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TEORIA GERAL DAS TENSES Mrio Ferreira dos Santos Direitos autorais dos herdeiros do Autor Advertncia O manuscrito

Teoria Geral das Tenses foi escrito pelo autor em fichas numeradas, que seriam depois utilizadas no desenvolvimento da obra. Com o seu falecimento no foi realizado este trabalho. Nosso trabalho foi apenas copiar as fichas na ordem deixada. ndice Provisrio 01 Esquema do Tratado de Teoria Geral das Tenses 02 Imanncia e Transcendncia das Tenses 03 Tenses Citaes de livros: Cassirer Cuvier Goethe 04 Tese solta 05 Esquema (Diviso) 06 Tenso: Princpio de Individualidade Fuetscher (citao) 07 Temas a ser tratados (8 temas) 08 (Sem ttulo) Contedo: Enciclopedismo; crtica 09 (Sem ttulo) Contedo: Enciclopedismo; crtica 010 Organizao da Teoria Geral das Tenses 011 (Sem ttulo) Tem coerncia com as folhas. 8 e 9 012 (Ttulo cortado). Citao: Le jeune enfant dans le monde moderne 013 Tese solta (Loucura e smbolo) 014 Tese solta ( Viso dialtica antinomista (Analogia) 015 Tese solta (O existir csmico como ato contemporneo) 016 A Filosofia para ns

017 Diferenas entre as culturas 018 Sem ttulo : Cosmoviso 019 Sem ttulo: Cosmoviso 020 Sem ttulo: Crtica 021 Sem ttulo 022 Sem ttulo 023 Sem ttulo 024 Sem ttulo 025 O juzo como tenso 026 O juzo como tenso (aluso a Ockham) 027 O juzo como tenso 028 O juzo como tenso 029 O juzo como tenso 030 A abstrao no homem 031 Definio da unicidade 032 A unidade e o salto qualitativo 033 Esquema da Teoria Geral das Tenses 034 Planos e esferas 035 Lei da MPME 036 Tenso. Esquema 037 Esquema do livro Teoria Geral das Tenses 038 Causalidade 039 Cincia 040 Cincia 041 Ato e potncia 042 Refutao de Kant 043 Refutao de Hegel 044 A alma 045 As relaes no conhecimento 046 Conhecimento do singular e do universal 047 Categorias dialticas. Homogneo e heterogneo Cepticismo Dogmatismo Anelo fustico Filosofia ocidental e oriental

048 Causalidade e finalidade 049 Contingncia para Wolf 050 Compreenso (Explicao) 051 Transcendncia da conscincia 052 Culturas incipientes 053 Contradio 054 O conceito de processo 055 Concreto 056 A influncia do odor na formao das realidades extra-geomtricas 057 Causa eficiente e final e conhecimento 058 Sistemas de conduta 059 Conhecimento de Deus 060 Conhecimento de Deus (Possest) 061 Pureza e liberdade 062 Pathos 063 Contradio. Estrutura. Planos, etc. 064 Cooperao dos elementos consistentes de uma tenso 065 Psicologia atomista 066 O todo e a parte 067 Potencial e atual 068 Potncia intrnseca e extrnseca 069 Potncia ativa e passiva 070 (Sem ttulo) Psicologia do conhecimento 071 O conceito e a ordem 072 Ordem 073 Objeto e transobejto 074 Analogia das ordens 075 As ordens 076 A ordem 077 Incompatibilidade e recusa 078 Conceito de real

079 Relao e proporcionalidade 080 Revolues 081 Representaes como um Todo 082 As causas da revoluo 083 Redutibilidade 084 As regresses 085 O nada no Ocidente e no Oriente 086 Necessidade e liberdade 087 Atividade negativa tica 088 Nmero 089 O nmero 090 Conceitos e nmeros 091 O nmero 092 Nmero 093 O presente no tempo (Hegel) 094 Esquema de espao e a ao da viso (exemplos) 095 Espao e tempo 096 O fator econmico e a histria 097 Fisiologia e Freud 098 Definio de Filosofia 099 As formas platnicas 100 Essncia e existncia 101 As formas e os tomos 102 Existir opor-se 103 Existir e existencialidade 104 Mediao do esprito 105 Em si e por si 106 O estar como inheso 107 Esquemas gerais 108 A exemplaridade 109 Ego habeo factum e relgio e tcnica

110 Para a teoria do ciclo das formas viciosas 111 Sobre a distino 112 Sobre a distino 113 O sucesso de uma doutrina 114 Induo e idia platnica 115 (Sem ttulo) 116 (Verificar) o sujeito x objeto - dialtica 117 Determinismo signalamtico 118 Deus 119 Deus 120 Deus e o futuro (citao) 121 A definio tensional 122 (Sem ttulo) 123 (Sem ttulo) Tenso 124 (Sem ttulo) Tenso 125 (Sem ttulo) Tenso 126 (Sem ttulo) Assuno 127 Distino real-fsica entre ato e potncia 128 Atrao e repulso e Todo 129 Potncia e Ato (distino). A sntese do Possest 130 Ato e Potncia 131 Dialtica do fim e da destruio das tenses 132 Ato, potncia e ato puro 133 Dialtica do ato e potncia 134 A tenso como composio de ato e potncia 135 Alteridade na consistncia da tenso 136 Alterao parcial e total da tenso 137 Lei de Integrao Tensional 138 Sntese do tomismo 139 As tenses como esquemas 140 Esquemas

141 Organizao e adaptao 142 As formas e os tomos 143 Conexo das tenses 144 A tenso na escolstica 145 Fatores das tenses 146 Princpios tensionais 147 Ordem das tenses 148 Aspectos qualitativos e quantitativos da tenso 149 Coordenadas internas da tenso 150 Invariantes nas tenses 151 Quantidade e qualidade nas tenses 152 A formao das tenses 153 Teoria das tenses 154 Tenso e concreo 155 Princpio de interpretao dos elementos tensionais 156 Topicidade das tenses 157 A tenso no plano da totalidade 158 As tenses no plano da srie, do sistema e do microcosmo 159 Os planos tensionais 160 Homogeneidade e heterogeneidade das tenses 161 Os campos interacionais 162 Elementos tensionais 163 Modificaes das tenses 164 Elementos estranhos tenso 165 Excluso de elementos tensionais 166 Integrao e desintegrao da tenso 167 Lei da destruio da tenso 168 Possibilidade e desintegrao da tenso 169 Lei da transfigurao e da desintegrao 170 Lei da conservao da tenso 171 Fuso dos esquemas

172 Dos esquemas (formao, diviso, etc.) 173 Atualizaes e virtualizaes na tenso 174 Princpios dialticos de finalidade nas tenses 175 Os elementos da tenso 176 Conservao da tenso - exemplos 177 Coordenao dos esquemas 178 O processo de acomodao-assimilao nas tenses 179 A assimilao biolgica 180 As lgicas da tenso 181 As possibilidades tensionais ante o Todo 182 As possibilidades tensionais ante o Todo 183 Perfeio tpica e fustica. O Todo 184 A contradio na dialtica das tenses 185 O Todo como mximo e como minimum 186 Coincidncia no ser monopluralismo 187 O Possest como tenso 188 Ser e Estar: Ter e Haver 189 Implicncia do conceito de nada com o de estar 190 O Possest e o Mal 191 A perfeio do Possest 192 O Possest como liberdade 193 O Possest como ato puro 194 Contradies no Possest 195 A tenso na biologia e na psicologia 196 Tenses na linguagem 197 A tenso 198 Varincia das tenses abertas ou fechadas 199 Atualizao e virtualizao nas tenses 200 Tenses abertas e fechadas 201 Incorporao das tenses 202 Tenses, esquemas e forma

203 A forma das tenses 204 Esquemas matemticos e Plato 205 Tenses e Marx 206 O todo e as partes 207 Exemplos da totalidade 208 Tenso e sua diferena da soma 209 Contra a concepo atomista 210 Auto-regulao das tenses 211 Exemplos de auto-regulao 212 Os esquemas do espao como um todo 213 O corpo como um todo 214 As tenses na psicologia, na fsica e na fisiologia 215 As tenses na fisiologia 216 A viso e as tenses 217 As tenses em antagonismo 218 As tenses nos animais 219 Captao da tenso 220 Exemplos de aumento da tensionalidade 221 Antinomia fundamental das tenses 222 Crticas teoria tensional 223 Esquemas incompletos 224 Esquemas de insatisfao 225 Esquemas de insatisfao 226 Completao e enclausuramento das tenses 227 Desintegrao das tenses 228 Fluxos e refluxos nas tenses 229 As tenses como reversibilidade e irreversibilidade 230 A tcnica e o homem 231 A trada de Proclo 232 Perdurao das tenses 233 Exemplos de perdurao das tenses

234 Lei da incorporao e da excorporao das tenses 235 A excorporao 236 A atividade da tenso (divises) 237 A colmeia e o formigueiro como um todo 238 A sociedade repetindo como tenso a tenso individual 239 Exemplos de tenses incompletas 240 A forma da tenso 241 Exemplos de tenso 242 Exemplos de tenso 243 Exemplos de tenso 244 O acaso e as tenses 245 Diferena entre as tenses 246 O movimento e a tenso 247 Funcionamento das tenses 248 Funcionamento de uma tenso 249 O salto qualitativo nas tenses 250 Ruyer e as tenses 251 A tenso e a biologia 252 A tenso na biologia 253 Concepo tensional 254 As tenses na sensao 255 Exemplos da influncia sobre os elementos componentes 256 Exemplos de concepo tensional 257 Acontecimentos imprevistos nas tenses 258 Exemplos de acontecimentos imprevistos nas tenses 259 O nmero das tenses (exemplos) 260 Grau de complexidade das tenses 261 Atividade das tenses incompletas 262 Constelaes tensionais como objetos das cincias particulares 263 Classificao das tenses 264 Exemplos de constelao tensional

265 As tenses no mundo da cultura e da natureza 266 Tenso do tringulo 267 O valor dos esquemas 268 O mundo fsico e os nossos esquemas 269 Distino entre o todo e suas partes na tenso 270 Funcionamento tensional das cincias 271 Tenso na natureza 272 As tenses e o valor 273 As coordenadas tensionais e o valor dos indivduos 274 O valor da tenso enquanto tal 275 Transcendncia final 276 Transcendncia do Possest 277 O tensionalismo 278 Ns e Deus 279 As transfiguraes das tenses 280 As tenses funcionais 281 A tenso na cultura e na histria 282 As tenses na histria e na cultura 283 Transfigurao nas culturas (exemplos) 284 As tenses das eras culturais 285 O homem como tenso 286 Homogeneidade e heterogeneidade das tenses 287 Totem e Tabu 288 Transfigurao 289 Todo (Possest) 290 As esferas da tenso 291 As esferas 292 Soma e Todo 293 As esferas 294 Esferas 295 Tenso na filosofia

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296 Tcnica 297 Exemplos da tenso da alma 298 Tenso na histria 299 O todo como mais do que as partes (exemplos) 300 Funcionamento das tenses campicamente consideradas 301 Identidade e alteridade funcional 302 Tenses acidentais 303 O Todo e parte e seus impulsos 304 Tenso e relao quantitativa e qualitativa 305 O pulsativo das tenses 306 Dialtica da posicionalidade e oposicionalidade das tenses 307 Nmero e matemtica. Tenso como nmero 308 Exemplos de coeso 309 Exemplos de tenses mveis 310 A tenso no pensamento mgico 311 Ao da tenso como todo sobre as partes 312 A tenso no casamento 313 A tmesis parablica e os valores 314 Todo e parte 315 Tenses e a Fsica 316 Tenso Um, diviso, indiviso conservao 317 Citao de Santo Toms 318 Citao de Santo Toms 319 Citao de Santo Toms 320 Citao de Santo Toms 321 Citao de Santo Toms 322 Citao de Santo Toms 323 Citao de Santo Toms 324 Citao de Santo Toms 325 Citao de Santo Toms 326 Citao de Santo Toms

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327 Citao de Santo Toms 328 Citao de Santo Toms 329 Citao de Santo Toms 330 Citao de Santo Toms 331 Tempo, espao e pensamento 332 Tenses 333 O valor das tenses 334 Citao 335 Unidade e tenso 336 Imanncia e transcendncia nas tenses 337 Transcendente e Imanente 338 Tenso como transcendncia 339 Eternidade e Tempo 340 Tempo 341 Tenso orgnica e inorgnica 342 O nexo entre as tenses 343 Esquema como Gestalt 344 Coordenao de esquemas 345 A ordem da unificao dos esquemas tensionais 346 Os esquemas como Gestalten c/ histria 347 Esquema e Gestalt 348 Tempo e espao no pensamento operatrio 349 Possibilidades numa conjuntura de tenses de novas tenses 350 Assimilao e acomodao nas tenses 351 Crtica a lei de pregnncia 352 A no contradio 353 Generalizao de um esquema 354 A quem servem os esquemas 355 Inteligncia 356 Objetividade dos esquemas abstratos 357 Influncia dos esquemas na realidade social e vice-versa

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358 Relatividade dos esquemas 359 Pensamento simblico e intuitivo 360 Esquema da formao dos conceitos 361 assimilvel apenas o semelhante 362 Construo da realidade e do pensamento na criana 363 Tenses - Dialtica da intensidade e da extensidade 364 Tenses Dialtica do epimeteico e do prometeico 365 Para a Teoria das Tenses 366 Atributos do Possest (Deus) 367 A possibilidade no Todo-Homogneo-heterogneo no Todo 368 O Possest e a sua omnipotncia 369 Participao da tenso 370 Sobre a participao de Toms de Aquino 371 O Possest 372 O ser da parte 373 Participao 374 A participao 375 Irredutibilidade dos planos 376 O Possest 377 O Possest 378 O Possest 379 O Possest criador 380 O Possest 381 Possest 382 Deus criador de formas substanciais 383 Tenso do Um 384 O Possest 385 O Possest 386 O Possest 387 O Possest e o Ato e Potncia 388 A imaginao em Nicolau de Cusa

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389 O Possest 390 Possest e Potenso 391 Por que h criao? 392 Para as tenses 393 Citao 394 Tempo e espao 395 Tempo e espao 396 Tempo e espao 397 Tempo e espao 398 O Tempo 399 Metodologia em face do tempo

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01 Esquema do Tratado da Teoria Geral das Tenses 1) As acepes do termo tenso (tam do snscrito) tnos de Plotino. 2) O conceito de ordem 3) O conceito de Todo e Parte e Relaes Funes 4) O conceito de Harmonia Conceitos anlogos 5) Sntese da Analogia Dialtica da Analogia 6) Campo da analogia Dialtica da Analogia 7) Desenvolvimento do conceito de tenso (tnos) Fluxos refluxos clmax Tesis arsis fluxes refluxes 8) A transfigurao Assuno e Suscepo 9) As tenses ontolgica e onticamente consideradas 10) Os esquemas como tenses: organizao acomodao assimilao ... 02 Imanncia e transcendncia na tenso A tenso, como unidade, imanncia nas coisas, a atualizao da tenso transcendncia das coisas, que so imanentes na tenso. (Vide R. Otto. Mystique d Or, pg.62) ... A unidade da tenso no a multiplicidade; no o produto do mltiplo, nem reciprocamente. A unidade da tenso um ultrapassar da multiplicidade. O mltiplo visto como um O mltiplo visto no um O Um visto no mltiplo (Plotino) O Parmnides de Plato mais exato; ele distingue o primeiro um, ou um no sentido prprio; o segundo um, que uma unidade mltipla e o terceiro que unidade e multiplicidade(Eneadas, 5, 1, 8) ...

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03 Tenses Nenhuma criatura da natureza, segundo Cuvier, por insignificante que seja, deixa de mostrar um plano com ordenao (arreglo) ao qual est construda e ao qual se ajusta com todo rigor na ordenao de suas partes, at o ltimo pormenor(seg. Cassirer). ... A fsico-qumica busca as leis do devir, mas a biologia, segundo Cuvier, deve procurar as relaes estruturais. Todo ser vivo no uma combinao fortuita de partes, mas uma conexo completamente articulada, que leva implcita um tipo peculiar de necessidade. Conhecidos os tipos fundamentais dos seres vivos (e o permite a anatomia comparar), sabemos no s o que existe, mas tambm o que pode e o que no pode coexistir mutuamente. Mostra-nos Cuvier que, no processo da vida, os diferentes rgos no aparecem soltos uns a lado dos outros e cooperam todos a um fim comum, nessa dependncia material das funes e nesse secours que elas se prestam reciprocamente que esto fundadas as leis que determinam as relaes de seus rgos, e que so de uma necessidade igual das leis metafsicas, ou matemticas (Cuvier, Leons d anatomie compare, t.1, pg.47) (Veja-se Cassirer, El problema del conoceimento, pg.190 em diante, De la mente de Hegel, etc.). O esprito de homogeneidade e o de especificao (heterogeneidade) na cincia, segundo Kant (til para Teoria Geral das Tenses) ... ... primeiramente distinguir, e depois unir(Goethe) ... 04 Tese H tenso quando podemos predicar algo da totalidade que no podemos predicar das partes. ... 05 Esquema

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possveis esquemas noticos eidticos esquemas qididativos essenciais (arithms) Esquemas (archai) esquemas factivos esquemas concretos sua composio matria forma possibilia no ser creabilia effectibilia Da cooperao dos esquemas j preexistentes no homem (formalidade apenas essencial sem representao)

Toda essncia criada nmero (numeroso). (Desenvolver essas teses ... eidticos(qididativos essenciais noticos qididativos-abstratos(conceitos representao) factivo representao, imagem, fantasma (da haecceitas da singularidade segundo Duns Scot) Esquemas de formae corporitates (singularitas) arithms de formae corporatis (incluir no homem) nos seres o princpio de individualidade qualitativa concreto inclui o arithms da formalidade principal arithmoi das formalidades componentes c/ ou s/

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arithmos da essncia forma FE Ente fatores externos FD exemplificar com a ma aristotelicamente haecceitas aritmos de essncia aritmos corporificada

matria singularista Substncia 06 forma universalitas ...

especfica genrica

Princpio da Individualidade a Tenso Fuetscher (pg. 207 em diante) ... 07 Temas a serem tratados O nmero para Pitgoras e as conseqncias do pensamento aritmolgico e arithmosfico do pitagorismo e a cincia moderna. ... Amplo exame dos fatores e dos nmeros tensionais, precedendo uma ampla anlise dos princpios intrnsecos e extrnsecos do Ser. ... Desenvolver os diversos esquemas do ciclo das formas viciosas na Histria, com esquemas: crticos, artsticos, matemticos, filosficos, etc., e ampla explanao. Mostrar a influncia dos nmeros pitagricos no desenvolvimento da histria. Sociedade de base continental e martima. Aplicao da teoria tensional na Histria. Crtica das teorias de Spengler e Toynbee. ...

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Desenvolvimento da teoria econmica sob base tensional. Analisar os atuais estudos sobre a conjuntorologia. ... Desenvolver amplamente um estudo sobre o nascimento, vida e morte das tenses e a transitoriedade tensional. ... Anlise simblica dos fatos para atingir as leis gerais universais. Lei do Bem MEMP A lei de Ouro. ... Progresso e regresso. Evoluo e involuo Desenvolvimento dessas teorias ante a concepo tensional. ... Amplo desenvolvimento da concepo platnica. ... 08 Cometeramos um grave erro, muito prprio das heranas que recebemos dos enciclopedistas e da cincia do sc. XIX, se deixssemos de abordar e enfrentar os grandes temas da filosofia, apenas considerando-as meras abstraes de espritos desocupados, escamoteando, dessa forma, os grandes pontos da Temtica e da Problemtica Filosfica que permitem novas formulaes sobre novos princpios, aproveitando-se a contribuio valiosa de tantos e to grandes espritos que merecem o nosso respeito e no um falso desinteresse que na verdade nada mais expressa que ignorncia e suficincia, como o , em geral, a lamentvel atitude de tantos estudiosos dos grandes temas do conhecimento humano, quando volvem os seus olhos para os temas da filosofia. Fundados o mais das vezes na sua ignorncia ou na sua incapacidade para abordlos, preferem um gesto despectivo ou uma falsa superioridade que s engana a becios, em vez de corajosamente enfrent-los entregando suas horas de sono e de lazer no estudo das grandes obras dos velhos filsofos que ficaro eternamente incorporadas no patrimnio da sabedoria humana, apesar dos sorrisos de mofa de pseudo-cientistas que julgam que h um abismo infranquevel entre a filosofia e a cincia. ...

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09 Sabemos perfeitamente que neste livro no poderamos dar uma resposta cabal e definitiva aos magnos problemas do conhecimento do homem. Lanamos aqui apenas uma srie de teses que procuramos mostrar sua procedncia, encadeadas com certo nexo que nos parece ser o da existncia com o intuito de aproveitar o trabalho disperso de tantos estudiosos, dando-lhe uma nova direo, capaz de ser mais til e benfica ao conhecimento humano. Embora no consigamos realizar e uma vida apenas muito pouco para to ingente trabalho o nosso intuito que de dar uma viso tensional global do existir, acompanhado de tantas provas quantas necessrias, temos certeza, porm, que o esforo de tantos anos de observao e de estudos no estar perdido, pois estamos certos que deixamos alguma coisa que pode servir de ponto de partida para ulteriores estudos e novas postulaes ... 010 Organizar a teoria das tenses da seguinte forma: a) o que se refere as tenses em geral; b) o que se refere as tenses segundo as diversas esferas; c) concreo final. Assim deve ela ser exposta. ... 011 No tememos enfrentar as filosofias que se opem ao nosso modo de pensar. uma questo de dignidade no escamotear os problemas, como uma questo de coragem ante o esprito no temer os absurdos. Podemos refutar um sistema enquanto sistema filosfico, mas no h necessidade de, para tal, refutarmos os elementos componentes. Na gama variada do pensamento filosfico universal, apesar de suas contradies e de suas oposies, veremos que h um nexo que o coordena atravs das posies mais antagnicas. Procuramos assim o homogneo presente em todas as filosofias. Mas se tal empreendemos, no tememos tambm enfrentar o heterogneo que as diferencia. Esta tambm tem um nexo. E em vez de neg-lo ou cobri-lo com o nosso silncio, preferimos procur-lo. E para tal no tememos os malogros. H em ns suficiente coragem para no temermos uma

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queda. Este livro contar a histria dessa luta e desse trabalho, ao qual demos muito de nossa melhor boa vontade. Ele falar por ns. Se caro malogrou, algum precisava tentar o vo humano. ... 012 Le jeune enfant dans le monde moderne p. 294 a 298 ( O dinamismo do crescimento considerado como um todo). ... 013 (O louco atualiza a sua loucura atravs de smbolos que corresponde aos seus esquemas). Ex.: do louco na Idade Mdia que dana. ... 014 na analogia do ser, analogia que se revela no existir, que iremos fundar a nossa viso dialtica antinomista, capaz de mostrar que no pensamento dos homens havia e h um nexo capaz de oferecer um ponto de partida, e seguro, para investigaes mais amplas e mais proveitosas. ... 015 O gesto que agora fao contemporneo com todo o existir csmico, com todo o ser universal, com as nebulosas, ou os mundos longnquos que povoam a imensido dos espaos. Mas h entre mim e tudo, um ponto de semelhana porque posso intui-lo. No conhecerei o que se passa naquela nebulosa que est longe de mim por milhes de anos-luz. Nem ela conhecer o que vivo neste instante. Mas sei que ela contempornea comigo. E este presente infinito e total em todo o universo, e esse presente se eterniza. E o presente da nebulosa e no o meu presente, pois recebe-lo-ei fora do meu presente, mas pertence ele como o meu presente, a eviternidade de nosso aevum que nos une, nos contem, em seu presente eterno, e que nos ultrapassa. ... 016 A filosofia para ns

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A filosofia assume, decididamente, desde Leibniz, um aspecto dinmico. Interessase pelos aspectos que se opem ao predomnio do espao e da causalidade, isto , fatores de extensidade, para compreender uma valorizao da intensidade. Essa posio apenas uma oposio concepo mecnica. No entanto, uma viso que compreende a ambos, e as supere, o que oferecemos atravs do nosso monopluralismo dialtico (exposto estruturalmente atravs da teoria das tenses) que nos coloca alm de ambas as posies unilaterais e, portanto, abstratas. ... 017 Diferena entre as culturas Grcia: homem como medida; Egito: superao da arquitetura sobre o homem; China: a medida humana supera a arquitetura; ndia: superao do humano pelo divino. ... 018 Devemos procurar a lgica peculiar a cada ramo do conhecimento humano. A matemtica a lgica da fsica; a probabilidade, a lgica da estatstica molecular; a dialtica, a lgica da histria. E essas lgicas so multivalorativas, umas mais, outras menos, e tem sua escala de valores. Esses valores so historicamente postos, so historicamente descobertos, e variam segundo a perspectiva histrica e o volume do conhecimento de cada poca. apressado o julgamento que estabelece ser estritamente cptica a nossa atitude. Toda poca que se julga senhora de um conhecimento absoluto, conhece o cepticismo quando toma conhecimento da diversidade das perspectivas e das cosmovises de outras culturas. O cepticismo grego adveio logo aps as conquistas de Alexandre que revelaram a diversidade das perspectivas de outros povos e as culturas diversas com suas lgicas, suas escalas de valores e suas cosmovises. Ante tal fato era natural o nascimento da do cepticismo. A mesma intensidade de convico, o mesmo grau de certeza existia entre os pensares mais diversos. Para a conscincia especulativa dos gregos tal fato tinha de gerar o cepticismo. Cepticismo existe sempre em toda a sociedade e em todas as pocas devem existir seus representantes. O que varia a quantidade. Todo

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instante em que uma cultura reconhece a diversidade de perspectivas e se convence do mesmo grau de evidncia que existe nos pensamentos dispares, o cepticismo se instaura, cresce, apossa-se de um nmero mais elevado de representantes. Quando a quantidade de seus representante aumenta at certo grau, d-se ento o aspecto qualitativo novo: domina na filosofia uma atitude cptica. O cepticismo por isso paralelo a toda decadncia de uma cultura, mas decadncia de sua convico de universalmente vlida. Muitos o tomam como um sistema de decadncia de uma cultura. Eu preferiria ver no cepticismo um sintoma mais juvenil, mais vital, mais vivo, portanto, do que muitos pensam. O fato de haver cpticos dentro de uma determinada cultura revela que nesta j penetrou a compreenso de que os valores e o conhecimento at ento julgados universalmente vlidos, representam apenas perspectivas histricas e perdem, com isso, seu valor metafsico absoluto de que antes estavam aureolados. ... 019 Evidencia, assim, que nessa cultura novas buscas j esto sendo feitas em face da precariedade das at ento dominantes. Tal fato demostra para mim no um sinal de fraqueza e de derrota, mas um gesto de audcia e de coragem em enfrentar a precariedade do que at ento fora julgado definitivo e a convico nova de que se deve reexaminar tudo e procurar novamente. Tal atitude no um desejar morrer, ao contrrio um desejar ultrapassar, um desejar conhecer novas frmulas. E por em dvida, em anlise tudo quanto at ento estivera no pice do conhecimento um gesto soberanamente corajoso, um gesto de vida. Todo cepticismo um prlogo de uma nova cultura e reflete sua madrugada e no sua morte. O cptico forma sempre um movimento de exceo, e atravs das excees que se processa a evoluo, e transmutao. Todo desejar procurar de novo uma promessa de novos caminhos e o cepticismo na filosofia, representa sempre o caminho de um novo passo. O cptico, na filosofia, no permite, assim, que a histria pare. O cepticismo sempre um olhar voltado para o amanh. Toda filosofia desejou ser perene, atravessar os sculos, tornar-se eternidade. Oferecer validez para todas as interpretaes, ser sempre atual em todos os momentos. Mas a nossa conscincia histrica e da histria nos mostrou, sobretudo neste sculo a facticidade desse desejo de eternidade que se manifesta na filosofia. Um olhar universal, sobre o tempo e o espao, nos mostra quo precria tem sido

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essa tentativa. Podem permanecer lutando entre si as diversas interpretaes: cada uma afirmando sua plena validez eterna, mas o espetculo da histria nos mostra precisamente o contrrio. No s a contemplao do antagonismo dos sistemas como propriamente nossa viso histrica da atualidade, j to desenvolvida entre os novos filsofos de real valor, nos mostra a precariedade do conceito de validez universal e perene de qualquer cosmoviso de carter explicativo. Ns podemos compreender o universo e compreender encerra o mltiplo e a multiplicidade das interpretaes. ... 020 Explicar seria reduzir ao irredutvel. E estaremos, caso, j aptos a alcanar esse irredutvel? Se admitirmos que somos o passado, que cada homem vive em si a histria de seus ascendentes, de seus traumas, de suas perspectivas, de suas emoes, suas vitrias e suas derrotas, cada homem que nasce mais que o homem que passou, cada homem , pelo menos, diferente de cada homem que passou. Cada pensamento do homem um passo a frente, cada experincia o enriquecimento da humanidade. Cada um de ns traz sculos na alma, e cada um de ns, cada vez, ante as coisas outro; outro diferente daquele que ficou no passado, mais rico de experincia, ou pelo menos diversos devido as experincias. Mesmo que as coisas do mundo permanecessem sempre as mesmas e se correlacionassem entre si por normas fixas, ns, porm, ante elas somos histricos e mltiplos e ningum poder construir nenhuma filosofia, nenhuma cosmoviso que afaste o homem. S um nohomem poderia construir uma filosofia fora do homem. Portanto toda a nossa perspectiva do mundo e de ns mesmos, trar sempre a marca do nosso momento histrico, ser sempre criada sob a gide da vida, ser sempre vitalmente entedida. O mundo ser sempre um para ns e sua interpretao ser sempre por ns. Portanto ser uma ingenuidade querermos estabelecer uma perspectiva esttica do cosmos. da essncia do homem ser histrico. ... 021 Toda afirmao absoluta uma afirmao metafsica. Todo conhecimento absoluto universalmente vlido, e que assim se afirma, metafsica. Um conhecimento esttico s poderia conhecer o esttico, mas a prpria atividade do conhecimento j atividade. Um conhecimento esttico do esttico j dinmico, porque encerra o dinamismo do

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cognoscente no prprio ato de conhecer; assim um conhecimento esttico do esttico nunca pode ser absoluto. Alm disso o mundo da existncia o mundo do fluir, do dinmico. Desta forma um conhecimento esttico do dinmico, no apreenderia o dinmico, por estaticamente no poderamos apreender o dinmico, logo no seria absoluto. Um conhecimento dinmico do dinmico seria sempre um conhecimento dinmico e nunca atingiria o absoluto porque o conhecimento por ser dinmico implicaria a sucesso, o fluente. Logo um conhecimento absoluto e universalmente vlido impossvel. Resta compreender apenas um conhecimento dialtico histrico, isto , que inclua o dinmico e o histrico. Compete a ns estudar o que segue: Nosso conceito de absoluto um conceito fora da existncia, como o o do relativo. Uma das nossas principais necessidade reexaminar o contedo histrico dessas expresses que se afastam totalmente do homem e de sua vida. ... 022 Nossa filosofia no ocidente uma filosofia de pontos de vista, (j tive oportunidade de salientar). Tambm nosso anelo fustico, nosso mpeto de domnio transparece em toda a nossa manifestao filosfica. Dentre os diversos aspectos que apresenta o suceder csmico, cada observador, cada espectador por nele estar coagulado o centralismo da personalidade, e consequentemente haver uma canalizao da observao para uma perspectiva condicionada pelas tendncias pessoais observa apenas um ou poucos desses aspectos, e atravs deles ou melhor por meio deles constri seu ponto de vista. Esse aspecto captado acentuado pela pessoa que observa, abstrado, verdadeiramente posto em parnteses e com ele remodela o ponto de referncia, que podemos chamar ponto de cogulo de todas as observaes e de toda coordenao do observvel pelo espectador. A esse ponto de cogulo empresta o espectador um fundamento postulativo e tudo quanto a ele no se relaciona, nem se coordena, tudo quanto o contraria, passa ao espectador a ter um aspecto anti-cientfico, falso ou incompleto. Assim o psiclogo, um Freud por exemplo, quer reduzir todos os fenmenos ao sexual, a manifestaes da libido; um Adler v apenas manifestaes da vontade de potncia e suas espcies; um Marx v apenas o aspecto econmico e a ele deseja reduzir todos os outros fenmenos; um Dilthey, o aspecto puramente histrico, etc. Ora, todos esses aspectos so

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visveis : tanto o sexual como a vontade de potncia e seus conseqentes, vontade de domnio, etc., tanto o econmico, como o histrico, como tambm poderamos acrescentar o esttico, o religioso, o tico, etc. Mas que da simples observao desses aspectos se parta para uma acentuao predominante deles h um salto. Uma concepo total do universo e do homem deveria observar a totalidade maior possvel dos aspectos. Uma concepo que forme apenas como ponto de cogulo um dos aspectos e a ele queira reduzir todos os outros ser quando muito uma concepo totalitria e no total, porque distinguiramos bem total de totalitrio da seguinte forma: uma viso ou uma cosmoviso total seria aquela que procurasse ver o cosmo sob a totalidade de seus aspectos e totalitria aquela que desejasse reduzir a totalidade dos aspectos apenas a um dos aspectos. ... 023 Observa-se, assim, na filosofia, esse desejo de direo, de predominncia de uma das idiossincrasias mais humanas e pessoais, que so muitas vez condicionadas quer pelas condies histricas como pelas psicolgicas individuais. Da tambm fcil compreenderse a grande diversidade de escolas e tendncias da filosofia como produtos dessa viso apenas parcial dos aspectos ou pela acentuao de um dos aspectos com preferncia aos outros. Penetra nessa atitude o desenvolvimento de uma nfase que cada um d a sua personalidade buscando fazer que ela predomine sobre as outras, que realize essa vitria. E a histria das dissenes dentro das escolas nos demonstra, tambm, que muitas obstinaes so produtos de uma luta entre indivduos e geram caminhos diferentes. Poderamos at citar a luta entre Freud e Adler, aquele com seu complexo de castrao e este com sua psicologia individual em que se observa, nessa luta, no propriamente uma luta de idias, mas, profundamente acentuada, uma luta de indivduos. No nos faltariam exemplos para demonstrar nossa opinio e bastaria que atentssemos para os fatos da poltica e das ideologia poltico-sociais que nos oferecem diferenas de doutrina, produtos apenas de dissidncias e conflitos sociais que pugnam, depois, em buscar separaes muitas vezes artificiais, embora construdas com suma habilidade e inteligncia. A meu ver, nossa posio na filosofia do Ocidente e mais uma vez o desejo repetir, no deve ser compreendida ainda numa tentativa de explicar, mas de compreender, o que j foi acentuado por Dilthey. A redutibilidade dos aspectos totais a um aspecto nico julgamos

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uma precipitao provocada pelo desejo de explicar. Essa redutibilidade no deveria e no se processar assim dem-nos o direito de afirmar com certa convico mas a algo mais simples, algo menos redutvel e, talvez irredutvel. No que neguemos a possibilidade dessa empresa; ao contrrio, julgamos que ela j devia ter sido iniciada e as tentativas feitas no nos devem desanimar. Libertar a filosofia dessas pseudas explicaes que so apenas maneiras de compreender os fenmenos do acontecer universal uma das misses mais importantes que cabe agora filosofia. E nosso intuito, simplesmente contribuir dentro de nossas foras, para a realizao dessa finalidade que julgamos a mais alta que nos pode caber nesta hora tardia e crepuscular de nossa cultura. ... 024 O desejo de explicar o universo a manifestao fustica mais acentuada de nosso esprito ocidental. Um chins, um hindu, um rabe no querem explicar, querem compreender. Estamos, entretanto, nos libertando dessa imposio fustica de nosso esprito para atingir novas formas de atitude humana ante o cosmos. Por exemplo, a fsica, depois de sua posio explicativa-absolutista do sculo passado, afirma agora uma inteno mais compreensiva que explicativa do universo e procura investigar, pondo de lado a arrogncia explicativa que se apossara dos cientistas e formula hoje novas interpretaes imprecisas, mveis, dinamicamente equilibradas. Esse novo campo aberto para a penetrao das cosmovises que abrangem outra vez velhos terrenos abandonados, que no foram esquecidos, porm, supinamente significativo e pe no devido lugar histrico cultural o anelo explicativo do ocidente que permanece agora estupefato e ultrapassado ante a grande realidade que oferece o panorama da cincia moderna. O tom humilde de voz de tantos fsicos ao invs daquela arrogncia do sculo passado e que ainda perdura em esprito retardado profundamente emocionante. ... 025 (Para o trecho sobre Ockam) O juzo como tenso

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A verdade lgica uma mera adequao do juzo com a coisa a que se refere. Portanto, antes de mais nada, preciso reconhecer que o juzo um referente, correspondendo portanto a um objeto. O juzo portanto algo que est em lugar do objeto, smbolo. E smbolo em tanto quanto repete uma nota do simbolizado. E esta nota ou no , est ou no est no, h ou no h no simbolizado. Se a resposta for positiva ento o enunciado do juzo se ajusta, no que enuncia apenas, ao simbolizado. Nenhum juzo pode esgotar a totalidade das notas do objeto a que se refere, ao referente, pois tal s seria possvel numa seqncia de juzos. Consequentemente como smbolo o juzo sempre um apontar a uma parte do objeto. No se argumente com a definio, porque a definio aponta apenas o formal ou mesmo o genrico, mas a definio como juzo no se identifica nunca com o referente, que continua sendo o que , como o simbolizado continua sendo o simbolizado independentemente dos smbolos que a ele se refiram. O conceito um sinal de um esquema abstrato. O juzo enquanto lgico uma estrutura de conceito, e qualitativamente diferente, passando de sinal a smbolo e se refere ao objeto que pode ser simbolizado pelos elementos conceituais que o compem e que no o esgotam, mas que pode simboliz-lo, alm de apontar o esquema abstrato a que se refere. Assim um conceito, tomado separadamente, aponta, como sinal, ao esquema abstrato a que se refere. Num juzo, o conceito alm dessa funo, toma a de smbolo do que se refere o juzo no qual se estruturou. Temos ento: papel tensional do juzo como um todo, como esquema; papel tensional do conceito na estrutura tensional do juzo como smbolo menor, de por sua vez o juzo um smbolo maior do referente. ... 026 Essa dualidade funcional importante e nos ajuda a esclarecer o problema da verdade lgica. Examinemos um conceito, por ex.: cadeira um mvel com assento e encosto. Temos aqui trs conceitos componentes do conceito cadeira. Juntos formam um nexo que d coerncia ao esquema abstrato: cadeira. Um encosto pode simbolizar cadeira, pode-o tambm um assento, j no pode apenas um mvel. Cadeira pode, por sua vez, simbolizar encosto, assento e mvel. Mas todos esses elementos que configuram o esquema cadeira podem, por sua vez, constiturem outros esquemas. Assento mvel e encosto

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podem ajudar a constituir o conceito de sof, que exige mais, o de poder tornar-se leito ou de ter a funo de leito. Nos conceitos, os significados do conceito, so os elementos componentes do seu esquema, os quais, por isso, podem significar o conceito como o conceito pode referir-se a ele. Por isso podemos compreender as metonmias como figuras de gramtica. O juzo como enunciado de uma coisa procura reproduzir em conceitos, em esquemas abstratos aquela ou aquelas notas do objeto que constituem a realidade. Se o juzo diz que h, est, , ou tem tais notas o objeto e se essa afirmao corresponde realidade do objeto temos uma verdade. E temos uma verdade quando o juzo diz alguma daquelas notas que so os elementos componentes do conceito, os conceitos-elementos, e tambm quando diz alguns dos conceitos implicados nestas como elementos, por sua vez, do esquema dos conceitos elementos. ... 027 A cadeira tem assento, encosto, e mvel, quanto ao formal, ao ontolgico da cadeira. Onticamente nela h e est vermelho, pedra ou ferro, ou madeira, nova ou velha, cmoda ou incomoda. Enunciado um juzo sobre a cadeira, no nos repugnando o que diz, comprovado o que diz, logicamente verdadeiro, e ser tambm quanto a esta ou aquela cadeira, alm de logicamente verdadeiro, facticamente (onticamente) verdadeiro. O que diz o juzo aponta ao simbolizado retamente, portanto verdadeiro. Assim tambm poderamos dizer que verdadeiro todo smbolo que aponta, nas notas que expressa uma nota do simbolizado. Mas h uma diferena e importante aqui. E neste ponto que o juzo se distingue do smbolo, pois smbolo judicatrio, e de uma especificidade comprovada. que o smbolo diz e deve dizer algo do simbolizado, mas pode dizer mais do que o simbolizado, dizer outra coisa que o simbolizado. J o juzo se disser mais ou outra coisa alm de dizer algo do simbolizado deixa de ser verdadeiro. Nesse caso o conceito de verdade lgica seria: o juzo como smbolo verdadeiro enquanto apenas diz o que est, , h ou tem o simbolizado. Esta a sua adequao, porque se adequa a esta ou aquela nota do simbolizado. Por isso o juzo lgico especfico como smbolo. E se perguntassem pela raiz afetiva que faltaria para caracteriz-

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lo como smbolo, diramos que um juzo verdadeiro h sempre o sentir uma repugnncia, h sempre um sentimento de recusa ao que o privasse da positividade do enunciado. ... 028 Todo ser, enquanto ente, uma unidade. Como tal s conhecido racionalmente por uma operao judicatria. Num conhecimento intuitivo tambm h o juzo embora latente ou tcito. Mas h diferenas que se devem distinguir: na intuio, ao perceber um fato, por exemplo, assimilo tal fato ao esquema ou esquemas que a ela acomodei. O conhecimento intuitivo se d da singularidade do fato com o esquema sensrio-motriz que, por sua vez, pode combinar-se com outros esquemas, que ao se acomodarem e assimilarem, atravs dos elementos semelhantes, podem formar um complexo esquema intuitivo. Mas no conhecimento racional, h uma operao de reversibilidade a um esquema abstrato e no a um esquema fctico, como no caso da intuio. Estou em face deste objeto minha frente, conheo-o intuitivamente e racionalmente. um livro azul sobre msica. H nesse fato a assimilao a esquemas intuitivos, sensrio-motrizes, combinados com outros esquemas afetivos, e conheo-o em sua generalidade, assimilando-o a esquemas abstratos da razo, o que me leva a poder enunciar sobre ele tal juzo, que , por sua vez, uma estrutura, um esquema que se compe quantitativamente de partes que intuo e racionalmente conheo, e qualitativamente diferente porque pode simbolizar de modo especfico o livro. Essa adequao a verdade lgica do enunciado que, por sua vez, neste caso, tambm fctica. ... 029 Intuitivamente captamos a verdade, vemo-la ( altheia dos gregos, ao seu rigoroso sentido, intuio da verdade). Racionalmente, pelo conhecimento racional, captamos a correspondncia do juzo-smbolo com o referente, que deve ser verdade, sem necessidade de intuirmos essa verdade. Por ele s no intumos sua verdade, que deve ser, mas s quando se adequa ao objeto: verdade lgica. ... 030 A abstrao no homem

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O homem um ser que objetiva os esquemas que capta das tenses, transformandoos em objetos de conhecimento e em esquemas abstratos e capaz de separar os elementos componentes, atravs de sua mente, sem haver separao na realidade, na coisa, sem que a tenso deixe de perdurar (abstrao). Na tenso, os elementos esto identificados no todo, conexionados coerentemente e homogeneizados nessa coeso. O esprito humano desassocia essa ordem mentalmente e com ela opera. Temos, aqui, em suma, o processo da abstrao que permite ainda mais: constituir-se novos esquemas abstratos com os elementos decompostos, sem que a natureza sofra qualquer modificao na sua constituio tensional (fico, imaginao criadora, etc.). Esses novos esquemas so puramente psquicos, mas podem ter uma base real, in re, desde que estejam adequados s possibilidades de coordenao das coisas. Essa capacidade do homem de construir esquemas abstratos, ficcionais, etc., fundados nas possibilidades reais da natureza permitem-lhe o progresso e a criao de novas formas, estruturas, quando pe em atividade a tcnica para constitui-las, tendo como causa exemplar a idealidade da ordem tensional construda no esprito e que encontra, na natureza, sua efetivao posterior. Dessa forma, a causa formal e a exemplar podem atuar juntas e com matizes diferentes, sem necessidade de desconsider-las, pois embora a priori, funda-se a posteriori nas possibilidades reais da natureza. ... 031 Definio da unicidade A unicidade indefinvel. Definir apontar, por outro, o definido. O nico no pode ser descrito por outro, seno analogicamente. Eis porque a Lgica Formal afasta-se da singularidade que para ela indefinvel. ,,, 032 A unidade e salto qualitativo Postulamos o seguinte princpio: Todo numeroso cuja afinidade revela a coerncia uma nova ordem tende a realizar o grau imediatamente posterior, que as condies predisponentes permitirem realizar. Nesse grau pode haver uma melhora, como vemos pela lei de pregnncia da Gestaltheorie.

