Mrio Bergner AMOR RESTAURADO

Esperana e cura ao homossexual

Dedicatria
Para Annlyse DeBellis e Leanne Payne, duas mulheres cujo amor por Jesus e por mim converteram-me em um homem melhor. Publicado em ingls com o t tulo Setting Love in Order. !" impress#o, de$embro %&&& 'Brasil(

)sse Livro *oi digitali$ado com permiss#o da )ditora Palavra, +ue cont,m os direitos autorais da obra. Apoiamos e incentivamos sua reprodu-#o, utili$a-#o e distribui-#o. .ossa inten-#o em lan-ar o material em ar+uivo /pd*0 , alcan-ar o maior n1mero de pessoas 23A4564A7).4). 8 P396B6D9 :97)3:6AL6;A3 95 AL4)3A3 )<<) A3=56>9. 7aiores in*orma-?es@

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Sumrio
Apresentao.................................................................................04 Agradecimentos.............................................................................05 1. Escolha...........................................................................06 2. m!"asta!para!a!negao En#rentando!o!$al!e!a!%e&eio.....................................1' (. )!amor!em!desordem )!desen*ol*imento!da!+omosse,ualidade....................(( !!!!!!4.!!!Esta"elecendo!ordem!no!amor Des*encilhando-se!da!.on#uso!dos!S/m"olos............44 5. .risto!em!ns !!!!!!A!Esperana!da!0lria....................................................5' 6.!!!Amor!pelo!mesmo!se,o..................................................10 1.!!!A!mulher!odiada..............................................................25 2.!!!Amando!o!se,o!oposto....................................................''

Apresentao
Amor Restaurado Esperana e Cura Para o Homossexual , um livro importante por diversos motivos. Antes de mais nada, por+ue muitos +ue necessitam de liberta-#o e cura das neuroses seFuais as encontrar#o en+uanto ainda o estiverem lendo. )le indica um caminho bastante seguro a todos +ue se disponham a percorr-lo. .#o eFiste livro +ue retrate melhor 'do ponto de vista de algu,m +ue so*reu intensa perturba-#o( o +ue signi*ica assumir seus verdadeiros problemas G nem at, +ue ponto, as barreiras +ue as pessoas erguem para se proteger da maldade e das priva-?es contribuem para o desenvolvimento de uma seFualidade distorcida e da homosseFualidade. 7Hrio Bergner descreve sua neurose seFual como a ambivalncia do /mesmo seFo0 e a homosseFualidade como de *ato ,@ o modo pelo +ual a sentia e via, sob a perspectiva de algu,m +ue se encontrava do lado de dentro e como a deiFou. Descreve-a tamb,m como um transtorno relacionado aos s mbolos e conta o +ue *e$ para se desvencilhar dos s mbolos doentios e substitu -los por outros, sadios, +ue o <enhor lhe deu. 9 cap tulo sobre misoginia 'avers#o Is mulheres( , eFtraordinHrio, incomparHvel no modo de tratar a +uest#o da ambivalncia do /seFo oposto0, bem como, a luta necessHria para +ue uma pessoa do seFo masculino se liberte das trans*erncias para a *igura da mulher. A sinceridade de 7Hrio para com Deus, consigo prJprio e com os outros, por si sJ, jH bastaria para condu$i-lo I cura. .unca conheci ningu,m +ue se eFpusesse como ele. Ao *a$-lo, a+ueles +ue 4m necessidades semelhantes ouvem a prJpria histJria. 7uitos percebem, pela primeira ve$, +ue /n#o sou o 1nico +ue tem esses sentimento0, ou essas /*antasias0, ou esses /receios de resvalar pelas *restas do n#o-ser0. 7uita gente, depois de ler este livro, pela primeira ve$ se darH conta do +ue realmente , a /ansiedade causada pela separa-#o0 e saberH +ue eFiste um bHlsamo capa$ de curar at, esta *erida, de todas a mais pro*unda. Da atitude de compartilhar tudo isso, brota a alegria do <enhor. 7Hrio teve de en*rentar muito cedo a maldade humana, sua eFpress#o, suas conse+Kncias. 5ma ve$ identi*icado e classi*icado o mal +ue o a*ligia, ele n#o se es+uivou da necessidade de reconhec-lo dentro de si mesmo. Pelo contrHrio, chamou-o pelo nome, t#o logo o viu. >oc estH se perguntando por +ue algumas pessoas recebem t#o grande por-#o de cura, en+uanto outras, t#o pe+uenaL 9bservar ou ler a histJria de 7Hrio , saber o por+u. .o momento em +ue toma conscincia do pecado em sua vida, ele o con*essa e lhe dH as costas, com todas as suas *or-as. 7Hrio ama o <anto, o belo, o justo, o verdadeiro e sabe +ue *a$em parte da busca, da jornada mais emocionante +ue podemos empreender@ a +ue visa a estabelecer ordem no amor. Leanne Payne Pastoral :are 7inistries '7inist,rios de Amparo Pastoral(

Agradecimentos
N e+uipe Pastoral :are 7inistries, minha *am lia em :risto G Leanne Payne, rev. Oilliam Beasley e rev. Anne Beasley, Ariane de :hambrier, rev. :onlee e <igna Bodishbaugh, rev. Bob e :onnie Boerner, Patsy :asey, Denis Ducatel, John PaDcett, Jean Qolt, Jonathan Limpert, >al 7c6ntyre, dr. Je**rey <atinover, 4ed e Lucy <mith. Juntos, temos percorrido o mundo glori*icando a Deus, maravilhando-nos com <eu poder de cura e acumulando lembran-as *eli$es para o c,u. Aos amigos e colaboradores do minist,rio de reden-#o seFual G )Fodus 6nternational em <an 3a*ael, :ali*JrniaR rev. Andy :omisAey e e+uipe da Desert <treams, Los AngelesR rev. 7ichael Lumberger e e+uipe Dunamis 7inistries, Pittsburgh r Satheribe Allen e e+uipe <ought 9ut 7inistries, >irginia Beach G por uma unidade em :risto +ue proclama +ue Jesus perdoa e cura do homosseFualismo. N *aculdade, aos alunos e I e+uipe da )scola )piscopal 4rinitariana para o 7inist,rio de Ambridge, PensilvTnia, por suas ora-?es, incentivos, apoio e *leFibilidade em rela-#o a minha agenda de viagens. Ao dr. <tephen 7. <mith, conselheiro durante meus anos de seminHrio, pelo incentivo e a Patr cia 7iller por graciosamente me instruir na reda-#o e revis#o deste livro. A Qal B. <chell, rev.David BroDn e a meu antigo grupo de bairro em 7ilDauAee, por me amarem e encorajarem desde o in cio do meu processo de cura. A amigos especiais ao redor do mundo@ rev. Jim e Donna AdAins, rev. .orman e JacAie Arnold, rev. David e JU BlacAledge, 3on e Lin Button, dr. <tuart e 7arilyn :hecAley, :li** e Lyn Davis, Sathleen Demien, rev. Larry e :laudia )vans, Jenny Planagan, rev. Joseph 2arlington, John r <usan Le:ornu, Artemis Limpert, :hristiane 7acA, rev. :lay e 7ary 7cLean, 7ary Pomrening, rev. 2erry <oviar, dr. Daniel 4robisch e dr. 3oland e )lAe Oerner G por enri+uecerem minha vida com suas ora-?es, amor e ami$ade. N+ueles do ramo editorial +ue sempre acreditaram neste livro@ Lila Bishop, minha editora, pela ami$ade e tempo, <teve 2ri**ith, nosso agente, pela marca QameDith da BaAer BooAs e a Jan Denis por me incentivar a publicar este livro. A todos +ue citei,

3)!Senhor!te!a"enoe!e!te!guarde4 )!Senhor!#aa!resplandecer!o!Seu!rosto!so"re!ti E!tenha!misericrdia!de!ti4 )!Senhor!so"re!ti!le*ante!o!seu!rosto!e!te!d5!a! pa6.7

.1meros V@%M-%V

3Escolha7!!!!

3)!Senhor!o!sustentar!no!leito!da!en#ermidade e!o!restaurar!da!sua!cama!de!doena. Eu!disse8!senhor9!tem!compai,o!de!mim9 sara!a!minha!alma9!pois!pe:uei!contra!ti.7 ;Salmo!41.!(94<

.a sala de radiologia do hospital, preparando-me para um raio X do peito, a en*ermeira me pediu@ - Por *avor, tire a correntinha e a medalha +ue o senhor estH usando no pesco-o. 4ratava-se, na verdade, de uma bela cru$ com o rosto de Jesus gravado por cima. A en*ermeira deve ter notado a apreens#o nos meus olhos, en+uanto eu carinhosamente es*regava o precioso presente +ue recebera de meus pais, anos antes. - <e a envolvermos com *ita, o senhor poderH mant-la durante o raio X G disse ela. - 9brigado. A+uele s mbolo de Jesus pendendo do meu pesco-o era o 1ltimo vest gio da *, crist# +ue, um dia, eu enFergara como uma *onte de esperan-a. 7ais tarde, jH no hospital, deitado na cama, senti-me va$io e com medo en+uanto relembrava os acontecimentos dos anos mais recentes. 7inha sa1de, nos 1ltimos tre$e meses, se debilitara drasticamente. Da primeira doen-a ven,rea, em janeiro de !YZ%, at, minha presente interna-#o '*evereiro de !YZE( no Qospital 7unicipal de Boston, por causa de herpes, meu corpo apresentara do$e sintomas assustadores. .a minha cabe-a, o *ato de tudo isso estar acontecendo dois anos depois de me tornar seFualmente ativo na cidade de .ova 6or+ue, apontava para uma dire-#o G A6D<. :inco dias de eFames de sangue, todos negativos, deiFaram-me uma sJ op-#o@ biJpsia da medula Jssea. )ra o 1nico eFame +ue *altava para descobrir por +ue a contagem de minhas c,lulas 4 apresentava resultados t#o baiFos. 7eu m,dico dera essa sugest#o anteriormente, por,m eu recusara, sabendo +ue seria o teste *inal pra o diagnJstico da A6D<. 4emia tamb,m a dor a +ue teria de me submeter. Ainda assim, sem outra alternativa a minha *rente e no mais completo desespero, concordei em *a$-lo no dia seguinte. A+uela noite, deitado na cama, mais uma ve$ acariciei a cru$ +ue pendia do meu peito. <eu nome *ormou-se em meus lHbios@ - Jesus..., [, Jesus G orei - , o +ue *oi +ue eu *i$L )u te bus+uei aos +uator$e anos e de novo aos de$oito, mas em nenhuma da+uelas ocasi?es recebi a cura de +ue precisava para ser liberto do homosseFualismo. Por +u, <enhorL Por +ue algumas pessoas conseguem ir at, o <enhor e participarem da

vida da igreja, en+uanto outras, como eu, apesar de minha evidente necessidade, n#o encontram +ual+uer auF lioL .#o ouvi resposta alguma. 7as tive uma vis#o. <urpreso com a cena +ue se desenrolava a minha *rente, sentei-me na cama. A princ pio, pensei, />oc estH delirando, 7Hrio. Peche os olhos +ue passa\0 Por,m, mesmo com os olhos *echados, a imagem continuava ali. Abri de novo os olhos e limitei-me a assistir, como a um *ilme +ue estivesse sendo projetado aos p,s da cama. :enas distintas eram eFibidas simultaneamente em duas telas suspensas em pleno ar. A tela I es+uerda me mostrava na condi-#o homosseFual, recebendo tratamento para a A6D<, em um +uarto de hospital. A tela I direita apresentava o contorno da cabe-a e ombros de Jesus, en+uanto uma lu$ muito *orte brilhava Is <uas costas. )nt#o o )sp rito do <enhor disse@ =uero curH-lo por inteiro, n#o apenas o seu corpo. )scolha. :omo minha 1nica preocupa-#o no momento era ser curado *isicamente, n#o compreendi muito bem o +ue signi*icava me /curar por inteiro0. Ainda assim, sabia +ue algo eFtraordinariamente real estava acontecendo, de *orma +ue escolhi a tela +ue mostrava o <enhor. .o mesmo instante, a outra tela *oi perdendo nitide$ at, desaparecer por completo. )m seguida, tive a impress#o de +ue todo o +uarto era sugado para dentro da tela +ue restara. At, +ue me encontrei na presen-a de Deus. ) sem palavras. )sperei em silncio a <ua *rente. .o in cio, imaginei +ue me encontrasse diante de um anjo. A lu$ +ue brilhava por detrHs era t#o clara +ue me impedia de *itar-lhe o rosto. 7as hoje estou convencido de +ue a+uela presen-a no meu +uarto era, na verdade, de Jesus. Depois do +ue me pareceu um longo tempo, o )sp rito do <enhor levou-me a orar por mim mesmo. Levantou-me os bra-os e condu$iu-me em ora-#o, impondo minhas prJprias m#os sobre meu corpo. Adormeci com as m#os sobrepostas, pousadas sobre a clav cula es+uerda. 5ma ve$ adormecido, sonhei com uma colega dos tempos de *aculdade, em 7ilDauAee 'na+uela ,poca, eu sempre pensava +ue, se *osse heterosseFual, ela seria o tipo de garota com +uem me casaria(. .o sonho, nos casHvamos de *ato. 7eses mais tarde, +uando Jesus come-ou a me curar da neurose homosseFual, o sonho voltou a minha mente diversas ve$es. 6nterpretei-o como uma promessa de Deus, de +ue um dia eu desejaria uma mulher e com ela me casaria. .a manh# seguinte, bem cedo, uma en*ermeira entrou no +uarto e colheu material para um 1ltimo eFame de sangue antes a biJpsia da medula Jssea, jH agendada. Passaram-se algumas horas. A*inal meu m,dico, um jovem residente, veio me ver. PerpleFo, disse +ue o eFame de sangue da+uela manh# revelara um surpreendente aumento dos glJbulos brancos, Por esse motivo, adiaria a biJpsia at, poder *a$er nova contagem das c,lulas 4, dentro de poucos dias. )u soube ent#o +ue recebera uma cura de Jesus\ Depois de mais cinco dias em observa-#o no Qospital 7unicipal de Boston, recebi alta. 7eu m,dico estava aturdido. Lembro-me de seu ar pasmado, a testa cheia de rugas, balan-ando a cabe-a e atribuindo minha miraculosa recupera-#o ao tipo de v rus, com certe$a ainda n#o diagnosticado, +ue me atacara. 9rdenou-me +ue voltasse para uma avalia-#o mais completa uma semana mais tarde. Dessa ve$ *e$-se acompanhar de seu supervisor. 3evisaram juntos meus registros e a alarmante deteriora-#o do meu sistema imunolJgico, +ue me levara I hospitali$a-#o. PerpleFo, o jovem residente contou a seu colega, mais velho e eFperiente, +ue eu voltara a trabalhar e estava *a$endo ginHstica na academia, de novo. =uando escolhi a vida durante a+uela vis#o no hospital, Deus curou-me da en*ermidade * sica. .o entanto, eu ainda ignorava +ue enveredara por uma estrada +ue acabaria por me condu$ir I ren1ncia tamb,m do homosseFualismo. .#o dispunha de

nenhum ind cio de +ue o *ato de di$er sim a Jesus trans*ormaria radicalmente todos os aspectos da minha vida. <J sabia +ue desejava tudo o +ue )le tinha para mim. 7inha ora-#o , de +ue todos +ue lem este livro digam /<im, Jesus0 e recebam belos presentes. =as!mos!de!Deus A primeira ve$ +ue me entreguei a :risto, aos +uator$e anos, *i+uei radiante de alegria ante a id,ia de uma vida eterna e me enchi de esperan-as +uanto ao *uturo. )mbora n#o soubesse dar um nome aos con*usos sentimentos relacionados ao seFo +ue brotavam em meu interior, jH reconhecia +ue devia ter alguma coisa muito errada dentro de mim. 6n*eli$mente, a igreja +ue *re+Kentava n#o estava preparada para ministrar a cura de +ue tanto necessitava. )les pouco entendiam o poder de :risto para redimir a seFualidade de uma pessoa e curar-lhe as pro*undas *eridas emocionais. Apesar de tudo, Deus <e *a$ia presente na+uela comunidade de crentes na Palavra. Durante, cerca de um ano +ue *re+Kentei a igreja, muitas mudan-as positivas ocorreram em minha vida. Adotando ensinamentos morais crist#os e a vis#o b blica do mundo, comecei a descobrir um estilo de vida pleno de signi*icado. 2ra-as a uma poderosa s,rie de estudos *eitos pelo pastor presidente sobre /9 <erm#o da 7ontanha0, tornei-me uma pessoa mais sol cita e amHvel, a despeito da dura realidade da vida no meu lar. )m algum momento da+uele ano, deparei-me pela primeira ve$ com a palavra homossexual em uma revista. Agora tinha um nome para os sentimentos +ue redemoinhavam dentro de mim. )mbora continuasse submisso I prega-#o da+uele eFcelente pastor, de repente *icou claro para mim +ue o homosseFualismo era incompat vel com o :ristianismo. :omo o /homosseFual0 dentro de mim parecia crescer a passos muito mais velo$es +ue o /crist#o0, decidi parar de ir I igreja. Ainda assim, continuei acreditando em Jesus e vivendo de acordo com os padr?es crist#os +ue me haviam sido ensinados. Durante trs anos mais, travei uma luta silenciosa por causa dos sentimentos homosseFuais e do :ristianismo. .o *undo, temia +ue, se a homosseFualidade em mim *osse mais *orte +ue a *, crist#, ent#o, sem d1vida alguma, o :ristianismo era uma religi#o de eFpectativas irreais, de promessas va$ias e de *alsa esperan-a. .esse per odo, come-ou o decl nio do meu $elo por viver de acordo com os padr?es crist#os. Aos de$oito anos, ouvi o eFtraordinHrio testemunho de um eF-sacerdote satanista +ue se convertera ao :ristianismo e minha *, se reacendeu. Pensei@ /<e Jesus libertou esse homem, com certe$a pode *a$er o mesmo comigo0. )ntretanto, optei por n#o voltar I igreja, receoso de n#o encontrar nenhum tipo de ajuda ali. 9rei por mais de seis meses em segredo, pedindo a Deus +ue me dirigisse a um lugar onde encontrasse a cura para o homosseFualismo. :heguei a ligar para a Associa-#o PsicolJgica America, em busca do nome de um terapeuta. <em condi-?es *inanceiras para pagar a terapia e impossibilitado de pedir o dinheiro a minha *am lia, nunca mar+uei consulta. 7inha *,, renovada, logo se eFtinguiu. '.essa ,poca, descobri +ue a maioria das tentativas isoladas de se abra-ar o :ristianismo *racassam +uando o novo crente n#o encontra uma igreja +ue o acolha e na +ual ele se desenvolva.( <em dispor de outra op-#o, comecei a aceitar os sentimentos homosseFuais como parte de mim mesmo. Dias antes do meu d,cimo-nono aniversHrio, no outono de !Y]], ingressei na 5niversidade de Oisconsin em 7ilDauAee '5O7(, onde me *ormei em estudos teatrais. :onheci muitos homens e mulheres homosseFuais, inteligentes e criativos, em cujas vidas havia propJsito e dire-#o. De um modo ou de outro, tinham *eito as pa$es com sua orienta-#o seFual. .o primeiro ano da 5O7, tive um pro*essor declaradamente homosseFual e +ue elogiava muito minhas habilidades como ator e cantor. =uanto maior

o meu contato com a+ueles homosseFuais, mais aumentava minha a*inidade com eles. :ompartilhHvamos os mesmos sentimentos, eFceto +ue os meus eu guardava em segredo, ao passo +ue eles os declaravam. Aos vinte e um anos mudei-me para .ova 6or+ue, aprovado no teste de ator de um curso de teatro da cidade. Ali assumi de ve$ minha homosseFualidade e passei a me reconhecer, aberta e livremente, como um gay. Pela primeira ve$ na vida, di$ia a verdade acerca da minha orienta-#o seFual. )Fperimentei um sentimento de liberdade +ue nunca conhecera antes. A verdade, mesmo +uando relacionada a nossa condi-#o de ca dos, pode tornar mais leve o *ardo de ter de conservar as mHscaras no devido lugar. .#o demorou muito para +ue me identi*icasse por completo com minha homosseFualidade. )ra gay e come-ava a me orgulhar disso. Para minha surpresa, ao chegar a .ova 6or+ue, no outono de !YZ&, descobri +ue o mesmo pro*essor da 5O. +ue tanto me incentivara, tamb,m se mudara para a cidade. 4anto ele, +uanto seu namorado, haviam sido contratados para dar aulas no curso em +ue me inscrevera. A ami$ade entre nJs cresceu e eles se tornaram meus mentores. 7uito a*etuosos, preocupavam-se de verdade com o rumo +ue minha vida estava tomando e advertiram-me a n#o desperdi-H-la no cenHrio raso, narcisista, dos bares gays. )m ve$ disso, encorajaram-me a investir em mim mesmo, Por estranho +ue pare-a, deles recebi parte dos ensinamentos e apoio +ue tanto necessitava e pelos +uais sempre ansiara +ue meu pai me tivesse dado. Qavia muita coisa boa na+ueles dois homens. A+uele ano, passei o .atal em .ova 6or+ue, com amigos. .a v,spera, alguns de nJs, a maioria gay, resolveu ir a uma igreja. <abendo +ue um grupo de homens e mulheres homosseFuais n#o seria bem-recebido na maior parte delas, consultei um servi-o tele*Unico de in*orma-?es sobre a comunidade gay para descobrir uma igreja +ue nos aceitasse. Poi-me indicado um culto lit1rgico, espec *ico para homosseFuais, promovido por uma igreja de denomina-#o bastante conhecida, prJFimo a 5nion <+uare. 7eus amigos e eu *omos ao culto da meia-noite. A m1sica era linda e a congrega-#o consistia em casais homosseFuais de bra-os a*etuosamente entrela-ados. :hegada a hora de pregar, o pastor discorreu sobre o +ue signi*ica ser gay G n#o sobre Jesus. Pe$ apenas uma rHpida re*erncia ao nascimento de Jesus, cuja narrativa lramos anteriormente no )vangelho. As poucas passagens b blicas +ue usou estavam a servi-o do tema principal da mensagem G ser gay. <ua prega-#o n#o continha o tom de verdade objetiva +ue eu ouvia nos serm?es da igreja da minha adolescncia. :onhecedor de uma verdadeira ministra-#o, reconheci +ue a+uilo n#o passava de uma *alsi*ica-#o. <a do culto ainda mais convencido de +ue o homosseFualismo era incompat vel com o :ristianismo. .o *inal do meu primeiro ano em .ova 6or+ue, meus dois amados mentoresCpro*essores anunciaram sua mudan-a para Boston. 5ma universidade de lH, contratara o mais *amoso deles como pro*essor titular. =uando soube da novidade, perguntei-lhe se estaria disposto a treinar-me para ser pro*essor do m,todo de imposta-#o da vo$ em +ue era especialista. :omo concordasse, abandonei o curso de teatro e mudeime para Boston. Por causa da eFcelente reputa-#o pro*issional desses dois homens +ue me haviam treinado, *ui contratado para ensinar na universidade, +uando eles decidiram se mudar de Boston, um ano mais tarde. )m Boston, meu envolvimento com o mundo gay aumentou. 6gnorando o conselho de meus pro*essores, passei a *re+Kentar os bares com regularidade. A atividade seFual, o uso de drogas e Hlcool G coisas +ue, poucos anos antes, eu nem se+uer teria levado em considera-#o G passaram a *a$er da minha vida. 5m dos poucos pontos luminosos nesse per odo *oi a ami$ade com uma mulher, tamb,m homosseFual. =uando *ui hospitali$ado no Qospital 7unicipal de Boston, <hauna me visitava diariamente e me con*ortava com grande carinho. Por seu interm,dio, conheci vHrias l,sbicas da

politicamente atuante comunidade *eminina da vi$inha :ambridge. 5ma delas, l der da bancada gay em 7assachusetts, de brincadeira, declarou *eriado estadual no dia do meu aniversHrio. :erta noite de outono, depois de jantar em Qarvard <+uare, <hauna e eu sa mos para uma caminhada pelas alamedas de :ambridge. N distTncia, via-se o campanHrio de uma igreja, com seus tijolos vermelhos. N medida +ue nos aproFimHvamos, ouvimos um coral cantando a plenos pulm?es, no melhor estilo gospel negro, uma m1sica sobre o sangue de Jesus. Qipnoti$ados, paramos na *rente da igreja e *icamos escutando. 9 cTntico +ue entoavam era como uma brisa suave +ue com todo cuidado nos colhesse do ch#o *eito *olhas ca das e nos depositasse sobre os 1ltimos bancos da igreja. 4erminada a m1sica, um jovem pregador negro iniciou o serm#o sobre o poder de Deus. )n+uanto *alava, passeava todo empertigado pelo corredor central, indo e voltando. :hegou a subir em alguns bancos. 3eceei +ue estivesse *a$endo tudo a+uilo por nossa causa. 8ramos os 1nicos brancos na igreja inteira. 6maginei-nos duas desagradHveis manchas desbotadas sobre um belo e elegante vestido de veludo negro. Para meu al vio, ele n#o se aproFimou de nJs. Durante todo o serm#o, as pessoas gritavam /am,m0 e /isso mesmo\0 =uando o pregador concluiu a mensagem, a congrega-#o irrompeu em uma s,rie de poderosas can-?es de louvor. A presen-a de Jesus encheu a pe+uena igreja. <hauna e eu *icamos sem *ala. <entia-me I beira das lHgrimas. 7uitos anos tinham se passado desde a 1ltima ve$ +ue eFperimentara a presen-a de Deus. Ainda *ugindo do <enhor, a vo$ embargada pela emo-#o, sussurrei para <hauna@ - >amos embora da+ui antes +ue acabe o culto. De novo na rua, tomamos o rumo para voltar a Qarvard <+uare, calados, en+uanto o som dos cTnticos vindo da igreja en*ra+uecia pouco a pouco. =uando n#o consegu amos mais ouvi-lo, <hauna +uebrou o silncio@ - 7Hrio, voc estH diante de uma judia l,sbica +ue acaba de sentir a presen-a de Jesus na+uela igrejinha. - Qavia lHgrimas em seus olhos. :om a vo$ tr,mula, repli+uei@ - )u senti a mesma coisa. :hegando a Qarvard <+uare, nos separamos. 4omei o trem para voltar para casa e <hauna *oi embora a p,. .unca mais mencionamos esse episJdio, um ao outro. Por volta de outubro de !YZ%, a dura realidade da vida gay, aos poucos se tornava patente para mim. A sensa-#o inicial de al vio, por assumir minha condi-#o e o *asc nio por a+uele estilo de vida haviam se desgastado. :ome-ava a enFergar algumas das *acetas obscuras da+uela vida@ a eterna preocupa-#o com a juventude, t#o presente na comunidade gay, as doen-as seFualmente transmiss veis e contra as +uais estava sempre me tratando, os rompimentos devastadores com os namorados e o come-o da crise da A6D<. :omo nuvens negras, a realidade pairava sobre as *alsas promessas de *elicidade e liberdade *eitas aos jovens instigados a abra-ar o homosseFualismo. .esse per odo, lembran-as do meu passado crist#o enchiam-me de dor. )u parecia um rio pelo +ual *lu ssem duas correntes opostas - uma +ue eu permitia ao mundo conhecer, minha identidade homosseFual e a outra, muito bem escondida dentro de mim, a crist#. N medida +ue aumentava essa dor, sentia-me cada ve$ mais desesperado e deprimido. .o entanto, eFteriormente, continuava me con*ormando I imagem politicamente correta do homosseFual ^eFperiente^. A ideia de +ue era *alsa a esperan-a um dia eFperimentada, de +ue tudo n#o passara de sensa-?es tribais baratas, crescia dentro de mim. 5m 1nico *ator impedia +ue a corrente crist# deiFasse de *luir em meu interior@ continuava acreditando +ue Jesus :risto era Deus. Por esse motivo, ainda me incomodava o sentimento de culpa, jH +ue n#o vivia de acordo com os

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padr?es crist#os. Al,m do mais, *alava periodicamente com Jesus, embora n#o me desse ao trabalho de esperar para ouvir o +ue )le tinha a di$er. 5ma noite, voltando de um bar gay para casa, subi as escadas do pr,dio conversando em vo$ alta com )le. Perturbava-me um pouco continuar sentindo +ue Deus me guardava, mesmo depois +ue eu escolhera um estilo de vida obviamente contrHrio a <ua vontade. Bbado, gritei com )le@ - )u me sentiria muito melhor se o <enhor me deiFasse em pa$, para +ue pudesse seguir minha vida sem o peso dessa culpa +ue me acompanha desde a adolescncia. De repente um vers culo da B blia saltou dentro da minha mente@ " e maneira alguma te deixarei! nun"a #amais te a$andonarei" 'Qebreus !E.W(. :hegando ao terceiro pavimento do pr,dio, decidi +ue, embora Deus n#o me deiFasse em pa$, ainda assim eu tentaria abandonH-Lo de uma ve$ por todas. At, ent#o, essa ideia jamais me passara pela cabe-a. Diante das portas +ue se abriam para o corredor do andar onde morava, *alei para Jesus@ Pronto, estH decidido. >ou 4e deiFar a+ui na escada e +uando passar por estas portas, +uero *icar livre de 4i e dos sentimentos de culpa para sempre. .o momento em +ue passei pelas portas e me pus a caminhar rumo a meu apartamento, meus olhos se abriram de *orma a permitir +ue eu visse literalmente as centenas de demJnios +ue se lan-avam contra mim. .unca vira nada parecido, mas sabia do +ue se tratava. Aterrori$ado, voltei correndo para a escada, *echei as portas atrHs de mim e disse@ - )u n#o estava *alando s,rio, <enhor. .#o +uero deiFH-LoR so*rer contigo , melhor do +ue so*rer sem 4i. Qesitante, abri as portas de novo e dei uma rHpida espiada no corredor. >a$io. Atravessei o corredor com toda cautela. 5ma ve$ dentro do apartamento, tran+uei a porta, en*iei-me na cama e procurei tirar da minha cabe-a o +ue acabara de acontecer. A partir da+uele incidente, aprendi +ue Deus n#o se imp?e a nJs, nem nos mant,m re*,ns de <ua vontade. )le segura cada crente na palma da m#o com *irme$a e, embora nunca nos solte, temos o livre arb trio de pular. 7ais ainda, Jesus ensina, nas )scrituras, +ue tanto )le +uanto o Pai conservam os crentes na *, e +ue nenhuma *or-a eFterior, n#o importa com +ue intensidade, pode nos arrancar de <ua m#o. "Eu lhes dou a vida eterna! #amais pere"er%o! eternamente! e ningu&m as arre$atar' da minha m%o( A)uilo )ue meu Pai me deu & maior do )ue tudo* e da m%o do Pai ningu&m pode arre$atar"'Jo#o !&.%Z, %Y(. Deus!em!um!"ar!ga> Al,m de lecionar meio per odo, eu tamb,m trabalhava como gar-om no restaurante de um hotel da rede +arriott. 5ma noite, terminado meu turno, peguei o metrU at, a pra-a :opley. Detive-me um instante em *rente I 6greja 4rinitariana, no meio da pra-a - um pr,dio enorme, glorioso. 9lhando para o c,u estrelado, pergunteime@ ^9nde estH DeusL^ DeiFando a igreja para trHs, atravessei a pra-a, passei por trHs do pr,dio ,ohn Han"o"- .o/ere segui pela rua$inha mal iluminada +ue condu$ia ao bar gay de +ue era cliente ass duo. LH chegando, aproFimei-me do balc#o principal e pedi um martini de vodca com gelo. Bebericando meu drin+ue, passei o olhar pelo p1blico presente. 5ma centena de corpos masculinos pulsava na pista de dan-a, ao som de uma m1sica de 7ichael JacAson. Dispersavam pelo ar o cheio acre do suor +ue eFalavam. 5m rapa$ latino, baiFo e corpulento, segurando um grande le+ue, apresentava um n1mero de dan-a +ue presumi ser t pico da Am,rica do <ul.

