01 1 A 1

1.
A MEDIAO TENTADA POR PLATO ENTRE ESCRITURA E ORALIDADE

E A RElAO ESTRUTURAL ENTRE ESCRiTO E NO-ESCRiTO
1. Por que necessrio superar o critrio tradicional e adquirir um novo critrio para
compreender o pensamento
de Plato
hoje convico universal que Plato Constitui o vrtice mais alto atingido pelo
pensamento antigo. Mais ainda, permanecendo no
Plato nasceu em Atenas, em 427 a.C. O seu verdadeiro nome era Aristocles (nome do seu
av), e Plato era um apelido. Digenes Larcio, III, 4, refere-nos:
Aristo, lutador proveniente de Argos, foi seu mestre de ginstica, do qual recebeu o nome
de Plato, pelo seu vigor fsico; antes chamava-se Aristocles, nome do seu av, como diz
Alexandre, na Sucesso dos filsofos. Outros sustentam que ele tomou o nome de Plato
pela amplido do seu estilo; ou porque era larga a sua fronte, como diz Neanto. (Recordese que, em grego, rrXro significa amplido, largura, extenso, e desse termo deriva
Plato.) O pai orgulhava-se de contar entre os seus ancestrais o rei Crodo, a me, de um
parentesco com Slon. Era, portanto, bvio que Plato, desde a juventude, visse na vida
poltica o seu ideal: a famlia, a inteligncia e as atitudes pessoais, tudo o movia naquela
direo. Este um dado biogrfico, melhor, existencial, absolutamente essencial, que
incidir, de maneira profunda, na prpria substncia do seu pensamento.
Aristteles (Metafsica, A 6) refere-nos que Plato foi primeiro discpulo do heraclitiano
Crtilo e, depois, de Scrates (o encontro de Plato com Scrates deu-se provavelmente em
tomo dos vinte anos). E certo, porm, que Plato freqentou Scrates, num primeiro
momento, com a mesma inteno da maioria dos outros jovens, isto , no para fazer da
filosofia o escopo da prpria vida, mas para preparar-se melhor, atravs da filosofia, para a
vida poltica. Posteriormente os acontecimentos deram outro rumo vida de Plato.
Plato deve ter tido um primeiro contato direto com a vida poltica em 404-403, quando a
aristocracia tomou o poder e dois dos seus parentes, Crmides e Crtias, parti ciparam como
personagens de destaque do govemo oligrquico: mas deve ter sido, indubitavelmente, uma
experincia amarga e decepcionante, por conta dos mtodos facciosos e violentos que
Plato viu serem postos em ao, justamente por aqueles nos quais confiara.
Mas o desgosto com os mtodos da poltica praticada em Atenas deve ter chegado ao cume
em 399, quando Scrates foi condenado morte. E pela condenao de Scrates foram
responsveis os democratas (que tinham retomado o poder). E assim Plato convenceu-se
de que, naquele momento, era melhor manter-se longe da militncia poltica.
8 PLATO E A DESCOBERTA DO SUPRA-SENSVEL
ESCRITURA E ORALIDADE SEGUNDO PLATO 9
mbito do pensamento antigo, verifica-se, de maneira surpreendente, que a filosofia
platnica constitui o mais significativo eixo de susten tao do modo de pensar dos gregos.
O prprio Aristteles, como
Depois de 399, Plato foi para Megara com alguns outros socrticos, como hs pedes de
Euclides (provavelmente para evitar possveis perseguies que lhe poderiam sobrevir pelo
fato de ter feito parte do crculo socrtico). Mas no deve ter estado muito tempo em
Megara.
Digenes Larcio informa-nos: ... [ foi a Cirene, juntar-se a Teodoro, o mate mtico,
depois Itlia, com os pitagricos Filolau e Eurito. E da ao Egito, avistar-se com os
profetas [ Plato tinha decidido encontrar-se tambm com os magos, mas as guerras da Asia
o constrangeram a renunciar a isso (III, 6-7). Das viagens a Cirene e ao Egito no temos
confirmao na Carta VII, enquanto sabemos com certeza da viagem Itlia, em 388 a.C.,
em tomo aos quarenta anos, e das sucessivas viagens.
Foi, certamente, o desejo de conhecer a comunidade dos pitagricos que o levou Itlia
(conheceu, com efeito, Arquita, como sabemos pela Carta VII, 338 c). Durante essa
viagem, Plato foi convidado a ir Siclia, a Siracusa, pelo tirano Dionsio 1. Plato
certamente esperava inculcar no tirano o ideal do rei-filsofo (que j expusera no Grgias,
obra, muito provavelmente, anterior viagem). Em Siracusa, Plato logo entmu em conflito
com o tirano e com a corte (justamente por sustentar os princpios expressos no Grgias);
mas estreitou forte vnculo de amizade com Don, parente do tirano, no qual Plato
acreditou encontrar um discpulo capaz de se tomar rei-filsofo. Dionsio irritou-se com
Plato a ponto diz Digenes Larcio (III, 19) de vend
-lo como escravo a um embaixador espartano em Egina (mas, talvez, mais simplesmen te,
forado a desembarcar em Egina, que estava em guerra com Atenas, Plato tenha sido
detido como escravo). Felizmente, foi resgatado por Anicrides de Cirene, que se
encontrava em Egina (Digenes Larcio, III, 20).
Ao retomar a Atenas, fundou a Academia (num ginsio situado no parque dedi cado ao
heri Academo, de onde o nome Academia), e o Mnon , provavelmente, a primeira
manifestao da nova Escola. A Academia firmou-se muito depressa e atraiu jovens e
tambm homens ilustres em grande nmero.
Em 367, Pisto dirigiu-se uma segunda vez Siclia. Dionsio 1 morrera e suce dera-lhe o
filho Dionsio II, que, segundo Don, mais do que o pai poderia favorecer s intenes de
PIsto. Mas Dionsio II revelou-se da mesma cepa do pai. Exilou Don, acusando-o de
tramar contra ele, e manteve Plato quase como um prisioneiro. Depois, empenhado em
uma guerra, Dionsio deixou, enfim, que Plato retomasse a Atenas.
Em 361, PIsto, voltou uma terceira vez Siclia. Tendo retomado a Atenas, encontrou
Don, que a se refugiara, o qual o convenceu a acolher um novo e empe rihado convite de
Dionisio (que queria novamente o filsofo na corte, a fim de com pletar a sua preparao
filosfica), esperando que, desse modo, Dionisio o readmitisse tambm em Siracusa. Mas
foi um erro acreditar que OS sentimentos de Dionsio tinham mudado. Plato teria,
certamente, corrido grande risco se no fossem as intervenes de Arquita e dos habitantes
de Tarento para salv-lo. (Don conseguir, em 357, tomar o poder em Siracusa, mas no
por muito tempo: de fato, foi morto em 353.)
haveremos de mostrar, depende estruturalmente de Plato e, como veremos no quarto
volume, aps a era helenstica e durante seis s culos, tudo o que de mais significativo
proveio dos gregos depende, direta ou indiretamente, de repensamentos e desenvolvimentos
do pensamento de Plato. Sem contar a influncia que Plato exerceu na antigidade tardia
sobre os Padres da Igreja, que, exatamente em Plato, foram buscar as mais importantes
categorias metafsicas, a fim de elaborar e exprimir racionalmente a grande mensagem
espiri tual contida na f dos cristos. Em resumo, a filosofia de Plato foi, para usar uma
terminologia moderna, por mais de um milnio, a mais influente e a mais estimulante.
Qual a razo fundamental de tudo isto?
Em certo sentido, o prprio Plato respondeu a esta pergunta: ele ensinou-nos a olhar a
realidade com novos olhos (ou seja com a viso do esprito e da alma e a interpret-la em
uma nova dimenso e com um novo mtodo que recolhe todas as instncias postas
sucessivamen te pela especulao precedente, fundindo-as e unificando-as, elevan Em 360,
Plato voltou a Atenas e a permaneceu na direo da Academia at a
morte, ocorrida em 347 a.C.
Os escritos de Plato chegaram-nos integralmente. A ordem que lhes foi dada (trabalho
levado a termo pelo gramtico Trsilo, mas iniciado antes dele) baseia-se no prprio
contedo dos escritos. Os trinta e seis escritos foram subdivididos nas seguintes nove
tetralogias:
1: Eutfron, Apologia de Scrares, Crton, Fdon;
II: Crtilo, Teeteto, Sofista, Poltico;
III. Parmnides, Flebo, Banquete, Fedro;
IV: Alcibades 1, Alcibades II, Hiparco, Amantes;
V: Teages, Crmides, Laques, Lisis;
VI: Eutidemo, Protgoras, Grgias, Mnon;
VII: J-Ipias menor, Hpias maior, Jon, Menexeno;
VIII: Clitofonte, Repblica, Timeu, O
IX: Minoxe, Leis, Epnomis, Cartas.
Recordemos, enfim, que a paginao dos vrios dilogos qual todos 05 estudio sos se
remetem a da edio quinhentesca de Stephanus, reproduzida margem em todas as
edies e tradues modernas.
Para evitar que o nosso texto se tome pesado, no curso da exposio citaremos,
normalmente, s as obras s quais nos referiremos explicitamente, e forneceremos uma rica
e articulada bibliografia no volume V. Para uma viso adequada, pedimos ao leitor que a
ela se remeta.
2. Banquete, 219 a; Repblica, VII, 519 b.
ESCRITURA E ORALIDADE SEGUNDO PLATO ii
do-se a um novo plano de pesquisa alcanado com a que ele mesmo denominou a segunda
navegao ( rrXo) metfora ver dadeiramente emblemtica qual freqentemente
aludimos no pri meiro volume e que chegou o momento de explicar.
No entanto, antes de enfrentar este problema, necessrio resol ver uma srie de complexas
questes preliminares, de carter me todolgico e epistemolgico, que se impem em
relao ao nosso filsofo mais do que em relao a qualquer outro dos pensadores antigos.
A primeira questo a ser tratada a de compreender qual foi o critrio com o qual (a partir
dos incios do sculo XIX) Plato foi lido e interpretado e por que motivos esse critrio
desgastou-se grandemente, de sorte a doravante impor-se em larga medida um critrio
novo e alternativo.
Podemos resumir num raciocnio muito simples o critrio tradi cional.
a) O texto escrito , geralmente, a expresso mais plena e signi ficativa do pensamento do
seu autor; isto verdade, em particular, no caso de Plato, dotado de extraordinrias
capacidades, seja como pensador seja como escritor.
b) Alm disso, chegaram at ns todos os escritos que os antigos citam como sendo de
Plato e que so considerados autnticos (caso praticamente nico para os autores da era
clssica).
c) Por conseguinte, possvel extrair com segurana, de todos os seus escritos nossa
disposio, todo o seu pensamento.
Este raciocnio, que convenceu por tanto tempo a imensa maioria dos estudiosos, hoje
mostra-se infundado e errado justamente na sua premissa maior, e est certo somente no
segundo ponto, que perma nece at hoje plenamente confirmado; mas, desfazendo-se a
premissa
maior, desfazem-se inteiramente tambm as concluses e, por conse guinte, todo o
raciocnio. Com efeito, dois fatos importantes, que hoje vieram ao primeiro plano,
desmentem o primeiro ponto. a) Nos autotestemunhos do Fedro, Plato diz expressamente
que o filsofo no consigna por escrito as coisas de maior valor (T T1
3. Fdon, 99 c-d.
4. Fedro, 278 d.
que so justamente as que tornam um homem filsofo; e confirma largamente essa
afirmao na Carta VII. b) Existe uma tradio indi reta que atesta a existncia de
Doutrinas no-escritas de Plato e transmite seus principais contedos.
Por conseguinte, tanto Plato com as afinnaes explcitas feitas sobre os seus escritos,
como os seus discpulos que nos informaram da existncia e dos principais contedos das
Doutrinas no-escritas comprovam, de modo irrefutvel, que os escritos no so para
Plato a expresso plena e a comunicao mais significativa do seu pensa mento e que, em
conseqncia, mesmo possuindo ns todos os escri tos de Plato, de todos esses escritos
no podemos extrair todo o seu pensamento, e a leitura e a interpretao dos dilogos
devem ser levadas a cabo numa nova tica.
Examinemos, em primeiro lugar, esses dois importantes fatos que os estudos mais recentes
trouxeram a plena luz e que impem a necessidade de introduzir um critrio novo e mais
adequado para ler e compreender Plato
5. A necessidade de introduzir um novo critrio e um novo modelo para ler e entender
Plato (parcialmente iniciado por Robin, Heinrich Gomperz e, sobretudo, por J. Stenzel) foi
apresentada de maneira sistemtica pela primeira vez pela Escola de Tbingen,
particularmente com as seguintes obras: H. Krmer, Arete bei Piaron und Aristoteles. Zum
Wesen und zur Geschichte der piatonischen Ontologie, Heidelberg 1959 (Amsterdam
19672); K. Gaiser, Platons Ungeschriebene Lehre. Siudien zur systematischen und