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No numeroso do nosso postulado acima surge uma unidade qualitativamente diferente. o salto qualitativo. um novo estado que surge com novas qualidades que se atualizam. A qumica nos oferece inmeros exemplos. ... 033 Esquema da Teoria Geral das Tenses parte sinttica Prlogo Introduo Sntese geral Mtodo decadialtico Parte sinttica Conceitos fundamentais Esquema e Tenso . .. . 034 As categorias Crtica de Aristteles e de Kant Mtodo Tese Objees Anttese Demonstrao segundo os planos: Unidade Totalidade Srie Sistema Universo Fisicoesfera Qumicoesfera Planos Bioesfera E suas sub-esferas Esttica Arte parte analtica parte concreta

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Socioesfera Anlise decadialtica da Tese e da Anttese Soluo decadialtica Anatomia Fisiologia Biosfera Citologia Psicologia Metabolismo Sociologia Etnologia Socioesfera Economia Poltica Histria ... 035 Lei da MPME A cada momento, todo eltron ocupa ou tende a ocupar a posio que exige a menor dispensa de energia possvel. (Lemnard-Jones). ... 036 Tenso Esquema Um composto qumico constitui uma unidade cujos radicais, uma vez englobados nele, so j coisa distinta do que seriam em seu estado de substncias livres. Uma nova tenso. (Sertillanges j o aceitava p.196) Toda tenso atualmente uma e virtualmente mltipla. Toda tenso ato e ao (processo). reais individuais Esquemas reais abstratos (formais) concretos

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ideais Concretos com os esquemas que o precipitam e o mantm secundariamente. Cooperao funcional das tenses Esquemas formais reais As formas como componentes tensionais existentes (e no de per si subsistentes). ... 037 No esquema do livro Teoria das Tenses deve preceder um estudo geral dos conceitos e categorias imprescindveis boa compreenso dos temas a serem tratados. ... 038 Causalidade Os que dizem: h resultados, mas no fins, tero de admitir que se possa determinar uma direo com um de seus dois termos ainda no determinados, ainda inexistentes. Um resultado sem finalidade anterior seria, portanto, um efeito sem causa, diz Sertillanges. ... 039 Cincia Dizia Santo Toms que toda cincia procede de princpios anteriores ao seu objeto (ex prioribus). Como no h princpios anteriores a Deus, a cincia de Deus s pode ser construda secundum similitudinem ou per analogiam... ... 040 Cincia A cincia nasce com os conceitos de necessidade e de universalidade. Sem eles, no h cincia. A cincia um conjunto de leis, no de causas. Por ter sido capaz de conceber a universalidade, a necessidade criaes da razo pura construiu o homem a cincia. Universalidade decorre do conceito de unidade, variante deste, aplicao ao real do princpio de identidade, essencial razo.

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Necessidade a expresso de encadeamento conceptual, produto da aplicao do princpio de razo suficiente. A cincia est penetrada dos dois princpios da razo, penetrado das idias de universalidade e de necessidade. , acreditando na universalidade dos fenmenos e no seu encadeamento necessrio, que o sbio investiga os fenmenos. E apesar dos fatos, ele acredita neles e trabalha como se eles fossem parte da realidade. a penetrao do esprito humano no mundo a conhecer. ... 041a Ato e potncia caracterstica da razo tender para o invariante, para o permanente, para a identidade, para a imobilidade porque para ela fundamental o semelhante. A lei de identidade decorre desta preferncia, e consequentemente o princpio de razo suficiente e a lei de causalidade. Raciocinar sobre o invariante, ante a heterogeneidade do que flui, facilita a crena num mundo j feito e, por conseguinte, predispe a acentuao da atualidade. Se examinarmos a histria da filosofia, verificamos que nesta h uma predominncia enftica da atualidade. Essa nfase conhece graus, como, por exemplo, na concepo de Xenfanes, onde menos acentuada do que na de Parmnides, a qual por Zenon de Elia foi levada ao extremismo. No vamos identificar a imutabilidade e a eternidade, conceitos da razo, com a atualidade, embora esta decorra daqueles conceitos. O eleatismo da razo, forado pela mobilidade da existncia, leva a uma interpretao do universo, como algo persistente no todo, embora variante na parte. Decorrem tambm da as teses cientficas da conservao, em seus vrios aspectos e, consequentemente, o determinismo. O estudo que Aristteles fez da potncia e do ato abriu novas perspectivas para a filosofia grega. O pensamento aristotlico no foi apreendido em toda a sua extenso, e foi ele motivo de interpretaes diversas, como em outro trabalho teremos oportunidade de analisar. No prprio Aristteles, como em toda a filosofia de que dele decorre, h uma tendncia para acentuar o ato em detrimento da potncia. No que esta tenha sido sempre

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totalmente desprezada, pois um exame na filosofia chinesa e na hindu, mostrar-nos- que a subordinao da potncia ao ato no to predominante quanto a que vemos salientar-se na filosofia ocidental. Nesta mesma, podemos observar, como exemplo, na filosofia de Anaximandro, os elementos que antecedem aos estudos ainda embrionrios e dispersos que vamos encontrar na filosofia posterior, ao qual damos o nome de tendncia potencialista, para expressar a preocupao crescente, na filosofia, quanto ao verdadeiro significado e a importncia da potncia, to pouco estudada, e desprezada pelos atualistas, predominantes na filosofia. 041b Poderamos citar como estudiosos da potncia e que sentiram a sua significao, e que nela penetraram com certa acuidade potencialista embora sem terem dado o salto qualitativo do potencialismo posterior, Santo Agostinho, Descartes, Leibniz, Spinoza, Giordano Bruno, Nicolau de Cusa, etc. e, modernamente, Schopenhauer, acentuadamente Nietzsche, Ostwald, Briesch, Rosmini, Whitehead, Frank Grandjean, Lupasco, Goblot e outros. A razo, numa anlise noolgica, mostra-se antiptica s idias de potencialidade e de possibilidade. Essa qualitas oculta no facilmente racionalizvel e apresenta-se misteriosa, ininteligvel, compreensvel apenas quando passa ao ato. s por este que a razo correlaciona os fatos, pois a incidncia de diversas possibilidades, quando nela no penetra uma razo suficiente para justificar a escolha de uma sobre as outras, incompreensvel razo. Pois o princpio de razo suficiente implica a coexistncia do princpio e da sua conseqncia e, desta forma no pode a razo compreender que esse possvel que se atualiza j no estivesse necessariamente contido no prprio ato, pois o princpio de razo suficiente implica a necessidade. Desta forma a razo estabelece que se atualize, colocando as outras em nveis inferiores, pois a sua no atualizao demonstra que esses possveis no eram nem sequer possveis, pois no podiam realizar-se por no se terem realizado. Assim a razo se desembaraa da dificuldade da potncia pela supresso das possibilidades no atualizadas, dando preferncia possibilidade que exigida pelo princpio de razo suficiente, que logicamente aceita e, portanto, existente, pois, para a razo, a existncia lgica suficiente.

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A razo prefere o ser ao devir, o ato potncia. Vimos que a filosofia grega deu sempre preferncia ao ato, e quando Aristteles principiou a preocupar-se com a potncia, e a admiti-la, subordinou-a ao ato (no em todos os aspectos como teremos oportunidade de provar). O movimento irracionalista, que surge posteriormente na filosofia, vai penetrar com mais coragem no campo da potncia, muito embora ainda dominada pelos postulados racionalistas. Mesmo entre os intuicionistas, Bergson, por exemplo, no pode libertar-se da extensidade, caracterstica da razo. 041c O emprego de expresses tais como potncia, potencialidade, potencializar, virtualizao, possvel, possibilidade, possibilitar, tem sido o mais variado na filosofia e o mais cheio de equvocos, permitindo por isso uma certa confuso no tocante ao tema importantssimo que o da potncia e do ato. Na cincia moderna, a fsica no compreende a potncia como em geral a compreendem aqueles que seguem a influncia aristotlico-tomista, e os estudos modernos sobre os fatores de extensidade e de intensidade, esboados por Ostwald, e os estudos de Mac Quorne Rankine, Abel Rey e outros, abriram novas possibilidades para a filosofia potencialista, e permitem que novas investigaes possam ser iniciadas neste terreno to debilmente explorado pela filosofia clssica, influenciada pelo racionalismo tradicional. Na prxima vez, daremos, em traos gerais, um quadro do potencialismo, segundo podemos construir atravs do que existe incidentalmente na obra dos mais antigos filsofos e do que surge nos trabalhos mais modernos. Depois de esboarmos as caractersticas fundamentais desta filosofia procuraremos analisar os seus fundamentos dentro da obra dos filsofos antigos, na qual j existia em embrio os elementos que modernamente servem para construir uma perspectiva que oferea possibilidades insuspeitadas para uma nova cosmoviso. O atualismo, predominante na filosofia, virtualizou demasiadamente a potncia e a sua subordinao ao ato acaba por identific-la quele, o que j Aristteles havia combatido quando da sua crtica escola de Megara. Na concepo potencialista no h uma acentuao preconcebida da potncia, como compensao da acentuao da atualidade que foi o predominante na filosofia at ento. Mas, desde j se deve declarar: o potencialismo no pretende virtualizar o ato e

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atualizar a potncia, mas colocar-se num novo ngulo, que permita no mais a identificao de um com o outro, mas a valorizao da antinomia (no sentido proudhoniano) entre ambos para uma nova cosmoviso a ser construda. ... 042a Refutao de Kant (Crtica da razo pura. Dialectica Transcendental, livro II, cap. III, seo. IV. Da impossibilidade de uma prova ontolgica da existncia de Deus). ...Ser no evidentemente um predicado real, quer dizer, um conceito de uma coisa. simplesmente a posio de uma coisa ou de certas determinaes em si. No uso lgico, no mais do que a cpula de um juzo. Esta proposio: Deus todo poderoso, contm dois conceitos que tem seus objetos: Deus e todo poderoso; a palavra no ainda, por si mesmo, um predicado, mas somente o que relaciona o predicado com o sujeito. Pois bem, se eu tomo o sujeito (Deus) com todos seus predicados (dos quais forma parte tambm a onipotncia) e digo: Deus , ou ele um Deus, no acrescento nenhum predicado novo ao conceito de Deus, pois no fao nada mais do que por o sujeito em si mesmo com todos seus predicados, e ao mesmo tempo, certo, o objeto que corresponde a meu conceito. Os dois devem conter exatamente a mesma coisa, e por conseqncia, nada mais pode acrescentar-se ao conceito que expressa, simplesmente a possibilidade, s pelo fato que eu concebo (pela expresso ) o objeto deste conceito como dado absolutamente. E assim o real no contm mais que o possvel simples. Cem thalers (moedas) reais no contm mais que cem thalers possveis. Porque, como os thalers possveis expressam o conceito e os thalers reais o objeto e sua posio em si, no caso de que aquilo contivesse mais que isto, meu conceito no expressaria o objeto completo e, portanto, no seria o conceito adequado a isso. Mas eu sou mais rico com cem thalers reais do que com seu simples conceito (quer dizer, com sua possibilidade). Na realidade, efetivamente, o objeto no est simplesmente contido, analiticamente em meu conceito (que uma determinao de meu estado), sim que por esta existncia fora de meu conceito, estes cem thalers concebidos se aumentam na realidade. Assim, quando concebo uma coisa, qualquer que seja e por numerosos que sejam os predicados pelos quais eu a penso (embora na determinao completa), se acrescento ainda que esta coisa existe, nada acrescento

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absolutamente a esta coisa. Porque de outra maneira, o que no seria exatamente o que eu havia concebido em meu conceito, mas alguma coisa mais, e no poderia dizer que isto precisamente o objeto de meu conceito que existe. Se eu concebo tambm numa coisa toda realidade, salvo algo, pelo fato de que eu diga que esta coisa existe defeituosamente, a realidade que lhe falta no se ajunta a ela; pelo contrrio, esta coisa existe exatamente com o mesmo defeito que a afetada quando eu a concebi, de outra maneira existiria outra coisa distinta da concebida. Pois bem, se eu concebo um ente a titulo de realidade suprema sem defeito, ainda preciso averiguar, no obstante, se este ser existe ou no. Com efeito, embora no meu conceito no lhe falta nada do contedo real possvel de uma coisa em geral, contudo, falta algo a relao com todo meu estado de pensamento, a saber, que o conhecimento deste objeto seja tambm possvel a posteriori. Eis aqui a causa da dificuldade que surge sobre este ponto. 042b Se se tratasse de um objeto dos sentidos, eu no poderia confundir a existncia da coisa com o simples conceito da mesma. Pois o conceito no me faz conceber o objeto mais que conforme as condies universais de um conhecimento emprico possvel em geral, enquanto a existncia faz-me o conceber como contedo no contexto de toda a experincia; se pois, por seu enlace com o contedo de toda a experincia, o conceito do objeto no de nenhum modo aumentado, nosso pensamento ao menos recebe dele uma percepo possvel. Se, ao contrrio, queremos pensar a existncia somente pela pura categoria, no assombroso que no possamos indicar nenhum critrio para distingui-la da simples possibilidade. Quaisquer que sejam, pois, a natureza e a extenso de nosso conceito de um objeto, necessitamos, contudo, sair fora deste conceito para atribuir ao objeto sua existncia. A respeito dos objetos dos sentidos, isto se realiza por meio de seu encadeamento com alguma de minhas percepes, segundo leis empricas; mas quanto aos objetos do pensamento puro, no h absolutamente nenhum meio de conhecer sua existncia, posto que deveria ser conhecida inteiramente a priori, quando nossa conscincia de toda existncia (venha imediatamente da percepo ou de raciocnios que vinculam alguma coisa a percepo) pertence inteira e absolutamente a unidade da experincia, e se uma

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existncia fora deste campo no pode ser absolutamente declarada, impossvel, , contudo, uma suposio que no podemos justificar com nada. O conceito de um Ser Supremo uma idia muito til por muitos conceitos; mas pelo prprio fato de ser simplesmente uma idia, incapaz de acrescentar por si s nosso conhecimento com relao ao que existe. 042c No pode sequer instruir-nos a respeito da possibilidade de uma pluralidade. O carter analtico de uma possibilidade, que consiste em que simples possibilidade (realidade) no originam nenhuma contradio, no pode sem dvida ser-lhe negado; mas como o enlace de todas as propriedades reais em uma coisa uma sntese da qual ns no podemos julgar a priori a possibilidade, porque as realidades no nos so dadas especificamente e como, ainda quando a isto se chegasse, no viria disso nenhum juzo (pois no deve investigar-se o carter da possibilidade de conhecimentos sintticos mais do que na experincia, ao qual o objeto de uma idia no pode pertencer), o clebre Leibniz est longe de haver feito o que pretendia, isto , de haver chegado a conhecer a priori a possibilidade de um ser ideal to elevado. Consequentemente a prova ontolgica (cartesiana) to clebre, que quer demonstrar por conceitos a existncia de um Ser Supremo, faz gastar em vo todo o tempo e o trabalho de quem se dedica a ela; nenhum homem conseguir por simples idias, ser mais rico de conhecimento, nem mais nem menos que um mercador no aumentar seus caudais, se para aumentar sua fortuna, ajuntasse alguns zeros ao estado de sua caixa. ... 043a Refutao de Hegel (Enciclopdia das Cincias Filosficas, Lgica. 193) Em Anselmo, ao qual pertence a primeira manifestao do pensamento altamente notvel desta prova, trata-se certamente em primeiro lugar, somente da questo de se em nosso pensamento h um contedo. Suas palavras so simplesmente estas...(Hegel cita aqui o captulo II do Proslogion).

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As coisas finitas, segundo as determinaes em que aqui nos encontramos, consistem nisto: que sua objetividade no est de acordo com o pensamento das mesmas; isto , com sua determinao, com seu gnero e com seu fim. Descartes, Spinoza e outros, expressaram esta unidade mais objetivamente. Mas o princpio de certeza imediata ou da f, apresenta-a melhor a maneira subjetiva de Anselmo: isto , que a representao de Deus vai inseparavelmente unida determinao de seu ser em nossa conscincia. Quando o princpio desta f concebe tambm as representaes das coisas externas finitas na inseparabilidade da conscincia delas e de seu ser, porque, na intuio, esto unidas com a determinao da existncia, isto certamente exato. Mas seria o maior absurdo o entender que em nossa conscincia a existncia v unida representao das coisas finitas, do mesmo modo que a representao de Deus: esquecer-se-ia que as coisas finitas so mutveis e passageiras; isto , que a existncia vai unida a elas s transitoriamente; que esta unio no eterna, mas separvel. Anselmo tem, portanto, razo ao no levar em conta a conexo que se encontra nas coisas finitas, declarando perfeito somente aquilo que no somente de modo subjetivo, mas que , por sua vez, de modo objetivo. Todos os ares de superioridade a respeito da chamada prova ontolgica e a respeito da determinao do perfeito, de Anselmo, no servem de nada, posto que tal idia nasceu do bom sentido ingnuo, e reaparece em toda filosofia, sem que se saiba e sem que se queira; por exemplo, no princpio da f imediata. Mas o defeito da argumentao de Anselmo (defeito de que participaram a de Descartes, a de Spinoza e ainda a do saber imediato), que esta unidade, que enunciada como o perfectssimo, embora subjetivamente como o verdadeiro saber, pressuposta; quer dizer, tomada somente como unidade em si. A esta unidade, que por isto abstrata, contraposta a diversidade das determinaes; isto , com efeito, que a representao e a existncia do finito contraposta ao infinito, porque, como j dissemos, o finito uma objetividade de tal natureza, que no adequada a seu fim, e diversa dele... uma representao algo subjetiva que no entranha a existncia. 043b

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Esta objeo e oposio se destroem s em demonstrar que o finito algo no verdadeiro; que estas determinaes so, por si, unilaterais e nulas; e que a identidade, por conseguinte, aquela qual elas mesmas passam e nela so reconciliadas. ... 044 A alma Como tudo, na ordem fsica, acha-se em potncia para tudo, por razo da matria comum; assim tambm, em razo da inteligibilidade divina participada em comum por todos os seres cognoscentes e cognoscveis, a alma pode chegar a ser tudo, e tudo pode chegar a ser a alma (Sertillanges). A alma o ato de um corpo orgnico (Sertillanges) a tenso do to synolon humano, o existente? O caminho, pois, de nosso progresso decisivo no se orienta para o cosmos, mas para o nosso interior, em contato ali com o nosso Princpio, olhando para o mundo do esprito, em comparao do qual o da matria no mais que um mundo de sombras(Sertillanges). ... 045 As relaes no conhecimento Se as relaes modificam as coisas, as relaes do conhecimento no modificam quoad se. Estamos em face de algo que merece especial ponderao e estudo. ... 046 Conhecimento do singular e do universal Dizia Suarez (De Anima, IV, n.3) Intellectus cognoscit singulare formando proprium et distinctus conceptus illius. E mais adiante (L.o n.5) Intellectus poster cognoscit singulare materiale per propriam ipsius speciem. E a seguir: Intellectus cognoscit direct singularia materiale absque reflexione. O primeiro, portanto, a conhecer era o singular e s posteriormente o universal. Intellectus potest directe cognoscere singulare, ac prima species, quae in intellectu imprimitur, est rei

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singularis; ergo ido quod prius concipitur, ipsum est singulare... E o ipso, quod sensus cognoscit singulare, potest intellectu facillime illud cognoscere, universale vero non ita facile, illorum, ut ab allis abstrahatur natura communia: ergo prius concipitur singulare quam universale. (1. C. n. 15). ... 047 Categorias dialticas Homogneo e heterogneo O que homogneo num plano, heterogneo noutro. Sul-americano heterogneo para humanidade (homogneo), mas brasileiro heterogneo para sul-americano, nesta relao tornado homogneo. Assim, toda srie homognea, enquanto srie, mas heterognea quando faz parte de uma ordem. Assim tudo, enquanto parte, homogneo e heterogneo simultaneamente, dependendo do campo ou plano em que for tomado. Por isso, dialeticamente, no campo das idias, essas devem ser consideradas homognea- heterogeneamente. A homogeneidade da gua, enquanto gua, mas heterogeneidade quanto aos elementos que a compem, que por sua vez so homogneo e heterogneos. Homogneo-heterogneo categoria dialtica, portanto. ... 048 Causalidade e finalidade Para Lalande: A negao da causalidade a contingncia. A negao da finalidade o acidental. ... 049 Contingncia para Wolf Contingens est cujus oppositum nullam contradictionem, involvit, seu quod necessarium non est. (Ontologia, p. 236)

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... 050 Compreenso Na verdade explicar uma tentativa da filosofia, mas uma tentativa frgil. Compreender o verdadeiro fim da filosofia, porque, realmente, cada filosofia apenas oferece uma compreenso, no uma explicao. Por acaso Pitgoras explicou? No, ofereceu uma compreenso, uma compreenso profunda, que a superficialidade das apreciaes gerais no permite ver em toda a sua extenso. ... 051 A transcendncia da conscincia O conhecimento do conhecimento do conhecimento um eterno apontar da transcendncia da conscincia e do esprito humano. ... 052 Culturas incipientes Podemos dizer que ali onde o homem atua, forma e configura, partindo de um tipo de constituio anmica que consiste exclusivamente em lutar contra o demonaco do mundo, sem ter conhecimento de uma mais alta possibilidade de aperfeioamento superador, temos apenas uma cultura incipiente ou semi-cultura. (A. Weber, op. cit. p. 20). ... 053 Contradio Contradictio est regula veri, non contradictio falsi. Principium scientiae oralis est reverentia facto habenda. (Hegel) ... 054 O conceito de processo O conceito de processo dialtico, porque todo proceder um transitar, um passar de... para, um contradizer-se. ...

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055 Concreto O abstrato (universal) no uma perfeio subsistente. Esta s o tem o concreto. ... 056 A influncia do odor na formao das realidades extra-geomtricas Um odor, por exemplo, nos parece ser de uma natureza absolutamente estranha ao espao. So bem provavelmente essas sensaes, convm notar, que contriburam fortemente para fazer crer num modo de existncia da realidade mental absolutamente extra-geomtrica. (Ruyer, op. cit. p. 135) ... 057 Causa eficiente e causa final e conhecimento Pela causa eficiente, o cognoscente a sede do cognoscvel da causa final, e pela final, a sede do cognoscvel da causa eficiente. (Lupasco) ... 058 Sistemas de conduta: Estruturas orgnicas hereditrias instintos - . Deslocamentos sensrio-motriz Estruturas sensrio-motrizes susceptveis de aquisio. Grupos e agrupamentos operatrios de ordem formal Estruturas representativas pensamento Razo intuio Afetividade. ... 059 Conhecimento de Deus Para Marchal: Deus no o primeiro objeto conhecido pelo homem. E como o conhecimento que define a medida tem por fundamento ontolgico, no caso presente, a

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analogia do ser, essa mesma teoria permite descrever a sntese de semelhana e de diferena que constitui a relao dos seres finitos na sua unidade de medida. ... 060 Conhecimento de Deus (Possest) Antes de conhecer Deus, o homem j tem a posse virtual de Deus ( in actu exercito e no in actu signato), assim como o exerccio de uma atividade j possui um fim ainda no adquirido. O Possest j est em ns, para torn-lo in actu signato precisamos conquist-lo pela frnesis que nos fundir com ele, como o vemos na Noologia na passagem correspondente. ... 061 Pureza e liberdade Assim como s a pureza realiza a pureza porque s pela pureza ela se afirma, s a liberdade realiza a liberdade porque pela liberdade ela se afirma. Toda pureza e toda liberdade uma negao do que as negam. ... 062 Pathos A quase totalidade dos psiclogos, antigos e modernos, no conseguem definir o que a vontade, o arrependimento, o terror, os cimes, o capricho, a intuio artstica, porque s se pode definir conceitos por outros conceitos, e toda definio uma classificao, portanto est contida na esfera do extenso. Mas o que pthico no homem mais intensivo ainda que o meramente psquico e, para compreend-lo, toda exposio quantitativista, como a da definio, uma falsificao, um emascaramento. A intuio pthica e simpathtica no se pode prender no campo do objetivo, que sempre o campo do Logos, que direcionalmente orientado para o objeto. ... 063 Contradio

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Por opositividade (antagonismo) e antinomia negatividade: privao alteridade potncia Privaticidade por supresso da positividade: total ou parcial Na antinomia (No h supresso seno cognoscitiva ou gnoseolgica) contradio ntica na unidade separada por abstrao (separao apenas mental) solvel (redutvel) Antagonismo Insolvel (irredutvel) Estrutura e planos Tenso do processo Estrutural Tenses diversas (Estrutura) Processos estruturais do universal sistema srie totalidade unidade Planos das estruturas Macrocosmos Mundos (sistemas planetrios) Cosmos (microcosmos) Homem como sociedade e como indivduo Alteridade transio (transitividade) das condies (atributos-formas) da estrutura no tempo (em devir). Tenso na unidade Harmonia - atual ou potencial Desarmonia atual ou potencial Tenso unitria harmnica Tenso unitria desarmnica Relaes entre as tenses dos processos estruturais

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a) harmonia b) b) desarmonia Os diversos

universos sistemas sries, totalidades e unidades

Tenses harmnicas dos processos estruturais (seriais e totais) intensidade Tenso Extensindade Vibrao da tenso unitria intensidade e extensidade da vibrao d a freqncia Nas tenses individuais: simpatia como harmonia e antipatia como desarmonia varivel. S se pode harmonizar vibraes diferentes. intensivo tudo quanto substituvel por sucesso e extensivo o que se ope, o que se junta, se acrescenta. Um som vem e passa: sucedido por outro. Uma extensidade vem e ajunta-se a outro (um corpo tomado apenas como quantidade, extensidade). ... 064 Cooperao dos elementos consistentes de uma tenso Todo ente consiste, portanto, em outros. A gua, enquanto gua, consiste em hidrognio e oxignio sob uma razo (coerncia). S a idia de Deus pode confundir a consistncia com a prpria existncia tensional (coincidncia da essncia e da existncia). A consistncia a coincidncia dos elementos que do uma sistncia a um ente. Mesmo que se admita uma homogeneidade dos elementos componentes da consistncia, eles segundo as relaes e correlaes da ordem e at pelo seu carter posicional (ttico ou tpico, etc.), so sempre outros para outros. equilbrio dinmico manifesta-se pela vibrao

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So oposicionais que cooperam na formao da unidade (tenso). A ordem, portanto, como uma relao das partes com o todo e das partes entre si, realiza-se pela cooperacionalidade dos elementos consistentes. ... 065a Psicologia atomista Ouo um breve rudo e o localizo no espao, por exemplo, para diante e para a esquerda. Como tem lugar esta localizao? Devido diferena da excitao temporal de ambos os ouvidos. Esta diferena surpreendentemente pequena, pode descer at 1/20000 de segundo e ainda menos. A diferena no tempo no chega como tal conscincia, mas que se transforma, por assim dizer, numa vivncia de direo. O tempo torna-se direo, torna-se firmeza espacial. Encontramo-nos neste caso ante uma interessante funo espaotemporal do ouvido como rgo par. A interpretao atomista do fenmeno malogra em absoluto. O tempo fica em suspenso no rendimento de localizar a direo no espao. Nos fenmenos de movimento diferente. Neles o tempo no se une ao espao, mas sacrificado por este. D-se ainda a conhecer, s vezes aparecendo mais como fenmeno em primeiro plano, mas com freqncia no fundo. O ltimo ocorre, por exemplo, quando reconheo a grande distncia um pssaro na forma de seu vo ou um homem por seu modo de andar. Que se trata na ao das formas de movimento de um processo biolgico de razes profundas o atestam principalmente as observaes de psicologia animal. Muitos animais reacionam exclusivamente alimentao que se move; no prestam ateno nenhuma a esta se se acha imvel, at no caso de fome intensa. Igualmente muitos animais determinam-se ao seu ato de fecundao com seu preldio e eplogo exclusivamente pela conduta motora da parelha. Nada pe de manifesto to claramente a desesperana da concepo atomista do tempo como o raigambre biolgico dos fortes instintos, como o instinto de fome, o sexual nas formas de movimento no tempo. 065b Psicologia atomista Mostra-nos Ehrenfels que uma melodia, embora transportada para outra altura no deixa de ser computada como a mesma melodia, o que revela uma forma. este um dos argumentos de que se aproveitam os gestaltistas para demonstrao de esquemas totalistas.

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Um argumento de que se aproveita Katz a capacidade que temos de ouvir uma linha sonora por entre diversos rudos, como ouvir um discurso em rdio, apesar das interferncias de rudos para perturbar a audio. A concepo atomista no consegue explicar tais fatos, ou quando o tenta conhece um verdadeiro malogro. ... 066 O todo e a parte Podemos partir de um princpio que pode ser universalmente aceito: O acontecer csmico um Todo. E podemos v-lo em seu produzir-se e como um produto, eternamente criador e j criado. E este todo uma soma total, concreta por excelncia. A parte tomada por ns separadamente (abstrao) nunca se separa desse todo, nem se separa da ordem que revela o todo. ... 067 Potencial e atual O empuxo no acaso a razo e o movens do desdobrar anmico, mas o prprio desdobrar. Porque viver ou desdobrar o potencial ao atual no uma sucesso temporal: a temporalidade pertence, e melhor, aos momentos essenciais de determinados seres vivo j antes de seu desdobramento, a saber: como geminao, infncia, juventude, maturidade e seus graus intermdios, todos eles em absoluto coordenados s outras notas especficas do ser vivo. S a tenso qualitativa entre o atual e o potencial vida; no causa do desdobramento do potencial ao atual, mas o mesmo. Ao falar-se de um levar-se a cabo a respeito do desdobramento anmico e do surgir de uma constituio anmica de outra, no me refiro a um sucesso temporal. Emprego essas expresses, precisamente, no mesmo sentido em que se fala, por ex., com aplicao a uma linha curva ou a uma coluna, de um desdobramento, do surgir, crescer, reduzir-se, inchar-se, etc. Com estes termos no se alude a sucessos, mas a qualidades de tenso dadas com simultaneidade. preciso entender isso num rigoroso sentido verbal, no como imagem ou metfora ou como introafeco. O eu tende, pois, enquanto vive, desde sua respectiva atitude atual a todas as outras atitudes que lhe esto potencialmente implantadas. Potencialmente j, portanto, aquilo

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para o qual tende cada vez no empuxo. No cumprimento do empuxo se atualiza, por conseguinte, algo que j , embora de maneira potencial. Neste cumprimento a vida anmica progride dentro de sua prpria imanncia e no transcende seno a respetiva atualizao, no tende para um mais alm do ato. (Maxiliam Beck, Psicologia, p. 256 em diante). ... 068 Potncia intrnseca e extrnseca A potncia quando intrnseca (imanente tenso ou ao esquema) atual. Quando extrnseca, meramente virtual, quanto tenso, mas atual quanto tenso a qual pertence. Em Deus atual, totalmente, por isso Deus ato puro. ... 069 Potncia ativa e passiva A potncia passiva est para a potncia ativa numa proporo inversa. Ato um vetor (arithmos); potncia, outro. Ato a potncia inversa; potncia, ato inverso. Ambos se identificam como potenso, mas de vetores potensionais inversos. Intensidade e extensidade so valores inversos de ato e potncia. Ato Potenso Potncia (potncia virtual) ... 070 Ante ns, encontra-se sobre a mesa um carto redondo, o qual olhamos obliquamente. Se algum nos pergunta qual a forma deste carto, diremos, no caso de que no tenhamos preconceito algum, que vemos o carto em forma redonda. O psiclogo antigo, ao contrrio, teria feito a objeo seguinte: na realidade no vemos o carto redondo, mas unicamente interpretamos assim a impresso sensorial. Nosso juzo se acha, portanto, condicionado pela experincia, merc a qual sabamos que o carto redondo. A potncia atual Extensidade(Quan>Qual) Intensidade(Qual>Quan)

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introspeco no nos daria a sensao de um carto redondo, mas a de um carto oval. Oval , certamente, a imagem do carto na retina em conseqncia do olhar dirigido sobre ele, e no redonda. A misso do psiclogo consiste em ver as coisas tal e como se refletem na retina. E mais adiante, prossegue: Como explica a antiga psicologia a correo da sensao pura, no sentido do juzo atinado sobre a forma do objeto? A psicologia antiga declara que a sensao pura, quer dizer, portanto a vivncia que se associa imagem da retina, transformada pela experincia... decretava que as sensaes suspeitosas de se acharem misturadas com o conhecimento adquirido pela experincia no podem ser reconhecidas como sensaes sensoriais simples autnticas. A psicologia da tendncia estruturalista da poca moderna, que j se esboa no campo tensional, em oposio psicologia somtica e atomstica do passado, nos mostra de modo claro como decoramos nossos conhecimento, como no que assimilamos h a presena de outros esquemas, de razes afetivas ou intelectuais, e at sensrio-motrizes, que atuam na formao das imagens e das suas interpretaes. Este ponto importante, mas descuidado nos estudos gnoseolgicos, merece que seja desde j anotado pelo leitor, se quiser, ao invadir os campos que teoria do conhecimento oferece munido de melhores instrumentos que lhe permita construir um mais slido critrio de verdade gnoseolgica. ... 071 O conceito de ordem A ordem exige a liberdade que a criou. Mesmo que nos coloquemos na posio bergsoniana da ordem, nesse caso a que temos em nosso cosmos seria uma possibilidade que se atualizou. Essa possibilidade j afirmaria outras. E afirmaria outra ordem e sua criao, que seria, por natural decorrncia, o supremo, e livre. ... 072 Ordem Temos at aqui apresentado como conceito de ordem a relao que se verifica entre um todo e as partes e destas entre si, oferecendo tal conceito uma escalaridade de ordem

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que permite estabelecer, atravs dessas relaes um ou menor grau de coerncia, de coeso no todo considerado. Fundado no pensamento de Toms de Aquino, podemos aproveitar uma definio que decorre de sua prpria anlise: a ordem seria ento a disposio de uma pluralidade de coisas ou objetos de acordo com a anterioridade e a posterioridade em virtude de um princpio. No se deve, porm, deixar de considerar o conceito medieval de ordem que a estabelece entre uma coisa e a sua idia e no o conceito que temos de uma relao de realidade entre si. A ordem, como a vemos modernamente, afasta-se do plano ontolgico, sem neg-lo, porm, para aplicar-se ao plano existencial, para o plano do numeroso, onde se buscam os nmeros que a possam assinalar. A regularidade observada na natureza leva-nos consequentemente a procurar na ordem essas regulas. Deve-se considerar aqui os conceitos comuns de desordem coo se atribui a toda ordem inesperada ou a toda ordem que no corresponde a um fim desejado ou previsto. Dessa forma a desordem a ordem contraposta. Dessa forma, a coerncia de uma tenso nos revela uma ordem, e como as tenses podem pertencer aos planos do: a) individual b) da totalidade c) da srie d) do sistema e) da universalidade h uma ordem em cada plano, como ordens comuns, coordenaes que ordenam as partes de uma totalidade com esta e entre si, como de uma srie, e assim sucessivamente. ... 073 Objeto e transobjeto

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Ter-se- fatalmente de construir uma teoria do transobjeto, desde que se considere o objeto no sentido idealista e transobjeto o que ultrapassa as nossas representaes. A cincia moderna j se prepara para penetrar neste terreno to mal ventilado pela filosofia. ... 074 Analogia das ordens Tambm, entre as ordens, podemos estabelecer analogias e consider-las analogicamente., ... 075 As ordens Do conjunto csmico, gnoseologicamente podemos distinguir certas ordens, cujas confuso implica dificuldades insuperveis. Essas ordens chamemo-las de esferas. Cientificamente podemos dispor quatro esferas: Fsico-qumicoesfera Biosfera Psicoesfera Socioesfera Quanto ordenao do nosso conhecimento epistmico (marcadamente filosfico) h ainda as seguintes ordens: Ontolgica ntica Gnoseolgica Formal (de razo) Notica (ideal) A cada ordem corresponde uma verdade (como adaequatio) A confuso entre as verdades de cada ordem trazem, consequentemente, bem como provocam aporias. Demonstremos: ...

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076 Ordem Examin-la como relao do todo com as partes e destas entre si, mas no esquecer de estabelecer o aspecto finalista de toda ordem. Esse aspecto finalista que d em face de outros um valor ordem, que sendo ordem para esta finalidade desordem em face de outra. Consequentemente: h sempre ordem. O que se considera desordem a no adequao da ordem a uma finalidade desejada por outra ordem. Os exemplos de Bergson conviriam perfeitamente aqui. ... 077 Incompatibilidade e recusa A incompatibilidade recusa de conjuno, e disjuno do recusado. Dois enunciados so incompatveis quando no so verdadeiros simultaneamente. ... 078 Conceito de real O que no existe actu, mas pode receber a existncia, denomina-se tambm real. (Lorenz Fuetscher, p. 24). O ato aquilo para o qual existe uma determinada potncia. Logo a potncia est essencialmente ordenada ao ato, ajustada a ele (Lorenz Fuetscher, p. 30) O ato o fim da potncia. ... 079 Relao e proporcionalidade Medir uma quantidade compar-la a outra quantidade da mesma espcie, tomada como unidade. Medir j um ato de conhecimento. Para Aristteles a unidade a medida dos nmeros, e quer demonstrar que a unidade o princpio do nmero; nesse sentido, h para ele equivalncia entre medida e princpio do conhecimento.

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A unidade a medida das quantidades para Aristteles, pois faz conhec-las. Todo conhecer exige uma semelhana (que o funda=assimilao). Todo esquema de um objeto que faz conhecer um outro objeto deve assemelhar-selhe. A medida implica sempre similitude. A semelhana entre a parte (criatura) e o Possest se d na causalidade criadora. E essa semelhana que explica o conhecimento do Possest pelo criado. A medida quantitativa um princpio objetivo de conhecimento (no subjetivo nem do ser). A medida um mnimum quando se trata de grandezas descontinuas. Dois seres so semelhantes se recebem os mesmos predicados, se a inteligncia diz de um ou que diz (predica) de outro. Na medida quantitativa h uma similitude imperfeita. (Para Toms de Aquino, a semelhana imperfeita). A relao constatada. A proportio (rapport, em francs) concebida pelo esprito. Mas proportio sntese de semelhana e diferena (analogia de proporo, por exemplo). Toms de Aquino conclui ampliando o contedo para: . . . similitude quae attenditur ex eo quod unum habet apptitudinem determinatam ad aliud, ex que scilicet ex uno alterum comprehendi possit per intellectum. O ser um conceito anlogo. As diferenas entre os seres so ser. Tambm as diferenas entre figuras geomtricas, so do geomtrico, como as diferenas de nmero so nmeros. Ento teramos: proportio (proporcionalidade) como o nexo de dois ou mais objetos de pensamento envoltos num mesmo ato intelectual indiviso, e em particular reunidos por uma categoria. Indivisos e no indivisveis. A Lgica Formal pode realizar a divisibilidade de pensamento em seus tomos (conceitos), mas psicologicamente captado num ato s e indiviso.