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A pista era ladeada por compridas ar+uibancadas. )m cada uma de suas eFtremidades, alto-*alantes enormes, do tamanho de geladeiras, irradiavam m1sica a todo volume. 5m segundo balc#o de bar ocupava um espa-o menor, mais isolado. 7esinhas rodeadas de cadeiras espalhavam-se a sua *rente e +uem +ue n#o gostava de dan-ar conversava aos gritos por causa da m1sica muito alta. 7ais a*astadas *icavam as mesas de bilhar, onde rapa$es negros e latinos, rec,m-sa dos da adolescncia, se reuniam. 5ma Hrea com identidade prJpria, tanto +ue um amigo lhe deu um apelido carregado de conota-#o racista. <ustentavam o bar, pilares ilusJrios da *uma-a dos cigarros, +ue lTmpadas poderosas *iFas no teto aprisionavam em sJlidos *ocos de lu$. .os cantos escuros, homens de mais idade se escondiam. 4inham os olhos vidrados e de um va$io pro*undo. Pitavam os rapa$es no balc#o, sem alimentar +ual+uer esperan-a. QomosseFuais mais jovens, entre os +uais me inclu a, chamavam-nos de ^$umbis^. )ram criaturas sub-humanas +ue nunca viam a lu$ do sol. >iviam na noite, alimentadas pela lembran-a da juventude hH muito perdida. )Fis- tiam bares especiais para eles, conhecidos como ^sal#o da ruga^. 7uito de ve$ em +uando, meu amigo Bob e eu amos a um desses bares divertir os $umbis, cantando velhas can-?es de musicais da BroadDay, em torno do piano. A+uela noite, a desesperan-a cristali$ada nos olhos embaciados dos $umbis me angustiou. Ainda bebendo meu martini, pensei@ ^Deus ama esses homens, , claro. :om certe$a tem planos para suas vidas muito melhores do +ue isso^. )nt#o, olhando para meu re*leFo em um espelho prJFimo, +uestionei@ ^<erH +ue um dia tamb,m meus olhos *icar#o embaciados e sem vida como os delesL^ As seguintes palavras das )scrituras vieram-me I mente@ "S%o os olhos a l0mpada do "orpo( Se os teus olhos 1orem $ons! todo o teu "orpo ser' luminoso* se! por&m! os teus olhos 1orem maus! todo o teu "orpo estar' em trevas( Portanto! "aso a lu2 )ue em ti h'! se#am trevas! )ue grandes trevas ser%o3" '7ateus V.%%,%E(. A sensa-#o de +uem sucumbe aos poucos apoderou-se de minhas entranhas e comecei a me desesperar. At, +ue ouvi uma vo$ di$er@->oc vai 7e ajudar a libertar essas pessoas. Pensando +ue *osse meu amigo Bob, sempre t#o c nico, virei-me esperando encontrH-lo a meu lado, com um sorriso radiante de menino travesso, de orelha a orelha. 7as n#o o vi. ^)ssa n#o,^ pensei, ^estou ouvindo coisas\^ 7ais +ue depressa, pedi outro martini. :om o segundo drin+ue na m#o, a*astei-me do bar principal e atravessei a pista de dan-a lotada. 4entando aba*ar a+uela vo$ indesejada, sentei-me bem junto a um enorme auto-*alante. :om os t mpanos latejando por causa da m1sica, mais uma ve$ ouvi a mesma vo$, por,m agora com maior clare$a +ue antes@ - Voc vai me ajudar a libertar essas pessoas! <abia +ue era a vo$ de Deus. 9 medo se apossou do meu cora-#o. DeiFando intacto meu martini em cima do banco, levantei-me com a inten-#o de ir embora. .esse instante, a m1sica parou. =uando dei o primeiro passo para atravessar novamente a pista de dan-a e sair, a+ueles homens todos +ue a abarrotavam, se a*astaram, como as Hguas do 7ar >ermelho. .a rua, um tHFi esperava. <egurando a porta aberta do lado do passageiro, o motorista perguntou-me@ - Precisa de um tHFi, amigoL - <im. De volta a meu apartamento, tratei de blo+uear +ual+uer pensamento a respeito da+uela noite e *ui dormir. .a manh# seguinte, por,m, tomando ca*,, as palavras +ue ouvira no bar n#o sa am da minha cabe-a. 3e*letindo no +ue acontecera, conclu +ue a combina-#o entre cansa-o e vodca me pregara uma pe-a.

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- Por +ue Deus *alaria comigoL )le nunca o *i$eraR por +ue haveria de come-ar logo agoraL )u deiFara o :ristianismo para trHs havia muito tempo. Durante anos *ora re*,m da luta homosseFualismo versus :ristianismo. Dava por encerrado esse doloroso episJdio da minha vida, do +ual escapara a tempo apenas de preservar minha sa1de mental e emocional. 3eligi#o, para mim, nunca mais. Por,m, n#o contava com o inabalHvel e irresist vel amor de Deus. )le continuou dispondo pacientemente as minhas circunstTncias, de *orma a mostrar as conse+uncias do estilo de vida +ue eu escolhera. A cada sintoma da A6D< +ue se mani*estava, meu medo e desespero aumentavam. Picava cada ve$ mais di* cil apegarme I ilus#o da possibilidade de reali$ar-me na utopia gay. 4anto +ue, a+uela noite decisiva no Qospital 7unicipal de Boston, +uando )le me o*ereceu uma op-#o, minha resistncia desmoronou. <egurei-Lhe a m#o e comecei a sair das trevas para <ua incr vel lu$ e liberdade. )!.aminho!do!Arrependimento Depois da alta no hospital, tele*onei para minha irm# Annelyse, de 7ilDauAee. )la desempenhara um importante papel em minha convers#o, na adolescncia. :ontei-lhe a miraculosa cura do meu * sico. N ,poca, Annelyse estava *re+uentando um curso de educa-#o crist# para adultos, em sua igreja, intitulado ^3estaurando a Plenitude Pessoal Atrav,s da 9ra-#o +ue :ura^, ministrado por Leanne Payne. <emanas mais tarde, Annelyse escreveu-me uma longa carta, colocou-a dentro de um eFemplar do livro .he 4ro-en 5mage '6magem Partida(, de Leanne Payne e despachou-os para mim. :omo eu me mostrara aberto para o poder de Deus de curar *isicamente, ela concluiu +ue chegara o momento de in*ormar-me do <eu poder para curar minha seFualidade. 7as eu n#o estava pronto para tanto, n#o ainda. =uando recebi o pacote pelo correio, abri o livro de Leanne no pre*Hcio e li o parHgra*o inicial, onde ela chama a homosseFualidade de neurose e problema. :onsiderando-me um homosseFual bem ajustado, o*endi-me. )n*iei o livro em cima do armHrio, sem perceber a carta entre suas pHginas. >Hrios meses se passaram. 5m *im de semana, *i+uei so$inho em casa, acometido por uma *orte gripe. Para algu,m +ue chegara t#o perto de receber o diagnJstico de portador de A6D<, uma simples gripe bastava para me deiFar apavorado. Deitado no so*H, enrolado em diversos cobertores e muito ansioso, lembrei-me do livro, mas n#o de onde o colocara. <J depois de procurH-lo um bom tempo, percebi uma pon-tinha da capa projetando-se de cima do armHrio. =uando estendi a m#o para pegH-lo, ele caiu e a carta de Annelyse voou longe. 3epleta de amor, a+uela carta preparou meu cora-#o para ler o livro de Leanne. .ela, minha irm# eFplicava +ue Deus estava presente em cada instante de minha vida, inclusive no passado, como se acontecesse na+uele eFato momento, pois o tempo n#o 9 restringeR , tamb,m uma cria-#o <ua. )sse o motivo +ue Lhe permite curar todas as nossas a*li-?es, n#o imporia +uando tenham acontecido. 9u seja, a+uelas *eridas e pecados do passado, +ue continuam nos moldando na vida adulta, n#o s#o amarras para as +uais ineFista esperan-a. Annelyse tamb,m pedia meu perd#o, caso tivesse de algum modo *alhado em me tratar com amor e me julgado por causa da homosseFualidade. 4alve$ tenha sido esse o *ator chave +ue me motivou a ler .he 4ro-en 5mage.

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)ncontrei muita di*iculdade no livro de Leanne. :omo ainda n#o me dispusesse a abandonar o estilo de vida homosseFual, recusava-me a acreditar nas curas ali documentadas. Apesar de saber +ue Jesus me curara de uma en*ermidade * sica , poucos meses antes, eu permanecia enredado na mentira, bastante popular e corrente, de +ue o homosseFualismo , um estilo de vida alternativo, n#o uma neurose +ue necessite de cura. Ainda assim, poderosas verdades descritas no livro romperam essa barreira e chegaram ao meu cora-#o@ todas as pessoas carregam dentro de si *eridas provocadas por relacionamentos desajustados - com Deus, com os outros, consigo mesmas. .#o hH cura a n#o ser na cru$ de Jesus. 9 perd#o *lui de <uas chagas. )u tinha diversos relacionamentos desajustados, por,m um em particular incomodava mais@ o relacionamento com meu pai. <entia uma dor enorme por causa disso. 4anto +ue ele parecia uma presen-a *unesta a observar-me cada movimento, muito embora mais de mil +uilJmetros nos separassem. <eguindo os eFemplos contidos em .he 4ro-en 5mage, decidi come-ar a orar diariamente, pedindo ao <enhor +ue me mostrasse todos os incidentes do passado envolvendo meu pai, em +ue eu precisava perdoar ou ser perdoado. As lembran-as vieram I tona, uma apJs a outra. 7uitas, dolorosas demais para serem en*rentadas. Por,m, de repente me descobri *a$endo a ora-#o de ^cura das lembran-as^, tal como descrito em .he 4ro-en 5mage. .#o imaginava +ue, orando dessa maneira, acabaria sendo condu$ido ao arrependimento da homosseFualidade como um pecado, nem a buscar a cura dessa neurose. At, ent#o, achava +ue estava orando para ser liberto das in*luncias negativas do passado +ue ainda a*etavam minha vida. 9rando com regularidade pela primeira ve$ em de$ anos, descobri +ue n#o sJ Jesus *alava comigo, como tamb,m tentava dar dire-#o a minha vida. Poi em ora-#o +ue ouvi Deus me orientando a aceitar o emprego de pro*essor em uma pe+uena universidade de 9hio, desistindo da possibilidade de uma coloca-#o em 7ontreal. )m seis meses me mudava de Boston, deiFando para trHs amigos gays e vida noturna, para viver em Settering, 9hio. Durante a+uele primeiro trimestre na Oright <tate 5niversity, no outono de !YZE, a solid#o tomou conta de mim. )ram raras as oportunidades de conhecer outros gays e os velhos amigos me *a$iam *alta. .o *inal do trimestre, comecei a me sentir deprimido. ) tamb,m a perceber +ue Deus me pedia para escolher entre )le e o homosseFualismo. Pela primeira ve$, passou-me pela cabe-a a ideia de +ue a homosseFualidade podia ser revertida atrav,s da *, em Jesus :risto. At, ent#o, por,m, devido a um envolvimento com o modo ^politicamente correto^ de pensar, caracter stico do estilo de vida homosseFual, eu n#o admitia acreditar em uma coisa dessas 'surpreende notar como as pessoas +ue se orgulham de serem ^politicamente corretas^ n#o se outorgam, e nem aos ou-tros, a liberdade intelectual de eFplorar todas as correntes de pensamento, como a+uela +ue de*ende a cura da homosseFualidade(. .#o passava um dia sem +ue pensasse na miraculosa cura * sica +ue Jesus operara em mim. .o recesso escolar de inverno, Annelyse me tele*onou. Deu-me a not cia de +ue Leanne Payne retornaria a sua igreja para repetir o curso sobre plenitude pessoal, a partir do primeiro domingo de de$embro. - 7Hrio, voc n#o gostaria de *a$-lo en+uanto estiver a+ui, de *,riasL - :laro - respondi, depois de hesitar um instante. - =ue bom\ - eFclamou ela. - JH tinha *eito sua inscri-#o. )nchi-me de ansiedade, +uando chegou o dia do curso. A igreja se reunia no auditJrio de uma escola elementar, do lado leste da cidade de 7ilDauAee. Ao me aproFimar da porta do local reservado para o curso, o medo e a ansiedade me assaltaram com tamanha violncia, +ue senti nHuseas.

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[, Jesus, me ajude - orei. Para minha surpresa, surgiu em minha mente a imagem de uma enorme lata de liFo descoberta, cheia de mat,ria em decomposi-#o. 9rando sem parar, vi a tampa da lata se mover e cobrir a+uela massa escura. 5ma pe+uena *resta, no entanto, permaneceu aberta. Deus me assegurava +ue sJ traria I+uele curso +uest?es com as +uais eu conseguiria lidar. <e todos os meus problemas *ossem eFpostos de uma ve$, eu temia ^entrar em para*uso 9lhando para trHs, hoje percebo +ue minhas de*esas contra a ideia de aceitar a homosseFualidade como uma neurose, come-avam a ceder. <entimentos e uma pro*unda depress#o, reprimidos durante anos, aos poucos subiam I super* cie. )stava I beira de um colapso nervoso. =uando entrei, Leanne jH dera in cio ao curso. Annelyse guardara um lugar para mim em uma das 1ltimas *ileiras e acenou para +ue me juntasse a ela. <entei-me e olhei a minha volta, pelo velho ginHsio de esportes em +ue nos encontrHvamos. Leanne ministrava debaiFo de uma cesta de bas+uetebol, suspensa mais para perto do teto. 5sava uma blusa branca com uma saia preta lisa. De seus ombros pendia um bonito Fale de l# +ue parecia *eito I m#o. :oncentrei meus ouvidos em suas palavras +uando ela leu, com grande alegria, o <almo !EY, *a$endo +uest#o de en*ati$ar os vers culos !E-!V@ "Pois tu 1ormaste o meu interior! tu me te"este no seio de minha m%e( 6raas te dou! visto )ue por modo assom$rosamente maravilhoso me 1ormaste* as tuas o$ras s%o admir'veis! e a minha alma o sa$e muito $em* os meus ossos n%o te 1oram en"o$ertos! )uando no o"ulto 1ui 1ormado e entrete"ido "omo nas pro1unde2as da terra( Os teus olhos me viram a su$st0n"ia ainda in1orme! e no teu livro 1oram es"ritos todos os meus dias! "ada um deles es"rito e determinado! )uando nem um deles havia ainda "( 4erminada essa leitura e apJs uma breve pausa, ela disse algo cujo sentido , o seguinte@ =ueridos, Deus, o Pai, os conhece antes +ue vocs nascessem. )le se delicia em estar com <eu povo. )le se deliciou +uando <e *e$ presente em suas vidas, Deus encarnado por meio de <eu Pilho, Jesus. Deus estH presente em cada lembran-a dolorosa +ue molda vocs. )le estH presente para curar cada *erida de suas vidas. )u sabia +ue ouvia verdades, com a mesma certe$a +ue tinha no primHrio, +uando aprendi +ue um mais um , igual a dois. 7eus olhos se encheram de lHgrimas e a impress#o de +ue um enorme bocado de dor, +ue estava prestes a escapar de minhas entranhas, me *e$ engolir. Da+uele momento em diante, a dor dentro de mim ad+uiriu propor-?es t#o eFageradas +ue pouca coisa consegui escutar. Leanne seguia *alando, mas sJ ocasionalmente eu captava uma ou outra palavra, +ue calava *undo em meu cora-#o. De tudo +ue *oi dito, sJ o +ue chegou aos meus ouvidos *oi ^blH, blH, blH, blH, PA6. BlH, blH, blH, P)3D_9. BlH, blH, blH, A :35; D) J)<5<.^ ^<erH +ue essa mulher n#o estH *alando coisa com coisa ou o problema sou euL^, cheguei a pensar. Qoje entendo +ue o mecanismo de sobrevivncia +ue nos *a$ negar as coisas permitiu-me ouvir apenas a+uilo +ue minha alma seria capa$ de assimilar. Leanne encorajou-nos todos a iniciar um diHrio de ora-#o, o +ue eu *i$. 6nstruiu-nos tamb,m a anotarmos todos os pensamentos e apresentH-los diante de Deus, a dialogarmos com )le, e ent#o, aguardarmos a palavra de cura +ue )le daria. 6naugurando meu diHrio, escrevi@

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1!de!de6em"ro!1'2( Pico um pouco apreensivo +uando penso em mudar algo +ue se desenvolveu com tanta naturalidade, acompanhando meu crescimento at, a idade madura. <ei +ue parece retJrica de*ensiva de ativista gay, mas o sentimento , real dentro de mim. Al,m e acima de tudo, por,m, minha *, em Deus, em Jesus e no )sp rito serH minha preocupa-#o prioritHria. 3epito@ ^.#o tenho *, na premissa de +ue Deus vai me modi*icarR mas gra-as a minha *,, posso considerar a possibilidade de +ue )le o *arH.^ Ainda n#o estava convencido de +ue a cura da homosseFualidade era poss vel, mas chegara a um ponto no relacionamento com Deus +ue n#o podia mais negH-Lo. .unca mais viveria sem )le. <e Deus +uisesse trans*ormar meu homosseFualismo, dispunha-me a permiti-lo. :om esse obje-tivo, concordei em *a$er tudo +ue )le pedisse. ) *ui sincero para com Deus. 5ma grande por-#o de mim gostava de ser gay. Agradavam-me as ami$ades proporcionadas por a+uele estilo de vida e a satis*a-#o dos desejos seFuais em encontros amorosos. 9 homosseFualismo n#o me enojavaR pelo contrHrio, me dava muito pra$er na maioria das ve$es, coisa +ue tamb,m anotei no diHrio de ora-#o. 9 per odo em 7ilDauAee *e$ incidir muita lu$ sobre os cantos obscuros do meu passado - lugares em +ue se escondiam diversas recorda-?es dolorosas, as +uais, outrora me es*or-ara demais para negar. )nt#o come-aram os +uestionamentos@ se essas lembran-as tinham in*luenciado de alguma maneira a *orma-#o da minha seFualidade, at, +ue ponto se podia di$er +ue a homosseFualidade , naturalL .a+uele ms de de$embro, avancei alguns passos em dire-#o I cura +ue Deus tentava derramar em meu interior. Parei inclusive com as *antasias seFuais, restringindo, conse+uentemente, a masturba-#o, embora essa decis#o tenha eFigido de mim um es*or-o enorme e muita ora-#o. De volta a 9hio para o primeiro semestre escolar, *i+uei deprimido. )n*rentava n#o sJ uma solid#o horr vel, como tamb,m toda a dor interior rec,memersa e +ue permanecia sem solu-#o. Lembrando vagamente do nome de uma igreja +ue um de meus alunos, o 1nico crist#o da classe, *re+uentava, resolvi ir ao culto de domingo. 9uvindo a mensagem simples do evangelho, os motivos para o desenvolvimento de minha homosseFualidade assumiram contornos muito precisos em minha mente. 9 livro .he 4ro-en 5mage, alguns conselhos de Dave BroDns, pastor da igreja de Annelyse, o curso de Leanne e agora, a+uele pastor a minha *rente, t#o simples, tudo apontava para uma 1nica dire-#o - a cru$ de Jesus. 4ornara-se evidente para mim +ue a homosseFualidade n#o passava de uma rea-#o pecaminosa minha aos pecados cometidos contra mim, bem como Is *eridas +ue esses pecados provocaram em minha alma. 9 homosseFualismo, portanto, era uma de*esa erigida por minha alma para lidar com a dor. Pela primeira ve$ entendi +ue minha homosseFualidade consistia tamb,m em um pecado e +ue necessitava de arrependimento. :omo o *ilho prJdigo caiu em si no meio dos porcos 'Lucas !W.!](, eu tamb,m ^ca em mim^, +uando con*rontado com os pecados do passado, meus e tamb,m de outros, +ue haviam me moldado. =uando o pregador *e$ o apelo para +ue *ossem I *rente a+ueles +ue precisavam se reconciliar com Deus, atendi-o, segurando as lHgrimas. 5m segundo pastor aproFimou-se e sussurrou@ - <abe +ue seu nome *oi escrito no Livro da >ida do :ordeiroL 7inha garganta estava apertada pela dor do meu pecado. 7eu corpo tremia ante a presen-a de Deus na+uele lugar. :om a vo$ entrecortada, respondi@

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- .#o, eu cometi pecados demais. - 6sso n#o importaR basta +ue se arrependa desses pecados. Ao di$er isso, ele estava ministrando a gra-a verdadeira sobre mim. )n+uanto lHgrimas de arrependimento escorriam pelo meu rosto, arrependi-me de todos os meus pecados, incluindo o do homosseFualismo. )m seguida, o mesmo pastor orientou-me@ - Agora, pe-a a Jesus +ue lhe mostre o Livro da >ida do :ordeiro e voc verH seu nome escrito com o sangue +ue )le derramou. ) *oi o +ue aconteceu\ A imagem do meu nome, 7Hrio Bergner, escrito em vermelho no Livro da >ida, penetrou *undo na minha alma, tanto +ue lHgrimas de alegria verteram do mais ntimo do meu ser. 9 +ue aconteceu a seguir sJ pode ser considerado um milagre. A+uele pastor perguntou@ - >oc deseja ser cheio do )sp rito <antoL - :laro - respondi, embora nem soubesse +ue se podia pedir tal coisa. )le ent#o convocou os presb teros da igreja. )n+uanto alguns impunham as m#os sobre mim, outros ergueram-me os bra-os e o pastor orou@ <enhor Jesus, venha encher este homem com 4eu <anto )sp rito. :omo uma grande rajada de vento do :,u, o )sp rito <anto desceu Is pro*unde$as do meu ser. 4odo medo e relutTncia alojados em minhas entranhas *oram embora e mais lHgrimas de alegria *lu ram dos meus olhos. 6nstantes depois, uma linguagem celestial e estranha brotou de dentro de mim. Pro*eri palavras de puro louvor e adora-#o a Deus. >oltando para casa apJs o culto, notei +ue a ansiedade corrosiva, o medo brutal e todo o conjunto de pensamentos desordenados +ue assolaram minha mente durante anos, haviam desaparecido. <entia-me em pa$ com Deus. A serenidade inundara-me a alma. )u n#o sJ recebera o perd#o dos meus pecados e um poderoso batismo no )sp rito <anto, como tamb,m *ora liberto de uma in*esta-#o de demJnios +ue *iFara residncia em meu corpo por causa do pecado. A+uela noite, pela primeira ve$ em de$ anos, dormi sem interrup-?es at, o dia seguinte. =uando acordei, levantei-me sem pressa da cama, *ui at, a co$inha, preparei o ca*,, sa de casa, olhei *iFo para o c,u a$ul da manh# e, ainda cheio de pro*unda pa$, perguntei a Deus@ - Poi tudo um sonhoL 9 +ue me aconteceu na+ueles on$e meses, da hospitali$a-#o em Boston ao arrependimento na pe+uena igreja de 9hio, *oi o remate *inal da convers#o +ue come-ara ainda na adolescncia. Durante esse per odo, as circunstTncias pecaminosas de minha vida levaram-me ao *im absoluto de mim mesmo. ParadoFalmente, Jesus me atra a, com toda gra-a, a entrar no 3eino de Deus. Poram os on$e meses mais dolorosos da minha vida, jH +ue, nesse intervalo, Deus criou em mim "um "ora%o )ue$rantado e "ontrito "'<almo W!.!], >ers#o 3evisada(, at, +ue *inalmente eu me sacri*icasse por )le, atrav,s do arrependimento. .a ,poca de Jesus, um popular preceito rab nico di$ia@ 2rande , o arrependimento, pois tra$ cura ao mundo.^! <ou grato a Deus por+ue, por on$e meses, )le me protegeu das doutrinas tolas +ue ^psicologam^ todo so*rimento interior, em ve$ de dar-lhes o nome correto de pecado. "Por)ue vir' em )ue n%o suportar%o a s% doutrina* mas! tendo grande dese#o deouvir "oisas agrad'veis! a#untar%o para si mestres! segundo os seus pr7prios dese#os" '%4imJteo M.E, >ers#o 3evisada(. Parte desse so*rimento interior , a busca da alma pela liberta-#o do pecado. 6n*eli$mente, muitos jamais conhecem os bene* cios da trans*orma-#o de vida resultante do pro*undo arrependimento do pecado e de se receber o perd#o de Deus.

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9 arrependimento aos p,s da cru$ de Jesus representa a base da cura para todos +ue desejam livrar-se de a*li-?es +ue lhes controlam a vida. 8 o rem,dio de +ue a alma necessita na a liberta-#o inicial do so*rimento, pois sJ ent#o a verda-deira cura pode se seguir. A cru$ de Jesus e o arrependimento +ue ela eFige capacitaram-me a desatar por completo as amarras +ue me prendiam a um passado cheio de pecados. 7inha identidade deiFou de ser a de um homosseFual. )u estava livre para come-ar uma nova vida, uma caminhada pela gloriosa estrada da identi*ica-#o com :risto. 9 processo de cura +ue Jesus iniciara em mim poderia agora, seguir avante, at, sua conclus#o.

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! m!"asta!para!negao!!!!

En#rentando!o!$al!e!a!%e&eio
3$orte!e!Destruio!esto!perante!o!Senhor9!:uando!mais!o!corao!dos! #ilhos!dos!homens7!;?ro*@r"ios!15811<

A!Aam/lia 7eu pai nasceu em uma linda cidade$inha na regi#o da <aFUnia, Alemanha. `ltimo de tre$e *ilhos, *oi criado por um pai cruel e autoritHrio e uma m#e submissa e amorosa. .unca ouvi meu pai contar +ual+uer histJria a respeito de meu avU +ue contivesse uma palavra gentil. Para mim, era Jbvio +ue vovU nunca o honrou como pessoa, nem o apoiou como homem. <eus pecados contra meu pai continuavam a moldH-lo at, o dia de hoje. 7eu pai ainda precisa encontrar a liberta-#o dos e*eitos mal,*icos de crescer na Alemanha na$ista. <ua cren-as pessoais s#o maculadas pelo anti-semitismo e id,ias de supremacia branca, aprendidas na escola. De !YMW a !YMZ, os americanos o mantiveram prisioneiro de guerra. Passou por vHrias pris?es em acampamentos americanos Is margens do rio 3eno. )m uma delas, viveu mais de um ano ao relento, dentro de um galinheiro *echado com arame, dormindo em um ch#o imundo, todas as noites ouvindo os gritos de centenas de compatriotas morrendo de *ome. De alguma *orma, por providncia de Deus, ele conseguiu se agKentar, ainda +ue muito mal, at, +ue os americanos o entregaram aos *ranceses. 4rans*erido a um campo espec *ico para prisioneiros de guerra em <oulac, Pran-a, chegou ali pesando cerca de trinta e seis +uilos. 9 modo como meu pai *oi criado e seu encarceramento deram-lhe uma con*orma-#o +ue nunca esteve nos planos de Deus para ele. 4anta humilha-#o provocaram um comportamento eFtremamente pecaminoso para com sua *am lia. Parecia incapa$ de se controlar, I merc de so*rimentos pro*undamente enrai$ados, do Jdio e da ira a+uartelados em sua alma. :heguei a enveredar pelo mesmo caminho, mas Jesus veio e cancelou a norma +ue determina a repeti-#o da ini+uidade dos pais nos *ilhos 'veja aFodo %&.W(. 7eu pai tinha uma grande necessidade de controlar a+ueles +ue o rodeavam. <em saber tratar as pessoas com o devido respeito, relacionava-se com as +ue lhe estavam prJFimas como meras eFtens?es de si mesmo. 9 amor +ue nos devotava n#o transmitia seguran-a, antes, era doentio, um amor +ue desconhecia os limites apropriados entre ele e o restante da *am lia. 7anipulava e controlava esposa e *ilhos para *a$er coisas +ue, segundo ele, demonstravam nosso amor. <ua carncia, t#o

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con*usa e destruidora, levava todos +ue penetravam em seu mundo pessoal a acabar se sentindo aviltados por tantas manobras. Por *im, conclu +ue n#o havia como agradH-lo, como convenc-lo de +ue o amHvamos de verdade. :om o intuito de libertar-me de seu controle opressivo, sa de casa aos vinte anos, *urioso e amargurado, para nunca mais voltar. Apesar de tudo, meu pai sabe o +ue signi*ica ser r,u e carrasco ao mesmo tempo. )ra e continua sendo um homem humilhado, carente do amor redentor de :risto. Depois de t-lo perdoado, lutei muitos anos, tentando achar sentido em suas atitudes maldosas e pecaminosas contra mim, minhas irm#s e m#e. 9 +ue me con*undia ainda eram as raras ocasi?es em +ue se mostrava terno e gentil. 4amb,m era incomum encontrar nos pais de meus amigos de in*Tncia tanto amor pela nature$a, por jardinagem e pelos animais. 7inha m#e cresceu na regi#o dos vinhos, no <ul da Pran-a. <egunda *ilha de um total de seis, *ora criada por uma m#e *ria e distante, en+uanto o pai, embora a*etuoso, so*ria de alcoolismo. Das seis irm#s, cinco se casaram com alcoJlicos. 7am#e era a 1nica eFce-#oR contudo, os problemas do meu pai podiam ser *acilmente comparados aos de um alcoJlico. )le tinha o hHbito de empregar observa-?es sarcHsticas e degradantes para mant-la submissa. Depois da guerra, os *ranceses rotularam minha m#e de colaboracionista por dar I lu$ uma crian-a meio *rancesa, meio alem#@ 7aryse, minha irm# mais velha. Poram cru,is e desumanos com ela e minha irm#. <em d1vida alguma, mam#e nos amava, por,m, Is ve$es se deiFava in*luenciar pela maldade de meu pai. .essas ocasi?es, errava por n#o proteger os *ilhos, nem eFercer seus direitos de ser humano. Perdoava sempre o comportamento do marido, lembrando-nos da ^vida dura +ue ele teve^, ou da brutalidade com +ue *ora tratado +uando prisioneiro de guerra. Duas verdades +ue, no entanto, n#o bastavam para desculpar atitudes indesculpHveis. 7am#e n#o sabia manter um limite pessoal ade+uado entre ela e os outros. :ostumava con*iar a mim coisas +ue uma m#e n#o deve compartilhar com seu *ilho. Pormou-se uma liga-#o doentia entre nJs, contribuindo para +ue eu desenvolvesse a neurose homosseFual. .ossa liga-#o, +ue alguns psicJlogos chamam de ^incesto emocional^, consiste na troca de pap,is entre um dos pais e seu *ilho ou *ilha. .o meu caso, tornei-me um marido substituto para minha m#e. De acordo com Qem*elt, 7inirth e 7eier@ ^8 a+ui +ue o relacionamento de amor entre pai e *ilho, de alguma maneira, tem sido virado de cabe-a para baiFo. .a mente do pai 'e raras ve$es ele tem conscincia disso( estH o pensamento@ b.#o me importo muito com meu cUnjuge, mas tenho este *ilho, a +uem amo mais do +ue a prJpria vidab.^ :om o passar do tempo, senti a necessidade de orar pedindo um divJrcio emocional de minha m#e, a *im de me tornar uma pessoa sadia. At, chegar ao ponto de estabelecer os devidos limites emocionais entre nJs, a *im de conservar-me saudHvel.