geschichtlichen Begrndung der Wissenschaften in der Plaionischen Schule. Com o
acrscimo: Testimonia Plaionica. Queilentexte zur Schuie und mndiichen Lehre Platons,
Stuttgart 1963 (19682); H. Kiitmer, Platone e i Jondamenti dei/a metafisica. Saggio sul/a
teoria dei principi e sulie doitrine non scrilte di Platone con una raccolia dei documenti
fondamentali in edizione bilingue e bibliografia, Introdu o e traduo de G. Reale, Milo
1982 (19872; esta obra foi composta por Krmer a nosso convite); K. Gaiser, Plarone come
scrittorefilosofico, Npoles 1984; ainda de Gaiser, La metafisica de/la sioria in Platone,
introduo e traduo de G. Reale, Vita e Pensiero, Milo 1988. Veja-se ainda: Th. A.
Szlezk, Platon und die Schrifihichkeit der Philosophie, Berlim 1985 (introduo e
traduo de G. Reale, Vita e Pensiero, Milo 1988); O. Reale, Per una nuova
interpretazione di Platone. Rileitura de/la metafisica dei grandi dialoghi a/la luce de//e
Dotirine non scritte, Milo 1987 (a primeira edio de 1984, mas publicada como
esboo provisrio e parcial). A obra de L. Robin, qual acima nos referimos, a clebre La
Thore P/atoncienne des Ides ei des Nombres dapr Aristote, Paris 1908 (Hildesheim
1963); de Stenzel, ver sobretudo: Zahl und Gestalt bei Platon und Aristoteles, LeipzigBerlim 1924 (Darmstadt l959 de Heinrich Gomperz interessantssimo o breve artigo (mas
com perspectivas
l2 PLATO E A DESCOBERTA DO SUPRA-SENSVEL
ESCRITURA E ORAL1DADE SEGUNDO PLATO 13
2. O juzo de Plato sobre os escritos no Fedro
O modelo que constituiu o ponto de referncia da maior parte dos estudos modernos sobre
Plato formou-se em parte no decurso do sculo XVII, mas foi F. D. Schleiermacher que o
consolidou e imps no incio do sculo XIX A tese hermenutica fundamental desse
muito amplas): Platons philosophisches System, in AA.VV., Proceedings ofthe Seventh
International Congress of Philosophy, Londres 1931, pp. 426-431 (reimpresso em verso
inglesa em Gomperz, Philosophi cal Siudies, Boston 1953, pp. 119-124). Muito sugestivo,
pela perspectiva que nos interessa, : J. N. Findlay, Plato. The Written and Unwritten
Doctrines, Londres 1974. Cf. ademais: C. J. de Vogel, Rethinking Plato and P!atonism,
Leiden 1986. Toda a bibliografia sobre o tema encontra-se em Krmer, Platone..., pp.
418ss.
Entre OS estudiosos que contriburam de diversos modos para uma articulao do modelo
de interpretao tradicional, trs merecem particular meno: D. Ross, Platos Theory of
Ideas, Oxford 1951(19522); Ph. Merlen, From Platonism to Neoplatonism, Haia 1953
(19682, reimpresso 1975), e, numerosos artigos agora recolhidos in: Kleine
philosophische Schriften, Hildesheim-Nova lorque 1976; C. J. de Vogel, numerosos
ensaios agora recolhidos in: Philosophia. Part 1: Siudies in Greek Philosophy, Van
Gorcum, Assen 1970, pp. 153-292. So obras a serem relidas com muita ateno; luz do
novo paradigma, mostram-se muito fecundas.
Destaque particular merecem, em nossa opinio, os ltimos ensaios sobre Plato publicados
por H. G. Gadamer, em particular: Platons ungeschriebene Dialekiik, in AA.VV., !dee und
Zahl. Studien zur platonischen Philosophe, Heidelberg 1968, pp. 121-147, muitas vezes
reeditado, e agora tambm traduzido em italiano: H. G. Gadamer, Studi platonici, 2 vois.,
Marietti, Casale Monferrato 1983/1984 (preparado por G. Moretto, vol. 2, pp. 121-147;
esses dois volumes contm todos OS escritos de Gadamer sobre Plato).
Recordemos, enfim, que a numerao das Testimonia Platonica qual nos refe riremos a
j clssica de Gaiser; junto com esta citaremos, porm, tambm a de Krmer, que se
encontra em Platone..., pp. 358ss., que traz, junto com os textos gregos, tambm a nossa
traduo.
6. De F. Schleiermacher ver-se- sobretudo a Einleitung grandiosa srie de tradues da
obra de Plato (1804ss.), hoje republicada tambm em K. Gaiser (org.), Zehn Beitrge zum
Platonverstndnis, Hildesheim 1969, pp. 1-32. Para a compreenso dessa Einleitung so
fundamentais as pginas de Krmer, Platone..., pp. 33-149, e, Reale, Platone..., pp. 71 -87 e
passim. Recordemos que a tese de Schleiermacher cons titui um verdadeiro modelo
hermenutico s na medida em que projeta e defende de maneira sistemtica a autonomia
dos escritos platnicos; todo o resto entra, ao invs, na complexa articulao desse modelo,
que na idade moderna teve grande quantidade de complexas variantes, embora
permanecendo sempre fixo o ponto da autonomia dos escritos. Recordemos ainda que as
numerosas crticas feitas (no curso do sculo XIX e na primeira metade do sculo XX) a
Schleiermacher no se referiam tese de base,
modelo est centrada na convico da autonomia dos escritos platni cos, e sobre a
pretenso de monoplio reivindicada a seu favor, com total (ou, ao menos, assaz
significativo) prejuzo da tradio indireta, nela compreendida a que remonta ao discpulos
imediatos que muitas vezes ouviram Plato e com ele viveram na Academia por longo
tempo. No entanto, essa convico desmentida pelo prprio Plato no Fedro e na Carta
Vi!, onde explica com a maior exatido como os escritos devem ser entendidos de maneira
limitada, pela razo de que no po dem comunicar ao leitor algumas coisas essenciais, seja
do ponto de vista do mtodo, seja do ponto de vista do contedo.
No deve surpreender-nos o fato de que o modelo do qual fala mos tenha convencido os
estudiosos por largo tempo e de modo avassalador, no obstante os autotestemunhos de
Plato. A idade moderna a expresso mais tpica de uma cultura globalmente tun dada
sobre a escritura, considerada como o medium por excelncia de toda forma de saber. S
nos ltimos decnios nasceu e se difundiu largamente um tipo diferente de cultura fundado
em vrios tipos de comunicao audiovisual dos mass-media que levanta grandes pro
blemas quanto funo e natureza da prpria comunicao. Vivemos hoje num tempo no
qual ocorre o choque entre duas culturas; e isto torna-nos sensveis compreenso de uma
situao anloga em certo sentido (embora diferente sob muitos pontos de vista) na qual
Plato se encontrou e somente a partir da qual torna-se bem compreensvel seu juzo sobre
a escritura. Com efeito, Plato viveu em um momento no qual a dimenso da oralidade,
que constitura o eixo de susten tao da cultura antiga, perdia importncia em favor da
dimenso da escritura, que se tornava predominante. Mais ainda, Plato experi mentou o
choque entre as duas culturas de modo bastante intenso e, sob certo aspecto, extremo: de
um lado, teve como mestre Scrates, que encarnou de maneira paradigmtica e num sentido
global o modelo da cultura fundada sobre a oralidade; de outro, captou poderosa mente as
instncias dos defensores da cultura fundada na escritura, ele mesmo possuindo dotes de
escritor dentre os maiores da antigi dade e de todos os tempos. Hoje, por conseguinte,
estamos em con mas s suas complexas articulaes. Para a demonstrao disso remetemos
ao nosso
Platone..., passim.
14
PLAT E A DESCOBERTA DO SUPRA-SENSVEL
dies de entender muito melhor do que no passado o sentido que pode ter o choque entre
duas diferentes culturas e de entender por que um escritor to notvel pudesse convencer-se
do alcance limitado da funo comunicativa da escritura. Estamos em condies de com
preender exatamente seus autotestemunhos contidos no Fedro, en quanto no passado se
tentou de vrias maneiras reduzir sua densidade hermenutica e mudar sua significao.
Na verdade, tambm no passado, um ou outro tinham compreen dido que os
autotestemunhos do Fedro deveriam ser tomados muito a srio. Tratou-se, porm, de casos
isolados, enquanto a comunidade dos estudiosos seguiu outro caminho. Talvez o exemplo
mais belo e significativo seja o que nos oferecido nada menos do que por F. Nietzsche.
Tomando posio justamente contra a tese de F. Schleiermacher, que sustentava serem os
escritos o meio para condu zir cincia aquele que ainda no a possua e, portanto,
constiturem o meio que melhor se aproxima do ensinamento oral, Nietzsche es crevia:
Toda a hiptese [ saber, de Schleiennacherl est em contra dio com a explicao que se
encontra no Fedro, e se apia numa falsa interpretao. Com efeito, Plato diz que o escrito
possui a sua significao somente para aquele que j sabe, como meio de recurso
memria. Portanto, o escrito mais perfeito deve imitar a forma do ensinamento oral
exatamente com o fim de fazer lembrar o modo como aquele que conhece tornou-se
cognoscente. O escrito deve ser um tesouro para o recurso memria para quem escreve e
para seus companheiros filsofos. Ao invs, para Schleiermacher o escrito deve ser o meio
que o melhor em segundo grau para conduzir aquele que no sabe ao saber. A totalidade
dos escritos tem uma finalidade geral prpria de ensino e de educao. Mas, de acordo com
Plato, o es crito em geral no tem uma finalidade de ensino e de educao, e sim a
finalidade de avivar a memria daquele que j educado e j possui o conhecimento. A
explicao da passagem do Fedro pressu pe a existncia da Academia, e os escritos so
meios para ajudar a memria daqueles que so membros da Academia
Nietzsche tinha razo, e os estudos mais recentes o demonstra ram em todos os
pormenores; mais ainda, a passagem do Fedro afir ma sem rodeios que o filsofo s
verdadeiramente tal to-somente e na medida em que no confia aos escritos, e sim ao
discurso oral as coisas de maior valor. Eis o raciocnio de Plato, muito bem articulado,
que se desdobra da maneira seguinte
a) a escritura no aumenta o saber dos homens, mas aumenta a aparncia do saber (ou seja a
opinio): alm disso, no fortalece a memria, mas oferece apenas meios para trazer
memria coisas j sabidas.
b) O escrito sem alma, no capaz de falar ativamente; alm disso, ele incapaz de
ajudar-se e defender-se sozinho contra as crticas, mas exige sempre a interveno ativa do
seu autor.
c) Muito melhor e muito mais poderoso do que o discurso con fiado escritura o discurso
vivo e animado, mantido na dimenso da oralidade e, por meio da cincia, gravado na alma
de quem apren de; o discurso escrito como uma imagem, isto , uma cpia, do discurso
levado a cabo na dimenso da oralidade.
d) A escritura implica uma parte notvel de jogo, enquanto a oralidade implica uma
grande seriedade; e embora esse jogo possa ser muito bonito em certos escritos, muito
mais belo o empenho que a oralidade dialtica exige em torno aos mesmos temas dos
quais os escritos tratam, e muito mais vlidos so os resultados que ela alcana.
e) O escrito, para ser conduzido segundo a regra da arte, implica um conhecimento da
verdade dialeticamente fundada e, ao mesmo tempo, um conhecimento da alma daquele a
quem dirigido. A con seqente estruturao do discurso (que dever ser simples ou
comple xo conforme a capacidade de a alma qual dirigido receb-lo). No obstante, o
escritor deve ter bem presente que no escrito no podem existir grande solidez e clareza,
exatamente porque nele h uma gran de parte de jogo; o escrito no pode ensinar e fazer
com que se aprenda de maneira adequada; pode apenas ajudar a trazer memria
7. F. Netzsche, Gesammelie Werke. Vierter Band: Vortrge, Schriften und Vorlesungen
1871-1876, Musarion Ausgabe, Munique, p. 370. Nietzsche critica tam bm outras teses de
Schleiermacher, mas justamente a crtica deste ponto demonstra a sua extraordinria e
ampla compreenso do problema de fundo.
8. Pedro, 274 b-278 e. Ver a minha traduo com o texto grego in Krmer, Platone..., pp.
336-347; para uma interpretao e um comentrio analtico ver: Krmer, Platone..., pp.
36ss.; Szlezk, Platon..., pp. 7-48; Reale, Platone..., pp. 89-106; cf. tambm Gaiser, Platone
come scrittore..., pp. 77-101.
ESCRITURA E ORALIDADE SEGUNDO PLATO
17
as coisas j sabidas. Com efeito, a clareza, a completude e a seriedade esto unidas apenas
oralidade dialtica.
f) Escritor e filsofo aquele que compe obras conhecendo a verdade e que, portanto,
capaz de socorr-las e de defend-las quando isso necessrio, estando em condies de
demonstrar em que sentido as coisas escritas so de menor valor (Tt paa) com respeito
s coisas de nwior valor (T Tl que ele possui, mas que no tem inteno de confiar aos
escritos, reservando-as oralidade.
Eis duas passagens das mais significativas do Fedro que ilustram perfeitamente o sentido de
meio hipomnemtico que Plato dava aos escritos e o alcance limitado que lhes atribua
tanto na forma como nos contedos:
Scrates Por conseguinte, quem julgasse poder transmitir uma arte com a escritura e quem
a recebesse convencido de que poder extrair daque les sinais escritos alguma coisa de
claro e slido, deveria ser grandemente ingnuo e ignorar, na verdade, o vaticnio de Amon,
se considera que os discursos consignados por escrito so alguma coisa mais do que um
meio para trazer memria ( o de quem j sabe as coisas das quais trata o escrito.
Fedro Certamente
Scrates J nos divertimos bastante com o que se refere aos discur sos. Mas tu deves
procurar Lsias e dizer-lhe que ns dois, tendo descido fonte e ao santurio das Ninfas,
ouvimos discursos que nos ordenavam dizer a Lsias e a quem quer que componha
discursos, a Homero e a qualquer outro que tenha composto poesia com msica ou sem
msica, a Slon e a quem quer que haja composto discursos polticos denominando-os leis:
Se comps essas obras conhecendo a verdade e est em condio de socorr-las ( quando
defende as coisas que escreveu e, ao falar, possa demonstrar a de bilidade (paa) do texto
escrito, ento, um homem assim deve ser chama do no com o nome que tm aqueles que
citamos, mas com um nome deri vado do objeto ao qual se aplicou seriamente.
Fedro E que nome esse que lhe ds?
Scrates Cham-lo sbio, Fedro, parece-me exagerado, pois tal nome convm somente a
um deus; mas cham-lo filsofo, ou seja, amante da sa bedoria, ou com algum outro nome
desse tipo, seria mais prprio e mais conveniente para ele.
Fedro E de nenhuma maneira seria fora de propsito.
Scrates Ao contrrio, aquele que no possui nada de mais valor (Tt.LId.TEpa) do que
aquelas coisas que comps ou escreveu, passando muito tempo em gir-las de um lado e de
outro, colando ou separando uma parte da outra, no o chamars com razo poeta, fazedor
de discursos ou redator de leis?