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As significaes da Lgica Formal revelam a divisibilidade dos conceitos, mas pouco ou nada dizem do pensamento como um todo que por si s aponta tambm um todo (contedo). Analisemos: ... 080 Revolues Boissoudy distingue as revolues em positivas e negativas, progressivas e regressivas. C como exemplo no mundo fsico a liquefao de um vapor por sua sublimao, a metamorfose de um inseto, como exemplos de revolues progressivas enquanto a floculao seria regressiva. ... 081 Representaes como um todo As representaes so idealizadas (por coordenao noolgica), formam um todo. S depois que a conceituamos (como um conjunto, uma unidade). ... 082 As causas da revoluo Quando o proletariado levado misria h perigo das revolues violentas das mesmas. Quando a classe mdia, h o perigo das ditaduras de ordem poltica. Tal se tem observado nos ltimos sculos. A procura do homem providencial surge em certas ocasies, mas pode ser levada ao malogro, pois o escolhido pode malograr abatido pela desordem ou pelo ridculo, como o exemplo do general Boulanger ou de Kerenski. ... 083 Redutibilidade Se analisarmos os conceitos da cincia verificaremos que esto estes eivados de velhas reminiscncias filosficas e de muitos preconceitos, alm da subjetividade inevitvel dos cientistas. Uma objetividade pura, extrema de subjetividade, absoluta e

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existencialmente impossvel, e s podemos conceb-la como este mere logicum. Podemos dar exemplos: os velhos conceitos, categorias e coordenadas categricas, que tem papel saliente na cincia que no pode isolar-se do processo do conhecimento e de seu dialetismo. (desenvolver esta tese) Aqui est o que vem contribuir para tornar pouco aceitvel a tese de ser o mundo um todo. O dualismo antagonista do potencialismo no d ao mundo um sentido de todo. Alm disso veja-se que o mundo da cincia de hoje o mundo objetivo ( allwelt, por ex.) um mundo de diversidade irredutvel. As esferas irredutveis: fsico-qumica, biolgica (vida) temporalidade (inespacialidade intensidade) indeterminao e irreflexo sensao, instinto, desejo; psicolgica (alma interioridade, conscincia de experincia vivida) noolgica (esprito) idealidade, ordenao das idias, entendimento, vontade nas idias, superioridade superao; alma; indivduo isolado; esprito: indivduo integrado na sociedade e na histria; o sociolgico. Pode buscar-se os pontos de interseco porque no formam um todo absolutamente separado. H complementariedade, solidariedade no redutibilidade. Intemporalidade e inespacialidade no em sua constituio, mas no seu processo, objetivo quando mede, compara mas participa da liberdade, mediador entre o esprito e a existncia para Jaspers. A redutibilidade coincidentia oppositorum ... 083 O homem sempre mais do que aparece numa cincia da qual ele objeto. Diz Jaspers que Hegel pose ltre como identique ltre de lesprit, tel quil est explor par les sciences de lesprit. ... Por estar o homem como indivduo integrado em grupos sociais constitui ele tambm uma sociologia (Jaspers), mas tambm indivduo. um erro se viso julgar que o homem como indivduo uma abstrao abstrao seria se ao afirmarmos o indivduo negssemos o social, no homem, isto , se os grupos sociais esto integrados na sociedade no abstrao estudar os grupos sociais e declarar que esses so abstraes e que a nica realidade a sociedade; nem tampouco afirmar que a

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sociedade humana est no mundo e que afirmar a sociedade humana realizar uma abstrao porque o mundo que a nica realidade. E o mundo no cosmo, e assim por diante. Tambm poderamos fazer o mesmo raciocnio no homem quanto aos seus rgos, msculos, clulas. fcil compreender, agora, quo parcialmente falso a afirmativa comum dos marxistas que tanto se opem encarniadamente ao indivduo e que querem reduzi-lo a uma mera abstrao. ... O aspecto econmico do mundo. Os dois pontos de vista: o da economia poltica clssica e o dos liberais. Produo e consumo. A contemporaneidade, de Proudhon. Reorganizar smulas do Pensamento de Proudhon. Aproveitar de Nicolai argumentos nosso. O dialetismo de Proudhon, o de Marx e a dialtica-trgica em seus planos (esferas). ... 084 As regresses A criana por sua ainda fraca estruturao de esquemas eidticos vive as intuies ainda em forma pura, sem assimilaes intelectuais imediatas. Por isso conhece a criana a suprema agradabilidade das intuies que ns raramente conhecemos em face de novas idias, do novo, do fato esttico superior, da obra de arte grandiosa e em certas atividades fisiolgicas que ainda conhecem a intuio pura, sem assimilaes imediatas e esquemas eiditcos como no orgasmo genital, por exemplo. A presena da agradabilidade de tal forma eminente e atuante na criana que usando-a que podemos construir esquemas educativos. Ns conhecemos a desagradabilidade e dela dispensamos na formao de nossos esquemas, por isso construmos uma moral (funo tica). Temos possibilidades de regresses infantis s intuies puras, despojadas do operatrio, do racional, somente naqueles raros momentos de que falamos. Por isso a vida, com o seu decorrer, por no nos oferecer tantos momentos de agradabilidade como so os da intuio pura termina por cansar-nos. No encontraramos nenhuma felicidade numa vida que se perpetuasse se no nos libertssemos do operatrio

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na busca da intuio pura. Por sentir seu valor e significado, embora sem compreend-la, surgem tantas tentativas de rompimento do racional. Temos aqui um campo de possibilidades novas para o estudo no s das regresses na ordem das novas atividades cotidianas, como das regresses pensamentais em busca do ilogismo, do mgico, do irracional, do pthico sem que estas ltimas regresses possam ser consideradas to graves como as que nos levam prtica de atos infantis, mesmo quando j deformados pelo acrescentamento de modalidades posteriormente adquiridas pela educao e pelo convvio social. ... 085 O nada no Ocidente e no Oriente O excesso afetivista dos hindus, em sua ltima providncia, leva-os ao nada; o excesso racionalista do ocidente, em sua ltima providncia, leva ao nada. No primeiro, o nada positivo, pois negao do devir e oferece a alguns privilegiados a presena do ser. Nos segundos, esse nada negativo, excluso que a prpria existncia repete apavorada ante os excessos a que alcana. ... 086 Necessidade e liberdade Assim como no histrico, quando o olhamos como um produzir-se, sentimos a liberdade e como produto, a necessidade, a Possest, quando cria livre, mas o produto necessrio. ... 087 Atividade negativa tica Quando o comandante d uma ordem e o subordinado responde: compreendido!, ele compreende no s o que deve fazer como o que no deve fazer. Uma ordem inclui tambm suas interdies. Assim um ethos (um dever-ser) afirma suas negaes, implica-as, exige-as.

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Tudo o que isto ou aquilo exige o que no ; toda afirmao de um limite a afirmao do seu ultrapassamento. Faz isso dizer no faz outra coisa que isso: h recusa tica de ma ao que contradiga a ordenada. ... 088 Nmero O tempo o nmero qualitativo do movimento. Os homens mediram o espao pelo espao. E tambm mediram o tempo pelo espao. Comeam hoje a medir o espao pelo tempo (anos luz). Ma dia chegar que mediro o tempo pelo tempo, como o espao pelo espao, este pelo tempo e este pelo espao. E quando a tal chegarmos teremos ento a possibilidade de medir tudo pelo homogneo e pelo heterogneo, sem a necessidade de reduzir abstratamente o que concretamente irredutvel. ... 089 O nmero Quando examinamos os conhecimentos matemticos das tribos mais primitivas que podemos aquilatar o extraordinrio papel que teve para a conquista de hominilidade, e da superao do homem sobre a animalidade que tiveram os conhecimentos rudimentares da aritmtica. ... 090 Conceitos e nmeros Os conceitos so estruturas puramente quantitativas so, na essncia, nmeros segundo compreendemos os nmeros, compreendemos os conceitos. Tudo que distinguimos podemos numerar. Toda natureza numervel. Se os nmeros fossem apenas quantitativos teria razo Spengler em afirmar que a histria no tem nenhuma relao com a matemtica. Mas, h nmeros qualitativos. ... 091 O nmero

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Tudo o que no tem consistncia ntica por isso mesmo sujeito maior influncia pthica: os nmeros, por exemplo, variam, em seu conceito e sentido, de cultura para cultura. ... 092 O nmero Convm observar que toda medida (nmero apenas como medida, como magnitude) exige sempre um ponto de partida. Mede-se de... Essa observao bem meditada (e meditar vem de medir) de ricas conseqncias. ... 093a O presente no tempo (Hegel) O infinito, nessa simplicidade, como momento oposto igualmente a si mesmo o negativo e em seus momentos, enquanto se apresenta a, e em si mesmo a totalidade, e ao exclui-lo em geral, o ponto ou o limite, mas nessa sua (ao de) negar, se relaciona imediatamente ao outro e se nega a si mesmo. (L. 202) O limite ou o momento do presente, o aqui absoluto do tempo, ou o agora de uma simplicidade negativa, absoluta, que exclui de si absolutamente toda multiplicidade e, por isso mesmo, absolutamente determinado; no um todo ou um quantum que se entenderia em si e que, em si mesmo, teria tambm um momento determinado, um diverso que, indiferente ou exterior em si mesmo, se relacionaria a um outro, mas sim a uma relao absolutamente diferente do simples. Esse simples, em sua negao absoluta, o ativo, o infinito oposto a si mesmo como a um igual-a-si; enquanto negao, se relaciona tambm absolutamente ao seu contrrio... e o agora imediatamente o contrrio de si mesmo. Enquanto que esse limite em sua ao de excluso ou em sua atividade, se suprime a si mesma, e que nela a negao. Ora, o que a limita em si mesma, seu no-ser que antes o que atua contra si mesmo, e esse imediatamente no , esse no-ser oposto a si mesmo como ativo, ou como o que antes o sendo-em-si, que exclui o seu contrrio, o futuro ao qual o agora no pode resistir, pois a essncia do presente que, com efeito, o no ser em si mesmo. O presente, suprimindo-se de tal maneira que antes o futuro que se engendra (devm em si, ele mesmo esse futuro; ou esse futuro ele mesmo no a vir, ele

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o que suprime o presente, mas enquanto isso, o alguma coisa) de simples que uma ao de negao absoluta, ele antes o presente que, contudo, em sua essncia, ao mesmo tempo no-ser de si mesmo, ou futuro. (L. p. 202, em/d) O presente assim a unidade presente-futuro. Na verdade no h nem presente, nem futuro, mas somente essa relao mtua dos dois igualmente negativos um em relao ao outro, e a negao do presente se nega tambm ela mesma; a diferena dos dois se reduz no repouso do passado. (L. p. 204) .093b O agora tem seu no-ser em si mesmo e torna-se por si mesmo imediatamente um outro, mas esse outro, o futuro no qual o presente se transforma, imediatamente o outro de si mesmo, pois agora presente. Mas no esse primeiro agora esta noo do presente, mas um agora que se engendrou do presente pelo futuro, um agora no qual o futuro e o presente, ambos se suprimiram e se absorveram, um ser que um no-ser de ambos, a atividade suplantada e absolutamente em repouso, de uma sobre a outra. O presente no seno o limite simples, negando a si mesmo, que, na separao de seus momentos negativos, uma relao de sua ao de excluso ao que o exclui. A relao o presente, como uma relao diferente na qual ambos se conservam; mas tambm no se conservam, reduzem-se a uma igualdade de si mesmo na qual ambos no so e so absolutamente destrudos. O passado esse tempo retornado em si mesmo que absorveu em si as duas primeiras dimenses. O futuro nega a si mesmo ao atualizar-se em presente, fazendo o presente recuar no passado, e este presente recuar para o passado ao atualizar-se novo futuro. ... 094 Esquema de espao e a ao da viso exemplos ... a sensao de uma ponta aguda d bem a impresso de um ponto; um pouco mesmo facilmente para a vista, em que difcil isolar pontos luminosos ou coloridos, a cor nos parecendo por natureza dever ser em nappe. Nada deve surpreender nessa diferena: nossa pele se presta a no ser tocada seno num ponto, enquanto nossa retina quase sempre impressionada em seu conjunto . (Ruyer, op. cit. p. 135) . .. .

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095 Espao e tempo Espao: abstrao da quantidade, despojada da quantidade. Tempo: abstrao da sucesso sem o que sucede e sem o sucesso. So assim idias hiper-abstratas e vividas por oposio, com a presena negada, sem qualquer presena atual, do fato. O esquema eidtico do tempo e do espao implica sempre uma aceitao e uma rejeio simultnea do fato Idias dialeticamente construdas porque para afirmarem-se negam precisamente o que se afirmam e afirmam o que negam. ... 096 O fator econmico e a histria H pocas em que o econmico atualizado por um grande nmero, como a nossa, nesses dois ltimos sculos. Noutras, no entanto, no o . Tal diferena leva os idealistas a afirmarem a influncia que oferecem as idias (fatores ideais) nessa atualizao. E a prova seria ainda dada pelas diferenas individuais mesmo nas pocas em que o fator econmico se atualiza ante a conscincia humana com tanta intensidade. ... 097 Fisiologia e Freud Ensina-nos a fisiologia em contraposio a Freud que as glndulas sexuais estimulam consideravelmente a atividade, tanto fsica como psquica. O equilbrio humoral complexo, do qual participam todas as outras glndulas o sistema nervoso vegetativo. ... 098 Definio da Filosofia A filosofia, enquanto tal, ou no um saber terico, sistematizado, especulativo, construtivo, vivencial, de todas as espcies de conhecimentos sobre todas as espcies de objetos, cujo instrumento o ato de pensar humano, que captando ou construindo pensamentos, procura na universalidade, particularidade ou singularidade, captar seu

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significado no s histrico, como tambm as origens, fins, bem como conexes ou analogias que permitam concluir ou no por uma viso geral de si mesma como saber terico do csmico inteligvel ou no. ... 099 As formas platnicas J dizia Santo Agostinho que a doutrina das formas platnicas to profunda que sem compreend-la ningum pode chegar a ser sbio. ... 100 Essncia e existncia A espcie faz parte do indivduo. A espcie no uma essncia do indivduo, algo que viva parte do indivduo, mas est no indivduo. ... 101 As formas e os tomos Os tomos como pontos-de-acontecimento, os aqui no complexo tempoespacial. Eis a definio dos relativistas. As formas, no sentido de Ruyer, so os conjuntos desses aqui. ... 102 Existir opor-se Todo existir um antagonizar-se, porque o que existe se ob-pe a outros que, por sua vez, se lhe ob-pe. J expusemos esse antagonismo em nosso livro Psicologia, com as seguintes palavras: por intermdio do sistema nervoso que o ser vivo toma contato com o meio ambiente. Na anlise feita pelos psiclogos, a sensao o elemento mais simples da conscincia. A sensao , assim, a repercusso na conscincia de uma impresso produzida no corpo, mais acentuada nas regies em que a inervao mais rica, como so as dos rgos dos sentidos. O fator exterior que provoca a sensao chamado de excitao. A sensao um estado psicolgico, o estado em que se encontra o nosso

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psiquismo, ante um complexo processo de fatos mais elementares, que procuraremos estudar e esclarecer. Na sensao reconhecemos: 1) certa qualidade: - pode ser sensao auditiva, tctil, visual, etc., certo carter especfico; 2) certa intensidade: - pode ser mais intensa, menos intensa; 3) certo tom afetivo: - pode uma sensao ser agradvel ou desagradvel, em graus maiores ou menores. Duvidam os psiclogos das chamadas sensaes indiferentes; 4) certo contedo representativo: - uma sensao uma informao, mais ou menos ntida do mundo exterior. Nesta anlise que fazemos da sensao, vemos logo quo complexa ela . A tenso vital, ao encontrar uma resistncia exterior, que se manifesta na forma de excitao, sofre uma mudana na sua direo, uma discontinuidade. Os nervos perifricos so atingidos, segundo a qualidade da resistncia exterior, se auditiva, se visual. A mudana de estado desses nervos perifricos correspondente intensidade da excitao. A sensao pode ser favorvel, ou no, ao organismo, portanto agradvel ou desagradvel, que o seu carter afetivo. Essa sensao fornece imediatamente uma informao sobre o que produziu a excitao. atravs de certos rgos, chamados rgos dos sentidos, que tomamos conhecimento do mundo exterior. Classicamente so considerados cinco: a vista, o olfato, o ouvido, o gosto e o tato. Entretanto os psiclogos modernos acrescentam quatro ou cinco sentidos mais. So os sentidos internos. As sensaes de fadiga, de tenso muscular, as cibras nos do as sensaes de nossos msculos, como os estados de depresso e de sobreexcitao nos do a de nossos nervos, como tambm a fome, a sede, nuseas, malestar nos indicam a sensao de nosso tubo digestivo, como as sufocaes, a dispnia, dos rgos respiratrios, e as palpitaes, as angstias, dos rgos de circulao. As mudanas de temperatura de nossos rgos internos nos so revelados pelas sensaes de febre, calafrios, sensaes essas que so diferentes das que nos so reveladas pelo mundo exterior ao nosso corpo. Essas sensaes so conhecidas pelo nome genrico de cenestesias.

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Muitos fenmenos psquicos tm sido observados quando do estudo desta parte. Em caso de hipnose, doentes descreveram nitidamente suas sensaes, bem como as regies onde as sentem, sem terem o menor conhecimento de anatomia. Essa percepo dos rgos internos chamada de autoscopia. J vimos que um excesso de ateno pode aumentar a sensibilidade. Alguns doentes como os neurastnicos prestam tamanha ateno a essas sensaes que as aumentam exageradamente de intensidade. As sensaes quinestsicas (esta palavra formada de dois termos gregos que so: kneses, movimento e aisthesis, sensao, significando, portanto, sensao do movimento) so aquelas que nos indicam as diversas posies do nosso corpo; se estamos ou no com os braos estendidos ou em ngulos reto; se temos as pernas abertas ou fechadas; se os dedos se dobram ou no sobre a palma da mo, todas elas sem que tenhamos realmente sensao de qualquer contato. Se movimentamos nossos membros, sabemos logo, sentimos logo se esto em movimento. Foram tais fatos que levaram alguns psiclogos a falar de um sentido muscular. Tais sensaes so importantes para a fundamentao da noo de espao, da noo das extenses, como tambm so importantes para a formao da maestria dos movimentos que conhecemos nos atletas, nos artesos, nos operrios qualificados, nos quais as sensaes cenestsicas acham-se superiormente desenvolvidas. A sensao trmica. Costumavam os psiclogos dizer que era o tato que dava as sensaes do calor e do frio, assim como as sensaes de presso e de dor. Os psiclogos contemporneos decompuseram o sentido do tato e verificaram no ser a pele sensvel em todas as partes e que oferece variaes quanto sensibilidade do frio e do calor, havendo, assim, partes que sentem mais e outras menos um e outro. Desta forma no apenas uma questo de presso, do contato, mas um verdadeiro sentido trmico ( de thermos, g. calor). As sensaes de frio e de calor so variveis de acordo com a temperatura da pele. As partes do corpo variam de temperatura. O nariz e as mos so mais frios do que o tronco; a boca mais quente do que as partes exteriores do corpo. Uma pessoa que tenha feito exerccios fortes, sente calor devido circulao mais apressada do sangue, e esse calor se irradia pela pele, o que d a impresso de abafamento. Quando entra na habitao uma pessoa afogueada procura logo abrir janelas para entrar ar, pois julga o ambiente sufocante.

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O sentido da orientao. O ouvido internamente um rgo complexo. Tem uma parte enrolada sobre si mesma, chamada caracol; trs canais semicirculares, onde esto dois saquinhos chamado outrculo e sculo, os quais contm, cada um, um corpo de nome otolito, composto de finos cristais calcrios. No conheciam os psiclogos antigos quais as funes desses corpos. Foi com surpresa que, mais prximo a ns, comprovaram alguns observadores que as leses feitas nesses rgos, em diversos animais, no prejudicavam em nada a audio, mas produziam vertigens, quedas, transtornos nas atitudes, na emisso dos sons, nos movimentos. Foi o que os levou a consider-los como rgos do sentido da orientao. Realmente termina nesse rgo um nervo sensitivo que se une ao auditivo, mas independente. Citemos uma pgina de Ebbinghaus: Se com os olhos fechados, giramos muitas vezes seguidas, tendo como base o calcanhar, e nos detemos subitamente, teremos a impresso sensvel, vivssima, de girar em sentido contrrio ao precedente. uma sensao dos canais semicirculares. Deve-se ao anel do lquido no canal horizontal que, no comeo da rotao do corpo, havia ficado um tanto pegado s paredes destes e segue girando um momento quando nos detemos bruscamente, o que produz uma excitao contrria precedente nos rgos terminais de um nervo que penetra nesse lquido. Se girarmos rapidamente, num crculo bastante grande, como ocorre com os cavalinhos num carrossel, ou quando se descreve uma curva, o corpo tem a impresso de inclinar-se para fora. Se subimos rapidamente um elevador, ao deter-se este bruscamente, temos a impresso de descer. So sensaes dos rgos otolticos. . . So verdadeiramente graves os transtornos que se verifiquem nesse rgo. Certas fobias, como a agorafobia (fobia das multides), muitas vezes tm esta causa. ... 103 Existir e existencialidade O existir o existir de uma coisa. Ns apreendemos a existncia de alguma coisa, e no a existencialidade da coisa. ... 104 Mediao do esprito

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Para Hegel, o esprito mediao enquanto produzindo a si mesmo, enquanto faz a si mesmo. ... 105 Em si e por si Na posse, j h uma revelao da possibilidade. Os seres so ( frsich); os seres possunt ( an sich). ... 106 O estar como inheso O estar como topicidade em algo... O estar como inheso lgica em... O estar como inheso formal concreta (tenso) em... O estar como inheso de estrutura formal abstrata em... O estar como inheso ontolgica em... O ainda teolgica, axiolgica, etc. ... 107 Esquemas Gerais 1) Os esquemas psicolgicos podem ser: eidticos esquemas fcticos 2) Dois corpos A e B, que so afins, combinam-se para formar D, nova tenso. Esta implica variabilidade qualitativa. 3) A afinidade implica semelhana diferena Dois corpos afins so sempre anlogos, no iguais. 4) Toda distino implica o semelhante o distinto (diferente) analogia sintticos (fcticos-eidticos)

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No que distinto de . . ., h algo semelhante ao que se distingue. diferente Semelhante implica Diferente implica Igual implica igual o repetido o diferente absoluto. Valor ontolgico e valor ntico da unicidade o desigual o idntico (Vide unicidade)

5) O semelhante smbolo do semelhante assimilado. 6) Onde h analogia, h semelhana e distino. 7) Smbolo implica analogia, portanto. ... 108 A exemplaridade A exemplaridade do melhor, na fase criadora da cultura; A exemplaridade do pior na fase da civilizao. Atuao vetorialmente diferente, mas homogeneamente avassaladora de ambos. ... 109 Ego habeo factum e relgio e tcnica Relacionar o ego habeo factum, em vez do feci, com o desenvolvimento do espelho, na Europa, e a desiluso que decorre aps o ano 1000 em face do no advento do juzo final previsto. O desenvolvimento do relgio coordenado ao racionalismo da burguesia ascendente. A substituio da ordem da Eternidade como ordem do tempo, pelo relgio como tempo abstrato, fora do tempo este como intuio humana. Observar, por sua vez, o desenvolvimento da tcnica e sua dependncia e independncia do capitalismo, bem como sua influncia sobre este. ... 110

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Para a teoria do ciclo das formas viciosas a) Um fator a considerar o nmero: o radicalismo do nmero menor e o conformismo ou colaboracionismo ou a contemporizao, a condescendncia, quando os grupos mais numerosos. No se iniciaria a a decadncia. b) Ameaa aos grupos eternos pela decomposio. c) O fator psicolgico do medo. d) O fator da exemplaridade do bem e do mal. ... 111 Sobre a Distino Em duas ou mais tenses, podemos captar notas dessas tenses: qualitativamente ou a) homogneas quantitativamente consideradas funcionalmente consideradas relacionalmente consideradas quantitativa e qualitativamente b) heterogneas relacionalmente topicamente (por estarem em pontos diferentes, no complexo tempo- espacial). Neste caso podem ser homogneas ou heterogneas, mas a topicidade permite diferencia-las. As diferenas topicamente consideradas podem, no entanto, serem assimiladas a um esquema abstrato da sua srie. Essas observaes nos levam ao estudo da semelhana e da diferena, que j tivemos, por vrias vezes, oportunidade de examinar em nossos livros, mas que exigem agora novas observaes e anlises decadialtica. o que passaremos a fazer. ... 112 Sobre a distino 1) Anlise da diferena e da semelhana 2) Funcionamento seletivo e diferenciador de nossos sentidos e do nosso esprito.

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3) Funcionamento sintetizador 4) O tema da distino atravs da histria da filosofia 5) A distino como e podemos colocar depois de uma anlise decadialtica. ... 113 O sucesso de uma doutrina O sucesso de uma doutrina est na proporo da sua deturpao. As idias deturpadas vencem mais facilmente que as puras quando elas se fundam nos mitos dos homens, nos seus preconceitos e nas suas pre-concepes. O marxismo correspondeu deturpadamente nossa poca do princpio do sculo, da o seu sucesso. Um curandeiro no nordeste tem mais possibilidades de xito que um genuno pregador de uma doutrina religiosa. Nossa poca de apcrifos e de sub-homens e, nela, s uma filosofia apcrifa e de sub-humanidade ter maior chance que uma filosofia que pregue a elevao do homem. Nossa poca no tem mais silncio para as meditaes... S a intuio do esteta ou do poltico pode conseguir ressonncia entre as multides. O som cristalino do ouro no nos mais agradvel ao ouvido, mas sim o som defluxado da moeda falsa. Nossa poca pertence aos charlates e aos moedeiros falsos. Esse o triste espetculo de todas as decadncias. Os polloi agora tem a palavra... Ouvi, ouvi o coaxar dos sapos no brejo... Eles no se desmentem, eles se confirmam. E a voz de um se identifica a de todos. Nossa poca de socializaes, o homem socializa o que socializvel, mas s socializvel o que vulgar. ... 114 Induo e idia platnica Induzir ser pois tirar dos fatos as leis gerais que neles constituem o fundamento, penetrar no tecido das iluses e dos erros que o particular e a mutao estendem sobre a verdade permanente e geral de seu substratum. (Lupasco)

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O mundo platnico da verdade, da aletheia, da ver-dade, do que seria visto pelos olhos do esprito e no do corpo, as idias formariam um mundo que no era visvel diretamente na mutao e no devir pelos nossos olhos do corpo. Os exemplos puramente concretos que se encontram na obra platnica so apenas exemplos para aprendizes e no significam o sentido esotrico de sua obra para mestres. Assim pensar-se que Plato afirmava a existncia no mundo das idias de Cama ou Mesa, como idias, independentemente dos fatos cama e cadeira, h uma caricaturizao de sua filosofia. Cadeira e Cama, enquanto formas, so fundadas nas leis que esto abaixo de todo acontecer, leis que so idias, apenas visveis pelos olhos do esprito. Cama e Cadeira, como formas, so idias que tensionalmente podemos captar independentemente desta cama e desta cadeira. No implicam nenhuma negao da ordem suprema das idias, embora no possam identificar-se com aquelas, as leis supremas. Mesmo que no houvesse cama nem cadeiras, como no as deve ter havido na alvorada da humanidade, eram elas possibilidades dentro da ordem universal (das idias). Preexistiam nessa ordem. Era isso que Plato queria dizer e nem todos podiam compreender. O ter lanado mo de exemplos para aprendizes compreende-se porque ele ensinava aprendizes. O mesmo procede um professor de filosofia quando usa exemplos concretos para mais fcil compreenso dos discpulos. Seria caricaturizar a filosofia considerar depois tais exemplos como definitivos e no apenas como esclarecedores para uma iluminao posterior. Completando o pensamento acima exposto, diremos: que considerar, pois do seio desse processo indutivo, que tudo, em suma, alcana e deve alcanar essa identidade do geral que se precisa, se aclara medida que experimentamos sobretudo o particular, o qual, por si mesmo, desaparece progressivamente do campo do conhecimento na prpria atividade do cognoscente, construir, no fundo, uma metafsica da identidade ideal. ... 115 Considerar se o tema abstrato ou concreto fctico, eidtico ou fctico-eidtico. Se da alteridade no esquecer esttico cinemtico dinmico concreto

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A lei da alternncia determinaes e indeterminaes. ... 116 Verificar O sujeito na ao de examinar. Quem o faz? Um indivduo ou grupo. Colocar o sujeito em seus planos (totalidade, srie, sistema, universo). Precisar, se possvel, os esquemas vindos da totalidade, srie, sntese, universo. Processos: a) Temperamento e carter individual (Influncias da totalidade) b) Influncia da srie (classe, estamento, etc.) c) Influncia do sistema (Cultura num perodo) d) Influncia do universo (Cultura em seu ciclo) Como procede no conhecimento: 1) Racional No esquecer a estruturao em conceitos, categorias, a priori e a posteriori, induo, deduo ao observadora a reciprocidade da intuio. Dialtica do juzo operatrio, atualizaes e virtualizaes racionais. Influncia dos esquemas afetivos nessa atividade. Papel estatizante e homogeneizador da razo O racional (geral) Inibio do irracional (individual). 2) Intuio: Influncia dos esquemas. Reciprocidade do operatrio. Atualizaes e virtualizaes racionais. Auto-anlise do sujeito e dos seus limites cognocitivos. Princpios intrnsecos e extrnsecos. Atualizaes e virtualizaes prprias e as do sujeito (Ato e potncia) Objeto Alteridade- Reciprocidade Antinomicos Antagonismos Assimilaes e acomodaes esquemticas ... 117a Determinismo signalagmtico o determinismo em que h reciprocidade de determinismo.

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oderiam duas liberdades em ato, naturalmente, conhecerem ma reciprocidade que as transformassem em determinismo? No seria o determinismo ntico, que pensamos conhecer, apenas a coincidncia de duas liberdades de vetores diferentes que reciprocamente se interatuam dando a formao da determinao? No ser todo determinismo, em sua primeira origem, apenas signalagmtico? 117b Admitir o devir admitir uma transcendncia. O determinismo signalagmtico das liberdades exigiria, por sua vez, esta concepo. O ser, como liberdade, gerando o outro, que ele mesmo, mas de vetor diferente, liberdade ainda, nos explicaria o ntico pela determinao signalagmtica de suas liberdades em oposio. Ambas positivas, mas que se ob-pem. Desta forma a necessidade implicaria a liberdade superessencial, e esta no seria absoluta pelo prprio transcender do devir que revelaria a impossibilidade do determinado permanecer eterno pois implicaria e aniquilao da liberdade. Assim, em vez de explicarmos a liberdade pela necessidade, preferimos explicar a necessidade pela liberdade, fazendo-as coincidir no ontolgico, embora no ntico nos permitam distinguir. ... 117c Ao aceitar o dualismo da divindade (como no maniquesmo) e portanto de um cosmos dualstico antinmico, o homem, ao ter conscincia desse imenso e eterno conflito; que ele tambm , alm de espectador, interprete, que conhece e vive o instante da liberdade. Como compreender a liberdade sem o dualismo das antinomias eternas? Essas antinomias so opostas em vetor (aspecto predominantemente intensista sobre o extensista), mas homognea na origem como ato de liberdade em que ato e liberdade coincidem. So, porque se opem e criam o determinismo signalagmtico que nos revela a necessidade do ntico, idnticos mas inversos, ou melhor identidades inversas, absolutamente homogneas e absolutamente heterogneas. Heterogneas na adversidade dos vetores, mas homogneas como ato, idnticas como origem e dignidade.

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Perfeitamente, aqui, se pode desenvolver toda a concepo tridica que caracteriza as idias da divindade nas culturas elevadas e nas religies superiores. O ser, como ato puro e eficacidade pura (Pai) gesta a si mesmo em vetor inverso (Filho), mas a ele est ligado por dignidade e origem (Esprito Santo). O determinismo do ntico um apontar constante para a necessidade e a contingncia e implica, como origem, a liberdade (a liberdade do ato). A criao assim constante e eterna, como constante e eterna a inverso dos vetores da liberdade do ato puro que sendo outro que ele ele sempre o mesmo e homogeneamente idntico a si mesmo, pois a inverso aqui no um negar, pois um no exclui o outro, mas um opor-se que no implica limitao definitiva, mas apenas a aparente limitao do ato hbrido ntico, infinitamente em ato, pois sempre tudo est em ato (presente), mas no tudo enquanto parte, embora a parte implique o todo. 117d O homem e microtheos. A liberdade no homem seria, pelo conhecimento ou pelo equilbrio dos contrrios em alternncia, que a nossa concepo do determinismo signalagmtico permite compreender, aquele instante de equilbrio, onde, como ato, alcanando um instante de liberdade, o homem pode escolher. Por isso mesmo, conhece ele uma responsabilidade. H sempre, em cada instante (que de contingncia e necessidade) um momento de determinismo e de liberdade. ... 118 Deus Deus , Deus cria. E cria o ser que ainda no era como tal (tenso). a subsistncia supraessencial de tudo. Criar dar ser ao ser (modalidade de ser ao ser enquanto tal). Ser e bem se convertem. Todo ato de criao um ato bom e realiza o bem. Criar o nada um disparate. O nada no tem eficacidade, no tem ser. Criar nada no criar. Disparate dizer que Deus no pode criar o nada.

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Se nada nada, onde est o criar? Deus cria. Nem ns, impotentes, podemos criar o nada, porque nada no revela poder de qualquer espcie. disparate dizer que no se pode criar o nada. Um ato de criao sem criatura no seria um ato. Deus criando o ser cria o bem. O mal no tem substncia essencial, embora tenha positividade ntica. Deus no cria o mal porque o mal enquanto positividade no tem essncia subsistente. O mal valor, e como tal, seu ser ser em outro. Apenas vale, no . ... 119 Deus Cincia de Deus e vontade divina e poder divino. Deus sabe porque quer e pode. Deus pode porque sabe e quer. Deus quer porque pode e sabe. Identificao no ato puro (Possest). ... 120 Deus e o futuro Na realidade, Deus no l no porvir; l o porvir em seu eterno presente. (Sertillanges) ... 121 A definio tensional A definio lgica e a definio tensional que a explanao determinao do esquema concreto da tenso. 121a O esquema no dado pela experincia, mas captado na e atravs da experincia pelo esprito in actu. O esquema a razo interna . lei de proporcionalidade eterna do fato, ou dos fatos segundo fctico ou notico-fctico ou notico-eidtico, etc.

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A razo interna a tensio, o arithms tonos (tenso) da coisa, o que lhe d coerncia (cum haerentia) ou o arithmos que permite a coerncia da estrutura (a sua coeso). O esquema o mtodo pelo qual a imaginao constri a imagem (Kant) (regra da sntese imaginativa) um processo de edificao no tempo. (Mtodo de Sntese) Ex. de Kant: esquema de mil, sem a imagem atual de mil unidades justapostas. O esquema do tringulo aplica-se a todas as espcies de tringulos... 121b A totalidade o todo potencial, o qual se divide em partes virtuais. Para as Tenses: O todo universal est presente em todas as partes segundo toda a sua essncia e potncia, como animal no homem e no cavalo; por isso propriamente se predica de cada uma das partes. O todo integral no est em todas as suas partes, nem segundo toda a sua essncia nem segundo toda a sua potncia. Por isso no se predica de nenhum modo de cada uma das partes, mas apenas de algum modo, embora impropriamente se predica de todas ao mesmo tempo; como quando dizemos que a parede, o teto e os alicerces so a casa. O todo potencial est presente em cada uma das partes segundo toda a sua essncia, mas no segundo toda a virtude. Portanto, pode-se predicar, de certo modo, de qualquer parte, no porm to propriamente como o todo universal. (S. Toms de Aquino, I q.77 a 1) 121c Para as Tenses Avicena estabeleceu que as formas substanciais dos elementos permanece ntegras no composto, realizando-se sua combinao por compensao ou neutralizao das qualidades opostas dos elementos. Mas isso impossvel. Porque as distintas formas dos elementos no podem existir a no ser nas diversas partes da matria, cuja diversidade supe dimenses, sem as quais a matria no pode ser divisvel. Pois bem, a matria sujeita a dimenses s existe nos corpos e corpos distintos no podem ocupar um mesmo lugar. De onde se segue que os elementos ocupam na combinao lugares distintos no dando-se assim verdadeira combinao, que em si mesma total, mas sim mistura aparente, que resulta da justaposio de partculas mnimas...

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...De conformidade com o Filsofo temos de opinar que as formas dos elementos permanecem no composto, no atual, mas virtualmente, posto que permanecem, embora atenuadas, as qualidades prprias dos elementos, nos quais reside o poder das formas elementares. De igual modo, a qualidade da mistura a disposio prpria para a forma substancial do corpo composto; por exemplo, para a forma da pedra e da alma de algum ser. (S.T. 1, q. 77 a 1) ... 122 Sobre a tenso S. T. q. 77 a.1( Totum universale et totum integrale 1 q. 77 a 1 e Totum potentialis). ... 123 O que se atualiza na tenso no s o que se contem nas partes constitutivas e constituintes, mas um arithms (forma) que passa a existir pelo ato de ser. ... 124 A tenso enquanto tal tem uma forma substancial; os componentes, nela, uma forma acidental. ... 125 ao todo que so atribudas as operaes das partes, consideradas como meios de ao. ... 126 A assuno corresponde a suscepo. ... 127 No h distino real-fsica entre ato e potncia (S.T. q. 66. a. 1, Parthenius 40. e. d.). ... 128

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Atrao e repulso e Todo H sempre atrao e repulso entre todas as coisas, por mais distantes que estejam. Assim tudo est, no apenas relacionado, mas integrado em tudo, o que prova que todas as heterogeneidades se identificam na homogeneidade do Todo. (Distinguir relatividade e relacionalidade) ... 129 Potncia e ato (distino) na sntese do Possest Potncia = passividade atividade Ato: atividade passividade A potncia limita o ato, mas o ato limita a potncia. Dessa forma a potncia tem a atividade de limitar e o ato a passividade de sofrer o limite, como o ato tem a atividade de limitar a potncia e a potncia a passividade de ser limitada. Portanto: ato e potncia se distinguem: a) real-formalmente b) real-fisicamente c) real-metafisicamente ... 130 Possvel Possibilidade Na Tenso, j em processo, potncia em germe. Podemos partir deste axioma: Tudo o que aconteceu, acontece ou acontecer era, , e ser possvel. ... 131 Dialtica do fim e da destruio das tenses Toda tenso ao formar-se revela dois aspectos dialticos importantes: 1) ela tem um fim a atingir (toloion) em si mesma ou fora de si mesma. Pois, como j vimos toda tenso que se forma uma ordem, que j revela a relao das partes com o todo e das partes entre si. A finalidade revelada pela ao do todo

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sobre a parte. da prpria ordem. A demonstrao dessa afirmativa, que ora fazemos, vir a seguir. 2) Toda tenso traz em si, emergentemente, um germe de destruio, de dissoluo que a leva a alterar-se segundo a ao interna das parte ou dos fatores predisponentes exteriores, como do antagonismo de outras tenses. Tal germe pode ser considerado como negativo potencial (quando ainda em estado de latncia) ou potencial ativo quando da predisponncia de coordenadas favorveis que atuam como fatores, at atualizarem-se sua destruio e a imediata ou no incorporao em outras tenses. ... 132 Ato, potncia e ato puro Sendo o Ser Supremo, enquanto ser, ato puro, todo poderoso, so possveis todos os graus de eficacidade (matizes do ser), porque no o negariam, e o devir seria apenas a atualizao da potncia que se coloca entre o possvel e o ser-em-ato. O ato, enquanto ato, no conhece graus. A potncia, sim, escalar. Dessa forma, podemos compreender a energia potencial ou em germe. ... 133 Dialtica do ato e potncia O ato puro em si o que nos possvel; toda eficacidade de vetores inversos; todos os extremos que revelam eficacidade, toda opositividade. O nada um conceito negativo (privativo) do Ser, o nada negado sua absolutuidade. No um oposto, no se pe ob. O Ser (ato puro) aceita a coincidentia oppositorum porque no o nega, pois so possveis. Toda eficacidade opositiva possvel dentro do Ato puro, onde s pode ser ato, por sua vez, tomado isoladamente, mas atua como oposto, e potncia, do oposto tambm ato, quando tomados ambos em sua existncia (da a hibridez de ato e potncia, no existir (oporse).

