Educao e Realidade 2792): 10-18, JUL./ DEZ.

2002
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O que um campo transcendental? Ele se distingue da experincia, na medida em
que no remete a um objeto nem pertence a um sujeito (representao emprica). Ele se
apresenta, pois, como pura corrente de conscincia a-subjetiva, conscincia pr-reflexiva
impessoal, durao qualitativa da conscincia sem um eu. Pode parecer curioso que o
transcendental se defina por tais dados imediatos: falaremos de empirismo
transcendental, em oposio a tudo que compe o mundo do sujeito e do objeto.
( um empirismo transcendental, um acontecimento que expressa aumento ou diminuio
de potncia num meio sem sujeito, nem objeto, durao qualitativa da conscincia sem
eu)
H qualquer coisa de selvagem e de potente num tal empirismo transcendental.
No se trata, obviamente, do elemento da sensao (empirismo simples), pois a sensao
no mais que um corte na corrente da conscincia absoluta. Trata-se antes, por mais
prximas que sejam duas sensaes, da passagem de uma outra como devir, como
aumento ou diminuio de potncia (quantidade virtual). Ser necessrio, como
conseqncia, definir o campo transcendental pela pura conscincia imediata sem objeto
nem eu, enquanto movimento que no comea nem termina? (at mesmo a concepo
spinozista dessa passagem ou da quantidade de potncia faz apelo conscincia).
A relao do campo transcendental com a conscincia , entretanto, uma relao
to-somente de direito. A conscincia s se torna um fato se um sujeito produzido ao
mesmo tempo que seu objeto, ambos fora do campo e aparecendo como
transcendentes. Ao contrrio, na medida em que a conscincia atravessa o campo
transcendental a uma velocidade infinita, em toda parte difusa, no h nada que possa
revel-la 1 .
Ela no se exprime, na verdade, a no ser ao se refletir sobre um sujeito que a remete a
objetos. por isso que o campo transcendental no pode ser definido por sua conscincia,
a qual, ainda que lhe seja co-extensiva, subtrai-se a qualquer revelao.
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O transcendente no o transcendental. Na ausncia de conscincia, o campo
transcendental se definiria como um puro plano de imanncia, j que ele escapa a toda
transcendncia, tanto do sujeito quanto do objeto 2. A imanncia absoluta existe em simesma: ela no existe em algo, ela no imanncia a algo, ela no depende de um objeto
e no pertence a um sujeito. Em Spinoza, a imanncia no imanncia substncia, mas
a substncia e os modos existem na imanncia. Quando o sujeito e o objeto, que caem
fora do campo de imanncia, so tomados como sujeito universal ou objeto qualquer aos
quais a imanncia tambm atribuda, trata-se de toda uma desnaturao do
transcendental que no faz mais do que reduplicar o emprico (como em Kant), e de uma
deformao da imanncia que se encontra, ento, contida no transcendente. A imanncia
no se reporta a um Algo como unidade superior a todas as coisas, nem a um Sujeito

como ato que opera a sntese das coisas: quando a imanncia no mais imanncia a
nenhuma outra coisa que no seja ela mesma que se pode falar de um plano de
imanncia. Assim como o campo transcendental no se define pela conscincia, o plano
de imanncia no se define por um Sujeito ou um Objeto capazes de o conter.
Pode-se dizer da pura imanncia que ela uma vida, e nada diferente disso. Ela
no imanente vida, mas o imanente que no existe em nada tambm uma vida. Uma
vida a imanncia da imanncia, a imanncia absoluta: ela potncia completa,
beatitude completa. na medida em que Fichte ultrapassa as aporias do sujeito e do
objeto que ele, em sua ltima filosofia, apresenta campo transcendental como uma vida
que no depende do Ser e no est submetido a um Ato: conscincia imediata absoluta,
cuja atividade mesma no remete mais a um ser, embora no cesse de se situa em uma
vida3. O campo transcendental torna-se ento um verdadeiro plano de imanncia que
reintroduz o spinozismo no mais profundo da operao filosfica. No uma aventura
semelhante que sobrevm a Maine de Biran, em sua ltima filosofia (aquela que ele
esta demasiadamente fatigado para levar a bom termo), quando ele descobria, sob a
transcendncia do esforo, uma vida imanente absoluta? O campo trancendental se define
por um plano de imanncia, e o plano de imanncia, por uma vida.
O que imanncia? Uma vida... Ningum melhor que Dickens narrou o que uma
vida, ao considerar o artigo indefinido como ndice do transcendental. Um canalha, um
mau sujeito, desprezado por todos, est para morrer e eis que aqueles que cuidam dele
manifestam uma espcie de solicitude, de respeito, de amor, pelo menor sinal de vida do
moribundo. Todos se aprestam a salva-lo, a tal ponto que no mais profundo de seu coma
o homem mau sente, at ele, alguma coisa de terno penetra-lo. Mas medida que ele
volta vida, seus salvadores se tornam mais frios, e ele recobra toda sua grosseria, toda
sua maldade. Entre sua vida e sua morte, h um momento que no mais do que aquele
de uma vida jogando com a morte (4). A vida do indivduo deu lugar a uma vida
impessoal, mas singular, que desprende um puro acontecimento, liberado dos acidentes
da
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vida interior e da vida exterior, isto da subjetividade e da objetividade daquilo
que acontece. Homo tantum do qual todo mundo se compadece e que atinge uma espcie
de beatitude. Trata-se de uma Hecceidade, que no mais de individuao, mas de
singularizao: vida de pura imanncia, neutra, para alm do bem e do mal, uma vez que
apenas o sujeito que a encarnava no meio das coisas a fazia boa ou m. A vida de tal
individualidade se apaga em favor da vida singular imanente a um homem que no tem
mais nome, embora ele no se confunda com nenhum outro. Essncia singular, uma
vida...
No deveria ser preciso conter uma vida no simples momento em que a vida
individual confronta o morto universal. Uma vida est em toda a parte, em todos os
momentos que este ou aquele sujeito vivo atravessa e que esses objetos vividos medem:
vida imanente que transporta os acontecimentos ou singularidades que no fazem mais do
que se atualizar nos sujeitos e nos objetos. Essa vida indefinida no tem ela prpria,
momentos, por mais prximos que estejam uns dos outros, mas apenas entre-tempos,
entre momentos. Ela no sobrevm nem sucede, mas apresenta a imensido do tempo