Fedro Sem dvida
3. Os autotestemuribos contidos na Carta V
De uma srie de indcios convergentes que se encontram no Fedro infere-se claramente em
que consistem exatamente as coisas de maior valor (T T0 que o filsofo no confia aos
escritos. Trata- se justamente das coisas que so capazes de socorrer (3oni3eTv) os
escritos em ltima instncia e das quais unicamente depende a solidez, a clareza e a
completude do raciocnio e que, em ltima anlise coincidem, no sentido mais elevado,
com os primeiros e su premos Princpios.
Mas, enquanto Plato no Fedro diz isto por meio de vrios tipos de acenos, no excursus
contido na Carta Vil afirma-o de maneira mais explcita. Os autotestemunhos contidos
nesse excursus so ver dadeiramente exemplares e apresentados de modo articulado, que se
desenvolve nos seguintes pontos:
a) Em primeiro lugar, Plato explica em que consistia a prova qual submetia aqueles
que se aproximavam da filosofia, a fim de certificar-se se eram ou no capazes de pratic-la
de modo correto.
b) Logo em seguida, esclarece os pssimos resultados da prova aplicada ao tirano
Dionsio de Siracusa, que insistira com ele para que retomasse sua corte exatamente para
dele aprender a filosofia. Ora, depois de ter ouvido apenas uma lio oral de Plato,
Dionsio julgou poder redigir justamente o que diz respeito s coisas maiores,
10. Fedro, 278 b-e.
1. Fedro, 278 c.
12. Carta VII, 340 b-345 c. Ver a minha traduo com o texto grego in KrAmer, Platone..,
pp. 346-357; para um comentrio ver Krmer, Piatone pp. 44ss.; pp. 105- 113; Szlezk,
Platon..., pp. 386-405; Reale, Platone..., pp. 05-121.
9. Fedro, 275 c-d.
18
PLATO E A DESCOBERTA DO SUPRA-SENSVEL
justamente aquelas com relao s quais Plato negava firmemente a
convenincia e a utilidade do texto escrito, pelo fato de exigirem uma srie de discusses
feitas com perseverana e em estreita comunho entre o que ensina e o que aprende. E
justamente por meio dessa constante aplicao e comunho de pesquisa e de vida que se
alcana a verdade que se ilumina na alma e depois alimenta-se por si mesma. No
conveniente escrever sobre essas coisas que so exatamente as maiores, porque os poucos
que poderiam aproveitar-se de tal escri to so capazes de encontrar a verdade por si
mesmos, com breves indicaes que lhes so dadas na comunho de vida e de pesquisa; ao
contrrio, mostra-se assaz prejudicial pelas reaes que provocariam em numerosas pessoas
que, no entendendo aquelas coisas, as ridicu larizariam e desprezariam, ou ficariam cheios
de presuno pensando ter entendido o que de nenhuma maneira so capazes de entender.
c) Para fazer compreender melhor essas razes, Plato invoca alguns argumentos
gnosiolgicos fundamentais, tendo em vista de monstrar quo complexo seja o caminho
que conduz verdade e como, conseqentemente, a maioria se perca de diversas maneiras
por esses caminhos. Somente os poucos que possuem uma natureza boa podem percorrer
esse caminho em todos os sentidos e alcanar o conhecimento daquilo que tem uma
natureza boa. Mas para os homens que tm essa natureza afim s coisas que se procuram,
o texto escrito no necessrio; enquanto aos outros homens que no tm boa natureza
totalmente intil escrever sobre coisas supe riores sua capacidade, pois nem mesmo
Linceu poderia comunicar a viso a homens deste tipo.
d) Em concluso, quem pretendeu escrever sobre aquelas coisas mais elevadas, a saber,
sobre os Princpios primeiros e supremos da realidade, como Dionsio tentou faz-lo (e
outros como ele) no o fez por boas razes, mas somente movido por ms intenes.
Eis algumas das passagens mais significativas do excursus da Carta VII que impem um
modelo de todo peculiar para reler Plato:
Posso dizer o seguinte sobre todos aqueles que escreveram ou que es crevero: todos os que
afirmam saber as coisas sobre as quais medito, seja por t-las ouvido de mim, seja por t-las
ouvido de outros, seja por t-las descoberto sozinhos, no possvel, segundo meu parecer,
que tenham enten dido algo desse objeto. Sobre essas coisas no existe um texto escrito
meu
nem existir jamais (oxouv 1v yE TrEpi CZ E oyypcxl.I O%16 l.X1 y
De nenhuma maneira o conhecimento dessas coisas comunicvel como o dos outros
conhecimentos, mas, depois de muitas discusses sobre elas e depois de uma comunidade
de vida, subitamente, como luz que se acende de uma fasca, ele nasce na alma e alimentase de si mesmo.
De qualquer maneira, de uma coisa tenho certeza: se essas coisas deves sem ser escritas ou
ser ditas eu o faria do melhor modo possvel, e sentiria muito se fossem mal escritas. Se, ao
contrrio, acreditasse que se deveriam escrever e que se poderiam comunicar de modo
adequado maioria, que coisa de mais bela poderia eu fazer na minha vida do que escrever
uma doutrina to til aos homens e trazer luz aos olhos de todos a natureza das coisas?
Mas, no creio que um tratado escrito e uma comunicao sobre esses temas seja um
beneficio para os homens, a no ser para aqueles pou cos capazes de encontrar a verdade
sozinhos, com poucas indicaes que lhes forem dadas, enquanto os outros se encheriam,
alguns de um desprezo injusto e inconveniente, outros, ao contrrio, de uma presuno
soberba e vazia, convencidos de ter aprendido coisas magnficas
Portanto, todo homem srio evita escrever coisas srias para no abandon-las averso e
incapacidade de compreenso dos homens. Em suma, de tudo isto deve-se concluir que, ao
vermos obras escritas de algum, seja leis de legisladores ou escritos de outro tipo, as
coisas escritas no eram para tal autor as mais srias (oTrouBaiTaTa) sendo ele srio, pois
essas estaro depositadas na parte mais bela dele; ao contrrio, se consigna por escrito
aqueles pensamentos que so para ele verdadeiramente os mais srios, ento certamente
no os deuses, mas os mortais fizeram-no perder o ju zo,,
Sobre o que compreende o todo (T 6ov), as coisas maio res (T .t o falso e o
verdadeiro de todo o ser (T 4.1Ef3&o ta xai XrlO rj 6Xr otioa), as coisas mais
srias (T oTrouSatTaTa), ou seja, os Princpios supremos da realidade (T TrEpi
pGEC. txpa xai rrpc Plato no quis escrever nem desejou que algum dos seus
discpulos escrevesse. Segundo a sua opinio, para a maioria o discurso escrito sobre esses
temas seria danoso, em razo dos motivos que explicamos; por outro lado, para
13. Carta VII, 341 c-e.
14. Carta VII, 344 c-d.
15. Estas expresses to significativas encontram-se na Carta VII, 341 a; 341 b;
344 b; 344 d.
20
OS POUCOS que seriam capazes de entend-lo seria intil, no s pelos motivos j
expostos, mas tambm pelo fato de que as verdades supremas se resumem em poucas
proposies (v PpaxuTTOt), de sorte que quem as compreendeu grava-as na prpria
alma e no as esquece nunca. Assim, a funo hipomnemtica (ou do trazer memria) que
para Plato a funo verdadeira e prpria exercida pelo texto escri to, seria nesse caso
completamente intil:
[ no h perigo de que algum esquea essas coisas, uma vez que tenham sido bem
compreendidas pela alma, pois que se reduzem a proposi es extremamente breves
( PpaXuTTo
4. As linhas essenciais das Doutrinas no-escritas de Plato que nos chegaram atravs da
tradio indireta
Todos tero compreendido a importncia excepcional que a tra dio indireta assume, na
medida em que ela nos conduz ao conhe cimento das linhas essenciais das doutrinas que
Plato reservou para a dimenso da oralidade no interior da Academia.
O prprio Aristteles diz-nos que esses ensinamentos que Plato comunicava s por meio
da oralidade eram chamados doutrinas no-escritas (&ypapa Sy . E Simplcio referenos, citando Alexandre de Afrodsia:
Diz Alexandre: Segundo Plato, os Princpios de todas as coisas e das prprias Idias so
o Uno e a Dade indeterminada, que ele chamava grande- e-pequeno, como tambm
Aristteles lembra nos livros Sobre o Bem, Mas isto se poderia saber tambm de Espusipo
e de Xencrates e dos outros que assis tiram ao curso Sobre o Bem de Plato. Com efeito,
todos registraram por escri to e consenaram a opinio de Piaro, e dizem que ele usa esses
Princpios
E ainda Simplcio menciona tambm Herclides, Estieu e ou tros discpulos que
escreveram o pensamento no-escrito de Plato.
16. Carta VII, 344 d-e.
17. Aristteles, Fsica, A 2, 209 b 11-17 (Gaiser, Tes!. Plai., 54 A Krmer, 4).
18. Simplcio, In Ansi. Phys., p. 15!, 6-9 Diels (Gaiser, Test. Piar., 8 = Krrner, 2).
19. Siniplcio, In Ansi. Phys., p. 453 Diels (Gaiser, Tcst. Piar., 23 B = Krmer, 3).
Mas h mais. Plato, ao mesmo tempo em que recusou consignar por escrito essas suas
doutrinas orais, aceitou apresent-las em pbli co fora da Academia ao menos numa lio
ou num ciclo de lies orais, cujo resultado porm foi exatamente aquele que ele afirmava
seria provocado pelos seus eventuais escritos sobre tais temas; com efeito, despertou
incompreenses, e portanto desprezo e reprovao, como nos diz esse importantssimo
testemunho:
Como Aristteles Costumava contar, essa era a impresso experimentada pela maioria dos
que assistiram Conferncia de Plato Sobre o Bem. De fato, todos os que l foram
pensavam poder aprender algo sobre os bens considerados humanos como a riqueza, a
sade, a fora e, em geral, uma felicidade maravilhosa. Mas quando se viu que os discursos
tratavam de coisas matemticas, nmeros, geometria e astronomia e, finalmente, susten
tavam que existe um Bem, uma Unidade, penso que tudo isto pareceu com pletamente
paradoxal. Assim sendo, uns desprezaram a conferncia, outros a censuraram
Portanto, h uma certeza incontestvel acerca da existncia de exatas Doutrinas noescritas de Plato. Mas como possvel jus tificar e resgatar os escritos dos seus alunos
sobre essas doutrinas, a partir do momento em que Plato pronunciou uma veredicto categ
rico contra todos os escritos do passado e do futuro sobre esses te mas? A resposta ao
problema no to difcil, quanto primeira vista poderia parecer. Com efeito, Plato no
diz que as suas Doutrinas no-escritas no sejam por si mesmas passveis de serem
escritas (ao contrrio, diz claramente que ele mesmo poderia escrev-las melhor); mas que
era intil e mesmo nocivo exp-Ias a um pblico inadequado e incapaz de compreend-las.
Ele reprova sobretudo os escritos sobre as suas doutrinas orais produzidos por aqueles que,
como o tirano Dionsio, no possuam idoneidade, preparao e conhecimentos ade quados
Ora, entre os que no entenderam essas doutrinas no se pode incluir de maneira alguma
seus melhores discpulos, exatamente aque les dos quais chegaram at ns escritos e
testemunhos sobre essa
20. Aristxeno, Harm. eiem., 11, 39-40 Da Rios (Gaiser, Tesi. PIat., 7 = Krmer 1).
2!. Carta Vil, 340 b-d; 34! c-e; 344 d.
22
PLATO E A DESCOBERTA DO SUPRA-SENSVEL ESCRITURA E
ORALIDADE SEGUNDO PLATO
23
questo. Plato mesmo nos fornece o juzo positivo mais claro e mais indubitvel sobre
esses discpulos, dizendo-nos que eles compreende ram bem as doutrinas em questo; e os
ope a tipos como Dionsio, como resulta dessas suas afirmaes:
Pois bem, se [ as considerava tolices, ento estar em oposio com muitas testemunhas
que sustentam o contrrio e que, sobre essas coisas poderiam ser juzes de muito maior
autoridade do que Dionsio
Claro que os discpulos que escreveram sobre as Doutrinas no- escritas do Mestre no
procuraram fazer aquilo que Plato conside rava impossvel objetiva e estruturalmente, mas
fizeram simplesmen te aquilo que ele considerava ineficaz, intil e sobretudo perigoso para
a incompreenso da maioria. Em suma, as proibies de Plato de escrever sobre certas
doutrinas no eram de carter puramente teortico, mas enraizavam-se em convices de
carter prevalentemente tico-educativo e pedaggico hauridas em Scrates; apoiavam-se
na convico da supremacia da dimenso da oralidade sobre a da escritura. Mas os
discpulos de Plato estavam j distantes de Scrates o suficiente para no se sentirem
indissoluvelmente presos quelas convices e, portanto, para julgar que podiam consignar
por escrito toda a filosofia, sem restries ou limites. Tanto mais que a cultura escrita
estava adquirindo uma ntida primazia e quem no tinha sido discpulo direto de Scrates
no podia sentir os efeitos do choque entre as duas culturas tais como Plato os sentiu. De
qualquer maneira, a maior parte dos melhores discpulos de Plato no escre veu as
Doutrinas no-escritas para difundi-las em meio a um pbli co desadaptado e
inadequado, como fizeram todos aqueles que Plato censura, mas provavelmente para fazlas circular s no interior do grupo dos acadmicos.
Mas h mais.
Os discpulos de Plato, transgredindo, no sentido que acabamos de explicar, a grande
proibio de escrever sobre as suas Doutrinas no-escritas, transmitiram-nos as chaves
que nos permitem abrir as portas que, depois de duas geraes, ficariam fechadas para
sempre e para todos. Prestaram, pois, um grande servio aos psteros e
histria. Por conseguinte, a tradio indireta deve ser considerada, como veremos, um
documento fundamental juntamente com os di logos
5. Como se deve entender o termo esotrico referido ao pensamento no-escrito de Plato
Desde algum tempo os estudiosos introduziram, para designar essas Doutrinas noescritas, o termo esotrico, distiguindo um Plato esotrico de um Plato exotrico.
Exotrico significa o pensamento que Plato destinava com seus escritos tambm queles
que estavam fora da Escola (exotrico deriva de E que signi fica fora). Ao contrrio,
esotrico significa o pensamento que Plato reservava somente ao crculo dos alunos no
interior, dentro da Escola (esotrico deriva de que quer dizer dentro). Mas, no passado,
esotrico era entendido de modo bastante vago, e indicava genericamente uma doutrina
destinada a permanecer envolta em mis terioso segredo, como uma espcie de metafilosofia
para iniciados
Segundo nosso parecer, j Hegel fez justia uma vez para sempre contra esse modo de
entender o Plato esotrico, numa pgina a nosso ver exemplar: Uma [ dificuldade
poderia nascer da distin o que se costuma fazer entre filosofia esotrica e exotrica.
Tennemann afirma: Plato valeu-se do direito de que goza todo pen sador, de comunicar
somente a parte das suas descobertas que julgava oportuno e de comunic-la somente