As!?ri*aBes!no!Car 4anto minha m#e, +uanto meu pai, eFperimentaram perdas pro*undas antes de se casarem. 7am#e viu o negJcio do seu pai ser bombardeado e destru do duas ve$es, durante a <egunda 2uerra 7undial. 7eu pai, certa ve$ contou +ue, na manh# em +ue o levaram, contra a vontade, para as *or-as armadas alem#s, sentiu como se o arrancassem prematuramente do ventre da m#e. 7orreram-lhe sete irm#os e irm#s na

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guerra. 7eus pais eram adolescentes +uando a guerra come-ou. Perderam a in*Tncia, membros da *am lia, os pa ses +ue identi*icavam como pHtria, os lares e at, o primog,nito. 3esumindo, *oram complemente privados da+uilo +ue conheciam por vida. 9s danos causados I personalidade por perdas assim pro*undas *ogem I capacidade de descri-#o. =uando pessoas +ue so*reram tais priva-?es se casam, tentam recuperar o +ue perderam come-ando tudo outra ve$. A nova *am lia torna-se o meio para curar a dor do passado. Pa$em sacri* cios incr veis por essa *am lia. 7eu pai trabalhou em dois, trs empregos ao mesmo tempo para nos tirar da pobre$a. Por pura *or-a de vontade, *undou um negJcio bem-sucedido, obteve bons lucros, construiu uma casa grande no sub1rbio e mandou os *ilhos para a *aculdade. )stava determinado a nos dar o +ue lhe *ora negado. 4anto ele, +uanto minha m#e, deram o mHFimo de si para propiciar-nos a melhor vida poss vel. )u os amo e respeito por isso. )m cada um deles, por,m, as priva-?es do passado provocaram um grande va$io +ue os impediu de assistir os *ilhos +uando mais precisavam. 7eus pais n#o tinham como dar o +ue lhes *altava. Assim, tamb,m nJs conhecemos uma pro*unda priva-#o. Al,m disso, encaramos a maldade e a rejei-#o abertamente, no lar onde nos criamos e a *alta de coisas simples, necessHrias para o desenvolvimento saudHvel de uma crian-a. .ossos pais nunca leram livros de histJrias para nJs. .#o nos tratavam com dignidade e respeito, como pessoas pe+uenas cujo crescimento as trans*ormaria em indiv duos. =uando nos machucHvamos, era raro corrermos para mam#e ou papai em busca de consolo. Ns ve$es, embora crian-as, corr amos um para o outro. )m geral, *echHvamo-nos dentro de nJs mesmos. .ossa *am lia era composta de sete pessoas. Pod amos estar todos em casa ao mesmo tempo, e no entanto, cada +ual absolutamente isolado. Jamais criamos os la-os *amiliares devidos, essenciais para o desenvolvimento emocional sadio. .#o nos relacionHvamos uns com os outros. <J em momentos de crise eFtrema nos un amos como *am lia. Para as lutas corri+ueiras, do dia-a-dia, n#o nos ajudHvamos mutuamente. DicA Seyes, no eFcelente livro 4eyond 5dentity 'Al,m da 6dentidade escreve@ ^:rescemos como indiv duos e encontramos nossa identidade, n#o por conta prJpria, mas no conteFto de muitos e di*erentes relacionamentos - com os pais, irm#os e irm#s, com parentes mais velhos, cUnjuges, *ilhos, sJcios e amigos. 9 senso de ego se desenvolve em relacionamentos elementares, como , o caso do *amiliar. A crian-a desprovida dessa rela-#o indispensHvel, pode nunca encontrar um senso sJlido de +ue ocupa o centro da prJpria personalidade. 9lha para as outras pessoas esperando +ue lhe digam +uem ela ,. 7eus pais tentaram conseguir esse senso de ego a partir dos *ilhos. 9 homosseFual, inseguro +uanto I identidade do g,nero a +ue pertence, procura estabelecer v nculos com algu,m do seu mesmo seFo, na tentativa de obter uma identidade. DeiFar de corresponder Is necessidades emocionais da crian-a produ$ uma esp,cie de ^neurose da priva-#o^, um so*rimento interior violento, +ue a indu$ a tentar compensar tal de*icincia. )ssa crian-a jamais criou uma rela-#o ade+uada com outras pessoas e, por conseguinte, n#o conhece a pa$ de deleitar-se no amor do outro. 9 resultado , uma sensa-#o di*usa de va$io interior. Preencher esse va$io pode tornar-se a *or-a motri$ de sua vida. )le ou ela podem estabelecer v nculos com pessoas, objetos ou substTncias em +ue n#o eFistem *ronteiras bem de*inidas. )sse va$io tamb,m pode gerar pro*undos sentimentos de ansiedade. .esse caso, o al vio da ansiedade se trans*orma em algo de eFtrema importTncia na vida da pessoa +ue so*re priva-#o.

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A marca registrada da neurose da priva-#o, ou carncia, s#o emo-?es negativas poderosas, capa$es de se sobrepor ao bom senso. 6nveja, Jdio, raiva e rejei-#o podem ser os 1nicos sentimentos eFperimentados pela pessoa. )la tende a operar subjetivamente, a partir desses sentimentos. Ao contrHrio de +uem consegue reprimir ou blo+uear as emo-?es por meio de mecanismos de de*esa intelectuais ou outros, a pessoa +ue so*re dessa neurose , incapa$ de re*rear seus sentimentos negativos. Para compensar, ela se vicia em coisas +ue lhe d#o pra$er - Hlcool, comida, cigarros ou seFo. =uando adultas, sJ conseguem sentir desejos seFuais. Logo, eroti$am todos os relacionamentos. A pessoa carente costuma sentir-se incompetente intelectualmente. A atividade intelectual apropriada, como a+uela +ue opera na capacidade de produ-#o escolar, di*icilmente se mani*esta *ora de uma base emocional segura. =uando o ambiente dom,stico n#o gera essa seguran-a, a maior parte das crian-as, por uma +uest#o at, de coerncia, apresenta baiFo rendimento escolar. )ra o caso de nossa *am lia. .enhum de nJs *oi bom aluno at, sairmos de casa e estabelecermos um sistema de suporte emocional, envolvendo cUnjuges e amigos, +ue nos sustentassem en+uanto dHvamos continuidade a nossa educa-#o. A seguinte cita-#o de Healing the 8na11irmed ':urando os 6nseguros(, dos drs. :onrad Baars e Anna 4erruDe, descreve muito bem minha luta para satis*a$er necessidades intelectuais@ ^:erta mo-a, com s,rios problemas de carncia, sentia-se incapa$ de *a$er bem o +ue +uer +ue *osse, apesar de dotada de talentos incomuns para atuar em +uase todas as Hreas. Dona de uma inteligncia eFtraordinHria, de uma grande percep-#o art stica, era tamb,m habilidosa com as m#os. )ntretanto, seu trabalho nunca chegava ao *im. :ome-ava alguma coisa para desistir pouco depois, alegando +ue bn#o seria mesmo capa$ de conclu -la\b ApJs um ano de tratamento, por,m, ela venceu seus temores e conseguiu perseverar em seus es*or-os. 4rans*ormou-se em uma mulher bem-sucedida em tudo +ue se dispunha a *a$er. :ontou-nos ent#o, +ue nunca +uisera aprender nada por medo, caso se visse obrigada a tentar alguma coisa, de se revelar um *racasso.^ <J depois de come-ar a receber cura e apoio atrav,s da igreja de Leanne Payne e da e+uipe de Pastoral 2are7inistries, ousei concluir o curso colegial. Leanne *oi minha grande incentivadora nessa ,poca. :om muito carinho, eFortou-me a continuar os estudos, assegurando +ue, com a ajuda de Deus, eu tinha todas as condi-?es para terminar os estudos iniciados tantos anos antes. A carncia tamb,m pode se mani*estar atrav,s da+uilo +ue os drs. 6tears e 4erruDe chamam de ^rela-#o deliberada^. :omo *altam I pessoa emo-?es positivas pro*undas, normalmente ad+uiridas no conteFto de um ambiente *amiliar de amor e seguran-a, ela , incapa$ de estabelecer ami$ades *undamentadas em sentimentos positivos. <endo assim, grande parte de seus relacionamentos s#o ami$ades deliberadas. A ami$ade pressup?e um m1tuo intercTmbio de sentimentos, +ue cada +ual recebe da melhor maneira poss vel. 7as , eFatamente isso +ue *alta ao neurJtico da priva-#o... )le pode ser capa$ de estabelecer contatos super*iciais com meros conhecidos, bons conhecidos, at,, mas +ue jamais atingir#o a estatura de ami$ades emocionalmente satis*atJrias. Portanto, n#o , de surpreender +ue todos os carentes se digam solitHrios.b <em d1vida alguma, era assim +ue me sentia. Por de$ anos, mudei de cidade em cidade. )ra *Hcil ir embora de um lugar e chegar ao prJFimo, por+ue n#o tinha relacionamentos *ortes, comprometidos, *ora do c rculo *amiliar e de amigos de in*Tncia. Boas habilidades sociais tamb,m permitiam-me iniciar e manter ami$ades super*iciais com *acilidade. =uando chegava a uma cidade, em pouco tempo, reunia ao

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meu redor, vHrios ^novos amigos^. 7as, nem se+uer uma, dessas ami$ades, se manteve. Por contraste, hoje minhas ami$ades s#o duradouras, pro*undamente comprometidas, constru das sobre vulnerabilidade e con*ian-a m1tuas. Ainda outra mani*esta-#o da neurose da priva-#o , a hipersensibilidade. <entimentos negativos precedentes s#o sempre introdu$idos, embora inconscientemente, nos relacionamentos atuais. A mais leve palavra negativa +ue algu,m dirija I pessoa +ue so*re desse tipo de neurose pode provocar intensos sentimentos de raiva ou rejei-#o. )m outras ocasi?es, o sentimento precedente de rejei-#o , projetado sobre relacionamentos e situa-?es em +ue nenhuma rejei-#o ocorreu de *ato. Por conseguinte, esse neurJtico costuma se sentir rejeitado sem um motivo real +ue o justi*i+ue. 7eu pavor da rejei-#o *a$ia com +ue mantivesse as pessoas sempre a uma distTncia segura. Apesar de ser divertido em conteFtos sociais, na verdade n#o permitia +ue me conhecessem realmente. <e algu,m se aproFimava demais, um muro de invulnerabilidade se erguia para me proteger. )m in1meras ocasi?es, conhecidos disseram +ue me achavam reservado e distante. A carncia tamb,m pode se mani*estar em sentimentos paranJicos. .#o me re*iro I paranJia no sentido de algo +ue desencadeia um sistema de pensamento ilusJrio G como acontece com o indiv duo +ue acredita em um plano secreto ar+uitetado pela :6A para matH-lo. 3e*iro-me I paranJia no sentido de uma *orte descon*ian-a dos outros, baseada na incapacidade de dar-lhes cr,dito. A pessoa +ue so*re de neurose da priva-#o nunca viveu relacionamentos pro*undos e seguros com a+uelas pessoas da *am lia +ue *oram as primeiras a lhe dedicarem cuidado. Por conseguinte, ela inicia cada nova rela-#o com descon*ian-a. =uando surgem con*litos em relacionamentos jH eFistentes, pode ter uma rea-#o eFagerada e atribuir motiva-?es ineFistentes aos outros. m!Dasta!para!a!=egao QistJrias angustiantes e secretas dos horrores da guerra, +ue todos sabiam constituir um assunto proibido, *a$iam parte do meu lar, na in*Tncia. Pui despertado algumas noites pelos gritos de agonia de meu pai, seguidos da vo$ meiga de minha m#e, tentando acordH-lo de mais um pesadelo com o cHrcere. .o curso normal de nossa vida *amiliar, era comum ver meu pai eFplodir *eito um vulc#o, lan-ando sua raiva incandescente para todos os lados, muitas ve$es sem nenhum ra$#o aparente. )le se en+uadra per*eitamente nos crit,rios para o diagnJstico de Dist1rbio da 4ens#o PJs4rauma. As *eridas +ue a guerra lhe causara estavam sempre presentes em nosso lar. 9s padr?es doentios de relacionamento encontrados em uma *am lia desestruturada, como tamb,m os personagens do salvador, da crian-a perdida, do mascote e do bode eFpiatJrio, todos indu$idos pela necessidade de sobrevivncia, mani*estaram-se em nosso meio. )sses personagens, interpretados por mim e minhas irm#s, capacitaram-nos a operar dentro do caos da vida *amiliar. Apesar disso, tinham um lado ruim. .#o percebemos os padr?es comportamentais associados a cada personagem como a conse+uncia do pecado 'desordem( em nosso lar, de *orma +ue transportamos tais comportamentos anJmalos para a vida crist#, +uando adultos. :omo a maioria dos *ilhos de lares desajustados, lidamos com o so*rimento intenso re*ugiando-nos na nega-#o, +ue pode ser de*inida como a decis#o, consciente ou inconsciente, de se recusar a en*rentar determinada realidade. =uando a cura imediata para esse so*rimento n#o estH dispon vel, a nega-#o impede +ue a pessoa perambule por a sentindo-se um trapo in1til. A *alta de estrutura em nossa *am lia, de t#o Jbvia, impedia-nos de negar certos *atos. 4odavia, ,ramos muit ssimo bem-

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sucedidos, negando at, +ue ponto ia essa *alta de estrutura, e at, +ue ponto, esse ambiente doentio nos a*etava pessoalmente. 4ive de abandonar a nega-#o aos poucos, pois n#o me seria poss vel en*rentar tudo de uma sJ ve$. 9 mais di* cil para mim *oi reconhecer +ue, de certa *orma, meu pai optara por tomar o partido do mal. Alguns de seus comportamentos maldosos eu podia admitir, mas n#o todos. A presen-a palpHvel do mal enchia nossa casa. 9 livro do dr. <cott PecA, People o1 the Lie '9 Povo da 7entira(, muito me ajudou a compreender a psicologia da maldade humana - os e*eitos devastadores +ue ela produ$iu em meu pai, bem como sua eFistncia em meu prJprio cora-#o. A introdu-#o do livro , intitulada ^:uidado\ PrHgil\^. 9 dr. PecA previne os leitores de +ue alguns podem *a$er mal uso das in*orma-?es contidas em seu livro para *erir as pessoas. ) adverte para +ue se tome a seguinte precau-#o@ ^8 *Hcil odiar pessoas mHs. Por,m, lembre-se do conselho de <anto Agostinho, de +ue odiemos o pecado e amemos o pecador. =uando reconhecer uma pessoa mH, lembre-se de pensar@ ^:om a gra-a de Deus, a+ui vou eu.^ 3eluto demais em di$er +ue n#o eFiste sa da para um determinado ser humano, tantas *oram as maldades +ue praticou. A reden-#o na cru$ *oi *eita em prol at, do mais vil pecador. Al,m disso, em cada pessoa, n#o importa o +uanto ela tenha pecado, permanecem vest gios do +ue signi*ica ser criado I imagem de Deus, ainda +ue tais vest gios se encontrem cobertos por um v,u. Atrav,s da histJria, os grandes santos crist#os ensinaram +ue, a despeito do +ue tenha *eito uma pessoa, a cru$ de :risto espera para ser aplicada a suas circunstTncias. A respeito de :aterina de <iena se escreveu@ ^Apesar de seu pavor pelo pecado, nunca se soube +ue ela recuasse instintivamente diante do mais vil pecador, en+uanto tivesse esperan-a de con+uistH-lo para uma vida melhor. )la enFergava possibilidades ocultas at, debaiFo da aparncia menos promissora, e sua *, inabalHvel na eFistncia de um beu melhorb na nature$a humana, mesmo deca da, dava Is pessoas a *or-a e a coragem para superarem o pior^. )!Dom!da!)"&eti*idade!Di*ina Peli$mente para mim, na ,poca em +ue estava deiFando a nega-#o de lado, vi-me rodeado por crist#os amorosos, na igreja local, mas tamb,m, gra-as a meu trabalho na Pastoral 2are 7inistries. )sses +ueridos amigos eFortaram-me a encarar com objetividade o mal +ue identi*icava em meu pai, a amar a pessoa verdadeira dentro dele, por cuja reden-#o Jesus morrera, e a orar pedindo sua salva-#o. Para tanto, precisei receber o ^dom da objetividade divina^. 9 livro de Leanne Payne, Crisis in+as"ulin9y '7asculinidade em :rise(, *oi de eFcepcional ajuda nesta Hrea. )la escreve@ ^A crian-a raramente consegue distinguir, nos pais, a pessoa de sua nature$a pecaminosa, en*erma ou *rHgil. 9 genitor e o modo como ele ou ela se comportam, parecem ser uma sJ coisa para a crian-a. 7ais tarde, a *im de se libertar, o *ilho ou a *ilha tem de separar as duas coisas. Precisa perdoar o pecado e aceitar o pecador. Para tanto, deve buscar o dom da objetividade divina...^ .#o , tare*a *Hcil encarar as trevas eFistentes em nossos pais. 7as, por interm,dio da ora-#o, os obstHculos a essa atitude de encarar e especi*icar, podem ser superados. <J assim, essas pessoas come-am a dissociar suas identidades, tanto dos pais, +uanto de situa-?es do passado, e avan-ar at, +ue perdoem realmente. Dessa *orma, podem ainda come-ar a assumir total responsabilidade pelo modo lamentHvel como reagem ao problema. :on*essam e se arrependem completamente dos prJprios

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pecados relacionados I +uest#o. N medida +ue a cura penetra em meu cora-#o, sintome cada ve$ mais livre para amar meu pai com objetividade, sem esperar nada em troca. =uando acontece de seu ^eu melhor^ vir I tona, sou capa$ de me alegrar e apoiHlo por isso. 2uardo como um tesouro em meu cora-#o a lembran-a de uma visita I casa de meus pais, +uando o ^eu melhor^ de papai se revelou durante toda uma tarde. Depois do almo-o no +uintal, amante da nature$a +ue ,, ele sugeriu uma caminhada no par+ue ali perto. 7al part ramos, vi-o segurar a m#o de minha m#e, com toda delicade$a, e seguir assim, balan-ando os bra-os. Demonstra-?es p1blicas de a*eto entre ele dois sempre *oram raras. JH no par+ue, ele nos in*ormou +ue se segu ssemos pela trilha, encontrar amos uma pata com seis *ilhotes no riacho. De *ato, logo nos deparamos com a+uela alegre *am lia de patos. Papai ordenou +ue *i$,ssemos silncio, a menos +ue +uis,ssemos incomodH-los. Ao *inal da caminhada, subimos uma grande colina, da +ual eu costumava descer de trenJ, nos longos invernos do estado de Ocsconsin, onde a neve , sempre abundante. PrJFima I colina , havia uma estrada de *erro. Ao longe, ouvimos o apito de um trem se aproFimando. >amos esperar ele passar - disse papai. =uando o trem chegou, meus pais se puseram a contar os vag?es, em un ssono, mas cada +ual em sua l ngua materna. =uando o 1ltimo vag#o passou, mam#e gritou o total em *rancs, no eFato instante em +ue ele tamb,m o *a$ia, em alem#o. Para deleite de ambos, rindo muito, perceberam +ue tinham chegado ao mesmo n1mero. 6n*eli$mente, o ^eu pior^, *also e arrogante, reina em meu pai a maior parte do tempo - o ^eu^ +ue tanto me machucou +uando crian-a. Poi preciso estabelecer limites muito claros entre mim e essa por-#o do meu pai, de *orma a impedir +ue mal dentro dele voltasse a me *erir. Assim agindo, honro a meu pai, jH +ue n#o lhe dou chance de pecar contra mim. Eentati*as!Aracassadas!de!.ompreender!o!$al At, receber o dom da objetividade divina, oscilei entre dois eFtremos, tentando compreender o mal eFistente dentro de meu pai, nas circunstTncias da vida dele e de mam#e, e em nossa casa. 9s dois eFtremos a +ue me re*iro s#o a intelectuali$a-#o e a superespiritualidade. 4ratam-se de duas de*esas +ue usei em conjunto com a nega-#o, para controlar o so*rimento interior. .a ,poca em +ue me agarrei I intelectuali$a-#o, repetia ve$es sem *im, mentalmente, os acontecimentos do passado, em especial a+uelas lembran-as terr veis de casa, +ue pareciam t#o sem sentido e cru,is. 4entava entender +ue *eridas psicolJgicas poderiam *a$er com +ue algu,m adotasse um comportamento t#o monstruoso para com outro ser humano. 6maginando +ue uma melhor compreens#o dos horrores da <egunda 2uerra 7undial me *orneceriam a resposta, estudei vHrios livros sobre o assunto. Pouco antes de voltar para :risto, li o livro de >iAtor PranAl, +an:s Sear"$ 1or +eaning '9 Qomem e <ua Busca de <igni*icado(. 7ostrou-me uma grande verdade@ a esperan-a primordial de sobrevivncia do homem estH em seus relacionamentos. 7uitos +ue deiFaram com vida os campos de concentra-#o da Alemanha na$ista, sobreviveram por+ue aguardavam o dia em +ue se reuniriam a seus amados. Para outros, a simples imagem de um ente +uerido, preservada em seus cora-?es, bastou para alimentar e *ortalecer a vontade de resistir at, o *im. Depois de retornar para :risto, tentei interpretar o mal +ue via em meu pai, em mim mesmo e no mundo, sob uma perspectiva puramente espiritual. :onsideravame apto para eFplicar o comportamento maldoso de meu pai 'e os do meu passado(

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atribuindo-os eFclusivamente a in*luncias demon acas. Qouve um momento em +ue cheguei a pensar se Qitler n#o seria o diabo encarnado. )ssa vis#o, por,m, desculpava a maldade da ra-a humana trans*erindo-a para <atanHs. :on+uanto reconhe-amos +ue <atanHs introdu$iu o mal neste mundo, n#o podemos culpH-lo pela op-#o do homem de seguir o mal. Ao *a$-los, deiFa-se de chamar o homem I responsabilidade e ao arrependimento perante Deus. )u sabia +ue "para isso se mani1estou o ;ilho de eus! para destruir's o$ras do dia$o"'6 Jo#o E@Zb(. )mbora a B blia n#o eFpli+ue como Deus pode ser bom e soberano diante da maldade do mundo, ela nos dH o rem,dio divino contra o mal. 7ais ainda, ela apresenta +uatro relatos desse maravilhoso rem,dio - os )vangelhos de 7ateus, 7arcos, Lucas e Jo#o. Aos p,s da cru$, em ora-#o, percebi +ue Deus precisava <e tornar homem e morrer no madeiro para vencer o mal presente na humanidade e no mundo, carregando sobre <i todo pecado. .essa busca in*rut *era por compreender o rnal, Is ve$es tinha a sensa-#o de +ue minha mente pairava entre a sanidade e a loucura. )m momentos assim, +uando receava +ue a vida n#o passasse de uma piada de mau gosto, ou +ue minha cura jamais se completasse, a imagem de :risto na cru$ me reanimava e *ortalecia. )nt#o, sJ pedia +ue me *osse permitido ver Jesus pendurado no madeiro, morrendo para levar os pecados do mundo em <eu corpo. Ns ve$es, em ora-#o, limitava-me a repetir seu nome sem parar, ^Jesus, Jesus, Jesus...^, at, minha alma se sentir recon*ortada. QH poder no nome do <enhor. )m outras ocasi?es, entrava em uma igreja catJlica, sentava no 1ltimo banco e voltava os olhos para o enorme cruci*iFo pendurado sobre o altar. DeiFava +ue a imagem de Jesus na cru$ ministrasse a mim <ua obra redentora. )Fatamente como a imagem de um ente +uerido, sustentava os prisioneiros diante da maldade dos campos de concentra-#o na$istas, assim, a imagem de Jesus me *ortalecia e curava, en+uanto meu corpo e alma estremeciam de dor por causa da maldade +ue dominara o lar em +ue nasci. :orrie e Betsie ten Boom, juntamente com o pai e com o irm#o, participaram do movimento de resistncia na Qolanda. )scondiam judeus dos na$istas e ajudavam-nos a *ugir para a liberdade. )m !YMM, a *am lia inteira *oi presa e :orrie e Betsie, enviadas para o campo de concentra-#o de 3avensbrucA. .oventa e seis mil mulheres morreram ali dentro. Betsie ten Boom *oi uma delas. )ntretanto, at, o dia de sua morte, Betsie conservou um ditado envolvendo Jesus +ue serviu de est mulo I *, de muitos e +ue ajudou a sustentH-los em meios aos horrores da+uele lugar@ ^.#o eFiste po-o t#o *undo +ue ganhe db)le em pro*undidade.^ Perante a cru$, eu dirigia a Deus todos os +uestionamentos +ue costumam *a$er os +ue so*rem. "Por )ue me mostras a ini)uidade! e me 1a2es ver a opress%o<" 'Qabacu+ue !.E(. 5m dia, en+uanto orava, *ui lembrado de +ue tamb,m Jesus *i$era uma pergunta parecida a Deus@ " eus meu! eus meu! por )ue me desamparaste<" '7arcos !W.EMb(. Poi ent#o +ue percebi +ue o Pai n#o respondeu a pergunta de Jesus 'nem a de Qabacu+ue(. 4rs dias mais tarde, por,m, Deus respondeu ressuscitando-9 dentre os mortos. 4alve$ n#o recebamos respostas para os nossos por+us, mas com certe$a, receberemos con*orto para nosso so*rimento, pelo poder de ressurei-#o de Jesus, dispon vel para nJs em ora-#o. Por *im, aprendi a me concentrar no rem,dio e *a$er perguntas mais importantes, iniciadas pela palavra ^como^. ^:omo, <enhor Jesus, posso aplicar o poder de cura da cru$ a essa circunstTnciaL^ A resposta consistia em olhar para *ora de mim mesmo e para cima, no meio de minha dor e so*rimento, para :risto, a+uele +ue *oi levantado dentro os mortos, vitorioso sobre o pecado e o mal.

