; em lugar da solidariedade da famlia e da lealdade dos amigos, tornam-se ocorrncias cotidianas a traio, a lisonja, a denncia, a hipocrisia e o cinismo. disto que trata Maquiavel ao relatar a corrupo social que assolava os povos europeus a Itlia em grau acentuado. As crescentes desigualdades de riqueza se acentuavam medida em que o desenvolvimento burgus progredia ou seja, medida em que uma tica de procura incessante pelo dinheiro se generalizava explicitando, a um s tempo, a degenerescncia das morais e, diante disso, o esgotamento e colapso das formas de governo em moldes antigos. As cidades-repblicas do Renascimento foram edificadas a partir de um movimento geral de recuperao da antiguidade no qual, em termos polticos, Roma segue, na anlise de Maquiavel, como o grande referencial de vida social sadia. Em seus Discursos enaltece as morais ss, no deixando de enfatizar que sua existncia est intrinsecamente vinculada s condies prprias das comunidades republicanas slidas. Portanto, realidades baseadas numa igualdade relativa de riqueza entre os estratos dirigentes, certamente que ainda se conduzem por uma tica comunitria. A plis renascentista est diante da dissoluo da moral e da poltica tradicionais. A vida comunitria est em processo de desintegrao final e a corrupo social a confirmao mais feroz da extino da comunidade. Maquiavel no s oferece um retrato fiel das condies sociais de sua contemporaneidade como se rende s exigncias dos novos tempos. Compreende bem que a no adaptao da poltica e da tica nova situao significaria a runa da sociedade.

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Note-se que o comportamento humano que imprime civilidade vida social est intrinsecamente vinculado politicidade. Agir conforme a moral, ser civilizado, so atributos que o homem s adquire mediante a atuao de uma fora externa que seja capaz no s de refrear seus baixos instintos como condicion-los a boas aes. De modo que Quem [quer que] considere as coisas presentes e antigas ver facilmente que so sempre os mesmos os desejos e os humores em todas as cidades e em todos os povos, e que eles sempre existiram. (MAQUIAVEL, 2007a, p. 121). E o reconhecimento de uma natureza humana, constante e permanente ao longo dos tempos, no revela nada muito generoso. Assim, quem estabelece uma repblica e ordena suas leis precisa pressupor que todos os homens so maus e que usaro a malignidade de seu nimo sempre que para tanto tiverem ocasio [...] (MAQUIAVEL, 2007a, p. 20). Na viso de Maquiavel, os homens possuem, por natureza, tamanha ambio que impossvel de ser satisfeita. Esta disparidade entre apetites insaciveis e capacidade de satisfao limitada uma condio que, caso no seja refreada, pode levar os indivduos a disputas altamente destrutivas (MAQUIAVEL, 2007a, p. 113). CONDICIONANTES HISTRICAS: ANALTICA DE MAQUIAVEL
LIMITES E POTNCIAS NA

A maldade natural ou o egosmo universal identificado por Maquiavel, na verdade constituem a essncia dos homens em uma poca histrica determinada. As ilimitadas possibilidades de adquirir riqueza, sucesso, fama ou de alcanar o poder a qualquer custo, so algumas das aspiraes mais comuns que o capitalismo despertou nos homens do Renascimento. A concorrncia, bem se sabe, isola os indivduos; o egosmo, na incessante luta pela satisfao dos interesses pessoais, h tambm de demarcar o carter das relaes interpessoais, compondo um quadro social bem particular. Que Maquiavel universalize uma particularidade histrica algo que se pode objetar com fundamento. No entanto, esta constatao no pode ser pretexto para um descarte ligeiro de suas formulaes. Estamos diante de uma limitao histrica do perodo renascentista que ainda no dispunha das noes de Histria ou de autocriao do homem, no sentido de uma percepo do desenvolvimento histrico autntico. Apesar de o tempo e o espao terem sido humanizados e o infinito ter se tornado a realidade social, o movimento cclico e no se apreendem as alteraes de pocas passadas e presentes, bem como as perspectivas futuras, num desdobramento em sentido espiral. O mundo reconhecido como produto da ao humana, mas a humanidade no apreendida em seu movimento de autoconstruo.
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Ao escrever seus Discursos, Maquiavel explicita sua convico quanto necessidade de haver verdadeiro conhecimento das histrias, mesmo porque se o cu, o sol, os elementos, os homens tivessem mudado de movimento, ordem e poder, distinguindo-se do que eram antigamente, no haveria utilidade alguma em tal empreitada (MAQUIAVEL, 2007a, p. 67). A noo de repitibilidade cclica leva-o, inclusive, a prescrever que vlido conhec-las com a finalidade de imit-las. Em termos polticos, seja na estruturao dos Estados ou na resoluo dos litgios, quando quem governa negligencia ou no entende este preceito de buscar amparo nos remdios j usados, devido semelhana dos acontecimentos, segue-se que sempre se veem os mesmos tumultos em todos os tempos (MAQUIAVEL, 2007a, p. 121). Vide o estado de degenerao social que assolava, ento, o continente europeu diria Maquiavel. Certamente que a indignao de Maquiavel diante do declnio das morais na Itlia, em Florena particularmente, desdobrou-se num programa poltico um problema geralmente apresentado em termos de dois rumos alternativos:
Ou voltar velha plis e sua tica comunitria, ou ento rejeitar completamente o ideal da plis e progredir no sentido da criao de uma monarquia absoluta unificada na Itlia, aceitando a situao tica que o capitalismo contemporneo trouxera e, alm disso, levando-a at uma concluso coerente (HELLER, 1982, p. 256).

