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PLANO DIRETOR DA EDUCAO RELIGIOSA BATISTA NO BRASIL

Minuta do Plano Diretor verso 3.1

Conveno Batista Brasileira Rio de Janeiro, RJ Maio de 2010

PLANO DIRETOR DA EDUCAO RELIGIOSA BATISTA NO BRASIL

Verso 3.1

SUMRIO

Introduo . . . . . . . . A. Componentes do Plano Diretor . . . . B. Questes preliminares e fundamentais sobre a educao religiosa batista no Brasil . . . . . C. Uma viso panormica do Plano Diretor . . . PLANO EDUCACIONAL BATISTA PARA AS IGREJAS (PE-CBB) . A. Viso panormica do PE-CBB . . . . B. Roteiro operacional do PE-CBB . . . . PROJETO PEDAGGICO PARA A IGREJA . . A. Fundamentos teolgicos da educao . . Educao integral . . . . Princpios teolgicos da educao . . Aplicao dos fundamentos teolgicos educao religiosa . . . . . B. Fundamentos educacionais . . . Educao orientada por contedos ou por valores e objetivos? . . . . . . Trabalhando com objetivos educacionais . . 1. As fontes dos objetivos educacionais. . 2. Objetivos educacionais gerais . . 3. Os domnios dos objetivos educacionais. . 4. Objetivos educacionais contextuais . 5. Reviso do que aprendemos sobre objetivos educacionais . . . Principais necessidades educacionais para uma igreja oferecer uma educao religiosa equilibrada e efetiva C. Como elaborar um projeto pedaggico para a igreja 1. Valores cristos, fundamentos teolgicos e filosficos cristos para o Projeto Pedaggico . 2. Levantamento do perfil da igreja local e dos objetivos educacionais para o Projeto Pedaggico . 3. Matriz curricular . . . . . 4. Sistema e procedimentos de avaliao continuada do ensino na igreja local . . . . 5. Recrutamento, seleo e capacitao continuada 6. Criao e manuteno de biblioteca na igreja local 7. Infraestrutura fsica . . . . 8. Sistema de promoo dos alunos; de ingresso no sistema educacional; de atendimento ao novo convertido . . . . . 9. A educao em estratgias alternativas das igrejas 10. Planejamento estratgico educacional . . 11. Modelos bsicos de Projetos Pedaggicos para . . . .

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. 22 . 22 . . . . . . 22 24 28 31 32 35

. 41 42 . 42 . 43 . 43 . 44 . . . . 48 48 48 50

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igrejas sem recursos

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Anexo 1 Estudos sobre recentes pesquisas e descobertas no campo da educao . . . Anexo 2 Cronograma de elaborao e implantao do Plano Diretor de Educao Religiosa da CBB . Apndice nico Diretrizes do Plano Diretor. .

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Introduo
O Plano Diretor de Educao Religiosa Batista no Brasil (PDER) se refere ao plano para o atendimento s igrejas batistas no Brasil, de forma a abranger a rea educacional da estrutura da Conveno Batista Brasileira (CBB) envolvendo o atendimento igreja local, alm da descrio dos modelos educacionais a serem sugeridos s igrejas locais. O atendimento s igrejas locais em suas necessidades educacionais abrange inmeras aes, entre elas a produo de literatura, a oferta de estratgias e alternativas educacionais, a assessoria educacional, etc. Fazendo uma retrospectiva histrica, possvel concluir que progredimos consideravelmente na produo de literatura de qualidade, desenvolvemos um sistema de distribuio trimestral dessa literatura, currculos sequenciais, etc. Mas, ao longo do tempo fomos construindo o imaginrio de que educao religiosa literatura, currculo e sala de aula. A bem da verdade, fomos construindo uma educao baseada em contedos, podemos dizer uma educao conteudista. Com isso, as igrejas locais acabaram ficando dependentes integralmente da produo de literatura e da construo curricular em mbito nacional a ponto de no conseguir, por sua prpria conta, ter o atendimento de suas necessidades e demandas contextuais e locais. Desta forma, com a desativao da JUERP, decidida em Assembleia da CBB no Rio de Janeiro, RJ, no ano de 2006, foi entregue Comisso de Educao Religiosa do Conselho da CBB o desafio de repensar a educao religiosa batista no Brasil. Diante do desafio, a Comisso foi campo procurando conhecer a realidade da rea a partir das igrejas locais e dos lderes regionais, por meio de pesquisa quantitativa e qualitativa. Diante da complexidade do desafio e levando em conta o tempo necessrio para a elaborao de um novo projeto que viesse atender as demandas e necessidades das igrejas locais e a dinmica de um novo tempo de nossa denominao, a Comisso reconheceu que, antes de criar um projeto novo de educao religiosa, haveria necessidade de elaborar diretrizes que pudessem apontar e dar os indicadores para que se alcanasse com sucesso os objetivos que se esperavam. Foi preciso mais de um ano para que as diretrizes pudessem ser elaboradas e publicadas.1 Tal a importncia de seu contedo, que as colocamos como um documento anexo a este PDER, para que todos possam consult-las e utiliz-las como instrumento de avaliao continuada do andamento da educao religiosa batsita no Brasil. No ano de 2007, na Assembleia em Florianpolis, SC, a estrutura da CBB foi alterada e foi criado o Comit de Educao Religiosa que assumiu o desafio de elaborar o PDER com o apoio de pessoal especializado na rea. De l para c, o Comit manteve o seu trabalho tendo a grata satisfao de apresentar aos batistas brasileiros este documento que apresenta diversas alteraes no ato de se fazer educao religiosa, tendo descido a patamares mais profundos do processo ensino-aprendizagem, de modo a partir de uma teologia e filosofia de educao do ponto de vista cristo, para depois entrar no mbito prprio do educar e de todos os necessrios componentes para que se alcance com sucesso a capacitao de nosso povo nas mais variadas reas do Cristianismo e da vida crist. Por isso mesmo, a sua implantao exigir o investimento de tempo mais delongado do que normalmente se espera, pois precisaremos reaprender como fazer educao dentro da igreja local, dentro das prticas denominacionais e institucionais. Alm disso, transformar a maneira de pensar, transformar a nossa cultura educacional exigir esforo e dedicao. S para ilustrar, precisaremos, por exemplo, rever nossa concepo de educao religiosa, que geralmente, centrpeta, isto , parte de um centro estrutura denominacional e, no PDER, parte de igreja local, como voc ver na
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O documento das Diretrizes est anexo ao final deste Plano Diretor.

ilustrao a seguir. Outro exemplo, com o tempo as igrejas locais e seus lderes descobriram que a literatura denominacional oficial no atendia muitas de suas necessidades locais. Como resolver isso? No h como produzir literatura particularizada para um pas de dimenso continental. Uma pequena, mas profunda, alterao na maneira de pensar educao ir trazer resposta a esta to urgente e importante demanda das igrejas locais em vez de uma educao conteudista, buscou-se na histria a educao orientada por objetivos educacionais. Este pequeno detalhe provocar profundas alteraes na maneira de se conceber e se construir a educao religiosa e tambm a educao teolgica. Daqui para frente a educao religiosa no ser apenas currculo anual e literatura, isso produto, mas o resultado de um processo que parte da Bblia e do cho da igreja. Veja que teremos muito a repensar.

A. Componentes do PDER
O PDER Batista no Brasil composto de dois documentos: O Plano Educacional para as igrejas (PE-CBB): se refere ao plano da CBB para o atendimento s igrejas e abrange a rea da estrutura da Conveno que estar disponvel para dar esse atendimento. O PE-CBB demonstrar como as igrejas batistas sero servidas pela CBB, a partir de sua realidade como comunidade local. Refere-se tambm descrio dos detalhes especialmente operacionais e globais que estaro disponveis para atender s igrejas quanto produo de literatura para atendimento no apenas dominical, mas tambm para a capacitao de liderana, despertamento vocacional, estudos na rea missionria, material para a vida familiar e devocional; alm disso oferta de assessoria para que cada igreja construa seu prprio projeto pedaggico a partir de sua realidade e necessidades locais. Isso vai requerer de todos ns uma profunda transformao na maneira de pensar denominacionalmente, alterando-se uma viso e ao centralizada na estrutura convencional, portanto centrpeta (voltada para o centro), para uma viso e ao centrfuga, isto , que vai em busca do atendimento s necessidades das igrejas locais. O Projeto Pedaggico (PP): um documento para a igreja, que descreve os fundamentos e objetivos gerais educacionais, o perfil da igreja local, os objetivos educacionais contextuais2, o modelo educacional a ser adotado, a matriz curricular geral/integrada a ser adotada, o processo de avaliao docente/discente, etc. Podemos dizer que o Projeto Pedaggico um planejamento de trabalho participativo que deve atender as necessidades de aprendizagens locais, estimulando reflexo, a descoberta, a criatividade e a transformao da vida de modo a levar a pessoa a tomar parte na construo de sua histria e do meio em que vive. Como geralmente se confundo educao com currculo e/ou literatura, bom explicar que, tanto o currculo, quanto a literatura (contedo) vo ser elaborados e escolhidos a partir do Projeto Pedaggico e do qual fazem parte. Em outras palavras, o Projeto Pedaggico um marco referencial de etapas a serem percorridas na busca da formao continuada da pessoa, tendo diversos componentes que sero explicados detalhadamente como segunda parte do PDER. Nesse caso preparamos uma cartilha para ajudar a igreja local a construir o seu prprio projeto pedaggico. o documento mais importante do PDER, pois um dos seus mais importantes objetivos que cada igreja local desenvolva o seu prprio projeto educacional, a partir das condies e necessidades locais, levando2

Sero definidos aps o conhecimento do perfil e entorno da igreja local.

se em conta a viso bblica e crist de educao. Esse o ponto centro do PDER que cada igreja consiga, ao longo do tempo ter o seu prprio PP, partir de sua realidade, de seus perfil, de suas necessidades e demandas. Sem dvida, isso levar um bom tempo, mas os resultados da advindos sero radical e positivamente transformadores de nossa realidade como igrejas. Vamos ilustrar como estes dois documentos esto relacionados e como se deve construir, a partir do PDER, a educao religiosa batista no Brasil.

Plano Diretor
Objetivos educacionais gerais

Projeto Pedaggico da igreja local

Objetivos educacionais contextuais

Diretrizes

Am biente da com unidade anlise do entorno e perfil da igreja

Plano Educacional

Figura 1 Plano Diretor da Educao Religiosa Batista no Brasil e seus componentes

B. Questes preliminares e fundamentais sobre a educao religiosa batista no Brasil


Antes de prosseguirmos, ser necessrio refletir sobre algumas questes preliminares e fundamentais. Vamos l: 1. Busca por fontes e fundamentos: fazer educao mais do que apenas ter salas de aulas, professores e horrios para a oferta de aulas. preciso ir buscar os pilares a partir dos quais possvel elaborar uma educao construda conscientemente, com objetivos claramente definidos e contextualizada, alm de situada dentro da misso integral da igreja. 2. Busca por modelos educacionais: as Diretrizes apontam para elaborao de um projeto educacional distanciado do modelo conteudista que privilegia o contedo como elemento organizador de todo processo educacional, nem sempre trazendo para a igreja 3

local um atendimento contextualizado; alm disso, ser preciso considerar que as discusses gerais sobre a educao religiosa na igreja laboram em torno de trs eixos currculo (contedo), literatura (contedo) e estrutura (funcionamento) deixando de lado a educao a partir de seus fundamentos, mas tambm nem sempre tratando a educao a partir dela mesma. a. Fundamentos teolgicos e filosficos: antes de entrarmos propriamente na discusso da educao como educao ser preciso buscar no campo da Teologia e Filosofia (nesta sequncia) o subsolo ou fundamentos onde estaremos assentando os pilares fundantes de uma educao construda a partir de uma viso crist para que possamos aplic-la ao ensino da vida religiosa; b. Modelo educacional orientado por valores cristos / objetivos educacionais gerais, e por objetivos contextuais: as Diretrizes apontam para a construo de um sistema/processo educacional baseado na viso crist da vida, sendo, portanto, necessria ser uma educao orientada tanto por objetivos, quanto valores (prioridades) cristos. Como se pretende uma educao a partir da igreja local e sua realidade ser necessrio tambm considerar uma educao orientada por objetivos contextuais, isto , objetivos que sejam obtidos do perfil da igreja local e compatveis com suas necessidades vivenciais em seu entorno de modo a ser efetiva testemunha no s da pregao do evangelho, mas portadora de vida exemplar e influente em seu contexto. Assim teremos uma educao que atenda as tendncias e prognsticos do mundo contemporneo, mas tambm que d conta de instrumentalizar com o Evangelho a igreja local em seu ambiente existencial. c. Educao integral: a partir da antropologia crist ser necessria a construo de um processo educacional que considere o ser humano como um todo, no apenas em seu aspecto cognitivo (SABER), que poder apenas privilegiar a memria, mas tambm ser necessrio dar-lhe oportunidade para construir o conhecimento refletindo sobre ele (REFLETIR). Alm disso, ser necessrio considerar que o ser humano convertido ao evangelho desafiado a desenvolver e utilizar os seus dons, por isso precisar ser capacitado a servir na obra de Deus (FAZER). A vida crist afeta todo o ser, portanto a vida mental e emocional dever ser transformada e aperfeioada pela efetivao do evangelho em sua vida (SENTIR / PENSAR). Desde o den o ser humano foi criado para o relacionamento que tambm precisar ser atendido no desenvolvimento da vida crist (CONVIVER / SERVIR) e, desde que o Evangelho deve promover uma radical transformao na vida, ser necessrio que o cristo seja atendido no aperfeioamento de seu carter (SER). Estes verbos de ao pedaggica SABER/REFLETIR, FAZER, SENTIR, CONVIVER/SERVIR e SER muito mais do que tpicos curriculares devero ser implementados transversalmente em toda educao religiosa na igreja, o que significa que isso ultrapassar o mbito da sala de aula e eclesistico. d. A juno de um modelo orientado por valores cristos / objetivos gerais e por objetivos contextuais com a educao integral ser o recurso necessrio para desenvolver as competncias, atitudes e habilidades necessrias para o cristo por intermdio de uma aprendizagem significativa (Ausubel).3
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Veja Marco Antonio Moreira Teorias de aprendizagem. So Paulo Edusp, 1999, p. 151.

C. Uma viso panormica do Plano Diretor


O PDER contempla meios para que cada igreja desenvolva o seu prprio Projeto Pedaggico. Esse Projeto Pedaggico dever ser um modelo de projeto educacional flexvel, dinmico, funcional e adaptvel que possa ser recomendado a todas igrejas batistas no vasto e diversificado pas em que vivemos. Por isso, o PDER da Conveno Batista Brasileira foi elaborado de modo a evitar a oferta de uma educao conteudista, adestradora e descontextualizada e, na elaborao do plano curricular e da literatura que a Conveno vai disponibilizar s igrejas, dever contemplar a extenso do ensino bblico, doutrinrio, tico, servio cristo, ao missionria, vida devocional. Dentro da operacionalizao do PDER, h a previso de que a CBB4 desenvolva uma rede capilarizada de atendimento por meio de encontros regionais de excelncia educacional religiosa de modo a oferecer assessoria s igrejas locais, especialmente por intermdio das convenes estaduais e associaes regionais de igrejas, promover continuadamente fruns regionais de discusso e outros eventos necessrios tanto para a compreenso das realidades regionais, quanto para atualizao educacional. O PDER prev a criao e operacionalizao de um sistema e procedimentos de avaliao continuada da oferta da CBB de educao religiosa no ambiente batista brasileiro. Com isso em mente, leia, estude e descubra novas maneiras de se fazer educao em sua igreja local.

A partir deste momento, quando nos referirmos a CBB, estaremos indicando a ideia a CBB por intermdio de sua rea educacional.

PLANO EDUCACIONAL BATISTA PARA AS IGREJAS


Vamos recordar que o Plano Educacional (PE-CBB) abrange a rea da estrutura da Conveno que estar disponvel para dar atendimento s igrejas. Refere-se tambm descrio dos detalhes especialmente operacionais e globais que estaro disponveis para atender s igrejas quanto produo de literatura para atendimento no apenas dominical, mas tambm para a capacitao de liderana, despertamento vocacional, estudos na rea missionria, material para a vida familiar e devocional; alm disso, oferta de assessoria para que cada igreja construa seu prprio projeto pedaggico. Este Plano considera o atendimento educacional s igrejas levando em conta as necessidades de recursos estruturais, humanos e de capacitao e recrutamento continuados. Alm disso, a ateno da CBB e seus organismos educacionais dever estar voltada para a igreja local buscando desenvolver a rea educacional muito mais numa poltica de atendimento esta demanda local do que ofertando estruturas, currculos, material literrio, etc, como se fossem alternativas fechadas.

A. Viso panormica do PE-CBB


1. Extenso e abrangncia do PE-CBB 1.1. O PE-CBB, em termos pedaggicos e operacionais, ser flexvel e adaptvel ao diversificado ambiente cultural, eclesistico e social brasileiro; 1.2. O PE-CBB abranger o atendimento de toda rea educacional da igreja local, por isso deve ser global e integrado. 1.3. O PE-CBB, portanto, associar o ensino bblico, missionrio, capacitao etc. 1.4. O PE-CBB oferecer oportunidades e alternativas para o envolvimento entre o professor e o aluno num ambiente de discipulado cristo, portanto, dever prever atividades extraclasse. 1.5. O PE-CBB contemplar o atendimento ao recrutamento e formao continuada de docentes e lderes, oferecendo s igrejas programas e literatura para essa capacitao. 1.6. A CBB desenvolver eventos regionais, em parcerias com os organismos batistas regionais, de capacitao continuada na rea de educao. 1.7. O PE-CBB incentivar a criao e manuteno de bibliotecas nas igrejas, oferecendo sugestes para sua administrao. 1.8. O PE-CBB incluir sugestes prticas para a construo de edifcios de educao religiosa dentro de padres ideais para uma educao efetiva. 2. Currculo 2.1. O currculo de cada organizao denominacional, a ser disponibilizado s igrejas locais, deve ser elaborado num ambiente de parceria entre as organizaes da CBB envolvidas, de modo a haver coeso no ensino oferecido pelas organizaes, evitando-se a redundncia de contedo e atividades; 2.2. O contedo deste currculo privilegiar, de forma transversal, os verbos indicativos da educao integral SER, SENTIR, CONVIVER, SABER/REFLETIR e FAZER. 2.3. O currculo global, ao ser integrado entre as organizaes, seguir ciclos de oferta 7

de modo a atender adequada formao dos alunos no conhecimento da Bblia, da doutrina, da tica, de misses etc. 3. Quanto capacitao 3.1 - O PE-CBB contemplar a formao continuada de lderes para a igreja local, inclusive de pessoal docente e gestor da educao na igreja, fornecendo para isso tanto um programa quanto literatura necessria a partir das recentes abordagens, seja no campo educacional, seja na liderana, sempre dentro de uma viso bblica. 3.2 - O PE-CBB incluir encontros regionais peridicos para atualizao pedaggica, despertamento e conscientizao no campo educacional. 3.3 - O PE-CBB recomendar o envolvimento inter-reas denominacionais abrangendo a educao religiosa e a educao teolgica de modo a haver sincronia entre o que ensinado nas instituies de ensino teolgico e a prtica da educao religiosa nas igrejas locais. Fazendo isso, espera-se que a capacitao de obreiros para as igrejas locais venha a contribuir para a integrao adequada da rea educacional na igreja. 3.4 - O PE-CBB incluir campanha nacional de incentivo e orientao s igrejas para constiturem bibliotecas com acervo abrangendo especialmente a rea de conhecimento bblico, teolgico, missionrio e afins. 4. Quanto ao material literrio e didtico (contedo) 4.1 - A produo do material de contedo, hoje realizada pela JUERP, ser transferida para a Editora Convico. 4.2 - A CBB oferecer s igrejas locais literatura de elevado nvel de contedo e projeto grfico. 4.3 - O material literrio a ser previsto no PE-CBB ser produzido de modo a atender os valores cristos e objetivos educacionais, mas tambm atender as demandas e necessidades locais das igrejas batistas no Brasil. 4.4 - O PE-CBB indica s diversas organizaes produtoras de literatura para as igrejas que abram espao no material produzido periodicamente para a insero de informaes da vida denominacional. 4.5 - A produo da literatura dever ser sem data, de modo a criar alternativas contnuas de seu uso. 5. Quanto operacionalizao destas diretrizes: a operacionalizao do PE-CBB ser feita pelo Departamento de Educao Religiosa (DER) da CBB sob a orientao do Diretor Executivo da CBB.

B. Roteiro operacional do PE-CBB


Agora chegou o momento de demonstrarmos como a CBB servir as igrejas locais, as associaes regionais de igrejas e convenes estaduais ou regionais. 1. Avaliao do sistema atual: Para o atendimento da diretriz 7.5,5 que indica que o PDER avalie com profundidade o sistema atual de modo a se evitar possveis imperfeies existentes em busca da excelncia no atendimento s igrejas e lderes., na elaborao do PE-CBB, foram feitas avaliaes por meio de questionrios respondidos
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O documento das Diretrizes se encontra anexo ao final deste Plano Diretor.

por igrejas e avaliao respondida por lderes batistas de diversas partes do meio batista brasileiro, que consta do prprio documento das Diretrizes como anexo deste PDER. 2. Envolvimento inter-reas da denominao:6 O PDER recomenda o envolvimento inter-reas denominacionais abrangendo a educao religiosa e a educao teolgica de modo a haver sincronia entre o que ensinado nas instituies de ensino teolgico e a prtica da educao religiosa nas igrejas locais. Fazendo isso, espera-se que a capacitao de obreiros para as igrejas locais venha a contribuir para a integrao adequada da rea educacional na igreja. 3. Produo de material literrio num programa curricular: A diretriz 47 d indicativas sobre o material literrio e didtico (contedo) que a CBB, por meio do DER/Convico e organizaes, dever prover s igrejas. Nesse sentido, sero observados os critrios indicados no item 4 da viso panormica do PE-CBB h pouco descrito. A produo do material literrio para as igrejas ser operacionalizada considerando-se os seguintes procedimentos: 3.1 - Editoria e corpo de redatores Os redatores responsveis pela produo de contedo nortearo seu trabalho por este PE-CBB. O DER cooperar com as organizaes, procurando redatores e editores identificados com a proposta do Plano. Alm disso, todas as organizaes que produzem material educacional e didtico devero adotar as orientaes gerais do PDER. O DER e as organizaes promovero cursos de capacitao para escritores, redatores e editores visando uma atualizao contnua deste quadro e uma abordagem sempre pertinente e atualizada com o momento em que vivem. Os produtores de contedo devero ter o seguinte perfil: ter conhecimento bblico e teolgico compatvel com a viso batista; saber escrever bem; compreender o momento histrico que a sociedade contempornea vive e o comportamento social que a atualidade impe; trabalhar num processo integrado de ER; trabalhar com a formao do sujeito de forma integral; ser atualizado em termos de contedo, na rea didtica e de comunicao; compreender que seus textos devem estar em sintonia com a proposta do PDER; estar integrado na vida da igreja local e da denominao.
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Diretriz 4.3: O PDER deve recomendar o envolvimento inter-reas denominacionais abrangendo a educao religiosa e a educao teolgica de modo a haver sincronia entre o que ensinado nas instituies de ensino teolgico e a prtica da educao religiosa nas igrejas locais. Fazendo isso, esperase que a capacitao de obreiros para as igrejas locais venha a contribuir para a integrao adequada da rea educacional na igreja 7 Diretriz 4 Quanto ao material literrio e didtico (contedo) 4.1. A produo do material de contedo, hoje realizada pela JUERP, deve ser transferida para organismo prprio criado pelo Conselho Geral. 4.2. A CBB deve oferecer s igrejas locais literatura de elevado nvel de contedo e projeto grfico. 4.3. O material literrio a ser previsto no PDER dever ser produzido de modo a atender os valores e objetivos cristos, mas que tambm possam atender as demandas locais das igrejas batistas no Brasil. 4.4. Recomendar s diversas organizaes produtoras de literatura para as igrejas que abram espao no material produzido para a insero de informaes da vida denominacional. 4.5. Embora haja a definio de uma matriz curricular integrada e seqencial, a produo da literatura deve ser, preferencialmente, sem data, de modo a criar alternativas contnuas de seu uso.

3.2 - Editoria e redao dos contedos A coordenao da produo dos contedos gerais (menos o missionrio) ser feita pela Diretoria Executiva da CBB para atender aos objetivos e demandas do PDER e a produo de contedos de educao missionria ser operacionalizada pelas respectivas organizaes, levando-se em conta a coeso dos contedos, evitando a sua sobreposio e realizando um planejamento integrado e harmnicos, que expressem consonncia com o PDER. 3.3 Distribuio do material da CBB A distribuio dos contedos produzidos pela CBB seguir diretrizes estabelecidas pelo Diretor Executivo e pelo DER. A CBB estabelecer padres de qualidade avaliativos das editoras e produtores de contedo no ligados denominao que sero utilizados para sua recomendao s igrejas batistas. 4. Rede capilarizada de atendimento igreja local8 por meio de polos regionais de excelncia. A dimenso continental de nosso pas um impeditivo para que todas as igrejas possam ser atendidas em suas necessidades especficas. Por isso, necessrio criar uma rede capilarizada de atendimento s igrejas que envolva associaes de igrejas, convenes estaduais/regionais, escolas especializadas em Educao Religiosa, editoras credenciadas e demais setores de Educao Religiosa. Essa rede capilarizada, portanto, existir para que a igreja local, em seu ambiente e demandas especficas e prprias, sejam, ao longo do tempo alcanadas pela ateno da estrutura da CBB para lhe dar suporte. Alm das demandas especficas de igrejas, essa rede tambm servir para atender implantao do PDER, capacitar educadores, lderes, professores e pessoal gestor da rea de educao das igrejas. O funcionamento desta rede ser mobilizado pelo DER e considerar a diviso do pas macro regies, a saber: Norte (com ncleos em Manaus e Belm) Nordeste (ncleo em Recife) Centro (ncleo em Braslia) Sudeste I (RJ e ES) Sudeste II (So Paulo e MG) Sul (ncleo em Curitiba) O DER, estimular e assessorar a criao destes ncleos regionais para que desenvolvam as atividades necessrias para atingir as finalidades esperadas da rede capilarizada. Para o funcionamento eficaz da rede capilarizada necessrio que cada conveno estadual/regional tenha um setor de educao religiosa em pleno funcionamento com liderana qualificada. Alm disso, o DER promover a integrao
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Diretriz 3.1, f: A Conveno Batista Brasileira deve desenvolver uma rede capilarizada de atendimento por meio de polos regionais de excelncia educacional religiosa de modo a oferecer assessoria s igrejas locais, especialmente por meio das convenes estaduais e associaes regionais de igrejas, promover continuadamente fruns regionais de discusso e outros eventos necessrios tanto para a compreenso das realidades regionais, quanto para atualizao educacional.