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=o!Eemos!Fuartos!Gagos A dissemina-#o do conhecimento sobre a *am lia desajustada tem condu$ido muita gente a uma verdade libertadora. 9 lado negativo desse eFcesso de in*orma-#o , +ue ele tende a banali$ar o trauma de se crescer em um lar desajustado, ao construir um paradigma em +ue se en+uadram tantas *am lias. :orremos o risco de *echar os olhos para o *ato de +ue cada *am lia tem uma histJria prJpria e 1nica, +ue jamais deveria ser vista como apenas mais uma dentre tantas. <J pela ora-#o Deus revela o +uanto cada n1cleo *amiliar , realmente 1nico. .#o eFistem dois iguais. .enhum sistema psicolJgico gen,rico seria aplicHvel ao so*rimento e priva-#o singulares, circunscritos I histJria de minha *am lia. <J a abrangncia absoluta da aplicabilidade da cru$ pode curH-la. )u n#o entendia o papel +ue um pro*undo senso de rejei-#o, o +ual remontava ao passado de meus pais em uma )uropa assolada pela guerra, desempenhava no desajustamento de minha *am lia. 4udo isso *icou muito claro para mim a partir de revela-?es +ue se sucediam, en+uanto eu orava. Passei um *im de semana com vHrios amigos, assistindo a uma con*erncia sobre cura, na 6greja Presbiteriana :ollege Qill, em :incinnati, 9hio. :omo prepara-#o para a+uele retiro, trabalhamos com uma apostila chamada 4rea-ing ;ree1rom the Past 'Libertando-se do Passado(, escrita pelo dr. 2ary 3. <Deeten. Durante dois meses *i$emos eFerc cios +ue inclu am o levantamento do histJrico *amiliar de cada um. Assim, +uando nos reunimos na+uela semana, todos t nhamos uma ideia bastante boa sobre o assunto. 9 m,todo do dr. <Deeten prescrevia a divis#o da plateia em pe+uenos grupos, cujos participantes oravam uns pelos outros, pedindo a liberta-#o das coisas destruidoras do passado. :ada pessoa demandava um per odo de ora-#o de cerca de uma hora e meia. .o *inal da noite de sHbado, chegou minha ve$. Desde o in cio dos trabalhos, seFta-*eira I noite, Deus vinha me lembrando das muitas histJrias dolorosas sobre as +uais minha *am lia sempre evitara *alar. De repente, tive a impress#o de +ue vinte e seis anos desse tipo de comportamento se resumiam a uma *rase breve@ ^.#o temos +uartos vagos^. 9 coordenador do meu grupo virou-se para mim e disse@ - 8 a sua ve$, 7Hrio. :ontendo as lHgrimas, respondi@ - <im, eu sei. <J +ue n#o consigo *alar. 5m nJ *echara-me a garganta de tal maneira +ue n#o conseguia *a$er com +ue as palavras sa ssem. Dolores, uma irm# da minha igreja, participante da+uele mesmo grupo, incentivou-me com muito amor@ - :onsegue sim, 7Hrio. )stamos a+ui para ajudH-lo, e Jesus tamb,m. - .Io temos +uartos vagos - *oi tudo +ue consegui di$er a*inal. ) ent#o, me pus a chorar amargamente. - 9 +ue voc +uer di$er com issoL - algu,m perguntou. - 8 a histJria da minha *am lia. >ivemos a procura de um local +ue possamos chamar de lar, por,m nunca o encontramos. =uando eu tinha sete anos, ouvi minha irm# 7aryse, em conversa com mam#e, citar muito por alto o nome de nosso *alecido irm#o, Sarl. At, ent#o, nunca ouvira seu nome em casa. 7eu pai *icou *urioso e gritou@ ^9s m,dicos *ranceses o mataram. .#o tinham capacidade nem pra lhe dar o medicamento certo.^

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Lembrei +ue papai gritava sobre muitas coisas +ue eu sabia serem mentiras deslavadas. <e os m,dicos tinham ou n#o sido negligentes, n#o posso a*irmar com certe$a, mas, nessa +uest#o em particular, acreditava no meu pai. - >oc , capa$ de perdoar os m,dicos *ranceses por isso, 7HrioL - algu,m do grupo me perguntou. - .#o, n#o sou. - DeiFe +ue :risto os perdoe atrav,s de voc. Pinalmente, por *,, liberei perd#o para os m,dicos +ue haviam tratado de maneira inade+uada meu irm#o, *ilho de um alem#o odiado, di$endo@ )m nome de Jesus, eu os perdoo. .esse instante, veio-me I mente uma velha *otogra*ia de meus pais, em p, diante de um monturo de liFo, no meio do +ual se via uma porta. Por causa dessa *otogra*ia, acreditava +ue eles tinham vivido em um antigo abrigo antia,reo, trans*ormado em conjunto de +uartos para moradia depois da <egunda 2uerra 7undial. 6maginava +ue n#o tivessem conseguido lugar melhor para morar na Pran-a do pJsguerra, principalmente por+ue *ormavam um casal *ranco-alem#o. - )les viviam em um velho abrigo antia,reo no sul da Pran-a. A+uilo n#o era um lar - eFclamei, amargurado. )u chorava e as pessoas me con*ortavam em nome de Jesus. A dor, por,m, se intensi*icava. Depois de algum tempo no abrigo antia,reo, papai voltou para a Alemanha, em busca de um lugar para estabelecer a *am lia. Poi a Passou, uma adorHvel aldeota na regi#o dos Alpes alem#es onde, no entanto, n#o havia +uartos vagos. A guerra deiFara grande parte da Alemanha e da )uropa com uma s,ria escasse$ de moradias. .#o havia acomoda-?es para nJs na Alemanha. Papai chegou a ir at, mesmo a sua terra natal, em busca de um lar para a *am lia. 7as nem ali havia +uartos vagos para nJs. - 9 nJ em minha garganta apertouse ainda mais. 7eu cora-#o trouFe-me I lembran-a uma outra *otogra*ia - agora, de uma cole-#o de *otos da revista Li1e. )Fibia uma jovem *rancesa de cabe-a raspada. :arregava um beb, nos bra-os. AbaiFo da *oto, os seguintes di$eres@ ^A vergonha das colaboracionistas, a +uem raspam a cabe-a como *orma de puni-#o, estH re*letida no rosto desta mulher '*rancesa( +ue carrega seu *ilho, cujo pai , alem#o, pelas ruas, debaiFo da $ombaria dos vi$inhos.^ Lembrei de minha m#e contando-me anos antes@ ^9s *ranceses *oram cru,is comigo e com 7aryse. >Hrias ve$es cuspiram e jogaram urina em cima de nJs, +uando eu passava pelas ruas com ela nos bra-os.^ 5ma convuls#o de dor percorreu meu corpo ante esse retraio e as palavras de mam#e, *a$endo com +ue as pessoas em redor tentassem me segurar. - )les cuspiram e atiraram urina em minha m#e e na minha irm#. - =uemL - 9 prJprio povo delas. 9deio os *ranceses\ - :onsegue perdoH-losL - .#o, n#o +uero. - DeiFe :risto perdoH-los atrav,s de voc. )u tinha conscincia de +ue, se n#o deiFasse o perd#o de :risto *luir atrav,s de mim at, o povo *rancs, o Jdio e a raiva em meu corpo acabariam por me matar. Por isso, em *,, eFclamei@ - )u perdoo os *ranceses\ )m seguida me veio a primeira lembran-a +ue tenho de papai. 7inha *am lia imigrou para o :anadH no in cio da d,cada de W&, para come-ar vida nova e

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*ugir de um passado doloroso na )uropa. .asci no :anadH. 4inha cerca de trs anos, +uando aconteceu um incidente +ue *icou gravado em minha memJria. Brincava no balan-o constru do por papai no +uintal de casa, em 4het Pord 7ines, =uebec, +uando ele chegou correndo, a perna toda ensanguentada. Acho +ue tinham lhe dado uma surra no trabalho. 7uitos *ranco-canadenses n#o gostavam dele por ser um trabalhador muito es*or-ado e nos rejeitavam devido ao casamento misto de meus pais. De repente, voltou-me a memJria de papai di$endo certa ve$@ ^<a mos do :anadH por+ue os *ranco-canadenses tratariam 7Hrio do mesmo jeito +ue os *ranceses haviam tratado Sarl.^ >erdade ou n#o 'talve$ apenas mais uma mani*esta-#o da paranJia de meu pai, enrai$ada nas *eridas abertas com a morte de Sarl(, nunca vou saber. 7as sempre acreditei assim, desde a in*Tncia. Por isso, contei Is pessoas +ue oravam por mim@ - DeiFamos o :anadH por+ue papai temia pelo meu bem-estar. .#o ,ramos bem-vindos ali. - >oc , capa$ de perdoar os canadensesL )u sabia +ue devia, portanto, em nome de Jesus, perdoei mais uma ve$. At, +ue chegou a hora da lembran-a mais dolorosa. =uando eu tinha +uatro anos, minha *am lia imigrou para os )stados 5nidos. 7udamos para 7ilDauAee +uando eu tinha cinco anos e instalamo-nos em um bairro de imigrantes, no lado oeste da cidade. 5m domingo I tarde, a *am lia inteira *oi a uma loja de departamentos. =uando sa amos da loja, meu pai notou alguns adolescentes meFendo no carro. :orreu at, eles e, com seu pesado sota+ue alem#o, calmamente mandou +ue *ossem embora. <eguiu-se uma rHpida troca de palavras r spidas, at, +ue, en+uanto a+ueles rapa$es se a*astavam, um deles virou-se e gritou para meu pai@ - Por +ue n#o volta para seu pa sL 4odo seu so*rimento transparecendo na vo$ *ragili$ada, meu pai respondeu@ - )ste ser meu pa s tamb,m. Qavia lHgrimas em seus olhos. >i +ue ele lutava para conter a dor e o sentimento de rejei-#o. 7omentos mais tarde, por,m, jH no carro, seu so*rimento veio I tona sob *orma de uma eFplos#o de raiva direcionada contra nJs. Qoje sei +ue ele n#o estava bravo conosco. A raiva era apenas uma rea-#o a sua dor. 7editando no caminho de volta ao nosso apartamento, conclu +ue n#o t nhamos nada a ver com a+uele lugar. <empre nos re*er ramos aos americanos como ^eles^. 8ramos europeus +ue n#o tinham um local para chamar de lar. 9diava os americanos. - .#o temos +uartos vagos - gritei para os demais participantes do grupo. .#o temos +uartos vagos. )Fatamente como 7aria e Jos,, n#o t nhamos um local para chamar de lar. Pranceses, alem#es, canadenses, americanos, todos nos rejeitavam. .a+uele instante, eu sJ +ueria morrer e ir para perto de Jesus, em um lugar onde eu *inalmente me sentiria em casa. )nt#o, uma mulher do grupo *e$ uma ora-#o de eFpia-#o, mais ou menos assim@ - =uerido senhor Jesus, eu con*esso os pecados dos )stados 5nidos cometidos contra a *am lia Bergner. 7Hrio, voc consegue perdoar a nJs, americanos presentes a+ui, do seu lado, plos pecados do nosso pa s contra sua *am liaL - )m nome de Jesus, eu perdoo vocs. N+uela altura, eu tinha certe$a de uma coisa@ o perd#o , um ato de vontade, poss vel apenas +uando essa vontade estH alinhada com a vontade de Deus, a *onte de todo perd#o. Algu,m mais orou para +ue meu cora-#o *osse curado de toda rejei-#o +ue tanto in*luenciara minha *am lia e a mim. Parecia +ue os pecados relacionados I

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rejei-#o, alojados na histJria de minha *am lia durante d,cadas, me oprimiam a alma como uma serpente +ue se enrola em sua presa e a mata devagar. .o eFato momento da+uela ora-#o, a lu$ do perd#o +ue cura, o perd#o de Jesus, entrou em meu cora-#o. A serpente da rejei-#o a*rouFou o abra-o em torno de mim. 9 amor de Jesus veio, religou os *ragmentos do meu cora-#o e me-reviveu. A vontade de morrer desapareceu. "Em verdade vos digo )ue tudo o )ue ligardes na terra! ter% sido ligado no "&u! e tudo o )ue desligardes na terra! ter' sido desligado no "&u( Em verdade tam$&m vos digo )ue! se dois dentre v7s! so$re a terra! "on"ordarem a respeito de )ual)uer "ousa )ue porventura pedirem! ser=lhes=' "on"edida por meu Pai )ue est' nos "&us( Por)ue onde estiverem dois ou tr>s reunidos em meu nome! ali estou no meio deles" '7ateus !Z.!Z-%&(. Pelo *ato de haver incorporado a rejei-#o eFistente no passado de minha *am lia, habituara-me a esperar +ue as pessoas me rejeitassem. )ssa eFpectativa trans*ormou-se em uma pro*ecia +ue se auto-cumpria, atraindo rejei-#o. De repente, pela primeira ve$ na vida, libertava-me do senso de rejei-#o +ue me moldara. Passei a ser capa$ de receber o amor dos outros, tanto de homens +uanto de mulheres. 7ais ainda, essa cura me libertou para come-ar a amar as pessoas incondicionalmente, mesmo diante de uma rejei-#o verdadeira. Autocomiserao9!A#lio!e!Hn*e&a <e n#o recebermos o dom da objetividade divina, continuaremos a buscar em nossos pais o amor +ue deiFaram de nos dar +uando crian-as. .#o perceberemos +ue, provavelmente, eles hoje continuam t#o desestruturados, talve$ t#o carentes tamb,m, +uanto na+uela ,poca. Para piorar a situa-#o, podemos deiFar de assumir a responsabilidade, por meio de nossas rea-?es in*antis e pecaminosas, diante da carncia presente em nossa *am lia desajustada. =uando , este o caso, vemo-nos como meras v timas impotentes. )m conse+uncia, podemos nos enredar no modelo do ^*ilho chor#o, rabugento e autocomiserativo^. :omo escreve o psicJlogo crist#o 2erard van den AardDeg@ ^Pessoas com tendncias I neurose de estar sempre reclamando mantm uma atitude de censura por causa de tudo +ue os pais lhes impuseram. Deve-se notar +ue essa pode ser ainda uma outra *orma de reclama-#o. Al,m do mais, a +ueiFa constante dos pais - de +uem a pessoa se considera v tima - +uase sempre se baseia em uma vis#o irreal desses pais. A vis#o +ue o *ilho rabugento tem dos pais ,, por de*ini-#o, a vis#o de um *ilho, ou seja, determinada por sentimentos egocntricos. )la precisa ser corrigida, se a pessoa pretender amadurecer emocionalmente.^ <empre +ue a vo$ do *ilho rabugento brotava dentro de mim, eu anotava todas as suas cren-as negativas e autocomiserativas em meu diHrio de ora-#o. .esse processo, a verdadeira dor em +ue esse *ilho imaturo estava enrai$ado come-ou a se *a$er mani*esta. 4ratava-se da dor por jamais ter tido uma in*Tncia. )la se revelava por completo +uando eu via pais saudHveis se relacionando com seus *ilhos, em um ambiente crist#o. A princ pio eu invejava os *ilhos, por terem a+uilo +ue eu desejava de um modo t#o desesperador. 7as, con*essando meu pecado de inveja a Deus, parei de me revolver na compaiF#o +ue sentia pelo menininho machucado dentro de mim. =uando me permiti eFpor minhas *eridas diante de Jesus, clamar por )le, so*rer, ent#o a cura se iniciou. )ssa a*li-#o durou vHrios meses. De novo, a imagem de Jesus morrendo na cru$ para levar sobre <i todo o pecado e dor de um mundo ca do, desajustado, era meu

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1nico con*orto. )u tinha um lugar aonde ir com minha dor. =uase no t,rmino desse per odo, uma outra *orma de a*li-#o veio I tona - a dor pelo meu pecado. Por +uatro dias a*ligi-me imensamente pelo *ato de haver pecado contra meu prJprio corpo e contra Deus, com minha antiga atividade homosseFual. "Ali vos lem$rareis dos vossos "aminhos e de todos os vossos 1eitos "om )ue vos "ontaminastes e tereis no#o de v7s mesmos! por todas as vossas ini)9idades )ue tendes "ometido( Sa$ereis )ue eu sou o Senhor! )uando eu pro"eder para "onvos"o por amor do meu nome! n%o segundo os vossos maus "aminhos! nem segundo os vossos 1eitos "orruptos! 7 "asa de 5srael"! di2 o Senhor eus? ')$e+uiel %&.ME,MM(. A linha divisJria entre auto"omisera%o e a1li%o nem sempre , *Hcil de tra-ar. )ntretanto, o rev. :lay 7cLean estabeleceu seis grandes di*eren-as entre elas@

A autocomisera-#o *a$ parte do eFerc cio da presen-a do ^velho homem^, o eu carnal, en+uanto +ue a a*li-#o , a capacidade de sentir dor, ao mesmo tempo em +ue busca a presen-a de Deus. A*ligir-se com a prJpria dor , uma necessidade leg tima da pessoa *erida e deve ser-lhe dada permiss#o e gra-a para *a$-lo. :omo os salmistas ou JJ, todo crist#o tem necessidade de depositar o so*rimento verdadeiramente redentor diante de Deus. Darreiras!para!a!.ura .os 1ltimos de$ anos, muito tem sido escrito acerca dos e*eitos negativos de se crescer em um lar desajustado. 6n*eli$mente, parte de toda essa in*orma-#o recorreu a um amontoado de termos t,cnicos de psicologia, *alhos em condu$ir I cura, bemsucedidos apenas no +ue di$ respeito a criar ainda mais rJtulos. )nsinando e ministrando a grupos grandes, encontramos duas rea-?es comuns a esse tipo de in*orma-#o, verdadeiras barreiras para a cura. Algumas pessoas, sob a dire-#o de grupos de auto-ajuda, resvalaram para o modelo do *ilho interior irritadi-o e autocomiserativo. )mbora esses irm#os na *, possam ter ad+uirido grande conhecimento intelectual, vem a cura sob um ponto de

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vista subjetivo, centrali$ado no homem, e n#o objetivo, centrali$ado em Deus. )st#o sempre cavando, procurando desenterrar a+uela +ue serH a prJFima recorda-#o da in*Tncia a *ornecer outro motivo +ue lhes justi*i+ue a raiva. 5ma ve$ +uestionados e reconhecida essa tendncia, sentem-se gratos pela eForta-#o. 4ra$endo consigo a+uilo +ue de melhor receberam em tais grupos, superam a raiva e passam a ver a situa-#o objetivamente, diante da presen-a restauradora de Deus. Por outro lado, , tamb,m comum encontrar irm#os +ue despre$am toda anHlise psicolJgica como sendo algo anticrist#o. )spirituali$am as *eridas do passado e s#o rHpidos em entregar para Deus problemas +ue )le desejaria +ue eles resolvessem em <ua presen-a. <e algu,m lhes pergunta em +ue tipo de lar passaram a in*Tncia, costumam responder@ - [, um lar terr vel, mas entreguei tudo ao <enhor. 4odavia, suas vidas provam +ue permanecem sob os e*eitos negativos de um tal ambiente. <ua con*ian-a em Jesus , correta e boa, por,m, n#o permitem +ue )le <e *a-a presente em seus cora-?es a ponto de revelar e curar suas *eridas. A ^*,^ dessas pessoas passa a ser ent#o mais uma de*esa para +ue permane-am em nega-#o. :rist#os +ue desejam ser pessoas completas, isto ,, maduras em :risto, n#o podem se permitir ignorar as verdades reveladas pela no-#o relativamente nova de *am lia desestruturada. Precisam desesperadamente atentar para o conselho de <. Agostinho@ ^4odo bom e verdadeiro crist#o deveria compreender +ue, onde +uer +ue encontre a verdade, ela pertence a seu <enhor.^ A+ueles +ue insistem em ignorar esses conceitos rec,m-descobertos s#o como o povo de 6srael no tempo de 9s,ias, destru do "por)ue lhe 1alta o "onhe"imento" '9s,ias M. V(. .o per odo em +ue Jesus me curava da homosseFualidade, descobri +ue eu +ueria pertencer aos dois grupos. :on+uanto ainda sob os e*eitos do batismo no )sp rito <anto, recebido na igrejinha de 9hio, eu jH espirituali$ava problemas dos +uais Deus n#o tinha nenhuma inten-#o de me livrar, a menos +ue *osse pela reden-#o do so*rimento 'a eFposi-#o de minha dor e a*li-#o perante )le(. )stabelecido o contato com a dor, revelada pelo sJlido ensinamento +ue recebi sobre *am lia desestruturada, estava apto para revolver-me na raiva e autocomisera-#o, deiFando de levantar os olhos e assim, desviH-los de mim mesmo para Jesus. Peli$mente, rodeado de crist#os maduros, muito amorosos, recebi grande ajuda +uando preso a um desses dois eFtremos@ ou me revolvendo na raiva imatura, ou espirituali$ando meus problemas. <uspeito +ue alguns leitores deste livro podem se encontrar prisioneiros dessa contradi-#o. Posso sugerir-lhes veementemente +ue n#o permitam, nem I espirituali$a-#o, nem I autocomisera-#o, negar a :risto o acesso I dor por cuja reden-#o )le morreu.

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)!amor!em!desordem!!!!

)!Desen*ol*imento!da!+omosse,ualidade
I.ompadece-te!de!mim9!Senhor9!por:ue!me!sinto!atri"ulado4!de!triste6a! os!meus!olhos!se!consomem9!e!a!minha!alma!e!o!meu!corpo.I ;Salmo!(1.!'<

)!%ompimento!com!o!$asculino Di*erentemente de muitas crian-as, nunca +uis imitar meu pai, por+ue nunca vi nele as +ualidades +ue eu admirava. )le, n#o sJ deiFou de me dar o apoio necessHrio como homem, como tamb,m, atrav,s do abuso emocional, denegriu minha masculinidade, +uando ela come-ava a se mani*estar. Portanto, eu a reprimi pelo simples *ato de me distanciar de tudo +ue meu pai era literalmente para mim. .a verdade, lembro at, de um voto silencioso de jamais ser como ele. )sse voto e meu distanciamento de papai acabaram se estendendo a tudo +ue ele representava para mim, incluindo todos os outros homens. .o *undo do meu cora-#o, ou ser interior, ocorreu um rompimento entre minha personalidade e os demais s mbolos de masculinidade. .#o tinha d1vidas +uanto a meu seFo biolJgico, por,m nunca me senti masculino. Leanne Payne, em seu livro Crisis in +as"ulinity ':rise na 7asculinidade(, conta a histJria de 3ichard, um homem +ue passou por uma ruptura t#o semelhante a minha +ue, em todos os lugares onde seu nome apareceria na cita-#o abaiFo, substitu -o pelo meu@ ^:omo serH alienar-se de um importante peda-o do eu - da identidade com o prJprio g,nero, com todos os seus poderosos s mbolos ar+uet picos no pro*undo da mente e do cora-#oL Psicologicamente, o rompimento com a masculinidade para 7Hrio signi*icava estar separado do poder de se ver e aceitar como homem. A vis#o interior de si mesmo permanecia aguardando, triste. :omo um sorriso a +ue *altam dentes, a percep-#o +ue ele tinha de si mesmo eFibia buracos obscuros. )m seu cora-#o n#o havia imagens de si mesmo como homem, nem como pessoa propriamente dito. )ssas imagens simbJlicas, con+uanto mais realistas, do prJprio eu, s#o coisa l +uida e certa e passam despercebidas para a pessoa segura +uanto a sua identidade de g,nero. Dentro de 7Hrio, por,m, eFiste um va$io peculiar, um nada +ue ele tentou preencher com uma vida de *antasia doentia. )ssa vida de *antasias, assim como as imagens +ue emergiam de sua psi+ue en*erma, propiciavam retratos dos s mbolos de sua con*us#o de g,nero.^ Das ^imagens +ue emergiam^ de minha psi+ue en*erma e *erida, trs se destacam. :om cerca de cinco anos, notei um pro*undo descon*orto dentro de mim em rela-#o a meu seFo. 9 medo +ue tinha de meu pai crescia, bem como o senso de pro*unda rejei-#o da parte dele. 9 cora-#o , econJmico ao conter, em um 1nico s mbolo, intensa dor interior. 9 meu redu$iu a masculinidade e minha pro*unda

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aliena-#o dessa mesma masculinidade em um 1nico s mbolo@ p,s masculinos. )les me *ascinavam - por menos natural +ue isso possa parecer. Aliado a esse *asc nio, havia um sentimento de vergonha - a resposta ao meu senso de rejei-#o por parte de papai. A dra. 3uth 4i**any Barnhouse, em seu livro Homosexuality@ A Sym$oli" Con1usion 'QomosseFualidade@ 5ma :on*us#o <imbJlica(, a*irma serem comuns os *etiches relacionados a p,s em dis*un-?es da seFualidade masculina. )ntretanto, minha *iFa-#o em p,s n#o se desenvolvera plenamente, jH +ue desvinculada de uma rea-#o genital. 4empos depois, por volta dos de$ anos de idade, um outro s mbolo de masculinidade substituiu o *asc nio por p,s. 7inha *am lia se preparava para a mudan-a da cidade para o sub1rbio. Pouco antes de nos mudarmos, plantei a semente de um plHtano prJFimo I base de um poste de ilumina-#o p1blica. Depois da mudan-a, eu sonhava sempre com a+uela semente. )la crescia t#o depressa e atingia uma altura t#o grande +ue o topo da planta chegava a vergar o poste. 7esmo acordado, sentia medo e culpa por haver plantado a Hrvore logo ali. .a primeira oportunidade, retornei a nossa antiga casa na cidade, para veri*icar se o plHtano vergara o poste. :laro +ue n#o. 7ais uma ve$, meu cora-#o abrigava, em um 1nico e econUmico s mbolo, um pro*undo con*lito interior. A Hrvore e o poste eram ambos s mbolos do masculino em mim, e o medo de o plHtano crescer e vergar o poste, o medo deslocado de minha prJpria masculinidade. )u n#o +ueria crescer e trans*ormar-me em um homem por+ue isso signi*icava ser igual a meu pai autoritHrio, cruel e destrutivo. 5m 1ltimo eFemplo de como meu cora-#o atribu a s mbolos a meu con*lito interior se tradu$ em mais um sonho. Desde o in cio da in*Tncia, at, meados da adolescncia, um segundo sonho repetitivo jamais deiFou de me despertar, em pTnico, molhado de suor. .esse sonho, eu estava de um lado de uma cerca viva, correndo do meu pai, +ue do outro lado, perseguia-me com uma *aca na m#o. .o momento em +ue ambos chegHvamos ao *inal da cerca viva, eu o via e *ugia. )n+uanto corria, surgia a minha *rente a porta de um armHrio. )u a abria, entrava e tornava a *echH-la atrHs de mim - apenas para encontrar, a minha *rente, um homem morto dentro de um saco plHstico, da+ueles prJprios para transportar cadHveres. )sse sonho representava simbolicamente o +ue acontecera a minha masculinidade. Apavorado, eu *ugia de meu pai 'o masculino(. 9 1nico re*1gio era dentro do armHrio, onde o masculino estava morto. <J na presen-a do masculino morto me sentia seguro. A partir do momento em +ue rompi com minha masculinidade, passei a investir emocionalmente muito mais em minhas +ualidades *emininas. Por,m, cheguei a odiar meu lado *eminino. =uando adolescente, eFaminando as *otogra*ias no Hlbum anual da escola, eu sempre despre$ava as caracter sticas *emininas +ue reconhecia em mim mesmo. 4endo em vista toda a repress#o a +ue submetera minha masculinidade, meu lado *eminino n#o dispunha de um complemento ade+uado ao meu seFo biolJgico, minha condi-#o de homem. :onse+uentemente, o +ue havia de *eminino em mim, emergia sob *orma de *alsa *eminilidade, ou seja, um estado e*eminado. A!.on#uso!dos!S/m"olos N medida +ue *ui crescendo, meu cora-#o n#o retinha nenhuma imagem de homens completos. Por esse motivo, n#o havia como reconhecer as caracter sticas masculinas +ue estavam dentro de mim. .#o dispunha de um padr#o pelo +ual pudesse reconhecer o masculino e com ele me identi*icar de um modo saudHvel. )m ve$ de s mbolos reais de masculinidade, meu cora-#o me *ornecia s mbolos *alsos e en*ermos@ o *etiche por p,s, o medo do plHtano imenso e o sonho em +ue meu pai me perseguia. .a carta +ue Annelyse enviou-me, junto da cJpia de .he 4ro-en 5mage, ela escreveu@

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^Deus , um Pai per*eito e anseia por dar boas dHdivas a seus *ilhos.^ Lembro de ter lido essas duas palavras juntas - per*eito e pai - e di$er com meus bot?es@ ^Per*eito e pai combinam t#o bem +uanto peiFe e bicicleta.^ 7eu cora-#o n#o alcan-ava tal ideiaR era um pensamento absolutamente abstrato para mim. 9 contato da crian-a com *ormas desajustadas de amor masculino e *eminino *a$ com +ue ela os registre como s mbolos con*usos, em sua identidade de gnero ainda em desenvolvimento, e tamb,m em sua compreens#o do aspecto complementar dos gneros. =uando o amor estH em desordem, nossos relacionamentos tamb,m est#o. Assim sendo, as imagens primordiais nos *altam, ou elas se encontram seriamente desordenadas 'como na neurose homosseFual(. )sta , a trag,dia dos lares desajustados, onde so*remos n#o sJ a perda dos pais ou de outros membros da *am lia, como tamb,m da+uilo +ue essas pessoas simboli$am. <o*remos a perda de imagens simbJlicas de plenitude, embora elas continuem a nos alimentar. ma!+istria!de!Amor A masculinidade e a *eminilidade nos s#o transmitidas +uando crian-as por a+uelas pessoas em nossas vidas +ue simboli$am o signi*icado de masculinidade e *eminilidade para nJs 'inicialmente, pai e m#e(. A *im de ad+uirirmos uma identidade pessoal saudHvel, precisamos estabelecer relacionamentos a*etuosos e saudHveis com membros de ambos os seFos. <eria poss vel di$er +ue nossos primeiros contatos com entes +ueridos de ambos os seFos *icam registrados em nossos cora-?es como uma histJria de amor, com ideias espec *icas acerca de masculinidade e do +ue signi*ica ser homemR e de *eminilidade e o +ue signi*ica ser mulher. Dessa histJria de amor *a$em parte enredos +ue moldam nosso senso de identidade. 9s relacionamentos +ue mantemos com os personagens desses enredos a*etam a dire-#o pela +ual envereda nossa seFualidade. <e durante todo o per odo de desenvolvimento, nossos relacionamentos com membros de ambos os seFos *orem saudHveis, serH escrita uma histJria de amor heterosseFual sobre os nossos cora-?es. .ossa seFualidade ent#o, acompanha essa histJria de amor e vivemos enredos agradHveis de amor entre os seFos, con*orme *oi escrito em nossos cora-?es. Para o desenvolvimento de uma identidade seFual saudHvel, a histJria de amor do cora-#o deve conter dois enredos paralelos. 5m deles consiste no relacionamento a*etuoso com o genitor do mesmo seFo. .ele se encontram as lembran-as boas de uma rela-#o de cumplicidade at,, de t#o estreita, a ponto de *a$er com +ue, em determinado momento, paremos e percebamos +ue ^essa pessoa , como eu^. 9 outro enredo trata do relacionamento a*etuoso com o genitor do seFo oposto. .ele est#o as lembran-as boas de uma rela-#o mais simples, em +ue logo se percebe +ue ^essa pessoa , di*erente de mim^, +ue as di*eren-as entre ^mim e essa pessoa s#o complementares e nos aproFimam^. )m teoria, m#e e pai nos servem de modelos dessa complementaridade dos seFos. Para +ue nos identi*i+uemos com o genitor do mesmo seFo e percebamos a di*eren-a complementar do genitor do seFo oposto, nosso cora-#o deve abrigar imagens positivas de ambos os seFos, em rela-#o um com o outro. 9 *ato de deiFarmos de ter relacionamentos saudHveis com membros de ambos os seFos produ$irH personagens negativos dentro do enredo, tanto da identi*ica-#o, +uanto da complementa-#o, no conteFto da histJria de amor do cora-#o. .ossa seFualidade passarH a seguir tais enredos e a conse+uncia serH alguma *orma de ambivalncia ou con*us#o de gnero e seFual.