No entanto, ressalta A. Heller, tornar excludentes e incomunicveis as duas motivaes pode significar a absolutizao de um dos lados, onde Maquiavel visto ou exclusivamente [como] um advogado da monarquia absoluta e, alm disso, o apstolo de uma tica burguesa cnica, do maquiavelismo poltico ou teremos as anlises daqueles que apenas viram o republicano plebeu que (como Rousseau, por exemplo pensou) tratou o tema do Prncipe de maneira puramente satrica (HELLER, 1982, p. 256). E aqui nos reencontramos com a indicao analtica sugerida no incio da discusso, a qual, ao mesmo tempo em que reconhece a modernidade da anlise de Maquiavel de sua contemporaneidade que desnuda a generalizao da corrupo social e o aniquilamento das heranas civis e cvicas de molde antigo , no deixa de explicitar que a soluo proposta segue pautada pela recuperao do passado perdido. De outro modo: diante da exigncia de uma nova legalidade que reorganize e reponha a sociabilidade, a referncia para recriar o Estado segue sendo, em ltima instncia, a reposio do bem comum como tlos, nos moldes da antiga Repblica romana. Ao sintetizar a Histria de Florena, Maquiavel (2007b) explicita seu juzo negativo sobre a repblica florentina de ento. No hesita em recorrer ao absolutismo com o claro objetivo de reciclar (ou refundar no sentido que ele mesmo coloca da importncia do retorno s origens) a sociedade a partir da instaurao de uma nova legalidade que, atravs da fora e da astcia, no s impediria o colapso social como ainda seria o indutor de relaes mais positivas entre os indivduos. Sua anlise do 278
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presente realista, seu instrumento de interveno moderno, mas seu verdadeiro tlos emana do passado: a corrupo exige a imposio da lei a ferro e fogo pela mo rgia do absolutismo, na tentativa idlica da restaurao do bem comum. A superao da ameaa de desintegrao demanda a interveno absolutista na imediaticidade; aps a restaurao social de sua condio degenerada, torna-se possvel um poder equilibrado ou a forma mista de governo em sua recuperao da vertente romana. Maquiavel no trabalha com a eliminao total do conflito social, dada a prpria convico que tem do carter humano. A sociabilidade sadia consiste, portanto, numa equao eficaz quanto aos modos de cont-los e control-los. E a considerao da dimenso pblica que mantm equilibrada a ambio de riqueza e poder. O interesse coletivo ou o bem da Repblica , pois, condicionante da boa e justa riqueza, da vida em liberdade, onde as diferenas convivem em harmonia e concrdia. Assim, Maquiavel denuncia e rejeita o presente corrompido, constatando a desagregao moderna, mas simultaneamente oferece uma resoluo extrada do passado, numa clara tentativa de repor a vida comunitria, erigindo uma tematizao que puro amlgama das foras pulsantes em sua poca. Agnes Heller chama ateno para a irregularidade que caracteriza o desenvolvimento do conceito de homem e o conceito de sociedade. Afirma que tanto na Antiguidade quanto no Renascimento a reflexo sobre o homem era, fundamentalmente, um problema ontolgico: em ambos os casos a pergunta Como o homem? se confundia com o problema O que o homem?. A sociedade, no entanto, no se pe como categoria ontolgica. O conceito explcito de sociedade surgir muito posteriormente, uma vez que produto do desenvolvimento capitalista. O que caracteriza o conceito de sociedade , segundo a autora, sua identificao com o conceito de Estado. E isto vlido tanto para a Antiguidade quanto para o Renascimento, j que os pensadores renascentistas, neste aspecto, retomaram em grande medida aquela tradio: interpretou os acontecimentos na sociedade como sendo primeiramente e essencialmente acontecimentos polticos. certo que alguns fenmenos especificamente sociais, cuja existncia era independente do Estado, foram objeto de reflexo tanto naquela (quando, por exemplo, Aristteles discute a troca de mercadorias) quanto nesta poca mais recente (ver a anlise de Maquiavel sobre a revolta dos Ciompi, onde o conflito de classes tratado como controvrsia entre ricos e pobres, e no como exclusivamente uma luta pelo poder). O importante, no entanto, que a estrutura social como um todo manteve-se sinnima da estrutura de estado. Interessante tambm enfatizar que a ideia de futuro, como uma perspectiva envolvendo uma transformao substancial do presente algo que remete aos tempos em que o capitalismo comea a surgir. At ento as sociedades orientaram-se para o passado, onde o futuro aparecia, no geral, como mera continuidade e repetio do passado. Apesar de algumas vias possveis de conduzir objetivao do capitalismo
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terem sido interrompidas por limitaes no superadas (como no caso italiano ou espanhol), a evoluo da tcnica e dos meios de produo progredia em ritmo acelerado por toda a parte durante o Renascimento. E logo se evidenciaram as tenses entre o desenvolvimento das foras produtivas e das relaes sociais, com a agudizao das contradies sociais e morais prprias desta nova sociedade em formao. nas perspectivas mais otimistas quanto aos frutos do desenvolvimento tcnico que surge a orientao para o futuro a qual, no entanto, fica restrita no sentido do futuro tecnolgico, inexistindo qualquer expectativa em relao ao desenvolvimento da sociedade, no sentido do futuro social ou de uma sociedade diferente no futuro em comparao quela do pas mais desenvolvido e explicitamente burgus, a Inglaterra. No estudo da estrutura da sociedade, portanto, no era o futuro que dominava. Assim,
O presente era ou simplesmente descrito ou quando muito analisado do ponto de vista de qual a ao imediatamente necessria (como em Maquiavel), ou ainda medido em funo de algum ideal. A atitude para com o presente daqueles que escreviam sobre a sociedade era, portanto, determinada pela Realpolitik ou por um ideal. No existia ainda uma perspectiva social (HELLER, 1982, p. 158, grifo do autor).