queles que julgava capazes de acolh-la. Tambm Aristteles tinha uma filosofia esotrica
e uma filosofia exotrica, com a diferena, porm, de que nele a distino - dizia respeito
somente forma, e em Plato tambm matria. To lices! Pareceria quase que o filsofo
possui seus pensamentos como coisas exteriores: ao contrrio, a idia filosfica algo de
muito diferente, ela que possui o homem. Quando os filsofos falam de temas filosficos
devem exprimir-se segundo as suas idias e no
23. Cf. Reale, Platone..., passim.
24. Na poca moderna foi, sobretudo, W. Tennemann, System der plaronischen
Philosophie, Leipzig 1792-1795, quem difundiu essa concepo, e justamente a ele referese Hegel, na passagem que transcrevemos em seguida.
22. Carta VII, 345 b.
24
PLATO E A DESCOBERTA DO SUPRA-SENSVEL ESCRITURA E
ORALIDADE SEGUNDO PLATO
25
podem guard-las no bolso. Se, com alguns, falam de maneira extrnseca, todavia nos seus
discursos est sempre contida a idia, por pouco que a matria tratada tenha contedo. Para
entregar um objeto externo no preciso muito, mas para comunicar idias necessrio
capacidade e essa permanece sempre de alguma maneira esotrica, de modo que no h
nunca o puramente exotrico nos filsofos
Ora, o Plato das Doutrinas no-escritas um Plato esotrico, mas num sentido
completamente diferente. Explica Gaiser: Chaman do [ essa teoria dos Princpios de Plato
[ nas Doutrinas no-escritas} quero dizer que Plato pretendia falar dessas coisas somente
no crculo restrito dos discpulos que, depois de uma longa e intensa preparao
matemtico-dialtica, eram capazes de capt-las de maneira adequada. No se deve
entender, ao contrrio, um segredo artificioso, tal como se encontra em conventculos de
culto religioso, ou em ligas sectrias ou grupos de elite
Em resumo: Esotrico deve ser entendido no sentido de intra- acadmico, isto , como
qualificativo de doutrinas professadas no interior da Academia e reservadas aos
discpulos da prpria Academia.
Portanto, o sentido peculiar da dimenso esotrica platnica o mesmo que caracteriza a
escolha da oralidade dialtica para expri mir a doutrina dos primeiros Princpios. A via de
acesso ao esotrico coincidia com o durissimo tirocnio educativo do qual falam expres
samente tambm a Repblica e as Leis A Repblica fala mesmo (como veremos) de um
tirocnio que dura at os cinqenta anos. De outra parte, os Princpios supremos que
conferem o sentido ltimo s coisas so na verdade acessveis ao homem s por meio de
um tiro cnio muito longo, ou seja, caminhando pela longa via do ser, sem esperanas de
encontrar atalhos.
Entendido nesse sentido exato, o termo esotrico aplicado s Doutrinas no-escritas de
Plato escapa inteiramente s criticas de
25. O. W. F. Hegel, Voriesungen ber die Geschic/,te der Philosophie, in: Smt/iche
Werke..., herausgegeben VOfl H. Glockner, Vierte Auflage der Jubilumsausgabe,
Stuttgart-Bad Cannstatt 1965, vol. 18, pp. I79s. (trad. italiana de E. Codignole e O. Sauna,
La Nuova Italia, Florena, vol. II, pp. 161s.).
26. K. Gaiser, La teoria dei Principi in Platone, in Elenchos, 1 (1980), p. 48, agora in
Gaiser, La metafisica dei/a abria..., p. 192.
27. Cf. Repblica, livros VI e VII, passim; Leis, XII, 960 b ss.
Hegel. Ao contrrio, no caso de Plato verifica-se justamente aquilo que diz Hegel, a saber
que quando os filsofos falam de temas filosficos devem exprimir-se segundo as suas
idias e no podem guard-las no bolso. Se, com alguns, falam de maneira extrnseca,
todavia nos seus discursos est sempre contida a idia, por pouco que a matria tratada
tenha contedo. De fato, como veremos, em seus discursos exotricos dirigidos a um vasto
pblico fora da Escola, ainda que se exprima sobre problemas particulares de maneira em
certo sentido extrnseca, manifestou as suas concepes por aluses e com contnuas
indicaes. Em suma, em Plato no existe nunca o puramente exotrico. Porm, sem a
tradio indireta no poderamos reconstruir e compreender o esotrico que h nos
dilogos, porque est entrelaado de vrios modos com o exotrico e mesmo oculto sob as
aluses demasiado complexas e sob as mais variadas indicaes.
6. Significao, alcance e finalidade dos escritos platnicos
Sobre o fundamento de tudo que acima foi dito evidente que se impe a necessidade de
rever os escritos platnicos segundo uma nova tica. Solues diferentes, mais articuladas,
mais complexas e tambm mais construtivas delineiam-se para o antigo problema o que
e o que significa o escrito platnico
Devemos recordar, em primeiro lugar, que a forma dialgica na qual so redigidos quase
todos os escritos de Plato tem sua matriz na forma do filosofar socrtico. Filosofar para
Scrates significa examinar, provar, curar e purificar a alma: e, segundo o seu parecer, isto
s pode realizar-se atravs do dilogo vivo (ou seja, na dimenso da oralidade), que
confronta imediatamente alma com alma e permite pr em prtica o mtodo irnicomaiutico. Plato, no entanto, julgou possvel seguir uma via mdia ou seja, acreditou
poder realizar uma mediao vlida (embora parcialmente e nos limites que assinalamos).
Com efeito, po deria haver um escrito em prosa (um oyypaiiita) que, renunciando
28. Para a bibliografia sobre este tema, ver o volume V.
29. Sobre o significado desse termo e sobre a sua refer6ncia aos dilogos de Plato, ver
Szlezk, Platon..., pp. 376-385.
26
rigidez da exposio dogmtica e ao discurso de exibio dos so fistas e dos retricos,
procurasse reproduzir o esprito socrtico sem sacrific-lo inteiramente.
Tratava-se de buscar reproduzir no escrito o discurso socrtico imitando sua
peculiaridade, isto , reproduzindo seu interrogar sem descanso, com todas as suspenses
da dvida, com os cortes impre vistos que impelem maieuticamente a encontrar a verdade
sem nunca revel-la inteiramente no sentido sistemtico, mas solicitando a alma a encontrla, com as rupturas dramticas que abrem estruturalmente perspectivas ulteriores de
pesquisa: fazendo, enfim, uso de uma din mica especificamente socrtica. Nasce, assim, o
dilogo socrtico que vem a tomar-se mesmo um gnero literrio adotado pelos disc pulos
de Scrates e depois tambm pelos filsofos seguintes, do qual Plato foi provavelmente o
criador. Em todo caso, ele foi certamente o representante desse gnero literrio muito
superior a todos os outros e, mesmo, o nico representante, pois somente nele se pode
rconhe cer a natureza autntica do filosofar socrtico, que nos outros escri tores degenerou
em maneirismo. Mas mesmo sobre o dilogo assim concebido pesa o juzo acima
examinado proferido por Plato no Pedro. Isto significa que, para Plato, as verdades
supremas da filo sofia, isto , as coisas de maior valor, no podem de nenhuma ma neira ser
confiadas escritura em nenhuma de suas formas, nem mesmo a dialgica, mas somente
oralidade dialtica. Portanto, os dilogos alcanam algumas finalidades que Plato tinha em
vista como filsofo, mas no todas (e justamente no as mais elevadas).
Em sntese, podemos dizer o seguinte:
a) Nos primeiros dilogos, que so os que mais se aproximam do esprito socrtico, Plato
se prope finalidades protrticas, educativas e morais, anlogas s que o prprio Scrates
tinha em vista com o seu filosofar moral. A purificao da alma das falsas opinies, a prepa
rao maiutica verdade e a discusso com fins educativos so, sem dvida, constantes
que se encontram em todos os escritos platnicos. Mas nos dilogos da juventude elas esto
certamente em primeiro plano e constituem os objetivos principais. Mais tarde atenuam-se,
mas permanecem como uma constante.
b) Os dilogos platnicos nunca tm por objetivo espelhar col quios que realmente
tiveram lugar, mas representam modelos de
colquios ideais, ou seja, modelos de comunicao filosfica coroada de xito ou ento
concluda sem xito. Essa idealizao do colquio implica uma fixao mais exata de uma
metodologia, que acaba as sumindo claramente uma funo regulativa, provavelmente com
vn culos muito exatos com respeito s discusses que se desenrolavam na Academia. Em
particular, os dilogos apresentam discusses dia- lticas magistralmente orquestradas, nas
quais o mtodo dolenchos, isto , o mtodo de procura da verdade por meio da refutao
do adversrio, alcana algumas vezes a perfeio.
c) Na exposio das doutrinas contidas nos autotestemunhos do Fedro e da Carta V
vimos como Plato atribua ao escrito uma exata funo hipomnemtica. Por
conseguinte, o escrito deveria fixar e pr disposio do autor e dos outros um material
conceitual adquirido por outro caminho, isto , em discusses antes realizadas e, portanto,
na dimenso antecedente da oralidade. Essa funo rememorativa aparece em primeiro
plano a partir do momento em que os dilogos platnicos adquirem uma notvel espessura
doutrinal e, portanto, sobretudo no arco dos dilogos que vai da Repblica (e em parte
tambm dos dilogos precedentes) s Leis. Alm disso lembremo-nos de que os escritos,
como j mostramos, so teis para rememorar uma srie de doutrinas, mas, pelos motivos
que acima explicamos, no as doutrinas mais elevadas, referentes aos Princpios supremos
da realidade. No entanto, os escritos fazem referncias precisas, ao menos com vrias
aluses e sinalaes, a essas doutrinas supremas destinadas a permanecer no-escritas
porque no tm ne cessidade de meios rememorativos (na medida em que se resumem a
brevssimas proposies que, uma vez bem compreendidas, no se podem mais
esquecer). Trata-se, pois, de aluses que bem podem ser chamadas aluses
hipomnemticas, vlidas apenas para quem co nhecesse a doutrina conseguida mediante
outro meio de comunica o, e no mais do que isso
d) Plato chega a negar ao discurso escrito a capacidade de co municar eficazmente as
doutrinas, reservando-a ao discurso oral.
30. Essas aluses so muito numerosas. Algumas das mais significativas so recolhidas por
Krmer, PIatone.., Apndice II, pp. 358ss. (sob o ttulo: 1 rimandi degli scritti platonici ai
nOn scritto), com texto grego e traduo minha. Cf. tambm Reale, Platorte..., passim.
28
Todavia, as funes hipomnemticas no seriam evidentemente pos sveis se, na verdade, a
funo comunicativa estivesse inteiramente ausente do escrito. No obstante as decididas
afirmaes que lemos no Fedro, claro que o escrito platnico tambm um instrumento
de comunicao filosfica. Mesmo que o autor o negue expressamen te, de fato, no entanto,
acaba por admiti-lo e mesmo por demonstr lo, na medida em que escreveu e no modo com
que o fez.
e) Alm disso, os procedimentos didticos do escritor Plato pem em movimento um
processo cognoscitivo que chega a seu fim no nos escritos, mas na atividade de
ensinamento oral da Acade mia Portanto, somente se cairmos na conta de que os dilogos
platnicos remetem, nas suas particularidades e em geral, a uma jus tificao de amplo
alcance que no est explcita na obra escrita, mas pressuposta em todas as suas partes,
podemos compreend-los
O crculo no qual, com o escrito, Plato parece encerrar o leitor, remete muitas vezes,
justamente atravs dos seus raios, a um no-
-escrito que forma como que um crculo mais amplo que engloba e delimita o crculo do
escrito.
t) Uma confirmao dessa perspectiva dada pela contribuio recente de Szlezk que,
partindo justamente do exame dos dilogos e permanecendo no seu mbito (sem entrar no
mrito das Doutrinas no-escritas a ns transmitidas pela tradio indireta) demonstra
que o socorro oral, que deve ser levado ao escrito e do qual fala o Fedro, constitui
justamente a estrutura de sustenta o de todos os escritos platnicos, a partir j dos escritos
da juventude. Plato con cebe desde o princpio o escrito filosfico como um escrito no-autrquico, ou seja, como escrito que, do ponto de vista do contedo deve ser transcendido
se se quer compreend-lo plenamente. O livro do filsofo deve ter a justificao dos seus
argumentos alm dele mesmo As demonstraes analticas fornecidas por Szlezk so
particularmente notveis porque demonstram como esse socorro deva realizar-se em
nveis diferentes e, alm disso, de maneira muito
31. Kramer, Platone..., p. 148.
32. Gaiser, Platone come scrittore..., p. 46.
33. Szlezk, Platon p. 66; cf. tambm pp. 328ss.
ampla. Em alguns nveis, esses socorros encontram-se nas partes posteriores do prprio
escrito; em outros nveis, supem doutrinas que se encontram presentes em outros dilogos;
mas o socorro que conduz aos fundamentos ltimos no se encontra nos dilogos e
exatamente aquele que Plato no quis consignar por escrito, e que a tradio indireta
trouxe at ns.
7. O socorro que a tradio indireta presta aos escritos platnicos
Somente a partir do incio do nosso sculo, comeou-se a com preender que a tradio
indireta pode trazer uma srie de socorros aos dilogos platnicos, mas somente aos
ltimos dilogos. Por sua vez, as pesquisas mais avanadas dos ltimos anos mostraram de
maneira sempre mais convincente como muitas passagens obscuras dos dilogos
intermdios resultam perfeitamente compreensveis so mente com o socorro das
Doutrinas no-escritas. Deve-se, por tanto, concluir que, desde a fundao da Academia,
Plato j possua um quadro das Doutrinas no-escritas e uma concepo exata das
relaes entre escritura e oralidade. Por conseguinte, todos os dilogos mais
significativos de Plato, que sempre foram considera dos pontos essenciais de referncia
para poder reconstruir o seu pen samento, subentendem o quadro teortico geral das
Doutrinas no- escritas.
Ento, o socorro que a tradio indireta traz aos dilogos pla tnicos consiste nisso: tendo
presentes as Doutrinas no-escritas que permanecem como fundo, as partes centrais de
muitos desses Dilogos, que no passado ficaram sem explicaes exatas ou foram
explicadas somente de modo parcial ou forado, tornam-se claras e perfeitamente
inteligveis sobre bases exatas objetivas e histricas, ou seja, na medida em que aqueles que
tinham ouvido diretamente Plato nos fornecem as chaves para elas.
Concluindo: no mbito do novo modelo interpretativo a perda da autarquia dos dilogos
devida valorizao da tradio indireta no significa perda do seu valor, mas, ao
contrrio, significa um incre mento do seu valor, porque os dilogos so iluminados na sua
zona
30
LI. OS GRANDES PROBLEMAS QUE OCUPARAM OS INTRPRETES