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entre educadores e pastores, envolvendo-os ativamente no processo de implantao do PDER. Dentro da ao dessa rede capilarizada o DER promover capacitao pedaggico-educacional e bblico-teolgica por intermdio de peridicos especficos que fornecero contedos que ajudem o educador a desenvolver o projeto pedaggico de sua igreja local, a melhorar a qualidade das aulas, a organizar a estrutura educacional de forma contextualizada e que aprimorem continuamente o seu trabalho. 5. Oferta de eventos regionais Dentro desse conceito de rede capilarizada de atendimento s igrejas locais, a diretriz 3.2, f9 e a diretriz 4.210 indicam a necessidade de se desenvolver eventos regionais, em parcerias com os organismos batistas regionais, de capacitao continuada na rea de educao, encontros regionais peridicos para atualizao pedaggica, despertamento e conscientizao no campo educacional, o DER elaborar um projeto de capacitao padronizada e especfica que ser aplicado a partir das macrorregies e dos ncleos estabelecidos em cada macrorregio. Participaro destas capacitaes lderes de educao e pastores de igrejas locais, associaes de igrejas, agremiaes regionais, associaes de educadores e lideranas de convenes estaduais, professores e lderes da rea operacional de educao de igrejas locais. O Departamento dever desenvolver para isso uma agenda de pelo menos 5 anos. Dentro dessa estratgia da rede capilarizada ser criada uma rede de assessoria educacional composta por educadores que participarem das capacitaes acima indicadas. Esta rede atender as macrorregies com a responsabilidade de promover o mesmo tipo de capacitao para as igrejas locais. Outros eventos para capacitao devem ser realizados, tais como: capacitao em pesquisa e produo de contedos para novos escritores, autores e colaboradores das publicaes; eventos de capacitao continuada para lderes, educadores e professores; conferncias sobre ER realizadas em parceria com as organizaes nacionais em suas programaes; participao em eventos realizados pelas Ordens dos Pastores para envolv-los como facilitadores da ER na igreja; eventos de atualizao pedaggica e didtica. 6. Criao de um sistema e procedimentos de avaliao continuada dos servios oferecidos s igrejas. Est prevista na diretriz 3.1, g11 a criao e operacionalizao de um sistema de avaliao continuada da educao religiosa oferecida pela estrutura da CBB s igrejas, convenes estaduais/regionais e associaes de igrejas. Essa avaliao dever ser feita periodicamente pelo Comit de Educao Religiosa por intermdio do um sistema de procedimentos avaliativos atualizado, valendo-se dos mais variados meios de acesso s igrejas locais. O DER dever buscar especialistas para a criao de instrumentos apropriados de avaliao, que devero ser constantemente atualizados.
Diretriz 3.2, f: A CBB deve desenvolver eventos regionais, em parcerias com os organismos batistas regionais, de capacitao continuada na rea de educao. 10 Diretriz 4.2: O PDER deve incluir encontros regionais peridicos para atualizao pedaggica, despertamento e conscientizao no campo educacional 11 Diretriz 3.1, g: criar e operacionalizar um sistema e procedimentos de avaliao continuada da educao religiosa no ambiente batista brasileiro.
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Para a realizao do processo de avaliao devero ser aproveitados os seguintes recursos, entre outros: encontros de pastores e educadores Revista Educador, Administrao Eclesistica portal da CBB na internet O Jornal Batista E outros meios 7. Programa de despertamento vocacional12 A CBB deve promover programa continuado de despertamento vocacional, especialmente incluindo o despertamento de educadores religiosos para as igrejas. 8. Projeto de campanha de incentivo a contratao de educadores religiosos pelas igrejas batistas no Brasil O PDER se preocupa com a presena de lderes capacitados para a concretizao e manuteno continuada e dinmica da rea de educao religiosa da igreja, tanto que a diretriz 7.813 indica que haja a promoo peridica do incentivo s igrejas para terem educadores religiosos para a coordenao das atividades educacionais da igreja local. Neste sentido, a diretriz indica ainda que a CBB deve recomendar Ordem de Pastores Batistas do Brasil que insira periodicamente essa nfase em seus temas de discusso, inclusive que faa a mesma recomendao s suas ordens seccionais de pastores. Sendo assim. A Conveno Batista Brasileira por intermdio do Departamento de Educao Religiosa dever desenvolver periodicamente campanhas de incentivo e conscientizao para que as igrejas contratem educadores religiosos para comporem o seu quadro ministerial. 9. Em mbito nacional, ser elaborado pelo DER um projeto para adequao ao PDER das organizaes e programas educacionais da denominao. Neste sentido devero ser observadas as seguintes diretrizes14: evitar a multiplicidade desnecessria de organizaes, com a consequente superposio de atividades e programas; estimular a cooperao entre as organizaes existentes; evitar a superposio ou mesmo lacunas nos valores cristos e objetivos educacionais, a no ser os objetivos educacionais que sejam especficos de cada organizao; promover a coordenao nos planos a serem desenvolvidos e operacionalizados;
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Diretriz 7.9: Que a CBB promova programa de despertamento vocacional, aproveitando a antiga nfase Educao Teolgica no ms de novembro de cada ano, considerando o terceiro domingo de novembro como o dia oficial do despertamento vocacional. 13 Diretriz 7.8: que a CBB promova periodicamente o incentivo s igrejas para terem educadores religiosos para a coordenao das atividades educacionais da igreja local. Neste sentido, que a CBB recomende Ordem de Pastores Batistas do Brasil inserir periodicamente essa nfase em seus temas de discusso, inclusive que faa a mesma recomendao s suas seccionais. 14 Diretriz 7.4: Que, depois de aprovado o PDER, as organizaes denominacionais elaborem um planejamento de adequao operacional a este Plano. O texto a seguir foi extrado das diretriz 7.10, a,b,c,e,g.

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considerar de um lado as condies econmicas das igrejas e, de outro, a sustentabilidade financeira e patrimonial da operacionalizao do Plano de Educao Religiosa da CBB. 10. Projeto de divulgao do PDER e sua implantao em mbito nacional15 Uma vez aprovado o PDER, dever ser iniciada a sua imediata divulgao por todos os meios possveis. O projeto inicial da divulgao dever seguir o seguinte roteiro: (1) Publicao integral do PDER no portal da CBB; publicao resumida na revista Educador; publicao em forma de livro, etc; (2) Colocao de um placar de contagem regressiva para o inicio do plano no portal da CBB e em outros veculos da denominao, tais como, O Jornal Batista, jornais estaduais; (3) Apresentao do PDER em encontros da Associao de Educadores Cristos Batistas do Brasil; (4) Apresentao do PDER na reunio do Conselho Geral da CBB; (5) Lanamento e apresentao do PDER na 91 Assembleia da CBB em Niteri, em janeiro de 2011; (6) Divulgao por intermdio das Convenes Estaduais; (7) Divulgao por meio de mailing na Internet e por meio de redes sociais (Twitter, blogs, Orkut, etc); (8) Manuteno de um e-mail especfico do DER para atendimento s igrejas e tambm com acesso no portal da CBB.

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Diretriz 7.3: Que seja apresentado um plano de ampla e eficaz divulgao envolvente e impactante para este novo momento da educao religiosa batista no Brasil.

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PROJETO PEDAGGICO PARA A IGREJA16


Verso 1.3 A tarefa do ensino est prevista no Novo Testamento como imperativa e pertencente ao "projeto divino" para as igrejas. Em outras palavras, o ministrio do ensino no uma opo, mas uma determinao neotestamentria que deve integrar a vivncia eclesistica. Infelizmente, certas reas de atuao eclesistica tm sido historicamente enfatizadas (trabalho missionrio e evangelstico, pregao, msica sacra) como prioritrias em detrimento de outras, como a do ensino, a do aconselhamento, etc. Assim, vejamos como o ministrio do ensino apresentado no Novo Testamento: a. Jesus ensinava - At 1.1. b. O ensino faz parte da Grande Comisso determinada por Jesus - Mt 28.19,20. c. As Escrituras foram escritas para o nosso ensino - Rm 15.4; 2 Tm 3.16,17. d. A igreja primitiva incluiu o ensino em suas atividades normais - At 2.42 (proskarerountes, de aproskartereo, dedicar-se em, perseverar em, acompanhar continuamente); 4.18; 5.21,28,42; 11.26; 15.1,35; 18.11; 20.20; 28.31. e. O ensino um dom - Rm 12.6. Quem tem o dom de pastor deve tambm ser mestre - Ef 4.11 (tous ho poimenas kai didaskalous, observe que o artigo tous aparece apenas diante do substantivopoimenas (pastores), indicando que esse substantivo e o substantivo didaskalous (mestre) se referem a dois aspectos ou facetas de um s dom (Regra Gramatical de Granville Sharp). 1 Tm 4.13 Para que o ensino ocorra de forma adequada ser necessrio construir coletivamente o Projeto Pedaggico da igreja local que ir descrever os fundamentos e objetivos educacionais gerais, os objetivos educacionais contextuais, que sero definidos aps o conhecimento do perfil da igreja local e o seu entorno, o modelo educacional a ser adotado, a matriz curricular geral/integrada a ser adotada, o processo de avaliao docente/discente e as demais questes operacionais para que a igreja tenha uma rea e ao educacional efetiva para a formao de pessoas maduras do ponto de vista cristo. Em outras palavras, o Projeto Pedaggico se refere descrio dos detalhes no apenas pedaggicos, mas especialmente operacionais e globais sugeridos para que cada igreja construa sua ao educacional. Assim, a elaborao de um projeto pedaggico para a igreja local necessitar ser construdo localmente, com a participao coletiva de todos e se integrar no projeto total da igreja local. 1. O projeto pedaggico17 mostra a viso macro do que a rea educacional da igreja pretende ou idealiza fazer, seus objetivos, metas e estratgias permanentes, tanto no que se refere s suas atividades pedaggicas, como s funes administrativas. Portanto, o projeto pedaggico faz parte do planejamento e da gesto educacional. 2. A capacidade de se transferir o planejado para a ao dar-se- por intermdio do projeto pedaggico a quem cabe a operacionalizao do planejamento educacional,
Diretriz 3.1, b: O Projeto Pedaggico da igreja descreve os fundamentos e objetivos gerais educacionais, o perfil da igreja local, os objetivos educacionais contextuais, o modelo educacional a ser adotado, a matriz curricular geral/integrada a ser adotada, o processo de avaliao docente/discente etc. O Projeto Pedaggico, por sua vez, dever estar contido no Plano Educacional. Diretriz 3.1, c:O PDER deve contemplar meios para que cada igreja desenvolva o seu prprio Projeto Pedaggico. Diretriz 3.1, d: O Plano dever ser um modelo de projeto educacional flexvel, dinmico, funcional e adaptvel que possa ser recomendado a todas igrejas batistas no vasto e diversificado pas em que vivemos. 17 Estes pargrafos foram baseados no texto avulso A construo do projeto poltico-pedaggico da escola de Geraldo Antonio Betini, Doutorando em Educao pela Faculdade de Educao da UNICAMP (Campus de Esprito Santo do Pinhal, SP).
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em um movimento constante de reflexo-ao/transformao-reflexo. 3. A importncia do projeto pedaggico est no fato de que ele passa a ser um rumo para as prticas educacionais dentro da igreja. A elaborao do projeto pedaggico da igreja deve ser uma ao intencional que deve ser construda coletivamente. 4. No meio educacional o Projeto Pedaggico tambm conhecido como Projeto PolticoPedaggico: Poltico porque reflete as opes e escolhas de caminhos e prioridades na formao da pessoa, como membro ativo e transformador da sociedade em que vive (sal da terra, luz do mundo; vide tambm a orao sacerdotal em Joo 17.15ss). Pedaggico porque expressa as atividades pedaggicas e didticas que levam a rea educacional da igreja a alcanar os seus objetivos educacionais. Por muito tempo o costume geral tem sido se ocupar com a prtica da vida da igreja, sem grandes preocupaes com as razes primeiras e fundamentais que devem nos mover e estabelecer os alvos que necessitamos alcanar. Numa linguagem simples, costume fazermos primeiros e pensarmos depois. Desta vez convidamos a todos a um exerccio diferente, pois antes de iniciarmos a elaborao prtica do Projeto Pedaggico da igreja local ser necessrio demonstrar todos os seus fundamentos a partir de uma viso crist da educao. Assim, vamos agora estudar os fundamentos teolgicos e educacionais do Projeto Pedaggico. Isso vai requerer um pouco de pacincia, mas ir cimentar o cho que ser necessrio palmilhar para a promoo de uma viso revolucionria para se construir a educao religiosa na igreja.

A. Fundamentos teolgicos da educao18


O salvacionismo histrico caracterstica do protestantismo conversionista acabou empobrecendo a misso da igreja focalizando especialmente a sua misso para com o mundo evangelizao e misses. Isso tem provocado, ao longo do tempo, um esquecimento dos demais aspectos da misso da igreja, que muito mais ampla. Por consequncia, ao longo do tempo, a rea de educao religiosa, bem como outras reas, ficou em segundo plano, se no omissas. O modelo adotado para a educao religiosa nas igrejas requer uma viso mais ampla da misso da igreja. Veja:

mestre, administrador, lder, conselheiro, diconos, assistente social, pastor-mestre,

Pastor-mestre, profeta, (m sico), etc. Evangelista, missionrio, todos os crentes como testemunhas; assistente social

Figura 2 - Misso Integral da Igreja


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Texto e ilustraes elaborados por Loureno Stelio Rega, veja parte dele no artigo , Novos paradigmas da educao teolgica in: Revista Teolgica, 2001, p. 23.

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Observe que nesta abordagem a misso da igreja trplice dirigida a Deus, dirigida ao mundo e dirigida a si mesma. A misso da igreja dirigida a Deus a principal, pois para ele fomos criados e devemos viver. A misso dirigida ao mundo indica o papel da igreja diante do mundo, incluindo o testemunho, a pregao, o trabalho missionrio, a ao, servio e assistncia social. A misso da igreja dirigida para si mesma, indica o papel da igreja no amadurecimento de seus crentes, no atendimento assistencial, formao educacional, sua administrao, etc. Observe que o ensino se localiza na misso dirigida prpria igreja e tem como funo preparar o cristo para viver para a glria de Deus e cumprir o seu papel como cristo na igreja e no mundo. Nesta viso da misso integral da igreja, recupera-se o valor da educao, mas tambm a necessidade de um planejamento global da igreja em que o ensino se torna uma funo fundamental. Isso justifica tambm a adoo de um modelo orientado por valores cristos e objetivos para a educao na igreja local.

Educao integral
A partir da misso integral da igreja e da antropologia bblica ser necessrio considerar o ser humano de modo integral, muito mais abrangente, portanto, que os modelos reducionistas adotados pela abordagem salvacionista e pragmtica. Se houver uma preocupao que demonstre que o cristo dever apenas se ocupar com a pregao do evangelho, com a salvao alma, acaba deixando a formao crist em direo a maturidade num plano inferior e, consequentemente o ensino como atividade de pequena importncia. A educao integral elaborada a partir da antropologia bblica indica a construo de um processo educacional que considere o ser humano como um todo, no apenas em seu aspecto cognitivo (SABER), que poder apenas privilegiar a memria, mas tambm ser necessrio dar-lhe oportunidade para construir o conhecimento refletindo sobre ele (REFLETIR). Alm disso, ser necessrio considerar que o ser humano convertido ao evangelho desafiado a desenvolver e utilizar os seus dons, por isso precisar ser capacitado a servir no reino de Deus (FAZER). A vida crist afeta todo o ser, portanto a vida mental e emocional dever ser transformada e aperfeioada pela efetivao do evangelho em sua vida (SENTIR). Desde o den o ser humano foi criado para o relacionamento que tambm precisar ser atendido no desenvolvimento da vida crist (CONVIVER / SERVIR) e, desde que o Evangelho deve promover uma radical transformao na vida, ser necessrio que o cristo seja atendido no aperfeioamento de seu carter (SER). Estes verbos de ao pedaggica SABER/REFLETIR, FAZER, SENTIR, CONVIVER/SERVIR e SER muito mais do que tpicos curriculares devero ser implementados transversalmente em toda educao religiosa na igreja, o que significa que isso ultrapassar o mbito da sala de aula e eclesistico. Assim temos:

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Figura 3 Educao integral

Princpios teolgicos da educao


Dentro deste captulo torna-se necessrio alistar princpios teolgicos que se constituem em norteadores da viso crist de educao. Em resumos apresentamos os seguintes princpios: 1. Fonte da verdade: a fonte da verdade para o cristo est em Deus e em sua Palavra. A verdade cientfica produzida pelas pesquisas da Cincia se refere aos fenmenos da natureza, aos fatos da vida. Quando as pesquisas cientficas tratam da cultura, dos relacionamentos humanos e mesmo dos fatos propriamente chamados cientficos que se referem aos valores da vida, a Palavra de Deus deve ser o critrio superior. A Palavra de Deus nossa fonte de verdade no mbito de nossa f mas, tambm, de nossa vida prtica cotidiana. 2. Deus Deus um ser pessoal, infinito, eterno, soberano, criador, mantenedor, juiz e redentor do Universo e o que nele contm; Deus coexiste em trs pessoas, numa triunidade Pai, Filho e Esprito Santo. Cada pessoa da Trindade, dentro da economia divina, tem um papel fundamental no plano global divino para o Universo. Deus no limitado por nada e tudo pode fazer, no tendo criado o mal que surgiu como opo da rebelio de Satans e do ser humano que, por isso, se afastaram da comunho e convvio com Deus e de sua vontade. Deus tanto transcendente quanto imanente, exercendo a sua vontade, seja 18

diretiva, seja permissiva, no Universo. 4. O mundo foi criado por Deus do nada (creatio ex-nihillo), portanto, a ele pertence e por ele mantido. 5. O ser humano: Sua finalidade: o ser humano foi criado por Deus, sua semelhana, para viver para a sua glria, adorando-o, servindo-o. Sua natureza: o ser humano individual, mas foi criado para a convivncia social. Para a Bblia, o ser humano deve ser considerado integralmente. dotado de uma parte material (seu corpo) e da parte imaterial e, neste sentido, espiritual, mas, tambm, portador de uma natureza psicolgica e mental. Portanto, o ser humano de natureza tica e , por Deus, considerado responsvel. Seu relacionamento com o mundo criado: o ser humano foi criado por Deus para viver em harmonia e numa relao de estabilidade em nvel vertical com Deus, em nvel horizontal com o seu prximo, homem ou mulher, e com a natureza que Deus lhe deu para gerir. 6. A queda e restaurao do ser humano A queda: com a entrada do pecado no mundo a ordem da criao foi pervertida, os valores da vida invertidos e o ser humano foi afastado da comunho com Deus deixando de viver para os fins para os quais fora criado. O ser humano e a prpria natureza criada foram afetados, necessitando de restaurao. A restaurao: com a morte de Jesus na cruz do Calvrio e a sua ressurreio, Deus providenciou a restaurao integral do ser humano decado. A salvao: a restaurao do ser humano decado fruto da graa de Deus e destinada a todos os que crerem em Jesus Cristo, seu Filho, e se arrependerem de sua condio de perdido. 7. A vida restaurada 7.1 A vida da pessoa restaurada Restaurao das finalidades da criao: uma vez restaurada a vida de uma pessoa pela salvao por meio de Jesus Cristo, a sua condio anterior queda restaurada e passa a ter como alvo viver para a glria de Deus, desenvolvendo uma vida integral e de incondicional dedicao a Deus e ao seu reino. Em busca da maturidade: aps a converso, comea na pessoa um processo de desenvolvimento de sua vida em direo maturidade crist, a partir do modelo de vida desenvolvido por Jesus. O evangelho todo para o homem todo e para todo homem19: o evangelho deve ser compreendido e aceito em toda a sua extenso e implicaes. Deve ser destinado para a restaurao do homem todo, isto , dele em seus mais variados aspectos representado especialmente pelos verbos SER, SENTIR, CONVIVER, FAZER, SABER/REFLETIR.20 Mas, tambm, o evangelho tem o seu carter universal, pois

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Conforme o esprito do Pacto de Lausanne I (1974). Sobre estes verbos de ao pedaggica, veja o texto Educao Religiosa: uma reflexo para os dias atuais em busca de novos paradigmas para a Educao Religiosa, de Loureno Stelio Rega, texto da 1

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dirigido a todos os homens, sem distino. 7.2 A igreja como comunidade dos salvos Nascemos para o relacionamento: no momento da criao Deus deixou claro que no era boa a solido para o ser humano (Gn 2.18). Com a queda, iniciou-se um grave distrbio no relacionamento humano em todos os seus variados sentidos. A restaurao providenciada por Deus tem, entre outros motivos, a finalidade de restaurar as relaes humanas. A igreja: o instrumento que Deus providenciou para o desenvolvimento dos relacionamentos humanos a igreja, que no um templo, mas os crentes salvos por Jesus Cristo. A igreja local: como batistas, entendemos que a igreja local a clula bsica da comunidade crist, isto , a igreja local completa em si mesma, no havendo relao piramidal ou de hierarquia entre as igrejas batistas locais, mas uma relao de fraternidade e de cooperatividade. A misso da igreja: a misso primordial da igreja promover uma vida crist que glorifique a Deus e lhe seja leal. Para isso, a igreja deve, tambm, desenvolver a sua misso dirigida ao mundo seja por meio da evangelizao, do trabalho missionrio e do atendimento social tanto em busca do pecador perdido, como sendo sal da terra e luz do mundo. Como a pessoa que salva precisa partir em busca de maturidade, nos seus mais variados sentidos doutrinria, relacional, espiritual etc., a igreja tem, tambm, como misso dirigida para si mesma, promover o desenvolvimento da vida crist de modo que o salvo possa crescer na f e na sua vida pessoal. 7.3 O cristo e a comunidade Como a misso da igreja ampla dirigida a Deus, ao mundo e a si mesma requer uma diversidade de servios para que seja cumprida. Para que a diversidade da misso da igreja possa ser cumprida, Deus deu aos crentes variados dons de servio que precisam ser descobertos, aperfeioados e desenvolvidos. 8. O papel do cristo e da igreja no mundo 8.1 - O papel do cristo O cristo deve ter Jesus Cristo como seu modelo de vida, sendo sua leal testemunha para que, com seu exemplo de vida e testemunho pessoal, as pessoas tenham a oportunidade de conhecer o evangelho e aceitar Cristo como seu Senhor e Salvador. Alm disso, o cristo deve ser til na sociedade em que vive, seja como profissional, seja como cidado. Deve exercer a cidadania com responsabilidade e contribuir ativa e positivamente para o desenvolvimento histrico do mundo em vez de ser um mero consumidor da realidade. 8.2 O papel da igreja Como instrumento de Deus para ser um solo frtil do desenvolvimento da vida restaurada, a igreja deve promover um ambiente saudvel de modo a ser exemplo
Conferencia sobre Educao religiosa do Estado de Minas Gerais, promovida pela Conveno Batista Mineira (2 e 3 de abril de 2004).

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para o mundo na busca de restaurao de vidas em seu sentido mais completo. Como comunidade dos salvos, a igreja deve desenvolver influncia positiva no tratamento das questes e dilemas humanos. Como portadora da Palavra da vida, a igreja deve promover a vida e, por meio de seus membros, desenvolver aes biblicamente fundamentadas que objetivem trazer ao mundo melhores condies de vida. 9. O final dos tempos: com esperana aguardamos o momento da volta de Cristo, da restaurao completa e final de todas as coisas.

Aplicao dos fundamentos teolgicos educao religiosa


O estudo da Bblia na busca do preenchimento dos objetivos educacionais essenciais ou bsicos torna-se fundamental, uma vez que ela o nosso livro texto. Um acurado estudo das virtudes crists como, por exemplo: as bem-aventuranas (Mt 5.1-12); fruto do esprito (Gl 5.22,23); matria-prima do pensamento (Fp 4.8) indicar o perfil que aspiramos formar em nossos alunos: humildes de esprito, sensveis (os que choram), mansos, tm fome e sede de justia (retido), misericordiosos, limpos de corao, pacificadores, corajosos a ponto de serem perseguidos por causa da justia, amorosos, alegres, benignos, bondosos, fiis, autocontrolados, amantes da verdade, respeitveis, justos, possuidores de boa fama, virtuosos, louvadores, etc. Enfim, a educao dever, no apenas dar INformao ao aluno sobre a Bblia, mas oferecer FORmao de seu carter e de sua vida na igreja e no mundo, bem como promover uma TRANSformao do que precisa ser redimido pelo evangelho em sua vida total.

IN

FORMAO

TRANS Figura 4 Abrangncia da educao religiosa SF


Assim, preciso considerar que: 1. A educao religiosa faz parte da misso integral da igreja e tem como finalidade principal, entre outras, capacitar plenamente o cristo, inclusive para conhecer a sua f e ter uma vida consagrada e leal a Deus, alm de capacit-lo em seus dons para o servio no reino de Deus, na igreja e no mundo, por meio do discipulado. 2. A fonte da verdade est em Deus, e o contedo que se constitui pesquisa de base para a educao religiosa a Palavra de Deus. 3. A educao religiosa se realiza num processo multilogal, isto , se realiza num processo comunicacional que tem seu ponto de partida Deus e sua Palavra e se concretiza relacionalmente entre o professor e o aluno. 4. A educao religiosa deve considerar o aluno como um sujeito histrico integral e no apenas como mo-de-obra para a igreja. Isto implica considerar o aluno em seus mais variados aspectos e nveis. Assim, na elaborao do sistema educacional a ser desenvolvido na igreja, ser preciso comear pela formao e transformao do carter do aluno (SER) mas, tambm, considerar a sua afetividade (SENTIR), a sua vida 21

relacional dentro e fora da igreja (CONVIVER), a sua compreenso da f e da vida (SABER), a sua capacidade para refletir sobre o ensino recebido (REFLETIR). Como o aluno recebe dons de servio para o reino de Deus, tambm preciso considerar sua capacitao continuada (FAZER). 5. Sendo integral, a educao religiosa dever considerar a igreja local em sua misso integral, que tem suas caractersticas peculiares especialmente por estar inserida num ambiente prprio, tendo em seu entorno um papel fundamental. Neste sentido, a educao religiosa precisa considerar os objetivos educacionais contextuais que vo representar as demandas especficas de cada igreja local. Por isto, a educao religiosa precisa ser contextualizada em seu projeto funcional mas, tambm, precisa ter como ponto de partida os valores e objetivos cristos aplicveis a qualquer poca e cultura, pois refletem os valores permanentes do reino de Deus.

B. Fundamentos educacionais21
Educao orientada por contedos ou por valores e objetivos?
Para alcanar um dos principais apelos das igrejas locais no atendimento de suas necessidades contextuais no ser mais possvel adotar um modelo que poderemos chamar de conteudista, isto , que privilegia o contedo e um currculo nacional nico. Este modelo deixa a igreja local merc de uma agenda temtica genrica aplicvel ao pas como um todo. Deixa tambm a igreja local dependente do que decidido fora dela, distante de seu contexto e necessidades, ainda que se lhe oferea um currculo aplicvel a diversos anos. Assim, os contedos so fornecidos por emprstimo de alguma organizao ou editora, preparados fora do ambiente em que vai ser ministrado. Numa abordagem assim, no apenas a sequncia, mas tambm o entrelaamento de disciplinas e o seu contedo desconsideram o contexto de sua aplicao. Desta forma, as necessidades, os dilemas, as caractersticas peculiares do mbito de aplicao do contedo educacional deixam de ser contemplados. Essa abordagem tambm no contempla a sintonia e a integrao de todo conjunto do programa educacional de uma igreja. Desta forma, as diversas faixas etrias seguem, em geral, sua prpria matriz curricular, assim tambm as diversas organizaes educacionais existentes na estrutura eclesistica, o programa do culto e a educao religiosa domstica quando existir. A consequncia disso que ocorrer, pelo menos, redundncia e falta de coeso de contedo. Isto , um determinado assunto poder ser tratado independentemente em cada organizao educacional dentro de uma mesma igreja, ou, por outro lado, esse determinado assunto poder ser tratado nessas diversas organizaes sem coeso e de forma incoerente, promovendo confuso entre os alunos. Assim temos:

2 - Contedo

3 - Professor

1 - Fornecedor

4 - Sala de Aula

Figura 5 Educao conteudista


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Texto desenvolvido por Loureno Stelio Rega

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Em lugar deste modelo, adotar-se- um modelo orientado por valores / objetivos cristos e objetivos contextuais. Isso indica que todo sistema educacional da igreja local (estrutura organizacional, matriz curricular, seleo de professores, funcionamento das aulas, sistema de avaliao, capacitao docente, escolha de contedo, etc.) privilegiar, em vez do contedo como ponto de partida, os objetivos que dever atingir para cumprir sua misso diante do plano divino para a criao, considerando as caractersticas prprias em que vive a igreja local, bem como seu perfil (social, cultural, intelectual, econmico, profissional, tnico, etrio, etc.). possvel, assim, construir um projeto pedaggico de modo a se ter uma educao em direo misso da igreja em seu papel diante do reino de Deus. Por outro lado, no h como atender o anseio nacional para se oferecer uma educao religiosa que atenda s necessidades e demandas locais, se as igrejas no forem consideradas em suas caractersticas prprias e peculiares, e tambm seu ambiente de localizao. Alm disso, uma educao orientada por valores e objetivos proporciona a possibilidade de um planejamento adequado da oferta do ensino compatvel com as intenes e interesses bblicos na formao do cristo. Vemos assim que esta abordagem educacional orientada por objetivos educacionais faz com que toda estrutura educacional seja desenhada luz dos objetivos educacionais a serem alcanados. Em outras palavras, antes de se elaborar qualquer matriz curricular, contedo, estrutura de ensino, processo de avaliao, e demais procedimentos correlatos ao processo educacional, busca-se traar os objetivos educacionais que nortearo e governaro todos esses detalhes de modo a se esperar que tudo venha a convergir para o alcance desses objetivos. Neste caso temos dois tipos de objetivos - gerais e especficos ou contextuais. Os OBJETIVOS GERAIS abrangem os aspectos gerais para a formao da pessoa no processo educacional, tais como, depois de concludo determinada etapa do processo, o que esperamos que o educando possa ter conquistado em termos de SER, TER, FAZER, CONVIVER, SENTIR e SABER, dependendo do tipo de contedo e de outros fatores. Os OBJETIVOS ESPECFICOS ou CONTEXTUAIS contemplam as necessidades especficas do educando, tendo em vista o mbito em que vivem e atuam, as suas caractersticas e necessidades considerando-se os detalhes de seu perfil especfico. Esse tipo de objetivo educacional contextualiza a educao, uma vez que o mbito de atuao do educando e seu perfil so considerados. Assim, no desenho da matriz curricular, bem como no desenvolvimento do contedo e na busca das estratgias didticas, busca-se a compatibilizao e sintonia com o contexto em que ocorrer o processo educacional. No caso da educao religiosa os objetivos gerais correspondem s aspiraes que a Bblia expressa a respeito da formao da pessoa que se converte ao Evangelho qual o perfil que Deus espera de uma pessoa crist? - alm de outros aspectos gerais que incluem o preparo da pessoa para agir como crist na sociedade ou comunidade em que vive. Os objetivos especficos detalham a contextualizao do prprio processo educacional. Assim, estudando a Bblia descobrimos que Deus deseja que todo cristo seja mordomo de sua vida. Esse um objetivo geral bblico. Ao estudar o perfil do educando descobriremos como desenvolver o contedo e a buscar a estratgia didtica sintonizada com esse perfil. Se por exemplo, o perfil do educando revela que ele de baixa renda e de poucos recursos culturais e intelectuais, ento o tema mordomia deve ser tratado considerando este perfil, o que resulta em que o educando ser incentivado se utilizar da poupana, a desenvolver uma profisso que lhe consiga melhores recursos, e pouco adiantaria insistir no ensino em que ele contribua financeiramente mais com o trabalho eclesistico. Se, por outro lado, o perfil do educando revela que ele tem maior poder aquisitivo, o contedo do ensino dever envolver muito mais a sua sensibilizao 23

para participar de obras assistenciais, e incentiv-lo a participar de modo mais amplo da obra missionria, por exemplo.