Poderamos sintetizar o Renascimento, neste aspecto, como uma poca j com uma perspectiva tcnica, mas sem qualquer perspectiva social global. O evolver histrico mostra que a criao de uma sociedade nova e melhor no constituiu um objetivo dos homens do Renascimento, mas sim ser uma viso que se colocar como determinante nas aes dos homens do Iluminismo. O decisivo consiste, no entanto, em evidenciar o carter no histrico que perpassam esses tempos. Nem um pensamento histrico nem um pensamento anti-histrico, para evitar extremos que imputam atributos extrnsecos s possibilidades do perodo em questo. Evidentemente suscetvel que haja algo de no histrico numa poca em que a prpria noo de historicidade ainda no se desenvolvera. E, como prprio das contradies de uma transio histrica, os indivduos oscilavam cotidianamente entre orientaes para o passado e para o futuro: seus passos eram guiados pelo presente apesar de o ideal, no raro, encontrar-se no passado. Mas o orientar-se para o autntico passado muito rapidamente mostrou-se como uma impossibilidade diante das rpidas mudanas na tcnica e nas condies sociais. O indivduo que no se mantivesse pari passu s exigncias do presente no subsistiria. A adaptao constante aos novos tempos se impunha em todos os aspectos da vida para aqueles interessados em no perder o ritmo da histria. As inovaes tcnicas assim determinavam as relaes produtivas e mesmo a produo do setor artstico, bem como nas relaes humanas o indivduos no mais se pautavam pela tradio familiar (a mesma moral, a mesma maneira de viver, o comportamento, o vesturio), que 280

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deixava de ser referncia na medida em que as formas tradicionais de vida se desintegravam. O poltico de Maquiavel a expresso mais radical dessa exigncia. Nesse sentido, mesmo tendo o passado como ideal, a ao individual era motivada por essa necessidade de manter-se em consonncia com o presente. E particularmente desta atitude que ir se desenvolver na vanguarda das respectivas reas um certo tipo de orientao para o futuro, preocupando-se com as possibilidades do que existir. Quando consideramos o caso italiano, a plis florentina em especial, verifica-se que o processo de acumulao primitiva interrompeu-se antes de poder romper os limites da cidade-estado. Esta particularidade fez emergir uma realidade onde convivem dois princpios antagnicos: enquanto no domnio econmico o desenvolvimento tendia a uma expanso sem limites ( prprio do capital destruir todos os limites comunais que se lhe interpem), rumo ao infinito, na estrutura poltica ainda prevaleciam limites fixos. A categoria da medida, herana direta das sociedades de tipo comunal, no sentido de limitaes sociais em sentido simultaneamente tico, permanecia como norma real de comportamento na vida poltica, onde o bem da repblica ainda era referncia para as aes individuais. No que se refere busca pelo lucro, na satisfao dos interesses pessoais, no havia limites, mas na atividade poltica existia de fato uma medida. Em certo sentido Maquiavel incorpora essa contradio de um tempo em que nem o historicamente velho ainda subsistiu integralmente e nem o historicamente novo triunfou por completo. Sua anlise volta-se s novas exigncias no plano poltico e apesar de no haver um raciocnio claro das determinaes econmicas que levam a tal configurao, ainda h percepes das mudanas sociais que impem uma nova postura poltica. O absolutismo o instrumento atravs do qual se pe a possibilidade de resgatar a sociedade da degenerescncia moral que a assola, nitidamente ligada crescente desigualdade de riqueza que est por destruir os antigos laos comunais. Mesmo diante da fora e da astcia que se exige dos governantes, ainda ecoam os vestgios do bem comum formulao consonante com o carter intermdio do Renascimento, que pe uma formao social a meio caminho das antigas repblicas das cidades-estado, por um lado, e do Iluminismo, por outro. O Renascimento marca o prprio nascimento da individualidade, marca o momento em que os indivduos comeam a tornarem-se conscientes de sua prpria subjetividade. A concepo do mundo como feito de indivduos determina as perspectivas tericas surgidas a partir de ento. E no raro a autopreservao ir ser entendida como a determinao primria do comportamento humano. Nesse sentido, temos que
A sociedade, o status civiles, acaba igualmente por surgir como um conjunto de elos ligando unidades individuais que se assemelham entre si. A
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commiseratio o motivo que nos incita atividade social; pr-se no lugar dos outros transforma-se no ponto psquico de partida para a compaixo social. Podemos ver aqui o incio do moderno princpio burgus do egosmo, a fonte antropolgica de todas as teorias do contrato social. Tratava-se da primeira tentativa mesmo que apenas num sentido de construir a sociedade a partir dos tomos constitudos pelos homens individuais. No incio, portanto, no estava a sociedade, mas sim o homem (HELLER, 1982, p. 169).