de sombra, ficam mais claros, mais ricos de instncias e de tenses
SUA SOLUO MAIS PLAUSVEL LUZ DOS
DE PLATO E
e voltados para horizontes mais amplos. Alm disso, o plus que nos
ESTUDOS
NOVOS
revelado pela tradio indireta se reduz a um discurso muito breve.

O discurso sobre os fundamentos ltimos que nos transmitido
pela tradio indireta , com efeito, um discurso sempre muito breve:
como o trajeto ltimo da subida de um cume, que o mais breve,
mas, ao mesmo tempo, o mais exigente. Os escritos platnicos nos
unidade e do sistema no pensamento de Plato
1. A questo da
fazem subir toda a montanha, mas no nos fazem alcanar o cume;

ao contrrio, a tradio indireta nos d a condio de alcanar tamdesse novo modelo de interpretao de Plato,
bm o cume
Seguindo a linha
possvel resolver toda uma srie de problemas, at agora sem solu
o.
O maior problema que ocupou os intrpretes de Plato desde a
antigidade at hoje consiste na reconstruo da unidade do pensa
mento platnico e em alcanar uma viso sinttica e orgnica que
ordene o complexo material conceitual que os dilogos nos oferecem,
no qual se entrecruzam perspectivas mltiplas de gnero diverso,
instncias aporticas e problemticas, referncias a dimenses dife
rentes, disfarces irnicos muitas vezes desconcertantes, provocaes
surpreendentes. Leibniz, que viveu numa poca na qual a plurissecular
interpretao neoplatnica (que se mantivera prevalentemente sobre a
base de uma leitura alegrica dos dilogos) estava j em processo de
radical dissoluo, escrevia: Se algum reduzisse Plato a um siste
ina prestaria um grande servio ao gnero humano.
E esse justamente, na verdade, o grande enigma que preciso
resolver para se poder penetrar o pensamento platnico e para
compreend-lo profundamente.
Pois bem, a tradio indireta, na medida em que nos revela quais

fossem para Plato os fundamentos supremos do real e em que nos
indica os nexos que unem todas as realidades ao Princpio supremo,
preenche em boa parte essa lacuna que os dilogos apresentam e
ajuda a resolver o enigma. Com efeito, de quanto se depreende dos
testemunhos que chegaram at ns, no h dvida de que Plato
tivesse em vista apresentar um sistema capaz de abarcar o real na sua
inteireza e nas suas partes essenciais. E, no obstante esses testemu
1. G. W. Leibniz, Die philosophischen Schriften, ed. C. J. Oerhardt, vol. I
34. exatamente iSSO que, na via aberta pela Escola de Ttibingen, fizemos
1887 (19782), p. 637.
Berlim
flOSS() Platone... passim.