Trabalhando com objetivos educacionais


Como vimos, ao orientarmos a educao por objetivos estaremos, no apenas contextualizando-a, mas germinando uma srie de mecanismos que viabilizaro com mais facilidade a coeso e no-redundncia de contedos e prticas educacionais. Ao planejarmos a educao e construirmos toda a sua estrutura, conseguiremos determinar com mais preciso cada etapa do processo educacional, que agora dever estar sintonizada e sincronizada com os objetivos almejados; na mesma direo, realizar a sua superviso e avaliar os seus resultados. Veja no diagrama que os objetivos educacionais so de duas naturezas: gerais (da Bblia para toda e qualquer igreja ou pessoa) e contextuais (que representam o contexto da igreja local, seu perfil, suas necessidades e demandas, etc). Os objetivos so construdos em cima dos fundamentos teolgicos e educacionais da educao (viso crist da educao). Eles so o ponto de partida e de chegada de todo processo educacional, por isso que falamos que este modelo de educao um modelo orientado por objetivos educacionais. Tudo parte dos objetivos educacionais. So eles que do as diretrizes para o planejamento educacional (Passo 1), que vai produzir a estrutura (Passo 2) pela qual vai ocorrer o processo educacional, que vai funcionar por meio de superviso (Passo 3) que tem como fonte os prprios objetivos, de modo que, periodicamente, dever haver a avaliao (Passo 4) tambm com base nos mesmos objetivos educacionais com vistas a promover o replanejamento educacional (Passo 5) se os objetivos educacionais no estiverem sendo conquistados. Veja ilustrao na pgina seguinte:

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Ponto de partida e de chegada Passo 1


Palavra de Deus Objetivos educacacionais gerais
Obj etivos educacionais context uais

Replanejamento Educacional PLANEJAMENTO EDUCACIONAL Passo 5

Pressupostos do projeto educacional

Passo 2 Passo 3 Superviso Educacional


Estrutura educacional: local, ambiente, currculo, capacitao docente, contedo, material didtico

Valores cristos para vida; Filosofia crist de educao; concepo da educao, da aprendizagem, do ensino, etc.

Passo 4

Ambiente da comunidade anlise do entorno e perfil da igreja

Avaliao educacional

Figura 6 Trabalhando com objetivos educacionais

ANDRADE (1979, p. 91) nos ensina que a inexistncia de objetivos promoveria a instalao da instabilidade, da inconsistncia, do desnorteamento, da improvisao, enfim, da inexistncia de administrao educacional. Desde o estudo das mais complexas variveis do planejamento educacional, at o trabalho do professor em sala de aula ou outro ambiente, tudo deve girar em torno dos objetivos educacionais estabelecidos. Assim, a seleo dos contedos, dos procedimentos e recursos didticos sero geridos, ou como estamos dizendo, orientados pelos objetivos. At a prpria avaliao do ensino dependentes das constantes e variveis estabelecidas nos objetivos, pois como saberemos se os alunos foram capacitados e formados, se no soubermos o que se pretenderia obter? Somente assim que o professor saber se conquistou o xito de seu trabalho ou no, se a rea de educao da igreja est alcanando os alvos desejados pela prpria igreja e pela Bblia. O estabelecimento dos objetivos educacionais um procedimento a priori que antev e projeta os resultados esperados na vida dos alunos que participarem do processo educativo. Assim, os objetivos educacionais:22 deixam claro o desempenho planejado para que o aluno conquiste; guiam a seleo e a organizao curricular e dos contedos; orientam a seleo e a organizao dos procedimentos necessrios em todo processo educacional; orienta na seleo e busca dos recursos (humanos, didticos, financeiros, materiais, fsicos, etc) necessrios; capacitam o professor a planejar as etapas que sero necessrias em todo processo pelo qual o aluno dever passar para conquistar o desempenho almejado; permite maior preciso na avaliao dos resultados; orienta claramente ao aluno sobre o que se espera dele; possibilita que a matriz curricular e os contedos sejam coerentes, simtricos, no redundantes; possibilita um enfoque comum aos professores. Depois de estabelecidos os objetivos educacionais almejados que se poder cuidar de todo o conjunto que envolve a educao, tais como a estrutura dos cursos (horas/aula, normas e polticas educacionais, regimentos, etc), matriz curricular, contedos, recursos e estratgias didticas mais comuns, superviso educacional, sistema de avaliao docente e discente, formao e capacitao do docente (tanto em termos pedaggico-didtico, como em termos dos contedos), ambiente fsico e equipamentos, etc. Mais adiante, apresentaremos um desenho que ilustra bem esse processo. Os procedimentos educacionais tambm precisam ser previstos e estabelecidos. TURRA (p. 66) define procedimentos como meios para que o aluno atinja os objetivos. Os procedimentos ocorrero especialmente em sala de aula (ou em outro ambiente compatvel com o perfil e modelo de igreja). Especialmente, mas no unicamente, pois na viso crist da educao o que se visa no apenas a formao intelectual do aluno, mas a sua transformao semelhana de nosso Senhor Jesus. Por isso, ser preciso que os procedimentos educacionais sejam estendidos tambm para fora da sala de aula, desenvolvendo-se um esprito comunitrio e solidrio entre todos os alunos e mestres num ambiente de camaradagem e parceria. Os procedimentos devero
22

veja maior desenvolvimento desta parte em TURRA, pgs. 63ss.

ser elaborados levando-se em considerao princpios pedaggicos (como o aluno aprende), da psicologia educacional, da psicologia do desenvolvimento, da cincia da comunicao, e de toda a cincia ou ramo do conhecimento humano que viabilize a obteno dos resultados acadmicos compatveis com os objetivos esperados. A transformao dos objetivos em realidades concretas no trabalho de parceria educacional entre alunos e mestres dever levar em conta as seguintes variveis, entre outras (TURRA, p. 68, 69): MATURIDADE: trata-se de detectar as capacidades e necessidades relacionadas com o que o aluno pode aprender; APRENDIZAGEM ATUAL DOS ALUNOS: preciso comprovar o nvel do aluno em relao aos objetivos que o professor pretende alcanar; MOTIVAO: provavelmente a motivao seja o mais complexo fenmeno da aprendizagem, mas sem ela esta no ocorre; TEMPO DISPONVEL: tanto do aluno, como do sistema educacional, em relao quantidade de objetivos; RECURSOS DISPONVEIS professores capacitados (nos contedos; tambm em termos pedaggicos e didticos); meios concretos disposio do professor para a ministrao de suas aulas; espao e ambiente fsico. Uma vez estabelecidos os objetivos, criada a estrutura educacional necessria, a matriz curricular, elaborados os contedos, obtidos os material literrio respectivo, enfim, iniciado o processo educacional na interao aluno/mestres/contedos, gera-se a necessidade de se estabelecer um processo de avaliao, seja docente, seja discente. Sem dvida, h toda uma fundamentao filosfico-pedaggica que norteia esse processo de avaliao. Lamentavelmente, no sistema educacional aplicado s igrejas, esse processo de auditagem do ensino-aprendizagem praticamente inexiste. O professor vai sala, ministra a sua aula, quando utiliza um recurso didtico, em geral, o quadro de giz, o aluno ouve passivamente, algum d o sinal e a aula termina. No prximo domingo a mesma coisa, no prximo ms tambm, no prximo trimestre, quando a revista no chega atrasada da editora, tambm, e assim por diante. Sem esse processo de avaliao no ser possvel aferir se os objetivos educacionais almejados esto sendo conquistados, no ser possvel saber se o aluno esta sendo formado e conquistando tambm esses objetivos, bem como no ser possvel saber se o trabalho do professor est sendo adequado, enfim, sem a avaliao como navegar um avio sem uma carta de navegao, sem saber o rumo que se est tomando. dar aula por dar. ter uma EBD ou outra estrutura educacional apenas para se dizer que tem. Iniciado o processo de avaliao, cria-se um outro processo chamado feedback, ou realimentao, que nos fornece dados importantes para a reformulao ou replanejamento das prticas de ensino ou at mesmo do sistema educacional. Criando-se assim o que ESTEVES (p. 21) chama de IDIA DE CIRCULARIDADE. Essa reformulao de prticas de ensino contempla a Poltica da Qualidade que todas as igrejas devem estabelecer e, assim, tudo passa por uma dinmica que sempre premia a qualidade, afinal a obra de Deus merece isso. Assim, temos,

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OBJETIVOS
(o que se espera)

CRITRIOS
normas, princpios, variveis, constantes esperadas

Avaliao educacional

Replanejamento e reformulao
da estrutura, do processo educacional, etc ...

Resultados
o que foi feito, o que falta fazer, o que necessita ser modificado?

Figura 7 Os objetivos educacionais e a avaliao 1. As fontes dos objetivos educacionais

Estrutura educacional: local, ambiente, currculo, capacitao docente, contedo, material didtico, aprendizagem discente

Na educao no-religiosa, em geral trs so as fontes dos objetivos educacionais: (1) o aluno, considerado em suas necessidades e interesses e como todo ensino deve ser um processo intencional, preciso conhecer as caractersticas de quem aprende para conseguir o seu envolvimento (TURRA et alli, 1995, p. 59); (2) a sociedade, pois as complexidades da vida atual refletem o processo de mutao que a sociedade apresenta. A educao profundamente afetada pelas caractersticas desta sociedade e deve determinar fins e objetivos que visem tipos de aptides que a pessoa precisa desenvolver para melhor realizar-se; e, (3) contedo, que informar como ir contribuir consecuo da educao. Consultando-se estas trs fontes obteremos os objetivos educacionais provisrios. que depois sero filtrados por uma Filosofia e Psicologia da Educao, para que se estabeleam os objetivos precisos do ensino, uma vez que essas duas cincias possuem dados sobre a aprendizagem e estabelecem a cosmoviso necessria aos educadores norteando-os com pressupostos seguros e coerentes. Esse modelo de RALPH TYLER pode ser ilustrado assim (id., p. 60):

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SOCIEDADE FONTES ALUNO CONTEDO

OBJETIVOS GERAIS E PROVISRIOS

FILTROS FILOSOFIA DA EDUCAO PSICOLOGIA DA EDUCAO

OBJETIVOS PRECISOS DE ENSINO

Figura 8 Fontes comuns dos objetivos educacionais Como em nosso modelo educacional partimos do conceito de que Deus a fonte da verdade e que, pela sua Palavra, ele deseja restaurar e formar a pessoa humana capacitando-a para toda boa obra (2 Tm 3.16,17), temos outra maneira de elaborar os objetivos educacionais para a realizao da educao religiosa na igreja. Por isso que a fonte primeira da educao religiosa passa a ser o prprio Deus e sua Palavra. Sem dvida, isso passa a ser considerado a partir do pressuposto que a viso crist da educao estar preocupada na formao da pessoa humana em sua inteireza, isto , a viso crist da educao est preocupada com a pessoa toda (SER, FAZER, PENSAR, SENTIR, CONVIVER, TER). Assim, numa ilustrao simplificada temos. Alm disso, os objetivos educacionais devero considerar o ambiente em que a igreja est inserida e mesmo a prpria igreja, isto , o seu perfil, o perfil de seus membros. Assim, dentro da viso crist da educao, temos dois tipos de objetivos, como j vimos objetivos gerais (que so aplicveis a qualquer igreja, em qualquer lugar e a qualquer pessoa, seja qual for a sua condio) e os objetivos contextuais (que parte das constantes e variveis presentes no ambiente em que a igreja est inserida e de seu perfil). Estes objetivos sero lastreados nos fundamentos cristos da educao, conforme vemos na ilustrao a seguir: 29

Palavra de Deus

Pressupostos do projeto educacional

Objetivos educacacionais gerais


Obj etivos educacionais context uais

Figura 9 Fontes crists dos objetivos educacionais

Valores cristos para vida; Filosofia crist de educao; concepo da educao, da aprendizagem, do ensino, etc.

Ambiente da comunidade anlise do entorno e perfil da igreja

A partir do estabelecimento dos objetivos educacionais ser possvel dar prosseguimento na elaborao do projeto pedaggico para a igreja local concretizando o planejamento educacional por meio da criao dos elementos que vo dar realidade ao processo educacional, tais como a estrutura, o currculo, a busca pelos contedos, a formao docente, o estabelecimento de um sistema de avaliao, escolha do ambiente adequado de ensino, busca pelos fornecedores de contedos ou materiais didticos, etc. Assim temos,23 Figura 10 - Educao orientada por valores Palavra de Deus cristos e objetivos educacionais PROCESSO EDUCACIONAL Pressupostos do projeto educacional
Objetivos educacacionais gerais
Obj etivos educacionais context uais

ESTRUTURA, CURRCULO CONTEDO,AV ALIAO FORMAO DOCENTE AMBIENTE, etc

Fornecedores
(de contedo)

Valores cristos para vida; Filosofia crist de educao; concepo da educao, da aprendizagem, do ensino, etc.

Feedback

Ambiente de ensino

Ambiente da comunidade anlise do entorno e perfil da igreja

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Sobre essa abordagem veja o texto Educao Religiosa: uma reflexo para os dias atuais em busca de novos paradigmas para a Educao Religiosa, de Loureno Stelio Rega, texto da 1 Conferencia sobre Educao religiosa do Estado de Minas Gerais, promovida pela Conveno Batista Mineira (2 e 3 de abril de 2004). Veja tambm Loureno Stelio Rega, Revendo paradigmas para a formao teolgica e ministerial in: Teolgica, So Paulo, Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, Ano 3, n 4, 2 semestre de 2001, p. 33.

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2. Objetivos educacionais gerais Aps a apresentao dos fundamentos teolgicos e filosficos da educao religiosa, vamos aplic-los ao campo educacional, buscando na Bblia, como fonte de verdade, os valores cristos e os objetivos educacionais gerais, isto , que se aplicam a qualquer igreja, em qualquer lugar, em qualquer situao. Como alvo ideal para a vida crist Jesus apresenta as bem-aventuranas que descrevem as virtudes caractersticas da prpria vida crist (Mt 5.5-16). Em termos prticos e didticos podemos ir a Romanos 12.1-8 onde encontramos um resumo de toda a vontade divino para a educao que deve ocorrer na igreja. Este texto o supra-sumo de toda experincia crist. Entre os captulos 1 a 11, temos uma descrio da doutrina crist essencial. Paulo inicia o captulo 12 com uma conjuno conclusiva (gr. Oun, portanto, sendo assim), dando a ideia de que, uma vez que o ensino doutrinrio terico estava definido era, agora, a oportunidade de apliclo na concreteza da vida cotidiana. A traduo poderia ser assim: Em vista disso, rogovos, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo... (12.1). Em outras palavras, temos neste trecho os objetivos essenciais a serem almejados pela educao religiosa na elaborao de todo processo educacional, seja eclesistico, seja domstico. O texto mostra o que a formao crist deve visar:24 1. Vida pessoal consagrada (12.1): entregar o corpo em sacrifcio vivo, significa desenvolver uma vida piedosa de inteira e incondicional submisso a Deus. O sacrifcio, por sua natureza prpria, indica morte, mas o texto informa que o sacrifcio vivo. Desta forma, o crente submete sua vida a Deus, considerando-a como morta, mas reconhece que est vivo para servi-lo em toda esfera ou mbito de sua vida. Seus membros devem ser entregues como instrumentos da justia, da retido de Deus (Rm 6.13,19). Este tipo de vida o verdadeiro culto a Deus. Um culto racional, isto , um culto feito com autoconscincia. O culto pblico dever ser resultado do culto individual, oferecido por meio de uma vida consagrada no altar da submisso incondicional a Deus, independentemente dos mritos pessoais. 2. Mudana dos valores ticos (12.2): o cristo no forma os seus valores ticos pessoais luz dos valores deste mundo (gr. aion, era, ordem do mundo, poca). Alm de piedosa, a sua vida ser transformada (gr. metamorfousthe, de metamorfoomai, transformar-se, daqui vem o nosso substantivo metamorfose) bem como o seu modo de pensar, a sua mente (gr. nous, mente, propsito, inteno, entendimento, discernimento). A vontade de Deus somente estar disposio de quem tiver uma mente transformada. Esta transformao promovida pela interao da Palavra de Deus na estrutura mental e emocional da pessoa. Somente assim ser possvel que o crente seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2Tm 3.16,17). A vida do crente h de ser diferente da que normalmente se vive neste mundo. 3. Auto-imagem e relacionamentos equilibrados (12.3): o cristo deve ter equilbrio espiritual na piedade, na mente, nas emoes, na tica e tambm em sua autoimagem. Vemos tambm este princpio na mensagem de Jesus quando fala do amor-a-si-mesmo (Mc 12.31). 4. Interdependncia comunitria (12.4,5): a igreja comparada metaforicamente a um corpo, cujas partes, embora tenham funes diferentes, so interdependentes somos
24

Esta parte, at o final deste captulo, foi baseada no texto Educao Religiosa: uma reflexo para os dias atuais em busca de novos paradigmas para a Educao Religiosa, de Loureno Stelio Rega, abril de 2004.

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um s corpo e membros uns dos outros. Em 1Corntios 12.26, Paulo nos ensina que se um membro sofre, todos sofrem com ele; e, se um deles honrado, com ele todos regozijam. Os versculos 14 a 27 deste texto aos corntios ilustram a necessidade da interdependncia na vida comunitria eclesistica. 5. Ministrio dedicado e aperfeioado (12.6-8): este trecho demonstra que os crentes so possuidores de diversos dons a serem exercidos com dedicao, esmero e aperfeioamento. Comparando-se com Efsios 4.7-16 e 1 Corntios 12, temos a compreenso de que a estratgia de funcionamento da igreja o exerccio dos diversos dons para o crescimento equilibrado do corpo. Infelizmente, nas igrejas de hoje, alguns dons so mais enfatizados do que outros.

3. Os domnios dos objetivos educacionais


No item anterior classificamos os objetivos educacionais quanto sua fonte, agora devemos entend-los quanto aos seus domnios, isto , quanto ao seu mbito de abrangncia, campo de ao ou categorias. Benjamin S. Bloom e sua equipe de pesquisadores25 entendem que os objetivos educacionais abrangem trs domnios cognitivo, afetivo e psicomotor - a partir dos quais possvel construir uma taxionomia (do grego taxis, ordem e nomos, norma, lei) de objetivos educacionais, isto , uma classificao cientfica dos objetivos do sistema educacional a partir da qual ser possvel planejar os diversos processos e fases do prprio sistema educacional. Segundo Bloom (1972, vol I, pg. 4ss), a taxionomia educacional uma classificao dos comportamentos dos alunos, que representam os resultados desejados do processo educativo. Para ele a taxionomia um sistema de classificao de objetivos, de vez que estes constituem a base do planejamento do currculo e da avaliao e representam o ponto de partida de muitas pesquisas educacionais. Na perspectiva educacional orientada por objetivos, um currculo somente poder ser organizado, assim como, o processo de avaliao, aps a construo de uma taxionomia dos objetivos educacionais almejados. Na construo de uma taxionomia da educao crist, ser preciso levar em considerao a natureza prpria da educao crist - transformao da pessoa a partir de sua natureza espiritual - poderemos incluir mais um domnio, o ontolgico. 1.Domnio Cognitivo: abrange conhecimentos, conceitos, idias, princpios e habilidades mentais e intelectuais; 2.Domnio Afetivo: abrange objetivos associados a atitudes, valores e apreciaes e ajustamentos adequados; 3.Domnio Psicomotor: abrange objetivos associados a habilidades motoras; 4.Domnio Ontolgico: abrange as alteraes internas do carter, das motivaes, da cosmoviso; abrange tambm a formao espiritual da pessoa. Relacionando cada domnio com as nossas diversas relacionadas s diversas dimenses da vida humana, teremos o seguinte: DOMNIO
Cognitivo Afetivo Psicomotor Ontolgico

preocupaes

DIMENSO DA VIDA
SABER SENTIR, CONVIVER FAZER SER, TER

25

BLOOM, Benjamin S. et alli. Taxionomia de objetivos educacionais. Porto Alegre: Globo, 1973. Vol. 1: domnio cognitivo; vol. 2: domnio afetivo.

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A observao de todos esses domnios no levantamento dos objetivos educacionais gerais encontrados nas Escrituras compatvel com ela mesma, pois que afirma que Toda Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, repreender, corrigir, instruir na justia, para que o homem de Deus seja perfeito (artios, perfeito, capacitado, cabal) e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2 Tm 3.16,17). Ser perfeito significa ter uma formao ampla e no apenas no aspecto cognitivo, intelectual, por exemplo. Deus quer a transformao de toda pessoa e da pessoa toda. Uma transformao integral, envolvendo, portanto, todos os domnios. Assim temos: OBJETIVO/ENFOQUE
Vida pessoal consagrada Novos valores ticos Auto-imagem e relacionamentos equilibrados Interdependncia comunitria Ministrio dedicado e aperfeioado

DOMNIO
SER, TER SABER, FAZER SENTIR,CONVIVER CONVIVER FAZER

Sendo assim, os fundamentos educacionais cristos acima expostos podem ser relacionados com a clssica taxonomia dos objetivos educacionais de Benjamin Bloom, com a seguinte distribuio de objetivos:26
DOMNIOS/ENFOQUES ONTOLGICO (ser, ter) Vida pessoal consagrada

OBJETIVOS EDUCACIONAIS GERAIS


desenvolver as virtudes crists desenvolver uma vida piedosa e devocional aprender a adorar a Deus vivenciar os princpios da mordomia crist avaliar sua vivncia crist integral conhecer a Bblia como literatura conhecer a histria, geografia e cronologia da Bblia conhecer as doutrinas bblicas conhecer os princpios ticos bblicos saber interpretar a Bblia conhecer a histria da igreja, inclusive a de misses conhecer os dilemas do mundo moderno luz da Bblia conhecer os princpios bblicos que regulam as prticas religiosas na igreja conhecer as doutrinas e prticas das seitas ser sensvel s carncias do prximo e valoriz-lo desenvolver a interdependncia na comunidade/igreja desenvolver uma auto-imagem equilibrada ser hospitaleiro

COGNITIVO (saber, refletir) Novos valores ticos


AFETIVO (sentir, conviver) Auto-imagem e relacionamentos equilibrados Interdependncia comunitria

PSICOMOTOR27 (fazer) Ministrio dedicado e aperfeioado

descobrir os dons e habilidades desenvolver habilidade no servio cristo ter habilidade na tomada de decises ticas do cotidiano testemunhar de Cristo aos no-cristos

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Este quadro foi extrado do Educao Religiosa: uma reflexo para os dias atuais em busca de novos paradigmas para a Educao Religiosa, de Loureno Stelio Rega, abril de 2004. Veja que a classificao de Benjamim Bloom, com o acrscimo do domnio ontolgico, fica compatvel com a viso crist da educao. Veja: BLOOM, Benjamin S. et alli. Taxionomia de objetivos educacionais. Porto Alegre: Globo, 1973. Vol. 1: domnio cognitivo; Vol. 2: domnio afetivo. 27 O domnio psicomotor na educao no religiosa se refere ao domnio das habilidades manipulativas ou motoras. No enfoque da educao religiosa crist, inclumos todos os objetivos que esto relacionados com a ao crist, inclusive com a tomada de decises ticas, visto que envolvem o fazer concreto da vida crist.

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28

O texto a seguir um resumo de Sendo cristo numa sociedade sem Deus, de autoria de Loureno Stelio Rega, So Paulo, ltima reviso em agosto de 2006.

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relacionamentos (conceito EU-TU-ISTO em Martin Buber) em busca da satisfao pessoal. Os laos humanos tm se liquefeito numa fragilidade crescente (Amor liquido, Zygmunt Bauman). A busca pela satisfao/gratificao imediata e o sucesso aqui e agora tm substitudo a construo de slidas bases para o futuro da humanidade. Tem havido uma transpersonalizao em que as coisas esto tomando o lugar da pessoa, de modo que o TER passou a tomar o lugar e a dar sentido para o SER. a ontologia da posse. O homem contemporneo se sente lanado no vazio sua prpria sorte, j que Deus no a sua opo para a busca pela significao de vida. Um dos resultados de tudo isso tem sido o crescente aumento da violncia urbana e da promiscuidade. Assim, a individualizao celebrada na modernidade tardia (Giddens, em vez de ps-modernidade) est paradoxalmente sendo destruda pelo individualismo egosta. A tica da irresistibilidade da natureza intrnseca do homem tem tomado o lugar de uma tica ideal baseada em princpios permanentes.

a. Tendncias para este novo sculo (a) Triunfo do indivduo Desde o den o ser humano busca ser o centro do Universo e, portanto, a fonte da verdade, dos valores essenciais da vida. Essa busca foi focalizada com o surgimento da Modernidade e com seus mais variados movimentos, tais como a Renascena, o IIuminismo, o Pragmatismo. De centro e fonte da verdade conceitual aps a Idade Mdia, o ser humano foi deslocando esse fato para a existncia (existencialismo) e, hoje, para a irresistibilidade da sua natureza intrnseca (nietzscheanismo). Seguir os instintos individuais passou a ser a mxima (cogito) do homem da modernidade tardia (ps-modernidade). O indivduo que conta, as instituies passaram para um plano bem inferior. A busca pela satisfao pessoal e imediata se torna prioritria hoje, muitas vezes sem a valorizao do outro. Assim, h perda do sentido da alteridade. A busca por um projeto de vida boa tem substitudo a vivncia comunitria de partilhamento, de solidariedade. Podemos aprender com isso que o indivduo deve: valorizar o relacionamento humano, sensibilizando o indivduo a partilhar a sua vida com o prximo, a inseri-lo em seu espao da geografia pessoal; considerar a autoridade como necessria para a manuteno e equilbrio da ordem; descobrir seus dons e talentos colocando-os disposio do reino de Deus; cuidar de sua sade integral (corporeidade, mas tambm espiritualidade, afetividade, vida mental etc.); considerar que ele importante, mas no tem o comando de sua vida, que deve ser devolvido a Deus. (b) Esprito crtico, mas falta de talentos criativos Com a festa do indivduo como centro e fonte de verdade (o homem

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descoberta recente)29, cada pessoa se considera como independente para emitir a sua opinio ou juzo de valor sobre tudo e a partir de sua perspectiva. Aumenta, assim, o esprito crtico. O lado positivo que mais pessoas participando, as instituies e os seus procedimentos podem ser aperfeioados. O lado negativo que o indivduo poder acreditar que a sua opinio a nica vlida. Mas, tambm, o aumento do esprito crtico necessariamente no indica o aumento de talentos criativos. Isso nos ensina a: gerar um ambiente de pertena e solidariedade na comunidade; abrir espaos para o dilogo continuado com os membros da comunidade; permitir que as pessoas participantes avaliem o que est sendo feito; treinar as pessoas da comunidade a participarem de modo cristo, com educao e solidariedade; desenvolver a busca por respostas e no apenas abrir o espao para crticas; gerar possibilidades para o desenvolvimento de talentos criativos na busca de melhoria nos relacionamentos humanos e na vivncia institucional; aprender a gerir erros e acertos de modo sadio e maduro. (c) Foco nos relacionamentos Ainda que isso possa parecer paradoxal, ao mesmo tempo em que h o triunfo do indivduo, possvel notar que a gerao desta poca d muito valor aos relacionamentos. No trabalho, sero mais significativos o ambiente, a motivao, a participao nas decises do que as dificuldades e desafios do prprio trabalho que, assim, podero ser suportados. J h muito enfoque na administrao horizontalizada, co-participativa em detrimento da administrao hierrquica. Os lderes das instituies precisaro saber administrar conflitos, gerar ambiente frtil e saudvel para que os relacionamentos sejam valorizados. 2.4. De uma sociedade industrial e manual para uma sociedade de informao e do conhecimento A nova riqueza o know-how (conhecimento), a tecnologia acumulada. Numa sociedade industrial, o recurso estratgico o capital. Mas em nossa nova sociedade, como Daniel Bell foi o primeiro a apontar, o recurso estratgico a informao. A informao e o conhecimento se tornaram bens e patrimnio valorizveis. Numa economia com base na informao, o valor acrescentado no pelo trabalho ou por mais trabalho, mas pelo conhecimento. Enquanto a mudana da sociedade agrcola para a industrial levou cem anos, a reestruturao atual, da sociedade industrial para a de informao, levou apenas duas dcadas em alguns pases. A mudana tem ocorrido to rapidamente que no h tempo de reagir. Quaisquer mudanas que estejam ocorrendo, acontecero muito mais depressa por causa deste encolhimento de tempo. Durante a era agrcola, o jogo era do homem contra a natureza. Uma sociedade industrial coloca o homem contra a natureza fabricada. Numa sociedade de informao pela primeira vez na civilizao o jogo o de pessoas interagindo com outras pessoas. Isso aumenta geometricamente as transaes pessoais. Ainda que muitas dessas transaes sejam impessoais ou por documentos, ou por sinais eletrnicos e magnticos. Por isso, ser necessrio: valorizar o conhecimento de modo a ampliar o seu acesso s pessoas,
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Veja especialmente FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 2002, caps. IX e X.