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O que ato potncia, o que potncia ato (o cosmos visto do ato por ns inverso ao cosmos visto da potncia). Visto do epimeteico para o proteico, visualizamos a potncia. Visto do prometeico para o epimeteico, vemos o ato. ... 134 A tenso como composio de ato e potncia Um ser ou necessrio ou contingente; e, por conseguinte, , como tal, ou uma forma subsistente ou uma composio de sujeito e forma. Pois bem: se chamamos forma de ato e ao sujeito potncia, teremos a tese tomistas que diz: Um ente , por necessidade, ou ato puro ou uma composio de ato e potncia. Da que a primeira das 24 teses tomistas, enunciadas deste modo to geral, pertena ao patrimnio escolstico; e que sua justificao vai unida com a legitimao do princpio de razo formal da essncia. uma reduo do mesmo princpio em termos de ato e potncia. (Lorenz Fuetscher, p. 27) ... 135 Alteridade na consistncia da tenso Tudo quanto existe constitudo de outros. Todos os corpos fsicos so constitudos de outros corpos. Toda tenso existencial constitutivamente mltipla (numeroso). Os elementos consistentes alteram-se sem que haja alteridade tensional total, mas apenas parcial. As alteraes dos elementos componentes podem motivar as fases da alterao tensional funcional, sem que perturbem a tenso que pode ser considerada formalmente como a mesma, embora conhea processos parciais que no a alteram a ponto de transigur-la. Num grupo social esquematizado, formando, portanto, uma tenso, os elementos componentes so sempre naturalmente numerosos e diferentes. Por maior que seja o grau de homogeneidade dos elementos constitutivos, esses, mesmo considerados formalmente, seriam outros que os outros. Cada um um outro para o outro. As modificaes do processo tensional de cada um podem, atingindo certo nmero, modificar o funcionamento tensional do todo, como estrutura, marcando perodos deste,

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sem que ele sofra ruptura na sua coerncia e na sua unidade e permanea, formalmente sendo o mesmo. Dessa forma cada ente conhece, dialeticamente, uma alteridade na constituio. ... 136 Alterao parcial e total da tenso Todo ente (enquanto existncia fctica) por sua vez ele mesmo e outro: pela alterao de todo processo existencial (alteridade do processo). Todo ente, neste caso, pode ser considerado em seu devir como um processo de atualizaes constantes, quer imanentes, quer relacionais. um processar-se mais lento ou mais rpido segundo as propores que se estabeleam em face das coordenadas que compem a sua realidade concreta. sempre, constantemente, um tornar-se de seu processo tensional, embora enquanto tenso, formalmente considerado, pode ser considerado sempre o mesmo. A alterao tensional revela-se pelo processo tensional de todo existente que um constante passar de um estado qualitativo total para outro estado qualitativo total, embora mantenha sua estrutura. Essa alterao tambm pode ser estrutural, mas, nesse caso, estamos em face de uma alterao tensional total, enquanto nas modificaes imanentes que no altera essa estrutura tensional temos apenas mutaes de carter parcial. E quando essas alcanam a certo nmero, h ento a passagem da tenso que se altera como tenso. No caso de uma mudana quantitativa total, temos ento um salto qualitativo que a transfigura e torna outra tenso. ... 137a Lei da integrao tensional Todas as tenses isoladas tendem a integrar-se em conjuntos tensionais, segundo a razo da ordem qual pertencem. A lei do Bem MENP postula: Todas as tenses procuram pelo menor esforo alcanar o mximo proveito. Desdobramos essa lei sob duas distines: a) o emprego do menor esforo, o que corresponde lei de Hamilton da menor ao;

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b) uma finalidade: a busca do maior proveito. A finalidade j examinamos na parte referente. Podemos ainda distingui-la: Finalidade intrnseca aquela que corresponde ordem interna da tenso que se realiza atravs da atuao do todo, enquanto tal, sobre a parte, o que j estudamos. Finalidade extrnseca aquela que no surge da ordem interna, mas da ordem do conjunto tensional qual pertence a tenso, a ela subordinada. Desta forma toda finalidade pode ser considerada sob os dois aspectos: intrnseco e extrnseco. Uma tenso um arithms, portanto um numeroso. Cada parte por sua vez uma tenso subordinada a um todo. Se considerarmos a tenso como arithms plethos, como um todo, a sua finalidade intrnseca, mas extrnseca para as partes componentes, tenses subordinadas. Estas, por sua vez, so conjuntos, que considerada, enquanto tais, como arithmos plethos tem uma finalidade intrnseca, mas consideradas nas tenses componentes, esta finalidade passa a ser extrnseca. 137b Mas, de qualquer forma, ao considerarmos separadamente as finalidades como intrnsecas ou extrnseca cometemos o erro abstracionista. A finalidade extrnseca da tenso, que a finalidade do conjunto observado como um todo, separado das parte, abstracionista. O todo tensional inseparvel real-realmente, enquanto tal, da parte. Portanto a finalidade extrnseca aponta algo da intrnseca. Um todo, com sua finalidade, uma atualizao de possibilidades das partes componentes que o estruturaram. As tenses quando isoladas podem no atualizarem outra finalidade seno a que lhe atualmente peculiar, mas ao compor uma totalidade ela atualiza possibilidades que lhe emprestam uma finalidade extrnseca que ela tem apenas quando se subordina a uma estrutura. Desta forma se v que dialeticamente no se pode separar a finalidade intrnseca da extrnseca, pelo menos no que se refere aos conjuntos tensionais. Como no podemos no conceito de ordem deixar de distinguir: a) a relao entre as partes; b) a relao das partes com o todo; no podemos, consequentemente, deixar de considerar tambm c) a finalidade, pois toda ordem tem uma finalidade (intrnseca e extrnseca).

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A lei da integrao tensional encontramo-la manifesta nos diversos planos (esferas), como passaremos em breve a mostrar. A razo da lei est na lei do Bem MEMP. As tenses que se formam obedecem sempre aos princpios: a) do menor esforo; b) do maior proveito (finalidade universal de todo existir: Bem) Estabelecer os aritmoi optima dessas combinaes cabe a cada cincia, segundo o seu objeto. Entretanto tentaremos, desde j, esboar algumas observaes j comprovadas pelas respectivas cincias. 137c Lei das integrao das tenses Toda tenso um arithms (tonos ou plethos ou nomos). Como nmero, portanto, componente de um numeroso. Nele coincidem: nomos (nmero como ordem), plethos (nmero como conjunto) tonos (nmero como coerncia). As partes que formam uma tenso no so apenas quantitativas, como nmero aritmtico (posotes), mas como um universo de diversos arithmoi que nela se integram. Para que os elementos componentes se estruturem numa tenso esto implicadas as seguintes condies imprescindveis: a) a pluralidade de tenses componentes; b) pluralidade de nmeros (arithmoi) desses elementos componentes; como funo, relao, etc.: c) que os componentes tenham j em si a possibilidade de se estruturarem com outros numa unidade coerente; desta forma, cada componente, que traz consigo um nmero indeterminado (n) de possibilidades, ao pr-se em presena atual de outras tenses, que se adequam afinadamente, estruturam-se num todo; este todo (unidade tensional) tambm um plethos, pois forma um conjunto, o qual revela a possibilidade que estava inerente aos elementos componentes; estes, por sua vez, tinham em si como potncia o de poder-se integrar com outros; como tal potncia no um puro nada, as potncias inerentes s tenses so um modo de ser potencial, que passam quando da atualizao da tenso; portanto, o tonos e o plethos eram j nos elementos antes da formao da tenso, como formas

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menores, no sentido dos eidolai platnicos ( dolo, diminutivo de eidos, formazinhas); esses so os fatores emergentes das tenses; 137d d) imprescindvel ainda a presena de coordenadas que favoream a estruturao da tenso (fatores predisponentes), cuja variabilidade depender das diversas ordens a que pertencerem; e) toda tenso afirma a afinidade entre os elementos componentes, pois se tal no se desse tambm no se formaria a tenso; essas afinidades so mais prximas ou remotas, tendo as primeiras o papel de marcar evidentemente a preferncia; f) ao formar-se a tenso, esta, como um todo, atualiza qualidades em potncia nas partes componentes que a nova estrutura permite atualizar; convm aqui esclarecer: 1) qualidades da unidade atualizadas que estavam em potncia nas partes componentes, o que permite dar ao todo um aspecto qualitativo atual diferente do das partes; 2) atualizao de qualidades novas nas partes que passam do estado de potncia para o atual por ao recproca das outras partes (reciprocidade); 3) virtualizao de qualidades das partes, que passam ao estado de potncia pela mesma ao da reciprocidade, j estudada na dialtica. Nota: essas constantes passagens da atualidade para a virtualidade nos mostram a alteridade das tenses nas contradies internas; g) toda tenso formada um esquema com suas possibilidades e revela um todo qualitativamente diferente das partes; essas possibilidades se atualizaro segundo o processo interno da tenso (emergncia) em funo dos fatores predisponentes, externos; a plena atualizao do conjunto das possibilidades tensionais e a constante virtualizaes de possibilidades que depois de passarem pelo ato, tornam a ser possibilidades j ultrapassadas, levam a tenso ao seu esgotamento, deperecimento e final desintegrao, segundo tempos diferentes conforme s esferas a que pertenam. ... 138 Sntese do tomismo Ens est transcendens.

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Deus solus est actus purus. Absoluta specificatur a se: relativa ab alio (Reginaldo). ... 139 As tenses como esquemas As tenses, segundo os planos, formam esquemas. Assim temos: a) esquemas fsico-qumicos e nas cincias afins; b) esquemas biolgicos e nas cincias afins; c) esquemas psicolgicos (psquicos) e cincias afins; d) esquemas sociolgicos e nas cincias afins. Analisemos os esquemas: ... 140 Esquemas Esquemas astrais, csmicos. A matria como esquema. A realidade dos esquemas. Demonstrar sua especificidade. ... 141 Organizao e Adaptao Nos seres vivos: as formas organizadas e atividades assimiladoras so contemporneas e no as primeiras anteriores s segundas. ... 142 As formas e os tomos Os tomos como pontos-de-acontecimento, os aqui no complexo tempoespacial. Eis a definio dos relativistas. As formas, no sentido de Ruyer, so os conjuntos desses aqui. ...

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143 Conexo das tenses Quando h uma ordem (relao entre o todo e as partes e das partes entre si), as partes conexionam-se com o Todo, formando uma unidade, qualitativamente diferente das partes componentes. Temos a tenso, a qual consiste no revelar-se de um ato que a sua unidade. ... 144 A tenso na escolstica Os conceitos primitivos se adquirem pelos ltimos dados. A quem no v, nem ouve, nem se alegra, no se lhe pode ensinar que ver, ouvir, e alegrar-se. Cada um tem que experiment-lo em si prprio. Isto significa o axioma: potentia definiri nequit nisi per actum; actus vero nullo pacto definiri potest, sed tantum declarari. (Remer-Geny, Ontologia 6, 35) No posso entender o significado de faculdade visiva se no o pela viso; nem posso compreender a aptido da razo para conhecer a verdade se no pelo conhecimento verdadeiro. O que o ver e o conhecer so em si mesmo s podem declar-lo o mesmo ver e o mesmo conhecer. Da se deduz a primazia absoluta do ato sobre a potncia, sendo como em sua razo ontolgica e lgica. (Lorenz Fuetscher, p. 20) ... 145 Fatores das tenses Toda tenso que se forma decorre de fatores: a) emergentes imanentes aos elementos que a compem; b) predisponentes segundo as coordenadas ambientais. A mudana das coordenadas ambientais, dos fatores predisponentes, pode resultar em mutaes tensionais, como estas podem influir sobre aquelas. H uma interatuao varivel em intensidade, mltipla nos aspectos qualitativos, mas homognea no funcionamento. ...

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146 Princpios tensionais (sobre as tenses) A lei da seletividade universal revela-se em todo acontecer csmico. Todo conhecimento uma captao esquemtica. O contedo cognoscido esquemtico, como esquemticos so o cognoscente e o cognosis. Todo funcionamento do acontecer em qualquer plano tensional e revela seus esquemas. O esquema nos abre o caminho para a compreenso da gnese da generalizao, do eidtico, etc., atravs dos despojamentos. Tem os esquemas graus eidticos e fcticos. A gama, o registro, varivel. ... 147 Ordem das tenses As tenses so ordens. E como tal, mltiplas em sua constituio. E como tal, tem coordenadas ou esto em coordenadas. a) tm as coordenadas internas; b) esto em coordenadas externas. Essas coordenadas revelam vetores diferentes entre opostos. Por sua vez, essas coordenadas interatuam-se mutuamente em graus de uma escalaridade ampla. ... 148 Aspectos qualitativos e quantitativos da tenso Toda tenso (um todo) quantitativamente a soma das partes, mas qualitativamente diferente. Assim posso dizer de uma unidade que ela e que ela no . as partes, mas no s as partes, portanto o que no as partes tambm. Dessa forma, a dificuldade do esprito em aceitar um ser e um no-ser simultneos fica descartada porque as contrariedades permanecem em planos diferentes dentro da mesma unidade, ambos com positividade. As tenses podem ser estudadas sob os aspectos seguintes:

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1) Intensidade 2) Extensidade

3) Potncia e ato 4) Potncia e ato 6) como processo

5)Todo parciais 6) Todo parciais 7) alteridade 8) pulsativo

9) Contradio ou antagonismo exterior 10) Transfigurao iterativa ... 149 a Coordenadas internas da tenso Numa tenso h: a) o Todo b) a coerncia c) a parte d) a ordem a forma aritms essencial - ontolgico existencial ntico esquemas correspondentes A relao entre as partes e o todo e as partes entre si qualificam a ordem e o seu grau a coerncia (cum haerens). H mtua influncia dos quatro aspectos: O Todo influi sobre as partes enquanto todo, providncia sobre as partes, marcandolhe, graas ordem e a coerncia, uma finalidade, que nada mais que o domnio ou o grau de domnio do todo sobre as partes que as leva a servi-lo, no interesse do todo. As partes, por sua vez, no todo atualizam qualidades que formam o global qualitativo do todo. Dessa forma, o todo sofre influncia das partes, cuja atuao pode fortalece-lo ou enfraquece-lo. 149b As partes ao influrem no todo e ao serem por este infludo mudam de aspectos. So partes que constituem um todo, mas que passam a ser constitutivas do todo. Assim, a parte como constitutiva distingue-se da parte como constituda, bem como a tenso, como constituda, distingue-se da tenso como constitutivo de partes a interatuao interna das partes e do todo, nos revela essas distines, essas contradies. Por outro lado, as partes enquanto partes isoladas, so distintas das partes na sua interatuao, pois as partes ao interatuarem-se uma nas outras criam o todo, o qual por sua vez modifica a interatuao das partes entre si e desse para com o todo. Por sua vez, outrossim, o todo elemento

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componente de outra constelao e o ciclo das interatuaes prossegue, tendo eles, consequentemente, influncia embora menor sobre as partes componentes dos elementos componentes das tenses maiores. H assim uma interatuao, embora a ns imperceptvel, de tudo sobre tudo, que um dos invariantes funcionais do existir. Os graus dessa interatuao que nos revelam um dos variantes. ... 150 Invariantes nas tenses Nas tenses podemos estabelecer as invariantes: funcional invariantes estrutural ... 151 Quantidade e qualidade nas tenses Numa tenso, as modificaes quantitativas, mudam-se qualitativamente. Essas modificaes quantitativas podem ser: a) pelo aumento ou diminuio do nmero dos elementos tensionais componentes; b) pela forma da disposio dos elementos quantitativos. ... 152 A formao das tenses As tenses se formam obedecendo s seguintes invarincias: a) afinidade dos elementos componentes; b) aos interesses das partes componentes (nesse interesse h toda a escala cromtica de varincia). c) s presses ambientais, de contorno, que favorecem a emergncia de afinidades remotas, desaparecendo, desintegrando-se as tenses ao desaparecerem tais coordenadas ambientais.

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Fatores Pred.

Em.

Dependncia: O grau de coerncia e suas condies. Definir claramente: esquema Tenso (coerncia e coeso) Unidade e entitas As espcies de unidade segundo Duns Scot. ... 153 Teoria das tenses A tenso, em seu processo acional, aceita a incorporao de novos elementos que a levem a melhor Accional atividade exteriorizante Processo tensional Ou in se atividade interna A primeira estende-se na exteriorizao; a segunda imanente. Podemos entrar exemplos no aperfeioamento (melhoramento, melhor coordenao) de um esquema de trabalho. Atingido o ponto mximo do desenvolvimento, estabelecida a sua maior coerncia, tende a conservar-se o esquema, devido ao equilbrio atingido. Novos elementos incorporados levam desagregao que segue um ritmo direcionalmente inverso ao primeiro, at a desintegrao total, com a presena de maior ou menor alternncia de fluxos e refluxos. O mesmo se v nas culturas. As pseudomrfoses tendem a provocar a ruptura e desintegrao de constelaes de esquemas e predispor a formao e coordenao de novos, com as respectivas assimilaes, etc. Da ser fcil compreender-se o papel dissolvente de certas idias novas para um grupo social tensionalmente estruturado com certa rigidez (coerncia). ... 154 Tenso e concreo

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Todas as tenses fazem parte de coordenadas de uma realidade, com a qual crescem (cum...crescior), concretizam-se. Dessa forma, esse fato tomado como ensidade (in se), sem ser considerado em sua concreo toma-lo abstratamente. A concreo que cerca a tenso outra (alter) que a tenso, e completa-a atravs das correlaes, interatuao, etc., forma tenses globais, transeuntes, perdurveis em grau maior ou menor, e diz algo que no a tenso tomada separadamente (diz... contra, contradiz), mas que sem ela a tenso tambm seria impossvel, o que a afirma, negando-a, como a tenso, afirma a concreo ambiente, negando-a Por isso uma viso global de uma tenso no pode prescindir do que a nega e a afirma, isto , deve ser considerado no que no ela, mas que, com ela, a inclui num campo mais vasto, explica-se, compreende-a (cum... prehedere) e f-la participar (ser parte) de um todo maior. Por isso a parte, tomada separadamente idntica a si mesma em sua tenso, mas diferente de si mesma pela sua participao num todo que concreciona ( cresce com...). A tenso est privada da sua concreo que no forma a sua ensidade. Mas (e aqui significa existir, afirmao de posicionalidade) porque h o que no ela (a concreo ambiente) sem a qual no existiria, e no se afirmaria. Por isso, para se ter da tenso uma viso global temos que afirmar que ela o que em ensidade e o que no ela, mas que lhe d o ser, sendo, assim o que e o que no (o que como ensidade e o que no que a faz por oposio e tambm negao, pois do ambiente est privada em sua ensidade, mas cuja oposio antagonista ou cooperante imprescindvel para que seja). ... 155 Princpio de interpenetrao dos elementos tensionais As tenses que constituem os elementos componentes de uma tenso maior, podem e fazem parte de outras tenses. ... 156 Topicidade das tenses As tenses podem e devem ser consideradas como formando e fazendo parte de: a) unidades

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b) totalidades c) sries d) sistemas e) microcosmos (unidades universais). Por sua vez o microcosmos pode ser considerado como formando e fazendo parte do mesmo ciclo anterior e passaria, assim, para a categoria da unidade de outra constelao tensional. ... 157 A tenso no plano da totalidade Assim temos: as tenses formam totalidades, que por sua vez podem ser: 1) de simplicidade quando tenses homogneas, um nervo do corao, por exemplo, composto de clulas homogneas; 2) de complexidade, quando se organizam com outros, heterogneos, na formao de uma tenso de totalidade. Em ambos os casos temos a presena da heterogeneidade e da homogeneidade, sendo predominante a segunda sobre a primeira, no caso 1, e o inverso no caso 2. ... 158 As tenses nos planos da srie, do sistema e do microcosmos As tenses que se coordenam num plano de totalidade, podem coordenar-se com outras totalidades num plano de de simplicidade srie de complexidade Valem para aqui as mesmas observaes feitas no tpico anterior. As tenses que no plano da srie formam por sua vez sistemas e microcosmos obedecem s mesmas regras. ... 159 Os planos tensionais

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Os microcosmos tensionais coordenam-se com outros na formao de totalidades: constelaes tensionais. De sries: conjuntos de constelaes tensionais; De sistemas: conjunturas tensionais; De cosmos tensionais. Esses cosmos tensionais formam os planos que podem ser examinados: a) onticamente b) ontologicamente Esses planos so: 1) plano fsico-qumico 2) plano biolgico; 3) plano psicolgico 4) plano sociolgico (e cultural) tambm, que concreciona, por sua vez, os anteriores atravs do conhecimento, do saber. Deixamos para final o estudo dos planos do Possest. ... 160 Homogeneidade heterogeneidade das tenses As constelaes, conjuntos, conjunturas e cosmos tensionais revelam ,por sua vez, homogeneidade-heterogeneidade e, consequentemente, podem ser estudadas: a) extensivamente como homogeneidades b) intensivamente como heterogeneidades E conhecidas ainda: a) estaticamente b) cinematicamente c) dinamicamente ... 161 Os campos interacionais A atividade das constelaes, conjuntos, conjunturas e cosmos tensionais, bem como os planos podem ser examinados campicamente, isto , formando d) concretamente (sntese final) totalizadora.

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Campos Portanto h:

anlogos aos campos e sua concepo oferecida pela fsica moderna.

a) interatuao dos planos e estruturas tensionais b) interpenetrao delas (tempo espaciais) ... 162 Elementos tensionais O elementos tensional pode ser: a) prescindvel b) imprescindvel c) conveniente d) inconveniente So imprescindveis aqueles, cuja presena mantm a coeso da tenso. A significao pode ser qualitativa ou quantitativa. Assim numa tenso social um indivduo pode ter uma significao maior que um nmero de outros e a sua presena pode ser imprescindvel para a manuteno de coerncia tensional. Exemplo nas famlias e at em certas comunidades maiores. Os elementos prescindveis so aqueles cujo afastamento no perturba a coerncia da tenso. So convenientes aqueles elementos que favorecem a tenso e inconveniente os que pem em risco a tenso, perturbando sua coerncia ou ameaando-a at de desintegrao. ... 163 Modificaes das tenses Numa tenso, os elementos componentes podem sofrer modificaes individuais; sem perturbarem a coerncia do todo. Em alguns casos, as modificaes individuais podem levar a fortalecer essa coerncia, quando as atitudes possam trazer prejuzos coerncia. Em outros, o indivduo que contrasta de tal maneira a por em risco a coerncia pode ser levado a expulso. ...

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164 Elementos estranhos a tenso Dentro de uma tenso organizada, um elementos estranho que ameace a coerncia da tenso, e nela penetre ou a) expulso; ou b) exclui-se por sua atividade prpria; ou c) neutralizado ... 165 Excluso de elementos tensionais A excluso de um elemento de uma tenso pode dar-se: voluntria excluso compulsiva... (de ao interna ou externa) Nas tenses, onde a vontade j se manifesta, como no animal que abandona o rebanho para isolar-se, ou no ser humano que abandona uma tenso social espontaneamente, tais fatos so patentes. Mesmo que neguemos aos animais a vontade (o que no seria aqui caso ainda de discutir), o animal que abandona o rebanho por sentir-se em oposio tal com a tenso que a sua presena nela, se torna desagradvel a si mesmo a ponto de encontrar-se num ponto de equilbrio, entre a fora de coeso que o liga tenso e o mpeto de dela se afastar, no podemos deixar de reconhecer que h a uma escolha, e que nessa escolha houve um ponderar, embora sem conscincia semelhante dos homens que ponderam. comum negar-se aos animais, em suas funes psquicas algo que tenha analogia s nossas funes. Mas se compreendermos que as funes psquicas animais, do ponto de vista fisiolgico so anlogas s nossas, teremos de admitir que tambm os animais tem analogia espiritual conosco, embora todos estejam crentes que nunca nos identificamos com eles, apesar das experincias e das observaes de Weinert, Koelher, Paul Guillaume, e muitos outros. ... 166

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Integrao e desintegrao da tenso A tenso, enquanto tal, embora qualitativamente diferente dos elementos componentes, no nulifica a eficcia deles, que permanecendo virtualizados tem a possibilidade de atualizarem-se em estados regressivos ou progressivos, dependendo de coordenadas que possam modificar o estado da tenso a ponto de desintegr-la, ou de integr-la, no mais como uma estrutura, mas apenas seus elementos componentes, em uma nova tenso. ... 167 Lei da destruio da tenso Opostamente ao conservadora da tenso, por ser ela mltipla na sua constituio, e nela atuarem vetores opostos, tende a desintegrar-se. A perdurao de uma tenso pode ser explicada: a) pela cooperao das coordenadas ambientais que mantm sua coerncia; b) pela presso das coordenadas ambientais que a formam. Nos casos b, a coerncia das tenses distingue-se dos casos a por: 1) no caso a, a coerncia surge de coordenao interna (harmonizao dos elementos componentes), sem que a presso ou cooperao ou subordinao s coordenadas exteriores formadas pelos conjuntos e conjunturas tensionais diversas criem embaraos ou no a sua manuteno. 2) No caso b a tenso pode ser tambm o produto dos fatores predisponentes dessas coordenadas que pressionam e criam ambiente para produzi-la, como em certas composies qumicas obtidas com a construo artificial de ambientes favorveis ou por meio de presses. ... 168 Possibilidade e desintegrao da tenso Ao formar-se uma tenso, ela j tem uma eficcia potencial. Suas possibilidades so j limitadas porque a tenso j uma limitao. A atualizao dessas possibilidades depender das coordenadas internas e externas, elas so sucessivas (do-se no tempo).

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A atualizao total dessas possibilidades encerra o ciclo da tenso que tende ento a estacionar em seu processo tensional ou a desintegrar-se. ... 169 Lei da transfigurao e da desintegrao Quando uma tenso, por ao interna ou externa, no pode manter sua coerncia tende a desintegrar-se. As transfiguraes que so mutaes qualitativas dos elementos tensionais se do quando desses momentos de desintegrao: a) ante a ameaa da desintegrao constroi-se nova ordem dos elementos componentes. Neste caso pode haver mutaes qualitativas sem que haja mutaes quantitativas, bastando para tal a emergncia de possibilidades que os fatores predisponentes podem favorecer sua atualizao. b) A nova ordem pode ser obtida com a incluso ou excluso de elementos, afim de obter uma coerncia capaz de manter-se em face das coordenadas ambientais. ... 170 Lei da conservao da tenso Toda tenso tende a conservar-se e para tanto tende a aumentar sua coeso. ... 171 Fuso dos esquemas Os esquemas podem fundir-se na formao e integrao de um novo esquema, mantendo os elementos hbridos numa nova ordem. ... 172a Dos esquemas (formaes, etc.) Todos podem observar que a formao dos esquemas de situao como os de orientao so genuinamente ricos de lies. Quando estamos num local, para onde nos mudamos e vivemos, nosso esquema de orientao esbarra sempre com outros anteriores e nos parece inslita a direo que sul seja a que , que muito melhor viveramos como

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norte. que a situao, como a orientao, so mais esquemas vivenciais (pathicos), (em sua hibridez, h mais presena do vivido) que propriamente intelectuais. Sabemos que o sul para l, mas sentimo-lo para o lado inverso. A longa adaptao dos esquemas vivenciais aos intelectuais muitas vezes demorada. E quando tornamos vivencial o intelectual, quando o vivemos constantemente. S a se tornam num esquema s, por fuso esquemtica, mantendo sempre a hibridez vivncia-intelectualidade (esquema de fronemanoema, do afetivo com o intelectual). 172b Esquemas fundados sobre outros, completos e incompletos Fundado sobre esquemas tensionalmente estruturados podem formar-se: completos esquemas incompletos Quanto aos incompletos tem eles possivelmente uma ao futura de insatisfao, devido a incompletao. 176c Na criana, formado o esquema: Erro.........castigo, A cada erro corresponde um castigo. Mas, no decorrer de sua vida, pratica uma falta, que assimilada ao esquema errocastigo. A no supervenincia do castigo deixa este segundo esquema objetivo em contradio com o eidtico anterior erro-castigo. Esta incompletao, segundo o temperamento infantil e os aspectos caracterolgicos adquiridos (isto , segundo outros esquemas) pode atualizar uma insatisfao, uma atualizao da culpa, que pode complexionar-se (complexo da psicologia). Por outro, h algo que sofre, assimilado ao castigo porque todo castigo deve ser desprazeroso. Temos aqui a reverso cronolgica de erro-castigo, para castigo-errro. Nesse caso deve ter feito algo errado para merecer esse castigo. H uma conscincia de culpa sem objetivao do ato praticado. Se h conscincia de uma privao de culpa, assimila o castigo ao esquema de injustia (que varia segundo as condies histricas, etc.).

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A insatisfao prossegue, acentua-se at. Outro exemplo: toda palavra corresponde a um conceito. Simplificadamente temos o esquema: Conceito-palavra. 172d Consequentemente, toda vez que o ser humano conceitua algo, ou d uma consistncia a algo que se estrutura como um todo tensional, assimila ao esquema: O que se diferencia classifica-se. Se o diferenciado, a estrutura captada, a tenso observada, no encontra assimilao em nenhum dos esquemas abstratos de classificao racional, forma um conceito prprio a ser classificado. Nesse caso, conceituado implica termo. Busca-se um termo,. H exigncia de um termo, por isso no tendemos a nomear com termos verbais (palavras) tudo quanto conceituamos. Como se chama isso? ... Como chamarei isso? expressam essa implicncia dos esquemas. Temos aqui mais um aspecto da implicncia esquemtica. ... 173 Atualizaes e virtualizaes na tenso Processa-se a tenso atravs de atualizaes e de virtualizaes. A ao desintegradora imanente nasce dessas virtualizaes tambm. Os exemplos afetivos do amor e do dio. Onde maiores laos, maior repulsa. A lei da compensao psicolgica em Nietzsche e Jung. ... 174 Princpio dialtico de finalidade nas tenses A finalidade, j vimos, a direo do todo sobre as partes. A finalidade patente no biolgico, no psicolgico e no social, e ela uma revelao da coerncia. Nas constelaes tensionais, h essa busca da finalidade do elemento componente, como a da finalidade do todo, que muitas vezes se chocam, se antagonizam e explicam a mutabilidade e o processo tensional.

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175 Os elementos da tenso Todo numeroso de uma tenso, enquanto esta ainda no se formou, contem-na parcialmente em potncia. Quando o numeroso encontra o seu nmero, unem-se em coeso, formando a coerncia da tenso, e atualizam o que antes estava em potncia. A tenso, em seu estado tensional, ato; e enquanto ato no atualiza tudo quanto pode ser, mas segundo as coordenadas da emergncia e da predisponncia (meio ambiente, contorno, etc.), isto , segundo a sua histria. Analogicamente o mesmo que se d com o esprito humano. Sua tenso atualizar o que para tal tiver eficacidade, que se eficientizar segundo as coordenadas que atuaro, por sua vez, como fatores. ... 176 Conservao da tenso exemplos comum dizer-se que o meio ambiente o inimigo do indivduo. O colide tem o carter social ( o numeroso) e o poder de persistir em seu ser, defender sua integridade, sua dependncia-independncia tensional contra tudo o que lhes possa atingir. Nem tudo anti no indivduo, nem tudo inimigo no meio. Uma pequena massa lquida se separa, se isola do meio ambiente contguo. Ela se cobre de uma leve camada eletrizada anloga que se forma entre lquido e gs, e entre lquido e slido, que trazem cargas contrrias como se fossem membranas. ... 177 Coordenao dos esquemas A coordenao dos esquemas de assimilao favorecem o progresso da acomodao, e reciprocamente. ... 178 O processo de acomodao-assimilao nas tenses

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Nas tenses biolgicas, psicolgicas e sociolgicas h adaptao por assimilaoacomodao dos esquemas correspondentes e no plano de sua atividade. No campo fsico-qumico apenas inorgnico a adaptao se realiza por equilbrio. Os esquemas se adaptam analogicamente aos dos outros planos, por assimilaoacomodao, que se manifesta atravs do equilbrio intensivo-extensivo. As assimilaes se processam por incorporao e por fuso ao comporem-se em novos corpos qualitativamente diferentes. A assimilao pura e simples pela incorporao do homlogo, transformando-se em homogeneizao, observa-se apenas no campo do orgnico. Entretanto, merece tal aspecto outras observaes que mostram uma analogia de proporcionalidade mais completa. ... 179 A assimilao biolgica A assimilao a incorporao de uma realidade exterior qualquer a uma ou a outra parte do ciclo da organizao. fsico-qumica (orgnica e inorgnica) incorporao biolgica Assimilao por comparao ordenativa 180 As lgicas da tenso A tenso considerada como unidade, exige o ou... ou..., como alteridade e como processo o mais ou menos... e enquanto aos fatores de seu produzir-se como e... e... ... 181 As possibilidades tensionais ante o Todo Tudo quanto existe ou existir so possveis que se atualizaram ou se atualizaro. Se se atualizaram ou se atualizarem eram ou so possibilidades reais. Como tais eram e so reais. Como no tinham a exemplaridade atual, mas apenas as potenciais, preexistiam ( mas fisiolgica psicolgica ... sociolgica ora uma, ora outra

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eram, de ser), como eidos csmicos e no com fatos csmicos, no tempo e no espao, aqui e agora. Desta forma, tudo quanto ou ser em ato, foi e em potncia,: modo de ser idealreal (eidtico) nem sempre realizado facticamente (para ns). Tudo preexistiu em idia, em eidos (no na nossa mente, est claro), mas na mente (de mentar, de mens, mentis, de manere, manar, que mana, cria, gera) de um ser (Possest) que as compreendia (cum-prehender, tomava-as com, tinha-se). O Todo menta (mana, gera, cria) todas as possibilidades e se algumas se atualizam e outra no, porque escolhe, prefere, seleciona ( de les, escolher, inter, entre, intel-lectual, intelecto) por inteleco. O Todo, enquanto tal atividade, logos (de lec, loc, loq... da loquare,, e-loquens, eloqente e legere, ler, e-leger, e-loc, elogio) inteligncia universal, saber universal ... 182 Dessa forma todas as tenses enquanto tal, so atos, porque se atualizavam, mas as possibilidades de todas as tenses no negam a ordem universal. O prprio fato de se terem atualizado j comprova a sua possibilidade, e consequentemente que faziam parte da ordem universal como seres, de modalidade diferente, por serem possibilidades, mas nunca como nada. Portanto tinham tambm uma distino real e como no se atualizaram ainda facticamente para ns, estavam em ato no Possest que as mentava, manava, criava, gerava, dentro de sua prpria ordem. Vemos, assim, que as diversas posies religiosas, teolgicas e at as materialistas encontram pontos de ubiquao que s as paixes humanas e o desejo de heterogeneidade do pensamento (levado naturalmente por um caminho errado, por no se o melhor) evitaram encontrassem os homens pontos slidos de apoio, de base, de referncia para prosseguir-se no estudo mais analtico e completo do que a teoria das tenses pode oferecer ainda em benefcio da coordenao e da coerncia do saber universal. ... 183a Perfeio tpica e fustica O Todo

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A perfeio tpica, de limite, perfeio como a concebiam os gregos, era um limite inalcanvel. Mas tal limite estava delimitado por relaes. Seria assim a realizao do tipo genrico perfeito que a medida qualitativa de Toms de Aquino (a perfeio do gnero ou da espcie). Mas tal conceito de perfeio tpica no esgota nossa vivncia fustica de perfeio, j surgida na Alexandria, atravs de Plotino, mas vivida por ns ocidentais, de um eterno superar de todos os limites, de um eterno transitar para mais sem esgotar-se, de dar infinito sem perder-se. Tal mpeto, tal pathos da perfeio no nos permite nunca que nos satisfaamos em qualquer perfeio genrica ou especfica, sempre por ns considerada como meras aproximaes nossas que nos podem dar a iluso do perfeito, sem que alcance a perfeio. Em suma, nossa vivncia de perfeio no tpica e portanto inalcanvel existencialmente. A perfeio ideal, anelada por ns, mas s admissvel no Todo enquanto todo que, por ser Tudo no pode ser mais nem menos do que e, portanto, a perfeio, enquanto o existir sempre imperfeito, porque s o existente pode ser mais e pode ser menos. O Ser-Tudo o limite-ilimitado do ser, a finitude-infinita; o limite de um processo (um produzir-se), mas o infinito desde ento, porque sendo tudo, j tudo quanto pode ser. O Todo um universo de tenses analgicas, que pelo homogneo que as d coerncia, formam uma coerncia, uma tenso. O existir, como fases, perodos de processo tensional das tenses unitrias, das totalidades, sries, sistemas e universalidades, que j estudamos na pentadialtica, formam os distintos reais do Todo. 183b Dessa forma, o Todo, enquanto todo, uma tenso qualitativamente diferente, e por no ser em outro, irredutvel s partes, diferente absoluto, irredutvel, o que nega o pantesmo e o supera. Como tenso total ilimitada e indeterminada o poder supremo e vigilante, eterno e infinitamente criador do processo tensional dos sistemas, sries, totalidades e unidades que o compem, cujas combinaes so infinitas em nmero e potncia. Como se compe de tudo, sempre, homogeneamente o mesmo, um, e diversos heterogneos na parte, infinito como poder criador.

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Toda tenso uma possibilidade j contida na parte que a compor. A tenso total est contida j na parte. Esta j a realiza enquanto parte porque parte de um todo ou o ser. Como tenso total do Todo (Possest) a perfeio mxima, a perfeio final, toda a parte viva, j est contido nela, nessa ordem universal, ela em parte, quer faa parte de outras tenses parciais. Prende-se assim ao Possest; ao Tudo que um Todo, que o vive numa plenitude de ligao, de fuso. Mas, por ser parte, tem nostalgia desse ato do de que vive. Esse pathos do existir revela-se atravs da ordem universal que coordena a todos os entes. No homem a conscincia dessa nostalgia se torna carne, como diria Nietzsche. Por isso, como conscincia, descobre o homem a sua solido, e o pathos da nostalgia do infinito, nele se torna conscincia, e segundo o grau dessa conscincia deseja ele esse ultrapassar-se que no pode cingir-se a uma mera superao aqui e agora, mas como um ultrapassar de si mesmo e at de sua conscincia como limite e oposio, numa fuso csmica com o Todo, que se revela em todas as msticas estticas e em todas as estticas msticas. Mas tambm do desespero humano, no crer em nada disso. Ridicularizar at o que no possvel destruir. Em toda o ato de no crer no significado superior do existir que aponta, como smbolo eloqente, o que o supera, o limite que , por sua vez, dialeticamente, o smbolo do ilimitado, os leva a ficar na redutibilidade do existir enquanto parte, negando assim por uma excluso ingnua a prpria dialtica que defendem. ... 184 A contradio na dialtica das tenses Considerar a contradio formal (essencial) contradio existencial Formalmente toda cultura ou no . Mas existencialmente tem, est, ou nela h. Formalmente a tenso homognea. Existencialmente heterognea. ... 185

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O Todo como mximum e como minimum Tudo quanto existe (extensionalmente) incompleto e imperfeito, por isso pode ser mais. O Todo, enquanto todo, no pode ser mais, porque ento poderia ser o que ainda no , havendo, assim, criao do nada absoluto, porque se no absoluto, seria algo, portanto ser, e j estaria contido no Todo Nem pode ser menos, pois se tornaria nada, transformaria o ser, como eficacidade, em nada, o que negaria a eficacidade do ser, que, neste caso, j seria nada e no ser. Portanto tambm no pode ser menos. ... 186 Coincidncia no ser monopluralismo Na realidade fsica, ato e potncia so anlogos, mas quanto eficacidade eles se confundem no Ser, que coincidentia oppositorium, onde metafisicamente distintos formam uma s unidade ontolgica. Ato e potncia so distintos do Ser, por isso modos. Toda natureza afirma a dialtica do Ser, metafisicamente unidade, ontologicamente um (monos), quanto essncia de sua eficacidade de ser, mas plural, no existir, no resistir dos vetores. Portanto: monopluralismo, uma soluo dialtica do Ser e do Existente, do essente e do existente. A concepo hylomorphica de Aristteles nos mostra, no campo do existir, essa repetio monopluralista, no encontro da multiplicidade e a unidade nos seres individuais que so um pela forma idntica em todos da mesma ordem ou srie, mas mltiplas pela matria que os individualiza e os diversifica, pois para Aristteles os seres so constitudos de matria e forma (hyl e morph). ... 187 O possest como tenso O Possest, como tenso, qualitativamente diferente das partes componentes (tenses, conjunturas, etc.). Mas duplicemente diferente: a) diferentemente como tenso que oferece qualidades diferentes das partes componentes; b) mas superiormente diferente, absolutamente diferente, porque se todas as tenses componentes esto subordinadas a uma

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tenso maior, o Possest, como tenso final no se subordina nem se limita ante nenhuma tenso, por isso infinito. ... 188 Ser e Estar: Ter e Haver Todo afirmar um negar; tudo o que afirma o que no . Nem tudo o que se h se tem, como nem tudo o que se est se tem. O ttico (posicional) se tem; o attico se h. Essa a razo que se confunde o nada com o attico. Impe-se aqui um estudo sobre esta riqueza de nossa lngua que a que nos oferece as duplas de Ser e estar e de Ter e haver Que passamos a examinar para esclarecimento do que acima enunciamos ... 189 Implicncia do conceito de nada com o de estar Toda tenso aponta a sua perecibilidade que attica, possibilidade negativa da tenso. Esse attico, enquanto attico, nada, desde que o consideremos onticamente. Mas permite uma afirmabilidade sem ter positividade. O nada aqui atensional, e enquanto tenso um pre-ente, porque ainda no se d, porque no determinou-se em ato, embora possa ser captado como possibilidade por um ser correspondentemente inteligente, a ele, naturalmente, como o o homem. O ente j determinado, a sistncia j determinada, portanto negao do nada (negao da negao), mas afirma tambm o nada porque aponta a sua indeterminabilidade como conseqncia da perecibilidade. Assim, h em todo o existir a presena-ausncia do nada (dialeticamente devemos nos acostumar, desde j, a trabalhar com conceitos bipolares dialticos), porque cada instante do devir um passo para o fim. Por isso todo instante do devir um smbolo do nada, e s a que podemos compreender a contemporaneidade de ser e de no-ser que todo ente aponta. O nada a constante presena da negatividade da tenso que passa de um estar para outro estar, sem deixar de ser. (Temos aqui, de forma patente, a dialtica de ser e estar). O conceito de ser, ontologicamente considerado, no necessita do conceito de nada

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para afirmar-se; mas o de estar j o implica porque no conceito de estar temos a presena da mutabilidade revelada pelo devir e pela intuio. O conceito de nada implica por oposio o de ser, mas ser como estar e como ser, isto , ontica e ontologicamente considerados. ... 190 O Possest e o Mal Como j esboamos, o mal, pode ser considerado como: a) positividade; b) negatividade; c) positividade-negatividade (mal dialeticamente considerado). O mal surge como predominncia da: pela separabilidade de resistncia Positividade surge da pluralidade da contradio interna da parte do que se ob da privao de... como negatividade surge por: completao incompletao Um exame dialtico nos mostra que em tudo h positividade-opositividade e negatividade. Em toda parte h o se pe, o que se ob-pe e ausncia de... Temos, assim, a coincidncia dos valores Bem e Mal. No Possest no h privao de nem oposio, por isso no h, nele, o Mal. Mas o mal da natureza do Possest, mas um distinto de e nele, no sua essncia que total e absoluta. Nele coincidem os distintos e opostos (coincidentia oppositorium). Assim podemos combinar as idias de Schelling sobre o mal com as por ns at agora expostas. O mal est em o Possest, mas este transcende o mal, porque transcende a oposio e a privao da parte. A resistncia, o ob, obstaculiza a plenitude da parte, e revela o mal da deficincia do defeito

Com a presena atual da positividade e da captao da negatividade temos o mal

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(Schelling). O que no resiste, mas apenas persiste ou consiste no propriamente um mal. O nmero, enquanto nmero, no um mal. O mal est no que resiste. ... 191 A perfeio do Possest O extremo perfeito exige o contrrio, princpio de imperfeio, para Toms de Aquino. Manifestum est autem quod ... omne quod positive dicatur ut aliquid completum, est prius ao quod dicitur per privationem et defectum... Posito autem posteriori possitur prius(In 2 De Coelo, lact. 4, n. 8) O maximum na ordem do mal no contrrio do bem supremo, pois todo mal implica composio, enquanto Deus ato puro, para Toms de Aquino (S.T.1, q. 49, a3 ad 2). O Possest, como perfeio extrema, absoluta portanto, tem o seu contrrio na imperfeio da parte, no componente quantitativo das tenses. ... 192 O Possest como liberdade Assim, o Possest escolhe entre possibilidades, contm em si tudo em ato, porque tudo quanto pode ser. As atualizaes, no complexo tempo-espacial, nos do do ato um sentido restrito, por isso hbridez de ato-potncia, como j vimos. Nesse complexo tempoespacial se atualizam (aquelas possibilidades) o que a ordem do Possest quer que se atualizem. Ele escolhe. E como diz Leibniz, se no consideramos assim como haveria eleio (escolha) e liberdade? E se o Possest no for livre ento determinado por outro, porque se se determina por si mesmo livre. Se o outro lhe subordinado (natureza) e no limitado, mas ilimitante. ... 193 O Possest como ato puro Dialtica final do ser (Possest), enquanto ato puro, absolutamente homogneo, mas absolutamente heterogneo em sua eficacidade de ser como ser e de ser como estar (modos de ser). O Possest infinitamente incriado na eternidade, infinitamente criador (complexo tempo-espacial ou em outros complexos csmicos), absolutamente homogneo em sua

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eficacidade e infinita e absolutamente heterogneo em sua eficienticidade. Nele ato e potncia coincidem e transcendem o dualismo existencial, porque a eficacidade de atuar funde-se na eficacidade de ser atuado. infinito porque no tem quem o delimite. Sua capacidade criadora ultrapassa os limites, mas realiza os limites, porque se tudo pode, nos estados em que se apresenta atualiza o seu poder parcial que afirma, por sua vez, o seu poder total, pois tudo o que est, tudo o que h (parcialmente) d-se ao lado de tudo o que (totalmente). A parte no nega o todo porque parte do todo, apenas dele se distingue, mas atravs dele que se afirma como parte. A parte a afirmao do todo, como o todo a afirmao da parte. O limite a afirmao do ilimite, portanto distino de si mesmo, que por si mesmo afirmado e negado, contradio de tudo o que est, que contradiz o que est, o que h, mas afirma o que est fora de si, o que h fora de si, sempre includo na totalidade do Possest. O Possest, como ato puro, atualiza na eternidade a discordncia entre ato e potncia que so nele homogneos, mas distintos atravs das atualizaes e virtualizaes do complexo tempo-espacial, como possvel outras atualizaes e virtualizaes em outros complexos csmicos, deste, em nossa ordem, ou de outros. ... 194 Contradies no Possest O Possest todo poderoso, e porque tudo pode, pode os contrrios, os opostos. Mas pode apenas os opostos existenciais e no os formais (essenciais). (Veja-se a distino entre contradies formais e existenciais, a.......). E o Possest no pode os formais, porque deixaria de ser todo poderoso e at ser. No pode ser por exemplo o contrrio absoluto do ser, o nada, pois deixaria de ser o Possest, o todo poderoso. No-ser no poder, privao total de poder. Tambm o crculo no pode ser quadrado. Mas quadrado no uma oposio dentro do esquema crculo. formalmente impossvel ser quadrado porque da essncia do crculo ser crculo. A figura pode ser crculo ou quadrado, mas se quadrado deixa de ser crculo e vice-versa. Veja-se assim que a distino que se faz entre contradio formal e contradio existencial importante. No considerar essa diferena levou a estreis discusses sobre o princpio de no-contradio, atacado por uns que desejavam destrui-lo com argumentaes fundadas no

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existencial um princpio que era formal, que a Lgica Formal nele se funda como formal e que todos os formalistas sempre consideraram como formal. Um grande equvoco aqui levou a essas discusses absolutamente inteis porque o caminho da Lgica Formal no impedia o da dialtica e ambos podiam como podem e devem colaborar. ... 195 A tenso na biologia e na psicologia Sempre tendemos para uma completao e gostamos do que revela uma unidade tensional. A prpria vida completa, fecha, a estrutura incompleta. Todo o proceder biolgico realiza a lei da coerncia tensional. Todas as nossas atitudes de completao quer biolgicas, quer psicolgicas so apenas smbolos dessa lei universal. ... 196 Tenses na linguagem As frases, quando completas, formam uma unidade e s o so quando tem todos os elementos para dar-lhes uma coerncia. ... 197 A Tenso estrutural formal, esttica Tenso funcional dinmica, como devir. ... 198 Varincia das tenses abertas ou fechadas As tenses so abertas ou fechadas segundo tambm os planos em que atuam. Dessa forma, h uma varincia, segundo as coordenadas. ... 199 Atualizao e virtualizao nas tenses

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Na tenso atualizam-se aspectos virtualizados dos elementos componentes, por isso ela qualitativamente diferente, mas tambm permanecem atualizados muitos aspectos que esto atualizados nos elementos tomados separadamente e quando separados. O exemplo da gua. ... 200 Tenses abertas e fechadas As tenses podem ser: abertas (gradativamente) Tenses fechadas totalmente parcialmente

Funcionalmente as tenses abertas so: a) incorporantes (graus) b) adaptadoras abertas c) adaptadoras fechadas (no-incorporantes) parcialmente refratrias ... 201 Incorporao das tenses As tenses se incorporam para formar novas tenses. Ex. das figuras geomtricas. Dois tringulos inversos e sobrepostos j formam uma figura diferente. ... 202 Tenses, esquemas e forma As tenses tem sua forma, e conservam-se como tais, enquanto conservam sua forma. Essas formas, porm, podem ser: a) rgidas b) condescendentes assimilao acomodao (graus) totalmente refratrias

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A forma de uma figura geomtrica, o tringulo, por exemplo, rgida, pois qualquer elemento a mais ou a menos, destri sua forma. A forma de uma montanha descendente. Enquanto as formas conscendentes oferecem gradatividade, as rgidas so exclusivas, qualquer modificao a destri ou a transfigura em outra tenso. A forma da tenso constituda pelos numerosos elementos que a compe e pela ordem da coerncia. A forma propriamente o esquema. Todo esquema a forma de uma tenso, por isso toda tenso oferece um esquema e pode ser estudada como esquema. A tenso o todo e, por isso, inclui o esquema. Mas, daqui por diante, usaremos os termos esquema e tenso como sinnimos, devido a sua inseparabilidade, embora fazendo a distino que ora oferecemos. ... 203 A forma das tenses A forma pode ser considerada: eidtica forma fctica eidticos esquemas fcticos que por sua vez, nos esquemas psicolgicos permitem construir o esquema sinttico (fctico-eidtico). ... 204a Esquemas matemticos e Plato Os esquemas matemticos so rgidos. Na geometria, por exemplo, as figuras so eideticamente perfeitas. O tringulo no por exemplo apenas a presena de trs ngulos, mas a forma que atualizam esses trs ngulos que devem ser dispostos dentro de coordenadas e coordenarem-se. H uma atuao especfica entre o Todo e as partes e estas entre si.