O indivduo isolado, egosta, como ponto de partida da reflexo situa, assim, Maquiavel como precursor por excelncia de toda a tradio contratualista que se desdobrar nos sculos seguintes. A poltica assume tamanha importncia para Maquiavel (2007a, p. 14-15) que, em sua anlise, h correspondncia entre o surgimento do Estado e do Direito com a prpria civilizao. Desta maneira, ao destacar a condio dos homens nos primrdios dos tempos, Maquiavel elabora um breve esboo do contrato social, indicando que os homens, dantes isolados, se renem em busca de segurana, submetendo-se a leis que os permitam a vida em sociedade. Est convicto de que s o poder d segurana aos homens, indicando que somente a regulao jurdica das relaes dos indivduos pelo Estado confere as condies necessrias para uma vida civilizada, ou seja, como os homens constituem um perigo para si prprios, qualquer ao virtuosa praticada produto da imposio da lei fora de conduo que s o Estado possui. PARA UMA CINCIA DA POLTICA Durante o Renascimento a experincia do cotidiano constituiu o ponto de partida dos mais variados tipos de reflexo, com especial ateno para a artstica e a cientfica. Em grande parte, foi a partir da observao da experincia cotidiana e de sua subsequente generalizao que novas cincias surgiram como o caso da cincia da poltica com Maquiavel. H certo consenso em se admitir que a formulao dada por Maquiavel questo poltica se caracteriza por reconhec-la como atividade autnoma, com princpios e leis prprios distintos e independentes, portanto, daqueles da moral e da religio. Polmico, pois, o significado deste fundamento no conjunto de sua produo terica. comum, por exemplo, a referncia ao cinismo e ao oportunismo que derivam desta autonomizao e que vo impregnar a ao poltica ou o maquiavelismo poltico como, genericamente, bastante se difundiu. No entanto, como afirma A. Gramsci, com seus escritos Maquiavel visa apenas e concretamente a mostrar como deveriam atuar as foras histricas para se tornarem eficientes (GRAMSCI, 2007, p. 36).

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 somente no Renascimento que a poltica ir se tornar uma esfera autnoma em relao s normas gerais da vida social. A poltica como tcnica, como um ofcio, tem como uma de suas pr-condies a diviso social do trabalho capitalista. somente a, portanto, que as categorias separadas de poltico e de uma atividade poltica (no sentido de capacidades e deveres distintos, inclusive com uma maneira prpria de pensar) independentes das demais esferas do social comeam a surgir na vida e no pensamento. E surgia com tal imperiosidade que este tipo de atividade poltica profissional muitas vezes era a mediao decisiva em questes cujo cerne era a prpria sobrevivncia social. Isto quando consideramos
[...] o ritmo mais acelerado da histria, que exigia decises cada vez mais rpidas, adaptadas a novas situaes, e o declnio da orientao para o passado e a crescente orientao para o futuro, que tornaram incertos a tradio e o precedente e exigiam novos recursos individuais. Pelo menos igualmente importante, porm, era o aumento em proporo geomtrica dos contatos internacionais e dos conflitos entre naes, nos quais a tomada de decises tornava necessrios inmeros tipos especficos de conhecimento e os diferentes tipos de conhecimentos tornavam-se cada vez mais numerosos medida que o tecido econmico e poltico da sociedade se tornava mais complexo: uma poltica nacional que, aqui e ali, se estava j a transformar numa poltica mundial. E quanto mais vasta era a unidade que a atividade poltica procurava e realizava, mais pesadas se tornavam as consequncias; quanto menor era o papel desempenhado pelo precedente na tomada de decises, mais dependiam os resultados da responsabilidade pessoal dos polticos (HELLER, 1982, p. 276).