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5so o termo ^gnero^ para me re*erir a +ualidades masculinas ou +ualidades *emininas eFistentes em Deus e na humanidade. :omo tal, essa palavra costuma ser empregada para eFplicar comportamentos aprendidos, caracteristicamente associados a masculinidade ou *eminilidade biolJgicas. Pode tamb,m ser utili$ado em alus#o ao senso interno da pessoa de pertencer a seu seFo biolJgico. A ^identidade de g,nero interno^ de algu,m pode ser de*inida como uma ^auto-imagem biolJgica resultante do crescimento da prJpria percep-#o do eu em rela-#o ao outros.^ 2nero, as +ualidades da masculinidade e da *eminilidade, abrange os dois seFos, mas n#o se limita I+uilo +ue tem um seFo. :omo escreveu :.<. LeDis, ^2nero , uma realidade, e uma realidade mais *undamental +ue o seFo.^ 7asculinidade e *eminilidade s#o +ualidades eFistentes na essncia suprema de Deus. 9riginHrias db)le, pode-se di$er +ue possuem dimens?es transcendentais. :omo escreve o dr. Donald Bloesch@ ^:on+uanto o testemunho b blico deiFe claro +ue o Deus vivo transcende a seFualidade, +ue ele n#o , nem homem nem mulher, deiFa igualmente claro +ue ele encerra masculinidade e *eminilidade dentro de si. De *ato, *omos criados a sua imagem, como homem e mulher '2,nesis !.%]R <.!,%(. 7ais ainda, em 5s the 4i$le Sexist< '8 a B blia <eFista(, o dr. Bloesch escreve@ ^'Deus( inclui masculinidade e *eminilidade como movimentos em si mesmo, indicando iniciativa e poder por um lado 'o masculino(, e receptividade e obedincia por amor do outro 'o *eminino(^. 9 primeiro relacionamento de Deus para conosco , o de iniciador masculino ')le ama primeiroR )le dH in cio I reden-#o(. .osso primeiro relacionamento para com Deus , de receptividade *eminina 'recebendo <eu amor, recebendo a :risto em nossos cora-?es(. Deus tamb,m age atrav,s da receptividade *eminina para com os seres humanos +uando somos nJs +ue iniciamos o contato com )le@ "Chegai=vos a eus e ele se "hegar' a v7s outros" '4iago M.Z(. Por,m, a nossa aproFima-#o db)le nasce de <ua autorevela-#o a nJs, como a+uele +ue, antes de mais nada, aguarda +ue algu,m estabele-a o contato. Al,m disso, as )scrituras usam o conjunto de imagens prJprio do *eminino para descrever o amor ^maternal^ de Deus para com a humanidade '.1meros !!.!% e 7ateus %E.E](. 4odavia, a maior parte das )scrituras descreve Deus em termos masculinos. )le se revela ao mundo como Pai, em ve$ de m#e, no c,u. :omo disse um teJlogo@ ^9 Deus do Antigo 4estamento n#o apenas , chamado de bPaib, como <e declara o Pai. .osso <enhor a*irmou@ "A ningu&m so$re a terra "hameis vosso pai* por)ue s7 um & vosso Pai! a)uele )ue est' no "&u"'7ateus %.Y(. Por,m, os seres humanos ca dos tm uma imagem distorcida de +uem Deus ,, e do +ue representa ser *eito a <ua imagem - homem e mulher '2,nesis !.%V(. :omo criaturas ca das, <ua imagem em nJs estH o*uscada pelo pecado, portanto, vivemos con*usos em rela-#o ao signi*icado do gnero e do seFo. 7asculinidade e *eminilidade s#o +ualidades eFistentes em todo ser humano. =uando o dr. Bloesch escreve ^.o relacionamento com Deus e com :risto, todo crist#o , chamado a assumir um papel *eminino^, ou +uando :.<. LeDis declara ^A+uilo +ue estH acima e al,m de todas as coisas , t#o masculino +ue, em compara-#o, somos todos *emininos^, ambos +uerem di$er +ue a humanidade inteira, homens e mulheres, encontram-se na posi-#o *eminina de responder aos atos de iniciativa divina 'ou seja, alian-as, amor, reden-#o(. Al,m disso, ao nos re*erirmos I 6greja no *eminino 'ou como a .oiva de :risto(, n#o estamos di$endo +ue seja composta sJ de mulheres. .em +uando nos reportamos a Deus como )le 'ou a :risto como nosso .oivo(, estamos dando a entender +ue seja masculino.

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.osso <enhor Jesus :risto, sendo plenamente Deus e plenamente homem, dH mostras da +ualidade *eminina da receptividade, uma ve$ +ue estH sempre esperando e ouvindo a palavra +ue o Pai envia. Jesus eFibe a +ualidade masculina da iniciativa +uando, em obedincia ao Pai, entrega <ua vida na cru$ de livre e espontTnea vontade, propiciando reden-#o para a humanidade. <eria um erro, no entanto, limitar o masculino, di$endo +ue sua 1nica caracter stica , a iniciativa, e +ue o *eminino tem por 1nica caracter stica a receptividade. <eria simplista demais e perder amos todas as indescrit veis +ualidades contidas na masculinidade e na *eminilidade. <e de*inidos muito especi*icamente, masculinidade e *eminilidade logo se degeneram nos pap,is estereotipados em +ue, por engano, tentamos en+uadrar homens e mulheres. A representa-#o hollyDoodiana do mach#o de bigode, ou da loira platinada e cabe-a oca, s#o eFemplos per*eitos dessas caricaturas. .esse caso, perdemos de vista a verdade de +ue indiv duos do seFo masculino e *eminino, desde +uando *oram *eitos, possuem +ualidades tanto masculinas, +uanto *emininas. )m teoria, deveria haver uma *eli$ coeFistncia entre masculinidade e *eminilidade, na alma de todo ser humano. )ntretanto, muitas pessoas acreditam enganosamente +ue sJ os homens possuem +ualidades masculinas e +ue sJ as mulheres tm as *emininas. Por conseguinte, as mulheres s#o consideradas basicamente intuitivas e os homens, racionais. 5ma segunda concep-#o errada , a+uela +ue a*irma ser a biolJgica 'seFo(, a 1nica di*eren-a entre homens e mulheres, desconsiderando por completo as realidades relativas ao gnero. A+ueles +ue se atm a essas duas concep-?es mal *undamentadas con*undem gnero com seFo. =uando encontram a palavra masculino 'gnero(, entendem homem 'seFo(. Precisam ser lembradas +ue masculino e *eminino reportamse a +ualidades relacionadas a gnero e +ue homem e mulher, a seFo biolJgico. )mbora n#o se deva ir longe demais, a ponto de de*inir gnero e seFo separadamente um do outro, por medo +ue nunca mais sejam considerados como coisas inter-relacionadas, *a$-se necessHrio ver as di*eren-as entre essas duas palavras. :omo coloca Andy :omisAey, em seu livro Pursuing Sexual Aholeness 'Buscando a Plenitude <eFual(@ ^7asculino implica ser homem, em ve$ de mulher. 8 uma condi-#o diretamente relacionada ao gnero biolJgico da pessoa. 7asculinidade , uma +ualidade, uma postura, um modo de abordar a vida, complementado pela *eminilidade. 4anto homens, como mulheres podem eFpressar +ualidades *emininas e masculinas... 7as para +ue se possa considerH-los homens e mulheres plenos, essas +ualidades devem encontrar harmonia e ritmo apropriados ao seu seFo biolJgico.^ Decididamente, , correto ao homem di$er +ue sua identidade tem o gnero masculino, e I mulher, +ue a sua tem o gnero *eminino. Por,m n#o sJ temos +ualidades masculinas e *emininas, como tamb,m, gra-as a nosso seFo, pertencemos a um gnero ou outro. 5m senso seguro de pertencer ao prJprio gnero , *undamental para +ue se tenha uma identidade pessoal saudHvel. A intensidade com +ue necessitamos de cura pode espelhar at, +ue ponto estabelecemos contato com nossas +ualidades masculinas e *emininas. <e houver um dese+uil brio entre masculino e *eminino, ou a completa aliena-#o de um dos gneros, alguma dis*un-#o acabarH por se mani*estar em nossa identidade pessoal. Leanne Payne, escrevendo sobre o assunto, no tocante I necessidade de cura, di$ o seguinte@ ^Para a mulher, a liberdade de tomar iniciativas d ou seja, de ouvir a palavra de Deus e *a$er a+uilo +ue 9 ouve di$er -signi*ica, para ela, estabelecer contato com seu lado masculino. )la n#o , pessoa de uma passividade doentia - o princ pio masculino mantendo I distTncia o *eminino. <ente-se livre para responder a Deus com todo o seu ser e, portanto, capa$ de tomar a iniciativa +uando a ocasi#o o eFigir. .o relacionamento perpendicular, em sentido vertical, com seu Deus, ela , uma pessoa

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inteira, plenamente capa$ de colaborar com o )sp rito. 8 um *eminino e+uilibrado +ue *a$, I imagem de seu Pai :riador. De igual modo, para +ue um homem opere plenamente como algu,m +ue *a$, precisa manter contato com o princ pio *eminino em seu interior. <eu cora-#o deve estar receptivo a Deus, aos outros, I obra +ue tem de ser eFecutada. <eu cora-#o, como o de sua correspondente *eminina, , o ventre *,rtil +ue recebe continuamente a vida de :risto e, em resposta, dH I lu$ ao *a$er ordenado por Deus. 7antendo os ouvidos bem abertos I palavra de cura +ue Deus estH sempre enviando, ele se trans*orma em servo e despenseiro dessa palavraR a+uele +ue a planta e *a$ crescer no cora-#o dos outros. Portanto, torna-se o responsHvel pela cura dos relacionamentos desajustados. 8 a vers#o masculina da noiva de Deus. 6nvariavelmente, +uando a alma necessita de cura, hH um dese+uil brio dentro da es*era do masculino e do *eminino. )le, ou ela, est#o *a$endo pender demais o ponteiro da balan-a em dire-#o a um dos eFtremos do todo.^ >isando uma melhor compreens#o do desenvolvimento de uma histJria de amor heterosseFual saudHvel, observe as trs palavras gregas para amor@ 'gape, 1il&o e eros. Jgape 9 termo eFpressa, no Tmbito do humano, algo como ^amor natural^ ou ^amor *amiliar^. 8 a+uele +ue une as pessoas em algum tipo de grupo natural - o amor presente na *am lia, por eFemplo. 9s pais amam os *ilhos, os *ilhos amam os pais, os *ilhos amam-se uns aos outros... 9 *ato de se pertencer a uma *am lia era muito importante na antiguidade e o amor Hgape, como n#o poderia deiFar de ser, representava ao mesmo tempo, um elemento valioso e valori$ado na vida da pessoa. <em ele, sJ restava a possibilidade de uma eFistncia miserHvel e de priva-?es, algo +ue mal se podia chamar de vida. :.<. LeDis considera esse tipo de amor muito importante. )le o chama de ^a*ei-#o^ e di$ a seu respeito@ ^A imagem +ue deve ser nosso ponto de partida , a da m#e amamentando seu beb, da cadela ou gata deitada em uma cesta e rodeada pelos *ilhotinhos - *ormando um amontoado meio indistinto, aconchegados uns aos outrosR os ronrons, as lambidas, os dadH-gugus, o leite, o calor, o cheiro da vida rec,minaugurada.^ 9 amor Hgape possui eFpress?es masculina e *eminina e nossos contatos com essas di*erentes *ormas variam durante a in*Tncia. =uando crian-as, a princ pio provamos o sabor do Hgape em sua mani*esta-#o *eminina por interm,dio da m#e -um to+ue, um seio repleto de comida. .a simbiose entre m#e e *ilho, o beb nem se+uer suspeita +ue , um ser desligado da m#e. 4udo +ue ele conhece s#o sentimentos de seguran-a e amor, resultantes do *ato de ter *eito parte do corpo dela. 5m cord#o invis vel persiste, muito tempo depois de o umbilical ter sido cortado. )Fiste uma pro*unda rela-#o de intimidade entre m#e e *ilho - um tipo de conhecimento +ue precede o advento da ra$#o e, de certa *orma, o transcende. 9 beb conhece um senso de ser e de individualidade no amor da m#e. .ele, a histJria de amor do beb recebe suas primeiras in*luncias do *eminino e da *eminilidade, bem como do ser. 8 de eFtrema importTncia +ue a crian-a n#o seja separada da m#e at, +ue tenha desenvolvido a capacidade de compreender-lhe a ausncia. Do contrHrio, ela absorve a ausncia da m#e como uma rejei-#o. .esse caso, o amor *eminino vincula a rejei-#o a um enredo da histJria de amor do cora-#o. PsicJlogos +ue estudam o relacionamento entre *ilhos e pais, geralmente concordam +ue o desenvolvimento da capacidade de compreender a ausncia da m#e

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n#o come-a antes do nono ms de vida, e sJ atinge seu pleno potencial +uando a crian-a chega aos cerca de dois anos e meio. Longos per odos de separa-#o da m#e, antes dessa idade, causam n#o apenas sentimentos de rejei-#o, como tamb,m toda uma gama de e*eitos negativos - raiva, ansiedade e at, desejo seFual eFagerado - na vida adulta eveja o livro do dr. PranA LaAe, :linical 4heology '4eologia :l nica(, ou Atta"hment and Loss '> nculo e Perda(, do dr. John BoDlbyf. :om o intuito de encontrar um senso seguro de individualidade longe da m#e, a crian-a necessita do apoio a*etuoso do pai. Di$ o dr. Daniel 4robisch@ ^A m#e representa um ciclo, e o pai, a+uele a +uem cabe nos resgatar desse ciclo^. 9 contato inicial da crian-a com a *orma masculina de Hgape acontece basicamente +uando o pai ama a m#eR atrav,s dela, estH amando tamb,m o *ilho. )m seu amor para com a esposa, o pai come-a a escrever, na histJria de amor do prJprio *ilho, o enredo da prote-#o e sustento masculinos. =uando as crian-as aprendem a engatinhar, elas o *a$em em dire-#o ao pai, a*astando-se da m#e. 2ra-as a seu apoio a*etuoso, o pai desempenha o importante papel de ajudar o *ilho a desvincular sua identidade pessoal da identidade materna. =uanto I rela-#o desse *ato com o desenvolvimento durante a adolescncia, Leanne Payne escreve o seguinte@ ^<e nos aceitamos ou n#o, como pessoas, vai depender do apoio +ue recebemos eFpresso pela vo$ masculina. :omo mulher, n#o posso dar apoio a meu *ilho ou *ilha, em sua identidade de gnero. 8 I vo$ do homem +ue eles est#o atentos, por+ue, *ilhos do meu ventre, passam pelo processo de desvincular de mim as prJprias identidades. 9s la-os com o pai, antes desse per odo crucial na adolescncia, s#o importantes, claro. Acontece +ue agora, n#o eFiste nada mais importante. Ao se binterporb entre os *ilhos homens e a m#e, onde necessHrio, o pai lhes permite +ue isolem suas identidades seFual e pessoal da dela. 9 mesmo se aplica I *ilha, embora constitua um acontecimento menos signi*icativo, no tocante a sua identidade seFual. A*inal, ela n#o , di*erente da m#e.^ .o caso do *ilho, o amor do pai lhe permitirH identi*icar-se positivamente com as caracter sticas masculinas e de homem +ue v nesse pai. 9 +ue , essencial para o desenvolvimento de uma ^identidade de *un-#o do gnero^ saudHvel - o papel +ue se desempenha na vida como homem ou mulher. 4anto para os *ilhos, +uanto para as *ilhas, o pai , uma representa-#o de tudo +ue se pode associar a masculino e ao homem no mundo, da mesma maneira +ue, tamb,m para *ilhos e *ilhas, a m#e , uma representa-#o de tudo +ue se pode associar a *eminino e I mulher no mundo. 8 importante +ue os identi*i+uem-se positivamente com os pap,is desempenhados especi*icamente por seu gnero, percebidos no genitor do mesmo seFo +ue eles ou elas. 6sso para +ue ad+uiram uma identidade positiva da *un-#o do gnero. Por outro lado, a mesma importTncia tem o *ato de +ue a crian-a deve vivenciar positivamente as di*eren-as entre os gneros com o genitor do seFo oposto ao dela. <J assim, aprende a estabelecer uma intera-#o complementar com representantes do seFo oposto. 4er seguran-a no +ue di$ respeito I identidade de gnero , identi*icar-se corretamente com o prJprio seFo e relacionar-se de um modo saudHvel com o seFo oposto, de *orma a complementH-lo. 5ma manh#, minha irm# Saren tele*onou-me para contar a 1ltima +ue AleFander, meu sobrinho, aprontara. 7eu cunhado sa ra para o trabalho bem cedo e Saren se pusera logo a lavar a lou-a do ca*,. <eus dois *ilhos, Satie, de cinco anos e AleFander, de dois, *oram brincar em outro cUmodo da casa. Algum tempo depois, Saren estranhou o silncio, coisa +ue, segundo ela, geralmente era ind cio de +ue estavam ^*a$endo arte^.

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=uanto enFugava as m#os para ir I procura dos *ilhos, eis +ue AleFander entra aos trope-os na co$inha, cal-ando os chinelos do pai e com seus Jculos pendurados no nari$, carregando tamb,m a B blia +ue ele usava para estudar. Saren mais +ue depressa, correu para o banheiro, imaginando +ue a *ilha estivesse participando do mesmo jogo. <emanas antes, Satie cobriria o rosto de ma+uiagem e, tesoura em punho, picotara boa parte do cabelo. Saren , cabeleireira. Dessa ve$, por,m, encontrou-a brincando *eli$ da vida, Is voltas com seu mundo imaginHrio, o cabelo s#o e salvo e no devido lugar. )ssas brincadeiras inocentes revelam uma saudHvel identi*ica-#o de s mbolos com o genitor do mesmo seFo. 9 resultado *inal de uma identi*ica-#o de gnero saudHvel como essa , uma identidade de *un-#o do gnero igualmente saudHvel. 4al identi*ica-#o com o prJprio gnero serve de base para o estabelecimento de uma identidade interior de gnero sadia, ou seja, a+uela seguran-a eFperimentada pelo menino no *undo do seu cora-#o, de +ue ele n#o sJ , homem, como tamb,m masculino, ou pela menina, de +ue , tanto mulher, +uanto *eminina. N medida +ue essa identidade interior de gnero cresce, as crian-as despertam para as di*eren-as entre si mesmas e o seFo oposto. )sse despertar, al,m de servir de apoio para a no-#o de +ue os gneros se complementam, apoia tamb,m, de um modo muito mais pro*undo, a crescente identi*ica-#o da crian-a com o prJprio seFo. A imita-#o dos pap,is desempenhados pelo gnero, mesmo de brincadeira, ajuda a crian-a a identi*icar-se, em seguran-a, com o gnero a +ue pertence. .a d,cada de %&, Jean Piaget, psicJlogo su -o, empreendeu amplos estudos sobre a importTncia das brincadeiras in*antis. Piaget via a brincadeira com os s mbolos como um aspecto muito importante da vida emocional da crian-a, bem como, de seu desenvolvimento cognitivo... A brincadeira serve a um grande n1mero de propJsitos. =uando se observam crian-as brincando, aprende-se muito acerca da+uilo +ue elas est#o tentando compreender. 9 amor da m#e e do pai , a primeira in*luncia sobre os enredos da identi*ica-#o e da complementa-#o de gnero, na histJria de amor dos nossos cora-?es. 9 amor +ue a m#e dedica aos *ilhos , 1nico e di*erente do amor do pai. 8 importante levar em considera-#o essas di*eren-as para n#o dar maior valor a um, +ue a outro. As eFpress?es de a*eto +ue recebemos da m#e e do pai n#o s#o intercambiHveis, mas, igualmente importantes. A seguran-a no amor dos pais permite +ue uma saudHvel histJria de amor heterosseFual se desenrole e +ue seja vivida mais tarde. =uando mani*esta-?es sadias do Hgape masculino e *eminino *icam impressas em nossos cora-?es, temos liberdade para deiFar +ue outras *ormas de amor sejam escritas em nossa histJria. Ail@o Ao iniciarmos o contato com o mundo eFterior I m#e, engatinhando na dire-#o do pai, acabamos por descobrir o mundo dos amigos. 5ma segunda palavra para amor , *il,o, designando o amor da ami$ade. Designa o amor do homem pelos companheiros, da mulher pela amiga. 4amb,m ele nos aponta para algo de grande valor na vida. 8 poss vel viver sem amigos, mas seria uma eFistncia pobre. LeDis salienta +ue, hoje em dia, parece +ue n#o *a$emos mais tantas ami$ades como antigamente, ,poca em +ue AristJteles podia classi*icH-la como uma das virtudes e : cero, escrever um livro a seu respeito.

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A ami$ade tamb,m conta com eFpress?es *eminina e masculina. .o in cio de seu desenvolvimento, as crian-as parecem n#o notar se os amiguinhos s#o do seFo masculino ou *eminino. N medida +ue o enredo da identi*ica-#o de gnero com o mesmo seFo se desdobra, na histJria de amor do cora-#o, passa a ser per*eitamente natural +ue um menino, tendo se descoberto um ^homen$inho^, +ueira brincar apenas com outros meninos. 9 mesmo vale para as meninas. =uando a crian-a se sente segura em sua identi*ica-#o com o genitor do mesmo seFo, em casa, surge a necessidade de estabelecer rela-?es com membros do mesmo seFo. 9u seja, ela precisa se ^misturar ao bando^, pois a participa-#o em um grupo ajuda a aumentar sua identi*ica-#o de g,nero. A atitude de eFclamar ^meninas, argh\^, no caso dos meninos, e ^meninos, argh\^, das meninas, , absolutamente normal nesse per odo. A rejei-#o in*antil ao seFo oposto, por n#o pertencer a ^nossa turma^, *a$ parte da identi*ica-#o sadia com o mesmo seFo. DeiFa de ser sadio, contudo, permanecer sempre nesse estHgio in*antil. As brincadeiras com o seFo oposto eFercem um papel cr tico no desenvolvimento de um enredo saudHvel, relacionado ao carHter complementar do g,nero, na histJria de amor do cora-#o. Por toda a in*Tncia, e particularmente na puberdade, da ami$ade com o seFo oposto deveria ser encorajada pelos pais, pro*essores e outras *iguras detentoras de signi*icativa autoridade. Do contrHrio, a capacidade da crian-a de se relacionar com o seFo oposto pode subdesenvolver-se, ser reprimida por completo, ou, jH na vida adulta, ser tragicamente redu$ida a uma eFpress#o do eros carregada de sensualidade. Eros A puberdade revela o eros, geralmente imaturo a princ pio, com *re+uncia carregado de sensualidade e dotado de um dramHtico colorido romTntico. :ostuma surgir em nossos cora-?es sob a *orma de uma histJria de amor dramHtica. <e *ormos sadios na puberdade, o enredo do carHter complementar do gnero, na histJria de amor do cora-#o, eFigirH todas as aten-?es. 9 jovem apaiFonado passa a se considerar o personagem principal da trama secundHria do amor erJtico. 9s sentimentos +ue nutre para com o objeto de seu amor, o anseio de possu -la, os pensamentos acerca da amada, tornam-6-os temas mais importantes dessa trama. Ao mesmo tempo, *alta igual aten-#o aos sentimentos, necessidades e pensamentos da amada. A motiva-#o do rapa$ , tipicamente narcisista. ^...eros , a+uilo +ue a maioria das pessoas hoje em dia tem em mente +uando pensa em amor. Basicamente, eros , o amor romTntico, o amor seFual. 8 tamb,m o nome do deus grego +ue empunha o arco e as *lechas. A palavra "ostuma ser empregada em re1er>n"ia a a1eiBes outras )ue o amor rom0nti"o, por,m , este seu signi*icado natural, +ue o particulari$a. Dever amos notar, jH de in cio, +ue eros , mais +ue eFperincia seFual. Pode-se *a$er seFo sem amor... Por,m o ato seFual consiste na eFpress#o apropriada para o eros. )le n#o , o eros em si mesmo, por+ue a a*ei-#o , um elemento bHsico nesse tipo de amor^ '6tHlicos meus(. )ros , o amor entre os seFos em todas as suas di*erentes eFpress?es. Abrange a rela-#o complementar entre homem e mulher, o gesto inocente de dar as m#os de adolescentes apaiFonados, o pra$er simples +ue tem o homem ao admirar uma mulher e o conhecer e ser conhecido ntimo, verdadeiro, do relacionamento conjugal. 9 eros saudHvel inclui sempre o respeito m1tuo. )ros , ainda o termo mais apropriado, n#o sJ ao amor entre os seFos mani*esto romanticamente, como tamb,m aos relacionamentos amorosos, sempre entre os seFos, no c rculo *amiliar. 8 natural +ue o amor do *ilho pela m#e compreenda aspectos do eros, pelo simples *ato de eFistir uma di*eren-a de seFo entre eles. 9 mesmo se aplica, claro, ao amor da *ilha pelo pai.

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9 eros eFpresso no amor romTntico necessita desesperadamente de de*ini-#o, nos dias de hoje. .ossa sociedade, como um todo, parece um adolescente +ue n#o conseguiu sair da puberdade. 9 enredo do carHter complementar do gnero em nossos cora-?es lembra mais uma histJria de amor trHgica, ou um dramalh#o. Damos a impress#o de estarmos atados a uma vis#o narcisista do eros, altamente romanti$ada, ou ent#o, ignoramos como nos relacionar com o ato seFual +ue abranja o amor. :omo 3omeus incompetentes em busca de nossas Julietas, precisamos demais das pro*undas revela-?es +ue :. <. LeDis *a$ em 4he Pour Laves '9s =uatro Amores(@ ^9 )ros *a$ o homem +uerer de verdade, mas +uerer uma mulher em especial. De um modo misterioso, por,m, absolutamente in+uestionHvel, o amante deseja a Amada em si, n#o o pra$er +ue ela lhe possa proporcionar.^ )ssa descri-#o do amor, voltada para o outro, estabelece um contraste gritante com o desejo sensual narcisista, +ue sJ visa a grati*ica-#o prJpria e +ue hoje se *a$ passar por eros. :omo homem, mantenho o devido contato com a di*eren-a entre a a*ei-#o +ue sinto por um irm#o e por uma irm# em :risto. 9 amor irm#o-para-irm#o mais genu no , o *il,o, desde +ue capacitado pelo Hgape 'a+ui no sentido do amor incondicional de Deus(. Parte do amor +ue sinto por ele tem sua rai$ no *ato de sermos ambos do seFo masculino. )m *rancs, a palavra +ue signi*ica conhecer devido a uma similaridade inata , connaitre. .aitre +uer di$er nascimento e con, o mesmo. )ste conhecimento indu$ido por uma rela-#o de igualdade sJ tem lugar +uando a histJria de identi*ica-#o com o prJprio seFo, presente no cora-#o, , saudHvel. 9 amor mais autntico +ue posso eFperimentar por uma irm# em :risto , tamb,m o *il,o revestido do Hgape divino, por,m nesse caso o eros participa, pois sou do seFo masculino e ela, do *eminino. :onsiderando +ue n#o compartilhamos da mesma nature$a 'humana sim, mas n#o seFual(, passo a conhec-la I medida +ue convivo com ela, estendo-lhe a m#o e a trago mais para perto de mim. )m *rancs, esse tipo de conhecimento , denominado savoir, de onde se originou a palavra inglesa savor 'provar cheiro ou sabor, em portugus(. )sse conhecer em ra$#o de di*eren-as sJ acontece +uando o cora-#o disp?e de um saudHvel enredo do carHter complementar do gnero. Amor!.on#uso ^Amamos de um modo con*uso, nJs, os ca dosR a estrada da vida eFiste para estabelecer ordem no amor.^ .ossos primeiros encontros com as *ormas masculina e *eminina desses trs tipos de amor, incorporados a nossos relacionamentos mais signi*icativos 'm#e, pai e outros(, moldam a maneira como vivenciaremos mais tarde, no decorrer da vida, o amor pelo mesmo seFo e pelo seFo oposto. )sses contatos a*etam ainda o modo como vemos a nJs mesmos, en+uanto homens e mulheres. 9s enredos de identi*ica-#o de gnero e do carHter complementar do gnero n#o podem ser escritos no cora-#o isoladamente um do outro. <J podemos conhecer de verdade um enredo, conhecendo o outro. 7asculino e *eminino se de*inem +uando vivenciados em conjunto. Por conseguinte, se estamos con*usos em rela-#o a um deles, estaremos tamb,m em rela-#o ao outro. .ecessidades de a*eto n#o satis*eitas na in*Tncia n#o desaparecem simplesmente por+ue crescemos. :ostumam se mani*estar dis*ar-adas de necessidade neurJtica eFigindo aten-#o. <e nos *altar um dos trs di*erentes tipos de amor, , provHvel +ue tentemos satis*a$er essa eFigncia com o amor de um dos outros dois tipos. A necessidade de a*eto n#o satis*eita, e +ue se trans*ormou em neurJtica, pode

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aparecer nos enredos, tanto de identi*ica-#o de gnero, +uanto do carHter complementar do gnero. =uando um homem deiFa de receber a *orma masculina de Hgape na in*Tncia, o d,*icit , anotado em seu enredo de identi*ica-#o de gnero. 4alve$ ent#o, ele tente compensH-lo estabelecendo um v nculo no +ual se apegar, e do +ual se torne dependente, com um outro homem, ou por interm,dio de uma eFpress#o do eros, resultando na neurose homosseFual. <e ao homem *altar *il,o, ele pode criar eFpectativas nada ra$oHveis e depositH-las sobre os amigos homens. A mulher +ue n#o encontrou um senso seguro de ser no amor materno pode trans*erir essa necessidade para os relacionamentos com outras mulheres, esperando delas algo +ue simplesmente n#o podem ou n#o deveriam lhe dar. 8 poss vel compreender certas eFpress?es da homosseFualidade, tanto no homem +uanto na mulher, como necessidades de a*eto relacionadas ao mesmo seFo n#o satis*eitas, e +ue *oram eroti$adas. )m casos assim, o eros *oi erroneamente inclu do no enredo da identi*ica-#o de gnero, ao mesmo tempo +ue *icou de *ora do enredo do carHter complementar do gnero. :onsiderando +ue necessHrio seria o Hgape, a tentativa de encontrar tal amor no eros, jamais neutrali$arH essa de*icincia. A pessoa estH ^procurando o amor no lugar errado^, literalmente. A necessidade n#o satis*eita de amor do mesmo seFo assume tra-os distorcidos e desproporcionados. Determinadas eFpress?es da homosseFualidade, seja no homem, seja na mulher, resultam em *uga impulsionada pelo medo do seFo oposto, e a um apego, uma dependncia do mesmo seFo. A introdu-#o do eros nesse enredo serve como uma *orma neurJtica de aproFima-#o e identi*ica-#o com o mesmo seFo. Ao evitar membros do seFo oposto, o homosseFual n#o precisa mais lidar com seu senso de inade+ua-#o seFual em rela-#o a eles. =uando a histJria de amor do cora-#o estH con*usa, tamb,m o est#o nossos relacionamentos com ambos os seFos. A *im de nos tornarmos sadios, precisamos contar a histJria de amor do nosso cora-#o, com toda sinceridade, a Deus e buscar dg)le revela-?es +ue eFpli+uem como *oi +ue chegamos a esse grau de con*us#o. :om sinceridade, por doloroso +ue seja, podemos admitir, diante de Deus e dos outros, o +uanto nossos relacionamentos desajustados com entes +ueridos tm a*etado nossa identi*ica-#o com o mesmo seFo e com o carHter complementar do seFo oposto. Podemos ainda reconhecer at, +ue ponto esses relacionamentos desajustados tm moldado nossa personalidade. =uando conseguirmos olhar para o passado, com total sinceridade, e o virmos do modo como ele realmente aconteceu, ent#o poderemos come-ar a nos libertar de nossas rea-?es aos relacionamentos desajustados +ue a*etam nossas rela-?es no presente. <J ent#o conseguiremos amar e sermos amados verdadeiramente, por ambos os seFos, e assim, convertermo-nos nas pessoas +ue Deus deseja +ue sejamos.