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O tringulo no se decompe nas linhas pois implica a ordem dessas linhas, sem a qual o tringulo no se d. Essa ordem implica que as medianas dos lados se encontrem num s ponto. Desta forma, o tringulo e o plano do mesmo funcionam num sistema de referncia. Temos o todo, as partes, a ordem e a coerncia, que constituem uma forma. O tringulo assim um esquema eidtico (tensionalmente rgido) que este ou aquele tringulo fctico atualiza simbolicamente, por aproximao, portanto. Como esquema abstrato o tringulo perfeito. A soma dos seus ngulos, desde que aceitemos tais postulados, no pode exceder nem ser menor, absolutamente, a soma de dois ngulos retos. Num tringulo facticamente apresentado pode haver diferenas, no no tringulo ideal, indecomponvel, indestrutvel e perfeito. E os tringulos fcticos podem ser medidos segundo sua aproximao a essa perfeio que excludente e no aceita aproximaes seno no fctico. 204b Colocadas estas idias, fcil compreender-se como se tem falsificado o pensamento platnico, mal entendido por se ter confundido o simblico em sua obra com o referente, o simbolizado. Plato partia dessas idias de perfeio. No s no que se referia matemtica como o todo. A tudo podemos eideticamente construir uma idia perfeita. A idia da justia uma idia perfeita, pois no compreendemos como justia seno o que perfeitamente justo. E se chamamos uma atitude de justa porque ela se aproxima, imita, copia a idia da justia. Tambm a prpria idia de perfeio uma idia perfeita, e por isso serve ela de medida de qualitativa para dizer-se se isto ou aquilo ou no mais ou menos perfeito do que outro. Tambm a idia de sabedoria uma idia perfeita, pois sabedoria perfeitamente sabedoria. E quando falamos na sabedoria humana, falamos de algo que se aproxima do que eideticamente consideramos sabedoria. E quando chamamos algum de sbio consideramo-lo como uma cpia, uma imitao da sabedoria e no a incarnao da sabedoria que perfeita. Pois bem, a idia do tringulo, que perfeita, e um esquema abstrato, de uma tensionalidade rgida, pode ser simbolizado por um tringulo real-fctico, este, aquele, etc. Mas o tringulo sempre possvel, porque a ordem da natureza no o impede. Se desaparecessem todos os tringulos fcticos do mundo e inclusive o homem que pensa sobre tringulos, o tringulo era ainda uma possibilidade porque a ordem universal no o impede. Ento o tringulo possvel em qualquer circunstncia, porque no contradiz essa ordem. Se no contradiz essa ordem est nessa

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ordem, essa ordem j o contm como possibilidade. E se o contm como possibilidade ela j no um simples nada, como no o seria j sendo apenas possvel. Nesse caso h um mundo de idias e mundo da aparncia, diz Plato. 204c O mundo das idias esse mundo ao qual pertence o tringulo enquanto possvel e que ns, homens, podemos construir atravs de um esquema abstrato, com a qualidade da perfeio. O mundo da aparncia, o mundo do que aparece, o mundo das coisas fcticas, reais-fcticas, do que parere ad, do que se apresenta ad ns, do que aparece. E o que aparece copia, imita as idias perfeitas e so essas coisas que aparecem tanto mais perfeita quanto melhor imitarem essas idias. Ora, sucede ainda que o mundo do que aparece, mostra-nos Plato, um mundo de mutaes e de variedade. As coisas imitantes so diferentes umas das outras, mas a idia perfeita no o nunca, porque perfeita sempre. Ento o mundo das idias um mundo imutvel, mas no um esttico, parado, morto, mas vivo, porque essas idias so vivas, so exemplares, eficazes porque atuam sobre ns e buscamos, assim, realizar no mundo da aparncia a perfeio do mundo das idias. Portanto o homem deve trilhar o caminho da perfeio se quiser atingir ao que dura, ao que se eterniza, ao que eternamente atual, diramos ns. E eis porque as obras dos artistas que mais se aproximam dessa perfeio atravessam os tempos, se eternizam na admirao dos homens. A m interpretao das idias platnicas, fundada nos esquemas de topicidade dos quais no se livra o homem comum nem o intelectual medocre levou-os naturalmente a perguntarem onde estava esse mundo das idias. E como no podiam compreender o pensamento platnico, queriam uma topografia desse mundo para que pudessem ir l contemplar as idias que, naturalmente esperavam contempl-las com olhos corpreos, quando Plato fala em contemplao das idias, dos eidos, como contemplao do esprito. Pois no somos capazes de dizer que isto mais perfeito ou menos perfeito do que aquilo? E temos acaso a representao atual da perfeio disto ou daquilo? No a temos, mas somos capazes de medir isto ou aquilo qualitativamente segundo essa idia de perfeio que no captvel pelos olhos do corpo, mas pelos olhos do esprito. 204d Ento o mundo das idias no est aqui nem ali nem acol. Est na concreo do ser, mas no se localiza facticamente como este livro ou aquela pedra. Est esse mundo na

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ordem do mundo, que nos aparece atravs dos smbolos dessas idias supremas, por isso so cpias, porque, como sabemos, todo smbolo tambm imita, pela semelhana que tem, em algo, com o simbolizado, o referente. Como as coisas so imperfeitas e mais ou menos imitam as idias supremas, os arqutipos de Plato, este mundo de aparncia em dignidade e valor, hierarquicamente inferior ao das idias. E para que ele aumente de valor necessita aproximar-se das idias de perfeio., Por isso marchar para a perfeio a atividade mxima do ser humano, onde esse mundo de idias as transformou em conscincia e em exemplaridade. V-se assim como a exposio costumeira que se faz das idias platnicas encerram verdadeira falsificao do seu pensamento. Poderamos ainda, fundados nos textos de Plato, dar mostras decisivas do que afirmamos, mas esperamos para o futuro, quando publicaremos um trabalho em elaborao sobre a obra platnica, mas atualizada dentro dos esquemas da cultura grega e fugindo s tradues apresentadas dos conceitos gregos aos nossos conceitos, fundamentalmente diferentes, poder patentear ento, os erros cometidos e que se perpetuam atravs das diversas obras de divulgao e at de verdadeiros mestres do pensamento filosfico. ... 205 Tenso e Marx As relaes de produo de uma sociedade formam um todo; os economistas consideram as relaes econmicas como outras tantas fases ou elementos autnomos que decorrem uns aos outros, que resultam um do outro. O inconveniente que h nessa maneira de considerar o assunto que quando se aborda apenas um desses elementos, torna-se impossvel explic-lo sem recorrer a todas as demais relaes da sociedade; relaes todavia que, segundo a concepo daquela maneira de ver, ainda no foram engendradas. E mais adiante ... Transmutam-se os diferentes membros da sociedade em outras tantas sociedades parte e que vm umas depois das outras... ,,, o corpo da sociedade no qual todas as relaes coexistem simultaneamente e se suportam umas s outras. (Misre de la Philosophie, 125-126). Marx considerava o capitalismo como um conjunto, um todo e no um aglomerado de elementos associados, como a posio associacionista tende a considerar.

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... 206a O todo e as partes As impresses sensoriais reais so conseqncia aditiva dos estmulos dos elementos sensoriais isolados. Este processo aparece absolutamente claro e a explicao da sua realizao totalmente satisfatria para o ponto de vista cientfico natural. O experimento permite a desassociao artificial e a recomposio do processo natural da sensao. A analogia com os mtodos cientfico-naturais da anlise e sntese era, pois, evidente. Da tambm a expresso empregada s vezes de qumica psquica quando se tratava de impresses estruturadas por vrios sentidos. Um exemplo: Algum toma um gelado de baunilha. Que diz a qumica acerca da impresso gustativa percebida? Em primeiro lugar comprova a existncia de um elemento da esfera do sentido da temperatura, quer dizer, uma impresso de frio. 206b Alm disso se acrescenta o elemento doce do sentido do gosto, o odor da baunilha do sentido do olfato e o elemento branco do sentido do tato. Se assim se deseja pode completar-se o todo ainda mediante a cor amarela, que proporciona o sentido da vista. Por conseguinte, segundo a psicologia antiga, estabelece-se a seguinte equao gelado de baunilha frio doce odor de baunilha - -brando amarelo. A antiga psicologia acreditava ter resolvido seu problema com o estabelecimento dessa equao. Como em qualquer soma no organizada, a frmula de soma para o gelado pode comear ou terminar num ou noutro sem modific-lo essencialmente. E isto o que a psicologia da forma quer dizer quando fala do somativo-agregativo, aditivo ou formado a pedaos ou somativo unido por uma e num sentido da antiga psicologia. Do complexo somativo gosto de gelado pode suprimir-se um elemento aps outro. Ao suprimir o ltimo se transforma em nada a totalidade da impresso no sentido do pensamento positivista. A psicologia da forma no pode satisfazer-se com o resultado ao qual conduz o ponto de vista da qumica psquica; para ela o todo mais que a soma das suas diversas partes e no sentido de positivismo nada mais que esta soma. (David Katz , Psicologia de la forma, traduo espanhola, p. 10/11). ...

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207 Exemplos da totalidade Podemos considerar os reflexos como esquemas, o que j teremos ocasio de examinar. Mas tem sido mal aproveitados pela psicologia atomista. Mas Katz, depois de citar os estudos de Goldstein que tanto criticou a reflexologia, diz que os argumentos mais contundentes contra as idias reflexolgicas da psicologia atomista so as observaes levadas a cabo em animais amputados artificialmente. A compensao das alteraes da mobilidade produzida deste modo no tem lugar da maneira que poder-se-ia esperar se os movimentos acomodados do organismo animal fossem estruturados acordados ao esquema do reflexo. O animal realiza preferentemente uma mudana instantnea com o aparelho motor que lhe resta sem que reaprenda penosamente as tarefas antigas do movimento do lugar correspondente. Mostra-nos Katz exemplos eloqentes, como os do caranguejo ao qual amputaram uma ou mais patas e que combina os movimentos para poder continuar andando. E se cortados todos os membros, pe em movimento suas mandbulas para facilitar o movimento, o que normalmente nunca faria. A um co, ao qual amputaram as pernas traseiras, ele se movimenta colocando o abdmen sobre as patas dianteiras; se amputam as dianteiras, marcha como um canguru; se amputam as duas patas de um lado, move-se apoiando-se sobre as patas que ficam. Do porquinho da ndia ao qual amputaram todas as patas, procurava mover-se rodando em torno do eixo do tronco. Conclui Katz: ...dos experimentos de amputao mencionados infere-se que nada acontece num terreno de inervao motora que no tenha efeito retroativo sobre todos os outros. Em lugar do antigo ponto de vista atomista, aplicado desta vez ao sistema nervoso central, aparece neste caso o ponto de vista totalista. E fundando-se em Magnus, nos afirma ser a medula em certo modo diferente em cada momento e reflexa deste modo a situao e posio das diferentes partes do corpo e da totalidade do mesmo. Os processos perifricos do forma ao rgo central. O rgo central no determina o que h de ocorrer na periferia, mas a periferia determina como o rgo central h de adaptar-se. ... 208 Tenso e sua diferena da soma

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Uma tenso caracteriza-se tambm pelo que a distingue fundamentalmente de uma soma. Numa soma, se retirarmos uma ou mais partes, as restantes no se alteram, permanecem como eram desde incio: elementos componentes que continuam o que eram antes. Numa tenso, a retirado dos elementos componentes altera as dos que restam, e tal se d conforme o grau que a tenso permite de retirabilidade. A um certo nmero, a tenso deixa de ser para seus elementos tomarem outras caractersticas. Na tenso o todo sempre influi sobre a parte. Na soma, no! Assim um muro no apenas uma soma de tijolos, cimento e areia. Na ordem que recebe e na coerncia que toma, na finalidade para que foi feito, tudo isso o distingue de uma mera soma. Um muro permite que se retirem partes sem perder sua qualidade de muro at um nmero que o transformar e reduzir suas partes apenas a material de construo, os quais perderiam a qualidade que tinham, quando faziam parte de muros. Essa distino entre soma e tenso impe-se que a faamos para esclarecimento de outros temas da filosofia. Examinamos, pois: ... 209 Contra a concepo atomista O defeito fundamental do associacionismo na psicologia deixar de considerar a presena de um mpeto necessrio para organiz-lo e para permitir, por exemplo, na memorizao, e precipitao desta e no daquela associao, o que revela, nesse mpeto, a presena de um interesse de origem prxima pthica e de remota origem na sensibilidade. Tambm as tenses que se organizam no nosso universo no o fazem por mera associao, mas impe-se um vetor energtico que se liga entre tais e no entre tais outras. Neste ponto, a Gestaltheorie tambm compreende a imprescindibilidade de uma necessidade ou de um interesse para que se construam as estruturas. ... 210 Auto-regulao das tenses As tenses apresentam ainda um processo de auto-regulao dinmico. Como um todo, funcionam em ateno as suas necessidades. Incorporada a uma tenso, as modificaes que o seu processo de auto-regulao possa sofrer, no se dando

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desintegrao da tenso porque se coordenam com aqueles, sob a gide de uma autoregulao tenso-conjunto (totalidade ou srie). E assim tambm quanto aos planos do sistema e do universo. ... 211 Exemplos de auto-regulao O desenvolvimento da autonomia nos animais at o homem. A auto-regulao dinmica do organismo j comprovada, que procede como um todo. A auto-regulao na fsica, na qumica, etc. ... 212 Os esquemas do espao como um todo William Stern qualifica a zona da boca no recm-nascido, que ao mamar estabelece o primeiro contato com o mundo exterior, de espao primitivo tctil cintico. A partir dele se constri o esquema do corpo conforme aos movimentos passivos e ativos que sobrevem do corpo com seus diferentes membros. Um passo decisivo nesse desenvolvimento d a criana quando passa a fazer uso ativo de suas mos. Tem sentido pensar que no esquema do corpo da criana so vividas em forma relativamente isolada, junto ao espao da boca, as mos, como ocorre com a mo do membro fantasma de alguns amputados, em relao com o coto. O papel predominante da mo no desenvolvimento individual explica sua representao preferente no membro fantasma. A passagem mais importante prxima ao emprego das mos o d a criana ao conquistar o espao quando comea a andar. (Katz, 67/68) ... 213 O corpo como um todo Entende-se por esquema do corpo a imagem espacial que temos de nosso corpo, graas a todas as impresses que procedem do mesmo em estado de repouso e de atividade. O esquema contm as diversas partes do corpo e suas recprocas relaes espaciais. A compreenso da gnese do esquema do corpo contriburam no pouco s investigaes das chamadas iluses dos amputados.

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... 214 As tenses na psicologia, na fsica e na fisiologia Khler descreveu tambm modelos fsicos que possam ilustrar a tendncia caracterizao da forma com transformao da mesma no sentido da mxima simplicidade. Um fio metlico no elstico sobre um plano isolado e plano, quando atravessado por uma corrente eltrica, passa da posio inicial forma circular. O condutor, o curso da corrente e o campo, acham-se no espao em forma simples e simtrica. Para ilustrar os processos que convertem uma forma instvel numa equilibrada, apresenta Khler o seguinte e simples fenmeno fsico: Se vertermos azeite num lquido com o qual no se mistura, e a densidade especfica de ambos a mesma, ento modificam as foras da superfcie a forma dos limites at que o azeite nade como uma esfera uniforme na outra substncia; isso acontece em conseqncia do acidente dinmico que tem lugar nos limites entre ambos lquidos. nessa tendncia regularidade e a perder as assimetrias que Khler v a base objetiva que tambm nas formas vividas manifesta tendncia uniformidade e a simetria. E para terminar Katz afirma que o conceito da forma ultrapassa, assim, o campo da psicologia, para penetrar no da fsica e da fisiologia. ... 215 As tenses na fisiologia A auto-regulao espontnea dos processos orgnicos a soluo proposta pela psicologia da forma em sua tendncia unitria. A auto-distribuio dinmica o conceito funcional que necessrio introduzir na teoria fisiolgica. ... 216 A viso e as tenses O esprito diz: a vivncia da terceira dimenso no primitiva, mas sim desenvolve-se base da experincia. Ao contrrio, o nativista diz: a vivncia da terceira dimenso primitiva e acha-se determinada desde um princpio por disposies congnitas. A psicologia da forma repele esta separao absoluta das diferentes dimenses espaciais tomada da geometria e a constitui pelo conceito dinmico, e mais elstico, o qual considera

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impossvel a separao estanque no que se refere s dimenses. Encontramo-nos, neste ponto, novamente com o problema da fixao tica. O esprito admite que a fixao se desenvolve lentamente, graas a uma experincia individual; o nativista admite para ela disposies sensomotoras fixas. Segundo a psicologia da forma, o conflito que acabamos de esboar se baseia na idia de que o sensorial e o motor se acham ligados entre si cegamente, com a diferena de que esta juno se baseia no nativismo da disposio hereditria fixa, e, segundo o empirismo, no rendimento lentamente melhorado pela experincia e pelo exerccio. O psiclogo da forma ope-se a ambos. Os sistemas sensorial e motor no so dois sistemas separados, unidos entre si por meras vias de comunicao, mas partem de um sistema mais completo. A forma especfica do acidente se regula segundo a lei de pregnncia. Segundo a teoria da forma, a fixao dos olhos estabelece um melhor equilbrio no sistema das unidades sensoriais e motoras. O rendimento em si cheio de sentido e adequado melhor apresentao dos estmulos ticos tem lugar no estado final devido direo do acidente sensomotor da forma. (D. Katz, p. 56/57) ... 217 As tenses em antagonismo Quando em antagonismo com outros, as tenses tendem a redobrarem sua atividade defensiva. Em tais casos pode suceder: 1) quando desafiadas pelo antagonista: a) aceitarem o desafio pelo aumento da coeso; b) aceitar o desafio e aumento de coeso com atividade de resposta; c) neste ltimo caso, acrescentar-se ainda uma atividade de expanso, forando a incluso de novos elementos para estruturar-se em bases mais slidas; d) ou incorporando-se a tenses afins para enfrentar a antagonista, com a conseqente decorrncia das possibilidades expostas em a, b, c. 3) ante o desafio do antagonista: a) incorporar-se ao antagonista para sobreviver como tal; b) destruir-se ante a impossibilidade de enfrentar a tenso antagonista; c) deixar-se incorporar e subordinar-se a uma tenso mais forte, outra, que lhe seja menos desfavorvel que a antagonista. Em toda a atividade das tenses quando em antagonismo, patenteia-se sempre uma atividade que sempre o smbolo e a

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resposta mais correta que corresponda aos interesses ou necessidades da tenso. Tais regras, no teses, variam segundo os planos das tenses, o que passaremos a expor e a considerar os aspectos heterogneos que possam surgir, para uma sntese final, concreta ... 218 As tenses nos animais A psicologia animal nos revela que uma captao totalista completa, bem como seus instintos tambm funcionam totalistamente estruturados. Neste ponto a Gestaltheorie trouxe contribuies valiosssimas. ... 219 Captao da tenso S captamos uma tenso (um esquema tambm) quando as suas partes j revelam a ordem de sua estrutura, do todo. A Gestaltheorie nos tem apresentado provas atravs de experincias bem interessantes. Um crculo que apenas fosse mostrado menos da sua metade, surgiria como um arco para o experimentado. Uma elipse para ser notada como tal exige a apresentao de mais da sua metade (exemplo de nmero). S se alcana com a metade de uma figura o esquema (Gestalt) da figura total se a sua metade j revelar a lei do todo. ... 220 Exemplos de aumento de tensionalidade A tenso que se forma entre os componentes de um navio, tripulao por exemplo, passageiros entre si, aumenta de coeso, proporo que se afastam para alm mar. As condies ambientais, predisponentes, favorecem essa coeso e d maior potncia unitria aos elementos componentes, atuando o todo mais vivamente sobre as partes. O mesmo se observa numa tripulao de um submarino que, quando submerge, revela uma tenso ainda mais poderosa do que a que vemos num navio, pois as condies predisponentes sendo mais agressivas e contrrias aumenta ainda mais a fora de coeso da tenso.

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Os exemplos podem ser aumentados ainda em prova das teses por ns defendidas. Um quadro de futebol, o mdico e a enfermeira ante o doente. Nesses casos h tamanha coordenao que, mesmo sem uma prtica muito acentuada, podem atuar com muito maior unidade. Num quadro de futebol, ante o adversrio mais fraco ou mais forte, o grau de coeso sofre modificaes que decorrem tambm da influncia de diversos outros fatores. fcil compreender-se que em tais casos h uma virtualizao parcial de aspectos individuais, que se tornam latentes para permitir a atualizao do que coletivo, do que o Todo. Numa equipe de futebol, num casal, numa tripulao tais fatos so facilmente verificveis. fcil agora compreender-se o grau de tensionalidade que d tanta coeso a uma tribo, em que o coletivo to atualizado, como o grau de coerncia tensional da cultura egpcia entre dois desertos, antagonistas, adversrios, como o lbio e o rabe, e a contrastante fertilidade das terras adjacentes do Nilo. A coerncia daquela cultura que levou 5 mil anos de coeso encontra em nossa concepo das tenses uma explicao clara. E ainda poderamos citar muitos outros exemplos, em todos os planos. A inteligncia do leitor suficiente para enriquecer de outros pormenores como de outros fatos o que comprova a nossa tese. Vejam-se na histria os exemplos dos judeus, dos turcos, dos mamelucos, dos drvidas, dos hunos, em algumas fases bem caractersticas dos persas, etc. ... 221 Antinomia fundamental das tenses Os elementos de uma tenso esto, em parte: a) subordinadas ao Todo; b) coordenadas ao Todo; c) cooperantes com o Todo. Bem como, em parte: a) autnomos do Todo; b) des-ordenados ao Todo; c) em operao dispersa ao Todo. Essa antinomia fundamental de dois nomos: 1) de integrao nomos

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2)de desintegrao nos revelam o aspecto dialtico e contraditrio de toda tenso. Analisemos: ... 222 Crticas teoria tensional No se deve atribuir teoria tensional o defeito de no ser suficientemente analtica. Desde o momento que nos colocamos ante as tenses como conjuntos componenciais, um todo-com-partes-interatuantes, no nos podem servir as crticas que se fizeram Gestaltheorie, cujos trabalhos que coincidem com os nossos, aproveitamos, rejeitando tudo quanto no se enquadra nem no conceito histrico da teoria da assimilao de Piaget e da concepo tensional por ns exposta. As tenses dadas sinteticamente no implicam um afastamento de anlise, imprescindvel para a ntida compreenso da estrutura que est contida j nas suas partes componentes. Reconhecemos o valor das velhas concepes, como a contribuio que a gestaltheorie, e outras concepes oferecem aos novos estudos, mas reconhecemos, por outro lado, as deficincias que nos revelam. Nem tudo na velha teoria da memria falso, nem tudo quanto o associacionismo apresenta tambm o . H uma grande soma de verdade que apenas queremos separar do que h de falso que uma concepo generalizada ameaou de englobar num todo superficial e parcial, esquecendo de procurar o que havia de mais amplo e complexo como nos oferece a teoria tensional. Podemos dar como exemplo a psicologia diferencial, cujo valor da individualidade humana est a exigir novas explicaes e que dentro dos complexos tensionais por ns expostos podem encontrar um novo campo de observaes e pesquisas que certamente traro timos resultado no futuro. Deve-se sempre considerar o nosso princpio de que nem tudo o que componente de uma tenso est totalmente subordinado ao Todo. H um grau de autonomia que sempre importante considerar e nunca esquecer. ... 223 Esquemas incompletos

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H esquemas, que j possuem parte dos elementos capazes de se constiturem definitivamente, embora no o tenham em atualidade, implicam, no entanto, em sua ordem, a possibilidade de incorporao prxima ou remota dos elementos que faltam para a sua completao. So assim esquemas incompletos, mas que j revelam um certo grau de estrutura, pois podem manter-se em estado de expectativa de uma completao. ... 224 Esquemas de insatisfao A insatisfao sempre o resultado de um esquema no completamente estruturado. E d-se quando nele h a possibilidade da estruturao final, j que os elementos em vias de estruturao permitem supor essa possibilidade. A insatisfao surge em todo o ser psiquicamente constitudo ou at organicamente constitudo, cujos esquemas incompletos mantm-se na expectativa de uma completao. Recordamos mais facilmente o que desejamos fazer do que o que j levados a ato. ... 225 Esquemas de insatisfao Quando algum tem fome e deseja comer tal ou qual prato, pode saciar-se a fome com outros alimentos, no o desejo de tal ou qual prato que retornar sempre, mesmo durante o perodo de equilbrio, quando se encontra saciado. ... 226 Completao e enclausuramento das tenses Tendem as tenses incompletas a completarem-se com a incorporao de novos elementos ou procurando encher seus vazios, ou pela nova disposio dos seus elementos ou por reduo da sua atividade estrutural. Atingido qualquer destes estados tendem sempre a enclausurar-se e manter-se, tanto quanto lhe permitam as coordenadas internas e externas. O que nos leva lei da conservao tensional. ... 227 Desintegrao das tenses

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Com uma profunda diferena entre o homem e os animais, pode aquele romper as estruturas tensionais da percepo. por isso que o homem diz no natureza, pois pode desintegrar as tenses (e esquemas) naturais. Um hbito, no homem, pode ser destrudo por sua vontade. Tal j no se d no animal que para perd-lo necessitar adquirir outros atravs de exigncias muito complexas ambientais. Khler chega a considerar os instintos como possibilidade congnita para encher vazios ou para enclausur-los, reduzindo-os ento atividade esquematizadora do todo orgnico. So tais afirmativas que levam os gestaltistas a substiturem o conceito de instinto pelo de autoregulao do organismo e da conservao de sua realizao estacionria. Voltando ao pensamento de Koffka, o instinto seria no plano biolgico, com as qualidades que lhe so prprias, a mesma atividade universal das tenses que tendem a completar-se, enchendo os seus vazios ou de enclausurarem-se na defensiva. Desta forma, o instinto seria essa atividade no plano da biologia. ... 228 Fluxos e refluxos nas tenses O processo tensional revela-se tambm por fluxo e refluxos que so formas semitica da lei universal da alternncia. Os refluxos, conforme os planos, pode nos aparecer como regresses quando comparados ao estado atual da tenso. Mas observe-se nessas regresses que elas se apresentam simbolicamente a estados anteriores, com os quais tem analogia e no identificao. Tais fatos podem ser levados conta do princpio de irreversibilidade. ... 229 As tenses como reversibilidade e irreversibilidade Todo o existir pode ser visto como: a) reversibilidade; b) irreversibilidade. As formas, enquanto tais, os esquemas enquanto abstratamente considerados, como esquemas universais em potncia que se atualizam so reversveis por podermos memorizlos por um lado e por outro por se atualizem em novas tenses. Mas as tenses, enquanto tais, em sua concreo, so irreversveis. Seus estados so sucessivos e pode repeti-los simbolicamente, nunca identicamente. O grau dessa

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simbolizao por ser mais ou menos prximo ao referente simbolizado, sem jamais confundir-se com eles. So assim os fluxos e refluxos das tenses que so simblicos uns aos outros. Mas cada um, tomado na sua individualidade irrepetvel e irreversvel, s o sendo tomado em sua generalidade. ... 230 A tcnica e o homem A tcnica surge-se e liberta-nos e escravizamos. Liberta-nos em parte da magia, porque s somos mgicos quando no dispomos de meios para resolver um problema. E escraviza-nos depois porque forma uma verdadeira esfera, do ex-corpo, do exterior para onde tendemos e nos deixamos, afinal, prender. Benditos aqueles que a olham apenas como algo que se torna, se transforma e no se deixam arrebatar pelo ex-corpo. So poucos, so raros, no importa. Tm, alm disso, o valor de tudo quanto raro. fcil ser como os outros muitos, extraverter-se para o mundo exterior, deixar-se arrastar pelo ex-corpo. fcil ser-se como a maioria e at muitos acham nisto um grande valor. Mas, benditos aqueles que no se deixam arrebatar pelo ex-corpo. Benditos aqueles que se deixam libertar pela tcnica e que no se deixam por ela escravizar. Bendito, ainda mais, aqueles que lutam por libertar o homem da nova escravido, dando-lhe o domnio sobre as coisas, sem que esses meios de domnio o transformem em novo escravo de senhores cruis como os senhores antigos, inconscientes como eles, mas muito mais terrveis porque neles nem uma gota de sangue, nem uma gota de afeio os anima. O homem criou deuses demonacos, de uma dureza metlica. preciso libertar-se agora deles. ... 231 A trada de Proclo Proclo estabelecia na sua trada: a) o esprito em si; b) a sada do esprito de si; c) o retorno do esprito a si. Os esquemas se estendem atravs da acomodao ao encontro da imagem do objeto, intendem atravs da assimilao. Temos aqui, em sntese, seis momentos: 1) os esquemas em si e o objeto; 2) acomodao dos esquemas; 3) imagem do objeto; 4) memorizao pela assimilao; 5) comparao e assimilao dos elementos diversos aos diversos esquemas acomodados; 6) sntese esquemtica total.

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... 232 Perdurao das tenses Quando a constelao das tenses que formam as coordenadas ambientais so favorveis ao cooperarem com condicionalidade emergente das tenses e estas se coordenam em conjuntos em que o novo todo tensional no exige dos elementos componentes modificaes profundas em suas tenses, esta nova tenso tende a durao e a perdurao ilimitada. Esta s poder ser perturbada se as coordenadas ambientais mudarem totalmente. ... 233 Exemplos de perdurao das tenses Para o tomo cuja constituio nuclear apresenta uma real analogia com a constituio molecular de um lquido ou de um slido compreendendo um grande nmero de unidades distintas, molculas ou tomos, fisicamente equivalentes (a energia total de ligao no interior do ncleo atmico , como j se reconheceu recentemente, sensivelmente proporcional ao nmero de partculas elementares pesadas, prtons e nutrons, que encerra, da mesma forma que a energia de ligao no interior de uma gota de hidrognio lquido, por exemplo, sensivelmente proporcional ao nmero de tomos presentes) para o tomo, dizemos, a mais alta forma de sociedade a agregao comunista, o cristal. esta a que mais se aproxima da estrutura igualitria... Da se compreende a tendncia manifesta para as formas materiais de regularidade, de simetria, de planificao, o que se pode chamar de comunismo fsico. Por ela se explica a tendncia do coloide de um grande nmero de coloides a adotar ao envelhecer uma estrutura cristalina ou pseudocristalina e finalmente a flocular. O acordo tende assim a restabelecer-se, de uma maneira no entanto demasiadamente apressada, entre a forma social do composto, a partcula coloidal, e a de seu principal constituinte, o tomo. O primeiro no representa em relao ao segundo que um edifcio mal acabado, mal sucedido, disparatado quanto ao seu material e por conseguinte perecvel. O tomo no est em perfeito equilbrio assim como o homem no est verdadeiramente vontade seno numa sociedade construda a sua imagem. Ele tende ao cristal...O cristal em que o acordo se encontra ao contrrio desde a

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origem ao menos parcialmente realizado, em que o indivduo e sociedade se harmonizam, tem para ele a durao quase a eternidade. A madreprola, outra colnia comunista, da mesma forma, o tipo social que melhor responde a forma histolgica fracamente individualizada e pode dizer-se comunicante do celenterados. (Boissoudy, p. 115/118) ... 234 Lei da incorporao e excorporao das tenses As tenses tendem a incorporar os elementos que lhe so convenientes e a excorporar os que lhe causam embaraos. ... 235 A excorporao A excorporao que se d nos planos fsicos e biolgicos (neste atravs da desassimilao ou da rejeio, dejeco), observa-se na psicosfera atravs da atividade cathrtica. Toda tenso procura excorporar os elementos inconvenientes. Nossa tenso psquica total (esprito) procura excorporar tudo quanto nos cria angustia, preocupao, desassossego espiritual. Essa excorporao se d pelas vrias maneiras de catharsis j estudada na psicologia, que por sua vez pode ser criadora de novos esquemas. Em nosso livro Convite Esttica estudamos o desenvolvimento da catharsis e da sua combinao com a tcnica e com a esttica para construir os princpios da Arte. ... 236a A atividade da tenso A atividade da tenso pode ser dividida entre: a) atividade interior; b) atividade exterior. Estas duas atividades formam uma contradio, por oposio. Ambas, quanto a si mesmas, so: a) integradoras; b) desintegradoras. O que j tivemos ocasio de ver. Essas atividades, distinguidas aqui, formam um todo ativo de tenso, mas contradizem-se na unidade, por oposio, pois ambas tem positividade, embora cooperem, inversamente, para a formao da realidade. Essas atividades apresentam graus diferentes.

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A atividade exterior manifesta-se com finalidade de: I) Integradoras: a) conservao; b)defesa da integridade c)defesa da independncia; d)defesa da identidade II) Desintegradoras: a) captao de elementos estranhos; b)aceitao de desafio do antagonista; c)associao com elementos semelhantes ou estranhos; d)ampliao que provoca transmutao. Considerando dialeticamente, essas atividades podem equilibrar-se no sentido do chiasma pitagrico, num equilbrio de contrrios, ou de contrastes, ou de meras contradies. Alm disso, dadas as condies do contorno, a ao desintegradora pode levar a aumentar a capacidade integradora, quando, por exemplo, na aceitao do desafio do antagonista, consegue vencer o antagonista ou precipitar a atualizao de potncias latentes que implicariam, ento, um progresso. Tais teses aqui expostas sinteticamente, exigem agora uma anlise, para que possamos formar uma concreo final. 236b Anlise Os aspectos tensionais que ora apresentamos referem-se mais aos planos biolgicos, psicolgico e sociolgico do que propriamente o fsico-qumico, muito embora neste tambm seja patente, sobretudo no da qumica orgnica e consequentemente na qumica biolgica. 236c O progresso no consiste apenas propriamente no que pensava Spencer, na passagem de uma homogeneidade indefinida e incoerente a uma heterogeneidade definida e coerente com disposio concomitante do movimento relativo de suas partes, levando a uma individualizao indefinidamente crescente, nem tampouco na socializao ilimitada de socialistas anti-individualistas. A natureza uma grande mestra em suas lies maravilhosas e no preferiu nem uma nem outra e quando as realiza, logo as supera pela

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evidenciao das suas deficincias. A natureza procedeu por individualizaes todas as vezes que criou um tipo determinado de indivduo partindo de indivduos do tipo imediatamente anterior, por exemplo, o indivduo pluricelular do tipo merida ao partir da colnia de plastides, depois pela socializao para se elevar do tipo assim criado, da merida simples colnia de mridas (hidractinia, sinfosofora...) e de novo pela individualizao para unificar esta colnia e fazer dela um indivduo de plano superior, uma zoide. Ela chega mesmo a empregar-se a fundo num desses dois caminhos, por exemplo, e levar ao extremo a socializao e alcanar assim a verdadeiras agregaes comunistas, (hidrocoralrios) onde, pondo de lado o elemento histrico primitivo, no subsiste quase indivduos de qualquer espcie. Seria ento passar a medida e interdizer-se todo novo progresso. Sem insistir mais e para encontrar o caminho livre a natureza retorna atrs, volta ao antigo modo, quer dizer eleio e ao aperfeioamento de um novo indivduo. Dessa forma, para o ser vivo, o progresso foi obtido somente atravs de uma srie de individualizaes e de socializaes foradamente incompletas. Do conjunto da evoluo biolgica se destaca uma impresso de linha quebrada, de vai-e-vem ao mesmo tempo que progresso. (Le phenomene revolution, p. 113). Hegel considerava o progresso como nascido do choque, da contradio e da sucesso dos contrrios. O que tambm nos mostra a natureza atravs dos exemplos mostrados por Boissoudy, o qual acrescenta estas palavras de grande vigor e de uma rigorosa observao: O erro de Marx, que foi em certa medida a dos filsofos idealistas alemes, de Lessing e Herder, foi considerar o desenvolvimento histrico como um movimento de sentido constante quer lento e regular, quer cortado e acelerado por uma revoluo, mas sempre progressivo e ascendente, sempre orientado para um mesmo fim, sujeito a uma mesma direo geral, suscetvel portanto de ser previsto dialeticamente em suas modalidades prximas como em seu acabamento longnquo. A evoluo ao contrrio essencialmente ziguezagueante: . no equilbrio das foras contrrias que h o progresso criador e no em vitorias de uma sobre a outra, porque a verdadeira dialtica compreender a imprescindibilidade dos contrrios. Todo o pensamento de Boissoudy, a que acabamos de expor, vem corroborar o que temos dito at aqui e sobretudo as teses que expusemos neste captulo, pois uma ao meramente exterior tenderia a tornar-se totalmente desintegradora da unidade tensional. ...