32
OS GRANDES PROBLEMAS DOS INTRPRETES DE PLATO 33
nhos sejam incompletos e muito sintticos, eles nos permitem recons truir as linhas
essenciais e os nexos estruturais de tal sistema. Mas, j que essa descoberta torna obsoletas
de um s golpe toda uma srie de interpretaes que foram dadas de Plato (e, de modo
particular, as interpretaes de tipo ctico, problematicista, existencialista e antimetafsico), necessrio determinar exatamente em que sentido se deva entender o termo
sistema referido ao pensamento de Plato. No se deve entend-lo em sentido hegeliano
ou neo-idealista, mas sim naquele sentido que, desde as suas origens com os pr-socrticos,
a filosofia grega revelou como trao definitivo e como propriedade essencial do
pensamento filosfico. Explicar significa uni-ficar, em funo de conceitos de base que
implicam um vnculo estrutural entre si e que se referem a um conceito supremo que os
engloba. Portanto, sistema uma conexo orgnica de conceitos em funo de um
conceito-chave (ou de alguns conceitos-chave). Naturalmente, enten dido dessa maneira, o
sistema no tem nada a ver com rigidez sistematizante e estreitezas dogmticas, mas
apresenta-se como um projeto do eixo de sustentao principal das pesquisas, dos eixos de
sustentao com ele conexos e das suas implicaes
Parece-nos exato o que Kr explicou a esse respeito: o projeto era considerado elstico e
flexvel e estava aberto fundamen talmente a ampliaes, seja no conjunto, seja em
pormenores. Pode- se falar, pois, de uma instncia, no dogmtica, mas heurstica que
permaneceu mesmo em alguns pontos particulares em estado de es boo e, portanto, de
sistema aberto; porm, no certamente de um anti-sistema de fragmentos de teorias sem
conexes exatas. Ao invs, deve-se levar certamente em conta a tendncia totalizao e a
um projeto geral coerente e consistente Por sua vez, Gaiser insiste de maneira anloga:
Com a qualificao de sistemtica quero dizer que com esta teoria se tinha em vista e se
punha por obra uma com posio completa, uma sntese universal, um apanhado
especulativo sintico de cada conhecimento adquirido em todos os mbitos poss veis do

real. Essa qualificao porm, no quer dizer que se tratasse
2. Ver, para ter uma idia de como a questo do sistema , em geral, mal entendida, E. N.
Tigerstedt, Interpreting Plato, Uppsala 1977.
3. Kramer, Platone..., pp. 1 77s.
de um complexo de proposies ngidamente fechado, escolstico, estabelecido de uma vez
por todas. H at hoje em cada cincia, e isso vale para a ontologia no seu conjunto, o tipo
do sistema vivente- dinmico que aberto na medida em que procura representar a
realidade sempre e somente de modo hipottico e dialtico. Compre endido corretamente, o
sistema platnico no exclui, antes acolhe um constante desenvolvimento ulterior: mesmo
se a concepo funda mental, semelhante a um ncleo de cristalizao, permaneceu sem
mudana por longo tempo, era sempre possvel integrar novos conhe cimentos singulares
no sistema complexivo
A tradio indireta, revelando-nos as linhas essenciais das Dou trinas no-escritas e
oferecendo-nos aquele plus que falta nos dilo gos, faz-nos conhecer justamente o eixo de
sustentao (o conceito supremo ou os conceitos supremos) que organiza e uni-fica de
modo notvel os vrios conceitos apresentados pelos dilogos.
Mas isso haveremos de v-lo com amplitude mais adiante.
2. A questo da ironia e sua funo nos dilogos platnicos
O que foi dito por Leibniz a propsito do problema da reconstru o do sistema platnico,
Goethe repetia-o com razo e com palavras semelhantes a respeito da ironia: Quem
soubesse explicar-nos que coisa homens como Plato disseram com seriedade, por
brincadeira ou de modo meio brincalho, e o que disseram por convico ou ento
simplesmente por modo de dizer, certamente nos prestaria um servio extraordinrio e
traria uma contribuio infinitamente valiosa nossa cultura
Na realidade, juntamente com o dilogo socrtico, Plato devia retomar tambm a ironia
e introduzi-la nos seus escritos como um constitutivo essencial, com todas as dificuldades e
com todos os pro blemas que ela traz consigo. Em Scrates, a ironia consistia num jogo
hbil conduzido sobretudo com a mscara da ignorncia em todas as
4. Gaiser, La teoria..., pp. 48s.; La metafisica dei/a sioria..., pp. 192s.
5. J. W. Goethe, Piato, ais Mitgerwsse einer chrstiichen Ofjenbarung in Goethes Werke,
XXXII (na coleo Deutsche National-Litteratur. Historisch-kritische Ausgabe 113. Bd.),
p. 140.
34
suas variantes polimorfas e policrmicas, a fim de desmascarar a ignorncia do presunoso
interlocutor. Como sabido, no variado jogo das simulaes, Scrates chegava mesmo a
fingir que acolhia idias e mtodos do adversrio como se fossem dele e os levava ao
extremo para poder fazer emergir facilmente os pontos dbeis e refut los, algumas vezes
fazendo uso da lgica prpria queles mtodos Ora, em Plato encontramos ambos estes
aspectos da ironia. O pri meiro, porm, que um tanto acentuado nos primeiros dilogos,
pouco a pouco vai reduzindo o seu mordente e o seu alcance na medida em que os dilogos
se enriquecem com contedos de doutrina e na me dida em que, neles, o momento
construtivo prevalece sobre o momen to aportico. Ao invs, o segundo tende a ampliar-se
e a tornar-se sempre mais complexo, at atingir sua intensidade mxima em dilo gos muito
importantes como, por exemplo, o Parmnides. E justa mente esse aspecto da ironia
platnica que dificulta a interpretao de certos dilogos, porque o filsofo no mostra
expressamente reconhe cvel a fico irnica como tal e muda de mscara sem nunca deix
la cair. A ironia platnica tem um profundo valor metodolgico cujas razes esto na
maiutica socrtica: o leitor dos dilogos envolvido nas invenes e no jogo das fices
com a finalidade de obter o seu empenho total e assim fazer saltar desde dentro a centelha
da verdade.
Portanto, a ironia platnica nada tem a ver, como Jaspers justa mente acentuou na sua
reconstruo do pensamento platnico, com a viso niilista que segue o caminho da pura
negao e coincide com o ridculo que fere e aniquila. Ao contrrio, a ironia platnica
implica a posse de algo positivo, que no expresso diretamente com o fim de evitar a
incompreenso de quem no capaz de entender. A ironia filosfica escreve Jaspers
ao invs, a expresso da certeza de um contedo originrio. Perplexa diante da
univocidade da necessidade racional e da multiplicidade dos significados que os fe
nmenos possuem, ela quereria captar o verdadeiro no falando, mas suscitando. Quereria
dar um sinal da verdade escondida, enquan to a ironia niilista vazia. No torvelinho dos
fenmenos, quereria levar, com um autntico descobrimento, presena inefvel da sua
verdade, enquanto a ironia vazia, atravs do torvelinho, nos faz cair
no nada. A ironia filosfica pudor de toda verdade direta. Ela im pede toda
incompreenso total imediata. Com a sua ironia diz ainda Jaspers parece que Plato
tenha querido dizer: aqueles que no podem compreender devem compreender
erradamente
Pois bem, acolhendo o novo modelo interpretativo, no poucos dilogos deixam de ser
enigmas, e se pode compreender o que Plato disse de fato seriamente e por convico. As
indicaes exatas que se extraem da tradio indireta lanam muita luz sobre muitos
dilogos e, sobretudo, sobre as partes enigmticas dos dilogos (que algumas vezes
alcanam objetivamente os limites do no-decifrvel) e ofere cem a chave para
compreender o jogo irnico, para fazer cair a mscara e para identificar de fato a mensagem
filosfica platnica. Em todo caso, a interpretao pan-irnica dos dilogos platnicos
qual, ao fim e ao cabo, a ironia tudo arrasta inclusive a si mesma, no se pode mais propor
luz da revalorizao da tradio indireta, ao passo que o jogo irnico descobre afinal sua
seriedade filosfica e seus fins construtivos.
3. A questo crucial da evoluo do pensamento de Plato
A propsito da questo crucial da evoluo do pensamento pla tnico, Theodor Gomperz
escrevia em fins do sculo XIX:
Concedamo-nos, por um momento, o luxo de um belo sonho. Supo nhamos que um dos
discpulos ntimos de Plato, por exemplo, seu sobrinho Espusipo [ tivesse feito o que no
exigiria mais do que um quarto de hora dos seus cios e que o teria tornado, de modo
inestimvel, benemrito da histria da filosofia: isto , que ele tivesse registrado sobre uma
tabuinha a lista, por ordem de data, dos escritos do seu tio, e que uma cpia dessa lista
tivesse chegado at ns. Nesse caso possuiramos o melhor auxlio para o estudo do
desenvolvimen to espiritual de Plato Gomperz observa que isso no supriria a falta de um
dirio, de um rico epistolrio, de notcias sobre as suas
7. K. Jaspers, Die grossen Philosophen, Munique 1957, pp. 267 s. (trad. italiana de F.
Costa, 1 grandijulosofi, Longanesi, Milo 1973, pp. 357s.).
8. Th. Gomperz, Griechische Denker, Leipzig 1896-1897; trad. italiana de L. Bandini,
Pensatorj greci, vol. III, La Nuova Italia, Florena 1953 p. 49.
6. Cf. volume 1, pp. 307-310.
36
conversaes; alm disso, o ponto de vista diretivo que diz respeito ao desenvolvimento
cronolgico e o que diz respeito continuidade dos contedos doutrinais disputariam
sempre a primazia; todavia, um catlogo daquele tipo poderia resolver os maiores
problemas, dado que o pensamento de Plato um contnuo progredir.
Pois bem, essa convico se considera hoje em parte superada sobre o fundamento de tudo
o que acima ficou dito sobre as relaes entre escritura e oralidade em Plato; em todo
caso, ela redimensionada segundo o modo estrutural. Mas, para entender bem esse
problema e as solues que hoje sempre mais se impem, necessrio expor com exatido
alguns dos seus traos essenciais.
O conceito de evoluo do pensamento de Plato foi introdu zido por Hermann em 1
839v, numa obra que assinalou uma inflexo essencial nos estudos platnicos, articulando
de maneira nova o modelo interpretativo proposto por Schleiermacher. A tese encontrou
acolhi da excepcional, e a concepo da evoluo do pensamento platnico tornou-se um
verdadeiro e prprio cnon hermenutico, inclusive pelo fato de ter recebido algumas
confirmaes importantes apoiadas na aplicao do mtodo da anlise estilstica e da
estilstica lingstica e ainda com o auxlio dos refinados mtodos da filologia moderna.
O ponto de partida foram as Leis, que sabemos terem sido cer tamente o ltimo escrito de
Plato. Com uma, determinao acurada das caracteristicas estilsticas dessa obra procurouse estabelecer que escritos correspondessem a tais caractersticas. Daqui foi possvel con
cluir (com o auxlio tambm de critrios colaterais de vrios tipos), que os escritos do
ltimo periodo seguem provavelmente a seguinte ordem: Teeteto, Parmnides, Sofista,
Poltico, Filebo, Timeu, Crtias, Leis. Ulteriormente foi possvel estabelecer que a
Repblica pertence fase central da produo platnica, sendo precedida pelo Banquete e
pelo Fdon, e seguida pelo Pedro. Igualmente foi possvel dar como certo que um grupo de
dilogos representa o perodo de amadureci mento e de passagem da fase juvenil a uma fase
de maior originali dade: o Grgias pertence verossimilmente ao perodo imediatamente
anterior primeira viagem Itlia, e o Mnon ao perodo imediata9. K. F. Herniann, Geschi chie und Systern der platonischen Philosophie, Heidelberg
mente seguinte. A esse perodo de amadurecimento pertence prova velmente tambm o