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especialmente o conhecimento bblico e tico, disponibilizando aos membros da comunidade ferramentas para o acesso ao conhecimento bblico; desenvolver bibliotecas para o acesso da comunidade; capacitar o cristo no processo seletivo eticamente sadio diante do elevado volume de informaes a que est submetido diariamente. (d) Gerao da velocidade Esta gerao est sendo chamada de gerao da velocidade, da ciberntica, dos supercomputadores. O tempo de resposta das decises geralmente curto. As decises tero de ser rpidas para no haver prejuzos. Est aumentando a perda do sentido histrico, pois a velocidade da ocorrncia dos fatos no permite que o sujeito se fixe e curta cada momento. Por exemplo, o sermo para o utico do sculo XXI (Atos 20.9) deve ter no mximo 10 minutos. Nesse rumo, tem havido cada vez mais reduo dos contatos pessoais. Por outro lado, haver uma outra gerao ao lado desta, que no estar acompanhando a velocidade da ciberntica (excluso e analfabetismo digital). Como resultado disso, a ansiedade j faz parte do cardpio das doenas da modernidade tardia. Assim, ser preciso: valorizar cada dia, cada momento dentro do esprito de Mateus 6.34, sabendo que o futuro ser construdo a partir do que for semeado hoje mas, tambm, a partir de slidas bases do passado; assumir responsabilidades de forma sustentvel para que possam ver a vida passar conscientemente. (e) Realidade virtual A realidade virtual a gerao de uma realidade que no existe na vida concreta, mas est representada na memria de um computador, por exemplo. A realidade virtual existe, mas no pode ser tocada. Hoje h o conceito de empresas virtuais, isto , pequenas empresas que, juntas, realizam ou do suporte a grandes empreendimentos. Mesmo sendo pequenas, quando se ajuntam adquirem uma capacidade partilhada maior do que elas prprias. Embora a virtualidade tem trazido infindvel facilitao no modo de vida, dando agilidade nas comunicaes, necessrio compreender que tambm tem alterado o conceito de realidade e encurtado a vida em termos temporais e relacionais, e afetado a forma de relacionamentos. (f) Substituio do ser humano pela mquina e pela tecnologia A pessoa urbana no sabe o que viver sem o conforto de nossa era. Sem a mquina somos maquinoplgicos. So previstas ondas de desempregos e subempregos, especialmente por causa da excluso/analfabetismo digital. Tem aumentado tambm a ansiedade pelas novidades tecnolgicas em busca das ltimas novidades. Assim, precisamos aprender a: valorizar a vida humana em sua simplicidade; incentivar o uso de equipamentos e tecnologia como meros meios e instrumentos para valorizar e facilitar as condies de vida. (g) Aumento dos dilemas ticos 38

Com o desmantelamento do Leste Europeu, da guerra fria e da ampliao dos confrontos militares, parte do desenvolvimento tecnolgico est se voltando, tambm, para os fins civis. Isto tem ampliado as descobertas cientficas em favor da preservao da humanidade. Contudo, isto ampliar, tambm, os dilemas ticos que necessitaro de respostas tais como: engenharia gentica: vegetais j so criados em laboratrio. J foram patenteados animais criados em laboratrio. Ser para logo a clonagem humana? Ser possvel clonar a clula humana com a de outros animais? facilidade em se descobrir a identidade gentica da pessoa: se houver incompatibilidade gentica entre os cnjuges, o Estado poder intervir impedindo que se casem, ou que tenham filhos para no ampliar a herana gentica? No meio cientfico, ns evanglicos somos reconhecidos como os que ficaram para trs, como subdesenvolvidos que adoram curtir o misticismo, alheios aos problemas da vida. O enfoque legalista e abstrato dado ao evangelho no conseguiu acompanhar o surgimento de novas questes e perdemos o direito de voz na participao na soluo dos dilemas ticos e teolgicos do mundo. Quando se fala em igreja no mundo secular, a referncia Igreja Catlica Romana. Os evanglicos podem parecer estar preocupados em curar apenas a alma e pensar apenas nas benesses celestiais quando Cristo voltar para recolher os seus. Hoje est ocorrendo o que Nietzsche chamou de transvalorao de todos os valores. Aqui preciso relembrar do texto bblico: Ai dos que ao mal chamam bem; ao bem chamam mal, fazem da escuridade luz, da luz trevas; trocam o amargo por doce e o doce por amargo (Is 5.20). Os membros das comunidades ou igrejas precisam procurar respostas aos seus dilemas ticos cotidianos. Se a igreja no fornecer estas respostas, diante da premente necessidade de decidir, elas sero procuradas nos meios mais acessveis tais como os meios massivos de comunicao. Com isso aprendemos que ser necessrio: estar atentos aos dilemas ticos contemporneos; discutir os dilemas ticos contemporneos luz dos ideais e princpios ticos bblicos; criar estudos de casos ticos luz dos ideais e princpios bblicos. (h) Atenuao de fronteiras Desde os anos 90 est ocorrendo mais intensamente o fenmeno da atenuao de fronteiras raciais, ideolgicas, religiosas etc. Se quisermos ter sucesso, teremos de aprender a utilizar uma apologtica mais dialogal do que contestatria. Por ser uma poca de dilogo e de diversidade de identidades e modelos, precisamos: (a) ter clara e firme compreenso das nossas bases de f e de nossa identidade/misso como cristo e igreja precisamos saber o que somos e para onde devemos ir (misso); (b) rever nossa posio como administradores dos negcios de Deus aqui na terra. Infelizmente, muitas vezes temos sido gerentes de calendrio de nossas igrejas sem conhecer e saber exatamente o que est acontecendo nossa volta e como tudo isto est nos influenciando; (c) conhecer nossa poca, nossa cultura e as ideologias que as dominam e nos dominam. Neste ponto, preciso esclarecer que as duas cosmovises dominantes tm sido, de um lado, o pragmatismo e, de outro, o existencialismo. A primeira dando valor ao que se pode produzir, forma, institucionalizao; a segunda, existncia da vida, informalidade. (i) Crescimento do misticismo religioso e esoterismo 39

Crescimento do movimento carismtico, do naturalismo medicinal, das seitas orientais, esoterismo etc. uma situao complexa e paradoxal do presente, pois ainda que se valorize a individualidade, o secularismo, o homem contemporneo busca o transcendente desenvolvendo o misticismo religioso, o esoterismo. Provavelmente essa busca tem como impulsor o interesse pessoal por um projeto de vida boa.30 A verdade que provavelmente o espao que deixarmos de conquistar, como cristos, o misticismo religioso e sincretista ocupar. bem provvel que estejamos to preocupados com o programa interno da igreja que a tenhamos transformado num fim em si mesma. A igreja instrumento de Deus para que o mundo creia nele e lhe seja fiel. (j) Crescente processo de secularizao31 O ser humano deste novo sculo cr mais em seu prprio potencial. Temos aqui o esprito da modernidade onde Deus est "fora da jogada". Alm disso, a massificao cada vez mais forte. Estamos cada dia mais sendo modos pela "megamquina" (Eric Fromm). Tem crescido a predominncia de uma mentalidade tecnocrata-secular que nega a transcendncia da vida e os meios de comunicao de massa disseminam esses conceitos. Por isso, precisamos enfatizar: que a vida frgil e passageira; que cada um de ns deve depender de Deus, no apenas para o sustento da vida mas, principalmente, de uma vida leal a ele e a seus princpios. (k) Predominncia numrica de jovens e idosos A pirmide populacional brasileira indica essa tendncia, especialmente por causa do aumento de expectativa de vida e a reduo da natalidade (especialmente nas classes mais esclarecidas). Ser necessrio formar liderana capacitada a lidar com os desafios dos jovens. O nmero de idosos tambm ser grande. No futuro prximo, o nmero de idosos poder ser igual ou superior ao dos jovens. Teremos de nos preparar para os dilemas naturais da 3 idade. (l) Ampliao da liderana da mulher na sociedade Tanto o machismo como o feminismo so produto de uma deturpada compreenso do papel da mulher e do homem na sociedade. Precisamos, mais do que nunca, reestudar este assunto nas Escrituras entendendo que, quando o texto sagrado foi inspirado, havia tambm essa distoro na cultura da poca. Sobre isso preciso observar o tratamento que Jesus d ao assunto e t-lo como vertente e chave de nossa interpretao. Em resumo: ser preciso definir claramente o papel da mulher como crist, mediante um profundo e desapaixonado estudo deste assunto na Bblia, luz dos ensinos de Jesus. (m) Ampliao do processo de urbanizao Tem se ampliado rapidamente o processo de urbanizao, mas tambm a vida
Vide o Paradigma da Escoha Racional aplicado religio em GUERRA, Lemuel Dourado. Mercado religioso no Brasil competio, demanda e a dinmica da esfera da religio. Joo Pessoa: Idia Editora, 2003. 31 Parte do texto dos itens 2.11 a 2.14 foram adaptados do livro Os Batistas e o Ano 2000 (Plano Global da Conveno Batista Brasileira at o ano 2000), parte 3. Prognstico para o perodo 1993-2000, de autoria do Dr. Juarez de Azevedo.
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nas grandes metrpoles est se degradando. Tem ocorrido o aumento no afastamento das populaes mais privilegiadas para micro-regies perifricas dos grandes centros urbanos. As regies centrais j esto sendo abandonadas e se tornando reas degradadas, com elevado ndice de violncia. Fala-se na necessidade de revitaliz-las. Tudo isso tem ampliado a massificao. Haver, por isso, constantes tenses sociais. Por isso precisamos: conhecer e identificar as tenses da vida urbana; valorizar os relacionamentos; assumir a sua funo como sal da terra e luz do mundo. (n) Aumento das doenas urbanas e ocupacionais J est comprovado que o estresse do mundo contemporneo faz mal sade. O perfil de vida e ao imposto ao exerccio profissional faz com que a pessoa viva em constante tenso. Soma-se a isto que, em geral, no tem havido na comunidade um senso de pertencer e nem sempre h uma comunidade de valores (mas de ocupao, de trabalho). Cada um se tranca em seu apartamento, em seu cubculo e nem sabe como est o vizinho. Assim, tem havido aumento nas doenas ocupacionais fsicas e no fsicas ou psicossomticas, ou doenas da urbanidade. Mas tambm, multiplicam-se os traumas sofridos pela famlia. H filhos com pais, mas rfos; esposas com maridos, mas vivas, e vice-versa. Precisamos: buscar um estilo simples de vida, evitando os excessos; considerar o repouso e o lazer como um investimento na sade; sensibilizar as pessoas ao convvio humano. 5. Reviso do que aprendemos sobre objetivos educacionais4 Vamos relembrar que os objetivos educacionais se constituem em valores e alvos essenciais ou chaves para a educao religiosa na igreja e, neste caso, vo dar uma direo ao estabelecimento de todo projeto pedaggico educacional da igreja. Os objetivos educacionais que estudamos partem, em primeira instncia, da compreenso teolgico-bblica da vida que so aplicados ao campo da educao. Estes objetivos so aplicveis a qualquer situao ou ambiente, seja qual for o tamanho da igreja, local ou a cultura de seu entorno. Podemos cham-los, tambm, de valores cristos para a educao religiosa. Em outras palavras, responde s perguntas: Aps a converso, o que se espera que uma pessoa receba em termos de formao educacional religiosa? Tendo em vista nossos objetivos teolgicos e educacionais, o que devemos fazer de concreto?32 Em resumo, podemos dizer que a rea educacional da igreja deve ter como objetivos: 1. Formar o aluno, dando-lhe instrumentos pelos quais possa chegar a ser um bom crente nas reas do ser, sentir, conviver, saber/refletir e fazer. Assim, a educao religiosa pretende abrir aos alunos o leque dos conhecimentos, oportunidades e meios de servio, bem como ajud-lo a viver no mundo dentro da perspectiva crist de vida, a conhecer e desenvolver os talentos e os dons que Deus lhe deu. 2. Preparar o crente de tal maneira que possa combinar conhecimentos, atitudes, valores e habilidades com uma vida piedosa, a fim de que estes elementos sejam usados por Deus para capacitar a igreja a cumprir sua misso na sociedade.
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Parte deste material foi baseado em: Manual de informaes gerais - 1995-1996. So Paulo: Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, 1994. pgs. 79-84.

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3. Desenvolver o crente nas vrias reas de relacionamentos, conhecimentos, bem como habilidades de comunicao e trabalho com o povo, seja na igreja, na famlia ou na comunidade em que esta igreja esteja inserida. 4. Formar o crente com a capacidade e a mentalidade de discipular os santos para a maturidade na f e vida crist e para desempenhar o servio na igreja.

Principais necessidades educacionais para uma igreja oferecer uma educao religiosa equilibrada e efetiva
Considerando tudo o que foi dito at aqui, entendemos que o funcionamento da educao dever estar inserido no planejamento global e estratgico da igreja, alm disso, deve ter o seu prprio planejamento em que deva constar os objetivos a serem alcanados, metas, estratgias, cronograma, processo de avaliao. 1. Necessidades de recursos estruturais Os recursos estruturais se referem s condies fsicas para a oferta de um ensino aceitvel e com qualidade. Em termos ideais, vamos incluir aqui pelo menos os seguintes itens: Salas de aula limpas, arejadas e em tamanho compatvel com o volume de alunos; Sala de apoio para a coordenao e arquivos; Biblioteca; Computador para cadastramento dos alunos/classes e controle geral; Equipamentos e recursos audiovisuais. 2. Necessidades de recursos humanos Os recursos humanos incluem tanto o pessoal docente, quanto o pessoal gestor e auxiliar da rea de educao religiosa na igreja: Coordenador; Secretrio; Equipe auxiliar de apoio; Professores, lderes e auxiliares.

3. Necessidades de capacitao e recrutamento continuados Temos aqui a manuteno de um programa de recrutamento de pessoal para a rea de educao da igreja, bem como a capacitao continuada de modo a treinar tanto professores e lderes, quanto membros da equipe tcnico-administrativa. A a capacitao para o corpo docente deve privilegiar pelo menos dois enfoques: (1) contedo do ensino (Bblia, Teologia, tica, Geografia Bblica, Histria Bblica e do Cristianismo, Misses etc.); (2) capacitao didtico-pedaggica.

C. Como elaborar um projeto pedaggico para a igreja


Em todo PDER procuramos demonstrar que a educao religiosa se concretiza no ambiente da igreja local, de suas famlias, etc, que se localizam num contexto especfico e composto de um conjunto de caractersticas descritivas de um perfil tpico. O modelo conteudista de educao fornece contedos, estrutura e literatura que podero estar distantes da realidade da igreja local, consequentemente, sem atender as 42

demandas e necessidades locais. O PDER apresenta ao povo batista o modelo orientado por valores cristos / objetivos educacionais gerais e contextuais, alm da educao integral que objetiva o ser humano como um todo. Considerando estes aspectos, torna-se necessrio que cada igreja tenha o seu prprio projeto pedaggico de modo a viabilizar a oferta da educao religiosa a partir de sua realidade local, sem deixar de lado os ideais bblicos aplicveis a quaisquer igrejas, em qualquer local. Neste momento estaremos apresentando um resumo do que deva conter um projeto pedaggico para a igreja local, pois, tendo em vista a amplitude da elaborao deste projeto, ser necessria a publicao de um manual especfico para ajudar a igreja a elaborar o seu prprio projeto. Ao final j estamos incluindo um manual para a realizao de uma Planejamento Estratgico Educacional para a igreja. Ento, a ttulo de compreenso geral e resumida, podemos dizer que para se construir um projeto pedaggico ser necessrio levar em conta diversos itens, tais como: 1. Valores cristos, fundamentos teolgicos e filosficos cristos para o Projeto Pedaggico Neste ponto ser necessrio tomar conhecimento dos valores cristos e dos fundamentos teolgicos e filosficos cristos que devem nortear a educao. Em outras palavras, quais os valores, os princpios que devem ser diretrizes para a vida da igreja, do cristo? O que se espera que cada cristo alcance ao passar pela rea educacional da igreja? Estas perguntas foram discutidas na introduo deste manual nos itens A. Fundamentos Teolgicos da Educao e B. Fundamentos educacionais. Aqui tambm ser necessrio discutir qual a abordagem educacional que ser adotada (podendo ser mais de uma), que pode ser encontrada no ANEXO 1 (Estudos sobre recentes pesquisas e descobertas no campo da educao), ao final deste manual. 2. Levantamento do perfil da igreja local e dos objetivos educacionais para o Projeto Pedaggico Esta parte do desenvolvimento do Projeto Pedaggico da igreja uma das mais importantes partes de todo trabalho. Aqui, o leitor dever estudar quais os objetivos educacionais gerais que esto descritos nas Escrituras que devem ser alcanados por qualquer atuao educacional na igreja e quais os objetivos contextuais que so fruto da anlise do perfil da igreja e de seus membros, alm de serem consideradas as caractersticas do entorno da igreja, entendendo-se por igreja, neste documento, tanto o espao local, quanto a vida dos seus membros. Considerando que a Diretriz 3.2,33 a estabelece que o PDER deve ser flexvel e adaptvel ao diversificado ambiente cultural, eclesistico e social brasileiro e, ainda mais as Diretrizes 3.1, d; 7.10, d, f,34 que indicam que o PDER deve ser um modelo de projeto educacional flexvel, dinmico, funcional e adaptvel que possa ser recomendado a todas igrejas batistas no vasto e diversificado pas em que vivemos, de modo a incentivar as igrejas a buscarem uma estrutura educacional adequada para atender as suas demandas, considerando a prpria heterogeneidade cultural das igrejas e regies de
Diretriz 3.2, a: O PDER, em termos pedaggicos e operacionais, deve ser flexvel e adaptvel ao diversificado ambiente cultural, eclesistico e social brasileiro; 34 Diretriz 3.1, d: O Plano dever ser um modelo de projeto educacional flexvel, dinmico, funcional e adaptvel que possa ser recomendado a todas igrejas batistas no vasto e diversificado pas em que vivemos.; Diretriz 7.10, d: incentivar as igrejas a buscarem uma estrutura educacional adequada para atender as suas demandas; ;Diretriz 7.10, f: considerar a heterogeneidade cultural das igrejas e regies de nosso pas;
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nosso pas, ser necessrio que cada igreja faa um levantamento de seu perfil, do perfil de seus membros, alm de uma anlise de como se constitui o seu entorno, para que ela possa descobrir quais os objetivos especficos deve alcanar no processo educacional. Com isto ser possvel escolher quais os temas sero necessrios para atender s demandas da igreja, alm de se construir um modelo de estrutura que mais se adapte ao estilo da prpria igreja e ao ambiente em que est inserida. Quando falamos do entorno da igreja, estamos nos referindo a dois aspectos dos vizinhos do templo, mas tambm dos vizinhos, amigos dos membros da igreja (pois a igreja tanto um local, quanto seus membros). Dentro da anlise do perfil, seja da igreja local, seja do seu entorno, diversos itens necessitam ser considerados, tais como: perfil espiritual qual o nvel de desenvolvimento (maturidade) espiritual mdio da igreja?quais as religies e crenas mais comuns entre os vizinhos do templo e dos vizinho e amigos dos membros da igreja? perfil intelectual e cultural qual a formao cultural e intelectual dos membros da igreja, do seu entorno? qual o conhecimento bblico dos membros da igreja? perfil social qual o etilo de vida dos membros da igreja e de seu entorno? quais as regras de incluso e excluso (em termos sociais) destes dois ambientes (igreja e entorno)? como as pessoas se relacionam em cada um destes ambientes? como elas se tratam? como tratada a maledicncia? quais as virtudes relacionais presentes? quais os hobbies que existem entre os membros destes dois ambientes? perfil profissional quais as profisses presentes nos dois ambientes? isso ajudar muito a desenvolver grupos de interesses comuns, assim como se forem considerados tambm os hobbies (vide acima) perfil econmico-financeiro quais so as condies financeiras (salrio, fontes de recursos financeiros) e patrimoniais dos dois ambientes? Vamos conhecer algumas oportunidades e vantagens que a igreja vai conquistar ao fazer esse levantamento e aplic-lo na criao ou reestruturao de sua rea educacional: descobrir temas que atendam mais apropriadamente as necessidades da igreja local; estabelecer qual o melhor horrio dia e horrio para o funcionamento das classes; estabelecer qual a melhor maneira de promover o ensino na igreja a partir de sua caracterstica, isto , se a igreja adota um modelo de clulas ou pequenos grupos, poder ter estudos nos prprios grupos, etc; descobrir qual o nvel das aulas e lies que vo ser ministradas a partir do perfil da igreja; 3. Matriz curricular A matriz curricular um conjunto de contedos divididos em disciplinas. H quem ache que a educao o mesmo que currculo ou contedo (literatura), mas dizer isso reduzir demais a importncia da educao na igreja local. A matriz curricular, de fato, a parte de todo processo educacional que acaba tocando no contato entre alunoprofessor seja no ambiente de uma sala formal de aula, seja em outro formato. Nesse momento especial temos diversos componentes tais como: espao onde ocorrer a aula ou encontro 44

professor ou facilitador aluno objetivos a serem alcanados contedo em si material didtico recursos audiovisuais e digitais atividades posteriores ao encontro avaliao da aprendizagem, etc. O que um currculo? Como a igreja local pode elaborar um currculo adequado sua realidade e que venha a atender as suas necessidades? De onde partimos para elaborar um currculo? H muitas maneiras35 de se falar em currculo, tais como: plano de estudos; uma sequncia de matrias; programa de ensino; conjunto de experincias e de aprendizagem organizado; objetivos ou resultados de aprendizagem; plano estruturado de ensino-aprendizagem, que envolve os objetivos estabelecidos, os processos de aprendizagem, contedos e experincias. O Dicionrio Aurlio define currculo como matrias constantes de um curso. O conceito de que o currculo compreende os fenmenos curriculares que por sua vez envolvem todas as atividades planejadas, criadas bem como todos os materiais como livros, textos e equipamentos, tem sido apresentado em detrimento do antigo conceito do currculo como uma grande lista de temas e matrias que compe um determinado curso. King, comentado por Sacristan (2000), diz que preciso analisar o currculo a partir de contextos em que se est inserido, tais como: contexto de aula que envolve a atividade de professor/aluno/materiais, contexto pessoal e social que envolve as experincias trazidas para a comunidade escolar, contexto histrico que envolve as tradies institudas na comunidade e o contexto poltico em que se expressem as relaes de poder. Desta forma, tanto as atividades curriculares, como as extracurriculares contribuem num todo para a formao do aluno. Tal conceito decorre do princpio de que aprendizagem mais do que a limitao do que ocorre na sala de aula e dos contedos programados que so ministrados. A aprendizagem ocorre na fila da cantina aps o culto, na espera do professor da EBD, nos ensaios de msica e instrumentos, nas mltiplas reunies convocadas, quando estamos envolvidos nos projetos sociais e missionrios. Como possvel observar a aprendizagem ocorre em todo momento em que estamos nos relacionando com as pessoas. Desta maneira podemos pensar que o currculo deve incluir todas as atividades planejadas ou no. E, neste caso, estamos incluindo o que pode ser chamado de currculo oculto que inclui o que a vivncia nas situaes cotidianas que no so previstas, mas, que na realidade acontecem. Desta forma, possvel perceber que as atividades que envolvem os relacionamentos sociais que se estabelecem no contexto educativo, acabam exercendo forte influncia na aprendizagem como um todo. O campo de estudos de currculo coloca a mdia, por exemplo, como currculo oculto exercendo influncia muito forte na sua estrutura. Fisher (2002) em seu artigo O dispositivo pedaggico da mdia considera o currculo como um dispositivo mais amplo do que a matriz sequencial de disciplinas e contedo de um determinado nvel de ensino (p.153). Defende a ideia da influncia e na produo de significaes por meio de mdias, principalmente a TV e que ditam modos de ser a modos de pensar, a modos de conhecer o mundo, de se relacionar com a vida (p. 154) e at de constituio do indivduo. A autora chama a escola responsabilidade de estudar e desvendar a
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A partir deste momento temos um texto produzido pela profa. Madalena de Oliveira Molochenco.

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influncia que a mdia exerce sobre o estudante na discusso da distncia entre cultura, sociedade e indivduo enquanto veculo de difuso cultural (p.158). Os processos de produo de sentidos segundo a autora, hoje, so muito mais sedimentados pela mdia do que pela prpria identidade local e heranas da terra. A igreja tem diante de si o grande desafio de, na convivncia e no dia a dia aproveitar as ilimitadas situaes e oportunidades de discutir estes processos de significaes com seus alunos/membros. A igreja desta forma pode construir novos pensamentos e significaes a respeito da realidade. Ao adotarmos a interpretao de currculo como um conjunto de atividades, espaos e materiais, imbricados nos processos de ensino e aprendizagem, entendemos que tais situaes se encontram envolvidas num contexto. Gostaramos de pensar em alguns contextos que fazem parte de nossa realidade de Educao religiosa, tais como:

CURRCULO

Figura 11 Contextos que fazem parte do ambiente de educao religiosa na igreja Listamos estes itens como simples ilustrao entendendo que cada igreja possui diferentes contextos em que se inserem as atividades educacionais e precisa estar atenta aos mesmos, pois cada igreja representa diferentes realidades com suas lideranas tpicas, com viso ou no aberta para a educao religiosa, num trabalho que exige uma grande variedade de voluntrios. No Plano Diretor de Educao religiosa estamos enfatizando a necessidade da igreja/comunidade criar seu prprio Projeto Pedaggico e, como resultado, a elaborar seu prprio currculo atendendo s suas necessidades especficas e locais, alm da formao educacional geral. A limitao do currculo a uma lista de temas acaba por ser um modo de ignorar e desvalorizar os processos didtico-pedaggicos. Ento, como desenvolver um currculo de acordo com as necessidades locais da igreja/comunidade? 46

Na elaborao do Projeto Pedaggico devem ser levantadas as necessidades mais prementes da igreja/comunidade e diante disto devem ser organizadas aes educacionais para atender a tais necessidades. Entretanto, as igrejas podero encontrar alguma dificuldade em elaborar tanto o Projeto Pedaggico em sua totalidade, bem como uma parte dele que o currculo. Para esta tarefa, deve-se partir do princpio de que ela no poder ser feita por uma pessoa somente, mas um trabalho coletivo, havendo necessidade contar com uma equipe na igreja de modo que as decises tomadas sejam colegiadas e no feitas isoladamente e na percepo de um indivduo. Esta equipe dever ser formada por pessoas com experincia na rea educacional, pois a tarefa da elaborao do currculo para a igreja vai exigir conhecimentos dessa rea para que possa ser concretizada. O ideal que a igreja possua um ministro ou ministra de educao religiosa devidamente capacitada (o). Esta pessoa ter mais facilidade em seu trabalho podendo organizar a equipe educacional da igreja para definir os programas a serem adotados nos diversos ministrios com atividades educacionais. Diversos itens necessitam ser considerados para a elaborao do currculo alm dos que aqui j foram mencionados, tais como: estrutura de ensino adotado pela igreja, por exemplo, classes temticas, classes para novos convertidos, classes infantis, estudos sequenciais abrangncia dos temas a serem adotados contemplando o ensino bblico, doutrinrio, tico, servio cristo, ao missionria, vida devocional36 de modo a fortalecer e formar o ser humano em sua totalidade,37 desta forma a abrangncia de contedo e aplicao vida deve incluir o que o cristo precisa saber/refletir, fazer, sentir, conviver, ser nfases com a conexo entre teoria e prtica, associando ensino bblico, missionrio, capacitao, etc periodicidade dos temas, se for considerada uma formao seriada faixas etrias a serem atendidas grupos de interesse a serem atendidos escolha dos fornecedores de contedos Ser necessrio ainda relembrar que a educao na igreja no se aplica apenas EBD ou ao funcionamento das organizaes missionrias e educacionais, mas um eixo que transpassa toda atividade da igreja. A educao faz parte da misso integral da igreja como instrumentalizadora do desenvolvimento no apenas da vida de trabalho do crente, mas tambm do desenvolvimento de sua vida espiritual, tica, devocional, etc. No manual para a elaborao do Projeto pedaggico para a igreja h os passos para que essa tarefa possa ser realizada com mais facilidade. Alm disso, h tambm, no manual sugesto de Projeto Pedaggico para ajudar as igrejas que no possuem condies humanas e tcnicas para construir o seu prprio projeto, ficando para um segundo momento essa possibilidade de construo local. Referncias Bibliogrficas: SACRISTAN, J. Gimeno. O currculo. Uma reflexo sobre a prtica. Porto Alegre : 2000 FISHER, Rosa Maria Bueno. O dispositivo pedaggico da mdia: modos de educar in Educao e pesquisa. So Paulo, v. 28, n.1, p. 151, jan/jun.2002
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Diretriz 3.1, h: O PDER deve contemplar a extenso do ensino bblico, doutrinrio, tico, servio cristo, ao missionria, vida devocional.
Diretriz 3.3, b: O contedo deste currculo deve privilegiar, de forma transversal, os verbos indicativos da educao integral SER, SENTIR, CONVIVER, SABER/REFLETIR e FAZER.