Um dos aspectos decisivos das reflexes de Maquiavel trata precisamente da necessidade desta nova tcnica principalmente numa Itlia to carente de verdadeiros estadistas. Sua anlise da poltica se desdobra numa poca e num lugar em que, de fato, o Estado burgus, em seus contornos iniciais a monarquia absolutista , nem sequer se desenvolvera. No entanto, suas concluses a partir da investigao das leis da ao poltica so fundamentais: a racionalidade poltica de outro tipo, sua forma de pensar e de conduzir as aes so distintas, bem como sua tica e seu modus operandi no deixariam de ser diferentes daqueles encontrados na vida de indivduos que no exercem essa atividade especfica. A percepo global da situao e a prtica global individual esto intrinsecamente ligadas, sendo que tal conhecimento e tal prtica polticos dirigem-se para o fim como um todo. Ser bem sucedido nos objetivos propostos constitui uma mxima em poltica. a partir da anlise das consequncias que Maquiavel avalia o valor de uma ao poltica. Ou seja, a ao poltica genrica tem como principal critrio moral as consequncias, de modo que o xito nas aes desencadeadas constitui o mximo valor na tica poltica. Os resultados positivos, porm, decorrem da correo do
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conhecimento e da prtica polticos. Em segundo plano, como aspectos subordinados queles, emergem as questes relativas manipulao poltica e a tica poltica. E em Maquiavel a essncia da manipulao nada mais significa que dispor de todos os meios necessrios implementao prtica do conhecimento poltico, tudo aquilo exigido para atingir-se com xito a finalidade previamente estabelecida. Em sntese, sua teoria dos meios e dos fins tem como contedo que nenhum dos meios por mais violento ou inescrupuloso deve ser rejeitado se for necessrio para se obter o resultado desejado. Assim, em sentido poltico, um instrumento intermdio bom ou mau na medida em que se revela um meio adequado ou inadequado, respectivamente, concretizao de um fim. E muitas vezes aquilo que na moral tradicional condenado faz-se necessrio em poltica, constituindo-se como meio mais adequado. Deixando de ser necessrio, cessa tambm sua condio de meio adequado e deve, por conseguinte, ser rejeitado. POLITICIDADE MODERNA: EGOSMO UNIVERSAL E PODER No h, portanto, apologia manipulao de forma indiscriminada. Em poltica, a prioridade determinada pelos xitos dos fins. A virtude poltica consiste precisamente no correto discernimento da utilidade dos meios na efetivao de um fim; meios estes, alis, em constante mutao devido s incessantes transformaes socais. E a prudncia, em poltica, envolve precisamente esta correta avaliao quanto s exigncias impostas pelos novas situaes e sua consequente adaptao a elas, assegurando eficincia nos resultados das empreitadas polticas. E a manipulao poltica torna-se indispensvel isto , uma necessidade imprescindvel dada a generalizada corrupo dos homens. De fato, a hipocrisia se desenvolveu a tal grau nesta poca que se tornou um problema social e tico de alcance mais ou menos universal. A luta competitiva que motivava os homens em todas as instncias da vida do econmico cincia e ideologia marcou o comportamento individual com toda sorte de simulaes e dissimulaes visando a preservao de interesses particulares. E numa realidade de homens egostas, onde geralmente o outro era visto como um obstculo para a concretizao de seus prprios planos e intenes mais profundos e que deveria, portanto, ser superado, quando no eliminado no surpreende que na atividade poltica a lgica da concorrncia tenha surgido de maneira ainda mais feroz. Agregue-se que em tal poca de intensas mudanas, o conhecimento dos homens to essencial na ponderao entre as possibilidades de ao tornou-se mais complexo que no antigo sistema de ordens feudais. Antes havia condies para uma certa previsibilidade quanto s aes e reaes dos homens, dado que se configuravam 284
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por um padro mais ou menos fixo de comportamento, ligado ordem social a que o indivduo pertencia. Mesmo as situaes mudaram de padro, deixando de possuir uma estrutura mais ou menos determinada, configurando-se agora como inesperadas e imprevisveis. O peso de carter individual aumentava sobremaneira e s por intermdio do conhecimento do carter humano, mesmo que aproximadamente, que se poderia incorrer a algumas antecipaes. E as dificuldades seguiam em grau crescente. A nova diviso do trabalho nos moldes capitalistas e a abertura da hierarquia social liquidavam as determinaes por nascimento, possibilitando que uma mesma pessoa ocupasse diferentes degraus na escala social, cada uma dos quais, por sua vez, exigindo o desempenho de um papel especfico. E os comportamentos individuais variavam em funo dos diferentes papeis sociais por ela desempenhados. medida que todas as comunidades foram sendo dissolvidas pelo capitalismo nascente, a afirmao do homem era cada vez mais consolidada pela mediao da posio por ele ocupada na diviso social do trabalho. No foi de outro modo que o estatuto econmico suplantou a humanidade como comunidade como norma universal, consumando a diviso do homem em indivduo e papel. Um exemplo que no pode ser desconsiderado quando posta em evidncia a atenuao do elo entre as personalidades dos homens e as funes por eles exercidas na sociedade, consiste em mencionar que foi a separao entre o cidado e o burgus, que antecipou a clivagem entre a vida pblica e a vida privada. A hipocrisia como forma de ser, implica que o enlear os homens com a dissimulao, a fraude, o embuste e a mentira,
[...] refere-se no s maneira desonesta de ganhar a afeio dos outros, mas a todos os tipos de estratagemas com que os homens podem exercer poder sobre outros. Com efeito, a hipocrisia ativa do Renascimento tinha como verdadeiro objetivo destruir o outro ou submet-lo ao nosso prprio poder (HELLER, 1982, p. 171-172).