Crtilo. O Protgoras talvez a coroa da primei ra atividade. Os outros dilogos, sobretudo
os mais breves, so, com certeza, escritos da juventude, o que confirmado pela temtica
es pecificamente socrtica neles discutida. Alguns deles podem ter sido retocados no
perodo da maturidade.
Eis as concluses que, do ponto de vista teortico e doutrinal, em ser inferidas dessa ordem
dos dilogos e que ilustram o esque ma tambm por ns adotado no passado.
Primeiramente, Plato dedicou-se a uma problemtica prevalen temente tica (ticopoltica), partindo exatamente da posio qual Scrates chegara. Em seguida, e
justamente no aprofundar em todas as direes a problemtica tico-poltica, ele
compreendeu a necessi dade de reavaliar as instncias da filosofia da physis: entendeu que
a justificao ltima da tica no pode provir da prpria tica, mas somente de um
conhecimento do ser e do cosmo do qual o homem parte. Mas a recuperao das
instncias ontocosmolgicas dos fsi cos deu-se de modo originalssimo e, mais ainda, por
meio de uma autntica revoluo do pensamento, com a descoberta do supra-sen svel (do
ser supra-fsico). A descoberta do ser supra-sensvel e das suas categorias desencadeou um
processo de reviso de toda uma srie de problemas antigos e deu origem, por outro lado, a
toda uma srie de novos problemas que Plato incansavelmente tematizou e aprofundou
pouco a pouco nos dilogos da maturidade e da velhice. A conquista do conceito de suprasensvel deu novo sentido psych socrtica e ao socrtico cuidado da alma; deu um
outro sentido ao homem e ao seu destino, um outro sentido Divindade, ao cosmo e
verdade. Do alto dos horizontes alcanados com a descoberta do supra-sensvel, Plato
pde harmonizar a anttese entre Herclito e Parmnides, fundamentar a intuio
teleolgica de Anaxgoras, resol ver muitas aporias do eleatismo, dar ao pitagorismo um
novo sentido. Na fase da maturidade, as instncias eleticas tornaram-se mesmo de tal
modo urgentes que no somente inspiraram todo um dilogo como o Parmnides, mas at
levaram, como antes dissemos, a uma substi tuio de Scrates como protagonista. De fato,
no Sofista e no Pol tico, o verdadeiro protagonista ser um Estrangeiro de Elia. Final
mente, na fase da velhice, alaram-se ao primeiro plano as instncias
1839.
38
pitagricas (de resto, sempre presentes e ativas de muitos modos do Grgias em diante) a
tal ponto que, na grande sntese final cosmo ontolgica do Timeu, Plato escolheu como
protagonista exatamente o pitagnco Timeu. Segundo a maioria dos estudiosos (incluindo
aqueles que primeiramente as tinham reavaliado), as Doutrinas no- escritas teriam
levado a termo a parbola evolutiva de Plato.
Essa parbola tpica que brevemente esboamos tem, naturalmente, uma srie de variantes
(e at mesmo bastante notveis) nos diversos intrpretes. Deve-se notar que muitos
estudiosos acreditaram poder descobrir nos dilogos posteriores Repblica expresses de
crises, de superaes, de autocrticas, de autocorrees de diverso gnero do
pensamento platnico originrio, sobretudo no que diz respeito dou trina central, ou seja,
doutrina das Idias. Convm notar como o problema das relaes entre evoluo e
sistema foi resolvido de maneira diversa, a maioria das vezes com a tendncia a conferir a
primazia evoluo exatamente como cnon hermenutico, com prejuzo do siste ma, vale
dizer, com prejuzo da unidade do pensamento platnico.
Ora, aceitando-se o novo modelo interpretativo, a reconstruo gentica do pensamento
platnico recebe, juntamente com todas as pretenses que ela acolhe, um
redimensionamento drstico, porque justamente os pressupostos sobre os quais se apia so
submetidos a uma sria crtica. Ser oportuno recordar em grandes linhas os pontos focais
dessa questo.
a) Deve-se observar em primeiro lugar que o estudo dos dilogos platnicos em chave
gentica pode alcanar resultados merecedores de ateno no que diz respeito ao aspecto do
Plato escritor, mas no, ao mesmo tempo, ao aspecto do Plato pensador. Com efeito, o es
critor Plato est longe de coincidir sistemtica e globalmente com o pensador Plato, como
fica claro do que acima foi dito e como se mostrar com exatido a partir das observaes a
seguir.
b) A interpretao gentica aplica, sem de nenhum modo demonstr-lo, o princpio segundo
o qual Plato possua somente o
lO. Alm do trabalho de l-lermann, citado na nota precedente, foram decisivos os trabalhos
de L. Campbell e, sobretudo, a conspcua obra de W. Lutoslawskf, The Origin and Growth
of Platos Logic, Londres 19052 (1 897 O mais recente trabalho sobre o tema : H.
Thesleff, Studies in P(atonic Chronoiogy, Helsinki 1982.
nvel de doutrina e de conscincia teortica que exprime nos dilogos sucessivamente
escritos.
c) As finalidades diversas e os diversos objetivos que inspiram os vrios dilogos impem,
por razes de natureza estrutural, nveis diferentes de exposio doutrinal, ou seja, um mais
ou um menos em quantidade e qualidade de doutrinas, que produz um espaamento notvel
no jogo das inferncias sobre as quais se apia o mtodo gentico. Alguns dilogos, por
exemplo, apresentam um contedo doutrinal menor simplesmente pelo fato de que eles tm
em vista fins mais limitados com relao a outros, adaptando, alm disso, esses fins
medida dos personagens.
d) Alm disso, no Fedro, como acima vimos, Plato diz clara mente que o momento de
elaborao oral da doutrina vinha em pri meiro lugar, e s em um segundo momento eram
fixadas nos escritos as doutrinas (ou ao menos algumas dentre elas) estabelecidas atravs da
discusso oral, e isso com propsitos hipomnemticos. A esse respeito fcil salientar uma
mobilidade de limites entre escrito e no-escrito. Plato, com o passar dos anos, viu-se
impelido a escrever sempre mais e deteve-se somente diante das coisas de maior valor,
isto , diante das doutrinas que, pelas razes acima explicadas, deve riam permanecer
definitivamente no-escritas.
e) Ademais, ele fez uma srie de referncias a essas Doutrinas no-escritas, inequvocas
para os leitores e os intrpretes que no estejam indevidamente munidos de pr-conceitos
tradicionais.
f) Portanto, as concluses so evidentes. Quando Plato compu nha os dilogos, movia-se
num horizonte de pensamento mais amplo do que aquele que ia fixando por escrito. A
reavaliao correta da tradio indireta permite reconstruir, em boa medida, esse horizonte
de pensamento.
E uma vez comprovado que o ncleo essencial das Doutrinas no-escritas remonta a uma
poca muito anterior que se pensava no passado, segue-se evidentemente que a questo da
evoluo do pensamento platnico ser formulada de modo inteiramente novo, ou seja,
exatamente sobre os fundamentos das relaes entre a obra es crita e o ensinamento oral,
vale dizer, sobre os fundamentos das re laes entre as duas tradies que chegaram at
ns, levando-se em conta todas as circunstncias acima indicadas.
40
g) Em todo caso, ser necessrio distinguir diferentes nveis da parbola evolutiva: o do
Plato pensador, o do Plato escritor, em geral; e o da estrutura das relaes entre escritura
e ora/idade que, em certa medida, pouco a pouco se estreitam.
4. Mito e logos em Plato
Outro problema de enorme alcance, ao lado dos que acabamos de examinar, constitudo
pelo fato de Plato revalorizar o mito ao lado do logos e, a partir do Grgias at os
dilogos tardios, atribuir- lhe uma importncia assaz notvel.
Como se explica isso? Como, afinal, a filosofia volta a retomar o mito do qual procurara, de
vrias maneiras, libertar-se? Trata-se de uma involuo, de uma abdicao parcial da
filosofia das suas prer rogativas prprias, de uma renncia coerncia ou, em ltimo caso,
de uma desconfiana de si? Em suma, qual o sentido do mito em Plato? As respostas a
esse problema foram as mais diversas. As solues extremas vieram de Hegel e da escola
de Heidegger.
A propsito, Hegel escrevia: O mito uma forma de exposio que, na medida em que
mais antiga, suscita sempre imagens sens veis adaptadas representao, no ao
pensamento; mas isso atesta a impotncia do pensamento que ainda no sabe manter-se por
si mesmo e, portanto, no ainda pensamento livre. O mito faz parte da pedagogia do
gnero humano porque estimula e atrai a ocupar-se do contedo. Mas, como o pensamento
est nele contaminado com formas sensveis, ele no pode exprimir o que o pensamento
deseja exprimir. Quando o conceito amadurece no tem necessidade de mi tos. Portanto, o
mito platnico pertenceria forma exterior e repre sentao; o conceito filosfico deve
ser sempre separado do mito, pois s se mistura com ele quando ainda no est de todo
amadurecido. Logo, o mito em Plato teria um valor (filosoficamente) negativo.
Ao invs, a escola de Heidegger chegou a concluses diame tralmente opostas. Ela apontou
no mito a expresso mais autntica da
metafsica platnica; o logos, que domina na teoria das Idias, mos tra-se capaz de captar o
ser, mas incapaz de explicar a vida: o mito vem em socorro justamente para explicar a vida
e, de certa maneira, supera o logos e se faz mito-logia. Na mito-logia dever-se-ia procurar o
sentido mais autntico do platonismo
Entre esses dois extremos situa-se, naturalmente, urna gama bas tante variada de solues
intermedirias
O problema, segundo o nosso parecer, s encontra soluo se descobrirmos as razes exatas
que levaram Plato a repropor o mito. E essas razes so identificveis na revalorizao de
algumas teses fundamentais do orfismo e da sua tendncia mstica e, em geral, no poderoso
afirmar-se da componente religiosa a partir do Grgias. Em suma, o mito em Plato renasce
no apenas como expresso de fan tasia, mas, antes, como expresso daquela que
poderemos denominar f (Plato usa no Fdon o termo esperana, rri)
Com efeito, o discurso filosfico platnico sobre alguns temas escatolgicos na maior parte
dos dilogos, do Grgias em diante, torna-se uma espcie de f acompanhada de razes: o
mito procura um esclarecimento no logos, e o logos um complemento no mito. A fora da
f que se explicita no mito Plato confia ora a tarefa de transportar e elevar o esprito
humano a mbitos e esferas de vises superiores que a razo dialtica, sozinha, tem
dificuldade em alcan ar, mas que pode conquistar mediatamente; ora, ao invs, Plato
confia fora do mito a tarefa, no momento em que a razo alcanou seus limites extremos,
de superar intuitivamente esses limites e de coroar e completar esse esforo da razo,
elevando o esprito a uma viso ou, ao menos, a uma tenso transcendente.
Eis o que responde expressamente Plato s negaes racionalistas do valor do mito usado
nesse sentido, dirigindo-se a Clicles e aos campees da sofstica hiper-racionalista:
Essa estria (i., o mito de alm-tmulo) parecer a ti que seja uma dessas lendas que as
velhinhas contam e a desprezars; na verdade, no seria absurdo desprezar tais coisas se
buscando (i., puramente com a razo) pu
12. Cf. W. Hirsch, Platons Weg zum Mythos, Berlim 1971.
13. Ver a bibliografia no volume V.
14. Fdon. 67 b-c; 68 a: 114 c.
11. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, cit., pp. 1 88s. (trad.
ital., pp. 171s.).
dssemos encontrar outras melhores e mais verdadeiras. Mas considera bem que vs trs,
que sois os mais sbios entre todos os gregos, tu, Polo e Grgias, no sabeis demonstrar que
se deva viver uma vida diferente dessa vida que nos parece til tambm do lado de l
Alm disso deve-se notar partcularmente que o mito, do qual Plato faz uso metdico,
essencialmente diverso do mito pr-filo sfico que ainda no conhecia o logos. Trata-se de
um mito que no somente expresso de f, como dizamos, mais do que de espanto
fantstico, mas igualmente, um mito que no subordina o logos a si, mas estimula o logos
e o fecunda no sentido que j explicamos, sendo um mito que, em certo sentido, enriquece
o logos. Em suma, um mito que, ao ser criado, despojado pelo logos dos seus ele mentos
puramente fantsticos para manter somente seus poderes alu sivos e intuitivos. A
exemplificao mais clara do que afirmamos encontra-se numa passagem do Fdon que
segue imediatamente a narrao de um dos mais grandiosos mitos escatolgicos com que
Plato procurou representar o destino das almas no alm:
Sem dvida, obstinar-se em pretender que essas coisas sejam exatamen te como as descrevi
no convm a um homem sensato: mas afirmar que isso ou algo parecido a isso acontea
com as nossas almas ou com as suas mo radas, desde que se concluiu que a alma imortal,
eis o que me parece convenha e valha a pena arriscar a quem assim pense. Com efeito, o
risco belo e convm com essas crenas fazer um encantamento sobre si mesmo; por essa
razo que h tempos eu me demoro nesse mito
Mas o problema ainda mais complexo na medida em que o mito em Plato apresenta
outras significaes alm daquela ora con siderada, ligada sobretudo a problemticas
escatolgicas. Um segun do e notvel significado , com efeito, o de narrao provvel que
diz respeito a todas as coisas sujeitas gerao. O logos, na sua pureza, pode aplicar-se
apenas ao ser que no muda; ao contrrio, ao ser mutvel no se poder aplicar o logos,
mas a opinio verdadeira ou, justamente, o mito provvel. Com efeito, explica Plato, entre
o conhecimento e as coisas das quais temos conhecimento existe uma afinidade estrutural.
Os raciocnios e os discursos que tm por objeto
05 GRANDES PROBLEMAS DOS INTRPRETES DE PLATO
o ser estvel e firme so tambm estveis e imutveis e captam a
verdade pura; ao invs, os raciocnios e discursos que tm por objeto
a realidade sujeita gerao so verossmeis e fundados na crena. E eis o ponto ao qual se
deve prestar bem ateno: exatamente
na medida em que o cosmo em devir uma imagem do ser puro, que modelo
originrio, ele cognoscvel de alguma maneira; e justamente sobre esse seu ser
imagem funda-se o diferente alcance cognoscitivo com respeito ao modelo
As concluses de Plato so, pois, as seguintes: com respeito ao universo fisico (que no
puro ser, mas a sua imagem), no pos svel fazer raciocnios veritativos em sentido
absoluto, mas possvel fazer somente alguns raciocnios verossmeis. Nesse mbito, a
natu reza humana deve contentar-se com o mito, no sentido de narrao provvel, pois,
em razo da prpria natureza do objeto da pesquisa, no possvel ir mais alm:
Portanto, 6 Scrates, no te deves maravilhar se, depois de muitas coisas por muitos
enunciadas em torno aos Deuses e origem do universo, no conseguimos apresentar
raciocnios exatos em tudo e por tudo coerentes com eles mesmos. Mas, se apresentarmos
raciocnios verossmejs tanto como qual quer outro, ento devemos ficar satisfeitos com
eles, lembrando-nos de que tanto eu que falo quanto vs que julgais temos uma natureza
humana; assim, acolhendo em tomo a essas coisas o mito (narrao) provvel (T6v EixTa
iOov), convm que no avancemos alm disso
Por conseguinte, toda a cosmologia e toda a fsica so, nesse sentido, mito
Mas h outros significados do mito em Plato. Algumas vezes o nosso filsofo o apresenta
mesmo com uma esconjura de carter tipicamente mgico. Foi justamente salientado que,
com isto, ele pretende caracterizar a particular fora persuasiva do discurso poti comtico, que capaz de alcanar no somente as camadas racionais, mas tambm as camadas
emotivas da alma
Mais ainda, em certos casos Plato entende por mito toda espcie de exposio narrativa de
temas filosficos que no tenha puramente
17. Cf. Timeu, 29 b.c. Ver Reale, Platone..., pp. 519-521.