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4. Sistema e procedimentos de avaliao continuada do ensino na igreja local Um dos elementos importantes do Projeto Pedaggico o desenvolvimento de um sistema e procedimentos de avaliao continuada da educao religiosa no ambiente da igreja local. No manual para a construo do projeto Pedaggico existem alternativas e orientaes a respeito deste item que podero ser aproveitadas pela equipe educacional da igreja. 5. Recrutamento, seleo e capacitao continuada de professores, pessoal administrativo para a educao e lderes; perfil geral do professor e de pessoal gestor, etc.38 O Projeto Pedaggico no pode deixar de lado o recrutamento, a seleo e a capacitao continuada de novos professores, pessoal administrativo de modo que a rea tenha condies de sempre estar em atividade cumprindo a sua misso e sempre com pessoal capacitado e atualizado. Nesta atividade estratgica ser necessria escolha de materiais didticos para a capacitao do pessoal, seja em termos educacionais, seja em termos de contedo. Periodicamente, por exemplo, podero ser oferecidos cursos de capacitao de docentes e pessoal administrativos. 6. Criao e manuteno de biblioteca na igreja local39, 40 Nas sociedades contemporneas, a leitura (em contexto escolar, profissional ou de lazer) assume um papel importantssimo na educao. Por isso, tanto se tem refletido sobre a forma de incentivar e motivar as pessoas para a leitura, em especial as crianas e os jovens, que ainda no criaram e enraizaram esse hbito to enriquecedor. A leitura tanto no contexto acadmico, profissional, eclesistico ou de lazer de igual maneira importante na promoo do desenvolvimento cultural, cientfico, eclesistico, poltico e, conseqentemente, econmico dos indivduos. A existncia de uma biblioteca no contexto eclesistico significa um espao de incentivo e apoio ao desenvolvimento da rea espiritual. O incentivo a leitura, bem como a pesquisa e estudo da Palavra de Deus deve ser constante afim de que crianas, adolescentes, jovens e adultos, professores ou facilitadores, lderes em geral possam construir conhecimentos bblicos significativos, teolgicos, missionrios, eclesisticos, doutrinrios, e afins. A biblioteca o lugar onde os livros devem estar dispostos ordenadamente para a leitura e consulta (Dicionrio Francisco da Silveira Bueno). Cada igreja, dentro da sua realidade, deve empenhar-se em criar e manter uma biblioteca.

Diretriz 3.2, e: O PDER deve contemplar o recrutamento e formao continuada de docentes e lderes, oferecendo s igrejas programas e literatura para essa capacitao. Diretriz 4.1: O PDER Batista deve contemplar a formao continuada de lderes para a igreja local, inclusive de pessoal docente e gestor da educao na igreja, fornecendo para isso tanto um programa quanto literatura necessria a partir das recentes abordagens, seja no campo educacional, seja na liderana, sempre dentro de uma viso bblica. 39 Texto produzido pela profa. Maria Aparecida Diniz. 40 Diretriz 3.2, g: O PDER deve incentivar a criao e manuteno de bibliotecas nas igrejas, oferecendo sugestes para sua administrao. Diretriz 4.4: O PDER deve incluir campanha nacional de incentivo e orientao s igrejas para constiturem bibliotecas com acervo abrangendo especialmente a rea de conhecimento bblico, teolgico, missionrio e afins.

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Como criar e manter uma biblioteca na igreja (1) Campanha informativa e explicativa De forma geral, a iniciativa deve ser da rea de Educao Religiosa da igreja. A campanha explicativa e de incentivo a criao e manuteno de uma biblioteca, deve ressaltar vantagens tais como: Apoio pedaggico para toda a rea do ensino da Igreja. (professores ou facilitadores da EBD. Ministrantes de estudos temticos, mensagens bblicas, gincanas bblicas etc.); Acesso fcil a material de pesquisa (Bblias de vrias tradues, dicionrios e comentrios bblicos. Mapas e figuras bblicas. Livros eclesisticos em geral. Livros seculares. Dicionrios, enciclopdias, comentrios, revistas, peridicos, jornais, material para a vida familiar e devocional, CD-ROMs, DVDs e outros materiais de multimdia, etc.); Oportunizar o desenvolvimento da pesquisa; Desenvolvimento cultural e edificao espiritual; Oportunidade para servir a comunidade onde a igreja est inserida, com a disponibilizao de literatura em geral. Manter a igreja atualizada quanto aos novos ttulos aqduiridos e quanto aos novos lanamentos das editoras. (2) Aquisio de livros e outros materiais para compor o acervo da biblioteca A aquisio de livros e outros materiais ser feita por meio de: doao de novos e usados; levantamento de recursos financeiros; incluso de verba oramento da igreja; levantamento de patrocinadores e adotantes; criao de taxas para devoluo de livros com atraso; (3) Estrutura organizacional e funcional da biblioteca A biblioteca da igreja dever ter, pelo menos a seguintes estrutura mnima: sala apropriada para a acomodao do acervo e do atendimento aos usurios. Este local deve limpo, arejado, iluminado e acessvel para pessoas com diversidade funcional; mobilirio apropriado para acomodar o acervo e para o material de catalogao e controle de uso; sistema de catalogao do acervo, se possvel eletrnico; coordenador da biblioteca, preferencialmente com formao em biblioteconomia ou que receba orientao de bibliotecrio com formao nessa rea; de acordo com a demanda, a igreja precisar contratar atendentes adicionais; horrio para funcionamento; livros em bom estado de conservao; regulamento de funcionamento. 49

Obs.: periodicamente o Departamento de Educao Religiosa da CBB dever publicar sugestes de ttulos e lanamentos de livros para que a igreja possa comprar para a ampliao do acervo de sua biblioteca. 7. Infra-estrutura fsica construo de edifcios de Educao na igreja local, etc.41 A disponibilizao de um ambiente adequado para que ocorra o ensino fundamental para que se possam obter resultados esperados com o ensino na igreja. A construo de edifcio multifuncional para educao e outras atividades deve seguir orientao no apenas arquitetnica, mas tambm didtica. Portanto, esse assunto no apenas para a liderana da igreja, arquitetos e engenheiros, mas tambm para educadores que devero ser consultados para que os aspectos didtico-pedaggicos sejam levados em conta na elaborao do projeto e a sua consecuo. 8. Sistema de promoo dos alunos; de ingresso no sistema educacional; de atendimento ao novo convertido42 Especial dedicao dever ser dada no Projeto Pedaggico para o item sobre as faixas etrias, pois h igrejas que no so flexveis considerando mais a idade cronolgica do que as motivaes condies emocionais dos alunos. Assim, o processo de promoo entre as faixas etrias deve ser feita gradativamente respeitando-se a socializao dos alunos. Uma ideia iniciar o processo de promoo um tempo antes, digamos 6 meses, levando os alunos a serem promovidos nas novas classes para assistirem algumas aulas e irem conhecendo os novos amigos, especialmente nas idades menores. Podero ser criadas classes especiais combinando-se com o pastor da igreja um sistema integrado de atendimento aos novos convertidos e a preparao para o batismo e ps-batismo. 9. A educao em estratgias alternativas das igrejas A Diretriz 7.7 considerou que dinmica da vida eclesistica acabe gerando alternativas de seu funcionamento de modo que um plano educacional, para ser efetivo, tem a necessidade de ser flexvel para atender as diversas demandas que da vo surgindo.43 A adoo de novas estratgias e alternativas de crescimento e desenvolvimento tem sido implantada em vrias Igrejas. Esta nova dinmica na organizao governamental de tais igrejas poder requerer um tratamento especial e diferenciado no sistema educacional adotado, de modo a priorizar a capacitao nos mais variados aspectos. Tendo em vista tal dinmica, investigamos cinco Igrejas que de diferentes maneiras tem desenvolvido atividades educacionais levando em conta aspectos relacionados implantao de novas estratgias e alternativas de crescimento e
Diretriz 3.2, h: O PDER deve incluir sugestes prticas para a construo de edifcios de educao religiosa dentro de padres ideais para uma educao efetiva. 42 Diretriz 3.1, h: O PDER deve contemplar a extenso do ensino bblico, doutrinrio, tico, servio cristo, ao missionria, vida devocional. Diretriz 3.3, c: O currculo global, ao ser integrado entre as organizaes, dever seguir ciclos de oferta de modo a atender adequada formao dos alunos no conhecimento da Bblia, da doutrina, da tica, de misses etc. 43 Diretriz 7.7: Que na elaborao do PDER da CBB se estudem meios para atender s necessidades derivadas dos variados modelos contemporneos de igrejas que sejam compatveis com os ideais e princpios distintivos dos batistas.
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desenvolvimento. Apresentamos a seguir um memorial descritivo de como tais estratgias tm sido operacionalizadas entendendo que tal descrio implica uma atualizao constante. O leitor poder perceber que na descrio do funcionamento das atividades educacionais destas igrejas so apresentadas semelhanas e particularidades. importante lembrar que as igrejas contatadas so de porte grande no representando assim, a grande maioria das Igrejas Batistas.44 Igreja n 1 Igreja Batista do Bacacheri (Curitiba, PR) O ministro de educao religiosa desta igreja ofereceu-nos as seguintes informaes: A igreja atualmente adota uma estratgia organizacional que pode ser classificada como um mix de Igreja com clulas e Igreja com propsito adotando 5 propsitos como na proposta de R. Warren. A igreja passa hoje por um momento de reestruturao quanto rea de Educao religiosa e estes dados podero ser modificados quando da leitura deste documento. O processo educacional da igreja permeia as clulas. Estas so constitudas com objetivo evangelstico e de relacionamentos. Neste objetivo est colocada a necessidade de superviso e acompanhamento dos membros das clulas. Cada clula tem um lder que tem a funo de um facilitador e agrega tambm responsabilidade pela edificao dos membros do grupo. As crianas tm um espao e um tempo para elas na clula. O material usado nas clulas organizado pela prpria igreja e tem a colaborao de uma pessoa que elabora os estudos. Em relao a outras formas de desenvolver estudo bblico, a igreja apresenta atividades alternativas: Classes de estudo bblico: grupos de at 30 pessoas que de forma expositiva apresentam estudos que visam a edificao e que se renem em dois horrios na sede da igreja, e tem diferentes perodos de durao. Pequenos grupos de estudo bblico: grupos de 10 pessoas que atendem de maneira geral as demandas da clula e podem se reunir na igreja ou nas casas. H um processo de inscrio e depois de formado o grupo, no se aceitam novos membros. Nestes grupos no h uma rigidez em relao ao tempo e ao roteiro para tais estudos. O tempo administrado pelo prprio grupo e seu lder. Grupos discipulares de estudo bblico: grupos de at 5 pessoas que recebem maior ateno dos lderes da clula; tem um carter mais discipulador. Pais na f e companheiros na f: o discipulado um a um cuja necessidade aparece na clula. o processo de aproximao mais ntima do discipulador e seu discpulo. Quanto organizao e estrutura, fica definido que para cada um destes grupos de estudo, h inscrio, controle de frequncia, um monitor para auxiliar o professor, algum equipamento e material didtico. Cada professor responsvel por recrutar substitutos em caso de ausncia. Em relao s faixas etrias a igreja assume a figura de conselheiros, e a proposta que estes conselheiros frequentem as clulas e os grupos de estudo no domingo. Igreja n 2 PIB de So Jose dos Campos (SP) A Educao religiosa na PIB envolve vrias aes educativas. Na proposta de
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Texto preparado pela prof.a Madalena de Oliveira Molochenco.

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Igreja com Propsitos adotada pela igreja, a Base do Discipulado responsvel pelas aes do programa educativo no se concentrando somente na EBD. A estratgia usada consiste em trazer o novo convertido para perto e caminhar com ele num processo de formao continuada at que participe de uma variedade de atividades para os membros da igreja e liderana. Tem como proposta um programa chamado Circuito Vida, onde quatro estgios so organizados num conjunto de aulas, cursos, seminrios, acampamentos, grupos de discipulado e encontro de pequenos grupos nas casas. O que se deseja oferecer, so condies para que acontea o crescimento em Cristo bem como estimular cada frenquentante, membro e lder a crescer. Viso: Estimular cada membro a se tornar semelhante a Cristo Misso: Transformar pessoas comuns em verdadeiros discpulos apaixonados por Cristo Cada lder das faixas etrias estabelece o contedo a ser ministrado que vai desde os temas das sries de mensagens, pregadas pela equipe de pastores, e estudos de pequenos grupos, at o contedo de sala de aula, atividades ps-aula e devocionais. Na PIB h 4 lderes para cada faixa etria (infanto-juvenil, adolescentes, jovens, adulto/terceira idade) e em cada uma destas faixas etrias h um lder da base de discipulado que responsvel por fornecer, em parceria com o lder do discipulado geral, tudo o que vai acontecer no perodo determinado. Estes lderes recebem direcionamento da liderana da Igreja. A matriz curricular orientada por objetivos que tem o significado de levar a pessoa do circulo de compromisso da comunidade ao ncleo (proposta de igreja com Propsitos). Neste contexto, h cursos que so seriados por mdulos. H tambm a oferta de alguns cursos chamados de extras, que so organizados se houver necessidade ou direcionamento do Pastor lder. A Igreja entende que Deus d o direcionamento liderana e isto vai atingindo as cinco bases de um ministrio com propsitos: comunho, misses, ministrio, adorao e discipulado. Por ser uma igreja que visa os no crentes, h um culto s para eles abrindo assim a entrada de vrios tipos de pessoas. Nestes encontros busca-se estar sensvel s necessidades deles o que leva a igreja a buscar um direcionamento para os temas e desta maneira atender a esta diversidade de pessoas que chegam. H diversos tipos de fornecedores de contedo como: materiais traduzidos e adaptados de Saddleback Church, outros produzidos pelas equipes da PIB e alguns currculos do mercado de literaturas evanglicas brasileiras. As classes de crianas esto organizadas at 12 anos em 11 grupos nos cultos da manh. Dos 13 aos 18 anos o ensino acontece nos pequenos grupos e nas sries de pregaes, alm de terem um grupo de ajuda chamado A vida machuca, Deus cura, um brao do Celebrando a Recuperao que uma proposta de grupo de apoio para vencer maus-hbitos, vcios e compulses. Dos 19 anos em diante h alm das pregaes dominicais e as pregaes durante a semana, os pequenos grupos em que so oferecidos cursos fixos como: guas que marcam: preparao para batismo Conhecendo mais a Deus: bsico para novos convertidos Fundamentos: doutrinas prticas e fundamento para uma vida crist saudvel Panorama do Antigo e Novo Testamento Classes compromissos: marcam o ingresso em cada estgio do Circuito Vida: Compromisso com a Membresia, Compromisso com a Maturidade, Compromisso com o Ministrio, Compromisso com Misses, Compromisso com a Adorao. Instituto Pastoral de Lderes: tem a caracterstica de um MBA com aulas 52

quinzenais. Acampamento Permanecer: baseado em Joo 15. As classes funcionam aos sbados e domingos e o controle de presena feito pelos professores. H um projeto para implantao da intranet onde se poder acompanhar cada etapa dos membros/alunos. Os alunos tm seu material prprio, sendo alguns fornecidos e outros adquiridos nas lojas da PIB. Todo curso possui livro do aluno ou apostila confeccionada pelos professores, e esboos nas pregaes que podero ser acompanhadas para pessoas de 12 anos em diante. As crianas de 0 a 12 anos recebem devocional semanal para casa. Os professores so recrutados atravs de um curso chamado FORMA e depois passam por entrevistas, teste prtico, e exigido que assistam a todos os mdulos das aulas que ministraro. S depois disto comeam a ministrar as aulas. H professores efetivos e auxiliares em alguns cursos. A capacitao didtica pedaggica e de contedo bblico para os professores est nos planos para 2010. Os recursos disponibilizados aos professores so: quadros brancos, som, multimdia e quando h necessidade de algum outro recurso, a solicitao deve ser feita com antecedncia. As estratgias didticas mais usadas pelos professores so as aulas expositivas em sua maioria. No IPL so usados: seminrios, projetos e oficinas. O professor recebe material para auxlio em suas aulas providenciado pelo ministrio de Educao. So feitas reunies de avaliao onde aluno e professores so ouvidos (nos cursos: IPL, Fundamentos, Conhecendo mais a Deus, Integrao) na concluso do curso ou mdulo. Igreja n 3 PIB Recreio (Rio de Janeiro, RJ) A Igreja do Recreio no tem uma estratgia nica, mas adota Os propsitos como filosofia de Igreja. estruturada em ministrios e trabalha com dons espirituais. Tem tambm grupos de comunho nas casas. A Escola Bblica da PIB Recreio estruturada em mdulos (bsico,, intermedirio e avanado). Cada mdulo contm disciplinas de acordo com os nveis estabelecidos. Uma equipe formada pelo pastor-presidente, pastores auxiliares e o educador religioso definem a matriz curricular a ser adotada. A matriz curricular est ligada a um curso seriado. Estes cursos seriados so estruturados a fim de alcanar os objetivos propostos pela e para a igreja. A periodicidade e os temas so definidos pelo educador religioso (perodo e temas) e/ou a igreja (temas). Em relao aos fornecedores de contedo usa-se a seguinte estratgia: o professor recebe a ementa do curso, o programa e uma bibliografia bsica e ento, ele mesmo organiza o contedo passando pela apreciao do educador religioso. As classes organizadas por faixa etria so as de crianas, adolescentes e jovens. Os adultos seguem a proposta dos mdulos. As classes funcionam aos domingos e quintas. H um sistema de matrculas e cada aluno recebe material prprio como, apostilas e textos. Os professores so recrutados e escolhidos atravs de sondagem e entrevista feita pelo Educador Religioso. H uma organizao para capacitao didtica pedaggica, capacitao de contedo bblico e doutrinrio. Os professores so efetivos e h tambm os auxiliares. So agendadas reunies de avaliao semestralmente. Quanto aos recursos disponibilizados aos professores conta-se com: quadro branco, multimdia, mapas, figuras, xrox, etc. Em relao s estratgias didticas mais usadas pelos professores, percebe-se que as aulas expositivas predominam, mas o professor tem a liberdade de estruturar sua 53

aula da maneira que ele achar pertinente para o momento. O professor tambm tem disponvel, livros, xrox, mapas, etc. Igreja n 4: Igreja Batista de Itacurua (Rio de Janeiro, RJ) A Igreja Batista de Itacurua oferece alm da Escola Bblica regular, classes de estudo temtico, chamada EBT (Escola Bblica Temtica). A Matriz organizada por meio de trs eixos: teolgico, vida crist e ministerial. Inicialmente foram elencados, vrios temas e a cada semestre so oferecidos dois ou trs de acordo com o interesse do grupo, ou a identificao da necessidade naquele momento de algum tema a ser estudado. A definio da matriz curricular e dos temas a serem abordados fica a cargo da Educadora, juntamente com o Coordenador da EBT, o Pastor e os professores. Esta matriz curricular orientada por contedos, objetivos ou eixos temticos. Para que a matriz curricular atenda ao perfil e s necessidades da igreja e dos membros, procura-se oferecer temas variados para suprir os diferentes interesses e necessidades dos alunos. Os fornecedores de contedo so os prprios professores. s vezes a proposta construda em conjunto e vrios colaboram para a formao da ementa. As classes esto organizadas por temas. E funcionam aos domingos pela manh ou tarde. Quanto organizao, h um sistema de matrculas na secretria. feita a divulgao e definida uma data para as inscries com antecedncia. Na maioria das vezes o aluno tem seu material prprio. Os professores so recrutados e escolhidos de acordo com a sua identificao com o tema e o seu preparo. No h propriamente capacitao, mas encontros para planejamento e avaliao. Os recursos disponibilizados aos professores quando solicitados so: projeo, xrox, filmes, transporte para aulas externas. As estratgias didticas mais usadas pelos professores so: a aula expositiva com auxilio de recursos udio visual com bastante participao dos alunos, sendo comum um frum de debates. O professor recebe material para auxlio em suas aulas quando solicitado, geralmente livros para pesquisa. Aos alunos, quando no adotado um livro (que pedido com desconto a editora e cada um compra o seu), so usadas apostilas preparadas pelo professor. H um perodo de avaliaes que acontecem informalmente durante os cursos e ao final dos mesmos em reunies da equipe de professores. Igreja n 5 PIB de Campo Grande (MS) A igreja usa o modelo celular baseado no G5 de Ralph Neigbourh, mas adaptado a sua prpria realidade: Clulas com DNA Batista. A matriz curricular organizada num projeto chamado: Caminho do saber. Este projeto conta com 4 mdulos: Bsico, Mdio, Avanado e Ps-avanado. Cada um destes tem 4 etapas com exceo do 4 mdulo. A matriz curricular obedece a alguns princpios norteadores onde se leva em conta: a equipe ministerial da igreja, o Ministrio de Ensino, o processo celular da igreja, as necessidades da igreja local, os desafios e o destaque secular. A matriz curricular tem uma linha bsica que corresponde ao BSICO CRISTO e que igual para todos os nveis e periodicamente so inseridos temas transversais. De uma maneira geral nos encontros com os lderes e pesquisas realizadas, so levantadas informaes sobre as necessidades da igreja para os grupos e as clulas. O perodo dos estudos organizado segundo a complexidade do tema procurando no terem a caracterstica de temas longos. usado o sistema modular mesmo que sejam oferecidos vrios mdulos sobre o assunto: Bsico, mdio e avanado. A organizao de algumas classes por idade, obedecendo o sistema de mdulos. Os lderes de clulas recebem capacitao e so realizadas pesquisas regularmente a fim de perceber a necessidade da igreja. 54

O ministrio de Educao est encarregado de criar e organizar o material didtico como apostilas, sugesto de livros e revistas. Em alguns cursos so necessrios exerccios prticos que demandam alguns custos. A organizao se d da seguinte forma: Ministrio Infantil que cuida do ensino religioso at 12 anos (juniores). Ministrio de Ensino trata as questes de ensino de adultos e capacitao de liderana. Entretanto os ministrios tm liberdade para aplicar ensinos nas respectivas reas: Famlia; Misses, Adolescentes, Jovens, etc. As aulas acontecem geralmente em finais de semana, mas nem sempre todos os fins de semana. Um fim de semana equivale a 10hs aulas, contabilizando 120hs aula anual. H capacitao ou cursos que so solicitados pelos lideres de clulas ao Ministrio de Ensino o qual mobiliza a sua equipe para cumprir a sua misso de ensinar. Os professores so recrutados e escolhidos dentre os profissionais liberais de acordo com os temas tratados, pelos concluintes da Escola de Teologia da Primeira Igreja Batista. A igreja tem o hbito de premiar alunos que so destaques nos cursos bsicos e estes recebem bolsa para estudo na Escola de Teologia para que se tornem professores. Tambm h capacitao didtica pedaggica para os professores ainda que esporadicamente. Em 2010 a previso a capacitao trimestral ou semestral. A capacitao de contedo bblico, doutrinrio ou outro oferecido por meio da Escola de Teologia da Igreja ou cursos externos. Alguns professores so efetivos e conta-se tambm com a participao de professores auxiliares. Os recursos disponibilizados aos professores contam com alguns equipamentos e recursos como: Internet nas salas, DVDS, apostilas, biblioteca, TV, udio, mapas etc. As estratgias didticas mais usadas pelos professores so: aula expositiva e oficinas. Ao professor oferecido o material para auxlio em suas aulas. E ao aluno por vezes, material para estudo. As reunies de avaliao so realizadas aps cada modulo bem pesquisa de avaliao em relao a atuao do professor feita pelos alunos participantes. Na Escola de Teologia h pesquisa de avaliao semestral. Os professores semestralmente se renem para avaliao. O que se percebe na descrio das igrejas contatadas uma dinmica de funcionamento de atividades educacionais diferenciada da proposta da Conveno Batista Brasileira CBB. H uma busca de conhecimento bblico que se organiza em atividades tradicionais como Escola Bblica Dominical, mas que busca tambm uma forma de desenvolver relacionamentos imbricados em atividades de ensino bblico. Outras formas de desenvolver a maturidade crist e formao de liderana tambm esto implcitos nestes formatos diferenciados de organizao eclesistica. Percebe-se, portanto, uma preocupao com o discipulado, com o plpito e de uma maneira geral certa organizao de atividades educacionais que extrapolam as convencionais: Escola Bblica Dominical, Escola de Desenvolvimento Cristo e Escola de Misses. Para uma viso comparativa das alternativas educacionais adotadas pelas igrejas utilizadas como exemplo, veja a tabela a seguir:

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ALTERNATIVAS EDUCACIONAIS
IGREJA ESTRATGIA MATRIZ CURRICULAR Baseada em Temas ORGANIZAO Temas Conselheiros para as idades DIAS Classe domingos (/) Grupos diversos Classes aos sbados e domingos CONTROLE Inscrio Controle de Freqncia PROFESSORES Com monitor Cada prof. Recruta substituto RECURSOS So providenciados conforme necessidade MATERIAIS AVALIAO

Clulas (Pequenos Grupos) Propsitos Classes Propsitos IB SO JOS EBD Cursos DOS Seminrios CAMPOS Acampamentos Peq. Grupos

IB BACACHERI

Organizado pela So feitas prpria igreja reunies sistematicame nte Usam materiais traduzidos, Seleo de alguns brasileiros, prprios Bibliografia bsica Na concluso do curso ou mdulos Alunos e professores so ouvidos Semestral

Seriado em mdulos Baseado nos objetivos da igreja Seriado Organizado pelos pastores e educador

Por idade (crianas a jovens) Temas

Controle de frequncia

Passam por recrutamento So Efetivos

Multimidia Quadro branco Som Aulas expositivas

IB RECREIO

Propsitos EBD Mdulos

Temas Domingos e Idade (crianas a quintas jovens)

Matrculas

Entrevistas Recebem Capacitao Efetivos

IB ITACURU

PIB CAMPO GRANDE

Escola Bblica Organizada por regular eixos: teolgico, Escola Temtica vida crist e ministerial Organizado por Pastor, professores, coordenador e educador Clulas Baseada nas clulas Necessidades da igreja Desafios contemporneo s

Temas

Domingos

Inscries

Escolhido por identificao com tema e preparo Reunies de planejamento No so efetivos Possuem prof. Auxiliares

Multimdia Quadro branco Mapas Xerox Livros Aulas expositivas Projeo Xerox Filmes Cds conforme necessidade Aulas expositivas

Alunos recebem textos e apostilas Informal em Livros Outros materiais reunies solicitados Alunos recebem apostilas

Mdulos Temas Ministrio infantil (at 12 anos) Capacitao

Final d e semana

Curriculum

Profissionais liberais Formados em teologia Alunos-destaque bolsa para estudar Capacitao Alguns efetivos Professores auxiliares

Internet DVD Apostila Biblioteca TV udio Aulas expositivas e oficinas

Aps cada Professor recebe o que mdulo Semestralmente necessrio Aluno recebe s vezes

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10. Planejamento estratgico educacional Veja manual especfico anexo 11. Modelos bsicos de Projetos Pedaggicos para igrejas com recursos reduzidos ou sem recursos45 O Manual para a elaborao do Projeto Pedaggico trar modelo de Projeto para que igrejas sem recursos tcnicos e de pessoal possam ter provisoriamente seu Projeto Pedaggico.