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237 A colmeia e o formigueiro como um todo A constituio da abelha e da formiga no diferente da dos outros insetos. O corpo deles tripartido, conforme a regra, em trs regies distintas (ser simples coincidncia? Suas colnias encerram tambm trs tipos distintos de indivduos). Apesar do desenvolvimento e a concentrao de seus gnglios prprios repartidos sobre a cadeia ventral em diversas massas volumosas das quais cada uma parece gozar em relao ao crebro de certa autonomia. Onde reside esse conjunto a personalidade? Onde est o centro do indivduo? Como na colmeia, no formigueiro, ele est em toda parte e em nenhuma. (Boissoudy, p. 118). . ... 238 A sociedade repetindo como tenso a tenso individual Tudo o que afasta a sociedade da estrutura original do homem, todo movimento anti-aristocrtico por conseguinte, ultrapassando a medida o que no quer dizer todo movimento social dirigido contra as elites e favorecendo a preponderncia poltica das massas, deve ser considerada para o homem como uma regresso. O organismo saudvel talvez o gnero da sociedade em que os princpios socialistas a cada um segundo suas necessidades e a cada um por todos e todos por um tem sua mais perfeita aplicao. contudo uma sociedade eminentemente aristocrtica. Aristocracia e socialismo seguem um ao lado do outro a. talvez a melhor forma de democracia. (Boissoudy, p.119) ... 239 Exemplos de tenses incompletas Quando ao ouvirmos variaes de um tema, sentimos uma satisfao imensa, quando ao final, retorna-se ao tema principal, porque sentimos como fechar-se o esquema musical que se abrira atravs das anlises das variaes. Eis o exemplo de uma tenso incompleta durante o seu processo descritivo (atravs da msica) que a completar-se fecha o ciclo e a insatisfao, nesse caso ainda agradvel, mas insatisfao de qualquer forma,

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que nos deixava o esquema incompleto, ao desaparecer afinal pela completao, d-nos o alvio de uma expectativa que finalmente encontra a soluo desejada. ... 240 A forma da tenso Um precursor da Gestaltheorie, Hohannes Muller, em 1826, j dizia: At no espao totalmente escuro, quer dizer, no absoluto repouso da substncia do sentido da viso, vemos as formas representadas com terrvel vivacidade, sem que, contudo, se distingam graas a qualquer iluminao da obscuridade restante. Se a obscuridade j em si mesma organiza formas na substncia do sentido da viso, graas imaginao da fantasia, no deve maravilhar-nos se tambm luz do dia, devido viveza da fantasia, graas imaginao, se estrutura em formas a delimitao mais incompleta no campo visual subjetivo. H homens de viva fantasia aos quais bastam to somente alguns pontos ou raios no ocaso para que sua fantasia plstica e diligente complete estes elementos que associa entre si constituindo formas visveis. As crianas vem facilmente nos contornos mais heterogneos, caras, homens, etc. ... 241 Exemplos de tenso Mostra-nos Boissoudy que as molculas de coloide no funcionam como um conjunto fortuito, mas como verdadeiras tenses, com a capacidade de persistir em seu ser, de defender sua integridade, sua independncia contra tudo o que possa atingi-las. Ela recobre-se de uma leve crosta eletrizada anloga a que se forma entre lquido e gs ou entre lquido e slido, de onde partem, de cada lado, cargas contrrias. ... 242 Exemplos de tenso Revela-nos exemplos de tenso, Boissoudy, eu em todos gneros de sociedade animais, quando atacadas foras poderosas ou obstculos que pem em risco totalmente a sua conservao, por ex., meio fundamentalmente hostil, tendo os indivduos a separaremse para lutar por si e tende a se unir precisamente quanto a existncia mais fcil.

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Considera Boissoudy que as razes de tais fatos decorrem de que as foras conjugadas tornam-se impotentes contra as foras destrutivas. A cooperao, princpio de toda sociedade, no lhes viria em benefcio por no lhes aumentar sua fora de resistncia individual e a nica forma de lutarem consistiria na resistncia individual por isso separamse. Revelam tais fatos que a conservao individual se antepe muitas vezes pelo menos a conservao coletiva e que quando as condies so um pouco mais favorveis tendem os indivduos novamente a se reunirem. Boissoudy apresenta inmeros exemplos, desde o campo animal at ao homem. ... 243 Exemplos de tenso Como exemplos de uma sociedade tensionalmente coerente oferece-nos Boissoudy o exemplo de uma colnia de podocorinas. Estas formam ma espcie de cidade fortificada em que os plipos componentes dividem entre si funes sociais, aparecendo nas bordas verdadeiros rgos de defesa. Alguns desses plipos se diferenciam de tal modo que ficam privados de suas bocas e seus braos so substitudos por um colar de tentculos guarnecidos de clulas ortigantes. Outros cumprem o papel de defesas acessrias e colocados na superfcie da colnia tomam a forma de cornetas ou de espinhos endurecidos e atrs deles que os plipos se colocam quando se d uma ameaa exterior. Temos aqui um ntido exemplo da situao do todo sobre as partes que as leva a tais diferenciaes necessrias para defesa da coletividade. Em outros exemplos sobre as hidras se observa que as funes podem ser modificadas pela nossa ao sem que o indivduo coletivo deixe de viver e no caso de inverso do entoderma para o exoderma o entoderma transforma-se imediatamente em exoderma cumprindo as novas funes enquanto o exoderma transforma-se em entoderma, desta maneira h um equilbrio na totalidade como tambm se verifica uma identidade de funes em tecidos diferentes atualmente. Ainda como exemplo das tenses nos oferece Boissoudy os exemplos de separao do lquido do meio exterior por meio de uma camada diferenciada e carregada de energia que cumpre uma funo semelhante ao exoderma. Uma gota dgua ou de azeite se cerca de uma fina membrana elstica constantemente tensa que se ope a toda perda de substncia como tambm a toda penetrao de elementos estranhos. A tenso superficial uniforme e a gota toma tanto

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quanto possvel a forma de uma esfera, a qual no atinge totalmente devido ao seu peso. Esta membrana eltrica atua como defensiva e evita o dispndio de energias. O mesmo autor nos mostra nas constituies fsicas a cooperao existente entre as molculas na formao dos todos. ... 244 O acaso e as tenses A famosa frmula de Cournot sobre o acaso a seguinte: O que h de fundamental e de categrico na noo de acaso a idia de independncia ou de no-solidariedade entre diversas sries de causas. Podemos no aceitar em seus termos gerais a frmula de Cournot, mas preciso considerar-se o que tem de positivo quanto a teoria das tenses. As constelaes tensionais podem formar entre si distines reais-fsicas de tal grau que se d entre elas verdadeiras separaes dentro das possibilidades do todo, devido s diferenas qualitativas que as especificam. Dessa forma, h certa independncia e certa no-solidareidade pela falta de um nexo de ligao entre elas, de maneira que em certas circunstncias o coincidir de tenses de constelaes de esferas tensionais diferentes nos surge como um acontecimento sem ligao, sem nexo de causas, o que toma o conceito (esquema abstrato) de acaso, embora tenha imprevisveis conseqncias, sobre outras constelaes, como a morte de Alexandre, de Cromwell, do rei Adolfo, etc. ... 245 Diferenas entre as tenses Assim como uma tenso qualitativamente diferente dos elementos tensionais que a compe, os conjuntos tensionais so qualitativamente das tenses componentes, tambm so as tenses, segundo as esferas que pertencem, qualitativamente diferentes das tenses das outras esferas. As diferenciaes das esferas tensionais especificam as tenses correspondentes com caracteres diferenciais. ... 246

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O movimento e a tenso O movimento a tenso no tempo, inseparvel dela. Decorre do funcionamento da tenso, cujo movimento especfico. A distino entre funcionamento e movimento nos revelado atravs do tempo, cujos trs conceitos: tempo, movimento, funcionamento, so distintos da tenso que os identifica em seu ser. O movimento variar segundo a especificidade da tenso e dos conjuntos a que pertencer. Da a diferenciao que se pode fazer no prprio tempo, o que leva pela universalizao da conceituao tempo, ao tempo abstrato da filosofia. ... 247 Funcionamento das tenses O funcionamento de uma tenso depende especificamente da prpria tenso e da esfera a que pertencer. Tenses complexas, funcionamento complexo. A tenso funciona segundo a sua especificidade e segundo a estrutura a que pertena. Dessa forma pode compreender-se que o funcionamento simples se considerado na tenso isolada, mas complexo se considerarmos no conjunto de que faz parte. Alm disso, o funcionamento variar segundo o esquema formado da tenso. Uma tenso de funcionamento simples pode, no entanto, ser composta de tenses de funcionamento complexo (uma pedra e suas molculas, tomos, etc.). ... 249 O salto qualitativo nas tenses Toda a forma, escreve Ruyer, e forma aqui o que chamamos tenses original. Os elementos de uma forma composta permanecem o que so no conjunto do qual fazem parte, mas o conjunto no tem menos propriedades novas que as que derivam imediatamente da sua natureza. Num tringulo, cada um dos trs lados permanece o que seria isoladamente, contudo o tringulo tem propriedades especiais novas... Em nenhum momento, quando, com o auxlio de trs retas forma-se um tringulo, no assistimos a uma sntese do gnero das que observamos na qumica, ou ao menos como julgamos observar. Na sntese qumica, convm, observar tambm o todo sintetizado oferece qualidades que so diferentes, distintas pelo menos, das dos elementos componentes quando isolados.

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Prossegue Ruyer: Se cada forma uma realidade especial, ela deve ser considerada e estudada em si mesma, tanto quando as formas elementares da qual ela composta. V-se que uma assero ininteligvel a de considerar leis da fsica e mecanismos complexos, deduzindo das leis da mecnica e de mecanismos mais simples. Cada forma merece um nome novo, implica leis novas. ... 250a Ruyer e as tenses O pensamento de Ruyer podemos sintetiz-lo assim: Para ele a forma a que se d no espao e no tempo, definida totalmente por sua estrutura e no em sentido lgico nem metafsico, como faz questo de salientar. Para ele, forma sempre em sentido restrito, e refere-se ao conjunto de posies no espao e no tempo. A imagem de um martelo, de uma tenaz supe um organismo dotado de sistema nervoso, mas a forma do martelo, da tenaz, no o supe. Aceita, em sua filosofia de estrutura que a mecnica a cincia fundamental, mas no chega a considerar as outras cincias como promoes da mecnica. Mas se apoia sobre a noo de formas e no numa concepo tcnica da mecnica, evitando, assim, os preconceitos mecanicistas. Opondo-se concepo monadolgica de Leibniz estabelece postulados inversos, pois para ele a forma basta a si mesma e no necessita da ao do esprito humano para form-la, o que corresponde, no tocante s esferas do biofsico, tambm nossa posio. Afasta-se Ruyer de uma concepo substancialista, deste velho preconceito de um suporte que um dos nossos mais fundamentais esquemas psicolgicos, do qual ainda trataremos. Todas as realidades so formas, mecanismos, mas cada forma tira sua lei da existncia apenas de seu prprio ser, e no apenas da maneira de ser da forma fundamental: . (Ruyer) A inteligibilidade e a ininteligibilidade depende dos nossos esquemas. Compreendemos aquilo que podemos assimilar atravs de nossos esquemas e que podemos, por meio deles, ordenar. Mas a experincia, a observao, nossa atividade permite-nos formemos novos esquemas pela nova coordenao dos que j temos e dos novos que formamos, com elementos dos anteriores, graas s novas experincias. Na Psicognese e Noognese j mostramos o processo de sua formao.

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250b Em face de idias como as de Ruyer e de todos os observadores modernos que constrem nos diversos setores do conhecimento humano, a nova possibilidade que se oferece a uma sntese filosfica que a da concepo tensional do universo, que expomos neste livro, vemos patentemente a influncia que os velhos esquemas exercem na formao de certos preconceitos que tanto embaraam o desenvolvimento das idias neo-filosficas. Quando Poincar dizia: Tal filsofo pretende que toda a fsica se explica pelo choque mtuo dos tomos... Ns acreditamos compreend-lo porque cremos saber o que o choque em si. Por que? Simplesmente porque muitas vezes vimos partidas de bilhar... mostrava quanto influi sobre o nosso conhecimento os esquemas que formamos. A idia do choque assimilvel graas aos esquemas que j formamos, como os oferecidos pelas partidas de bilhar, que nos revelam o choque. Mas tal no impede, porm, que se procure compreender o que seja o choque, mas j fundado em outros esquemas. Nosso problema atual para o conhecimento construir com os elementos esquemticos que temos outros esquemas capazes de nos permitir uma nova viso do mundo que seja mais rica de solues que as anteriores que nos levaram a tantas aporias e a tantas antinomia insolveis. E os trabalhos dispersos, j to numerosos, exigem uma sntese que ora tentamos. Ruyer, por exemplo, ao estudar as formas complexas mecnicas salienta a formao das formas-esquemas, como ele as chama, que, por semelhana, formam as classes. Percebe que entre as formas h uma ligao que no um mero ajuntamento, mas uma coordenao, que para ele se deve natureza do espao, para o qual repele o conceito ingnuo de um grande vazio. 250c Na observao IV (p.35) a forma constitui uma unidade, um todo, um sistema, mas relativa, pois nenhuma forma completamente isolada. V-se que a nossa concepo tensional analgica de Ruyer, pois podemos ainda acrescentar suas palavras: pode falarse de uma forma, quando as ligaes no interior da forma considerada, so mais numerosas e mais complexas que as ligaes dessa forma com outras. , em suma, a coerncia tensional de que temos falado, que pe o todo ante as partes e vice-versa numa coeso muito mais rgida, como num nexo de funcionamento muito mais coordenado. Por isso podemos contar os planetas, embora ligados pela gravitao. A unidade relativa da

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forma o que faz o universo um conjunto de seres ; ela a raiz da individualidade (Vejase o captulo onde tratamos da individualidade); o eltron, tomo, molcula, clula, organismo etc. essa unidade que d um sentido noo de interferncia acidental entre dois mecanismos. No nos separaremos mais do pensamento de Ruyer e daqui por diante, proporo que avancemos no estudo das diversas teses que exporemos, o seu pensamento e os seus argumentos estaro presentes para corroborar os nossos. ... 251 A tenso e a biologia Em toda tenso o todo, alm de ser a coordenao das partes, subordina a estas, mantendo e marcando um vetor direo, que lhe empresta o que distinguimos por finalidade. Nas tenses da biosfera, h a presena desse vetor que, por sua vez, como atividade coordenadora, coordena segundo sua forma original elementos assimilados, reproduzindo-se nestas tenses especficas. Toda tenso viva de uma complexidade gradativa, que permite distines numricas, classificveis segundo aspectos de seus esquemas (espcies, ordens, famlias, etc., da zoologia). Todo organismo adulto um universo de sistemas, etc. E ao atingir a tenso plena totalizante, em seu desenvolvimento, est apto a coordenar de com os elementos assimilados o conjunto de esquemas originrios de sua prpria constituio. E estes, em cooperao com outros, e coordenadas ambientais do surgimento a novas tenses que o repetem. Mostrar geneticamente as leis tensionais da reproduo. Procurar as leis da hereditariedade dentro da concepo tensional. ... 252 A tenso na biologia Uma rvore, no meio da natureza, disps milhares de sculos, se considerarmos que ela no seno um s com a sua espcie, para harmonizar-se com ela; um cosmos no meio de um cosmos mais vasto, criado lentamente, e por conseguinte sempre em estado de equilbrio com o seu meio...(Ruyer, op.cit. p. 195) ...

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253 Concepo tensional afirmativa de Bertrand Russel que a substncia do mundo no nem metal nem material, mas neutra , responde Ruyer: Para ns no h substncia neutra; h apenas formas e a sensao consciente nada mais que uma forma especial. A cl de vote de nossos sistemas a distino da forma no sentido cotidiano da palavra e da forma-imagem, considerada ela tambm como uma estrutura e um mecanismo. (op. cit. p. 171) ... 254 As tenses na sensao ... nossas papilas gustativas no reagem seno a uma forma geral da molcula qumica, sem a pormenorizar; elas retm apenas um esquema geral. (Ruyer, op. cit. p. 117) A qualidade do veludoso o conjunto de sensaes tcteis elementares, como um tringulo o conjunto dos pontos que o compem. (ib. 122) ... Uma melodia... seria um conjunto de notas, de sensaes auditivas, reaproximadas graas ao nosso crebro e tornada assim capaz de ter uma ao sobre o conjunto de nosso organismo. (ib. 123) ... o aparelho sensorial no um rgo receptor de movimento e transmitidor de movimento, um rgo receptor de uma forma, segundo a natureza da qual um movimento se desenrola. (Ruyer, op. cit. 142) ... 255 Exemplos da influncia tensional sobre os elementos componentes Suponhamos pois a clula constituda e capaz de associar-se com outras clulas. A melhor maneira de compreender os caracteres especiais do organismo policelular de fazer de incio coloc-la no tipo geral do cosmos. (Ruyer, op. cit. p. 94) ... 256 Exemplos da concepo tensional

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O que h de verdadeiro na concepo fsico-qumica que os organismos devem ser compreendidos como formas; o que h de falso que sejam essas formas as que a fsica e a qumica estudam. (Ruyer, op. cit. 88) ... 259 O nmero das tenses exemplos Assim na qumica, dada a frmula do tomo de carbono, ou de oxignio ou de hidrognio, esses corpos no podiam, por sua reunio constituir novas formas de ligaes bem definidas, seno de uma maneira bem determinada. A formao dos corpos ditos simples a partir dos elementos atmicos, determinada igualmente, como a fsica contempornea o prova cada dia de uma maneira cada vez mais precisa. Ela est regulada por leis correspondentes, para o tomo, s leis de Proust e de Dalton para a molcula. H muito que se tem notado o papel capital do carbono com edifcios moleculares da substncia viva, papel devido sua quadrivalncia que o torna capaz de formar molculas complexas levando cadeias laterais em que podem se entrosar grupos secundrios de propriedades variadas. Haveria a uma passagem nica de ordem qumica e uma ordem de estrutura de complexidade superior. O modo de formao dos organismos policelulares estaria igualmente determinado pela natureza da clula, forma j suficientemente complexa para que a esse grau haja, em vez de uma simples ligao, acomodao, quer dizer conjunto de ligaes de ordens bastante variadas, ao mesmo tempo definidas e souples. A associao implicaria que o aperfeioamento das formas assim obtidas fosse fazer-se por diferenciao e especializao cada vez mais pousss des elements. (Ruyer, op. cit. 85) ... 260 Grau de complexidade das tenses As tenses oferecem graus de complexidade segundo as esferas a que pertencem. ... 261 Atividades das tenses incompletas As tenses completas tendem a perdurar nesse estado; as tenses incompletas ativam-se por encontrar a completao que se equilibre. As tenses completas, nas esferas

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biolgica, psquica e social, podem encontrar um estado de saturao que as eleve desintegrao. As tenses incompletas nas esferas biolgica, psquica e social ativam-se completamente, com mais agressividade. ... 263 Constelaes tensionais como objetos das cincias particulares As quatro esferas que tivemos ocasio de estudar nos formam os planos de: a) fsico-qumicoesfera b) biosfera c) da psicosfera d) da sociosfera Cada uma dessas esferas permitem a construo das cincias gerais, como sejam as cincias Fsico-qumica, a Biologia, a Psicologia e a Sociologia. As esferas, como j vimos, so os planos que as tenses formam em suas amplas homogeneizaes. Constrem-se de constelaes tensionais e dos aspectos homogneos das diversas constelaes que permitem ao homem a construo de esquemas globais, como so tais cincias, que formam uma verdadeira tenso e que procedem historicamente, funcionam, com caracterstica das tenses. Como esses planos se interpenetram surgem as cincias de ligao, como a biologia fsico-qumica biolgica, a psico-biologia, a psicologia social, etc. Como essas esferas so formadas de constelaes tensionais, essas se transformam, por sua vez, no objeto das cincias particulares. E tudo se d porque h um nexo de coerncia tensional nas esferas, nas constelaes, nas conjunturas e nos conjuntos. Como sempre h o numeroso presente compreensvel que se dissesse sempre que s h cincia do geral, quando na verdade h convenincia de acrescentar que s h cincia do funcionamento tensional, que completa aquele conceito. Surgiria logo aqui a necessidade de caracterizar a matemtica. Tal tema exige um estudo demorado que passaremos a fazer. ... 263a Classificao das tenses

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Classificamos as tenses em: a) tenses elementares; b) conjuntos tensionais; c) conjunturas tensionais; d) constelaes tensionais; e) esferas tensionais; f) universalidade tensional. Expliquemos: As tenses elementares, de que j estudamos, podem ser examinadas em seus planos (individual, totalidade, srie, sistema e universo), pois toda tenso sempre o resultado de um numeroso. E como tal pode contar em si esses planos, embora surja como uma homogeneidade tensional. Exemplos: um ser humano, uma rvore, etc. Em suas combinaes, essas tenses elementares com outras qualitativamente semelhantes, ou afins, ou homlogas, constituem conjuntos tensionais que atuam e so atuados pelas tenses elementares, componentes. Ex.: uma floresta, um grupo social humano permanente ou duradouro. Mas tais conjuntos constituem, por sua vez, elementos componentes de uma conjuntura, ou seja, de coordenao de conjuntos, homogneos, ou meramente semelhantes, ou afins, ou homlogos, etc., que atuam e so atuados pelos conjuntos que o compem. Ex..: a floresta na regio em que faz parte, clima, terra, etc., o grupo social duradouro na sociedade global que o inclui, etc. Essas conjunturas, por sua vez se coordenam com outras, mas mesmas condies j expostas, e formam as constelaes tensionais. Exemplos: a regio que inclui a floresta, inclusa por sua vez em nosso planeta, a sociedade humana inclusa nas diversas constelaes tensionais que formam o nosso planeta. A universalidade tensional refere-se ao Todo universal, e no de difcil explicao, e inclui nela as diversas esferas tensionais. 263b Mas assim como podemos partir de uma tenso elementar para consider-la como um todo em suas combinaes exteriores, podemos partir dela para consider-la como uma micro-universalidade tensional e examinar as esferas, constelaes, etc., que a compem. Em suma, analogicamente, repete-se sempre aqui a necessidade para evitarmos uma viso abstrata, de considerarmos toda tenso, partindo de si para si, como universalidade, sistema,

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srie, totalidade e unidade, ou partindo de si para outro como unidade, totalidade, srie, sistema e universalidade. Verificados os fatos tensionais dessa forma, temos uma colocao concreta dos mesmos que nos impede cairmos em abstraes extremas com as suas conseqentes deficincias. Analisemos as teses expostas: ... 264 Exemplo de constelao tensional O Egito da era faranica poderia nos ser apresentado como um exemplo de uma constelao tensional de uma coerncia extraordinria, portanto de uma tenso de grande rigidez. Entre dois desertos, coordenado pelo Nilo, fonte e razo de tudo, o Egito se forma sob uma base tensional muito forte, que coordena toda as atividades do pas. tal a interatuao do ar, do clima, da vida humana e animal, em tal grau, graas a linha coordenadora, espinha dorsal do Egito, que o Nilo, que se nos apresenta como uma das culturas que melhor nos podem mostrar, no campo da histria e da sociologia, um exemplo ntido de uma constelao tensional de grande rigidez, de grande coerncia. ... 265a As tenses no mundo da cultura e da natureza Nas esferas psicolgicas e sociolgicas a captao e construo de esquemas nos revela uma profunda diferena se comparado com as esferas da biologia e da fsicoqumica. Na biosfera e na fsico-qumicoesfera estamos em face da natureza no seu desenvolvimento tensional, evidentemente, patentemente causalista. Mas na psicofera e na sociosfera, o homem, que efeito e condicionado no plano da natureza passa a ser condicionante no campo da cultura, sem deixar de ser parte do mundo da natureza. E assim como as cincias naturais so cincias culturais porque surgem no mbito da cultura, pode o homem construir conjuntos tensionais, conjunturas, constelaes e esferas novas que lhe permitem ordenar os fatos da natureza. Dessa maneira quando falamos pginas atrs nas classificaes das tenses, nos referimos s tenses no mundo da natureza. O homem, graas aos seus meios psquicos,

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construir um saber terico, coerente, que ter por objeto as conjunturas, as constelaes, esferas que ele constri esquematicamente, com fundamento real, sem dvida, sob pena de se tornarem cincias meramente abstratas ou de objetos falsos. Podemos, assim, afirmar que nas cincias o homem procede ao construi-las, obedecendo a classificao tensional que j tivemos ocasio de expor. As cincias humanas fundam-se nos fatos tensionais da natureza, mas elas delimitam o campo objetivo segundo a esquematizao cultural do prprio homem, razo pela qual o objeto de uma cincia nem sempre preciso e varia segundo os ciclos histricos. Somos de opinio que se deveria reorganizar o objeto das cincias, fundandonos no funcionamento tensional e considerando como cincias especficas aquelas que os conjuntos, conjunturas, constelaes e esferas tensionais nos revelam. 265b Construiria, depois, os homens cincias especificamente humanas e culturais que fossem como atividades intelectuais que atuassem como espacializantes coordenadoras dos diversos campos do acontecer (aqui empregamos campo no sentido da fsica). Desta forma, tanto a natureza como a cultura seriam englobadas em cincias concretas que visualizassem como objeto os campos que se oferecem e o nexo que as liga. possvel estudar a psicologia prescindindo a economia, a biologia, a histria? Dessa forma teramos cincias concretas que dariam nfase s tenses de uma classe, as psicolgicas, por exemplo, mas includas nos grandes esquemas tensionais que as concrecionam. Finalmente a filosofia se tornaria, ento, a cincia concreta por excelncia, pois lhe caberia estudar a concreo total, na qual se do todas cincias gerais e particulares. Seria ento a filosofia o saber terico da universalidade tensional em sua imanncia e transcendncia. ... 266 Tenso do tringulo Quando juntamos os trs elementos lineares e com eles formamos o tringulo, j vimos que este qualitativamente diferente das partes componentes. Atribuimos-lhe ento a triangularidade. E que essa triangularidade seno o carter que notamos nessa figura que consiste em ter alcanado, com seus elementos componentes, o estado de tringulo? Pois bem, termos tais como intensidade, extensidade, bondade, amabilidade, conformidade,

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intelectualidade, etc. (dos tas, tatis, no latim, o keit, em alemo) apontam o conceito que revela o carter de um todo estado que surge na tenso, que a tenso revela, e que tenses semelhantes repetem. ... 267 O valor dos esquemas No poderamos, em face de um novo fato, compreend-lo esquematicamente, se no tivssemos esquemas para acomodar ao fato e permitir assimil-lo. Se cada fato novo nos exigisse geneticamente que o captssemos atravs dos seus aspectos formais para construir depois o esquema, como nos mostram em parte as primeiras experincias infantis, a vida inteligente teria sido totalmente impossvel. ... 268 O mundo fsico e os nossos esquemas O papel do observador, do esprito, at na fsica, bem modesto. Na realidade, se limita a criar certas pseudo-substncias, certos seres, que se conservam, certas entidades tais como a matria, a massa, a energia, a eletricidade, a fora, a atrao, quando objetivamente h apenas formas, mecanismos mais ou menos complicados. nossa estrutura prpria que nos impe deformaes. Por exemplo, se criamos a noo de atrao, se transformamos a forma do espao numa entidade que uma fora atraente, que nossa epiderme sensvel, e que percebe a presso de nossos ps sobre o solo. Se uma fsica rudimentar prestou tanta importncia a esse mecanismo especial que chamamos a matria, evidentemente devido ao seu papel essencial nas nossas experincias correntes; a matria notadamente a fonte das ondas luminosas e ela nos d uma impresso de contato. (Ruyer, op. cit. , p. 281) ... 269 Distino entre o todo e suas partes na tenso Quem faz a dissecao de uma r descobre sua constituio interna e por reflexo tambm as funes fisiolgicas dos seus rgos. Nunca poder, porm, produzir uma r viva juntando novamente as partes. E assim, tampouco, poder obter-se pela sntese dos

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elementos psquicos a totalidade da alma com sua conexo vital cheia de sentido referida ao contorno espiritual integramente. Ao contrrio, a conexo plena de sentido o primeira, e nela diferencia a anlise estes elementos. Mas os prprios elementos no subministram, de modo algum, uma base de compreenso para a totalidade. (Spranger, op. cit. p. 28) ... 270 Funcionamento tensional das cincias ...o pensar prprio das cincias do esprito no desce, em sua atividade normal, at os ltimos elementos diferenciveis, mas que se mantm num nvel conceitual mais alto tomando o processo interior como um todo de sentido determinado que se inclui numa situao espiritual de conjunto da qual recebe sua significao. (Spranger, p. cit. p. 27) ... 271 Tenso da natureza ...a Natureza se ergue em nossa mente como um todo ordenado em virtude das leis dos atos cognoscitivos (cuja estrutura antecipa a priori o esquema da Natureza objetiva ...(Spranger, op. cit. p. 22) ... 272 As tenses e o valor Entre os diversos valores que podem ser apreciados nas tenses, podemos classificalos em: a) valores do funcionamento tensional; b) valores da tenso enquanto tal; c) valores dos elementos componente; d) valores de valorizao(estes so dados pelas coordenadas tensionais); e) valores do transcender tensional. A apreciao dos valores depende da colocao de uma tenso observada ou objetivada pelo esprito humano, segundo o campo, plano ou esfera em que estiver colocada e em suas relaes com as outras, salvo as naturais condies do apreciante. ...

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273 As coordenadas tensionais e o valor dos indivduos Assim pois, desde o momento em que penso no sujeito com seu viver e seu criar enlaado na tessitura do mundo espiritual social e histrico, livro-o j da solido e do isolamento do puro estado subjetivo e o ponho em relao com os complexos objetos ou objetividades. So estas objetivas em trs sentidos: em primeiro lugar, por estar aderidas a configuraes fsica, j faam estas de direto veculo de valor, j funcionem como sinal ou meio de expresso esttica; em segundo lugar, por haver surgido da ao recproca de muitos sujeitos singulares (enquanto assim ocorre chama-se de formas coletivamente condicionadas); em terceiro lugar, porque se baseiam em determinadas leis de prestao de sentido ou interpretao de sentido supra-individualmente vlidos. (Spranger, op. cit. p. 21) ... 274 O valor da tenso enquanto tal Pode dizer-se, por exemplo, que uma mquina tem plenitude de sentido quando todas as suas funes singulares contribuem para um efeito de conjunto que de algum modo tem valor. ... 275 Transcendncia final Agora se, no fim, depois que seguimos por tantos caminhos, que penetramos em tantos campos novos, agora sim podemos falar da transcendncia, mas daquela transcendncia que transcende prpria limitao dialtica da imanncia, a surprema e final transcendncia do Possest. ... 276 Transcendncia do Possest As coisas tem o infinito em potncia e Deus o infinito em ato. Todas as tenses so passveis de todas as combinaes, dependendo das condies predisponentes. Tudo

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nos mostra que no h um limite potencial nas coisas, que se limitam atravs do ato hbrido do existir. O Possest s poderia afirmar-se atravs da sua coincidncia dos opostos, que, sem neg-lo, nele so a potncia infinita que nele ato puro, mas que se desdobra na sucesso pelas atualizaes hbridas e realizam assim, um aps outro, os instantes da eternidade, num eternizar-se tambm dos instantes. No a nega esse desdobrar-se da eternidade, mas do eternizar-se se distingue, que nela se identifica, porque para o Possest no h pressa e bem pode desdobrar eternamente a prpria eternidade, afirmando-se tambm no tempo que tal porque h o eterno que o distingue. Todo existir ato de criao, porque sempre surgem novas tenses das tenses anteriores em suas infinitas combinaes. E todo esse criar um transcender, por isso todo existir um transcender. ... 277 O tensionalismo O estruturalismo uma transcendncia do atomismo; O atomismo a imanncia do estruturalismo; O tensionalismo a trans-imanncia do atomismo e do estruturalismo. ... 278 Ns e Deus Deus uma necessidade. No instante extraordinrio em que surgimos como homens, nesse instante ele deixou de ser uma impossibilidade. Porque somos e ele , o que somos e ele . ... 279 As transfiguraes das tenses As tenses se transfiguram ao dar nascimento a tenses secundrias que estruturam com os elementos das primeiras. Estas acabam por substituir aquelas, desde que no possam mais perdurar pelo advento das condies j expostas para a transfigurao das tenses. ...

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280 As tenses funcionais So tenses funcionais aquelas que se estruturam atravs do funcionamento das tenses que se coordenam na prpria funo. Podemos exemplificar com as eras culturais. As tenses configuradas dessas tenses funcionais podem construir novas configuraes, dando surgimento a novas tenses funcionais, sem que percam a sua estrutura tensional. ... 281 A tenso na cultura e na histria Quando se v a histria globalmente, ela nos revela as seguintes tenses culturais: 1) ilhas de cultura, com caractersticas qualitativas especficas, coordenando-se num 2) organismo cultural, que engloba coerentemente um ciclo de uma cultura (a egpcia, grega, hindu, chinesa, etc.), funcionando como uma 3) era cultural, que por sua vez cclica e tende a transfigurar-se em outras tenses culturais. ... 282 As tenses na histria e na cultura exemplos Olhando as coisas num grande esquema de conjunto, podemos considerar que, at a ltima irrupo dos mongis no sculo XIII e as sucessivas invases dos turcos nos sculos XIV e XV, trata-se do impulso migratrio, que surge de novo uma ou outra vez, como caractersticas dessas zonas que esto ao derredor e por cima de os crculos culturais. (Alfred Weber, op. cit. p. 14) ... 283 Transfiguraes nas culturas exemplos Assim, pois, aps as culturas primrias seguem outras culturas secundrias de diverso matiz. As culturas secundrias se edificaram sobre os alicerces das altas culturas primrias, sendo algumas daquelas de primeiro grau e outras de segundo, para expressarmo-nos em termos simplificados. ( Weber, op. cit. p. 14) ... 284a

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As tenses das eras culturais Deve considerar-se como era cultural aquela tenso da histria, que uma tenso coordenada de tenses culturais em seu dinamismo cclico, mas que apresentam uma coerncia que d a forma da era cultural. Weber nos mostra: ...Desde o comeo da segunda metade da poca das grandes ondas migratrias desde o sculo IX ao VI a.C. as trs grandes esferas culturais do mundo(para ns so os organismos culturais, cclicos) que se haviam formado nesse tempo chegam (juntos) aos problemas universais, religiosos e filosficos. (Trata-se de sia ocidental e de Grcia, da cultura hindu e da chinesa). As trs se produzem com uma curiosa simultaneidade e, parece, com mtua independncia. (Rejeitamos a aparncia, e j mostraremos porque). E estas trs culturas chegam a um buscar, a um perguntar-se e a um decidir sobre temas universais de ndole religiosa e filosfica. Arrancando deste ponto, e a partir de Zoroastro, os profetas judeus, os filsofos gregos, Buda, Lau Tseu, Confcio, do lugar numa era sincrnica de interpretaes do mundo e s atitudes de carter religioso e filosfico, que levam os nomes destas figuras. Essas concepes e atitudes filosficas e religiosas, continuadas e reelaboradas, nascidas de novo, ou transformadas e reformadas numa ao de recproco influxo, constituem a massa das crenas religiosas universais e a massa das interpretaes filosficas da humanidade. Pelo que respeita parte religiosa, desde o final deste perodo quer dizer, desde o sculo XVI d.C. no se produziu nada que seja fundamentalmente novo. (op. cit. p. 16) 284b H nessa era de sincretismo asitico uma homogeneidade-heterogeneidade que lhe d uma coerncia tensional, sem deixar, naturalmente, de considerar as heterogeneidades dos elementos configurados, pois como j vimos todas tenses so originais, tem unicidade, mas tambm abaliedade e generalidade. H uma coerncia dialtica do pensamento sincrtico dessa poca, o que nos facilita ver a repetio das mesmas idias at chegarmos ao sincretismo cristo, onde se d um salto qualitativo e provoca o surgimento, e justo, de uma nova poca, o que, nesta citao de Weber no bem revelado. O sincretismo cristo no uma mera soma de eminncia das diversas concepes dessa era. Ele forma uma consistncia tal que revela uma tenso especfica. A essa era crist, sobrevem com o gtico e as cruzadas o fustico que se estrutura numa tenso nova. E uma era que no nega

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a sobrevivncia das culturas anteriores, mas que, por sua vez, tambm afirma uma nova especificidade tensional. A introverso da tenso genuinamente crist, sucedida por uma extraverso fustica que, embora no negando a crist, porque no a exclui, agrega, no entanto, novas tenses, novos esquemas, que permitem uma transfigurao tensional desta poca. No parece a o cristianismo, mas transfigura-se. E uma anlise de toda a sua histria nos mostra, no surgimento dos novos sacramentos, e at da prpria escolstica com a incluso do pensamento grego, na filosofia, e na reviravolta das relaes humanas, com o advento temeroso e tmido do capitalismo, o desabrochar do Renascimento, ponto de encontro de trs ciclos culturais, como ainda estudaremos, que uma nova tenso se forma, tenso que se estrutura com solidez e coerncia, por volta de 1500, quando se inicia a nova migrao humana do homem tecnizado e capitalista que conquista o mundo adormecido no embalo das velhas culturas decadentes e j tensionalmente francas. ... 285 O homem como tenso O homem, como tenso individual, anlogo a outro homem, com um grau de homogeneidade varivel. esse grau de homogeneidade e de heterogeneidade que permite formar um esquema do humano, que conceituado formalmente, quando se considera apenas o homogneo que comum em todos os indivduos, para poder classific-lo dentro de esquemas abstratos. O homem conceitua sobre si mesmo, mas sabe de suas diferenas. E essas diferenas so to volumosas que o individual sempre formalmente indefinvel, mas apenas descritvel. Definem-se as espcies; descrevem-se os indivduos. (Lachelier) ... 286 Homogeneidade e heterogeneidade das tenses As tenses, segundo os campos, planos e esferas, vo apresentando distines especficas. O grau de homogeneidade e de heterogeneidade varivel. No h homogeneidade total nem heterogeneidade total. Em suma, cada tenso original e tem sua unicidade. O grau de homogeneidade permite classific-las; o grau de heterogeneidade permite distingui-las.

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Em suma: as tenses so anlogas, mas o grau dessa analogia varivel. ... 287 Totem e Tabu Tabu como extensidade; totem como intensidade. Tabu, vegetativo; totem, animal, movimento, circulao do sangue e reproduo dos rgos totemicos; Totem reside no sentimento comum, pertence existncia; Tabu prprio das relaes entre conscincia vigilantes (Spengler) e pode ser aprendido, transmitido. ... 288 Transfigurao A contradio no vencida, sobrepassada pela transfigurao, quando o equilbrio dinmico totalmente ultrapassado. ... 289 Todo (Possest) No tempo h multiplicidade: a unidade participa do eterno. O Todo se unidade, eterno. ... 290 As esferas da tenso A variabilidade das disposies psicolgicas gera as diversas realidades. A cincia, na teoria, uma disposio psicolgica construda sobre leis e que tem, portanto, a sua realidade. ... 291 As esferas O que no organicamente transformvel (melhor, assimilvel) restitudo pelo organismo ao exterior como mineral (ou organicamente), neste caso como inadaptvel ao organismo rejeitador. Este o processo seletivo da vida, uma prudente avaliao da vida.