vazio no qual vemos o acontecimento ainda por vir e j ocorrido, no absoluto de uma
conscincia imediata. A obra romanesca de Lernet Holenia pe o acontecimento em um
entre-tempo que pode devorar a regimes inteiros. As singularidades ou os acontecimentos
constitutivos de uma vida coexistem com os acidentes d'a vida correspondente, mas no
se agrupam nem se dividem da mesma maneira. Eles se comunicam entre si de uma
maneira completamente diferente da dos indivduos. Parece mesmo que uma vida
singular pode passar sem qualquer individualidade ou sem outro concomitante que a
individualize. Por exemplo, os recm-nascidos so todos parecidos e no tm nenhuma
individualidade; mas eles tm singularidades, um sorriso, um gesto, uma careta,
acontecimentos, que no so caractersticas subjetivas. Os recm-nascidos, em meio a
todos os sofrimentos e fraquezas, so atravessados por uma vida imanente que pura
potncia, e at mesmo beatitude. Os indefinidos de uma vida perdem toda indeterminao
na medida em que eles preenchem um plano de imanncia ou, o que vem a dar no
mesmo, constituem os elementos de um campo transcendental (a vida individual, ao
contrrio, continua inseparvel das determinaes empricas). O indefinido como tal no
assinala uma indeterminao emprica, mas uma determinao de imanncia ou uma
determinabilidade transcendental. O artigo indefinido no a indeterminao da pessoa a
no ser na medida em que a determinao do singular. O Uno no o transcendente que
pode conter at mesmo a imanncia, mas o imanente contido em um campo
transcendental. O Uno sempre o ndice de uma multiplicidade: um acontecimento, uma
singularidade, uma vida... Pode-se sempre invocar um transcendente que recaia fora do
plano de imanncia ou mesmo que atribua imanncia a si prprio: permanece o fato de
que toda transcendncia se constitui unicamente na corrente de conscincia imanente
prpria a seu plano(5). A transcendncia sempre um produto de imanncia.
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Uma vida no contm nada mais que virtuais. Ela feita de virtualidades,
acontecimentos, singularidades. Aquilo que chamamos de virtual no algo ao qual falte
realidade, mas que se envolve em um processo de atualizao ao seguir o plano que lhe
d sua realidade prpria. O acontecimento imanente se atualiza em um estado de coisas e
em um estado vivido que fazem com que ele acontea. O plano de imanncia se atualiza,
ele prprio, em um Objeto e um Sujeito aos quais ele se atribui. Entretanto, por menos
que Sujeito e Objeto sejam inseparveis de sua atualizao, o plano de imanncia ,
tambm ele, virtual, na medida em que os acontecimentos que o povoam so
virtualidades. Os acontecimentos ou singularidades do ao plano toda sua virtualidade,
como o plano de imanncia d aos acontecimentos virtuais uma realidade plena. O
acontecimento considerado como no-atualizado (indefinido) no carece de nada.
suficiente coloca-lo em relao com seus concomitantes: um campo transcendental, um
campo de imanncia, uma vida, singularidades. Uma ferida se encarna ou se atualiza em
um estado de coisas e em um vivido ela prpria, entretanto, um puro virtual sobre o
plano de imanncia que nos transporta em uma vida. Minha ferida existia antes de mim
(6)... No uma transcendncia da ferida como atualidade superior, mas sua imanncia
como virtualidade, sempre no interior de um mileu ( campo ou plano). H uma grande
diferena entre os virtuais que definem a imanncia do campo transcendental e as formas
possveis que os atualizam e os transformam em alguma coisa de transcendental.
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Notas

Bergson, Matire et mmorie: como se nos refletssemos sobre as superfcies a luz que deleas emana, uma luz que,
continuamente se propagando, jamais se revelasse, (Euvres, PUF, p.186).
2

Cf. Sartre, La trancendance de l'Ego, Vrin. Sartre postula um campo transcendental sem sujeito, que remete a uma
conscincia impessoal, absoluta, imanente: em relao a ela, o sujeito e o objeto so transcendentes (p. 74-87).
3
J na segunda introduo Doctrine de la science: a intuio da tividade pura no nada de fixo, mas progresso, no um
ser, mas uma vida