A realidade social trouxera a problemtica do poder ao primeiro plano; uma consequncia apenas necessria da competio por alcanar um estatuto entre indivduos egostas impulsionados pelo princpio do xito. reconhecendo a primazia da disputa pelo poder como fora motriz das relaes humanas que Maquiavel atualiza a reflexo da poltica, configurando-a em seu sentido moderno, que tem no poder o centro prioritrio da discusso. Nesse sentido, pode-se afirmar que Maquiavel examina, sobretudo, as questes de grande poltica: criao de novos Estados, conservao e defesa de estruturas orgnicas em seu conjunto; questes de ditadura e de hegemonia em ampla escala, isto , em toda a rea estatal (GRAMSCI, 2007, p. 22). Afirmamos que a necessidade da manipulao poltica decorre do egosmo universal que caracteriza a natureza humana. Podemos indicar tambm que, mesmo
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no ficando restrita esfera da manipulao, a violncia ter seu uso justificado pelo mesmo fundamento. Lembramos que o extermnio fsico, o uso radical da violncia como meio necessrio, um preceito admitido quando est em questo a eliminao de inimigos polticos, pois em caso algum Maquiavel reconhece um fim que permita justificar como meio adequado o genocdio da populao em geral. De qualquer modo, Maquiavel quem inaugura a categoria do mal necessrio em funo da vil natureza dos homens. Ressalte-se, ainda, que o emprego de mtodos moralmente condenveis no era concebido pelo pensador florentino como algo a ser empregue de modo constante e regular, mas apenas como um meio temporrio de assegurar com firmeza o poder. Estas se enquadram no rol das crueldades bem cometidas, em oposio quelas cometidas indevidamente.
[As crueldades] bem usadas se podem chamar aquelas (se que se pode dizer bem do mal) que so feitas de uma s vez pela necessidade de prover algum prpria segurana e depois so postas margem, transformandose o mais possvel em vantagem para os sditos. Mal usadas so as que, ainda que a princpio sejam poucas, em vez de extinguirem-se, crescem com o tempo. Os que observam a primeiras destas linhas de conduta podem, com a ajuda de Deus e dos homens, encontrar remdio s suas consequncias. Aos outros impossvel manter-se. de notar-se, aqui, que, ao apoderar-se dum Estado, o conquistador deve determinar as injrias que precisa levar a efeito, e execut-las todas de uma s vez, para no ter que renov-las dia a dia. Deste modo, poder incutir confiana nos homens e conquistar-lhes o apoio beneficiando-os (MAQUIAVEL, 2000, p. 48).

A questo da tica poltica muito mais ampla e complexa. Est em curso, nos meandros da Renascena, uma contradio interna entre a moralidade abstrata e a tica social real. Concomitantemente imploso do sistema feudal, os conjuntos fixos de valores perderam sua validade. As aes demarcadas por virtudes abstratas em todos os tempos e lugares explicitam-se como um impossibilidade; Maquiavel declarou que tal situao, mais do que ser contrria s exigncias da poca, o era prpria natureza humana. Maquiavel no nega a contradio que se desnuda em seu tempo entre o dever e as possibilidades reais de agir conforme tal dever. Pelo contrrio, reivindica que o agente poltico seja consciente de suas responsabilidades. Como o raio de ao das decises polticas mais amplo do que o circunscrito pela ao dos indivduos comuns, tanto maiores so as responsabilidades dos homens pblicos, de modo que suas atribuies lhe imprimem a condio de agir acima da lei e da moral que regem as demais individualidades. As consequncias constituem o critrio par excellence da atividade poltica para a qual a realidade muitas vezes s deixa a escolha entre o menor mal possvel. A virt do estadista consiste em fazer as melhores escolhas, dentro das possveis, para domar os caprichos da fortuna e, assim, concretizar os fins propostos. So os resultados das aes, na precisa adequao entre fins e meios, que distinguir o 286
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bom do mau poltico julgamento que, por conseguinte, decorre da anlise de situaes concretas (MAQUIAVEL, 2007a, p. 41-42). desta forma que Maquiavel separou, em sua concepo global, o sistema de valores abstratos da prtica poltica concreta, com clara nfase na superioridade dos resultados desta ltima como valor superior, pois:
[...] quando se delibera sobre a salvao da ptria, no se deve fazer considerao alguma sobre o que justo ou injusto, piedoso ou cruel, louvvel ou ignominioso; ao contrrio, desprezando-se qualquer outra considerao, deve-se adotar plenamente a media que lhe salve a vida e mantenha a liberdade [do Estado] (MAQUIAVEL, 2007a, p. 443).