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Poder-se-ia compreender esse processo seletivo apenas como funcionando pela afinidade ou no dos compostos qumicos que formam o organismo e que extraem, dos elementos apreendidos do exterior, os elementos que lhe so convenientes, repelindo os inaproveitados, isto , os que no apresentam afinidades com os elementos qumicos orgnicos. A doena produto da impossibilidade de repelir os elementos no afins que, ao permanecerem no organismo, constituem um corpo estranho que impede o pleno desenvolvimento do mesmo, obrigando-o a defender-se pelos esforos de expulso ou pela formao de compostos qumicos que possam atac-los, o que constitui ou compe um estado anormal, e que exige uma soluo. Essa tese, no entanto, oferece uma grande problemtica. Se explicssemos apenas assim a vida, cairamos numa explicao marcadamente fsico-qumica. No entanto, h uma predominncia, do todo sobre a parte, no mundo orgnico, que torna tal interpretao imperfeita e insatisfatria, porque h solues tambm diferentes, como adaptaes, recomposies que no obedecem a esse simplismo. Alm disso, h a interferncia do psiquismo sobre o corpo, o que hoje inegvel. As prprias idias adquiridas interferem e podem suscitar modificaes extraordinrias. ... 292 Soma e Todo Matematicamente, dentro apenas do terreno da matemtica, a soma apenas o conjunto das partes. No mundo da existncia tempo-espacial a soma qualitativamente diferente da parte, sobretudo quando nela penetra a ao do homem, que lhe empresta valores ou nela capta valores. Assim a transformao da quantidade em qualidade, de que falam alguns dialticos, encontra a uma explicao, um apontar para novos aspectos. Na verdade, a quantidade no se transforma em qualidade. O que se d o seguinte: a) com a ao humana, a quantidade aumentada, pode ter novos valores diferentes da parte, o que lhe empresta uma qualidade diferente; b) todo o aumento de quantidade, considerado apenas em si, traz consequentemente modificaes qualitativas que lhe so contemporneas. Nunca a qualidade surge em dado momento (seno para a apreciao humana) do crescimento

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quantitativo, mas acompanha a este contemporaneamente, porque a qualidade inseparvel da quantidade, porque ambos so categorias do mesmo fato. ... 293 As esferas O economismo, o psicologismo, o historicismo, o biologismo, o empirismo, o materialismo, o subjetivismo, o mecanicismo, e muitos outros ismos, so formas viciosas da Anschauung, pois no querem compreender o mundo, mas explic-lo redutivamente, ou seja, reduzi-lo a um plano base do conhecimento, a um nico aspecto da realidade, dado como um incondicionado. ... 294 Esferas Em cada cincia, h um irredutvel, mas h tambm um redutvel. H planos, campos, zonas os nomes devero ser precisados oportunamente pelos estudiosos que se reduzem a uma cincia anterior ou posterior, e outros que permanecem especificamente prprios da cincia em questo. Por exemplo: h algo na biologia que permite uma explicao fsico-qumica, mas tambm o que irredutvel fsico-qumica, como tambm o que ultrapassa prpria biologia. ... 295 Tenso na filosofia Todos os filsofos genuinamente grandes formam, com seus discpulos e seguidores, uma constelao filosfica, com seus astros, satlites, planetides, etc. Assim temos o universo aristotlico, o kantiano, o hegeliano, o pitagrico, o platnico. Uma posio cntrica na filosofia compreenderia essas constelaes e os seus sis historicamente, como histria. ... 296 Tcnica

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A melhoria da tcnica tambm advm do aumento do salrio, pois leva o capitalista a compreender reformas que aumentem a produtividade do trabalhador, para compensar o aumento de despesa, constituindo um aumento de seus lucros. uma compensao que surge do dispndio inesperado, com o aumento do salrio. ... 297 Exemplo de tenso da alma A unidade da alma individual est dada pela referncia de todos os atos e vivncias singulares a um eu. Este no pode ser definido, mas s vivido... a vivncia do eu no , de modo algum, algo totalmente unvoco, mas que tem um sentido muito diverso nas distintas funes espirituais. O que vulgarmente se entende por eu o centro de vivncia o modo enigmtico vinculado ao corpo e, portanto, localizado assim definidamente no tempo e no espao. Enquanto todos os atos e vivncias so processos em um eu dotado de unidade, pode dizer-se que correspondem a uma estrutura fechada. Finalmente, ho de culminar num sentido dotado de unidade. Mas tal estrutura est diferenciada em suas funes. A estrutura total consta de um nmero de estruturas parciais, a cada uma das quais corresponde sua funo especfica, logo tambm seu valor especfico. Pode imaginar-se o conjunto segundo a imagem de uma diviso do trabalho sobre a base de um plano dotado de unidade. (Spranger, op. cit. p. 39) ... 298 Tenso na histria ... esses corpos histricos, tanto no caso de que constituam culturas primrias e secundrias superpostas como tambm no caso de que sejam produtos primrios permanentes, que coexistem uns junto a outros, esto todos enxertados num grande movimento unitrio de progresso gradual. (A.Weber, op. cit. p. 18) ... 299 O todo como mais do que as partes exemplos totalmente falso entender a relao entre o esprito objetivo numa manifestao histrica determinada e o sujeito particular individual histrico nele includo simplesmente

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pela categoria da expresso. O esprito objetivo contm sempre muito mais que a mera expresso da estrutura psquica individual correspondente . ... 300 Funcionamento das tenses campicamente consideradas A cultura, a vida espiritual historicamente dada, se constitui em fases superiores evolutivas e consta, sem relao aparente ao tempo e ao espao, de um nmero de esferas culturais que na conscincia e na linguagem dos seres humanos que nelas participam ficam inteiramente separadas. A cultura se quebra, por assim diz-lo, numa srie de esferas de trabalho ou de funes. Em cada uma dessas esferas se realiza uma classe especfica de valor. Enquanto esta classe de valor determina enquanto assinala fins reais a ereco da meta, pode chamar-se tambm a estas esferas conexes de desgnio. Temos de presumir que em toda conexo de desgnio se aloja uma lei determinada que regula o sistema dos meios estruturalmente aptos para o fim a que se persegue. Enumeraremos de maneira desde logo assistemtica as esferas que de modo geral ho de tomar-se em considerao como esferas independentes: a cincia, a economia, a tcnica, a arte, a moral, a religio, a sociedade, o Estado, o Direito e a educao. Naturalmente que essas esferas culturais no se situam espacialmente umas ao lado das outras como as partes de um corpo fsico, mas que se enxertam umas nas outras e constituem uma estrutura, quer dizer, uma conexo funcional. (Spranger, op. cit. p. 44) ... 301 Identidade e alteridade funcional A identidade funcional (por exemplo, a das grandes funes dos seres vivos, idnticas em todos os organismos, apesar de rgos diferentes, segundo os grupos) alie-se a alteridade funcional (como no-la revela a heterogeneidade desses mesmos rgos, as analogias de Goethe). Tenses variadas revelam funes invariveis (casos citados, incluase ainda as diferenas estruturais entre adultos e crianas com funes constantes e idnticas). As tenses semelhantes, considerem-se as diferentes.

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Considere-se ainda toda a gama combinatria de: tenses iguais, com funcionamento idntico; tenses diferentes com funcionamento idntico; tenses diferentes com funcionamento diferente. No se d o caso de tenses iguais com funcionamento diferente, salvo considerando perodos iguais, mas cronologicamente diferentes. ... 302 Tenses acidentais So acidentais as tenses formadas fortuitamente, sem uma coerncia que lhes d a coeso de uma unidade com ordem do todo e das partes, isto , cuja unidade surge no por ordem intrnseca dos elementos componentes, mas pela disponibilidade das ordens ambientais. Assim um monte de lenha, um punhado de trigo, etc. Das tenses acidentais, segundo os graus de coerncia e de atividade dos elementos componentes, at s tenses rgidas, h uma escalaridade que permite ampla e complexa classificao. ... 303 O Todo e parte e seus impulsos Observa-se no homem a constncia de dois impulsos: o de vida e o de morte. Poderamos reduzir o primeiro a vontade de potncia, porque ele est perfeitamente includo nesse mehrwollen. Mas o impulso de morte no propriamente a negao do primeiro? Preferiria propor que entre ambos h apenas uma alternativa e no uma oposio como se ambos fossem algo de diferente onticamente. O impulso de vida a vontade de potncia, o mpeto de potncia- cuja expresso vou preferir daqui por diante para o crescer e chegar at o todo. A parte quer ser o todo porque a parte reflete o todo, sente-se qualitativamente o todo. Esse desejo de ser o todo manifesta-se de duas formas: Pessoal: desejo de eternidade da pessoa, do eu, vital, mas desejo de eternizar-se como parte: ser eterno como o todo, ao lado do todo, ou alcanar o todo como conscincia pessoal, ser a conscincia do todo.

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Nirvnico: eternizar-se, no mais ao lado do todo nem como o todo, mas transformando-se no todo, tornando-se o todo, pelo afastamento da parte. Nesse mpeto de potncia, quando se manifesta atravs do ego so os impulsos de vida e atravs do segundo, no desejo de inconscincia, de libertar-se da parte e transformarse em todo no inconsciente do indivduo e talvez julgado o consciente universal, no deixar de ser parte para transformar-se em todo, esto os impulsos de morte. So caminhos diversos que tomam o mesmo mpeto de potncia: para conservar-se ao lado do todo: impulso de vida; para conservar-se transformado em todo: impulso de morte. Estranha e profunda conjugao desses impulsos, alternativa da existncia csmica mostra que a afirmativa de um antagonismo entre esses impulsos foi apenas uma precipitada maneira de ver uma mesma realidade. Onde o ego encontra maior desenvolvimento, como se observa no ocidente predominam os impulsos de vida; onde predominam o id, como no longnquo oriente os impulsos de morte so predominantes. So direes alternativas, mas no fundo o mesmo mpeto de potncia que ao atravessar o ego quer conservar esse e ao atravessar o id quer realizar apenas o csmico. ... 304 Tenso e relao quantitativa e qualitativa Uma tenso psquica, enquanto tal, pode incluir, como inclui, quantitativamente, dentro de si, os elementos componentes, em ato ou por smbolos, mas em funcionalidade tensional pode ser apenas esquemtica e, portanto, menor do que a conjuno das partes. o que observamos quanto conscincia de ns. Neste momento, temos conscincia de ns, e essa conscincia inclui em seu campo de compreenso tudo o que somos, o que sabemos que somos e o que no sabemos, mas no esquema da conscincia, temos apenas um esqueleto (esquema) do todo apanhado em sua generalidade, sem que a mesma conscincia se projete sobre toda a extenso particular e singular de nosso psiquismo. importante observar este aspecto que nos d uma indicao valiosa quanto ao funcionamento abstrator da nossa conscincia, que imersa no tempo, sendo sucessiva portanto, no podia deixar de ser funcionalmente abstratora, generalizadora, quando dialeticamente singularizante devido seu carter intuitivo, pois cada intuio sucede a

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outra. Ela assim singularizada em seu funcionamento, mas generalizadora em sua captao, o que revela o seu funcionamento dialtico. ... 305 O pulsativo das tenses Tambm a tenso nos revela um pulsar, o vibratrio. O pulsativo marca uma arsis e uma tesis, em funo do centro da tenso. A um mximo de fluxo, um correspondente refluxo, de proporcionalidade variante. ... 306 Dialtica da posicionalidade e oposicionalidade das tenses Todo existir no pode ser visto apenas por aut...aut (lgica formal, mas tambm alm de mais ou menos, plus aut minus, como por et...et..., a lgica do tambm, que a dialtica propriamente que no recusa valor lgica formal, mas reconhece-lhe os limites decorrentes do seu rigor excludente). Todas as tenses so positivas, quer eidticas, quer fcticas, quer eidtico-fcticas, quanto a si mesmas, e ob-positivas (opositivas, porque so positividades que pem ob, ante, contragegen) o que no nega sua positividade, mas tambm afirma sua oposicionalidade. At as tenses quando cooperacionais numa conjuntura opem-se como partes de um todo a outro todo polar, em antagonismo. ... 307 Nmero e matemtica Tenso como nmero Tudo que conhecemos nmero. Tudo que nmero smbolo, por isso tudo simbolizvel por nmeros. O existir nmero, o existir smbolo do ser. Por isso a essncia, o que d a forma a tudo, nmero. O ser ato (eficaz) por isso, enquanto tal, no nmero. O ato enquanto em ato, em tudo quanto existe, homogeneamente o mesmo, a eficacidade. A tenso nmero. E o nmero forma a sua coeso.

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A tensiologia tem de criar para si uma numerologia em bases novas que afaste o nmero do conceito estreito quantitativo abstrato de arithms, da aritmtica e que o incorpore numa matemtica que seja o que deve ser. Examinemos os temas que ora propomos, como o de nmero e de matemtica, em suas mltiplas acepes. ... 308 Exemplos de coeso Entre as foras de coeso, devemos considerar: o mgico o pensamento mgico, genuinamente afetivo e levemente penetrado de pensamento racional, e quando intelectualizado, preferentemente intuitivo. ... 309 Exemplos de tenses mveis Todas essas culturas produzidas por criadores de gado cavalar e vacuum constituem ainda corpos formados magicamente e, portanto, tambm corpos travados e mantidos por uma intensa coeso. (A. Weber, op. cit. p. 40) ... 310 A tenso no pensamento mgico ... o quadro mgico agrupa, entretanto e ata em si, naturalmente, toda a vida segundo as leis de si mesmo. Segundo essas leis, um igual a trs e trs igual a um, reza a tbua de multiplicar dos bruxos. Pois tudo o que est reunido numa totalidade de atuao se converte para o funcionamento da mesma em um s objeto, numa entidade mgica, cujo funcionamento no pode encerrar-se dentro dos marcos intelectuais do espao, nem do tempo. Em suma, trata-se da causalidade mgica. (Weber, op. cit. p. 30) ...(esse quadro) maravilhoso do homem mgico, dele ainda estamos cheios. Todo pensar mtico, metafsico e realmente religioso saiu dali. O dogma da Santssima Trindade ressoa ainda no pensamento mgico de um igual a trs. Na comunho catlica ortodoxa, na qual Deus se encarna real e verdadeiramente, para atuar de modo plenrio, manifesta-se uma causalidade mgica. (Ibidem)

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... 311 Ao da Tenso como todo sobre as partes Constitui um factum que tem cada vez maior transcendncia imanente, o fato de que a vontade anmico-espiritual atua atravs de ns por assim dize-lo sobre a substncia vital dada, e sobre suas condies conformadoras transformadas por ns mesmos; e atua de uma maneira espontnea, indestrutvel, com a tendncia de colocar aquilo que chamamos sublime, perfeito e sagrado e de fazer surgir formaes de conjunto, atitudes e obras. Quando se produz a realizao de tais formas, atitudes e obras, reconhecemos que surgiu uma alta cultura. E em mrito disto somente que a chamamos alta cultura. (Weber, op. cit. p. 19) ... 312 A tenso no casamento Estabelece o matrimnio uma relao que forma uma unidade, onde a conscincia dos elementos componentes, nele, encontra o outro. Essa unidade, no qual cada parte transcende a si mesmo, encontrar, na criana, o meio para tornar-se uma existncia em si. Assim se expressa Hegel: O lado do Mittex, onde se reconhecem como um e como transcendidos necessariamente uma conscincia, pois so um somente enquanto conscincia; a criana o em que eles se reconhecem enquanto numa conscincia, como um e por isso como transcendidos...(Ibidem, p. 223) ... 313 A tmese parablica e os valores Na tmese parablica o devia ser (sollen) potencializado. O juzo de valor precedido pela comparao (tmesis parablica) entre o atual e o potencial. A tmese realiza-se: A objeto real; B objeto como devia ser. Na aplicao de A, h uma apreciao em A, dialtica (dos contrrios). B alcanado pela virtualizao dos contrrios e pela afirmao do como devia ser ideal. Este B permanece em potncia, nunca se atualiza realmente, mas est presente em toda valorao, como ethos ideal; esta a tmese parablica, como a compreendemos.

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Como se tem a intuio de novos valores? Qual a influncia histrica na formao dos novos valores? No h criao propriamente de valores, mas intuio, revelao, descobrimento. Novas relaes humanas se formam como decorrentes das novas condies sociais de produo, de interao em geral. Sobre essas, a tmesis parablica pode exercer-se. O gnio intuitivo intui o valor revelado pela tmesis, aps a crtica ou a inconformidade ante o que sucede. No se criam valores ad libitum. So achados proporo que a tmesis parablica se verifica como decorrncia da prpria inconformidade e insatisfao. ... 314 Lei do Todo e parte A massa de um composto no sempre igual soma das massas dos componentes. Eis o que nos mostra a fsica, em apoio da nossa lei. ... 315 Tenses e a Fsica eletrnio neg-posit. protonio neutrnio positivos mesnio nuclenicos fotnios feutnicos protnio(invariante) nmero desletrnicos ncleo neutrnio (variantes=istopos Einstein: Massa esttica; energia dinmica (equivalentes) Neutrino Energia=trabalho=deslocamento eltrico Ext. Carga (int) Massa (ext.) + positivo negativos neutros Int. (Potencial) Tenso (int.) (presso0 Velocidade (ext.)

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Os neutres no tem carga Eltrico ... 316a Tenso Um, diviso, indiviso Conservao ...unum non addit supra ens rem aliquam, sed tantum negationem divionis: unum enim nihil aliud significat quam ens indivisus. Et ex hoc ipso apparet quod unum converitur cum ente. Nam omne ens aut est simplex, aun compositum. Quod autem est compositum, non habet esse quandiu partes eius sunt divisae, sed postquam constituunt et componnunt ipsum compositum. Unde manifestum est quod esse cuiuslibet res conistit in indivisione. Et inde est quod unum quodque, sicut custodit suum esse, ita custodit auam unitatem. (Toms de Aquino, Summa I, s q. 11, a 1) Ser um no acrescenta ao ser mais que a negao de diviso, pois um no significa outra coisa que o ser no dividido; por onde se compreende que um se identifica com ser. O ser, com efeito, ou simples ou composto. Se simples, de fato indiviso e, alm disso, indivisvel tanto em ato como em potncia. Se composto, no adquire o ser enquanto seus componentes estejam separados, mas quando, unidos, constituem o composto; por onde se v que o ser de cada coisa consiste na indiviso, e por isso as coisas pem o mesmo empenho em conservar seu ser como a sua unidade. 316b verdade que Toms de Aquino, in loc. cit., comenta e critica a posio pitagrica e platnica quanto ao um, julgando que, para estes, um se identifica com ser e no acrescenta nada, significando apenas a sua substncia enquanto indivisa. fcil da concluir-se que para Pitgoras e Plato fosse o nmero substncia (como hipokeimenon) dos seres. J tratamos do verdadeiro sentido que empregou tanto Plato como Pitgoras e nos dispensamos de repetir. O Aquinatense conclui que cada ser um por sua substncia, pois se fosse por algo distinto dele, como esse algo seria tambm um, e se o por sua vez por outro, entraramos no caminho do infinito, pelo qual preciso deter-se desde incio. Conclui que o um quando se identifica com o ser no lhe acrescenta nada, mas, em compensao, o que princpio do nmero, acrescenta ao ser algo pertencente ao gnero da quantidade. Dessa forma se evita

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considerar-se tautolgica a afirmao ser um, porque um acrescenta um conceito ao ser. Outro no , na verdade, a opinio tanto platnica como pitagrica. Pois quando Dioniso Aeropagita diz-em De Div. Nom. (ltimo captulo) que ...non est multitudo non participans uno: sed quae sont multa partibus sunt unum toto: que no h multido que no participe da unidade, pois o mltiplo por suas partes um no todo; o mltiplo pelos acidentes, tem unidade de sujeito; o mltiplo em nmero, um por sua espcie; o mltiplo em espcie, tem unidade de gnero, e o mltiplo por suas derivaes tem unidade de princpio , afirma ainda a concepo platnico-pitagrica. 316c Veja-se esta passagem de Toms de Aquino no mesmo artigo: Mas advirta-se que se trata de um ser de per si, indiviso, embora porque o seja enquanto sua essncia, embora, por razo de seus elementos no essenciais esteja dividido, como sucede no que um por substncia e mltiplo por seus acidentes: ou porque de fato no est dividido, embora potencialmente seja divisvel, qual sucede ao que um enquanto todo e mltiplo por razo de suas partes, neste caso temos um ser que de per si um e em certos aspectos muitos. Se, pelo contrrio, tomamos um ser que de per si mltiplo, e sob algum aspecto um, por exemplo, mltiplo por sua essncia e um porque assim o concebe nosso entendimento ou por razo de seu princpio ou causa, este de per si mltiplo e em certos aspectos, um, como sucede ao que numericamente muitos, e um pela unidade de sua espcie. Portanto, dizer que o ser se divide em um e muitos significa que de per si um e em determinados aspectos muitos, pois a mesma multido no estaria compreendida no ser se de algum modo no o estivesse na unidade. 316d Um se ope a muitos, mas de diversas maneiras. A unidade, que princpio do nmero, se ope multido como a medida ao medido; pois a unidade tem razo da primeira medida, e o nmero uma multido medida pela unidade, como diz Aristteles. E ainda mais, o um que se identifica com o ser, se ope multido como o indiviso se dividido, ou seja como uma privao. (Tomas de Aquino, Suma Teolgica, I, q. 11.a 2.) Todo este artigo cheio de sugestes importantes. Faremos sua reproduo para sobre ele tecermos os comentrios dialticos que se impe.

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Nenhuma privao anula inteiramente o ser... (traduzir at o final e realizar posteriormente os comentrios). 316e ... Vemos que todas as coisas existentes esto ordenadas entre si, j que umas servem a outras. Mas coisas to diversas no se coordenariam num s plano se algo que seja um no os ordenasse, pois em toda multido, melhor impe a ordem um que muitos, j que um de per si causa da unidade, e muitos no causam mais a unidade mais que acidentalmente, isto , enquanto de alguma maneira so um. Portanto, como o que ocupa o primeiro lugar de ser o mais perfeito enquanto tal e no acidentalmente, o primeiro que submete todas as coisas mesma ordem, necessariamente h de ser um e nico, e isto Deus. (Toms de Aquino, Suma Teolgica I qu. 11 a 3) ... 317 Reproduzir da Suma pgs. 386, 387 e 388 (importante para a teoria dos esquemas noticos). ... 318 ... cada ser conhecido pela imagem que dele tem o cognoscente. Mas tal pode ocorrer de dois modos, porque como as coisas que se assemelham a outras so semelhantes entre si, pode a faculdade cognoscitiva assemelhar-se ao conhecido de suas maneiras. De uma, quando diretamente a informa a imagem do objeto, e neste caso conhece-o em si mesmo. De outra, quando o entendimento est informado pela espcie de algo que semelhante ao objeto, e neste caso no se diz que se conhece o objeto em si mesmo, mas em sua imagem; e por isto no o mesmo o conhecimento que se tem de um homem visto diretamente e o que se tem quando se lhe conhece por seu retrato. Portanto, conhecer as coisas por meio de suas prprias espcies recebidas no cognoscente, conhece-las em si mesmas; mas conhece-las segundo o modo com suas representaes preexistem em Deus, v-las em Deus; e estes dois gneros de conhecimento so diferentes. Logo o modo como vem as coisas em Deus os que vem a essncia divina, no consiste em v-las por meio de imagens estranhas a Deus, mas por sua mesma essncia, presente ao entendimento, pela qual do mesmo modo vem a Deus.

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E mais adiante: H potncias que com as espcies primeiramente recebidas podem formar outras novas; por exemplo, a imaginao, que, a base das espcies de monte e de ouro, forma a de monte de ouro, ou o entendimento, que com os conceitos de gnero e de diferena forma o de espcie. (Toms de Aquino, Suma Teolgica, 1. Q. 12,a 110) ... 319 Cuium ratio est quia, sicut supra dictus est, modus cognitionis sequiter modum naturae rei cognoscentist. (A razo porque, segundo dissemos, o modo do conhecimento proporcionado ao modo de ser do que conhece). (Toms de Aquino, Suma Teolgica, I, q. 12. a 11) ... 320 Com a sua razo natural nada conhece a alma sem alguma imagem sensvel, como diz Aristteles. Mas como em ns no pode haver imagem sensvel de Deus, porque incorpreo, segue-se que no podemos conhece-lo com conhecimento natural. (Toms de Azuino, Suma Teolgica, I q. 12 a 12). ... 321 ... secundum Philosophus, voces (palavras) sunt signa intellectuum (sinais dos conceitos), et intellectus sunt rerum similitudinem (representaes, semelhanas das coisas). Et sit potet quod voces referentur ad rem significandas (as palavras que se referem as coisas de que so sinais), mediante conceptione intellectus (por intermdio dos conceitos intelectuais). Secundas igitur quod aliquid a nobis intellectus cognosci potest, sic a nobis potest nominari (consequentemente, na medida em que podemos conhecer uma coisa, podemos impor-lhe um nome). ... 322 ... aeternitas includit omne tempus (inclui a eternidade todos os tempos); sicut enim simplicia subsistantia non possumus apprehendere et significare nisi per modum compositorum (pois assim como no podemos conceber e expressar o que simples seno a maneira como concebemos o composto), ita simplicem aeternitatem non possumus

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intelligere vel voce exprimere, nisi per modum temporalium rerum; et hoc propter connaturalitatem intellectus nostri ad res com positas et temporales (tampouco podemos entender nem enunciar a eternidade que simples, a no ser maneira como concebemos as coisas temporais e tudo isto devido conaturalidade ou proporo natural que h entre nosso entendimento e os seres compostos e temporais) . (Toms de Aquino, Suma Teolgica, I, q. 13 a 1) ... 323 ... Pois coisa sabida que nosso entendimento conhece de modo imaterial as coisas materiais inferiores a ele, no porque pense que so imateriais, mas porque tem um modo imaterial de conhec-las. Assim mesmo, quando conhece as coisas simples superiores a ele, as entende segundo sua maneira de entender, ou seja na forma de compostos, pois sem que por isso entenda que so compostas. Por isso se v desde logo que no h falsidade em nosso entendimento quando formula proposies compostas referentes a Deus . (Toms de Aquino, Suma Teolgica, I q. 13 a 12) ... 324 ... pluralitatem quae est secundum rationem, representat per pluralitatem predicatu et subiectit: unitatem vero representat intellectus per compositionem (a pluralidade de sujeito e predicado o que representa a pluralidade de razes ou conceitos, e sintetizandoos como o entendimento representa a unidade. (Toms de Aquino, Suma Teolgica, I q. 13 a 12) ... 325 ...scientia est secundum modum cognoscentie; acitum enim est in sciente secundum modum scientia (a cincia segue o modo de ser do que conhece, pois o conhecido est ao que conhece conforme seu modo de ser). (Toms de Aquino, Suma Teolgica, I q. 14 a 1) ... 326

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E diz Aristteles que no ato de entender, o entendimento e o inteligvel so uma mesma coisa, como no de sentir so uma mesma coisa o sentido e o sensvel, pois entendemos e sentimos, do fato, devido a que entendimento e sentido esto, de fato, informados naquele instante pela espcie sensvel ou inteligvel, e o nico pelo que o sentido e o entendimento se diferenciam do sensvel ou inteligvel, porque um e outro esto em potncia (Toms de Aquino, Suma Teolgica, I. q. 14 a 2) ... 327 ... intelligere non est operatio exiens ab ipso operante, sed manens in ipso (entender no operao transeunte, das que saem do agente, mas imanente, ou das que permanecem nele. (Toms de Aquino, Suma Teolgica, I q. 14 a 4) ... 328 A proposio uma coisa conhecida segundo o modo de ser que tem no cognoscente, pode entender-se de duas maneira. Uma, quando o advrbio segundo designa o modo de conhecer por parte da coisa conhecida, e neste sentido falso, pois o sujeito cognoscente nem sempre conhece o objeto segundo o modo de ser que tem nele, e assim os olhos no conhecem uma pedra segundo o modo de ser que tem nos olhos, mas que, pela espcie ou imagem da pedra que os olhos tem, conhece a pedra segundo o de ser que tem fora dos olhos. E ainda no caso em que o cognoscente conhece o objeto segundo o modo de ser que tem nele, nem por isso deixa de conhece-lo segundo o que tem fora, e assim o entendimento, quando conhece que entende, conhece, v. gr., uma pedra segundo o modo de ser com que est nele, mas sem deixar de conhece-la em sua prpria natureza. Mas, se o advrbio segundo designa o modo de conhecer por parte do que entende, certo que o cognoscente s conhece o objeto tal como est nele, e quanto maior seja a perfeio com que o conhecido est no que conhece, mais perfeito ser o modo de conhece-lo. (Toms de Aquino, Suma Teolgica, q. 14 a 6) ... 329

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A essncia das criaturas se compara com a de Deus como o ato imperfeito com o perfeito, e por isto no suficiente a essncia da criatura para levar ao conhecimento da divina, mas sim ao contrrio. (Idem, q. 14 a 6) ... 330 Idea enim graece, latine forma dicitur: unde par ideas intelliguntur formas aliarum rerum, praeter ipsas res existentes(ideais entendamos a forma de uma coisa existente fora dela). E mais adiante prossegue: ...no obraria o agente com vistas forma se em si mesmo no tivesse sua semelhana, coisa que pode ocorrer de duas maneiras. H agentes nos quais a forma do que ho de fazer preexiste em seu ser natural, qual sucede nos que obram pela natureza, como no homem quando engendra o outro homem, ou no fogo quando acende fogo. Mas noutros est por seu ser inteligvel, e assim est nos que obram pelo entendimento; e deste modo preexiste a semelhana de um edifcio na mente do arquiteto e tal se pode chamar idia do edifcio porque o arquiteto se prope a faze-lo semelhante forma que concebeu no seu entendimento. (Ibidem, I. q. 15. a 1) ... 331 Tempo, espao e pensamento Segundo Kant, a forma universal no sentido exterior o espao; do interno o tempo. Mas tempo no um contraconceito de espao. Tempo o espao interior, a manifestao do espao interior que se apresenta como tempo. A potncia do tempo levada ao exterior (espao) e nos faz compreender o espaotempo, forma j configurada das duas formas universais. No h tempo sem espao nem espao sem tempo para ns (isto , impe-se algo que tempo e espao) O pensamento tem tempo, por isso nele no se encontra a espacialidade, argumento que pouco favorece aos espiritualistas. Mas, por ser tempo, espao tambm, porque o pensamento algo, um proceder de algo. Todo fenmeno exibe espao e tempo; no o em si (como o afirmava Kant). O pensamento no um em si, mas um determinado exibir do tempo, um espao fenomenizado (interior). ...

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232 Tenses As tenses so unidades de ordem. So tenses esquemticas (skesis) as que formam unidade da essncia. ... 333 O valor nas tenses Os componentes de uma tenso tem seus valores antes da formao da tenso, outros quando estruturados nas tenses. Os primeiros so virtualmente, total ou parcialmente, e os segundos so atualizados total ou parcialmente. A tenso, por sua vez, revela novos valores, atuais e potenciais, diferentes dos valores atuais dos elementos componentes. A tenso, por ser qualitativamente diferente, atualiza valores que no estavam contidos seno como possibilidades nas partes componentes, quando estas ainda no a constituam, mas se tornam potenciais e atuais, quando esta se realiza. Os valores variam nas tenses segundo sua alteridade. Os valores potenciais das tenses so atualizados quando em face de outras estruturas ou quando das fases do seu processo tensional ... 334 Tenses pgs. 45-46-60 Lenfant de 5 a 10 ans, Arnold Gesell. ... 335 Unidade e tenso A unidade a propriedade do que uno (um), do que indiviso. A unidade indivisa porque recusa diviso, que a desintegraria e deixaria de ser unidade. Mas a unidade formada de mltiplos (salvo as unidades de simplicidade de que falam os metafsicos como o puro esprito). Portanto uma unidade de composio. Assim a tenso formada de mltiplos e implica a indiviso, porque unidade e deixaria de ser tal se fosse divisvel. Mas o que forma uma unidade indiviso enquanto tal,

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mas no indivisvel quantitativamente, embora o seja qualitativamente. Separa-se assim diviso de divisibilidade. A diviso impossvel na unidade porque a nega e acaso realizada a sua desintegrao. Mas a divisibilidade quantitativamente considerada , pelo menos, abstratamente possvel e, em muitos casos, tambm fisicamente possvel. Toda tenso um ser, tem a eficacidade prpria da integrao, que a unidade, como toda unidade consequentemente ser. Por isso que os conceitos ser e unidade so convertveis. Numa tenso, os elementos componentes so por sua vez tenses, outras unidades, e assim sucessivamente. Resta-nos saber se encontramos um ser ltimo, uma unidade de simplicidade, como o tomo dos filsofos, o qual seria indiviso e indivisvel. ... 336 Imanncia e transcendncia nas tenses A nossa concepo tensional resolve o problema da imanncia e da transcendncia, pois as tenses, ao revelarem os saltos qualitativos que estudaremos, nos mostram a melhor soluo a esse problema to fundamental da e na filosofia clssica. ... 337 Transcendente e Imanente O sumo transcendente o sumo imanente de nossa vida sobrenatural. ... 338 Tenso como transcendncia Toda a idia tensional nos leva a compreender a transcendncia. Toda tenso ato, e como ato transcende a si mesma, ao atualizar suas possibilidades, que transcendem aos elementos componentes. O ser supremo eficacidade transcendente, que por isso se eficientiza no existir, no imanente que por sua vez regressa no transcender de si mesmo, ao ser supremo (Possest). ... 339 Eternidade e tempo

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Para Santo Toms, a eternidade quanto suspenso e fuga do tempo uma eternidade imvel, mas de uma imobilidade que no supe sempre a imobilidade do conceito e do lgico, porque pode ser imobilidade que abarque o movimento. A distncia que vai de uma outra parece ser a mesma distncia que vai da pura identidade plenitude espiritual. Ambas so imutveis, mas de uma imutabilidade de distinto grau: a primeira pobreza existencial absoluta e absoluta imanncia; a segunda riqueza existencial absoluta e absoluta transcendncia. A primeira necessita receber tudo, a segunda no s no necessita receber nada, como pode dar infinitamente sem nada perder de sua essncia. (Ferrater Mora) ... 340 Tempo Por no podermos abarcar simultnea e totalmente a existencialidade geral, surgenos a representao e a simbolizao do tempo. Da mesma forma, a simbolizao do espao decorre do fato de termos apreenses descontnuas (aspectos como partes de um todo) que nos oferecem vises sucessivas. A representao do tempo um resultado de ao, e esta resulta da impossibilidade de um conhecimento total. ... 341 Tenso orgnica e inorgnica Numa tenso orgnica e numa inorgnica, h a seguinte diferena que caracterstica da vida: a tenso orgnica, quando desintegrada, as partes entram tambm em decomposio. Ou: a decomposio de uma tenso orgnica tende a tornar-se integral, tanto no todo como nas partes. A tenso inorgnica as partes componentes quando da desintegrao no entram em decomposio. A tenso orgnica no permite a anlise qumica e posterior sntese; enquanto a tenso inorgnica permite a anlise qumica e posterior sntese. Revelam tais fatos: que as tenses tem graus e portanto so ordenveis hierarquicamente. Estabelecer a hierarquia das tenses. ...

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342 O nexo entre as tenses Os nexos entre as tenses surgem da prpria forma no complexo tempo-espacial. ... 343 Esquema como Gestalt Toda compreenso a uma situao dada (por extenso que seja o sentido atribudo palavra compreenso) aparece como uma estrutura e no como associaes ou snteses de elementos isolados. (Neste caso o esquema pode ser comparado a uma Gestalt). ... 344 Coordenao de esquemas A coordenao de esquemas no deve ser considerada como associaes. Eles funcionam como tenses. Operam por assimilao recproca, quer dizer, graas a um processo que tem mais de reorganizao global de que meras associaes. Essa reorganizao transfigura-se ao atingir a formao de um esquema tensional que apresenta consequentemente qualidades novas e originais, no atualizadas nas partes componentes. ... 345 A ordem da unificao dos esquemas tensionais A unificao dos esquemas tensionais no se processa por meio de uma fora de unificao, como o pensam os vitalistas, e, na psicologia, tambm a negam gestaltistas e outros. Os processos csmicos, como bionmicos, como sistemas de relaes so suficientes para explicar a ordem que se forma e lhes d coerncia, sem a necessidade de foras substanciais. Distingamos: a) a ordem da predisponncia; b) a ordem da conexo. A primeira surge do funcional; a segunda, das possibilidades internas (emergncia). No qualquer disposio que cria uma nova ordem. Impe-se que, na hora da estruturao, haja a possibilidade (emergncia) da adaptao. O meio um fator importante, mas no o nico, nem o definitivo.

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... 346 Os esquemas como Gestalten c/ histria Os esquemas, na psicologia, so Gestalten, mas dinmicas, com histria. Demonstremos: ... 347 Esquema e Gestalt Pode aproveitar-se da Gestaltheorie o que descobre de atividade no nosso esprito, mas tem de rejeitar-se o apriorismo esttico e substitui-lo por um relativismo gentico, prope Piaget. Uma Gestalt no tem histria porque no conta com a experincia anterior, enquanto um esquema, na psicologia, resume em si o passado e consiste assim sempre numa organizao ativa da experincia vivida. ... 348 Tempo e espao no pensamento operatrio Os sistemas tempo-espaciais dos objetos e dos movimentos e os processos sensriomotrizes so coordenadas que fatoram o pensamento operatrio, porque espacialmente vamos e vimos, e o fazemos numa sucesso de tempo. O racional teria de ser espacial porque o espao que se repete e no o tempo, sempre outro, mas este espao este espao, hoje e sempre. ... 349 Possibilidades numa conjuntura de tenses de novas tenses Como j vimos, os elementos componentes de uma tenso, o seu numeroso, constituem por sua vez elementos componentes de outra ou outras tenses. Numa tenso, como num conjunto de tenses, h em potncia outras tenses que se atualizaro segundo as coordenadas das conjunturas. Essa possibilidade revela a emergncia e as conjunturas atuam como predisponncia. A captao desses esquemas potenciais pelo homem uma

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das mais significativas caractersticas do ser humano, bem como pode revelar sua capacidade intelectiva. ... 350 Assimilao e acomodao nas tenses A interatuao das tenses se processam por meio da adaptao, segundo os seus perodos assimilao adaptao acomodao que, por sua vez, favorecem as mutaes tensionais. ... 351 Crtica lei da pregnncia As boas formas (lei da pregnncia) no sugerem por si ss, mas sempre em funo de uma procura prvia, e que esta, longe de se confundir com uma maturao ou um exerccio simples, constitui uma procura real, isto , implicando a experimentao e o controle, o que nos revela Piaget. O tacteamento uma atividade extra-inteligente destinada a substituir pelo empirismo das descobertas fortuitas as reorganizaes demasiadamente difceis de realizar sistematicamente. (Piaget) ... 352 A no-contradio O princpio de no-contradio no impede a compatibilidade de opostos numa estrutura nem a incompatibilidade entre elementos semelhantes. ... 353 Generalizao de um esquema Um esquema generaliza-se pela sua aplicao a circunstncias cada vez mais variadas. Para a Gestaltheorie a estruturao resulta de uma necessidade intrnseca e no da experincia, e que ela decorre das condies do prprio sujeito.

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... 354 A quem servem os esquemas Os esquemas, uma vez constitudos, servem de instrumento atividade que os engendrou, como os conceitos, uma vez surgidos do ato judicatrio so o ponto de partida de novos juzos. (Piaget) Ao interna dos esquemas (sua atividade imanente, por meio de adaptaes-assimilao-acomodao). Essa atividade explica a existncia dos esquemas. ... 355 Inteligncia A atividade da inteligncia a atividade assimiladora e acomodadora de esquemas nos primeiros graus; e a atividade criadora de esquemas nos graus superiores. ... 356 Objetividade dos esquemas abstratos Podemos crer na objetividade do abstrato, ou melhor do esquemtico, sem cair no platonismo. S o materialismo poderia desconhecer a importncia das classes, quer dizer das formas que se assemelham. (Ruyer) ... 357 Influncia dos esquemas na realidade social e vice-versa As coordenadas de uma realidade social influem sobre os esquemas dos elementos humanos componentes (esquemas de grupo, histricos, culturais, individuais, etc.). que por sua vez atuam sobre a realidade. Por isso o realismo mais objetivista ainda subjetivismo. ... 358 Relativismo dos esquemas O relativismo das estruturas afirma, no entanto, invariantes: estas so mais de ordem funcional que estrutural (tenso, coerncia como invariante da estrutura, mas gradativa). A coerncia bem um conceito dialtico, pois invariante-variante, alm de presente sempre

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nas tenses que a revelam, varia gradativamente. Assim explicaramos, dentro do relativismo axiolgico das estruturas, as formas boas das formas ms, segundo correspondessem melhor ou no a dupla exigncia da organizao e da adaptao da atividade psquica (interdependncia da assimilao e da acomodao). ... 359 Pensamento simblico e intuitivo Sintetizar os anteconceitos, a lngua, a transduco, analogias expostos por Piaget em Psychologie de linteligence, p.150/166. O pensamento operatrio, de 166 em diante. ... 360 Esquemas da formao dos conceitos Sntese da psicognese at o ante-conceito e deste ao conceito. A tcnica e a magia. Os conceitos e o pensamento conceitual e categorial lgico, em face do pensamento anteconceitual e categorial mgico. ... 361 assimilvel apenas o semelhante; semelhante apenas o que assimilado. Conscincia do diferente. ... 362 Construo da realidade e do pensamento na criana Para construir um espao, um tempo, um universo de causas e de objetos sensriomotrizes ou prticos, a criana precisou libertar-se de seu egocentrismo perceptivo e motor; por uma srie de descentraes sucessivas que se chegou a organizar um grupo emprico de deslocamentos materiais, ao situar o seu corpo e movimentos prprios por entre o conjunto dos outros. A construo de grupos e grupos operatrios do pensamento vai necessitar de uma inverso de sentido anlogo, mas no curso de itinerrios infinitamente mais complexos: tratar-se- de descentrar o pensamento, no somente em relao centrao perceptiva atual totalmente, mas em relao prpria ao. O pensamento, nascendo da ao , com efeito, egocntrico em seu ponto de partida exatamente pelas

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mesmas razes que a inteligncia sensrio-motriz de incio centrada sobre as percepes ou os movimentos apresentam de onde ela procede (Piaget, Psychologie de l inteligence p. 146/147) ... 363 Tenses Dialtica da intensidade e da extensidade Em toda tenso h a dualidade dos fatores de intensidade e de extensidade, bem como sua contemporaneidade de presena, apesar da escalaridade intensista e extensista. Passemos demonstrao: ... 364 Tenses Dialtica do epimeteico e do prometeico Cada tenso deve ser considerada sobre os seguintes aspectos a) o epimeteico b) o prometeico 365 Para a teoria das tenses A quem tem se dar... Estas palavras do Evangelho so significativas. ... 366a Atributos do Possest (Deus) Partamos dos seguintes postulados: a) aceitamos o pluralismo substancial. Teramos ento; 1) totalidades substancialmente diferentes, cooperando para realizar o acontecer total; 2) a cooperao implica uma ordem comum, portanto uma identificao. b) Se essas pluralidades tossem indiferentes e independentes. Ento: 1) no haveria cooperao, coordenao. No haveria uma ordem, mas diversas proteico ...