18. Ti.neu, 29 c-d.
19. Gaiser, Platone come scrittore..., p. 44; sobre esse carter do mito cf. Fdon,
1)4 d (ver o texto citado acima); Leis, X, 903 b.
42
43
IS. Grgias, 527 a-b. 16.Fdon, !
a forma dialtica (e, portanto, todos os seus dilogos ou grande parte dos mesmos)
O leitor ter compreendido a enorme importncia do mito para Plato. Se quisssemos
resumir com um mnimo denominador co mum o que acabamos de explicar, poderamos
dizer que, para o nosso filsofo, falar por mitos (l.1ui um exprimir-se por ima gens, o que
permanece Vlido em vrios nveis, na medida em que pensamos no s por conceitos, mas
tambm por imagens.
O mito platnico na sua forma e no seu poder mais elevados um pensar-por-imagens no
somente na dimenso fisico-cosmolgica, mas tambm na dimenso escatolgica e mesmo
metafsica, como teremos ocasio de ver. O iu torna-se, dessa maneira, uma das cifras
emblemticas do esprito humano qual Plato conferiu, de fato, amplo relevo.
5. O carter polidrico e polivalente da filosofia platnica
Ao compreender e expor a filosofia platnica, os intrpretes se guiram, em geral, dois
caminhos opostos. Alguns expuseram-na de maneira sistemtica, inspirando-se em
esquemas que prevaleceram de Aristteles em diante ou, mesmo, no esquema hegeliano
(como, por exemplo, Zeller, que organizou sua exposio do platonismo segundo o
esquema dialtico tridico Idia-Natureza-Esprito). Outros, ao con trrio, depois da
descoberta de critrios que permitiram fixar uma sucesso, ainda que aproximativa, dos
dilogos mais importantes, e com a convico de que o pensamento platnico tenha sofrido
uma profunda evoluo, da qual j falamos, preferiram expor cada dilogo separadamente.
Mas o primeiro mtodo acaba por transformar-se num leito de Procusto, na medida em que
obriga a amputar numerosas partes do pensamento platnico, a fim de poder sistematiz-lo.
O segundo, ao invs, acaba por ser essencialmente dispersivo e, no fim, em lugar de
resolver, escamoteia o problema da leitura de Plato. Com efeito, para ser esclarecedora, a
leitura de um filsofo deve individuar algumas cifras, algumas chaves e, em suma, algumas
cons tantes e as idias de base em torno das quais elas giram.
Procuraremos seguir uma terceira via que avana no meio das outras duas, tentando
recuperar o sistema no sentido que acima foi explicado. Plato revelou pouco a pouco, no
curso dos sculos, faces diversas: talvez seja justamente essa diversidade de faces que pode
desvelar-lhe o pensamento.
a) J a partir dos filsofos da Academia, comeou-se a ler Plato em chave metafsica e
gnosiolgica, apontando na teoria das Idias e dos Princpios supremos o fuicro do
platonismo. b) Em seguida, com o neoplatonismo, pensou-se encontrar a mensagem

platnica mais autntica na temtica religiosa, na nsia do divino e, em geral, na dimenso
mstica, temas intensamente presentes na maior parte dos dilogos. c) Essas duas
interpretaes so as que perduraram de v rias maneiras at os tempos modernos, at que,
no nosso sculo, surgiu uma terceira interpretao, original e sugestiva, que apontou a
essncia do platonismo na temtica poltica, ou melhor, tico-polti co-educativa, temtica
transcurada no passado, ao menos no que diz respeito sua justa importncia.
Acreditamos que o verdadeiro Plato no se encontre em nenhu ma dessas trs perspectivas
tomadas separadamente como sendo a nica vlida, mas deva encontrar-se, ao contrrio,
nas trs direes juntamente e na dinmica que lhes prpria. Com efeito, as trs propostas
de leitura iluminam trs faces efetivas da polidrica e polivalente especulao platnica,
trs dimenses ou trs componen tes ou, ainda, trs linhas de fora que constantemente vm
tona, de cada escrito ou de todos juntos, acentuadas ou orientadas de diversas maneiras.
certo que a teoria das Idias, com todas as suas implicaes metafsicas, lgicas e
gnosiolgicas, em particular nos dilogos da maturidade e da velhice, est no centro da
especulao platnica. Mas igualmente verdadeiro que Plato no o metafsico abstrato:
a metafsica das Idias tem tambm um profundo sentido religioso e o prprio processo
cognoscitivo apresentado como converso, sendo o Amor que eleva Idia suprema
apresentado como fora de ascen so que conduz contemplao mstica. Finalmente,
verdade que Plato no fixou na contemplao o estdio no qual o filsofo deve acabar seu
itinerrio, uma vez que prescreveu ao filsofo, depois de ter visto o verdadeiro, voltar para
salvar tambm os outros e para
20. Cf. Fedro, 276 e.
46
PLATO E A DESCOBERTA DO SUPRA-SENSIV
empenhar-se politicamente na construo de um Estado justo, dent do qual possvel uma
vida justa; e veremos como ele, na Carta V apontou expressamente no empenho poltico a
paixo fundamental sua vida.
Exporemos e interpretaremos segundo essas trs dimenses pensamento platnico.
Todavia, o ponto-chave, ou seja, o eixo sustentao em tomo do qual essas trs dimenses
se articulam p manece a protologia revelada nas Doutrinas no-escritas. Consigi da
dimenso da oralidade e transmitida a ns pela tradio indire a protologia, em certo
sentido, forma uma quarta dimenso. No tanto, em outro sentido, situa-se num plano
diferente e, portanto, r est ao lado das outras em condies de igualdade; ela constil (como
veremos) o percurso final da metafsica, mas, ao mesmo te po, o vrtice da dimenso ticoreligiosa e da dimenso polti Portanto, a protologia o vrtice unitrio geral, o que faz do
cc plexo pensamento platnico um sistema, dando-lhe unidade estrutura. Por
conseguinte, falaremos amplamente da protologia no-escrito seja como segundo
percurso e vrtice da metafs seja como vrtice das duas outras componentes e, portanto, co
pano de fundo de todos os temas, reconquistando, dessa manein unidade que d o sentido
supremo do pensamento platnico.

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1.

A MEDIAO TENTADA POR PLATO ENTRE ESCRITURA E ORALIDADE

19672); K. Gaiser, Platons Ungeschriebene Lehre. Siudien zur systematischen und

PLATO E A DESCOBERTA DO SUPRA-SENSVEL

LI. OS GRANDES PROBLEMAS QUE OCUPARAM OS INTRPRETES

revelado pela tradio indireta se reduz a um discurso muito breve.

fazem subir toda a montanha, mas no nos fazem alcanar o cume;

possvel resolver toda uma srie de problemas, at agora sem solu

Pois bem, a tradio indireta, na medida em que nos revela quais

flOSS() Platone... passim.

especulativo sintico de cada conhecimento adquirido em todos os mbitos poss veis do

mente seguinte. A esse perodo de amadurecimento pertence prova velmente tambm o

17. Cf. Timeu, 29 b.c. Ver Reale, Platone..., pp. 519-521.

platonismo. b) Em seguida, com o neoplatonismo, pensou-se encontrar a mensagem

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