Maquiavel aceita o carter contraditrio do progresso, numa poca em que todas a medidas de progresso social eram, necessariamente, contraditrias em termos morais. Inmeras vezes os vcios so os meios mais eficazes para se atingir um objetivo tico cuja admisso restrita, obviamente, a enquanto persistir sua utilidade ou condio de mal necessrio. Maquiavel, apesar de oscilar entre a ao revolucionria e a reformista, inequvoco que, em todos os casos, orienta-se para a transformao do mundo. ESTADO E A QUESTO DA VIOLNCIA Aqui devemos nos reportar novamente questo da violncia. A unificao territorial e poltica foi fundamental para o desenvolvimento do modo de produo regido pela lgica do capital, de modo que seu desenvolvimento foi levado a cabo naqueles pases onde a monarquia absoluta atuou como fora auxiliar na destruio das barreiras contrrias produo burguesa. A recorrncia violncia como meio necessrio manuteno ou instaurao do poder era um problema que emergia onde quer que se observasse o curso dos acontecimentos. ao no uso da violncia que Maquiavel computa, por exemplo, a causa da queda de Savonarola na Itlia. Da mesma forma, reconhece que tanto na Frana quanto na Inglaterra foi por meio da mo rgia do absolutismo que a ordem social fora estabilizada. Assim, certo que
Antes que os grandes legisladores pudessem a nascer, foi primeiro necessrio exterminar os seus rivais pelo fogo e pela espada ou seja, a violncia. No seu pas, Maquiavel alimentou a expectativa de uma nao italiana unificada sob a forma de uma monarquia absoluta moderna. Para criar particularmente luz dos interesses muito divergentes dos estados mais pequenos e do Papado era necessrio uma mo forte, um homem que no respeitasse nada nem ningum ao procurar realizar os seus objetivos. S depois de realizada fora a unidade da Itlia se poderia iniciar a grande obra de legislao, assim como o retorno do povo s suas prprias origens (HELLER, 1982, p. 284).
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 o mesmo que assevera A. Gramsci quando afirma que as assertivas desenvolvidas em Histria de Florena, por exemplo, devem efetivamente servir como uma anlise das condies reais italianas e europeias das quais derivam as exigncias imediatas contidas em O Prncipe (GRAMSCI, 2007, p. 31), numa clara explicitao do vnculo entre as necessidades materiais e as proposies ideais. Nos projetos polticos apresentados, reconhece que o prncipe,
Sua ferocidade est voltada contra os resduos do mundo feudal, no contra as classes progressistas. O Prncipe deve por fim anarquia feudal, e isto que faz Valentino na Romanha, apoiando-se nas classes produtoras, comerciantes e camponeses [18]. [Evidencia-se, portanto,] o carter militarditatorial do chefe do Estado como [aquele que] se requer num perodo de luta para a fundao e a consolidao de um novo poder [...] (GRAMSCI, 2007, p. 29, grifo do autor).

Antonio Gramsci recorda que, em certas anlises, o Prncipe figura como o tratado da ditadura (momento da autoridade e do indivduo) e os Discursos como tratado da hegemonia (momento do universal e da liberdade). Aqui, novamente, a absolutizao problemtica; mais correto, afirma Gramsci, seria identific-los como tratamentos preponderantes. So momentos que no se excluem mutuamente e Assim justa a observao de que no h oposio de princpio entre principado ou repblica, mas se trata sobretudo da hipstase dos dois momentos de autoridade e universalidade (GRAMSCI, 2007, p. 22). Quando refletimos sobre uma outra afirmao do mesmo autor, referente dupla perspectiva na ao poltica e na ao estatal, possvel notar que para Gramsci, em consonncia com as formulaes de Maquiavel, que a poltica, em sua essncia, comporte os dois momentos da autoridade e da universalidade, que preponderam de acordo com as exigncias dos tempos. A ao poltica teria como matrizes, pois, dois graus fundamentais, correspondentes natureza dplice do Centauro maquiavlico, ferina e humana, da fora e do consenso, da autoridade e da hegemonia, da violncia e da civilidade, do momento individual e daquele universal [...] (GRAMSCI, 2007, p. 33). Esta anlise reiterada quando Gramsci compara as concepes de Maquiavel e J. Bodin que, juntamente com T. Hobbes, so considerados como os fundadores da cincia poltica moderna. necessrio considerar que:
Bodin funda a cincia poltica na Frana num terreno muito mais avanado e complexo do que aquele oferecido pela Itlia a Maquiavel. Para Bodin, no se trata de fundar o Estado unitrio-territorial (nacional), isto , de retornar poca de Lus XI, mas de equilibrar as foras sociais em luta dentro desse Estado j forte e enraizado; no o momento da fora que interessa Bodin, mas o consenso. Com Bodin, tende-se a desenvolver a monarquia absoluta: o Terceiro Estado tem tal conscincia de sua fora e

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dignidade, sabe to bem que a sorte da monarquia absoluta est ligada a sua prpria sorte e a seu prprio desenvolvimento, que pe condies para dar seu consenso, apresenta exigncias, tende a limitar o absolutismo (GRAMSCI, 2007, p. 31, grifo do autor).