ME

Esta"elecendo!ordem!no!amor!!!!

Des*encilhando-se!da!.on#uso!dos!S/m"olos
ISer!de!*erdade!no!tem!nada!a!*er!com!a:uilo!de!:ue!se!@!#eitoI9! e,plicou!o!.a*alinho!de!.ouro.!IK!uma!coisa!:ue!acontece!com!a!gente.! Fuando!uma!criana!te!ama!por!muito9!muito!tempo9!no!s!para!"rincar! com!*oc59!mas!te!ama!$ES$)9!a/!*oc5!se!torna!DE!GE%DADE.I!IE! diLI9!perguntou!o!.oelho.!IMs!*e6esI9!disse!o!.a*alinho!de!.ouro.IN! ;$arger>!Oilliams<

Encontrando!um!homem!pleno .ossa imagem interior do pai ou da m#e espelharH a capacidade, ou incapacidade deles de nos amarem corretamente. Ns ve$es aconteceu de tentarem nos criar, sem +ue eles prJprios tivessem conhecido o +ue signi*ica ser amado corretamente pelos pais. 4udo +ue a m#e e o pai s#o para nJs, literalmente *alando, bem como tudo +ue representam, estarH contaminado se vivenciamos um amor desajustado da parte deles. :omo pai e m#e s#o para nJs protJtipos de homem e mulher, seu desajuste serH re*letido nos s mbolos atribu dos aos seFos por nossos cora-?es. =uando esses s mbolos, de importTncia t#o *undamental, tornam-se con*usos, passam a ser receptHculos das interpreta-?es enganadas das +ualidades masculina e *eminina em nJs mesmos e nos outros. 5ma ve$ +ue tais s mbolos con*usos residem no inconsciente, sJ nos apercebemos das emo-?es, atitudes e padr?es de comportamentos +ue saltam do inconsciente para a conscincia. .a maturidade, simplesmente chegamos I conclus#o errada ao tentarmos responder Is perguntas ^:omo , o homem plenoL^ ou ^:omo , uma mulher plenaL^. Durante a+uelas *,rias cruciais +ue passei em 7ilDauAee, *re+uentando o curso de Leanne Payne sobre plenitude pessoal, conheci um pastor de sua e+uipe ministerial ele trabalhava na igreja +ue a recebia. 9 pastor BroDn era dono de um cora-#o muito generoso, um rosto redondo, simpHtico e uma constitui-#o * sica de boFeador. A primeira ve$ +ue nos encontramos ele perguntou@ - 7Hrio, o +ue , um homem plenoL - .#o *a-o ideia - respondi, con*uso. 4entando visuali$ar um homem pleno, meu cora-#o apresentou-me imagens de meu pai esbravejando *eito um louco, em um de seus acessos de raivaR dos colegas de escola mais cru,is, atormentando-me por ser e*eminadoR de homens unidos em um abra-o homosseFual. )ram essas as 1nicas imagens de homens +ue abrigava em meu cora-#o. - >oc se lembra de algum homem pleno na in*TnciaL -perguntou-me ent#o, o pastor. - .#o.

MM

.ingu,m me vinha I mente. A vaga no-#o de +ue dispunha de como seria um homem assim era proveniente das histJrias +ue minha m#e contava, a respeito de seu pai - segundo ela, meu avU *ora sempre bondoso e gentil, transbordante de amor pelas seis *ilhas. .o entanto, ele tamb,m *ora um desajustado, v tima do alcoolismo. .a verdade, o pastor BroDn era o primeiro homem pleno +ue demonstrava algum tipo de interesse por mim. .esse momento, por,m, jH incomodado demais por acreditar +ue passara a vida inteira sem nunca conhecer um homem pleno, ainda por cima ouvi-o insistir@ - 7as com certe$a voc conheceu pelo menos um homem pleno, em algum per odo de sua vidaL )scute a+ui, cara - retru+uei, irritado -, provavelmente voc *oi criado em uma tran+uila cidade$inha +ual+uer de 6ndiana e jH participava de campeonatos de beisebol +uando crian-a. <ou capa$ de apostar +ue seu pai assistia a todos os jogos e o incentivava bastante. Pois bem, eu n#o *ui criado desse jeito. Portanto, terH de acreditar em mim, +uando digo +ue nunca, nos meus vinte e cinco anos em cima deste nosso planeta, jamais conheci um homem pleno. 9 pastor olhou-me nos olhos, com muito carinho, em ve$ de revidar I altura do meu sarcasmo. Pegou ent#o sua B blia e abriu em Lucas, cap tulo ], no relato da *, do centuri#o. )Fplicou-me +ue a+uele homem amava todo mundo +ue Deus colocava em seu caminho, desde um servo at, os judeus de sua regi#o. )scutando a+uela linda histJria +ue me estava sendo contada com grande a*eto e carinho, comecei a descobrir o +ue signi*icava sentir-se amado por um homem pleno - o prJprio pastor BroDn. Para mim, ele era um eFemplo vivo do bom e amoroso centuri#o da B blia. 4oda ve$ +ue se voltava para ler mais um trecho de Lucas ], eu dava uma olhadela *urtiva em seu rosto, ou em suas m#os de gestos t#o gentis, como +uem eFamina uma criatura de outro planeta. .#o tinha a menor ideia de como me relacionar com ele. Ao *inal de nosso primeiro encontro, ele segurou-me as m#os entre as suas para orarmos juntos. )ra a primeira ve$ na minha vida +ue um homem pleno se dispunha a me ajudar. =uando o pastor BroDn pegou minhas m#os, reagi ao contato de uma maneira eroti$ada, o +ue envergonhou-me demais para +ue pudesse lhe con*essar meus sentimentos. )m meu ser n#o havia lugar para receber o amor *K,o masculino, inspirado pelo Hgape divino, +ue me o*erecia o pastor. Ainda por cima, o eros havia sido inserido no enredo de identi*ica-#o de gnero do meu cora-#o. )u sJ conhecia um modo de interpretar o to+ue carinhoso de outro homem - eroticamente. )n+uanto ele orava, segurando gentilmente minhas m#os, abri os olhos e espiei seu rosto. A sinceridade +ue encontrei sJ *e$ aumentar a vergonha pela rea-#o do meu corpo. At, +ue alguma coisa na ora-#o do pastor BroDn *e$ com +ue me sentisse inundado por uma onda do amor verdadeiro, +ue nada tem de erJtico. Acho +ue *oi por sua re*erncia a mim como ^meu irm#o 7Hrio^, no *inal. Al,m de sentir o amor de Deus *luir para dentro de mim, atrav,s das m#os da+uele homem bondoso, senti tamb,m o verdadeiro amor humano. 9 contato com suas m#os, de repente tornou-se mais poderoso +ue os sentimentos neurJticos emergindo a partir da con*us#o dos s mbolos reinando dentro de mim. 6mediatamente, come-ou a ser estabelecida a ordem no amor. As m#os do pastor BroDn, embora ternas, pareciam mais *irmes e reais +uando comparadas Is minhas, trans*ormadas em massa de modelar. Pois, durante a ora-#o, senti como se minhas m#os estivessem mesmo sendo moldadas. AliHs, meu ser inteiro estava sendo moldado, assumindo a *orma do homem por cuja reden-#o Jesus morreu. Do a, mas eu estava me tornando real.

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Des#a6endo-se!de!Hmagens!$entais!Doentias 7eu verdadeiro eu come-ou a vir I tona con*orme a+uilo +ue havia de real, de verdadeiro e de bom dentro do pastor BroDn ia sendo transmitido a mim por interm,dio de seu to+ue de amor. Pelo simples *ato de ser um crist#o *iel, ele converteu-se em um canal sacramental pelo +ual a cura de Deus atingiu meu interior. 9 +ue o pastor BroDn era, um homem pleno em :risto, causou uma impress#o muito mais pro*unda em mim do +ue o +ue ele di$ia. A substitui-#o dos s mbolos eFistentes em meu cora-#o come-ou a+uele dia. >elhos s mbolos distorcidos de uma masculinidade desordenada abandonaram o enredo de identi*ica-#o de escrito no *undo do meu cora-#o. Agora, novas imagens de uma masculinidade plena principiavam a tomar o lugar +ue lhes pertencia por direito. Depois de deiFar o escritJrio do pastor BroDn, senti, pela primeira ve$, +ue a cura da homosseFualidade era poss vel. At, a+uele momento, n#o me permitira esperar de verdade pela cura completa, com medo do desapontamento. <J levara em considera-#o essa histJria de cura por sentir +ue Deus me condu$ia nessa dire-#o, n#o por+ue tivesse grande *, de +ue daria certo. Al,m disso, gostava do pra$er +ue eFperimentava nos contatos homosseFuais e n#o tinha certe$a de estar pronto para abrir m#o deles, de*initivamente. :ontudo, sabia +ue a cura, +ue agora achava viHvel, jamais se daria sem algum es*or-o da minha parte. Por esse motivo determinei-me, diante Deus, por n#o mais envolver-me com nenhuma atividade homosseFual. Desde +ue lera o livro de Leanne Payne, .he 4ro-en 5mage, oito meses antes, recome-ara a orar. A motiva-#o para a maior parte de minhas ora-?es era o desejo de ser liberto de todos os sentimentos e lembran-as negativas +ue abrigava no peito, relacionados a meu pai, n#o necessariamente de ser curado da homosseFualidade. A cada manh#, em ora-#o, pedia a Jesus +ue trouFesse do meu cora-#o, I super* cie, pelo menos uma lembran-a, I +ual pudesse aplicar <eu divino perd#o para com meu mui necessitado e doente pai. )m seguida, pedia ao <enhor +ue me perdoasse por reagir aos pecados de meu pai contra mim, com mais pecados. Durante meses, diariamente, Deus me mostrou em ora-#o, alguma recorda-#o +ue precisava ser objeto de cura e perd#o. .a ,poca em +ue conheci o pastor BroDn, a cru$ de Jesus, com <ua poderosa capacidade de perdoar pecados meus e dos outros, jH amolecera bastante meu cora-#o de pedra, deiFando-o pronto para a substitui-#o dos s mbolos. As antigas imagens distorcidas de homens e mulheres, bem como sentimentos e lembran-as a elas associados, n#o se achavam mais alicer-adas pela amargura e *alta de perd#o. .o entanto, para +ue s mbolos con*usos pudessem ser substitu dos por verdadeiros, eu precisava en*rentar todas as emo-?es, atitudes e comportamentos +ue tinham produ$ido. )maranhada a minha neurose, havia ainda uma vida de *antasias homosseFuais, com *re+uncia alimentada pela pornogra*ia. :omo observa Leanne Payne, esse tipo de vida *antasiosa, bem como as imagens eFpostas de uma psi+ue ainda en*erma, servem ao indiv duo como +uadros simbJlicos da con*us#o de gnero. >oltar as costas para essa vida de *antasias e para o uso de pornogra*ia *oi o primeiro passo para me des*a$er do conjunto de imagens doentias de ambos os seFos, alojado em minha mente. Al,m disso, precisei me arrepender do pecado da luF1ria subjacente a esses hHbitos e receber cura da masturba-#o estimulada pela ansiedade. Por,m, envolvera-me com tais prHticas por +uase de$ anos. .#o ia ser *Hcil. Depois de me arrepender da luF1ria, joguei *ora todo material pornogrH*ico +ue possu a. )m seguida, precisei trabalhar as imagens doentias em minha mente. Primeiro, bus+uei o signi*icado contido nas imagens das minhas *antasias

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homosseFuais. Para usar a terminologia de Leanne Payne, eu precisava aprender a ler minha ^compuls#o canibal^. )m .he 4ro-en 5mage, ela conta a histJria de 7attheD, um rapa$ +ue, como eu, precisava se liberar da con*us#o dos s mbolos em suas *antasias homosseFuais. =uando entendidos corretamente, os s mbolos passam a ser vistos como gritos con*usos do cora-#o +ue clama por uma identi*ica-#o de gnero e uma integra-#o pessoal com membros do mesmo seFo. Leanne inicia a conversa com 7attheD perguntando-lhe@ ^ - 9 +ue voc *a$, em suas *antasiasL - =uero abra-H-lo, beijH-lo na boca. =uero estar junto dele. ), em sonhos, , isso +ue *a-o. 9uvindo isso, perguntei@ - >oc conhece alguma coisa, +ual+uer coisa, sobre os hHbitos dos canibaisL <abe por +ue eles comem genteL - .#o, n#o *a-o a menor ideia - ele respondeu, perpleFo.^ )ssas +uest?es costumam ser *undamentais para tra$er I tona, em mentes e cora-?es como os de 7attheD, o +ue realmente acontece nas compuls?es homosseFuais. )m seguida, contei-lhe o +ue um missionHrio certa ve$ me disse@ - 9s canibais sJ comem +uem admiram, e o 1a2em para ad)uirir=lhes as "ara"terCsti"as. )stava muito claro +ual o problema com 7attheDR ele olhava para o outro rapa$ e se apaiFonava por uma por-#o perdida de si mesmo, uma por-#o +ue ele n#o conseguia reconhecer nem aceitar 'itHlicos meus(. 3uth 4i**any Barnhouse, no livro Homosexuality@ a Sym$oli" Con1usion, de*ine a homosseFualidade como a tentativa neurJtica de obter identi*ica-#o de gnero com o prJprio seFo. )la escreve@ ^... pode-se recorrer I adapta-#o homosseFual como *orma de se identi*icar com a *or-a ^masculina^ do parceiro. :omo bem colocou um paciente meu, ^9 problema n#o estava tanto no *ato de eu +uerer amar PeterR eu +ueria ser o Peter^ 'itHlicos meus(. 5ma revela-#o iluminou-me a mente como um raio e de pronto agarrei-me I verdade +ue continha@ meu desejo homosseFual n#o era um impulso biolJgico, mas sim a proje-To de amor desordenado e da identi*ica-#o de gnero incompleta sobre um membro do meu mesmo seFo, +ue simboli$ava minha masculinidade. Poi assim +ue comecei a abandonar a mentira de +ue a homosseFualidade , uma eFpress#o leg tima da seFualidade humana. A*im de me des*a$er dos s mbolos con*usos da masculinidade presentes em meu interior, procurei responder a essas perguntas simples a respeito dos homens +ue habitavam minhas *antasias seFuais, ou por +uem me sentia seFualmente atra do@ 9 +ue ele tem +ue estou tentando tomarL =ue por-#o da minha masculinidade ele simboli$a e com a +ual n#o estou estabelecendo contatoL :om isso, *icou muito claro para mim +ue todos os homens do meu passado, pelos +uais me ^apaiFonara^, nada mais eram +ue receptHculos das minhas proje-?es. <J estivera tentando completar minha identi*ica-#o de gnero atrav,s de uma uni#o eroti$ada com eles. .a verdade, nunca os vira como as pessoas reais, de carne e ossos, +ue eram de *ato. Antes, me relacionara com eles 'ainda +ue inconscientemente( a partir da perspectiva de minha prJpria necessidade e con*us#o.

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Ci"erdade!da!$astur"ao!Estimulada!pela!Ansiedade <eguindo minha crescente liberta-#o das imagens mentais doentias, percebi +ue precisava come-ar a lidar com o hHbito *irmemente arraigado da masturba-#o e com a ansiedade a ela relacionada. JH +ue a masturba-#o costuma ser estimulada pela ansiedade, n#o me parece sensato *alar de uma coisa sem mencionar a outra. 4odavia, em bene* cio da clare$a do teFto escrito, vou discuti-las separadamente. <empre me masturbava no mesmo lugar, o +uarto, e pouco antes de dormir. Dessa *orma, passei a associar o +uarto a esse tipo de comportamento. 4odas as ve$es +ue entrava ali, tinha um re*leFo pavloviano e pensava em me masturbar. 7eu +uarto precisava receber novos s mbolos - ou seja, um novo s mbolo em meu cora-#o. A princ pio, cada ve$ +ue sentia vontade de me masturbar, levantava da cama e ajoelhava no ch#o. 9rava ent#o, as palavras do <enhor dirigidas a Paulo, re*erentes a sua *ra+ue$a@ "A minha graa te $asta! por)ue o poder se aper1eioa na 1ra)ue2a" '% :or ntios !%.Y(, at, +ue a vontade cedesse. Admitindo minha *ra+ue$a perante Deus, pedia-Lhe +ue derramasse <ua *or-a sobre mim. .unca neguei +ue a necessidade continuava aliR apenas comecei a eFercer uma certa autoridade sobre meu prJprio corpo. Depois voltava para a cama e tentava adormecer de novo. A primeira noite +ue *i$ essa eFperincia, levantei-me para orar umas de$ ou do$e ve$es. Dormi muito pouco. )ntretanto, +uando chegou a manh#, eu n#o me masturbara. )ra a primeira ve$ em anos +ue passava um per odo de vinte e +uatro horas sem me entregar a esse hHbito. Ainda me parecia pouco natural abandonH-lo, in*luenciado +ue estava por cren-as sobre seFualidade adotadas de revistas especiali$adas em estilo de vida gay. )m meu diHrio de ora-#o, escrevi@ .#o me masturbei essa noiteR acho estranho n#o ceder a um comportamento t#o natural. 7as meu entendimento do +ue ,, ou deiFa de ser natural, n#o serve mais como padr#o para minha vida - esse padr#o agora , Jesus. >ou *a$er a+uilo +ue 9 ouvi di$er, em ve$ do +ue penso. 7eus sentimentos e pensamentos subjetivos, ego stas, deiFariam de ser medida para a verdade. )sse lugar agora cabia a Jesus. )ra um estranho paradoFo, comprometer-me pessoalmente com dois conjuntos de cren-as contraditJrios G um originHrio do meu cora-#o en*ermo, e o outro, da minha *, em Deus. .a noite seguinte, a mesma luta se sucedeu, mas resisti *irme. .a terceira n#o resisti, por,m, jH sabia +ue n#o ganharia nada negando-me o direito ao perd#o. ) assim comecei tudo de novo, na+uela mesma noite. )m pouco tempo, meu +uarto ad+uirira novo s mbolo. 4ornou-se lugar de comunh#o com Deus e de descanso. )m meu cora-#o, deiFara de estar associado I masturba-#o. Ansiedade!?or!.ausade!Separao!na!Hn#Pncia Aos dois anos, passei mais de um ms hospitali$ado, devido a uma grave in*ec-#o nas vias respiratJrias. Durante a+uele ms, n#o permitiram +ue minha m#e *icasse comigo. 6solado dela por um per odo t#o longo, desenvolvi um s,rio problema de ansiedade por causa de separa-#o. =uando crian-a, carregava essa ansiedade e as atitudes de de*esa +ue a acompanham, como vergonha, raiva e rejei-#o, bem no *undo do meu ser. .a adolescncia, eFperimentei a necessidade, sempre acompanhada de um verdadeiro pavor, de me masturbar como *orma de diminuir a ansiedade. N medida +ue avan-ava para a maturidade, a masturba-#o tornou-se uma rea-#o habitual para aliviar as tens?es e ansiedades. 9lhando para trHs, hoje percebo +ue, na ,poca em +ue seguia

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um estilo de vida homosseFual, situa-?es estressantes costumavam remeter-me a um novo ciclo de atividade seFual. .a in*Tncia, os *ilhos desconhecem sua condi-#o de indiv duos, separados da m#e. A separa-#o da presen-a * sica da m#e representa a separa-#o da *onte do ser. 9s *ilhos ad+uirem um correto senso de ser e um senso de bem-estar, atrav,s do v nculo apropriado com a m#e. Atingir esse estHgio , conhecer uma pro*unda pa$ interior no amor materno. 9s beb,s sabem ser a m#e a *onte de suas vidas. )ssa conscincia agu-ada n#o pode ser con*undida, nem igualada com impulsos biolJgicos, tais como a necessidade de comer. 4rata-se de algo mais pro*undo e essencial. Por conseguinte, os *ilhos est#o constantemente tentando manter uma ntima proFimidade da m#e. AleFander, meu sobrinho, tinha poucas semanas de vida +uando surgiu a oportunidade de eu testemunhar sua necessidade de *icar sempre perto da m#e, minha irm# Saren. :onversHvamos na co$inha en+uanto ela preparava o jantar. AleFander, sentadinho na cadeira de beb em cima da mesa, observava a m#e com dois enormes olhos a$uis. 9nde +uer +ue ela *osse, seus olhos seguiam-na como as lu$es do teatro iluminam um ator sobre o palco. At, +ue, em determinado momento, Saren saiu da co$inha. .o instante em +ue perdeu o contato visual com a m#e, AleFander se agitou todo e come-ou a chorar. Assim +ue Saren voltou e ele restabeleceu o contato visual com ela, suas lHgrimas de repente pararam de correr. )mbora a separa-#o da m#e seja inevitHvel para +ue a crian-a, ao amadurecer, se trans*orme em um indiv duo saudHvel, o momento eFato dessa separa-#o deveria coincidir com um estHgio muito particular do seu desenvolvimento, :omentando a capacidade da crian-a de vivenciar positivamente a separa-#o, a dra. <ally Provence escreve@ A capacidade de uma crian-a de trabalhar bem o estresse da separa-#o depende signi*icativamente de sua habilidade em evocar imagens mentais da+ueles a +uem ela atribui seu senso de seguran-a e bem-estar. )ssa capacidade de tra$er imagens mentais I lembran-a , chamada de memJria evocativa. <abemos +ue a crian-a jH desenvolveu esse tipo de memJria +uando ela aprendeu +ue um objeto continua eFistindo mesmo se n#o estH mais I vista. <e consegue reconstruir na imagina-#o um retrato da m#e e, dessa *orma, saber +ue ela continua a eFistir +uando n#o pode mais v-la, a crian-a n#o so*rerH tanto de ansiedade por causa da separa-#o. 7eu sobrinho ainda n#o tinha capacidade para evocar mentalmente uma imagem da m#e, nem entender +ue ela n#o podia ser vista, mas continuava na mesma casa +ue ele. Assim +ue ela saiu da co$inha, AleFander se pUs a chorar. 4udo +ue ele sabia era +ue a m#e se *ora. 9 dr. John BoDlby, *amoso teJrico das rela-?es humanas, adverte +ue a separa-#o prolongada da m#e, nos trs primeiros anos de vida, , ^perigosa e, sempre +ue poss vel, deveria ser evitada.^ 9 dr. BoDlby observou trs estHgios na rea-#o das crian-as I separa-#o. 9 primeiro consiste no protesto. .este estHgio, a crian-a grita, chora e procura a m#e. 4odas elas passam por esse estHgio da ansiedade causada pela separa-#o, uma ve$ +ue todas, em determinado momento, choram se a m#e se ausenta. 9 segundo estHgio , o do desespero. Durante esse estHgio, a crian-a perde a esperan-a de +ue a m#e volte e se *echa dentro de si mesma. 9 terceiro estHgio, da indi*eren-a. A essa altura, a crian-a recupera o interesse por seu ambiente mas n#o responde positivamente I m#e, +uando ela retorna. <omente crian-as +ue *icam longo tempo distantes da m#e passam pelos dois 1ltimos estHgios da ansiedade causada pela separa-#o. 9 dr. PranA LaAe, no livro Clini"al .heology, escreveu +ue a ansiedade causada pela separa-#o pode provocar uma variedade de de*esas e rea-?es nos bebs -

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raiva, desejos intensos, tens#o na genitHlia ou rejei-#o. A separa-#o prolongada da m#e pode se mani*estar *isicamente na crian-a sob *orma de uma dolorosa tens#o na genitHlia. .essa situa-#o, ela aperta a genitHlia para aliviar a dor, em uma atitude muito parecida I dos atletas +ue es*regam um m1sculo dolorido. 9 dr. David Benner acrescenta +ue, na longa separa-#o da m#e, a crian-a costuma sentir vergonha, resultante da sensa-#o de n#o ter valor nenhum. Parece-lhe +ue n#o , +uerida. 3ea-?es in*antis como raiva, desejo intenso, tens#o na genitHlia, rejei-#o e vergonha podem persistir por toda a in*Tncia, adolescncia e vida adulta. .esses casos, o comportamento da crian-a +ue es*rega a genitHlia para aliviar a dor da tens#o Is ve$es , mal interpretado pelos pais como masturba-#o. 4odavia, assim +ue a crian-a ingressa na adolescncia, o ato de es*regar os Jrg#os genitais condu$ naturalmente a uma estimula-#o seFual, sob *orma de masturba-#o. :omo disse Leanne Payne, por,m, ^em tais circunstTncias, segue-se uma masturba-#o dominada pelo pavor 'em ve$ de algo meramente sensual(^. A descoberta de +ue parte de minhas necessidades seFuais mais prementes tinha rela-#o direta com a ansiedade, e n#o eFclusivamente com o desejo homosseFual, produ$iu uma enorme sensa-#o de liberdade em mim. N medida +ue progredia na cura do meu homosseFualismo, passei a lidar com a dor da ansiedade causada pela separa-#o na in*Tncia. A ora-#o com imposi-#o de m#os desempenhou um importante papel nesse processo. 4ais ora-?es sempre continham um pedido a Deus para +ue eu recebesse um senso de bem-estar. <egue um eFemplo desse tipo de ora-#o@ ^=uerido Pai celestial, con*esso diante de 4i o pecado de um mundo ca do, onde as pessoas nascem sem um senso de proFimidade com a m#e, e sem um senso de pa$ em seu amor. <enhor, se meu relacionamento com minha m#e so*reu perturba-?es devido a algum pecado +ue ela cometeu, eu a perdoo agora. <e aconteceu por causa de outra circunstTncia +ual+uer desse mundo ca do, eu perdoo essa circunstTncia pecaminosa. Por algum motivo +ue desconhe-o, <enhor, eu perdi, ou nunca cheguei a estabelecer, um v nculo seguro com minha m#e. Ns ve$es sinto como se n#o eFistisse, como se estivesse resvalando pelas *restas da vida, sem v nculo com ningu,m, desesperadamente solitHrio. >enha sobre essa sensa-#o de n#o eFistir, <enhor, tra$endo o amor de +ue necessito a*im de me relacionar com as pessoas. <enhor, n#o hH pa$ dentro de mim - apenas uma ansiedade +ue me corrJi e +ue parece piorar +uando estou sJ. Atue sobre minha solid#o, de modo +ue possa en*rentH-la na 4ua presen-a. )ncha meu va$io com 4eu amor. 4ome minha solid#o e a trans*orme em um bonito jardim. >enha sobre minha ansiedade, <enhor. DeiFe +ue 4ua pa$ penetre minha pelve, onde essa ansiedade tem se nani*estado sob *orma de tens#o na genitHlia. )nchame da 4ua pa$ e, ao *a$-lo, cure a ansiedade +ue venho tentando aliviar por interm,dio de um comportamento seFual neurJtico. 9ro em nome de Jesus. Am,m^. A!$ulher!de!=o*a!Hor:ue .o +ue di$ respeito Is mulheres com neurose de lesbianismo, o pavor de perderem o contato com a m#e costuma estar na rai$ de seus problemas seFuais. 9 desapego das l,sbicas a sua *onte de ser n#o sJ provoca intensa ansiedade, como tamb,m, a aliena-#o de seus relacionamentos bHsicos e, portanto, dos meios para obter uma saudHvel identidade de gnero. Desde o princ pio da in*Tncia, como resultado dessa ansiedade, pode acontecer de carregarem tens#o nos Jrg#os genitais. A necessidade +ue sentem do amor Hgape *eminino pode estar t#o con*usa +ue todos os relacionamentos com mulheres acabam sendo eroti$ados.