Diretriz 3.1, c: O PDER deve contemplar meios para que cada igreja desenvolva o seu prprio Projeto Pedaggico.

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ANEXO 1

Estudos sobre recentes pesquisas e descobertas no campo da educao46


A Diretriz 7.6 indicou que a elaborao do PDER leve em conta as recentes pesquisas, avanos educacionais e tecnolgicos comunicacionais. O objetivo dessa diretriz que o ensino possa constantemente estar sintonizado com as novas descobertas no campo da pedagogia e da arte de ensinar-aprender de modo a tornar efetivos os resultados do trabalho educacional desenvolvido pelas igrejas batistas. Para que isso se torne uma atividade contnua, a diretriz ainda indica a necessidade da criao de um ncleo permanente de pesquisa educacional composto por membros com mandato renovvel, competentes e habilitados no campo da educao e afins. A seguir apresentamos o texto em atendimento a esta diretriz. Todo o processo educativo permeado por um arcabouo de representaes de sociedade e de ser humano que se quer formar. No uma realidade acabada em si mesmo. Apresenta-se enquanto fenmeno humano que deve ser percebido e analisado em diferentes dimenses (cognitiva, afetiva, relacional, cultural, scio-poltica, dentre outras). As tendncias pedaggicas tm aqui neste espao um carter conceitual e descritivo, mas ao mesmo tempo procura apontar para reflexes que se fazem necessrias neste tempo. Reflexes sobre a relao teoria-prtica das aes educacionais desenvolvidas em nossos espaos eclesisticos. As tendncias pedaggicas descritas a seguir, so resultantes de movimentos scio-polticos e filosficos vividos num certo contexto histrico e que se refletem, inevitavelmente na Educao Religiosa.

2.1 Concepes Liberais ou Reprodutivistas No-Crticas: Com base nestas concepes pedaggicas, a educao se apresenta como reprodutora, ou seja, instrumento de adaptao do aluno ao j existente e estabelecido sem, contudo, uma problematizao ou o exerccio da reflexo crtica sobre o saber sistematizado e a relao deste com os demais envolvidos no fenmeno educacional (aluno, educador47, contexto socioeconmico, experincias vividas, dentre outros). Enfatiza o preparo do indivduo para o desempenho de papeis sociais, de acordo com as aptides individuais. Prevalece a idia de igualdade civil e de oportunidades, mas no leva em conta a desigualdade de condies. Os indivduos precisam aprender a adaptarem-se aos valores e s normas vigentes na sociedade. Nesta categoria observase as seguintes tendncias pedaggicas:

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Texto preparado pela profa. Rosane Torquato e revisado pela profa. Lilia Mariano. Compreendemos educador(a) como aquele (a) que exerce a funo de orientar e conduzir os indivduos no processo de formao (e transformao!). aquele (a) que se coloca como mediador na relao ensino-aprendizagem. No espao eclesistico, o(a) educador (a) desenvolve atos educativos de maneira formal (situaes em que h objetivos claros e aes intencionais sistematizadas. Ex.: EBD, Reunies de Organizaes Missionrias, dentre outros) ou no-formal (aes com certo grau de sistematizao. Ex.: reunies de grupos familiares, eventos de confraternizao, dentre outros).

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a. Tendncia Tradicional O mtodo caracteriza-se por ser expositivo dogmtico. O educar, nesta tendncia, transmitir informaes, conhecimentos j sistematizados e/ou acumulados pela humanidade. Ensinar pode ser aqui entendido como dar a lio e tomar a lio. O aprender consiste em adquirir informaes que preparem o sujeito intelectual e moralmente para adaptar-se sociedade. Quem consegue decorar mais porque sabe mais. H uma constante e rigorosa vigilncia sobre a disciplina do aluno. A avaliao a evocao dos conhecimentos memorizados. Desenvolve-se atravs de interrogatrios orais, provas e trabalhos escritos, dando grande estmulo a competio entre os alunos. Esta tendncia produto do contexto scio-politico dos sc. XVI ao XX. b. Tendncia Renovada Progressivista Nesta tendncia a relao educador-aluno baseada num clima psicolgicodemocrtico. O educador auxiliar das experincias. Ensinar passa a ser criar condies que enfatizem o desenvolvimento cognitivo do aprendiz. Se d maior valor aos processos e habilidades cognitivas (mentais) do que aos contedos. As atividades so adequadas natureza do aluno e s etapas de seu desenvolvimento. O aprender uma atividade de descoberta, autoaprendizagem a partir da proposta de situaes-problemas. Na avaliao se d valor qualidade e no quantidade, ao processo e no ao produto. Esta tendncia inspirada numa concepo humanista mais moderna. Teve origem na Europa e nos Estados Unidos, no final do sculo XIX, influenciando o Brasil a partir da primeira metade do sculo XX. Diversas variantes podem ser associadas Pedagogia Renovada. No Brasil, a corrente que teve maior repercusso foi o movimento do Escolanovismo ou Escola Nova, no qual, o papel dos espaos de formao adequar necessidades individuais ao meio, propiciar experincias. c. Tendncia No-Diretiva ou Antiautoritria Nesta tendncia, a nfase est no aluno, na vida. Desloca-se o eixo do intelecto para o sentimento. O aspecto psicolgico toma o lugar da lgica; no lugar do educador, o aluno. uma educao preocupada em estabelecer um clima favorvel para mudana dentro do indivduo. A transmisso dos contedos torna-se secundria. O educador tornase um facilitador. desenvolvido um clima de confiana na relao aluno-educador no qual h possibilidade de crescimento pessoal. O aprender consiste em modificar suas prprias percepes, s se aprende o que est relacionado com estas. Na avaliao privilegia-se a auto-avaliao. No Brasil teve forte influncia sobre psiclogos, professores, orientadores educacionais a partir da segunda metade do sculo XX. d. Tendncia Tecnicista Ensinar consiste em realizar uma modelagem de comportamentos considerados necessrios ao aprendiz. Tais comportamentos so inspirados nos princpios da racionalidade, da eficincia e da produtividade. Aprender desenvolver destrezas e habilidades necessrias para a execuo de tarefas especficas. A aprendizagem acontece por meio de estmulo-resposta (instruo programada). O mtodo recorre a aes individualizadas, utilizando mdulo instrucional, isto , instruo programada para o desenvolvimento das competncias tcnicas requeridas pelo mercado. Prtica que leva dependncia exagerada dos livros didticos. 59

O educador o tcnico e responsvel pela eficincia do ensino. Na avaliao considera se os objetivos propostos foram atingidos e assume a funo de controle rigoroso de todas as variveis e instncias do processo. A avaliao feita por meio de testes objetivos, coerentemente elaborados e articulados com os objetivos previstos. Desenvolveu-se na Segunda metade do sculo XX nos Estados Unidos e no Brasil. 2.2 - Concepes Progressistas ou Crticas As aes pedaggicas progressistas caracterizam-se pelo ensino centrado no aluno, este sujeito construtor de sua aprendizagem. Todo aprendizado deve partir do conhecimento prvio do aluno. O processo educativo visa formar o aluno nos aspectos intelectual, esttico, tico e poltico. O ensino deve ser significativo conduzindo a um compromisso com os problemas sociais. O educador torna-se mediador e problematizador da aprendizagem. Estas concepes partem da anlise crtica das realidades sociais que sustentam as finalidades scio-polticas da educao. Tem como base filosfica a concepo dialtica, a educao que se d de forma dialogal. Com base nas concepes progressistas temos as seguintes tendncias: a. Tendncia Libertadora Esta tendncia prope a educao como problematizadora. O aprender o ato de conhecimento da realidade concreta vivida pelo aluno. O importante despertar uma nova forma de relao com a experincia vivida. O que se aprende consequncia do nvel crtico de conhecimento, nvel ao qual se chega pelo processo de reflexo e crtica. Educador e aluno so sujeitos do ato de conhecimento. O mtodo passa pelo autntico dilogo. A avaliao ocorre durante o processo. Esta tendncia pedaggica parte de uma anlise crtica das realidades sociais, sustentando as finalidades sociopolticas da educao. Foi desenvolvido no Brasil na segunda metade do sc. XX. b. Tendncia Libertria Neste modelo o conhecimento torna-se a descoberta de respostas s necessidades e exigncias da vida social. Privilegia-se a autonomia do grupo: os alunos tm liberdade de ser ou no participativos nas atividades. As normas so estabelecidas pelo grupo. A relao educador-aluno caracteriza-se como relao de confiana. O educador passa a ser orientador e catalisador, misturando-se ao grupo na busca de uma reflexo comum. No h qualquer forma de poder ou autoridade. A tendncia libertria abrange quase todas as tendncias anti-autoritrias em educao e procura a independncia terico-metodolgica. D maior nfase s experincias de autogesto, prtica da no-diretividade e autonomia. Entende o sujeito como produto social, afirmando que o desenvolvimento individual se realiza no coletivo. A auto gesto o contedo e o mtodo. Os contedos a serem desenvolvidos resultam dos interesses e necessidades do grupo. c. Tendncia Crtico-social dos Contedos Neste modelo o aprender baseia-se no desenvolvimento da capacidade de processar as informaes, lidando com os estmulos do ambiente e organizando os dados disponveis da experincia. A transmisso dos contedos tarefa primordial a fim de 60

proporcionar s camadas populares o saber sistematizado de forma ajud-los na sua emancipao. Estes contedos so vivos e indissociveis das realidades sociais. O ambiente educacional deve socializar os contedos a fim de promover a participao ativa do aluno na democratizao da sociedade. Ao educador compete fazer a anlise dos contedos em confronto com as realidades sociais. Seu papel mais diretivo; desperta outras necessidades, prope contedos compatveis com a vivncia do aluno. Este modelo foi propagado no Brasil na segunda metade do sculo XX. 2.3 - A inteligncia e a aprendizagem48 A ideia de se definir e mensurar a inteligncia tem pouco mais de um sculo. Alfred Binet (1857/1911), - mdico francs, e seu assistente Simon, classificaram dois tipos de inteligncias: a lgico-matemtica e a lingustica ou verbal. Eles tambm inventaram o teste de Q.I. (quociente de inteligncia). Mais recentemente, Howard Gardner demonstrou que as demais faculdades, desprezadas pela escola, tambm so produto de processos mentais. Ele entendeu inteligncia como uma capacidade de resolver problemas e elaborar produtos de valor num ambiente cultural ou comunitrio, tendo demonstrado que possumos inteligncias mltiplas, tais como: lgico-matemtica: capacidade de realizar operaes numricas e de fazer dedues; lingustica: habilidade de aprender idiomas e de usar a fala e a escrita; espacial: disposio para reconhecer e manipular situaes que envolvam apreenses visuais; corporal-cinestsica: potencial para usar o corpo com o fim de resolver problemas ou fabricar produtos; interpessoal: capacidade de se relacionar bem em sociedade; intrapessoal: habilidade para se conhecer e usar o entendimento de si mesmo; musical: aptido para tocar, apreciar e compor padres musicais; naturalista: traduz-se na sensibilidade para compreender e organizar os objetos, fenmenos e padres da natureza. A contribuio fundamental da teoria das inteligncias mltiplas de Gardner foi a mudana da pergunta: Quo inteligente voc ? para a indagao De que modo voc inteligente?. Assim, Gardner, com base em sua perspectiva da multiplicidade da inteligncia humana, organizou uma proposta educativa em torno de sete rotas de acesso: narrativa: caracteriza-se pela aprendizagem por meio de histrias ensinadas por quaisquer veculos miditicos; quantitativa e numrica: quando as pessoas respondem com maior facilidade aos aspectos de um tema que convidam a uma considerao de ordem numrica; lgica: est relacionada diretamente a capacidade de deduo, tradicionalmente por meio de silogismos e interpretaes complexas de situaes, fatos e conhecimentos; existencial: examina as facetas filosficas e terminolgicas de um conceito ou assunto. Este enfoque apropriado para aquelas pessoas que gostam de fazer perguntas fundamentais sobre o mundo, a vida e a humanidade; esttica: por meio desta rota as pessoas respondem a qualidades formais e sensoriais como a cor, a linha, a expresso e a composio de uma pintura ou a
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Adaptado do texto [no publicado] Mltiplas inteligncias ou mltiplos dons? da Dra. Ivone Boechat.

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mtrica de um poema. A nfase recai sobre os aspectos sensoriais ou superficiais que atraem e favorecem uma postura artstica ou contemplao das experincias de vida; experiencial: responder com o prprio corpo, numa atividade em que a pessoa possa se envolver completamente, construindo um projeto, manipulando materiais diversos ou em mltiplas vivncias de movimento; social: mais adequado s pessoas que aprendem melhor em grupo do que sozinhas. As linguagens utilizadas so variadas, exploradas e reconstrudas em equipe. Nas inteligncias mltiplas possvel incluir ainda a inteligncia espiritual, tambm chamada de QS (do ingls spiritual quocient), que considera a dimenso espiritual da possibilidade do conhecimento e est ligada conscincia moral como uma bssola para as escolhas. Neste sentido, temos na Bblia que Deus a grande inteligncia e dele emanam todas as manifestaes de conhecimento e sabedoria (xodo 35.31). 2.4 - Referncias Bibliogrficas ANTUNES, Celso. As inteligncias mltiplas e seus estmulos. Campinas: Papirus, 2003. BOECHAT, Ivone. Competncia Emocional. Rio de Janeiro: Reproart, 2009. CAMBI. Franco. Histria da Pedagogia. So Paulo: Editora UMESP. 1999. CURY, Augusto. O Mestre dos mestres. So Paulo: Academia de Inteligncia, 1999. CURY, Jorge. Inteligncia Multifocal. So Paulo: Sextante, 1998. FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia. So Paulo: Paz e Terra, 1996. GARDNER, Howard. Inteligncias mltiplas, a teoria na prtica. Porto Alegre: Artes Mdicas, 2000. ________________. Estruturas da Mente: A Teoria das Inteligncias Mltiplas. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994. LIBNEO, Jos Carlos. Pedagogia e pedagogos, para qu? So Paulo: Cortez, 1999. _________________ Tendncias pedaggicas na prtica escolar. Revista da Associao Nacional de Educao ANDE, 3: 11-19, 1983. _________________. Democratizao da Escola Pblica: a pedagogia crtico-social dos contedos. So Paulo: Loyola, 2006. MANACORDA, Mario Alighiero. Histria da Educao: da Antiguidade aos nossos dias. So Paulo: Cortez, MIZUKAMI, Maria das Graas Nicoletti. Ensino: as abordagens do processo. So Paulo: EPU, 2003. SANTANNA, Olga Nogueira (org.). Currculo e literatura para escola dominical: primeiras ideias. Rio de Janeiro: Horizonal, 2006. SMOLE, Ktia Cristina Stocco. Mltiplas inteligncias na prtica escolar. Braslia: MEC, SEED, 1999.

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Anexo 2 - Cronograma de elaborao e implantao do PDER


1. Junho/2008: reincio dos trabalhos do Comit 2. Setembro/2009 encontro para: 2.1 integrao do material desenvolvido para o Plano Educacional Batista Para as Igrejas; 2.2 Distribuio das atividades para o Projeto Pedaggico para a Igreja 3. Reunies intermedirias para prosseguimento da elaborao do PDER: 06/11/2010 (reunio virtual), 11/12/2009 (reunio virtual); 21/01/2010 (Cuiab); 24/10/2010 (reunio virtual) 3. 22 e 23/03/2010 encontro na sede da CBB para: a. integrao do material desenvolvido para o Projeto Pedaggico para a Igreja b. Fechamento da verso draft do PDER para encaminhamento Presidncia e Diretoria Executiva da CBB 4. Maio ou junho/2010 encontros para trabalhar nas sugestes e observaes da Presidncia e Diretoria Executiva da CBB. O material ser novamente apresentado Presidncia e Diretoria Executiva da CBB para o encaminhamento devido. 5. Divulgao do Plano: Dever ser feita durante o segundo semestre de 2010 para preparar o lanamento do Plano na Assembleia de janeiro de 2011, em Niteri. O plano para a divulgao do PDER-CBB dever seguir uma estratgia de "contaminao" (divulgao "viral", macia e envolvente) em todos os ambientes batistas brasileiros possveis. Isso ser feito assim que a Diretoria da CBB e Diretor Executivo da CBB liberarem o PDER-CBB, aps a sua avaliao e emendas apresentadas: encontro dos executivos em Foz do Iguau em maio/2010; encontro com os pastores em junho/2010 - encontro da Ordem em Foz do Iguau; distribuio dos manuais aos membros do Conselho Geral, antes da reunio do Conselho Geral em agosto/2010; dilogo com a liderana das organizaes e entidades batistas (Associao Educadores, UF, UH, JUMOC, ABIBET, ANEB, Diconos, AMBB, etc); divulgao no Portal Batista, em OJB, na Revista Educador e em encartes nas revistas do 4 trimestre que segue para as igrejas; placar com contagem regressiva no Portal e em OJB, a partir de setembro;2010; lanamento oficial na Assembleia da CBB em Niteri (precisaremos de um momento especial para isso, no sei se noite ou de dia, mas precisar ser com grande impacto, talvez numa noite, talvez na segunda feira - ser uma grande novidade), pois precisamos mostrar s igrejas batistas que a CBB est muito atenta e plenamente acordada para as igrejas e suas necessidades. 5. Ano de 2011 Incio da implantao do PDER Batista na 91 Assembleia da CBB em Niteri. O novo Comit a ser eleito e a Comisso de ER, juntamente com o DER e a Diretoria Executiva da CBB comandaro a implantao, conforme procedimentos que j esto sendo lanados no PDER-CBB: Convico/DER devero j estar assumindo a produo editorial (de comando no temrio/currculo, de busca de autores e produo de contedo) das mos da 63

JUERP; realizao de eventos nas macrorregies - congressos, fruns, capacitao, busca por educadores-instrutores regionais; divulgao crescente do PDER-CBB; consultoria s Convenes Estaduais, associaes regionais e igrejas locais; coluna permanente de Educao em OJB; aprofundamento de matrias sobre o tema na Educador; envolvimento da ABIBET para que os seminrios teolgicos reforcem a formao educacional dos futuros lderes, para que conheam a base da educao religiosa batista e sejam sensibilizados a investirem nessa rea nas igrejas em que vo liderar; etc. 6. Avaliao do Plano em fase de implantao: Primeira avaliao: 1 Trimestre de 2013 Segunda avaliao: 1 Trimestre de 2015 Rio de Janeiro, _____ de ___________ de ________ Comit de Educao Religiosa da Conveno Batista Brasileira Perodo 2009-2010 Ivone Boechat (RJ) Madalena de Oliveira Molochenco (SP) Maria Aparecida Diniz (PE) Rosane Torquato (PR) Loureno Stelio Rega (relator) Assessora: Lilia Mariano Redatoras finais do manual de Planejamento Estratgico educacional da Igreja Batista Elana Costa Ramiro Snia Barreto Gertner Tamar Pereira de Souza

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APNDICE

DIRETRIZES
PLANO DIRETOR DA EDUCAO RELIGIOSA BATISTA NO BRASIL

Verso 2.1

Conveno Batista Brasileira


Comisso de Educao Religiosa do Conselho Geral Diretrizes para o Plano Diretor da Educao Religiosa Batista no Brasil
Verso 2.1 O presente documento apresenta as linhas mestras para o PDER da Educao Religiosa Batista no Brasil que est sob a responsabilidade do Conselho Geral da Conveno Batista Brasileira. O documento foi elaborado aps demorada reflexo da Comisso de Educao Religiosa do Conselho Geral da Conveno Batista Brasileira ouvindo diversos segmentos da vida batista brasileira. Reconhecemos que um ponto de partida, mas tambm um ponto de chegada. Um ponto de partida porque como uma semente germinativa de novos ideais, novos rumos neste campo to importante para o reino de Deus, que a educao religiosa. Um ponto de chegada porque fruto de muitas caminhadas na trajetria da experincia histrica acumulada pelos batistas brasileiros, por um sculo, no campo da educao religiosa. O documento composto por partes que se completam entre si. Assim, comea pelos fundamentos teolgicos e filosficos para a educao religiosa, resume detalhes do cenrio mundial em que vivemos, faz um recorte desse cenrio focalizando o meio batista brasileiro, faz outro recorte demonstrando as principais necessidades das igrejas batistas no Brasil para, ento, apresentar os macro-objetivos da educao religiosa e, por fim, as diretrizes que vo nortear a elaborao do PDER, finalizando com o seu cronograma de elaborao e implantao. A elaborao deste documento requereu um bom investimento de tempo, pois a Comisso sentiu a necessidade de levar em conta uma anlise do atual momento da educao religiosa batista no Brasil. Para isso, foi preciso realizar pesquisas e todas as respostas das igrejas, de lderes e de educadores, foram consideradas. A Comisso tambm considerou diversos documentos denominacionais produzidos ao longo da histria batista nestes ltimos tempos. Por isso tudo, a Comisso espera ter contribudo para que o futuro do povo batista no Brasil possa ser beneficiado por longas dcadas com este documento e com os procedimentos que dele forem frutos.

I. Fundamentos teolgicos e filosficos da educao religiosa49


1. Fonte da verdade: a fonte da verdade para o cristo est em Deus e em sua Palavra. A verdade cientfica produzida pelas pesquisas da Cincia se refere aos fenmenos da natureza, aos fatos da vida. Quando as pesquisas cientficas tratam da cultura, dos relacionamentos humanos e mesmo dos fatos propriamente chamados cientficos que se referem aos valores da vida, a Palavra de Deus deve ser o critrio superior. A Palavra de Deus nossa fonte de verdade no mbito de nossa f mas, tambm, de nossa vida prtica cotidiana. 2. Deus Deus um ser pessoal, infinito, eterno, soberano, criador, mantenedor, juiz e redentor do Universo e o que nele contm; Deus coexiste em trs pessoas, numa triunidade Pai, Filho e Esprito Santo. Cada pessoa da Trindade, dentro da economia divina, tem um papel
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Veja tambm a Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira.

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fundamental no plano global divino para o Universo. Deus no limitado por nada e tudo pode fazer, no tendo criado o mal que surgiu como opo da rebelio de Satans e do ser humano que, por isso, se afastaram da comunho e convvio com Deus e de sua vontade. Deus tanto transcendente quanto imanente, exercendo a sua vontade, seja diretiva, seja permissiva, no Universo. 3.O mundo foi criado por Deus do nada (creatio ex-nihillo) e a ele pertence. 4.O ser humano: Sua finalidade: o ser humano foi criado por Deus, sua semelhana, para viver para a sua glria, adorando-o, servindo-o. Sua natureza: o ser humano individual, mas foi criado para a convivncia social. Para a Bblia, o ser humano deve ser considerado integralmente. dotado de uma parte material (seu corpo) e da parte imaterial e, neste sentido, espiritual, mas, tambm, portador de uma natureza psicolgica e mental. Portanto, o ser humano de natureza tica e , por Deus, considerado responsvel. Seu relacionamento com o mundo criado: o ser humano foi criado por Deus para viver em harmonia e numa relao de estabilidade em nvel vertical com Deus, em nvel horizontal com o seu prximo, homem ou mulher, e com a natureza que Deus lhe deu para gerir. 5.A queda e restaurao do ser humano A queda: com a entrada do pecado no mundo a ordem da criao foi pervertida, os valores da vida invertidos e o ser humano foi afastado da comunho com Deus deixando de viver para os fins para os quais fora criado. O ser humano e a prpria natureza criada foram afetados, necessitando de restaurao. A restaurao: com a morte de Jesus na cruz do Calvrio e a sua ressurreio, Deus providenciou a restaurao integral do ser humano decado. A salvao: a restaurao do ser humano decado fruto da graa de Deus e destinada a todos os que crerem em Jesus Cristo, seu Filho, e se arrependerem de sua condio de perdido. 6.A vida restaurada A vida da pessoa restaurada a. Restaurao das finalidades da criao: uma vez restaurada a vida de uma pessoa pela salvao por meio de Jesus Cristo, a sua condio anterior queda restaurada e passa a ter como alvo viver para a glria de Deus, desenvolvendo uma vida integral e de incondicional dedicao a Deus e ao seu reino. b. Em busca da maturidade: aps a converso, comea na pessoa um processo de desenvolvimento de sua vida em direo maturidade crist, a partir do modelo de vida desenvolvido por Jesus. c. O evangelho todo para o homem todo e para todo homem50: o evangelho deve ser compreendido e aceito em toda a sua extenso e implicaes. Deve ser destinado para a restaurao do homem todo, isto , dele em seus mais variados aspectos representado especialmente pelos verbos SER, SENTIR, CONVIVER, FAZER, SABER/REFLETIR.51 Mas, tambm, o evangelho tem o seu carter universal, pois dirigido a todos os homens, sem distino. A igreja como comunidade dos salvos
50 51

Conforme o esprito do Pacto de Lausanne I (1974). Sobre estes verbos de ao pedaggica, veja o texto Educao Religiosa: uma reflexo para os dias atuais em busca de novos paradigmas para a Educao Religiosa, de Loureno Stelio Rega, texto da 1 Conferencia sobre Educao religiosa do Estado de Minas Gerais, promovida pela Conveno Batista Mineira (2 e 3 de abril de 2004).

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a. Nascemos para o relacionamento: no momento da criao Deus deixou claro que no era boa a solido para o ser humano (Gn 2.18). Com a queda, iniciou-se um grave distrbio no relacionamento humano em todos os seus variados sentidos. A restaurao providenciada por Deus tem, entre outros motivos, a finalidade de restaurar as relaes humanas. b. A igreja: o instrumento que Deus providenciou para o desenvolvimento dos relacionamentos humanos a igreja, que no um templo, mas os crentes salvos por Jesus Cristo. c. A igreja local: como batistas, entendemos que a igreja local a clula bsica da comunidade crist, isto , a igreja local completa em si mesma, no havendo relao piramidal ou de hierarquia entre as igrejas batistas locais, mas uma relao de fraternidade e de cooperatividade. d. A misso da igreja: a misso primordial da igreja promover uma vida crist que glorifique a Deus e lhe seja leal. Para isso, a igreja deve, tambm, desenvolver a sua misso dirigida ao mundo seja por meio da evangelizao, do trabalho missionrio e do atendimento social tanto em busca do pecador perdido, como sendo sal da terra e luz do mundo. Como a pessoa que salva precisa partir em busca de maturidade, nos seus mais variados sentidos doutrinria, relacional, espiritual etc., a igreja tem, tambm, como misso dirigida para si mesma, promover o desenvolvimento da vida crist de modo que o salvo possa crescer na f e na sua vida pessoal. O cristo e a comunidade a. Como a misso da igreja ampla dirigida a Deus, ao mundo e a si mesma requer uma diversidade de servios para que seja cumprida. b. Para que a diversidade da misso da igreja possa ser cumprida, Deus deu aos crentes variados dons de servio que precisam ser descobertos, aperfeioados e desenvolvidos. 7. O papel do cristo e da igreja no mundo O papel do cristo a. O cristo deve ter Jesus Cristo como seu modelo de vida, sendo sua leal testemunha para que, com seu exemplo de vida e testemunho pessoal, as pessoas tenham a oportunidade de conhecer o evangelho e aceitar Cristo como seu Senhor e Salvador. b. Alm disso, o cristo deve ser til na sociedade em que vive, seja como profissional, seja como cidado. Deve exercer a cidadania com responsabilidade e contribuir ativa e positivamente para o desenvolvimento histrico do mundo em vez de ser um mero consumidor da realidade. O papel da igreja a. Como instrumento de Deus para ser um solo frtil do desenvolvimento da vida restaurada, a igreja deve promover um ambiente saudvel de modo a ser exemplo para o mundo na busca de restaurao de vidas em seu sentido mais completo. b. Como comunidade dos salvos, a igreja deve desenvolver influncia positiva no tratamento das questes e dilemas humanos. c. Como portadora da Palavra da vida, a igreja deve promover a vida e, por meio de seus membros, desenvolver aes biblicamente fundamentadas que objetivem trazer ao mundo melhores condies de vida. 8.O final dos tempos: com esperana aguardamos o momento da volta de Cristo, da restaurao completa e final de todas as coisas.