CONSIDERAES FINAIS Cassirer sintetiza, com sagaz ironia, que Ainda em seu melhor momento, a poltica sempre um intermedirio entre a humanidade e a bestialidade (CASSIRER, 1976, p. 279). Assevera, assim, a convico de Maquiavel da potncia positiva da lei como fonte geratriz da virtude moral e cvica, pois que, pelo medo da punio, mantm consigo os homens melhores e menos ambiciosos. (MAQUIAVEL, 2007a, p. 73). Mas:
O que cabe e convm apontar, na esfera da problemtica moral, que sempre envolve a leitura dos escritos de Maquiavel, que este, exatamente por seu vigoroso realismo, esbarra praticamente, sem a tematizar, na verdadeira questo tica: como justificar atos necessrios, eticamente impossveis de serem justificados? Esta pergunta, cuja visibilidade antes de tudo se manifesta na esfera da politicidade, no apenas situa rigorosamente o problema da eticidade, mas aponta, em seus devidos termos, para a natureza e os limites da poltica e a sua excludncia em relao ao mundo tico (CHASIN, 2000, p. 209).

Tambm de J. Chasin a afirmao de que, em Maquiavel, poltica e natureza humana so dois complexos ontolgicos funcionalmente indissociveis (CHASIN, 2000, p. 236-237), de modo que a importncia do poder poltico maximizado em razo direta desqualificao do ser humano. A maldade natural, ou o egosmo universal, o fundamento irremovvel em que se ancora toda a tematizao poltica de Maquiavel. Referimos que a virtude por vezes verificada nos homens puro efeito da lei porque, por natureza, o indivduo perverso: sua agressividade, seu egosmo e sua ambio so to perenes quanto as relaes so conflituosas e a desunio insupervel. Alis, conhecer essa perversidade humana condio para governar. Da sua autorizao para usar dos mesmos meios quando a situao assim o exigir. Importa que pela coero legal que a desumanidade dos homens, a brutalidade humana, regulada e humanizada. Coao, pois a lei deve ser apoiada na fora para garantir seus efeitos civilizatrios.

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Apesar de Maquiavel conferir peso inestimvel poltica, sua acepo revela o carter limitado de sua interveno2. Isso porque ela s produz efeitos comportamentais, sem ser capaz de alterar a ndole humana: o medo da punio controla e restringe a perversidade humana, e por uma imposio externa torna o homem bom uma caracterstica que persiste enquanto e s o medo do castigo e o respeito s instituies permanecerem vivos nos coraes dos homens. E nesse sentido que a maldade natural postulado, base e razo de ser de toda ossatura conceitual relativa poltica. De modo que autonomia do poder e perversidade humana so imprescindveis na mesma proporo: Maquiavel afirma de modo irrestrito a soberania absoluta (acima da lei e da moral) pois todo indivduo um degenerado inato (CHASIN, 2000, p. 236). Em termos histricos, possvel apreender que a caracterizao do homem feita por Maquiavel traduz a individualidade isolada gestada pelo capital em seu nascedouro daqueles indivduos egostas, cuja motivao restrita satisfao dos prprios interesses; uma individualidade apartada dos outros e posta contra estes em competio, cujo resultado no poderia ser outro que desdobrar-se em relaes que refluem animalidade. Cabe poltica mediar e conduzir humanidade. Modernidade esta que Maquiavel flagra em seu panorama inaugural. ele tambm que retrata em primeira mo os primrdios do processo de autonomizao e isolamentos modernos da poltica e do Estado, na tendncia da ruptura com o prprio homem. Ao dessacralizar a poltica, ao encar-la em suas determinaes terrenas, Maquiavel sintetiza a moderna entificao do poder e ratifica o surgimento do Estado verdadeiro. De modo que a este homem desvalorizado, sozinho e depreciado, lhe restou como nica possibilidade de ser a conjuno abstrata dos homens na unio imposta e ilusria do Estado.

Particularmente isto traz reflexo que a politicidade pode ser uma necessidade prpria a perodos muito particulares, caracterizados pelo ainda baixo grau de desenvolvimento da humanidade. Em sentido moderno, a politicidade surge atada s necessidades de expanso do capital e de uma formao social incapaz de se autogerir e sustentar por suas prprias foras. , pois, um atributo historicamente determinado e no perene como sustenta a filosofia poltica tradicional. E a elaborao de Maquiavel abre caminho para a apreenso da prpria natureza da poltica, de seus limites intrnsecos, de seu carter de fora social ativada no pelos melhores atributos dos homens e que tem na irresoluo sua forma de ser. Ver J. Chasin (1999, 2000, 2009).
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