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ordens. Mas teramos de aceitar a eficacidade das substncias diferentes, logo haveria um ponto de identificao entre eles, por serem eficazes, por serem. Em qualquer dos dois casos, no podemos deixar de rigorosamente concluir pela afirmao de um todo s e nico ( o Ser, o Possest). Todo monismo de qualquer espcie, como todo pluralismo coincidiro fatalmente na mesma afirmao. Da decorrem: 366b a) o todo (Possest) nico; b) absoluto, portanto; c) onipotente ( tudo quanto pode ser) e pode ser tudo porque tudo; d) infinito (pois nenhum outro o delimita); e) onipresente (pois tudo e ato em tudo); f) eterno (pois no viria do nada, seno o nada teria eficacidade e seria ser e no, nada); como tambm no pode deixar de ser, porque , e deixasse de ser no seria eficacidade e sim ineficacidade; g) maximum e minimum (pois no pode ser mais, pois do contrrio no seria tudo quanto pode ser, nem menos, porque do contrrio deixaria de ser); h) qualitativamente e quantitativamente imutvel (pois, enquanto todo, se mudasse, qualitativa e quantitativamente, deixaria de ser para ser outro do que , e esse outro ou estaria nele ou fora dele. Se fora, ento no seria ele tudo quanto pode ser, se nele, ento j era ele, porque tudo quanto pode ser. Dessa forma imutvel, encerra a mutabilidade que da parte em si, sem ser a parte. Assim o monismo no se confunde com o pantesmo); i) intelectual e pthico, porque escolhe entre possibilidades na parte, sem deixar de estar fundido totalmente em si mesmo; j) onisapiente, porque todo saber est includo no todo e ele a ordem do todo (em qualquer plano que se afirme esse saber, ele esse saber); k) livre, absolutamente livre, porque no tem outro que o delimite; l) todo-amor, porque une na mais perfeita unio; m) anarchos, agenitos, autophy, autogenetos (livre absolutamente, no criador por outro, criador de sua prpria espiritualidade e de si mesmo, na linguagem dos gelogos);

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n) como tenso total, inultrapassvel, a perfeio absoluta; o) providencial, porque nada se fez fora de sua ordem, a qual providencia de antemo para o que possa acontecer. 366c Dessa forma, dos princpios, positividades que se possam atribuir a Deus, atravs das diversas teologias, a idia de Possest as inclui dentro de qualquer concepo monista, desde que no procure escamotear os grandes problemas. 366d Coeternalidade do Possest Invariante, como poder Criadora Ordem Criao variante como eficaz ordem natural (tempo-espacial) ordem da eternidade

O Possest (Deus) a tenso total, absoluta, criadora e eficaz. Nele a eternidade e a eficincia se confundem, como nele todos os opostos coincidem. Ser eficaz ser identicamente inverso. A eficacidade implica a transitividade inversa. Uma eficacidade homognica na eficincia seria ineficaz, logo a eficacidade implica trnsito, sem deixar de ser eficaz. Pois a eficcia eficaz sendo eficaz .a... O Possest eterno, mas sua eficacidade cria a transitividade, a ao. ato puro, mas como todo ato, opera na ao. O ato hbrido, do existir, opera na ao que a potncia operativa. Toda ao no totalmente ato, portanto, porque implica a potncia, o que ainda no se atualizou plenamente. Nesse caso, no ato hbrido em ao, h o in-ao, o inacional. A ao eterna no existir, mas coeterna com a inao, que por sua vez eterno, tambm. Entre o devir da ao est o eterno in-ao. No Possest os opostos se coeternizam (coincidentia). A eficacidade pura do Possest, ao eficientizar-se, eficientiza a potncia e a eficacidade do ato existencial, que qualitativamente igual, quanto a eficacidade eficacidade do Possest, mas pela hibridez do no-acional, limitada por este.

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366e Se o Possest se eficientisasse homogeneamente, seria apenas e totalmente como todo sem partes e teria uma eficacidade que no transitaria (a procisso de Plotino).O Possest no criaria, porque seria somente a si mesmo e no realizaria o seu poder de criar. E como livre e tem em si o infinito de todo o possvel (j que o impossvel em face do Possest nada), ele escolhe entre suas possibilidades coeternas, que, no mbito do Possest so ato puro, mas que no mbito do existir so modalidades do perodo de criar, o que nos surge portanto, como ato e potncia. Se o Possest permanecesse homogeneamente um-todo-sem-partes, um homogneo s, seria nada, no-ser, em vez de ser. Se ser eficacidade, positividade, esta exige um transitar para... Dessa forma, o Possest para ser eficaz, cria os opostos. Estes no poderiam ser de ordens absolutamente diferente, pois do contrrio se separariam de tal forma que seriam impossveis, pois j vimos que algo homogeneizaria os mltiplos ( e serem eficazes e, portanto, serem Ser). Por isso esses opostos exigem uma identidade (homognea). Desdobrando-se em opostos, o Possest plenamente tudo quanto pode ser, pois os opostos encerram os extremos e os graus da escalaridade intermdia. Portanto, tais opostos seriam inversamente idnticos. Seu poder absoluto leva-o, assim a desdobrar-se em potncia e ato. Potncia como passividade e atividade. Passividade para receber a modelao do ato e limit-lo, no existir. O ato, como atividade e possibilidade, porque ao ser limitado pela potncia, por sua vez, limita esta. Assim potncia identicamente inverso a ato. Ambos coincidem no Possest. E seu cooperar (pois no co-ordenados a opor-se um sobre a outra) realiza o existir como oposio e devir. Por isso, tomar a parte enquanto parte tom-lo separadamente. Concrecion-la, atravs dos conceitos dialticos compreende-la como parte e como todo. Mas o Possest eterno e na eternidade no h princpio sem fim. Portanto esse opor-se dos opostos coeterno com o Possest e constrem a sua coeternalidade (coincidncia dos opostos). Nele o que podia ser, que para ns, era, e ser. ... 367a Possest A possibilidade no Todo Homogneo-heterogneo no Todo

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Para o todo (Possest) no h impossvel, porque o impossvel um conceito que exige o contorno, o limite do possvel. No tem, por si, perfil, porque o impossvel no . Falta-lhe positividade e sistncia, do contrrio passaria a ser e deixava de ser impossvel para ser possibilidade. O conceito de impossvel inseparvel de possvel. S impossvel o que no pode realizar-se. O no implica uma recusa e tambm um limite. Ora o todo, enquanto todo, no tem limites e sim perfil. Tudo nele possvel. O impossvel ficaria fora dele. Mas fora dele nada, logo o impossvel para o todo no ser, nada metafsico. O impossvel assim um conceito que ns formamos ao intuirmos os limites das tenses. Partindo do singular e do particular, podemos concluir que o heterogneo acontece. Se acontece que era, e ser possvel. O todo, na parte, tem a possibilidade de ser heterogneo, do contrrio afirmaramos a impossibilidade do heterogneo que acontece. Procurar explicar o heterogneo pelo homogneo escamotear o problema e no resolve-lo, porque acontece a heterogeneidade. Portanto o Todo (Possest) tem o poder de ser tanto homognea como heterogeneamente. 367b O homogneo e o heterogneo cooperam, como conceitos, para a afirmao do poder infinito do Possest, pois se s fosse ele homogneo, no poderia ser heterogneo, e enquanto homogneo sempre o mesmo, igual. O homogneo e o heterogneo formam, como conceitos dialticos as identidades inversas, que coincidem na unidade do Todo (homogneo-heterogneo). ... 368a O Possest e a sua onipotncia A pergunta desesperada dos que perguntam: por que antes o ser do que nada? No seria melhor o nada que o ser? Por que o ser no se destri a si mesmo? Se o pode por que no faz? Se no o pode, no consequentemente todo poderoso. Tais perguntas revelam bem o esprito de decepo que nesses ltimos sculos, de tanto progresso e de tantas realizaes tcnicas, vem crescendo no homem que, desesperado ultimamente pela seqncia dos fatos e por viver numa era de absoluto barbarismo dos regimes totalitrios, ora desesperanado para a vida e preferiria perguntar mais pelo nada, pela aniquilao, do que pela afirmao do ser.

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A tibieza desses homens, frutos desse niilismo que Nietzsche to bem estudou, precisou em suas linhas, e marcou os rumos que seguiria como fatalidade (porque toda fraqueza humana aumenta com aceitao da fatalidade, e o homem fraco quando a aceita) leva-os ao desespero da nossa hora e proclamar sua preferncia pelo nada. Nunca tal tema viveu com tanta intensidade nas pginas da filosofia. Nunca o homem acariciou uma idia to ausente de contedo como essa que, como um fantasma criado, pelo prprio homem, serve-lhe at, para sobre o nada construir sistemas novos e novas interpretaes, como se tal fosse possvel e no se desse apenas a construo de suas decepes, abstradas de suas notas fcticas, a sua vontade (e bem afirmativa) de no-ser, que os leva a afirmar aquilo por uma m visualizao dos temas filosficos, que seria o contrrio total, completo, de tudo quanto so, e quanto vivem. Mas deixemos a anlise psicolgica dos niilistas modernos passivos negativos para outra oportunidade e examinemos, com a filosofia e a dialtica, as perguntas feitas. 368b Por que antes o ser do que o nada? Perguntar pelo nada como se fosse possvel deixar o ser de ser e dar-se apenas o nada, ou antes nunca ter existido nada, e um grande nada nadificando a si mesmo, um grande vazio esvaziado to esvaziado que at de si mesmo estaria esvaziado, o nada absoluto e nico e total, eis em conceitos, o que se poderia aceitar. Nesse caso, todo existir no existiria e o nosso desesperado no teria vindo a este mundo e tudo seria, para ele, muito melhor. Mas sucede que nosso esprito afirmativo sempre e quando quer negar o faz afirmando atravs de uma recusa. E jamais podemos falar no nada como nada, sem lhe emprestar algumas afirmaes que lhe do ensidade, atravs at de nosso pensamento que o enche por mais que o esvazie. O nosso prprio desesperado s pode perguntar por tal porque , porque j se d, e depois, devemos partir de onde estamos e no de onde no estamos. O nada no poderia dar-se antes do ser, nem sem o ser, porque o nada no teria eficacidade por ser nada nem para ser nada. A pergunta adoece de mal psicolgico e filosoficamente mal colocada, porque do ser que parte a pergunta e o que o perguntante quer deixar de ser o que , como , e no deixar de ser, embora o afirme com nfase pois a prpria afirmao enftica j nega as

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suas palavras. Que o nada fosse melhor do que o ser, seria disparatado. Melhor para quem? Os valores se formam em funo de hierarquias de valores e essas hierarquias tem seus portadores. Dando-se o nada, no h portadores, quando menos hierarquias de valores e valores. E por que o ser no se destri e passa a ser nada? Onde o seu poder, ento? 368c Ora, pela suspiccia, perguntemos pelo porque da pergunta. Que se entende por destruir-se? Deixar de ser pelo prprio poder de ser para ser outra coisa? Nesse caso passaria ainda a ser. De ser nada? E se negamos ao ser o poder de ser nada, negamo-lhe um poder? Absolutamente no. Tornar-se nada no seria um poder, mas um no-poder, seria negar a onipotncia do ser que passaria a no ter poder porque passaria a ser nada. O no poder ser para o ser no um limite do ser, ao contrrio a superao de qualquer limite. No poderia o nosso filsofo tirar do ser o que desejaria provar: a sua todo-poderosidade pela negao da prpria todo-poderosidade. Por no ser to frgil que poderia deixar de ser, que o Possest como ultrapassa todo o poder porque todo-poderoso, cria eternamente. E como no poderamos admitir nele graus de ser, pois teramos de intercalar no-ser, os graus s nos podem aparecer no existir, nos modos de ser, e nos modos de existir, que a onipotncia do Possest (o ser que pode) leva a criar em sua multiplicidade. ... 369 Participao da tenso Toda tenso participante de uma tenso, e esta de uma srie, participa da tenso como da srie. E essa participao se manifesta analgica, distinta e limitadamente. Essa participao participao tambm da perfeio da srie. Vejamos as referncias: ... 370a Sobre a participao em Toms de Aquino Participare nihil aliud est quam ab alio partialiter accipere. (In 2 de Coelo, lect. 18, a 6). Portanto temos:

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1) limitao (partialiter) 2) dependncia quanto a um outro ser (ab alio). Quaecunque non sunt esse sed habent suum esse per modum participationis...) (Pot. q. 3. a 5. 3 a. ratio). ... sicut Socrates dicitur homo non quod sit ipsa humanitas, sem humanitatem habens. (LC. Gentes. 32) 3) esse habere que marca a relao. Ter uma propriedade no ser uma propriedade. Deus solus est ens per essentiam suam, omnia autem alia sunt entia per partipationem, nem in solo Deo esse est essentia. (3 C. C. 66, 6 a ratio). Solus Deus est ens per essentiam suam, quia ejus essentia est suum esse; omnis autem creatura est ens participatione, non quod sua essentia sit ejus esse. (S.T. Iq. 104. a 1) Ora o Possest enquanto tal ser por essncia prpria. Nele se confundem essncia e existncia, porque no participa de outro, mas dele participam todas as partes que o compem como elementos tensionais de sua tenso, que , como j vimos, qualitativamente diferente dessas mesmas partes. A participao no se define por um grau; ela no de incio limitao, mas distino. Dessa forma, o participante distinto do todo, (Possest), porque parte. Esclareamos o conceito de distino. 370b O Possest porque tudo e o mximo de tudo perfeito. Nossa analogia est em nosso assemelhar-se imperfeitamente a ele, porque somos parte dele; a distino consiste em termos uma perfeio sem sermos a perfeio; e a nossa limitao porque possumos uma perfeio de maneira parcial. Ora, tais concluses fundamentam-se tambm na obra de Toms de Aquino, ou pelo menos, nela, no encontram oposies, pois essas noes esto, como j vimos, pelas citaes feitas e outras que faramos se fossem necessrias, implcitas em sua obra. Vejamos, agora, como se colocaria ante as outras posies filosficas e cientficas. ... 371 O Possest

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A gua, no plano ntico, qualitativamente diferente do hidrognio e do oxignio, mas quantitativamente igual. O Possest qualitativamente diferente das partes, porque no apenas quantitativamente igual a soma das artes e, no ntico, qualitativamente diferente, mas no ontolgico que se diferencia. A gua est coordenada com outros corpos e seres. O Possest, com todo e tudo, no condicionado, mas condicionante-condicionado, porque eficcia de todos os seres, que nele se eficientizam. No poderia ser absolutamente diferente de todas as coisas, porque do contrrio no seria tudo quanto pode ser. Um problema capital para a teodicia. O Possest surge-lhe como providncia. E essa providncia algo mais que a eficacidade que recebemos do Possest, ns, como tudo, e que nos permite fazer ou no fazer? ... 372 O ser da parte (participao) Os seres tem apenas uma perfeio parcial. Cada um dentre eles e no tal ou qual isto e no aquilo. Sua essncia limita sua existncia. No so por essncia. Sendo limitado o seu ser, so seres por participao. (Isaye) ... 373 Participao Se a essncia limita a existncia, esse limita, por sua vez, a essncia. A essncia metafisicamente considerada perfeita na sua ordem. A imperfeio adviria da existncia que a toma. Todo existir que parcial nunca perfeito porque sua essncia sempre transeunte, pois a existncia que tem sempre contingente-necessria. O que hoje assim no o ser amanh, nem o foi ontem. hoje assim por necessidade atual, mas por contingncia na ordem universal. Dessa forma, s o Possest sempre o que . E, foi, ser o que . Por isso eterno e imutvel e nele coincidem a necessidade e a contingncia, pois nele se fundem na eternidade e na atualidade pura. Na parte, a atualidade sempre hbrida de contingncia-necessidade. .... 374

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A participao A participao a relao de uma perfeio parcial e complexa a uma unidade que ao mesmo tempo perfeio total, aceitam os escolsticos. Estamos, em plena ordem qualitativa. Na ordem qualitativa, a palavra proportio exprime a relao de uma grandeza dada a uma grandeza da mesma espcie o minimum nessa espcie tomado como unidade(Isaye). Em ambos os casos a proportio uma sntese de semelhana e de diferena (portanto analogia). A explicao ontolgica dessa sntese deve residir em ltima anlise no conjunto ato-potncia realizado ou ento como matria-forma, ou ento como existncia-essncia ou que est e quod est. A expresso mais precisa da analogia para os tomistas a que ope a perfeio parcial perfeio total. Dessa forma, para eles, Deus um ser por essncia, os outros, por participao. (...Deus est ens per essentiam, et alia per participationem(1. q. 4. a 3 ad 3). Para os tomistas, a analogia no explicada formalmente pela causalidade, portanto a participao que pela analogia se expressa tambm no se define pela causalidade ex hoc quod aliquid est ens per participationem, sequitur quod sit causatum ab alio. (1. Q. 44. A 1. ad 1) ... 375a Irredutibilidade dos planos A clssica tendncia da redutibilidade, pelo valor unilateral que sempre teve, trouxe mais males ao desenvolvimento do pensamento humano que propriamente um bem. O plano fsico-qumico no pode ser o ponto da redutibilidade do biolgico, do psicolgico e do social, como pensam os mecanicistas; nem se pode reduzir o psicolgico e o social ao biolgico, como o quer o biologismo; nem tampouco o social pode ser redutvel ao psicolgico, como o pensa o psicologismo. A esses quatro planos, que formam o quaternrio das concepes esotricas nos levam ainda a propor outros trs, cuja demonstraes teremos oportunidade de fazer. Tais so: a) o plano astral; b) o plano csmico; c) o plano do divino.

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Para muitas concepes religiosas, o plano psicolgico ainda deveria ser dividido em plano anmico e mental, o que os levaria a 9 planos. O plano csmico encontraria ainda um plano intermdio o plano dos aevii, da aeviternidade (eviternidade) que fariam assim os 10 planos, que podemos distinguir: 1) plano fsico-qumico 2) plano biolgico 3) plano psquico 4) plano da alma 5) plano do esprito 6) plano sociolgico 7) plano astral 8) plano csmico 9) plano dos aevi 10) plano do divino Sntese e concreo final do Todo 375b As atitudes displicentes ou antagnicas que tomam geralmente as pessoas de um esprito vicioso cientfico e que querem reduzir a cincia humana apenas ao campo do limitadamente experimental, e dentro apenas da estreiteza de seus esquemas (pois quem no tem esquemas para ir mais longe, costuma considerar absurdo, porque soa-lhes surdo, ab-surdem, tudo quanto no lhes assimilvel) ridicularizando milnios de estudos e de observaes sobre aspectos, ocultos aos olhos comuns, de nosso cosmos, revelam apenas uma fraqueza e no uma fora. Realmente nos, no Ocidente, devido ao esprito de um cientificismo anti-cientfico tememos os absurdos e refutamos sempre por absurdo o que no podemos entender. Assim o fizeram ante Galileu, como ante Pasteur, como ante Einstein. Mas tais espritos se obstaculizam o desenvolvimento da cincia no so to poderosos que possam impedir outros estudos. Ns no devemos temer os absurdos. A decadialtica nos ensina que precisamos de esquemas para conhecer o desconhecido. E esses esquemas precisam ser formados, estruturados. Depois, o que nos parecera absurdo simples e claro. O que convm, antes de tudo combater o esprito de caricaturizao que o ponto fraco, irreverente e indigno de

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todos os nscios que falam sobre as doutrinas, opinies, idias que no conhecem seno de segunda mo e exposta, por sua vez, por outros nscios cheios de suficincia. Analisemos tais temas e exporemos afinal a tese da irrredutibilidade dos planos. .... 376a O Possest Para demonstrar a unicidade de Deus, pode fazer-se aluso a outro fator especial. Assim como o conceito abstrato do ser o mais pobre em compreenso e, consequentemente, o mais rico em extenso e o mais universal, segundo o princpio lgico: quo minor comprehensio, e o maior extensio, assim tambm o conceito do ipsum esse o mais rico em compreenso e, portanto, o mais pobre em extenso, quer dizer, que no pode convir seno a um nico ser. (Fuetscher, op. cit. 99) Aqui os extremos se tocam. O ser supremo, o Possest, nico. tudo e nico. E prossegue: Por outra parte, no difcil deduzir diretamente do ato entitativo puro os atributos divinos. O esse como tal a atualidade ltima; a forma pode estar em potncia na ordem do ato entitativo, mas impossvel conceber o ato entitativo como em potncia a respeito de outro ato. Se se d, pois, o ato entitativo puro e subsistente, ficar absolutamente excluda dele enquanto tal qualquer potencialidade. Muito bem: como toda composio, quer substancial quer acidental, e toda mutabilidade, finitude, sucesso, na durao e na presena, ato, pressupe necessariamente certa potencialidade, da mesma forma, Deus, por ser o ipsum esse necessariamente simples, imutvel, infinito, eterno, incomensurvel, etc. Como alm disso uma multiplicao do ato s pode ter lugar, segundo o tomismo, pela recepo numa potncia subjetiva real, segue-se que o ato entitativo puro, como tal, necessariamente nico. Apenas de Deus se diz que o ser em identidade real; enquanto que tudo o que no Deus tem existncia; esse participat, recipit. Estas mesmas idias as encontraremos nos argumentos tomistas para provar a distino real de essncia e existncia nas criaturas. 376b Se no se desse tal distino, as criaturas seriam iguais a Deus e, como Ele, seriam absolutamente necessrias, infinitas, etc., e no poderiam, portanto, ser criaturas. Toda a relao que o ser criado tem para com Deus, toda a sua dependncia dele no comear a

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existir, no ser e no operar, etc., assenta-se sobre a identidade real das mesmas em Deus. (Cfr. A 24a tese tomista). Afirma Fuetscher que no se pode considerar como perfeita nenhuma prova de Deus que no demonstre sua transcendncia. A nossa teoria tensional nos apresenta Deus como transcendncia e como imanncia, sem cair no pantesmo. Por que Deus, o Possest qualitativamente diferente, e superior em dignidade e valor infinitos a tudo quanto forma a imanncia, delimitado e parcial. ... 377 O Possest No Possest no h tempo; ele eternidade. Por isso procurar uma razo do ser como se nos mostra no existir, seria procurar um antecedente e este j simplificaria o tempo. Ora, o Possest em ato tudo quanto pode ser, portanto o que ele , aqui e agora, tem sua razo fora do tempo, nele apenas e no precisa justificar-se porque do contrrio teramos de admitir um estado antes e um depois, e este seria possibilidade ante o primeiro. Nesse caso, o Possest no seria em ato tudo quanto pode ser, porque algo estaria em potncia, o que implicaria tempo e o negaria ab-limine. ... 378 O Possest Todas as tenses parciais so tenses em campos de coordenadas tensionais, portanto em oposio s outras, ora em antagonismo, ora em coordenao, ora em cooperao, ora subordinadas. Mas o Possest, com tenso final, global do todo, no se coordena, nem se subordina, etc. uma tenso quantitativamente diferente de quaisquer outras. Como ato no tem qualquer hibridez, puro, por si mesmo subsistente, coeterno consigo mesmo, a priori, portanto. Alm disso, sua eficcia prpria e no advm de outro, portanto pura e no limitada, infinita, no tem limitao. Tambm no tem forma, porque ter forma ser limitado, ter fronteiras com..., o que no se d. No tem contorno, mas perfil, em suma, , plena e absolutamente . Sua eficcia absoluta distingue-se da eficcia da tenso que as relaciona, porque esta est limitada pelo que a constitui, como pelo que a contorna, limita-a No entanto, h

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analogia entre ambas. Ns somos tambm eficcia, mas nossa eficcia a eficienticidade do Possest, como a nossa eficienticidade sempre limitada limitao j de nossa eficcia. ... 379a Possest criador Que criar? Que implica criar? ser o mesmo, espraiar o mesmo, a mesmidade? No, criar desdobrar o diferente. No cria quem apenas realiza a si mesmo como antes da criao. Criar diferenciar-se. Criar ativar-se atravs de aspectos diferentes, contraditrios. Se Deus no pudesse criar no seria todo poderoso. E no o seria se permanecesse apenas ele mesmo. Para criar, teria que criar diferentes, como no poderia criar sua prpria negao porque seria destruir-se e perder sua onipotncia, de si mesmo desdobrou-se em contrrios, em opostos, para que esses realizassem toda a gama do existir. E por isso Deus cria constantemente e se deixasse de fazer perderia sua onipotncia, e grande porque cria sempre. No h a nenhuma limitao porque criar eternamente ilimitar-se, eternamente ultrapassar-se. No queiram encontrar a uma fraqueza. Onde h onipotncia, no h fraquezas. Um ser eternamente criador no conhece fraquezas. Agora afasta de ti o tempo que o limite. E compreender ento que criar no do tempo, criar da eternidade. Deus cria. Nele no o quando nem o onde. Na eternidade no h quando nem h onde; na eternidade, quando e onde se confundem. Por isso, ao eternizar-se do ato existencial, h a eterna presena de Deus. E ele est presente sempre onde colocamos o passado e onde colocamos o futuro. E mesmo quando fazemos o futuro, quando ns homens, pela nossa vontade e pela nossa liberdade, construmos novos roteiro para a nossa vida, nada mais realizados do que aquele ato eterno que em ns vida, como o em todas as coisas. 379b No pode nossa vontade destruir a ordem universal. Nossa vontade apenas marca vetores, dispe foras a nosso favor, mas as mesmas foras que usamos indicam que tudo se d dentro da mesma ordem.

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Ns somos livres porque conhecemos possibilidades, e ao conhece-las conquistamos nossa dignidade. Nossa liberdade no nega Deus, ao contrrio o afirma. ... 380 O Possest O Possest porque . A essncia do seu ser ser, eficacidade, ato. E porque , e porque se afirma idntico e no se contradiz. No h contradio na tenso, enquanto tenso. A coerncia da tenso a sua homogeneidade e a sua identidade. Os elementos tensionais so heterogneos, enquanto tais e separados. Como tenso constituda se identificam nela, e nela formam a identidade, que coerncia. O Possest como tenso suprema idntico a si mesmo, mas identifica faz coincidir em si todas as tenses elementares, das diversas esferas. O diferenciar-se dos opostos no Possest um estar outro sem ser outro, porque ao estar outro no deixa de ser o que . Sim, no Possest tudo , mas est diferentemente, os opostos que nele coincidem so e porque so, nele, se homogeneizam, um contradizer-se sem contradizer-se, porque no Possest tudo . .... 381 Possest A transitividade do ser determinado onticamente a essncia da potncia, como sua eficacidade, e da sua eficientizao, como ato. O Possest ato puro porque nele eficacidade e eficincia coincidem eternamente. ... 382 Deus criador de formas substanciais ... o fundamento ltimo da diferenciao substancial... o constitui a riqueza infinita do ser divino, que se desdobra, por assim dizer, numa variedade de substncias distintas individualmente...(Fuetscher, op. cit. p. 223) ... 383 Tenso do Um

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A tenso nmero, e quando o , processo (vir-a-ser, devir). O Todo como UM processo sem proceder, finito sem finitude, bem sem bondade, infinito sem infinitude, supremo sem supremacia, nico sem unicidade, ser sem substncia, ato sem ao, poder sem potncia, existir sem existncia, ser sem essncia. Extremo e extremo, nele os opostos coincidem. Finitude, bondade, supremacia, unicidade, etc., so caracteres que marcam, distinguem, separam. Sendo Um no tem separao nem distino, porque tais caracteres exigiriam o Outro. ... 384 O Possest O Possest, por ser nico, o diferente absoluto, a singularidade absoluta e a identidade absoluta. Poder-se-ia argumentar que a diferena absoluta exigiria outro, mas se houvesse outro no haveria uma diferena absoluta, porque esse outro seria, e tendo o ser teria com o Possest um ponto de semelhana, que impediria que houvesse entre ambos uma diferena absoluta. Entre o Possest e o Nada seria a proposta de outros. Mas essa tambm seria facilmente repelida, porque se o nada hipostasiado teria eficacidade e ser e nesse caso seria e no como antes no-ser, nada, vazio absoluto de ser, portanto apenas um conceito que formamos por oposio ao ser, mas sem qualquer consistncia em si. O podermos construir a idia de nada, sem qualquer fundamento, mas dentro de uma atividade de esvaziamento do ser a revelao maior do prprio ser do prprio Possest que se afirma e se diferencia por si absolutamente e nele faz coincidir a diferena absoluta com a identidade, que nele passam a ser o mesmo. assim o Possest uma coincidentia oppositorium, coincidncia de todos os vetores do ser, de todas as distines possveis. ... 385 A idia de Nada uma prova seu favor e no contradiz, porque o nada quando pensado s pode afirmar o ser e no a afirmar o nada porque no consistente. E por isso nico e por ser nico nele coincidem os opostos, e nico porque nele coincidem os opostos. Se autonomizados os contrrios que nele coincidem, temos: 1) dualismo, ao autonomizar o ser de seus modos (qualitativos e quantitativos);

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2) pantesmo que v a unidade dos contrrios sem compreender a transcendncia do Possest, enquanto tal, que se imanentiza no todo; 3) panentesta, que aceita o existir dentro do Possest, como diferenciao funcional. O panentesmo pode ser monopluralismo quando aceita a irredutibilidade das tenses, como a nossa posio, que evita assim a queda das aporias do pantesmo. ... 386 O Possest Se o Possest tudo quanto pode ser, e se ele um pode ser mltiplo ( coeternamente um e mltiplo) e o mltiplo ser outro do um, para ser alguma coisa(determinado portanto). O ser alguma coisa ser outra coisa porque toda determinao aspira (nostalgia do Um) a ser tudo quanto pode ser (retorno ao Um). O existir (Dasein) o ser determinado que, por participar em si do um (do Possest) deseja retornar ao Possest (ser tudo quanto pode ser), por isso passa por tudo quanto pode ser determinadamente (alteridade como anelo da ipseidade). o drama do acontecer de que falam tanto filsofos. Esse constante devir (vir-a-ser) o posse fieri que o Possest em sua plena realizao. O tempo e o espao surgem como conceitos da alteridade. Extensidade e intensidade so as determinaes do posse fieri. Tudo quanto determinado aspira ao ser tudo (vontade de potncia de Nietzsche), por isso h atrao e repulso. H um constante anelo do ser de ser tudo quanto pode ser. O ser determinado tambm o ser outro de outro, porque no seria outro de outro se fosse tudo quanto pode ser, nico, portanto. S o ser tudo quanto pode ser eterno e coeterno consigo mesmo. O Possest como Possest coeterno; como devir tempo. O ser determinado transfinito. Sendo finito tambm transfinito (devido alteridade). Porque transfinito anela o indeterminado, pois ao alcanar um limite, projeta-se alm do limite. ... 387 O Possest e o Ato e Potncia

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Cada tenso tem um nmero indeterminado de possibilidades que se determinam ao atualizar-se. As possibilidades que distinguimos como potencial (potncia ativa ou passiva em estado latente) esto contidas no ato. As possibilidades remotas, de menor probabilidades e os possveis, formam o lastro hierarquicamente posterior. Sob o ngulo das possibilidades as tenses so limitadas quanto ao nmero embora seja este indeterminado. Mas sob o mesmo ngulo, o ser em suas manifestaes infinitamente possvel. As possibilidades so smbolos da ordem de identidade inversa formadas pelos opostos em luta-cooperacional que geram o devir. Essas ordenao so, em si, limitadas, mas limitam-se no acontecer. So dois infinitos que se finitizam na cooperao (no operar um com o outro) operao ora antagnica, ora em equilbrio, ora em desequilbrio. A potncia surge ento como o conjunto infinito dos nmeros desse longo cooperar. Uma tenso, por limitar-se, limita-se no nmero das possibilidades. Mas essas so ilimitadas por falta de finitude at o momento da atualizao. Tudo surge desse choque dos opostos que so simbolizados em todos os conceitos polares, em todos os vetores polares de conhecimento humano. So dois grandes atos, identidades eficazes, mas vetorialmente inversas. Potncia, pensando em si, do o infinito das combinaes dos vetores inversamente idnticos: ato a eficacidade dos vetores, eternamente presentes, coeternos e ativante idnticos. A hibridez "ato-potncia de nossa observao a decorrente da perspectiva da parte que se coloca ante a sucesso desse acontecer, eterno na eternidade, tempo na temporalidade. O tempo apenas a sucesso do choque; a eternidade o choque sem fim. Ato original e criador a eficacidade dos vetores. Possest a unidade dos vetores que nele se identificam; a coincidentia oppositorium. ... 388 A imaginao em Cusa A sntese em Nicolau de Cusa (connexio) precede ontologicamente o ser em ato que, ao ser em ato tambm potncia ativa e passiva. Toda alteridade determinao, e toda determinao negao. Na determinao a potncia determinada, portanto negada. A potncia determinada tudo-quanto-pode ser como determinao (potncia real), o que ultrapassa a sua determinao irreal (pode ser imaginada).

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Assim a potncia imaginada ilimitada como imaginao e a imaginao poder conceber um desdobramento ilimitado das possibilidades. Meramente irreal (sem possibilidades reais) H imaginao criadora (que se pode tornar real. , portanto, j real em potncia) A imaginao a potncia de conceber potncias e atos, potncias reais e irreais. Razo e conhecimento lgicos Limites do real fatos anteriores (fsica) impossvel H uma lgica do real, mas com fracas bases reais. ... 389 O Possest Posse facere (ao) Possest - tudo quanto pode ser Posse fieri Atual = Int ou Ext (desequilbrio-equilbrio-distino) Possibilidade Como conhecimento Seu nexo no e quanto no outro. relativa ativa Potncia Passiva absoluta relativa absoluta real (quando fundada no ato lgica ou fisicamente imaginria irreal (lgica do irrealismo) posse fati (passivo) posse fieri virtual = Int Ext (coincidncia dos contrrios) delimitao ntida

Ato e alteridade: o momento subsequente est em potncia no e quanto ao anterior,

Giordano: a expresso, a manifestao sensvel e a explicao no constituem a essncia da atualidade, mas so apenas conseqncia e efeito.

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Ato Potncia -inseparabilidade

expresso conseqncia e efeito explicao Posse fieri

Coincidentia oppositorium concentrao intensidade 390a Possest e Potenso Ns conhecemos o ato determinado, e toda determinao hibridez de ato e potncia. O ato puro o ato indeterminado e nele consiste sua pureza. Em todo ato h o ato que pode consider-lo e distingui-lo como ato puro, enquanto ato, ontologicamente considerado. No ato determinado, a determinao limite, e o limite sempre um apontar alm de si mesmo. Todo limite afirma a possibilidade, o que fica alm o depois (espao e tempo), como a presena da quantidade e da qualidade. O ser-tudo-quanto-pode-ser (Possest) inclui a determinao e a indeterminao, o ser ato puro e a hibridez ato e potncia (a unicidade). E po que a determinao? A determinao a tenso (com seus graus). Toda Tenso in ex O existir tensional ; um modo de ser da potenso (estar a...) Existir insistir (insistncia e ex-sistncia). resistir tambm. ex e in (nosso existir pulsativo). Mas somos uma das possibilidades da potenso, quando somos o que somos (existenciais). Ns temos a nostalgia que no somos agora, quando existenciais. expanso extensidade ...

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Quando afirmamos a existncia, gritamos a nossa impossibilidade atual de sermos o que somos, a necessidade de sermos o que somos. Queremos a liberdade dessa sujeio. Po que a queremos? Porque h em ns a potenso, da qual participamos, a qual, sendo ns, no em ns tudo quando pode ser, mas apenas um momento de tudo quanto pode ser. Nossa nostalgia e no seu funcionar, encontraremos o potencial que est no divino. 390b A est a nossa eternidade porque sentimos que podemos ser mais do que somos e no nos aniquilamos apenas em ser o que somos. Sentimos que em ns algo ser mais do que ns. A conscincia do limite a indicao de um alm de ns. O desespero est em acentuar o limite. A liberdade em querer ultrapass-lo. Por isso o ato livre um ato divino. ... 391a Por que h criao? H um descensio no ato de criar e na prpria criao? O Possest, como ato puro, cria a potenso. Como ato puro pode criar ao determinar, ao limitar o ato (hibridez de ato e potncia do existir). Criada a potenso essa energtica, portanto tnica. Imvel, aqui, seria atonia. E se se imutalizasse deixaria de ser tnica para ser atnica, negar-se-ia como tal. Na potenso, h, portanto, o fatum de terminar-se; no, porm, no Possest como ato puro. Esta cria a potenso (as potncias em graus que se atualizam em aeons). Essa criao o determinar-se em Ser. O Possest essencializa-essenciando. A determinao quntica e qulica livra a potenso de atonia. A determinao de potenso permite distinguir-se o querer. No Possest no h o querer, pois querer objetivar-se e ele no se objetiva enquanto tal. Ao criar a Potenso nada perde de si, mas nela se inclui como essncia e suporte. O fatum est assim na Potenso, no no Possest. O ato de criao do Possest livre. E a liberdade que o homem capta e vive em raros momentos no existir um tanger do Intangvel. E por que o Possest cria? No h a porqus, porque todo porque implicaria uma

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necessidade. No Possest no h necessidades nem contingncias. O Possest apenas liberdade primordial. E como tal justifica a ns mesmos a prpria criao. Nele no h porqus. infinitamente nobre para ter porqus. O infinito no tem porqus. uma privao acaso? No, pois privar no ter. Se o infinito tivesse porqus no teria liberdade. 391b Por no ter privaes no tem porqus. ato puro e livre. A potenso conhece o atualizar-se que o transitar da atonia para o tnico, ao constante e eviterna. H na criao a nostalgia do ato puro, como no ato hbrido h a nostalgia da atonia. Nele est todo o existir dialtico da potenso virtual e da potenso atual, que ato da tenso compreende, contm e . O existir realiza em parte a liberdade ao libertar-se da atonia. Reproduz a criao sem ser criao, porque s h criao onde h liberdade pura. Mas ao atualizar-se, o que nele h em ato j liberdade in similitudine. ... 392a Para as Tenses o que se conclui dos atuais estudos da fisiologia nervosa; o psiquismo forma um todo, quaisquer que sejam a natureza e a sede de son atteinte, tudo o que o fere toca vida mental em sua integridade. Jackson, partindo da evoluo do sistema nervoso, faz-se no por justaposio de funes sucessivamente desenvolvidas, mas por integrao de funes; todas as vezes que uma funo alcana a maturidade, ela no se contenta de se justapor as que existiam antes delas; elas as conexiona, as subordina (princpio de evoluo). Toda doena nervosa ou mental realiza um processo inverso de dissoluo, de desintegrao. Na hierarquia das funes, as que ela destri de incio, so as mais elevadas, as mais recentes (portanto as mais frgeis). As outras se encontram liberadas desse fato, elas retomam sua autonomia; no adulto, toda leso de vida piramidal suprime o reflexo cutneo plantar em flexo e permite a reapario da forma arcaica do reflexo, em extenso. O terceiro princpio de Jackson o seguinte: toda leso do sistema nervoso promove duas ordens de sintomas: ela destroi e libera. Ela destroi uma funo, mas libera as funes mais arcaicas que a primeira enquanto em sono ao dormir. Entre os sintomas de uma doena nervosa, os que traduzem a destruio de uma funo so sinais negativos, de

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dissoluo; os que traduzem a liberao de funes at ento inibidas so sinais positivos de liberao. Estes trs princpios de Jackson so mais evidentes na psiquiatria que na neurologia. A diferena que consiste em que as doenas neurolgicas chegam dissoluo e a liberao de funes isoladas, enquanto as doenas psiquitricas alcanam a dissoluo de todo o psiquismo, e isso decorre, como j foi constatado, do fato de a organizao psquica formar um todo. 392b Huglings Jackson formulou leis que os progressos atuais da neuro-fisiologia vem confirmar. So as seguintes: Lei da integrao Cada vez que uma funo nova aparece, ela no se contenta em existir por si mesma, de se justapor s que existem j, ela se superpe a elas, controla-se, subordina-se, no se deixando atividade que ela no controle por si mesma. o que se verifica em relao ao reflexo cutneo pantar; Lei da dissoluo O desaparecimento patolgico ou experimental de uma funo vai libertar as funes subjacentes, normalmente inibidas por ela. Desse modo as funes, liberadas, volvem s suas maneiras arcaicas de atuar. As experincias atuais comprovam que h nos animais, por exemplo no co e no gato, trs nveis superpostos de estruturas funcionais que se controlam, se subordinam as prprias ordem de sua hierarquia. ... 393 A sensibilidade e movimento no podem ser dissociados um do outro, nem tampouco de nossa afetividade. Toda a sensao agradvel ou desagradvel, por pequena que seja a sensao experimentada. Todo movimento posto em ao por um elemento afetivo e a representao de um movimento no bastaria para provocar o movimento voluntrio se no interviesse a vontade, que algo afetivo. A picada da planta do p no provocaria a retrao reflexa se a sensao no fosse desagradvel e perigosa, ao menos, em sua origem ancestral. A vida do ser aparece pois uma, pondo todas as reaes em jogo o sub fundo de sua conscincia, ou eu afetivo. (Paul Cossa) ... 394 Tempo e espao

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somente na afetividade, no dado afetivo, que sentimos os caracteres de eternidade, porque, no nem espao nem tempo. ... 395 Tempo e espao O tempo como espao interior e o espao como tempo exterior um enunciado engenhoso, mas, infelizmente, no tem fundamento. ... 396 Tempo e espao O tempo inseparvel do ser tempo-espacial, mas o tempo o dinamismo do nada. a desapario e essncia do tempo, que sucede e substitui a si mesmo constantemente, e esse tempo futuro, o qual, por sua vez, o princpio da desapario. O tempo pertence ao futuro, porque o que presente apenas o futuro momentado. Um momento substitui o outro. O espao reversvel, porque um espao est ao lado do outro. no tempo que est o sujeito, e a subjetividade portanto criada por ele. O espao homogneo, enquanto o tempo heterogneo, e essa heterogeneidade que cria o sujeito. ... 397 Tempo e espao Por no podermos abarcar simultnea e totalmente a existencialidade geral surgenos a representao e a simbolizao do tempo, assim como a do espao que decorre do fato de termos apreenses descontnuas, totalidades separadas, aspectos como partes de um todo que nos oferecem vises sucessivas. A representao do tempo surge como resultado da ao, e esta surge pela impossibilidade de um conhecimento total, e consequentemente pela necessidade de domnio. ... 398 O Tempo O tempo o castigo para muitas religies. Tudo que temporal deve ter um princpio e, portanto, um fim. Deve, consequentemente, retornar ao ponto de partida.

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... 399 Metodologia em face do tempo O tempo o fluir constante na sucesso dos fatos. O tempo enquanto no , e no enquanto . o tempo, um negar existencialmente de si mesmo, mas um afirmar-se nessa constante negao. Assim tudo quanto est imerso no tempo e tempo um constante negar-se de si mesmo e um constante afirmar-se simultaneamente. No esquecer a temporalidade de todos os fatos situ-lo sempre no seu momento histrico, portanto a sua passagem (a temporariedade revela o transeunte). No esquecer a temporalidade que o simultneo do tempo, o tempo olhado em sua prpria afirmao, pois o tempo, como j vimos, afirma a si mesmo negando-se constantemente em cada momento, mas perdurando em sua atuao temporal. Os fatos olhados do ngulo da temporariedade revelam-nos sua transeuntidade. Os fatos olhados de sua temporalidade revelam-nos a sua perdurabilidade. Assim esta ma , do ngulo da temporalidade, ma, embora conhea as transformaes da temporariedade. O limite da temporalidade marcado pela forma. Esta ma ma enquanto mantiver sua forma dentro da temporalidade, apesar da temporariedade de seu existir. Por isso, formalmente, ma, como conceitualmente pode ser classificada; mas existencialmente ma-devir, em suas constantes transformaes que seu processo interno e externo a levam a sofrer. ...

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