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II. Fundamentos educacionais da educao religiosa


Aps a apresentao dos fundamentos teolgicos e filosficos da educao religiosa, vamos aplic-los ao campo educacional. Partindo da Bblia como fonte de verdade, podemos ir a Romanos 12.1-8 onde encontramos um resumo de todo o desgnio divino para a educao que deve ocorrer na igreja. Este texto o supra-sumo de toda experincia crist. Entre os captulos 1 a 11, temos uma descrio da doutrina crist essencial. Paulo inicia o captulo 12 com uma preposio conclusiva (oun), dando a idia de que, uma vez que o ensino doutrinrio terico estava definido era, agora, a oportunidade de aplic-lo na concreteza da vida cotidiana. A traduo poderia ser assim: Em vista disso, rogo-vos, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo... (12.1). Em outras palavras, temos neste trecho os objetivos essenciais a serem almejados pela educao religiosa na elaborao de todo processo educacional, seja eclesistico, seja domstico. O texto mostra o que a formao crist deve visar:52 a. Vida pessoal consagrada (12.1): entregar o corpo em sacrifcio vivo, significa desenvolver uma vida piedosa de inteira e incondicional submisso a Deus. O sacrifcio, por sua natureza prpria, indica morte, mas o texto informa que o sacrifcio vivo. Ento, o crente deve submeter sua vida a Deus, considerandoa como morta, mas deve reconhecer que est vivo para servi-lo em toda esfera ou mbito de sua vida. Seus membros devem ser entregues como instrumentos da justia, da retido de Deus (Rm 6.13,19). Este tipo de vida o verdadeiro culto a Deus. Um culto racional, isto , um culto feito com autoconscincia. O culto pblico dever ser resultado do culto individual, oferecido por meio de uma vida consagrada no altar da submisso incondicional a Deus, independentemente dos mritos pessoais. b. Mudana dos valores ticos (12.2): o cristo no deve formar os seus valores luz dos valores deste mundo (aion, era, ordem do mundo, poca). Alm de piedosa, a sua vida deve ser transformada (metamorfousthe, de metamorfoomai, transformar-se, daqui vem o nosso substantivo metamorfose) bem como o seu modo de pensar, a sua mente (nous, mente, propsito, inteno, entendimento, discernimento). A vontade de Deus somente estar disposio de quem tiver uma mente transformada. Esta transformao promovida pela interao da Palavra de Deus na estrutura mental e emocional da pessoa. Somente assim ser possvel que o crente seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2Tm 3.16,17). A vida do crente h de ser diferente da que normalmente se vive neste mundo. c. Auto-imagem e relacionamentos equilibrados (12.3): o cristo deve ter equilbrio espiritual na piedade, na mente, nas emoes, na tica e tambm em sua auto-imagem. d. Interdependncia comunitria (12.4,5): a igreja comparada metaforicamente a um corpo, cujas partes, embora tenham funes diferentes, so interdependentes somos um s corpo e membros uns dos outros. Em 1Corntios 12.26, Paulo nos ensina que se um membro sofre, todos sofrem com ele; e, se um deles honrado, com ele todos regozijam. Os versculos 14 a 27 deste texto aos corntios ilustram a necessidade da interdependncia na vida comunitria eclesistica.
52

Esta parte, at o final deste captulo, foi baseada no texto Educao Religiosa: uma reflexo para os dias atuais em busca de novos paradigmas para a Educao Religiosa, de Loureno Stelio Rega, abril de 2004.

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e. Ministrio dedicado e aperfeioado (12.6-8): este trecho demonstra que os crentes so possuidores de diversos dons que devem ser exercidos com dedicao, esmero e aperfeioamento. Comparando-se com Efsios 4.7-16 e 1Corntios 12, temos a compreenso de que a estratgia de funcionamento da igreja o exerccio dos diversos dons para o crescimento equilibrado do corpo. Infelizmente, nas igrejas de hoje, alguns dons so mais enfatizados do que outros. Os fundamentos educacionais cristos acima expostos podem ser relacionados com a clssica taxonomia dos objetivos educacionais de Benjamin Bloom, com a seguinte distribuio de objetivos:53

DOMNIOS/ENFOQUE
ONTOLGICO (ser, ter) Vida pessoal consagrada

OBJETIVOS
desenvolver as virtudes crists desenvolver uma vida piedosa e devocional aprender a adorar a Deus vivenciar os princpios da mordomia crist avaliar sua vivncia crist integral conhecer a Bblia como literatura conhecer a histria, geografia e cronologia da Bblia conhecer as doutrinas bblicas conhecer os princpios ticos bblicos saber interpretar a Bblia conhecer a histria da igreja, inclusive a de misses conhecer os dilemas do mundo moderno luz da Bblia conhecer os princpios bblicos que regulam as prticas religiosas na igreja conhecer as doutrinas e prticas das seitas ser sensvel s carncias do prximo e valoriz-lo desenvolver a interdependncia na comunidade/igreja desenvolver uma auto-imagem equilibrada ser hospitaleiro descobrir os dons e habilidades ter habilidade no servio cristo ter habilidade na tomada de decises ticas do cotidiano testemunhar de Cristo aos no-cristos

COGNITIVO (saber, refletir) Novos valores ticos

AFETIVO
(sentir, conviver) Auto-imagem e relacionamentos equilibrados Interdependncia comunitria

PSICOMOTOR54
(fazer) Ministrio dedicado e aperfeioado

III. Cenrios e tendncias do mundo contemporneo55


2. Cenrio do mundo contemporneo 1.1. Vivemos no apenas um mundo em mudana, mas numa mudana de mundo em que a vida toda est sendo repensada e redefinida dentro de uma
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Este quadro foi elaborado por Loureno Stelio Rega. Veja que a classificao de Benjamim Bloom, com o acrscimo do domnio ontolgico, fica compatvel com a viso crist da educao. Veja: BLOOM, Benjamin S. et alli. Taxionomia de objetivos educacionais. Porto Alegre: Globo, 1973. Vol. 1: domnio cognitivo; Vol. 2: domnio afetivo. 54 O domnio psicomotor na educao no religiosa se refere ao domnio das habilidades manipulativas ou motoras. No enfoque da educao religiosa crist, inclumos todos os objetivos que esto relacionados com a ao crist, inclusive com a tomada de decises ticas, visto que envolvem o fazer concreto da vida crist. 55 O texto a seguir um resumo de Sendo cristo numa sociedade sem Deus, de autoria de Loureno Stelio Rega, So Paulo, ltima reviso em agosto de 2006.

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busca de significao fora do sobrenatural, portanto, sem a incluso de Deus. O mundo est sendo desencantado em busca do cientificismo e tecnicismo. A religio deixou de ser a portadora privilegiada da significao da vida. Desta forma, a pergunta que devemos responder com esta parte do documento : Como construir uma educao religiosa contextualizada e que d respostas para o crente viver compromissadamente o cristianismo neste mundo novo? 1.2. Por outro lado, a sociedade tem transformado a pessoa humana numa pea do jogo da vida, ou seja, valoriza o recurso humano em vez de ser considerado um humano com recursos. A viso histrica da vida tem sido substituda, por um lado, em viso contbil, onde s vale quem pode ser til para a produo; por outro lado, em viso existencial, onde s vale aquilo que pode trazer mais sensao para a vivncia, ainda que nada tenha a ver com o assentamento de fortes e elevados ideais que fortalecem a construo de um futuro slido e saudvel. 1.3. As pessoas buscam o sucesso pessoal, num projeto de vida boa, em vez de buscar o sentido da vida em elevados ideais (Viktor Frankl). 1.4. A alteridade tem dado lugar ao individualismo egosta de modo a coisificar os relacionamentos (conceito EU-TU-ISTO em Martin Buber) em busca da satisfao pessoal. Os laos humanos tm se liquefeito numa fragilidade crescente (Amor liqido, Zygmunt Bauman). 1.5. A busca pela satisfao/gratificao imediata e o sucesso aqui e agora tm substitudo a construo de slidas bases para o futuro da humanidade. 1.6. Tem havido uma transpersonalizao em que as coisas esto tomando o lugar da pessoa, de modo que o TER passou a tomar o lugar e a dar sentido para o SER. a ontologia da posse. 1.7. O homem contemporneo se sente lanado no vazio sua prpria sorte, j que Deus no a sua opo para a busca pela significao de vida. 1.8. Um dos resultados de tudo isso tem sido o crescente aumento da violncia urbana e da promiscuidade. Assim, a individualizao celebrada na modernidade tardia (Giddens, em vez de ps-modernidade) est paradoxalmente sendo destruda pelo individualismo egosta. 1.9. A tica da irresistibilidade da natureza intrnseca do homem tem tomado o lugar de uma tica ideal baseada em princpios permanentes. 3. Tendncias para este novo sculo 2.1. Triunfo do indivduo a. Desde o den o ser humano busca ser o centro do Universo e, portanto, a fonte da verdade, dos valores essenciais da vida. b. Essa busca foi focalizada com o surgimento da Modernidade e com seus mais variados movimentos, tais como a Renascena, o IIuminismo, o Pragmatismo. c. De centro e fonte da verdade conceitual aps a Idade Mdia, o ser humano foi deslocando esse fato para a existncia (existencialismo) e, hoje, para a irresistibilidade da sua natureza intrnseca (nietzscheanismo). d. Seguir os instintos individuais passou a ser a mxima (cogito) do homem da modernidade tardia (ps-modernidade). e. O indivduo que conta, as instituies passaram para um plano bem inferior. f. A busca pela satisfao pessoal e imediata se torna prioritria hoje, muitas vezes sem a valorizao do outro. Assim, h perda do sentido da alteridade. g. A busca por um projeto de vida boa tem substitudo a vivncia comunitria de partilhamento, de solidariedade. h. Podemos aprender com isso que o indivduo deve: valorizar o relacionamento humano, sensibilizando o indivduo a partilhar a sua 71

vida com o prximo, a inseri-lo em seu espao da geografia pessoal; considerar a autoridade como necessria para a manuteno e equilbrio da ordem; descobrir seus dons e talentos colocando-os disposio do reino de Deus; cuidar de sua sade integral (corporeidade, mas tambm espiritualidade, afetividade, vida mental etc.); considerar que ele importante, mas no tem o comando de sua vida, que deve ser devolvido a Deus. 2.2. Esprito crtico, mas falta de talentos criativos a. Com a festa do indivduo como centro e fonte de verdade (o homem descoberta recente)56, cada pessoa se considera como independente para emitir a sua opinio ou juzo de valor sobre tudo e a partir de sua perspectiva. b. Aumenta, assim, o esprito crtico. O lado positivo que mais pessoas participando, as instituies e os seus procedimentos podem ser aperfeioados. O lado negativo que o indivduo poder acreditar que a sua opinio a nica vlida. Mas, tambm, o aumento do esprito crtico necessariamente no indica o aumento de talentos criativos. c. Isso nos ensina a: gerar um ambiente de pertena e solidariedade na comunidade; abrir espaos para o dilogo continuado com os membros da comunidade; permitir que as pessoas participantes avaliem o que est sendo feito; treinar as pessoas da comunidade a participarem de modo cristo, com educao e solidariedade; desenvolver a busca por respostas e no apenas abrir o espao para crticas; gerar possibilidades para o desenvolvimento de talentos criativos na busca de melhoria nos relacionamentos humanos e na vivncia institucional; aprender a gerir erros e acertos de modo sadio e maduro. 2.3. Foco nos relacionamentos a. Ainda que isso possa parecer paradoxal, ao mesmo tempo em que h o triunfo do indivduo, possvel notar que a gerao desta poca d muito valor aos relacionamentos. b. No trabalho, sero mais significativos o ambiente, a motivao, a participao nas decises do que as dificuldades e desafios do prprio trabalho que, assim, podero ser suportados. J h muito enfoque na administrao horizontalizada, co-participativa em detrimento da administrao hierrquica. Os lderes das instituies precisaro saber administrar conflitos, gerar ambiente frtil e saudvel para que os relacionamentos sejam valorizados. 2.4. De uma sociedade industrial e manual para uma sociedade de informao e do conhecimento a. A nova riqueza o know-how (conhecimento), a tecnologia acumulada. Numa sociedade industrial, o recurso estratgico o capital. Mas em nossa nova sociedade, como Daniel Bell foi o primeiro a apontar, o recurso estratgico a informao. A informao e o conhecimento se tornaram bens e patrimnio valorizveis. Numa economia com base na informao, o valor acrescentado no pelo trabalho ou por mais trabalho, mas pelo conhecimento. Enquanto a mudana da sociedade agrcola para a industrial levou cem anos, a
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Veja especialmente FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 2002, caps. IX e X.

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reestruturao atual, da sociedade industrial para a de informao, levou apenas duas dcadas em alguns pases. A mudana tem ocorrido to rapidamente que no h tempo de reagir. Quaisquer mudanas que estejam ocorrendo, acontecero muito mais depressa por causa deste encolhimento de tempo. b. Durante a era agrcola, o jogo era do homem contra a natureza. Uma sociedade industrial coloca o homem contra a natureza fabricada. Numa sociedade de informao pela primeira vez na civilizao o jogo o de pessoas interagindo com outras pessoas. Isso aumenta geometricamente as transaes pessoais. Ainda que muitas dessas transaes sejam impessoais ou por documentos, ou por sinais eletrnicos e magnticos. c. Por isso, ser necessrio: valorizar o conhecimento de modo a ampliar o seu acesso s pessoas, especialmente o conhecimento bblico e tico, disponibilizando aos membros da comunidade ferramentas para o acesso ao conhecimento bblico; desenvolver bibliotecas para o acesso da comunidade; capacitar o cristo no processo seletivo eticamente sadio diante do elevado volume de informaes a que est submetido diariamente. 2.5. Gerao da velocidade a. Esta gerao est sendo chamada de gerao da velocidade, da ciberntica, dos supercomputadores. b. O tempo de resposta das decises geralmente curto. As decises tero de ser rpidas para no haver prejuzos. Est aumentando a perda do sentido histrico, pois a velocidade da ocorrncia dos fatos no permite que o sujeito se fixe e curta cada momento. c. O sermo para o utico do sculo XXI (Atos 20.9) deve ter no mximo 10 minutos. d. Tem havido cada vez mais reduo dos contatos pessoais. e. Por outro lado, haver uma outra gerao ao lado desta, que no estar acompanhando a velocidade da ciberntica (excluso e analfabetismo digital). f. A ansiedade j faz parte do cardpio das doenas da modernidade tardia. g. Ser preciso: valorizar cada dia, cada momento dentro do esprito de Mateus 6.34, sabendo que o futuro ser construdo a partir do que for semeado hoje mas, tambm, a partir de slidas bases do passado; assumir responsabilidades de forma sustentvel para que possam ver a vida passar conscientemente. 2.6. Realidade virtual b. A realidade virtual a gerao de uma realidade que no existe na vida concreta, mas est representada na memria de um computador, por exemplo. A realidade virtual existe, mas no pode ser tocada. c. Hoje h o conceito de empresas virtuais, isto , pequenas empresas que, juntas, realizam ou do suporte a grandes empreendimentos. Mesmo sendo pequenas, quando se ajuntam adquirem uma capacidade partilhada maior do que elas prprias. 2.7. Substituio do ser humano pela mquina e pela tecnologia a. O homem urbano no sabe o que viver sem o conforto de nossa era. Sem a mquina somos maquinoplgicos. b. So previstas ondas de desempregos e subempregos, especialmente por causa 73

da excluso/analfabetismo digital. c. Tem aumentado a ansiedade pelas novidades tecnolgicas em busca das ltimas novidades. d. Precisamos aprender a: valorizar a vida humana em sua simplicidade; incentivar o uso de equipamentos e tecnologia como meros meios e instrumentos para valorizar e facilitar as condies de vida. 2.8. Aumento dos dilemas ticos a. Com o desmantelamento do Leste Europeu, da guerra fria e da ampliao dos confrontos militares, parte do desenvolvimento tecnolgico est se voltando, tambm, para os fins civis. Isto tem ampliado as descobertas cientficas em favor da preservao da humanidade. Contudo, isto ampliar, tambm, os dilemas ticos que necessitaro de respostas tais como: engenharia gentica: vegetais j so criados em laboratrio. J foram patenteados animais criados em laboratrio. Ser para logo a clonagem humana? Ser possvel clonar a clula humana com a de outros animais? facilidade em se descobrir a identidade gentica da pessoa: se houver incompatibilidade gentica entre os cnjuges, o Estado poder intervir impedindo que se casem, ou que tenham filhos para no ampliar a herana gentica? b. No meio cientfico, ns evanglicos somos reconhecidos como os que ficaram para trs, como subdesenvolvidos que adoram curtir o misticismo, alheios aos problemas da vida. O enfoque legalista e abstrato dado ao evangelho no conseguiu acompanhar o surgimento de novas questes e perdemos o direito de voz na participao na soluo dos dilemas ticos e teolgicos do mundo. Quando se fala em igreja no mundo secular, a referncia Igreja Catlica Romana. Os evanglicos podem parecer estar preocupados em curar apenas a alma e pensar apenas nas benesses celestiais quando Cristo voltar para recolher os seus. c. Hoje est ocorrendo o que Nietzsche chamou de transvalorao de todos os valores. Aqui preciso relembrar do texto bblico: Ai dos que ao mal chamam bem; ao bem chamam mal, fazem da escuridade luz, da luz trevas; trocam o amargo por doce e o doce por amargo (Is 5.20). Os membros das comunidades ou igrejas precisam procurar respostas aos seus dilemas ticos cotidianos. Se a igreja no fornecer estas respostas, diante da premente necessidade de decidir, elas sero procuradas nos meios mais acessveis tais como os meios massivos de comunicao. d. Com isso aprendemos que ser necessrio: estar atentos aos dilemas ticos contemporneos; discutir os dilemas ticos contemporneos luz dos ideais e princpios ticos bblicos; criar estudos de casos ticos luz dos ideais e princpios bblicos. 2.9. Atenuao de fronteiras a. Desde os anos 90 est ocorrendo mais intensamente o fenmeno da atenuao de fronteiras raciais, ideolgicas, religiosas etc. Se quisermos ter sucesso, teremos de aprender a utilizar uma apologtica mais dialogal do que contestatria. b. Por ser uma poca de dilogo e de diversidade de identidades e modelos, precisamos: (a) ter clara e firme compreenso das nossas bases de f e de nossa identidade/misso como cristo e igreja precisamos saber o que 74

somos e para onde devemos ir (misso); (b) rever nossa posio como administradores dos negcios de Deus aqui na terra. Infelizmente, muitas vezes temos sido gerentes de calendrio de nossas igrejas sem conhecer e saber exatamente o que est acontecendo nossa volta e como tudo isto est nos influenciando; (c) conhecer nossa poca, nossa cultura e as ideologias que as dominam e nos dominam. Neste ponto, preciso esclarecer que as duas cosmovises dominantes tm sido, de um lado, o pragmatismo e, de outro, o existencialismo. A primeira dando valor ao que se pode produzir, forma, institucionalizao; a segunda, existncia da vida, informalidade. 2.10. Crescimento do misticismo religioso e esoterismo a. Crescimento do movimento carismtico, do naturalismo medicinal, das seitas orientais, esoterismo etc. b. uma situao complexa e paradoxal do presente, pois ainda que se valorize a individualidade, o secularismo, o homem contemporneo busca o transcendente desenvolvendo o misticismo religioso, o esoterismo. Provavelmente essa busca tem como impulsor o interesse pessoal por um projeto de vida boa.57 c. A verdade que provavelmente o espao que deixarmos de conquistar, como cristos, o misticismo religioso e sincretista ocupar. bem provvel que estejamos to preocupados com o programa interno da igreja que a tenhamos transformado num fim em si mesma. A igreja instrumento de Deus para que o mundo creia nele e lhe seja fiel. 2.11. Crescente processo de secularizao58 a. O homem deste novo sculo cr mais em seu prprio potencial. Temos aqui o esprito da modernidade onde Deus est "fora da jogada". b. A massificao cada vez mais forte. Estamos cada dia mais sendo modos pela "megamquina" (Eric Fromm). c. Tem crescido a predominncia de uma mentalidade tecnocrata-secular que nega a transcendncia da vida e os meios de comunicao de massa disseminam esses conceitos. d. Precisamos enfatizar: que a vida frgil e passageira; que cada um de ns deve depender de Deus, no apenas para o sustento da vida mas, principalmente, de uma vida leal a ele e a seus princpios. 2.12. Predominncia numrica de jovens e idosos a. A pirmide populacional brasileira indica essa tendncia, especialmente por causa do aumento de expectativa de vida e a reduo da natalidade (especialmente nas classes mais esclarecidas). b. Ser preciso treinar liderana capacitada a lidar com os desafios dos jovens. c. O nmero de idosos tambm ser grande. No futuro prximo, o nmero de idosos poder ser igual ou superior ao dos jovens. Teremos de nos preparar para os dilemas naturais da 3 idade. 2.13. Ampliao da liderana da mulher na sociedade
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Vide o Paradigma da Escoha Racional aplicado religio em GUERRA, Lemuel Dourado. Mercado religioso no Brasil competio, demanda e a dinmica da esfera da religio. Joo Pessoa: Idia Editora, 2003. 58 Parte do texto dos itens 2.11 a 2.14 foram adaptados do livro Os Batistas e o Ano 2000 (Plano Global da Conveno Batista Brasileira at o ano 2000), parte 3. Prognstico para o perodo 1993-2000, de autoria do Dr. Juarez de Azevedo.

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Tanto o machismo como o feminismo so produto de uma deturpada compreenso do papel da mulher e do homem na sociedade. Precisamos, mais do que nunca, reestudar este assunto nas Escrituras entendendo que, quando o texto sagrado foi inspirado, havia tambm essa distoro na cultura da poca. Sobre isso preciso observar o tratamento que Jesus d ao assunto e t-lo como vertente e chave de nossa interpretao. Em resumo: ser preciso definir claramente o papel da mulher como crist, mediante um profundo e desapaixonado estudo deste assunto na Bblia, luz dos ensinos de Jesus. 2.14. Ampliao do processo de urbanizao a. Tem se ampliado rapidamente o processo de urbanizao, mas tambm a vida nas grandes metrpolis est se degradando. b. Tem ocorrido o aumento no afastamento das populaes mais privilegiadas para micro-regies perifricas dos grandes centros urbanos. c. As regies centrais j esto sendo abandonadas e se tornando reas degradadas, com elevado ndice de violncia. Fala-se na necessidade de revitaliz-las. d. Tudo isso ampliar a massificao. Haver, por isso, constantes tenses sociais. Por isso precisamos: conhecer e identificar as tenses da vida urbana; valorizar os relacionamentos; assumir a sua funo como sal da terra e luz do mundo. 2.15. Aumento das doenas urbanas e ocupacionais a. J est comprovado que o estresse do mundo contemporneo faz mal sade. O perfil de vida e ao imposto ao exerccio profissional faz com que a pessoa viva em constante tenso. b. Soma-se a isto que, em geral, no tem havido na comunidade um senso de pertencer e nem sempre h uma comunidade de valores (mas de ocupao, de trabalho). Cada um se tranca em seu apartamento, em seu cubculo e nem sabe como est o vizinho. c. H doenas ocupacionais fsicas e no fsicas ou psicossomticas. d. Multiplicam-se os traumas sofridos pela famlia. H filhos com pais, mas rfos; esposas com maridos, mas vivas, e vice-versa. e. Precisamos: buscar um estilo simples de vida, evitando os excessos; considerar o repouso e o lazer como um investimento na sade; sensibilizar as pessoas ao convvio humano.

IV. Um perfil do cenrio das igrejas batistas no Brasil


O perfil delineado a seguir resultado das respostas recebidas pela Comisso. Os dados quantitativos so originrios de um questionrio distribudo s igrejas; os qualitativos foram obtidos de respostas dissertativas a perguntas feitas a lderes batistas nacionais e regionais. 1. Pesquisa quantitativa Nesta pesquisa aparecem apenas os dados quantificados em sua totalizao no relacionando as diversas variveis de cada questionrio respondido. O objetivo foi considerar os valores totalizados em termos de abrangncia nacional. 76

A pesquisa foi realizada entre os batistas brasileiros no perodo de julho de 2005 a maio de 2006. Temos os dados abaixo apurados com base em 728 questionrios respondidos representando 171.366 membros. Portanto, os dados abaixo representam um retrato parcial da realidade das igrejas batistas brasileiras. Igrejas com sede prpria: Sim: 93,85% No: 6,15% Localizao das igrejas: Centro.....: 35,70% Arredores: 57,04% Zona rural: 7,25% Novo modelo eclesistico: Optaram por novo modelo: 37,09% No optaram .....................: 62,91% Tipo de modelo eclesistico: dos 37,09% do item anterior que optaram por um novo modelo esto assim distribudos: Igreja por Propsitos.......: 34,44% Clula..............................: 21,48% Rede ministerial..............: 24,44% Outros modelos..............: 3,03% No indicaram o modelo: 16,61 Forma de organizao: Departamento: 42,84% Ministrios .....: 54,13% Outras formas: 3,03% Funcionamento ministerial: A igreja escolhe os ministros........................: 37,84% O pastor escolhe os ministros......................: 18,20% A igreja recebe relatrios dos ministros.......: 21,42% O relatrio prestado ao pastor...................: 17,07% Outras formas de funcionamento ministerial: 5,48% Porcentagem de membros: Crianas........: 14,31% Adultos...........: 33,04% Adolescentes: 15,44% Terceira idade: 10,07% Jovens...........: 27,14% Estrutura de educao religiosa: Departamentos: 55,40% Ministrios........: 38,99% Outras formas...: 5,61% Coordenao de educao religiosa: Ministro de Ed. Rel...: 25,18% Diretor/Coordenador: 41,21% Pastor.......................: 28,27% Outros.......................: 5,34% Ministro/educador religioso: (1) Com formao acadmica: 20,63% Sem formao acadmica: 20,06%; (2) Ministros com remunerao: 8,61% Sem remunerao: 22,66% (3) Com tempo integral: 5,77% Com tempo parcial: 22,26% 77

Critrios para escolha de ministros de ER: Com formao em Ed. Rel.....: 34,44%; Com formao secular...........: 18,81% Com formao superior..........: 9,41% Com formao teolgica........: 10,93% Pessoas com disponibilidade: 12,59% Outro critrio..........................: 13,83% Como o educador religioso foi escolhido: Pela igreja................: 54,34% Pelo pastor...............: 25,60% Pela diretoria............: 12,28% Pela rea de Ed.Rel.: 2,54% Outros critrios.........: 5,24%. Quantas pessoas atuam na rea de educao religiosa: Docentes........: 78,52% Administrao: 21,48% Profissionais da rea de educao atuando na igreja: Profissionais: 90,82% No profiss..: 9,18% Profissionais envolvidos com ER Todos esto envolvidos: 26,21% A maioria.......................: 47,57% Menos da metade.........: 21,04% Nenhum........................: 3,72% Desconhece..................: 1,46% Escolha de professores para a EBD Pelo pastor...........................: 9,29% Pela assemblia da igreja....: 37,05% Pela rea de Ed Relig..........: 22,30% Pelo ministro/educador........: 6,27% Pela diretoria da igreja/EBD: 17,54% Outra forma..........................: 7,55% Biblioteca na igreja: Possui biblioteca........: 27,13% No possui.................: 72,87% Organizaes de Educaco Religiosa59: EBD: 15,52% ER: 5,21% MCA: 13,26% ET (DCC): 3,44% JCA: 3,12% Juniores: 8,38% MR: 6,96% Adolescentes: 10,68% AM: 5,28% Jovens: 11,96% Homens: 6,61% Casais: 5,98% GAM: 0,93% Solteiros: 0,68% Outras organizaes: 2,07% Literatura oficial (CBB): Usam a literatura da CBB.: 78,36% No usam: 21,64% A igreja tem edifcio de ER: No possuem.: 38,66% Possuem.: 27,60%
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Estes dados se referem s igrejas que responderam pesquisa e no realidade batista brasileira em termos de sua totalidade.