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=uando se submetem ao aconselhamento, essas mulheres em geral me di$em +ue a pele do bra-o chega a doer, tamanha a vontade +ue sentem de tocar e serem tocadas. 8 a conse+uncia de uma priva-#o tHtil. )ntretanto, +ual+uer contato vindo de uma mulher costuma ser recebido de maneira con*usa, como algo erJtico 'do mesmo modo +ue eu reagi ao to+ue do pastor BroDn(. Por conseguinte, elas podem n#o deiFar +ue ningu,m se aproFime demais, com medo de eroti$ar at, as mais simples eFpress?es de a*eto. )m uma grande con*erncia perto da cidade de .ova 6or+ue, da +ual tomei parte como um dos palestrantes, ministrei, acompanhado de um colega, a uma l,sbica +ue reconhecia ter tais necessidades. =uando come-amos a orar por a+uela mulher +ue tanto so*ria com seus pro*undos con*litos emocionais, recebi do <enhor a vis#o de um vaso sanitHrio. ApJs contar I mulher o +ue estava vendo, perguntei-lhe@ - Pa$ sentido para vocL 7uito envergonhada, ela se pUs a chorar e nos relatou uma terr vel situa-#o +ue vivera aos cinco anos de idade. <ua m#e a encontrara sentada no vaso sanitHrio, es*regando, ansiosamente a genitHlia. :om uma eFpress#o de nojo no rosto, a m#e a acusara de estar se masturbando, impondo um pesado sentimento de vergonha e culpa a uma crian-a jH bastante machucada. 6mediatamente trabalhamos essa culpa e vergonha *alsas, as +uais ela vinha carregando havia mais de +uarenta anos. )m seguida, a ungimos com Hgua consagrada, transmitindo-lhe por meio desse s mbolo a ideia de +ue :risto a puri*icara de todos os pecados, ao mesmo tempo em +ue eFpulsHvamos +uais+uer esp ritos opressores de vergonha e culpa. .#o , comum uma menina de cinco anos se masturbar -assegurei-lhe ent#o. - 7as pode acontecer +ue es*regue os Jrg#os genitais para aliviar a dolorida tens#o concentrada na+uela parte do seu corpo. )ssa tens#o pode ter sido provocada por um pavor terr vel, ou pela ansiedadeR tudo em *un-#o do *ato de n#o ter conseguido estabelecer corretamente o v nculo com a m#e. Depois de invocar a presen-a de Jesus sobre a+uela lembran-a, aplicamos <eu perd#o ao relacionamento m#e-*ilha desajustado. )m seguida *oi preciso orar pela cura das *eridas resultantes desse relacionamento. )u a ungi com Jleo e, en+uanto pedia a Deus +ue estabelecesse na+uela mulher um senso seguro de estar no amor materno, Oilla, a colega +ue ministrava comigo, abra-ou-a com *or-a. Depois disso esperamos e observamos Deus *a$er eFatamente o +ue acabHramos de pedir. 9rando para +ue Deus aben-oasse o *eminino na+uela mulher, roguei ainda +ue ela *osse capa$ de receber de maneira ade+uada o to+ue de amor contido no abra-o de Oilla. )la, ent#o, nos contou +ue alguma coisa dentro dela a impulsionava no sentido de eroti$ar a+uele contato. Pedimos a Deus +ue interviese nesse impulso, +ue eliminasse de sua mente toda vergonha e culpa e +ue estabelecesse ordem em seu amor. )m seguida oramos para +ue Deus *i$esse com +ue o <eu amor permeasse cada m1sculo do corpo dela, de modo a aliviar a tens#o outrora concentrada na genitHlia. .#o raro, mulheres +ue so*rem de uma grave ansiedade causada por separa-#o tamb,m eFperimentam dores eFtremas e absurdas no per odo de menstrua-#o. 6sso por+ue a dor da ansiedade causada pela separa-#o se combina com a dor eFistente no ciclo menstrual. .a manh# seguinte, ela ostentava um rosto radiante de pa$ e alegria. <empre *ora uma crist# *iel, e embora acabasse de passar por mais uma, dentre as vHrias curas +ue Deus operara em sua vida, talve$ essa *osse a maior delas, eFcetuando-se a da convers#o. Ainda teria de caminhar muito para ampliar a cura e, como jH acontecera antes, seria tentada por <atanHs a menospre$H-la, al,m de ouvir crist#os ignorantes

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negH-la. Por,m, n#o lhe *altava maturidade crist# para conservar os olhos voltados para cima e para *ora de si mesma, em Jesus. 8 pre*er vel +ue uma mulher abrace a+uela +ue precisa desse tipo de ora-#o, por+ue , a *orma *eminina do amor Hgape +ue lhe *alta. :ontudo, se n#o houver uma mulher por perto, um homem capa$ de compreender corretamente o contato teraputico pode ser usado por Deus para orar por esse tipo de cura em *avor de outros homens e tamb,m mulheres. )utro!.omportamento!Hndu6ido!pela!Ansiedade 5ltimamente, tenho conhecido pessoas +ue lutam com uma *orma di*erente de masturba-#o provocada pela ansiedade, a da estimula-#o anal, +ue pode envolver sentimentos s,rios de vergonha e culpa. 7ais uma ve$, , preciso dissipar esses sentimentos com muita gra-a e amor, a *im de +ue se possa trabalhar o problema de maneira apropriada. Pessoas +ue so*rem desse tipo de problema +uase sempre trans*erem grande tens#o para os es* ncteres locali$ados no interior do reto. AliHs, carregam tens#o em toda a parte in*erior do corpo. :ostumam surpreender-se +uando descobrem +ue, para aliviar essa tens#o muscular, basta +ue enviem uma mensagem I+uela por-#o do corpo, ordenando-lhe +ue relaFe. <e houver um desejo seFual +ual+uer associado a esse comportamento, antes de mais nada, deve ser con*essado e abandonado. )m +uase todos os casos desse tipo, , necessHrio orar para +ue um senso de ser ou de bem-estar seja estabelecido. E,citao!Se,ual!e!Ansiedade 9s psicJlogos cl nicos hH muito compreenderam +ue situa-?es +ue provocam a ansiedade em geral eFcitam seFualmente a pessoa. Determinado pes+uisador menciona um rapa$ +ue ^revelou ter pe+uenas ere-?es, desde a adolescncia, toda ve$ +ue se sentia ansioso^. 9 rem,dio para a eFcita-#o seFual indu$ida pela ansiedade estH em se aprender algumas habilidades prHticas para lidar com essa ansiedade, e n#o se concentrar na masturba-#o ocasionalmente resultante. 3edu$ido o n vel de ansiedade, a necessidade de se masturbar tamb,m diminuirH. .o meu caso mesmo, depois de receber um senso seguro de bem-estar, bastava um pouco de ansiedade para +uerer me masturbar. .#o permiti +ue um *also sentimento de culpa tomasse conta de mim nessa ,poca. 6sso sJ teria *eito aumentar meu n vel de ansiedade, o +ue, por sua ve$, aumentaria tamb,m o desejo de me masturbar. .o entanto, era uma tenta-#o muito di*erente da+uelas +ue eFperimentava +uando ainda homosseFual, ou da necessidade seFual leg tima de unir-me a uma mulher, como jovem solteiro e normal, ambas repletas de intenso desejo. Para o homem em transi-#o da homo para a heterosseFualidade, a vontade de se masturbar Is ve$es , conse+uncia do emergir de sua heterosseFualidade at, ent#o reprimida. Pode representar a tradu-#o do despertar seFual 'atrasado( para a eFistncia da mulher, coisa +ue em geral ocorre na puberdade. )sse despertar n#o sJ precisa ser bem-recebido, como tamb,m transportado rapidamente para a maturidade. ) o indiv duo precisa aprender +ue pelo simples *ato de eFperimentar uma necessidade seFual leg tima, nem por isso poderH satis*a$-la imediatamente. A tenta-#o seFual relacionada I ansiedade *icou ainda mais evidente para mim apJs diversas visitas I casa de meus pais -ainda o mesmo lar desajustado e tenso da minha juventude. Durante e depois dessas visitas, eu sempre lutava contra a tenta-#o de me masturbar. Aprender algumas habilidades prHticas para lidar com o estresse

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ajudou-me a +uebrar esse padr#o. Primeiro, estabeleci limites saudHveis entre mim e as pessoas da *am lia +ue me punham mais ansioso. )m segundo lugar, aprendi a t,cnica de sobrevivncia do distanciamento, essencial para +ual+uer pessoa +ue tenha crescido em uma *am lia desestruturada. ^Distanciamento implica em soltar os la-os ou distanciar-se mesmo de uma pessoa ou problema em amor. 7ental, emocional e, Is ve$es, tamb,m *isicamente, distanciamo-nos de envolvimentos doentios 'e *re+uentemente dolorosos( com a vida e as responsabilidades de outra pessoa, e de problemas +ue n#o somos capa$es de resolver... 9 distanciamento n#o signi*ica +ue n#o estamos nem a . 7as sim, +ue aprendemos a amar, a nos interessar e envolver sem enlou+uecer por causa disso.^ )n*im, restringi as visitas ao lar da minha in*Tncia. A ora-#o se trans*ormou no instrumento mais importante para trabalhar essa ansiedade e a eFcita-#o seFual a ela relacionada. )m primeiro lugar, eu invocava o nome de Jesus e estabelecia um diHlogo com )le a respeito de tudo +ue estava acontecendo. Depois, voltando-me para meu prJprio corpo, ainda em ora-#o, lhe di$ia com carinho@ ^4udo bem, corpo, vH em *rente e *i+ue ansioso. Jesus estH a+ui e vai te tran+uili$ar. '7esmo sentindo a ansiedade e a eFcita-#o seFual, continuava orando(. Jesus, por *avor, venha sobre esses dois sentimentos e rompa a coneF#o +ue meu corpo instituiu entre ansiedade e seFo.^ 4ive de repetir muitas ve$es esse tipo de ora-#o em meu prJprio bene* cio. <eu objetivo n#o , *a$er com +ue o corpo pare de ter sentimentos seFuais. Antes, +ue os sentimentos seFuais n#o sejam resultado de ansiedade. Ns ve$es, eu orava@ ^<enhor, permita +ue o sentimentos seFuais ocorram em meu corpo sJ como resultado do correto relacionamento entre mim e uma mulher.^ Qe&um!e!)rao 5ma palavra *inal para compartilhar algo +ue me ajudou a superar a masturba-#o e a seguir em *rente com a minha cura. 3e*iro-me I prHtica crist# do jejum. Ao jejuar, o crente di$ para seu corpo@ ^4enho autoridade sobre voc. .#o sou escravo dos meus desejos carnais.^ :omo o beb aprende a controlar o intestino no per odo em +ue estH sendo treinado a utili$ar o peni+uinho, assim tamb,m os adultos precisam desenvolver o autocontrole sobre os desejos +ue atuam em seus membros. )gresso de uma condi-#o em +ue, al,m de agir a cada desejo * sico, eu cedia I necessidade de satis*a$-los como um neurJtico, encontrei no jejum uma disciplina de cura dinTmica, em minha caminhada crist#. =uando con*rontado com uma +uest#o sobre a +ual parecia imposs vel obter vitJria, eu costumava *a$er dela o objeto de minhas ora-?es durante um per odo de jejum. )m geral, nessas ocasi?es, o <enhor me dava alguma revela-#o capa$ de me *a$er avan-ar no processo de cura. N medida +ue minha necessidade de uma pro*unda cura emocional diminu a, os per odos de ora-#o e jejum se converteram em eFperincias maravilhosas de comunh#o com Deus, momentos em +ue me encontro particularmente sens vel para discernir <ua vontade.

Ci"ertao!da!?a:uera!de!%ua .a ,poca em +ue a vida gay de .ova 6or+ue ainda era novidade para mim, lembro +ue olhava maravilhado para todos os homens +ue via na rua. :riado no meiooeste, .ova 6or+ue representava para mim uma esp,cie de 4erra de 9$. Logo notei +ue alguns devolviam-me o olhar de um jeito di*erente. =uando um amigo homosseFual e

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eu passeHvamos na =uinta Avenida, aconteceu de novo. Aproveitei, ent#o, a oportunidade e perguntei-lhe o signi*icado dos estranhos olhares. - 9ra, eles est#o te pa+uerando - ele eFplicou. - ) isso +uer di$er o +uL - insisti. =uando estiver andando pela rua, se vir um cara +ue de longe pare-a te interessar, e se perceber +ue ele sentiu a mesma coisa, mantenha o olhar *irme e procure eFaminH-lo bem, I medida +ue se aproFimarem um do outro. Depois +ue tiverem se cru$ado, olhe para trHs. <e vocs dois estiverem se olhando, signi*ica +ue n#o hH problema algum em estabelecer contato. Pode at, ^rolar^ alguma coisa. A gente chama de ^pa+uera de rua^. Durante anos, habituei-me a olhar para os homens na rua com a esperan-a de ser correspondido, ou seja, +ue emitissem um sinal de +ue me +ueriam. A pa+uera de rua , o modo con*uso adotado, por a+uele +ue so*re de homosseFualidade, de tentar obter um olhar masculino +ue lhe diga ^)u te +uero^, ^)u te amo^, ^Preciso de voc^. Portanto, nada mais , +ue uma eFpress#o da con*us#o dos s mbolos. )n+uanto estava sendo curado de minha neurose homosseFual, deparei-me com um artigo na .eD horA 4imes 7aga$ine de domingo. De autoria de David <horeDood, citava a carta de seu irm#o Andy, um homosseFual envelhecendo em Paris. ^Pa-o virar bem menos cabe-as +ue antigamente^, ele escreve agora. ^5m amigo e eu inventamos um passatempo chamado b)u eFistob, +ue consiste em tentar adivinhar se um estranho tem ou n#o conscincia de nossa presen-a, e de +ual de nJs, ou se nem beFistimosb para ele, +ue a estarH olhando batrav,s deb, e n#o bparab nJs.^ )sses estranhos parTmetros pelos +uais Andy e amigos de*inem a ^eFistncia^, s#o rapa$inhos e homens vistos de longe, a princ pio, depois mais de perto, +uando se cru$am pelas cal-adas. ^=uando conseguimos +ue algu,m nos olhe^, ele acrescenta, ^geralmente , na dire-#o de Patrice, +uin$e anos mais jovem.^ Andy lida bem com a crescente ausncia de olhares dos estranhos. 7as o incomoda o *ato de jamais ter atra do um olhar a*etuoso de nosso pai. 9s olhares +ue papai dirigia a mim tamb,m nunca eFpressaram amor, nem transmitiram con*ian-aR em geral, eram plenos de cruel $ombaria. 5m dos empregados de papai certa ve$ me disse@ 7Hrio, seu pai , o 1nico homem +ue conhe-o capa$ de castrar algu,m sJ com o olhar. 9 apoio do pai n#o estH apenas no +ue ele di$, ou deiFa de di$er, mas tamb,m no contato * sico e em seu olhar. :omo n#o recebemos o apoio necessHrio uma declara-#o positiva da+uilo +ue somos, acerca de nossa eFistncia G nossos cora-?es se con*undem. Por conseguinte, es*or-amo-nos em receber o mesmo apoio e amor simbolicamente, de uma maneira inade+uada. 7uito tempo se passara desde +ue a tenta-#o da masturba-#o e do homosseFualismo declarado tinham deiFado de representar um problema para mim, +uando dei conta de +ue continuava praticando a pa+uera de rua. 5ma noite, voltando para casa depois de um curso de aconselhamento para leigos +ue estava *re+uentando, notei +ue, ao ultrapassar um carro, eu sempre olhava dentro dele, na esperan-a de descobrir um homem na dire-#o. Perguntei ao <enhor por +u. )mbora n#o obtivesse resposta, sabia +ue me culpar sem piedade n#o levaria a nada. Pouco tempo depois, jantava com um amigo +ue superara o homosseFualismo e aproveitei para perguntar-lhe a esse respeito. .#o sei por +ue eu agia assim - ele respondeu -, mas sei como orar por isso. 4oda ve$ +ue vejo um homem pelo +ual sou tentado, *echo os olhos e imagino a mulher +ue Deus criou para estar com ele. >endo-os juntos, agrade-o a Deus por a+uele homem ter sido criado para se

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tornar uma sJ carne com a+uela +ue deverH ser sua companheira, ou seja, uma mulher, n#o eu. Aceitando o conselho do meu amigo, comecei a declarar essa verdade a meu cora-#o. Pa$ia +uest#o de nele inserir a imagem de um homem e uma mulher juntos, toda ve$ +ue orava nesse sentido. .a prHtica, Deus estava mudando os s mbolos ali eFistentes, ao remover antigas imagens distorcidas de homens com homens, compartilhando um engano e substituindo-as por imagens ntegras e verdadeiras de homens com mulheres relacionando-se corretamente, uns com os outros. )ste processo avan-ou bastante +uando me integrei ao corpo de :risto e passei a ser testemunha de casamentos lindos e plenos, homens e mulheres juntos, macho e *mea I imagem de Deus. %eaBes!?ecaminosas!R!Solido 9 dr. PranA LaAe, no livro Clini"al .heology '4eologia :l nica(, escreve@ ^9s padr?es de solid#o do presente tendem sempre a invocar protJtipos latentes nas ra $es do ser. 9perando dessa maneira, o passado enterrado trans*orma um momento presente assustador, mas tolerHvel, em um momento de insuportHvel ansiedade.^ )le, ent#o, continua di$endo +ue ^a solid#o do presente pode indu$ir I ansiedade neurJtica^, +ue, por sua ve$, *a$ brotar em sua v tima sentimentos seFuais +ue condu$em I tenta-#o. Algumas pessoas, muito embora tenham recebido um senso de ser ou de bem-estar atrav,s da ora-#o, podem continuar a ter rea-?es pecaminosas I solid#o uma solid#o +ue, no passado, resultava em +uedas seFuais de ve$ em +uando, para aliviar a ansiedade neurJtica. Algumas dessas rea-?es pecaminosas I solid#o s#o passividade 'indolncia(, ego smo e orgulho. )u era culpado de todas as trs. A rea-#o passiva estH diretamente relacionada I vo$ autocomiserativa da crian-a interior ainda n#o submetida ao processo de cura. )la n#o tem imagina-#o e tampouco se dH ao trabalho de pensar em alternativas para esse estado de passividade. .a ,poca em +ue estava preso a esse tipo de problema, muitas ve$es deitado no so*H e olhando o espa-o va$io, eu lamentava minha triste condi-#o para com Deus, na+uilo +ue eu pensava ser uma ora-#o. '.a verdade, sJ estava me eFercitando na presen-a do velho 7Hrio.( 5ma ocasi#o, ao deiFar escapar um pro*undo suspiro no meio de uma dessas ora-?es, o <enhor respondeu, tra$endo JJ EZ.%-E ao meu cora-#o. 6magine minha surpresa +uando peguei a B blia e li@ "Duem & este )ue es"ure"e os meus desCgnios "om palavras sem "onhe"imento< Cinge! pois! os teus lom$os "omo homem! pois eu te perguntarei! e tu me 1ar's sa$er(" :ontinuei lendo os dois cap tulos seguintes de JJ em vo$ alta, em p, diante de Deus, na minha sala de estar. As perguntas +ue o <enhor *i$era a JJ me maravilharam tanto +ue n#o consegui l-las sem erguer os olhos de ve$ em +uando, deiFando de concentrH-los em mim mesmo e descobrindo um novo ponto de vista para minha situa-#o. Depois de me arrepender da passividade, terminei a+uele per odo de ora-#o sentindo-me um homem mais completo do +ue +uando o iniciara. A rea-#o ego sta I solid#o em geral , conse+uncia da atitude de proteger a prJpria privacidade, sem permitir +ue ningu,m se intrometa. Pode estar relacionada ao *ato de se passar muitos anos so$inho e resultar na ren1ncia I comunh#o com outros crist#os. :erta manh# de domingo, pouco menos de um ano depois de abandonar a vida gay, o <enhor revelou-me +ue eu era culpado de ego smo. .a hora do ca*e$inho,

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depois do culto, uma das l deres da igreja convidou-me a participar de um lanche re*or-ado para os rec,m-convertidos, em sua casa. - .#o, obrigado - respondi, muito gentil. - JH tenho compromisso para hoje. 7eu ^compromisso^ consistia em passar a tarde na melhor delicatessen especiali$ada em co$inha judaica da cidade, lendo tran+uilamente meu Ee/ For.imes en+uanto saboreava um bagel com salm#o e re+ueij#o, acompanhado de ca*, bem +uentinho. 5m ritual +ue eu cumpria havia cinco anos. Dirigindo o carro at, a delicatessen, por,m, o <enhor me convenceu de +ue eu *alhara por n#o levar em considera-#o os sentimentos da+uela irm#, nem o amor com +ue ela preparara a re*ei-#o. =uanto mais me aproFimava do meu destino, pior *icava. 9 .eD horA 4imes podia me esperar, ao passo +ue a+uele lanche sJ aconteceria na+uele dia. Por *im, *i$ o retorno e *ui para a casa da+uela irm#, onde pude estreitar os la-os de ami$ade com ela e conhecer muita gente. A rea-#o orgulhosa pode se mani*estar sob a *orma de um padr#o *antasioso na escolha dos amigos. )m lugar de acolhermos todo o povo de Deus +ue )le mesmo aproFima de nJs, visando nossa comunh#o, muitas ve$es temos uma *ita m,trica pela +ual baseamos a decis#o de +uem , digno de receber parte do nosso precioso tempo. 4amb,m o *ato de nos relacionarmos apenas com pessoas +ue julgamos melhores +ue nJs pode ser uma *orma de dar novo impulso a uma auto-estima baiFa. De um lado, achamos +ue somos menores +ue os outros e desejamos +ue nos aceitem para +ue nos sintamos melhores com rela-#o a nJs mesmos. Por outro lado, consideramo-nos mais elevados +ue os outros e n#o +ueremos ser incomodados. Apesar de ser do meio-oeste e da poderosa ministra-#o +ue recebera na+uela igrejinha de 9hio, de ve$ em +uando, me pegava torcendo o nari$, um nari$ empinado e cosmopolita, ad+uirido com o passar dos anos, para a+ueles ^caipiras^. Dayton, 9hio, insultava meu senso est,tico 'ad+uirido( de intelectual de Boston. <entia +ue lhes *i$era um *avor mudando-me para :oD-hio 'trocadilho com o nome 9hio@ coD, vaca, em ingls, e hio, onomatop,ia do va+ueiro ao condu$ir o rebanho( G como meus amigos de Boston chamavam 9hio. 4odavia, eFperimentei uma grande vergonha 'vergonha moral de verdade( t#o logo reconheci minha arrogTncia. A*inal de contas, era igualmente di* cil para a+uelas pessoas ultrapassar as barreiras culturais entre nJs. Ainda assim, conseguiam enFergar al,m das minhas atitudes, das minhas roupas, ao melhor estilo do )ast >illage de .ova 6or+ue e me amar. 8 poss vel lidar com todas essas rea-?es pecaminosas I solid#o arrependendo-nos delas diante de Deus. Do contrHrio, a solid#o sJ irH continuar, levando-nos I ansiedade +ue, por sua ve$, pode nos eFpor a tenta-?es desnecessHrias. En#rentando!a!Ansiedade!Diante!de!Deus 4endo encontrado tanta ajuda no pastor BroDn e nas aulas de Leanne, depois de me arrepender dos pecados e ser cheio do )sp rito <anto, passei por uma eFperincia absolutamente incr vel com Deus, certo *inal de semana. )ra tarde de +uinta-*eira e as aulas do dia seguinte haviam sido suspensas. 4rs longas noites e dois dias va$ios me esperavam, at, +ue chegasse a manh# de domingo e a oportunidade de estar de novo em comunh#o com outros crist#os. <entado em meu pe+ueno, por,m con*ortHvel apartamento, em 9hio, comecei a me apavorar ante a perspectiva de *icar sJ, por um per odo t#o longo. A eFcita-#o seFual associada a minha ansiedade redundou em tenta-?es homosseFuais avassaladoras. <abia muit ssimo bem +ue se sa sse do apartamento, com certe$a cairia por causa de seFo.

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Decidido a *icar a+uela noite em casa, assisti a um pouco de televis#o e li outro tanto. .a seFta-*eira, logo +ue acordei, outra ve$ uma pro*unda ansiedade e uma esmagadora tenta-#o homosseFual apoderaram-se de mim. 4ais sentimentos pareciam ter piorado muito durante a noite. A+uela manh#, em comunh#o com Deus, ouvi-9 di$endo@ ^)u te amo, 7Hrio.^ 4erminadas as minhas ora-?es, uma pro*unda sensa-#o de con*ian-a encheu-me o ser@ se aguentasse *irme at, a manh# do domingo, sem cair, ent#o, nunca mais meu corpo seria consumido por uma tenta-#o homosseFual como a+uela. .#o sei o por+u, simplesmente tinha absoluta certe$a disso. 4endo alinhado minha vontade I vontade de Deus e resolvido +ue cair por causa de seFo estava *ora de cogita-#o, peguei um band-aid e colo+uei-o unindo a porta do apartamento ao batente. )m seguida, prometi a Deus +ue n#o +uebraria a+uele lacre at, o domingo, por mais ansioso ou seFualmente tentado +ue *icasse. N medida +ue a tarde e noite de seFta-*eira *oram passando, a tenta-#o e a ansiedade pioraram - coisa +ue eu n#o achava poss vel. Limpei cada cantinho do apartamento, arrumei toda a papelada para a +ual nem se+uer olhava havia anos, escrevi cartas a velhos amigos, *i$ tele*onemas interurbanos e, acima de tudo, eFerciteime na presen-a de Jesus. )m ve$ de dormir, debati-me e revirei-me na cama na+uele +ue pareceu ser a mais longa noite da minha vida. Por,m, o band-aid continuou na minha porta. :hegou a manh# do sHbado. )ncontrou-me dentro de um apartamento impecHvel, com todos os documentos em per*eita ordem e uma pilha de cartas a despachar para pessoas com +uem n#o me correspondia havia anos. <J me restava orar, ler e buscar a presen-a de Jesus. )m meu interior, a ansiedade e a tenta-#o homosseFual ainda dominavam. N tarde, completamente sJ na sala de estar, resolvi ler em vo$ alta e acabei encenando um monJlogo, ^A PaiF#o da <ra. Bright^, de Joe 9rton, um autor gay. A pe-a conta a histJria de um homosseFual +ue envelheceu e n#o , mais jovem o bastante para atrair parceiros de cama. As paredes de sua casa s#o cobertas pelas assinaturas de todos +ue lhe *i$eram companhia por uma noite, durante os 1ltimos vinte anos. N medida +ue a trama se desenrola, ele tenta tra$er I memJria os rostos ligados Is centenas de assinaturas +ue en*eitam-lhe paredes. De alguns se lembra com *acilidadeR de outros, n#o consegue. 5ma histJria triste mas verdadeira, jH +ue, no *inal, ele cai em si e reconhece ser um homosseFual +ue envelheceu sem ter ningu,m para amar. .a pe-a, sra. Bright ,, na verdade, uma ^bicha^ velha e cansada, presa a seu monJlogo, completamente sJ e sem +ual+uer esperan-a. 4erminada minha encena-#o no meio da sala do apartamento, ca de joelhos, apavorado. - =uerido Deus - implorei, em prantos - n#o permita +ue me trans*orme em mais uma senhora Bright. .esse instante, veio-me I mente uma das mais terr veis lembran-as dos tempos de vida gay. )ra v,spera de .atal, +uatro anos antes. >Hrios amigos eu sa ramos para tomar um drin+ue em nosso bar gay predileto. .eve *resca cobria a cidade e grandes *locos ca am silenciosos lentos do c,u. <altamos do carro e caminhHvamos para o bar +uando um sino repicou a meia-noite. - )i, hoje , .atal - lembrou um de meus amigos. G Peli$ .atal\ .o eFato momento em +ue chegamos I porta do bar, ela abriu para dar passagem a um homosseFual mais velho +ue nJs e bbado. )le caiu na neve, soltou um palavr#o, mal-e-mal conseguiu se levantar e ent#o, cambaleante, passou por nJs. 9 mesmo amigo +ue nos desejara *eli$ .atal, com uma careta de desd,m, perguntou@ - :omo serH a noite de .atal para uma bicha velha como essaL

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9uvindo isso, levei um cho+ue +ue me paralisou. :om lancinante sinceridade, por *im dei vo$ a uma ideia +ue, sabia muito bem, todos nJs tem amos. - Dentro de trinta anos, serei eu essa bicha velha em uma noite de .atal. <e continuHssemos vivendo da+uele jeito, sem d1vida, todos nJs, um dia, nos converter amos em sras. Bright, ou ent#o, ^$umbis^ re*ugiados nas sombras de um bar gay. 9 destino de +uem vive aparte de Deus , sempre horr vel. )mbora lutasse contra o homosseFualismo na+uela ,poca, n#o estava so$inho. 7inha vida ainda n#o podia ser comparada ao monJlogo da pe-a de 9rton. Pela gra-a de Deus. )stabelecera um diHlogo vivo com o <enhor. 7elhor so*rer aos p,s da cru$ +ue acabar so$inho e desesperado, pensei. As palavras de JJ !E.!Wa soaram em meus ouvidos@ "Ainda )ue ele me mate! nele esperarei "'3evista e :orrigida(. 7esmo +ue minhas atuais tenta-?es nunca me deiFassem, estava disposto a colocar-me perante a cru$ e so*rer, se necessHrio, at, +ue o 3eino viesse. 6ncapa$ de pro*erir palavras em ora-#o, minha prJpria solid#o, entremeada de so*rimento e ansiedade, assumiu a *orma de uma ora-#o. .o meio de uma dor insuportHvel, estabeleci o *irme propJsito de obedecer a Deus. )ra eFatamente o +ue )le esperava +ue eu *i$esse. :on+uanto minha vontade continuasse *rHgil e ainda precisasse de cura, eu a eFercitara em sintonia com a vontade de Deus. A presen-a de Deus +ue comigo habitava capacitou-me para *a$er a+uilo +ue antes eu julgava imposs vel. :om Jesus, en*rentei o medo da solid#o, a ansiedade, a tenta-#o seFual e o abandono, tudo +ue nunca *ora capa$ de encarar. Passava pelo ponto cr tico da minha cura, o instante em +ue morria voluntariamente para o velho ^eu^ e me identi*icava com :risto em <eu so*rimento. =uando *inalmente chegou a manh# de domingo e rompi o lacre de bandaid da porta, meu verdadeiro eu, o eu em uni#o com o :risto ressurreto ocupava com maior *irme$a do +ue nunca o centro da minha alma. .a semana seguinte, atingi uma nova e poderosa compreens#o do signi*icado de :risto vivendo em mim. )la tem mudado minha vida. ) nunca mais precisei en*rentar um *im de semana de tanta agonia como a+uele.

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.risto!em!ns!!!!