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Para as igrejas que possuem: atende necessidade: 20,15% A igreja usa espao de terceiros: 13,58%. Recursos e equipamentos: Lousa..: 10,74% Vdeo: 8,12% Quadro branco..: 11,48% Telo: 3,56% Projetor de opacos...: 3,56% Televisor..: 9,06% Flip chart: 4,14% Retroprojetor...: 15,91% Quadro-de-pregas: 4,72% DVD.: 5,34% Projetor de slides.: 4,11% Tela..: 3,85% Projetor de multimdia.: 3,53% Flanelgrafo...: 7,44% Sala para projeo...: 3,07% Outros recursos.: 1,39% Departamento infantil: Possui: 51,55% No possui: 48,45% A educao religiosa tem verba destinada: Sim: 51,10% No: 48,90% Atividades de educao religiosa inseridas: Sim..: 60,71% No..: 5,86% s vezes.: 18,14% No possuem calendrio anual: 15,29% As organizaes planejam a educao religiosa: Sim: 63,00% No: 37,00% Projeto pedaggico de educao religiosa: apresentado Pela igreja...: 42,35% Pelo pastor..: 24,66% Pelo educador: 16,50% Pela rea de Ed. Rel.: 13,27% Por outros: 3,23% Projeto pedaggico usado: No possuem.: 51,91% Usam o projeto da CBB: 41,20% Usam outros projetos: 6,89% Programa de novos lderes: Possuem: 44,79% No..: 55,21% Capacitao contnua de liderana: Possuem.: 51,58% No..: 48,42% Capacitao contnua de professores: Possuem: 28,98% No.: 21,77% s vezes: 49,25% Sistema de avaliao: Possuem: 41,41% No..: 58,59% Culto infantil: Possuem.: 77,79% No..: 22,21% 79

Atividades no perodo de frias: Possuem: 11,83% Promovem EBF: 8,05% No.: 4,80% Outras atividades.: 2,06% Portadores de necessidades especiais como membros da igreja: No: 70,51% Sim: 13,93% Surdos.: 12,42% Cegos...: 0,25% De locomoo.: 2,01% Outras necessidades.: 0,88% Ensino na Escola Bblica Dominical: Classes por faixa etria: 80,03% Classes temticas: 13,69% Outras formas: 6,28% 2. Pesquisa qualitativa Chamamos de pesquisa qualitativa a pesquisa que: (1) considerou a participao de lderes importantes de projeo nacional e regional; (2) as respostas no foram pr-indicadas aos respondentes, que dissertaram espontaneamente sobre suas percepes. O questionrio desta pesquisa foi enviado, no segundo semestre de 2006, para, aproximadamente, 95 lderes batistas, homens e mulheres, em nveis nacional e regional. A resposta foi de 18% dos questionrios enviados. A Comisso leu cada contribuio enviada e procurou sistematizar as respostas obtidas. Os itens da pesquisa foram os seguintes: 1) O que h de positivo no trabalho de educao religiosa das igrejas batistas no Brasil? 2) O que precisa ser transformado ou consertado? 3) O que precisa ser criado e inovado? 4) O que precisa ser suprimido? 5) Em breves palavras, descreva o cenrio geral e tambm o educacional religioso das igrejas batistas no Brasil. 6) Outras sugestes e observaes sobre a educao religiosa nas igrejas batistas no Brasil e a sua oferta pela estrutura da Conveno Batista Brasileira. Os resultados apurados so apresentados a seguir: 1. O que h de positivo no trabalho de educao religiosa das igrejas batistas no Brasil? Um tesouro de obra educacional em extino, respeitadas as suas grandes limitaes e atentando, tambm, para as caractersticas de um tempo diferente daquele para o qual ela foi planejada; Apesar da reduo de prioridade na rea de educao, as igrejas demonstram interesse no estudo da Bblia, na busca de literatura, de capacitao, de alternativas de ensino bblico; Fornece ensino sistemtico da Bblia independentemente do plano educacional adotado; Tem timo currculo. (Neste item os respondentes focalizaram especialmente o currculo da JUERP. Alis, a Comisso observou nas respostas que a educao religiosa na igreja, em geral, tem sido considerada como sinnimo de EBD/literatura da JUERP.) Fortalecimento do educador cristo (nas regies em que h nfase na existncia 80

de ministros de educao para as igrejas); responsvel por inculcar o ensino bblico provendo a formao da vida dos crentes, no carter, moral, espiritual, em especial nas crianas; Demonstra a existncia do empenho sacrificial dos educadores (professores, dirigentes da rea de educao) nas igrejas; A educao religiosa desenvolvida ao longo da vida batista no Brasil demonstra termos um patrimnio histrico, tais como o repositrio de literatura produzida, o surgimento dos cursos para a formao de educadores(as) religiosos(as), a experincia acumulada (de que esta Comisso pde tambm aproveitar) etc.; O planejamento, a literatura que tem sido produzida (apesar das crticas recentes), a estrutura que d continuidade e progresso no ensino (atendendo faixas etrias); Os resultados visveis da educao em cada igreja que mantem um plano educacional; Fornece uma estrutura para que a igreja tenha um funcionamento educacional mnimo; Contribui para a construo da identidade batista; A estrutura existente para produo e distribuio de literatura; Se considerarmos que todas as igrejas batistas tm um programa de educao religiosa, teremos uma rede capilarizada de atendimento formao dos crentes; A existncia de espaos e equipamentos dedicados educao religiosa nas igrejas (edifcio de educao religiosa, equipamentos didticos etc.).

2. O que precisa ser transformado ou consertado? Esclarecimento do que seja de fato a educao religiosa na igreja, sua importncia, suas implicaes, alm da necessidade de conscientizao do seu valor (item muito apontado nas respostas); Haver avaliao contnua das realidades regionais e locais para conhecermos as reais necessidades das igrejas (vide pesquisa realizada pela Comisso); Promoo da interao entre os organismos denominacionais que atuam na rea educacional; A igreja local depende exclusivamente da oferta dos programas denominacionais, pois, em geral, as igrejas locais no possuem um projeto educacional prprio, contextualizado; Inserir a valorizao da educao religiosa nos currculos dos Seminrios de formao pastoral; Necessidade de avaliao continuada do processo educacional da Conveno Batista Brasileira; A oferta de um programa educacional que focalize a pessoa; Conscientizao da necessidade de educadores para cada igreja local (item muito apontado nas respostas); Necessidade de qualificao docente, de estrutura leve, gil, contextualizada e atualizada (item muito apontado nas respostas); Conscientizao das igrejas para que criem, ampliem e utilizem de modo inteligente o espao fsico para a educao religiosa; Criar um programa nacional para o despertamento vocacional; Oferecer propostas de materiais e recursos alternativos; Desenvolver um programa de educao religiosa em que o ensino seja contextualizado e aplicvel vida; Desenvolver sistemas de avaliao do ensino-aprendizagem para a igreja local. 3. O que precisa ser criado e inovado? A Conveno Batista Brasileira deve oferecer assessoria s convenes estaduais 81

para desenvolver um sistema educacional criativo, inovador e contextualizado para as igrejas (item muito apontado nas respostas); Buscar modelos alternativos e contextualizados de educao diante dos novos modelos de igreja (item muito apontado nas respostas); Inovar na nfase de uma viso e fundamentos essencialmente cristos para a educao; Criar uma rede de comunicao entre e para os educadores; Cada igreja deve ter seu projeto poltico-pedaggico local (oferecer s igrejas os procedimentos para a criao de programas locais, ou pelo menos de um programa mnimo).

4. O que precisa ser suprimido? O que no funciona e j provou estar obsoleto. 5. Em breves palavras, descreva o cenrio geral e tambm o educacional religioso das igrejas batistas no Brasil: Ausncia de viso do que seja a educao religiosa e sua relevncia para o contexto eclesistico atual (item muito apontado nas respostas); Viso eclesistica e teolgica centralizada na doutrina da salvao em vez de considerar o evangelho integral; Existncia do monoplio de alguns dons e funes, que so mais enfatizados em detrimento dos outros dons/funes; Crescimento da adoo de modelos alternativos de igreja e que no fundo no focalizam a educao religiosa de modo intensivo, em vez disso focalizam, em geral, o crescimento da igreja; Uso indiscriminado de literatura; Ausncia generalizada de projeto poltico-pedaggico local e contextualizado nas igrejas; Reduzido nmero de educadores religiosos em tempo integral e especifico na rea; A educao religiosa eclesistica nem sempre efetiva em seus resultados para a vida do crente; Reduzido preparo docente; Necessidade de lidar com o surgimento de literatura alternativa no denominacional; Precrio envolvimento dos Seminrios Teolgicos com a igreja em termos prticos e ministeriais, com a oferta de ensino fortemente acadmico; A existncia de uma igreja nem sempre contextualizada e relevante para o mundo; Quatro cenrios distintos se apresentam na denominao batista brasileira: Cenrio 1 Igrejas grandes (em nmero de membros e de prdios) com uma liderana preparadssima em educao religiosa, na msica, na obra evangelstica e social. So dedicadas, servindo ao Senhor e comprometidas com a obra missionria. Algumas usam a literatura produzida pela denominao e outras produzem sua prpria literatura; Cenrio 2 Igrejas mdias (em nmero de membros e de prdios) com uma liderana preparada em educao religiosa, na msica, esforando-se na obra evangelstica e social. So dedicadas, servindo ao Senhor e comprometidas com a obra missionria. Algumas usam literatura produzida pela denominao batista e outras produzem sua prpria literatura; Cenrio 3 Igrejas pequenas (em nmero de membros e de prdios) com uma liderana pequena (duas ou trs pessoas) deixando muito a desejar no ensino da Bblia, nos louvores, na obra evangelstica e social. So dedicadas ao Senhor e

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tiram suas ofertas para a obra missionria. No tm literatura. Usam revistas usadas de outras igrejas ou o Jornal Batista, ou outra literatura que aparea; Cenrio 4 H igrejas grandes e mdias que tm um ministrio voltado para a sua prpria comunidade. Tm um comportamento semelhante ao de uma conveno, ou de uma associao. Planejam seus congressos, tm seus campos missionrios e as ofertas atendem exclusivamente s suas programaes. Tudo gira em torno de sua realidade. Usam literatura da denominao e outras produzem sua prpria literatura. No contribuem para o Plano Cooperativo. 6. Outras sugestes: Devemos estar atentos para este momento, pois as igrejas esto aspirando mudanas na rea da educao tambm; Atualizao continuada da literatura contedo e forma aproveitando as novas mdias (roteiro de estudos, recursos e sugestes didticas para professores, chats e fruns de discusso das lies); Criao de rgo que promova a comunicao e ao unificada das organizaes educacionais da denomina o; Busca por qualificao da literatura produzida pela denominao para que possa dar conta dos materiais concorrentes produzidos; A educao religiosa a espinha dorsal da denominao; Necessidade da criao de um programa educacional integrado, estratgico e global.

V. Principais necessidades educacionais para uma igreja oferecer uma educao religiosa equilibrada e efetiva
O funcionamento da educao dever estar inserido no planejamento global e estratgico da igreja, alm disso, deve ter o seu prprio planejamento em que deva constar os objetivos a serem alcanados, metas, estratgias, cronograma, processo de avaliao. 2 Necessidades de recursos estruturais Os recursos estruturais se referem s condies fsicas para a oferta de um ensino aceitvel e com qualidade. Em termos ideais, vamos incluir aqui pelo menos os seguintes itens: Salas de aula limpas, arejadas e em tamanho compatvel com o volume de alunos; Sala de apoio para a coordenao e arquivos; Biblioteca; Computador para cadastramento dos alunos/classes e controle geral; Equipamentos e recursos audiovisuais. Necessidades de recursos humanos Os recursos humanos incluem tanto o pessoal docente, quanto o pessoal gestor e auxiliar da rea de educao religiosa na igreja: Coordenador; Secretrio; Equipe auxiliar de apoio; Professores, lderes e auxiliares. 3

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Necessidades de capacitao e recrutamento continuados Temos aqui a manuteno de um programa de recrutamento de pessoal para a rea de educao da igreja, bem como a capacitao continuada de modo a treinar tanto professores e lderes, quanto membros da equipe tcnico-administrativa. A capacitao para o corpo docente deve privilegiar pelo menos dois enfoques: (1) contedo do ensino (Bblia, Teologia, tica, Geografia Bblica, Histria Bblica e do Cristianismo, Misses etc.); (2) capacitao didtico-pedaggica.

VI. Macro-objetivos da educao religiosa batista no Brasil


Os macro-objetivos se constituem em valores e objetivos essenciais ou chaves para a educao religiosa na igreja e, neste caso, vo dar uma direo ao estabelecimento das diretrizes.

1. Os macro-objetivos teolgicos e educacionais60


Os macro-objetivos teolgicos e educacionais se referem aos grandes objetivos fundamentados na compreenso teolgico-bblica da vida e aplicados ao campo da educao. Estes macro-objetivos so aplicveis a qualquer situao ou ambiente, seja qual for o tamanho da igreja, o local, a cultura de seu entorno. Podemos cham-los, tambm, de valores cristos para a educao religiosa. Em outras palavras, responde pergunta: Aps a converso, o que se espera que uma pessoa receba em termos de formao educacional religiosa? A Conveno Batista Brasileira, por intermdio do seu Conselho de Educao Religiosa, estabeleceu os seguintes objetivos da educao religiosa crist quanto ao indivduo (O Jornal Batista, 20/10/1980), nos seguintes termos: a. Levar cada pessoa a uma experincia de converso crist, recebendo o perdo de Deus e tendo f em Jesus Cristo como seu Salvador, Senhor e Mestre (Mt 18.3; At 3.19; Tg 5.19,20). b. Ajudar cada pessoa a se tornar um membro inteligente (sic), consciente, consagrado e participante de uma igreja com caractersticas neotestamentrias (At 2.41,42; 6.7; Hb 10.25). c. Auxiliar cada pessoa a ter conhecimento e compreenso consciente da Bblia, a Palavra de Deus, a fim de que esses sirvam de base para conceitos, convices, atitudes e conduta na vida (Sl 119.11,30; Jo 5.39; Cl 3.16; 1Pe 2.2). d. Guiar cada pessoa a fazer do culto a Deus a parte vital e constante de sua experincia crist (1Cr 16.29; Sl 1.2; Sl 95.6; Mt 6.6; Jo 4.24). e. Orientar cada pessoa no contnuo crescimento em direo maturidade crist, aplicando princpios cristos sua prpria vida (Ef 4.15; 1Tm 4.7; 2Pe 1.5,6). f. Incentivar cada pessoa a empregar seus talentos e habilidades no servio, bem como descobrir e exercer os dons que Deus distribui aos seus fiis (Sl 2.11; Mt 5.16; Ef 6.17; 1Tm 4.14; 2Tm 1.6).

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Os macro-objetivos teolgicos e educacionais a seguir foram adaptados do texto Educao Religiosa: uma reflexo para os dias atuais em busca de novos paradigmas para a Educao Religiosa, de Loureno Stelio Rega, abril de 2004.

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2. Os macro-objetivos operacionais61
Os macro-objetivos operacionais se referem aos objetivos maiores em nvel da execuo da educao religiosa na igreja local. Os macro-objetivos operacionais respondem pergunta: Tendo em vista nossos objetivos teolgicos e educacionais, o que devemos fazer de concreto? 1. Formar o aluno, dando-lhe instrumentos pelos quais possa chegar a ser um bom crente nas reas do ser, sentir, conviver, saber/refletir e fazer. Assim, a educao religiosa pretende abrir aos alunos o leque dos conhecimentos, oportunidades e meios de servio, bem como ajud-lo a viver no mundo dentro da perspectiva crist de vida, a conhecer e desenvolver os talentos e os dons que Deus lhe deu. 2. Preparar o crente de tal maneira que possa combinar conhecimentos, atitudes, valores e habilidades com uma vida piedosa, a fim de que estes elementos sejam usados por Deus para capacitar a igreja a cumprir sua misso na sociedade. 3. Desenvolver o crente nas vrias reas de relacionamentos, conhecimentos, bem como habilidades de comunicao e trabalho com o povo, seja na igreja, na famlia ou na comunidade em que esta igreja esteja inserida. 4. Formar o crente com a capacidade e a mentalidade de discipular os santos para a maturidade na f e vida crist e para desempenhar o servio na igreja. O estudo da Bblia na busca do preenchimento desses objetivos educacionais essenciais ou bsicos torna-se fundamental, uma vez que ela o nosso livro texto. Um acurado estudo das virtudes crists como, por exemplo: as bemaventuranas (Mt 5.1-12); fruto do esprito (Gl 5.22,23); matria-prima do pensamento (Fp 4.8) indicar o perfil que devemos aspirar formar em nossos alunos: humildes de esprito, sensveis (os que choram), mansos, tm fome e sede de justia (retido), misericordiosos, limpos de corao, pacificadores, corajosos a ponto de serem perseguidos por causa da justia, amorosos, alegres, benignos, bondosos, fiis, autocontrolados, amantes da verdade, respeitveis, justos, possuidores de boa fama, virtuosos, louvadores etc. Enfim, a educao do ponto de vista cristo dever, no apenas oferecer INformao ao aluno sobre a Bblia, mas oferecer FORmao de seu carter e de sua vida na igreja e no mundo, bem como promover uma TRANSformao do que precisa ser redimido pelo evangelho em sua vida total.

IN TRANS SF Assim, preciso considerar que:

FORMAO

1. A educao religiosa faz parte da misso integral da igreja e tem como finalidade principal, entre outras, capacitar plenamente o cristo, inclusive para conhecer a sua f e ter uma vida consagrada e leal a Deus, alm de capacit-lo em seus dons para o servio no reino de Deus, na igreja e no mundo, por meio do discipulado.
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Parte deste material foi baseado em: Manual de informaes gerais - 1995-1996. So Paulo: Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, 1994. pgs. 79-84.

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2. A fonte da verdade est em Deus, e o contedo que se constitui pesquisa de base para a educao religiosa a Palavra de Deus. 3. A educao religiosa se realiza num processo multilogal, isto , se realiza num processo comunicacional que tem seu ponto de partida Deus e sua Palavra e se concretiza relacionalmente entre o professor e o aluno. 4. A educao religiosa deve considerar o aluno como um sujeito histrico integral e no apenas como mo-de-obra para a igreja. Isto implica considerar o aluno em seus mais variados aspectos e nveis. Assim, na elaborao do sistema educacional a ser desenvolvido na igreja, ser preciso comear pela formao e transformao do carter do aluno (SER) mas, tambm, considerar a sua afetividade (SENTIR), a sua vida relacional dentro e fora da igreja (CONVIVER), a sua compreenso da f e da vida (SABER), a sua capacidade para refletir sobre o ensino recebido (REFLETIR). Como o aluno recebe dons de servio para o reino de Deus, tambm preciso considerar a sua capacitao continuada (FAZER). 5. Sendo integral, a educao religiosa dever considerar a igreja local em sua misso integral, que tem suas caractersticas peculiares especialmente por estar inserida num ambiente prprio, tendo em seu entorno um papel fundamental. Neste sentido, a educao religiosa precisa considerar os objetivos educacionais contextuais que vo representar as demandas especficas de cada igreja local. Por isto, a educao religiosa precisa ser contextualizada em seu projeto funcional mas, tambm, precisa ter como ponto de partida os valores e objetivos cristos aplicveis a qualquer poca e cultura, pois refletem os valores permanentes do reino de Deus.

VII. Diretrizes para o desenvolvimento da educao religiosa batista no Brasil62


1. Diretriz, segundo o dicionrio Aurlio, linha reguladora do traado de um caminho ou de uma estrada; conjunto de instrues ou indicaes para se tratar e levar a termo um plano, uma ao, um negcio; norma de procedimento; diretiva. 2. Quanto ao projeto pedaggico 4.1. Natureza e fundamentos a. Nestas diretrizes teremos a meno de dois instrumentos de planejamento e ao para a educao religiosa batista no Brasil que se constituem no PDER: Plano Educacional para as igrejas, que se refere ao plano da CBB para o atendimento s igrejas e abrange a rea da estrutura da Conveno que estar disponvel para dar atendimento s igrejas e ser parte integrante do PDER. Refere-se tambm descrio dos detalhes especialmente operacionais e globais que estaro disponveis para atender s igrejas quanto produo de literatura para atendimento no apenas dominical, mas tambm para a capacitao de liderana, despertamento vocacional, estudos na rea missionria, material para a vida familiar e devocional; alm disso oferta de assessoria para que cada igreja construa seu prprio projeto pedaggico. Projeto Pedaggico da igreja descreve os fundamentos e objetivos
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Foram consideradas as concluses expressas no documento Uma proposta de reforma do programa de educao religiosa da Conveno Batista Brasileira, datado de 30/08/1985, produto do Congresso Nacional de Educao Religiosa e publicado no livro do mensageiro da CBB de 1986, pgs. 485-496.

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gerais educacionais, o perfil da igreja local, os objetivos educacionais contextuais63, o modelo educacional a ser adotado, a matriz curricular geral/integrada a ser adotada, o processo de avaliao docente/discente etc. O Projeto Pedaggico, por sua vez, dever estar contido no Plano Educacional. b.O PDER deve contemplar meios para que cada igreja desenvolva o seu prprio Projeto Pedaggico. c. O Plano dever ser um modelo de projeto educacional flexvel, dinmico, funcional e adaptvel que possa ser recomendado a todas igrejas batistas no vasto e diversificado pas em que vivemos. d. O PDER da Conveno Batista Brasileira dever evitar a oferta de uma educao contedista, adestradora e descontextualizada. e. A Conveno Batista Brasileira64 deve desenvolver uma rede capilarizada de atendimento por meio de plos regionais de excelncia educacional religiosa de modo a oferecer assessoria s igrejas locais, especialmente por meio das convenes estaduais e associaes regionais de igrejas, promover continuadamente fruns regionais de discusso e outros eventos necessrios tanto para a compreenso das realidades regionais, quanto para atualizao educacional. f. Criar e operacionalizar um sistema e procedimentos de avaliao continuada da educao religiosa no ambiente batista brasileiro. g. O PDER deve contemplar a extenso do ensino bblico, doutrinrio, tico, servio cristo, ao missionria, vida devocional. 4.2. Extenso/abrangncia a. O PDER, em termos pedaggicos e operacionais, deve ser flexvel e adaptvel ao diversificado ambiente cultural, eclesistico e social brasileiro; b. O Plano Educacional deve abranger toda rea educacional da igreja local, por isso deve ser global e integrado, portando todas as organizaes denominacionais e segmentos dentro da igreja. c. O Plano Educacional deve, portanto, associar o ensino bblico, missionrio, capacitao etc. d. O Plano Educacional deve oferecer oportunidades e alternativas para o envolvimento entre o professor e o aluno num ambiente de discipulado cristo, portanto, dever prever atividades extraclasse. e. O PDER deve contemplar o recrutamento e formao continuada de docentes e lderes, oferecendo s igrejas programas e literatura para essa capacitao. f. A CBB deve desenvolver eventos regionais, em parcerias com os organismos batistas regionais, de capacitao continuada na rea de educao. g. O PDER deve incentivar a criao e manuteno de bibliotecas nas igrejas, oferecendo sugestes para sua administrao. h. O PDER deve incluir sugestes prticas para a construo de edifcios de educao religiosa dentro de padres ideais para uma educao efetiva. 4.3. Currculo a. O currculo de cada organizao denominacional a ser indicado s igrejas locais deve ser elaborado num ambiente de parceria entre as organizaes
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Sero definidos aps o conhecimento do perfil e entorno da igreja local. A partir deste momento, quando nos referirmos a CBB, estaremos indicando a idia a CBB por intermdio de sua rea educacional.

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da CBB envolvidas, de modo a haver coeso no ensino oferecido pelas organizaes, evitando-se a redundncia de contedo e atividades; b. O contedo deste currculo deve privilegiar, de forma transversal, os verbos indicativos da educao integral SER, SENTIR, CONVIVER, SABER/REFLETIR e FAZER. c. O currculo global, ao ser integrado entre as organizaes, dever seguir ciclos de oferta de modo a atender adequada formao dos alunos no conhecimento da Bblia, da doutrina, da tica, de misses etc. 3. Quanto capacitao 4.1. O PDER Batista deve contemplar a formao continuada de lderes para a igreja local, inclusive de pessoal docente e gestor da educao na igreja, fornecendo para isso tanto um programa quanto literatura necessria a partir das recentes abordagens, seja no campo educacional, seja na liderana, sempre dentro de uma viso bblica. 4.2. O PDER deve incluir encontros regionais peridicos para atualizao pedaggica, despertamento e conscientizao no campo educacional. 4.3. O PDER deve recomendar o envolvimento inter-reas denominacionais abrangendo a educao religiosa e a educao teolgica de modo a haver sincronia entre o que ensinado nas instituies de ensino teolgico e a prtica da educao religiosa nas igrejas locais. Fazendo isso, espera-se que a capacitao de obreiros para as igrejas locais venha a contribuir para a integrao adequada da rea educacional na igreja. 4.4. O PDER deve incluir campanha nacional de incentivo e orientao s igrejas para constiturem bibliotecas com acervo abrangendo especialmente a rea de conhecimento bblico, teolgico, missionrio e afins. 4. Quanto ao material literrio e didtico (contedo) 4.1. A produo do material de contedo, hoje realizada pela JUERP, deve ser transferida para organismo prprio criado pelo Conselho Geral. 4.2. A CBB deve oferecer s igrejas locais literatura de elevado nvel de contedo e projeto grfico. 4.3. O material literrio a ser previsto no PDER dever ser produzido de modo a atender os valores e objetivos cristos, mas que tambm possam atender as demandas locais das igrejas batistas no Brasil. 4.4. Recomendar s diversas organizaes produtoras de literatura para as igrejas que abram espao no material produzido para a insero de informaes da vida denominacional. 4.5. Embora haja a definio de uma matriz curricular integrada e seqencial, a produo da literatura deve ser, preferencialmente, sem data, de modo a criar alternativas contnuas de seu uso. 5. Quanto operacionalizao destas diretrizes 4.1. Que seja criado um Grupo de Trabalho (GT) para elaborar o PDER mencionado neste documento, composto por pessoal capacitado na educao, representativo dos variados segmentos denominacionais e com experincia denominacional e eclesistica. 4.2. Que este GT siga o cronograma apresentado a seguir, dando relatrio do andamento de suas atividades Comisso de Educao Religiosa do Conselho Geral da CBB, a quem caber a avaliao e aprovao inicial do Plano. 4.3. Que, depois de apreciado pela Comisso de Educao Religiosa do Conselho Geral da CBB, o PDER seja apresentado para aprovao e encaminhamento. 88

6. Quanto aos aspectos gerais e transitrios 4.1. Que a matriz curricular oferecida pelas organizaes batistas e a produo do contedo respectivo continuem at o ano de 2008. 4.2. Que o PDER seja implementado a partir de 2010, especialmente levando-se em conta que a produo da matriz curricular, hoje mantida pela JUERP, dever ter a sua transio iniciada em 2009. 4.3. Que seja apresentado um plano de ampla e eficaz divulgao envolvente e impactante para este novo momento da educao religiosa batista no Brasil. 4.4. Que, depois de aprovado o PDER, as organizaes denominacionais elaborem um planejamento de adequao operacional a este Plano. 4.5. Que o PDER avalie com profundidade o sistema atual de modo a se evitar possveis imperfeies existentes em busca da excelncia no atendimento s igrejas e lderes. 4.6. Que a elaborao do PDER leve em conta as recentes pesquisas, avanos educacionais e tecnolgicos comunicacionais. 4.7. Que na elaborao do PDER da CBB se estudem meios para atender s necessidades derivadas dos variados modelos contemporneos de igrejas que sejam compatveis com os ideais e princpios distintivos dos batistas. 4.8. Que a CBB promova periodicamente o incentivo s igrejas para terem educadores religiosos para a coordenao das atividades educacionais da igreja local. Neste sentido, que a CBB recomende Ordem de Pastores Batistas do Brasil inserir periodicamente essa nfase em seus temas de discusso, inclusive que faa a mesma recomendao s suas seccionais. 4.9. Que a CBB promova programa de despertamento vocacional, aproveitando a antiga nfase Educao Teolgica no ms de novembro de cada ano, considerando o terceiro domingo de novembro como o dia oficial do despertamento vocacional. 4.10. Que as mudanas que vierem a ocorrer em virtude do PDER da CBB a ser implantado, alm de serem norteadas por estas diretrizes, devem: a. evitar a multiplicidade desnecessria de organizaes, com a conseqente superposio de atividades e programas; b. estimular a cooperao entre as organizaes existentes; c. evitar a superposio ou mesmo lacunas nos objetivos educacionais, a no ser os que sejam especficos de cada organizao; d. incentivar as igrejas a buscarem uma estrutura educacional adequada para atender as suas demandas; e. promover a coordenao nos planos a serem desenvolvidos e operacionalizados; f. considerar a heterogeneidade cultural das igrejas e regies de nosso pas; g. considerar de um lado as condies econmicas das igrejas e, de outro, a sustentabilidade financeira e patrimonial da operacionalizao do Plano de Educao Religiosa da CBB. Rio de Janeiro, 7 de novembro de 2006 Comisso de Educao Religiosa do Conselho Geral da Conveno Batista Brasileira Ademir Clemente Bezerra Adriano Gomes Enemy Guimares Lucas 89

Fabiano Pereira Maria Bernadete da Silva Nancy Gonalves Dusilek (vice-relatora) Solange Cardoso A. d'Almeida Loureno Stelio Rega (relator)

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