A!Esperana!da!0lria
IEu!lhes!#i6!conhecer!o!teu!nome!e!ainda!o!#arei!conhecer9!a!#im!de!:ue! o!amor!com!:ue!me!amaste!este&a!neles!e!eu!neles!este&a.I!;Qesus! #alando!ao!?ai!a!respeito!de!*oc5!e!de!mim.< ;Qoo!11.26<

A!%ealidade!da!Encarnao 9 poder da verdade grandiosa "Cristo em v7s! a esperana da gl7ria" ':olossenses !.%](, converteu-se em realidade tang vel para mim, meses depois +ue recebi a plenitude do )sp rito <anto e minha vida *oi trans*ormada. N ,poca, jH me habituara a iniciar todos os dias voltando os olhos para Deus, lendo as )scrituras e orando. Depois de ler .he Pra"ti"e o1 the Presen"e o1 6od '9 )Ferc cio da Presen-a de Deus( do irm#o LaDrence e relatos da caminhada espiritual de PranA :. Laubach, resolvi eFperimentar algumas das prHticas +ue eles adotavam. <empre +ue poss vel, tra$ia I minha mente o nome santo de Jesus. A princ pio, decidi invocar-Lhe o nome ao menos uma ve$ a cada hora do dia. Aos poucos aumentei para uma ve$ a cada meia hora, depois para cada +uin$e minutos, at, invocH-Lo a todo minuto. :laro +ue *racassei *eio no in cio, permitindo at, +ue se passassem horas sem, nem se+uer, pensar no assunto. 7as ent#o recome-ava, tomando o cuidado de n#o imputar a mim mesmo nenhuma culpa *alsa por ter *alhado, depois de algum tempo, descobri +ue, se es+uecesse de me eFercitar na presen-a de Deus, o )sp rito +ue em mim habitava me lembraria de *a$-lo. >Hrias manh#s acordei e ouvi o )sp rito invocando o nome de Jesus dentro de mim. Logo observei +ue sempre +ue devaneava, meus pensamentos seguiam em dire-#o a )le. N medida +ue *oi-se cumprindo meu *irme propJsito de eFercitar-me na presen-a de Deus, voltando os olhos para cima e para *ora de mim mesmo, tra$endo I mente o nome de Jesus sempre +ue poss vel, comecei a perceber a bele$a do mundo a minha volta - em meus alunos, no meu gato, na paisagem do <udeste de 9hio. 5ma tarde de primavera, eu e todo o corpo da universidade em +ue vinha lecionando reunimo-nos na sala do diretor do Departamento de 4eatro. Acomodados em torno de uma grande mesa de reuni#o, ocupei um lugar bem de *rente para uma grande janela cujas cortinas tinham sido a*astadas ao mHFimo. A neve do inverno derretera e brotos verdes pontilhavam cada galho de Hrvore. A reuni#o mal come-ara e meus pensamentos jH divagavam. Agradeci a Jesus pela bele$a de <ua cria-#o e pelas Hrvores em *lor do lado de *ora da janela. .otando meu alheamento da reuni#o, o diretor perguntou-me@

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- 7Hrio, estH conseguindo nos acompanharL - Desculpe - respondi. A partir da+uele momento, procurei *iFar a aten-#o no +ue estava sendo dito e nem olhar para a janela. Pouco depois, no entanto, entediado outra ve$, olhei para minhas m#os. Belis+uei delicadamente a pele sobre um dos nJs dos dedos da m#o es+uerda. )rguendo uma pe+uena por-#o de pele entre os dedos, pensei ^Deus estH me mostrando <ua bele$a e realidade atrav,s da cena de primavera do outro lado da janelaR mas como , muito mais belo e real o )sp rito do <enhor +ue mora neste pedacinho de pele^. De repente, o signi*icado de :risto estar em mim invadiu-me o ser como ondas de Hgua viva. .a+uele momento compreendi +ue se o )sp rito de Deus habitava na+uele pedacinho de pele, ent#o, <ua presen-a tamb,m permeava cada c,lula e *ibra do meu corpo, +uer eu +uisesse, +uer n#o. As palavras de l :or ntios V.!Y-%& entraram em minhas veias como sangue restaurador@ "A"aso n%o sa$eis )ue o vosso "orpo & santu'rio do EspCrito Santo )ue est' em v7s! o )ual tendes da parte de eus! e )ue n%o sois de v7s mesmos< Por)ue 1ostes "omprados por preo( Agora! pois! glori1i"ai a eus no vosso "orpo(" Ao mesmo tempo +ue essa verdade tomava conta da minha mente, olhei para meu dedo mindinho e conclu +ue se todo o )sp rito de Deus habitando em mim *osse su*iciente apenas para preencher a ponta da+uele dedo, eu jH teria poder divino su*iciente para ser curado. Da+uele momento em diante, a por-#o mais pro*unda do meu cora-#o tomou conscincia de +ue eu seria completamente curado da homosseFualidade. ) *oi o +ue acabou acontecendo. A mais plena alegria emergiu de dentro de mim. )u devia estar brilhando em maviosa reverncia. <em +ue me apercebesse, o diretor vinha observando-me *urtivamente esse tempo todo. )u ainda olhava maravilhado para meu mindinho, pensando na realidade do poder de Deus +ue em mim morava, +uando ele perguntou, em um tom de vo$ muito peculiar@ - 7Hrio, +uer *a$er o *avor de me di$er o +ue estH acontecendoL )mbara-ado por ter me distra do de novo, respondi@ - [, o senhor n#o entenderia, se lhe dissesse. - )Fperimente - ele retrucou, sarcHstico. Desconhecendo outras palavras para descrever a descoberta de uma verdade t#o antiga, todo empolgado, compartilhei com ele e com o restante do corpo docente uma eFpress#o +ue aprendera com Leanne Payne@ - Acabo de me deparar com a 3ealidade da )ncarna-#o\ 9 rosto do diretor perdeu a eFpress#o e ele *icou estHtico, sJ me olhando, por vHrios segundos. A*inal, piscou os olhos algumas ve$es, desviou-os sem me dirigir palavra e prosseguiu a reuni#o. Da+uele dia em diante, relacionei-me com meu corpo de um modo inteiramente diverso. Pois n#o se tratava de um mero corpo, mas sim do templo do )sp rito <anto. <empre +ue eFperimentava um desejo carnal pecaminoso, recusava-me a submeter meu corpo a tratamento t#o indigno. )m ve$ disso, eFercitava-me na presen-a do )sp rito <anto habitando em mim e me concentrava em Jesus, at, +ue a vontade de pecar e a tenta-#o *ossem embora. .#o estou *a$endo sensacionalismo de um assunto banal, nem *undando uma teologia esot,rica. 7as apenas constatando uma realidade concreta, prHtica e usual, dispon vel para todo crente.

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nio!com!.risto A primeira ve$ +ue me entreguei a Jesus, na adolescncia, ningu,m me ensinou sobre a uni#o com :risto atrav,s do )sp rito <anto habitando no crente. <J de$ anos depois, tendo *re+uentado a classe de educa-#o crist# para adultos de Leanne Payne e, mais tarde ainda, recebido o poderoso enchimento do )sp rito <anto na igrejinha de 9hio, deparei-me com a realidade de ^um outro +ue vive em mim^. )ssa realidade representa uma verdade *undamental para a cura das pessoas. )m cada crist#o eFiste um lugar interior saudHvel, onde ele mant,m sua uni#o com :risto. A respeito da+uele +ue 9 ama, Jesus disse@ "E meu Pai o amar'! e viremos para ele e 1aremos nele morada" 'Jo#o 6M.%Eb(. .esse lugar interior, podemos ousar dar ouvidos ao nosso cora-#o e a tudo +ue eFiste dentro dele. 9 crist#o +ue, apJs a convers#o, descobre +ue em seu cora-#o sJ tem liFo 'como era o meu caso(, estH pronto para estabelecer ordem em sua con*us#o interior, t#o logo sinta-se seguro da eFistncia desse lugar interior saudHvel, onde Jesus e o Pai vieram *a$er morada. Das oitenta ve$es +ue a palavra uni#o aparece na vers#o em ingls do .ovo 4estamento na Linguagem de Qoje, setenta e nove se re*erem I uni#o do crente com :risto. 5m meu pro*essor do seminHrio lembra sempre os alunos@ ^9 tema bestar em :ristob , de tal *orma preponderante nos escritos de Paulo +ue pode ser encontrado praticamente em cada pHgina de suas ep stolas.^ )ssa uni#o m stica entre o crente e Deus , a realidade +ue nos capacita a sermos trans*ormados de dentro para *ora. .#o deve ser con*undida com monismo, para o +ual Deus estH em todas as coisas, nem com conceitos da .ova )ra 'gnJsticos( +ue a*irmam +ue o homem ,, ou se torna Deus. :omo disse o teJlogo ortodoFo Sallistos Oare@ ^)mbora b*eito umb com o divino, o homem permanece homemR ele n#o , engolido ou ani+uilado...^ )ssa uni#o com :risto tra$ poder tamb,m I vida de ora-#o do crente. :omo escreve o teJlogo evang,lico dr. Donald Bloesch@ ^9utra *orma pela +ual :risto possibilita uma genu na vida de ora-#o estH no *ato de )le morar dentro dos cora-?es dos crentes. )le n#o sJ intercede por nJs no c,u, como tamb,m, por interm,dio de <eu )sp rito, *a$ morada nos mais pro*undos recessos do nosso ser. Portanto, podemos invocH-lo com certe$a e con*iadamente, pois )le se encontra in*initamente perto. Paulo lembra a seus ouvintes@ :E%o re"onhe"eis )ue ,esus Cristo est' em v7s<: '% :or ntios !E-W(. :heio de con*ian-a, ele proclamava@ :Cristo em v7s! a esperana da gl7ria: ':olossenses !.%](. Dentro do ser de cada crist#o eFiste uma lu$ interna, uma vo$ interior, +ue nos impele para a ora-#o. ) essa presen-a interior , um re*1gio permanente em tempos de provas e tribula-#o.^ Poi a realidade de :risto dentro do crente +ue capacitou os crist#os primitivos a so*rerem o mart rio com tanta alegria. .o ano %&% d.:., <ept mio <evero, imperador romano, emitiu um decreto proibindo a propaga-#o do cristianismo. )ra dirigido particularmente aos novos convertidos e seus mestres. 5ma nova convertida, Pelicitas, estava grHvida +uando a prenderam. )ncarcerada por vHrios meses, nesse per odo deu I lu$ uma menina. 9uvindo seus gemidos na hora do parto, suas carcereiras lhe perguntaram como *aria para en*rentar as *eras na arena. Ao +ue ela respondeu@ ^dAgora os so*rimentos s#o apenas meus. 7as +uando estiver diante das *eras, haverH um outro )ue viver' em mim e so1rer' por mim, jH +ue me cabe so*rer por )le^ 'itHlicos meus(.

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)ssa realidade de ^um outro vivendo em mim^ *oi a chave para minha cura da homosseFualidade, e , a chave para a cura de todas as pessoas. Pois n#o importava +u#o terr vel *osse a lembran-a +ue me viesse I mente, n#o importava +u#o vil *osse o pecado revelado de dentro do meu cora-#o, n#o importava +u#o insigni*icantes ou rid culos *ossem os pensamentos +ue me assaltassem, n#o importava a intensidade da dor +ue me abalava a alma, eu agora sabia +ue Jesus estava vivendo dentro de mim. Por haver ^um outro vivendo em mim^, eu tinha coragem para en*rentar as *eras na arena do meu cora-#o. 9 lugar saudHvel onde Jesus morava, dentro de mim, era meu verdadeiro centro. )!Amadurecimento As )scrituras nos convidam a adotarmos o processo vital cio do amadurecimento em :risto. )m )*,sios M.!E, "at& )ue "heguemos G unidade da 1& e do pleno "onhe"imento do ;ilho de eus! G per1eita varonilidade! G medida da estatura da plenitude de Cristo", a palavra grega tradu$ida como varonilidade, teleios, tamb,m pode se re*erir a algu,m +ue ^+ue atingiu completo desenvolvimento^ ou ^adulto^. .#o alcan-amos a plena maturidade na convers#o, nem o *aremos en+uanto estivermos deste lado do c,u. Antes, em nossa jorrnada pela terra, continuaremos crescendo at, atingirmos a plenitude de :risto. )sse crescimento tamb,m poderia ser chamado de identi*ica-#o com :risto ou santi*ica-#o. <anti*ica-#o designa o processo de tornar-se santo com o objetivo mHFimo de ser como Jesus. Para o crente, toda trans*orma-#o envolve uma encarna-#o - uma >ida vertida do alto sobre nJs. )ssa vida , Jesus. Por esse motivo todos os crist#os, e n#o apenas Paulo, pode proclamar com alegria@ ",' n%o sou eu )uem vive! mas Cristo vive em mim " '2Hlatas %.%&a(. 9 processo de identi*ica-#o com :risto permite ao crente descobrir sua verdadeira identidade. 9 produto *inal dessa identi*ica-#o , uma identidade - a+uilo +ue a .ova B blia 6nglesa, no trecho de 7ateus !V.%M-%W, +uando Jesus di$ "a)uele )ue perder a sua vida por minha "ausa! a"h'=la='", tradu$ ^encontrarH seu verdadeiro eu^. )mbora o crist#o aparentemente se perca, a julgar pelos padr?es do mundo, na realidade, ele encontra seu verdadeiro eu seguindo a Jesus, por paradoFal +ue possa parecer. 9 verdadeiro eu , o resultado de uma nova ordem criada, na +ual os seres humanos se convertem em *ilhos de Deus I semelhan-a do Pilho de Deus, "o primog>nito entre muitos irm%os" '3omanos Z.%Y(. A jornada da vida tem por objetivo a identi*ica-#o com :risto. At, +ue en*im, na glJria, deveremos ser como )le, livres do pecado e completamente puros. Amados! agora somos 1ilhos de eus! e ainda n%o se mani1estou o )ue havemos de ser( Sa$emos )ue! )uando Ele se mani1estar! seremos semelhantes a Ele! por)ue havemos de v>=Lo "omo Ele &( E a si mesmo se puri1i"a todo o )ue n:Ele tem esta esperana! assim "omo Ele H,esusI & puro '! Jo#o E-%,E(. Assim como o verdadeiro eu 'ou a nova cria-#o( , a+uilo +ue estH em uni#o com :risto, o *also eu 'ou o velho homem( , a+uilo +ue estH em uni#o com Ad#o. -4odavia, nossa uni#o com Ad#o sJ , mencionada uma ve$ no .ovo 4estamento 'l :or ntios !W.%%(. )sse o motivo por+ue o crist#o dH n*ase I eFistncia do verdadeiro eu em uni#o com :risto, en+uanto morre todos os dias para o *also eu, em uni#o com Ad#o. .ossa identidade essencial , a de santo, n#o de pecador.

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.apacitao!para!a!)"edi5ncia :omo )manuel, :risto , Deus conosco. :omo uma presen-a +ue habita dentro do homem, o )sp rito <anto , Deus em nJs. Pelo *ato de Deus estar presente tanto ^com^, +uanto ^em^ nJs, di$emos +ue )le , imanente, um aspecto *undamental do +ue signi*ica ser um Deus pessoal. .o entanto, Deus sJ pode ser imanente por ser tamb,m transcendente. )le se *a$ sempre presente por+ue , ^completamente outro^ -ao contrHrio de +ual+uer coisa criada. 7ais ainda, )le , <enhor tanto do :,u +uanto da terra. :omo <enhor sobre todas as coisas, o Pai celestial , a+uela *onte objetiva +ue nos eFplica +uem realmente somos. ) jH +ue o )sp rito <anto habita em nJs, a Palavra de Deus tem um lugar em nossa alma a partir do +ual *ruti*ica. Amadurecemos I medida +ue obedecemos a Deus. Desviando os olhos do prJprio eu e voltando-os para o eFterior, para o :,u, recebemos de Deus a+uela palavra objetiva, I +ual devemos obedecer, se +uisermos amadurecer. 9 verdadeiro ^)u^ vem I tona +uando *iFamos os olhos em Deus, o verdadeiro ^4u^. Desse modo, nosso eu , re*letido sobre nJs. 7artin Buber, *ilJso*o judeu nascido em >iena em !Z]Z, articulou a teoria dialogal, ou seja, do relacionamento ^)u-4u^, estabelecendo-a como algo *undamental para o crescimento humano. )le di*erencia a rela-#o ^)u-4u^, de pessoa para pessoa, da rela-#o ^)u-:oisa^, de pessoa para objeto. De acordo com Buber, sJ pode haver um ^)u^ se houver um ^4u^ me di$endo +ue eFiste um ^)u^. ^)Fisto gra-as a minha rela-#o com o 4uR I medida +ue me trans*ormo )u, , a minha ve$ de di$er 4u. A vida real nada mais , +ue relacionar-se.^ Jesus, a+uele +ue nos condu$ ao Pai, , a pessoa por interm,dio de +uem o relacionamento ^)u-4u^, entre a humanidade e Deus, , restabelecido. )m :risto somos "1eitos 1ilhos de eus* a sa$er@ os )ue "r>em no seu nome* os )uais n%o nas"eram do sangue! nem da vontade da "arne! nem da vontade do homem! mas de eus " 'Jo#o !.!%b, !E(. 8 imposs vel descobrir o verdadeiro eu olhando para dentro. Pelo contrHrio, ele nasce da rela-#o com Deus e com os outros. Por de*ini-#o, o verdadeiro eu se volta para o eFterior, no sentido oposto da preocupa-#o consigo prJprio. A*astando o olhar do eu, conseguimos participar das belas realidades +ue eFistem *ora de nJs. 4ais realidades - como a simplicidade de uma *lor, a inocncia de uma crian-a ou, como madre 4eresa descobriu, a dignidade inerente a cada ser humano G vai nos dando a *orma das pessoas +ue Deus nos criou para +ue sejamos. As )scrituras ensinam +ue, pela *, nas promessas de Deus, todo crist#o se torna participante da nature$a divina. Jisto "omo pelo Seu divino poder nos t>m sido doadas todas as "ousas )ue "ondu2em G vida e G piedade! pelo "onhe"imento "ompleto d:A)uele )ue nos "hamou para a Sua pr7pria gl7ria e virtude! pelas )uais nos t>m sido doadas as Suas pre"iosas e mui grandes promessas para )ue por elas vos torneis "o=parti"ipantes da nature2a divina! livrando=vos da "orrup%o das paixBes )ue h' no mundo '% Pedro !.E, M(. A 6greja 9rtodoFa 2rega adota uma teologia bem engendrada concernente ao +ue signi*ica tornar-se co-participante da nature$a divina. 4rata-se de um privil,gio +ue depende da reden-#o e nasce da uni#o do crente com :risto. 9s ortodoFos gregos d#o n*ase I encarna-#o de :risto como a realidade poderosa +ue permite ao crente participar da nature$a de Deus. 6rineu, um dos pais da 6greja, via a encarna-#o, n#o apenas como Deus descendo at, o homem, mas tamb,m como algo +ue ^elevava o homem a Deus.^ )m :risto Jesus, Deus se tornou homem e participou de nossa nature$aR crendo nb)le, ,-nos dada a gra-a de participarmos da <ua nature$a.

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6sso implica +ue, por interm,dio de nossa uni#o com :risto, passamos a ser como )le *oi - isto ,, uma pessoa santa, madura - e n#o +ue nos trans*ormamos em Deus. .as palavras de 6rineu em Against Heresies ':ontra as Qeresias(, ^'Jesus( nos redimiu da apostasia atrav,s de <eu sangue tamb,m para +ue pud,ssemos sermos *eitos um povo santo.^ AtanHsio coloca da seguinte maneira@ ^)le santi*icou o corpo estando dentro dele.^ Participar da nature$a divina n#o dH a entender +ue n#o tenhamos pecado. A mesma tradi-#o crist# +ue nos legou essa teologia deiFou-nos a ora-#o ^<enhor Jesus, Pilho do Deus vivo, tem misericJrdia de mim, pecador^. <er participante da nature$a divina , o aspecto da santi*ica-#o necessHrio I capacita-#o do crente para obedecer a Deus. "Se algu&m me ama! guardar' a minha palavra* e meu Pai o amar'! e viremos para ele! e 1aremos nele morada" 'Jo#o !M.%E(. )star em :risto e participar de <ua nature$a , ter poder divino para obedecer. =ual+uer coisa menor , simples es*or-o humano. A obedincia estH no cerne de se tornar maduro em :risto. 9bedecemos por+ue temos <ua nature$a dentro de nJs. A esse respeito, 9sDald :hambers escreve@ ^.#o eFiste a menor possibilidade de levantar +uestionamentos +uando Deus *alar se )le estiver se dirigindo a <ua prJpria nature$a dentro de mimR obedecer de pronto , a 1nica conse+uncia. =uando Jesus di$ b>emb, eu simplesmente vouR +uando )le di$ b<olteb, eu soltoR +uando )le di$ b:on*ie em Deus neste assuntob, con*io mesmo. 4oda essa opera-#o constitui prova de +ue a nature$a de eus est' em mim^ '6tHlicos meus.( A nature$a de Deus em mim redime minha nature$a interior. <ou justo por+ue <ua nature$a justa habita em mim, na *igura do )sp rito <anto, n#o apenas por+ue conhe-o uma verdade teolJgica acerca de <ua justi-a em mim. Do ponto de vista de <ua nature$a em mim, estou capacitado, por meu interior, a escolher e desejar o +ue , bom. 2ra-as I obra de reden-#o de Jesus, minha atra-#o pelo mal pode ser convertida em $elo pelo bem. "'Jesus( a si mesmo se deu por n7s! a1im de remir=nos de toda ini)uidade! e puri1i"ar para si mesmo um povo ex"lusivamente seu! 2eloso de $oas o$ras" '4ito %.!M(. A tenta-#o do crente n#o deveria nos *a$er lembrar meramente +ue o ^*also eu^ continua eFistindo dentro de nJs. )m ve$ disso, ela pode ser uma chance para praticarmos a verdade de +ue hH um 9utro vivendo dentro de nJs, capacitando-nos para escolhermos as boas obras e para lutarmos contra o mal no mundo, contra a carne e contra os demUnios. "Assim! pois! amados meus! "omo sempre o$ede"estes! n%o s7 na minha presena! por&m! muito mais agora na minha aus>n"ia! desenvolvei a vossa salva%o "om temor e tremor* porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade(" 'Pilipenses %.!%, !E, desta+ues meus(. A obra de Deus em mim deu-me coragem para suportar os primeiros meses em +ue estava sendo curado da neurose homosseFual. A presen-a de :risto em mim n#o , um sentimento +ue eu precise evocarR pelo contrHrio, trata-se de uma realidade +ue transcende a nature$a dos meus sentimentos. Por isso, ao mesmo tempo +ue desejos homosseFuais devastavam-me o corpo, eu podia clamar por Jesus nos momentos em +ue n#o o sentia prJFimo a mim. <em culpa ou vergonha, aguardava <ua presen-a at, +ue os desejos passassem. :om o tempo, os desejos homosseFuais +ue um dia eu buscara satis*a$er com tanta avide$, *oram trans*ormados em tenta-?es para *a$er algo +ue eu n#o +ueria mais. Qavia um 9utro vivendo em mim. <ua justi-a, :risto em mim, submetia-me a uma trans*orma-#o de dentro para *ora. Qoje, +uando tentado a pecar, imediatamente volto meus olhos para cima e para *ora de mim mesmo, clamando pelo nome de Jesus. )m seguida reconhe-o +ue, embora continue um pecador, minha identidade bHsica , a uni#o do meu verdadeiro eu a :risto. Do centro desse eu, onde participo da nature$a de Deus, eFercito o poder de

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obedec-Lo, dispon vel para mim. :ontinuo me eFercitando na presen-a de Deus, comigo e dentro de mim, at, +ue a tenta-#o vH embora. Agindo assim, aprendi +ue o tempo de dura-#o das tenta-?es , limitado. =uanto mais persevero em <ua presen-a, menos tempo elas perduram. .unca neguei-lhes a presen-a em meu corpo. Apenas aprendi a reconhecer uma realidade superior@ eFiste um 9utro +ue vive dentro de mim e )le me ajudarH a atravessar os problemas. 4odos nJs precisamos eFercer es*or-o moral a *im de obedecer a Deus. :ontudo, nossos es*or-os humanos s#o ampliados grandemente pelo poder de Deus +uando participamos de <ua nature$a, tomamos nossa cru$ e seguimos o <enhor todos os dias. $inha!Gida!de!)rao .o curso de educa-#o crist# para adultos, Leanne Payne sugeriu a seus alunos +ue mantivessem um diHrio de ^ora-#o passiva^. <eguindo seu conselho, eu anotava no meu diHrio +ue trecho das )scrituras lera pela manh# e copiava os vers culos +ue *alavam ao meu cora-#o de modo mais particular. :ostumava trans*ormH-los em ora-?es ao <enhor. Depois disso, *icava aguardando em <ua presen-a, propositadamente, pela palavra +ue )le me devolvia. )n+uanto esperava, geralmente criava uma imagem mental em +ue meu cora-#o se inclinava para o cora-#o de :risto. Por mais de um ms 9 ouvi di$er a mesma coisa@ - )u te amo, 7Hrio. ), durante todo a+uele ms, registrei diHria e *ielmente essas +uatro palavras +ue Deus me *alava. 4ranscorrido esse per odo, por,m, cansei-me de ouvir sempre a mesma coisa@ ^)u te amo, 7Hrio, eu te amo, 7Hrio, eu te amo, 7Hrio...^. Perguntei ent#o ao <enhor@ - 4enho ouvido essas mesmas palavras hH mais de um ms. 9 <enhor n#o poderia, por *avor, mandar-me algo di*erenteL - >oc n#o cr em 7im - *oi a resposta +ue ouvi. <endo assim, tomei a+uelas +uatro palavrinhas e as retive em meu cora-#o, perante o <enhor, at, +ue calassem *undo dentro de mim. Qenri .ouDen escreve@ ^A ora-#o acontece onde o cora-#o *ala ao cora-#oR no local onde o cora-#o de Deus se une ao cora-#o de +uem ora. Portanto, conhecer a Deus passa a ser amar a Deus, assim como ser conhecido de Deus , ser amado por Deus.^ :onhecendo a Deus e sendo conhecidos de Deus, encontramos nosso cora-#o e somos libertos para apro*undar nossa identidade com :risto, tendo em vista +ue o cora-#o ainda en*ermo pode ser nosso prJprio e pior inimigo. Deus, pouco a pouco, nos vai revelando seu conte1do, de tal *orma +ue possamos continuar a amadurecermos nb)le. "E nisto "onhe"eremos )ue somos da verdade! $em "omo! perante ele, tranquilizaremos o nosso corao* pois! se o nosso "ora%o nos a"usar! "ertamente eus & maior do )ue o nosso "ora%o! e "onhe"e todas as "ousas" 'l Jo#o E-!Y,%& desta+ues meus(. Pelo *ato de Deus ter assegurado <eu amor por mim, logo no in cio da minha vida de ora-#o, con*iei nb)le para mostrar tudo +ue meu cora-#o continha realmente. <entia-me seguro sendo conhecido de Deus por+ue tinha certe$a do <eu amor. 6sso me libertou para ser sincero, humilde e vulnerHvel, apesar do so*rimento, perante )le. <e assumirmos uma posi-#o vulnerHvel diante de Deus em ora-#o, encontraremos toda a con*us#o e pecado +ue nos acompanhou at, a vida crist#. Ali, na presen-a de Deus podemos sem medo algum permitir-Lhe ver a+uelas coisas +ue, antes da convers#o, n#o ousHvamos tra$er I lu$. Depois de o*erecer tais por-?es do nosso

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velho eu para +ue Deus as eFamine, aguardamos em <ua presen-a en+uanto )le nos trans*orma, cura ou e+uipa para destruir os vest gios do velho eu carnal. 9s psicJlogos cognitivos s#o rHpidos em salientar +ue padr?es de pensamento baseados em erros ditam grande parte dos comportamentos e sentimentos +ue regulam nossas vidas. )les sabem +ue a introdu-#o de novos pensamentos positivos em uma mente abarrotada de atitudes doentias , a chave para a cura. A ora-#o pro*,tica b blica ou a ora-#o passiva, +ue na verdade vai muito al,m do pensamento positivo, , a chave para a renova-#o da mente@ "E n%o vos "on1ormeis "om este s&"ulo! mas trans1ormai=vos pela renova%o da vossa mente! para )ue experimenteis )ual se#a a $oa! agrad'vel e per1eita vontade de eus" '3omanos !%.%(. Aguardando diante de Deus em ora-#o passiva, consc enti$amo-nos de todos os pensamentos irracionais, vulgares e pecaminosos +ue nos moldam negativamente. Podemos eFteriori$ar esses pensamentos negativos anotando-os no diHrio e ent#o pedindo a Deus +ue os substitua com a palavra da verdade, positiva e poderosa para criar coisas novas, das <agradas )scrituras, ou por uma palavra pro*,tica. )m ora-#o en*rentei as atitudes negativas +ue tinha para com os outros, bem como, as cr ticas e os julgamentos +ue lhes devotava, ainda +ue n#o o soubessem. 4ais pensamentos me impediam de estabelecer relacionamentos ntimos com a+ueles contra +uem era mais cr tico - principalmente os irm#os na *,. Por *im, anotei o modo como julgava as pessoas em meu diHrio de ora-#o e pedi perd#o a Deus. Pedi ainda +ue )le abrisse meus olhos para +ue eu enFergasse as +ualidades da+uelas pessoas. :om o auF lio de Deus, substitu meus antigos julgamentos por declara-?es positivas, condi$entes com a realidade. 4amb,m as novas e *idedignas declara-?es *oram anotadas em meu diHrio, junto Is anteriores. 6sso me libertou para amar as pessoas mais plenamente. A!%esponsa"ilidade!e!a!Gontade <omos criaturas dialogaisR amadurecemos I medida +ue nos dirigem a palavra e respondemos. .Js +ue +ueremos a cura devemos nos colocar todos os dias em posi-#o responsiva, aguardando, cheios de eFpectativa, diante de Deus, por a+uela palavra +ue haverH de nos curar. =uando a recebemos, por interm,dio das )scrituras, ou de outro crente, da adora-#o, de um bom serm#o, ou de uma palavra pro*,tica +ue ouvimos de Deus em ora-#o, passamos a ter a responsabilidade de agirmos com base nessa palavra. A responsabilidade estH no cerne do amadurecimento em :risto Jesus. 9 crist#o... sustenta +ue o homem encontra sua essncia e liberdade na Palavra de cria-#o e gra-a, pro*erida por Deus. .este ato divino, inimaginHvel sem uma resposta do homem, isto ,, um gesto de responsabilidade, o homem encontra o seu ser. )le , homem, gra-as a sua rela-#o com Deus. Pora disso, , uma caricatura de homem, como di$emos em alem#o, um ^n#o-homem.^ ...9 homem , humano para e desde +ue viva no amor de Deus, portanto, no amor para com seu irm#o. Antes da reden-#o, vivemos um monJlogo. Alienados de Deus, nossa posi-#o , a de +uem caiu do esplendor divino e estH aprisionado em uma espiral descendente, +ue nos leva a nos nos trans*ormar em um ^n#o-homem^. .o diHlogo com nosso :riador, respondemos ao grandioso ato inicial de Deus, +ual seja, a reden-#o atrav,s da cru$ de :risto. =uando *a$emos escolhas, diariamente, perante o <enhor, colaboramos mais com nossa prJpria cura. Por,m a resposta +ue damos I cru$ tamb,m sela nosso destino - c,u ou in*erno.

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Para +ue nossas escolhas diante de Deus sejam responsHveis, nossa vontade de escolher deve estar intacta. )Fercer vontade, +uando ela estH *erida, , como tentar soltar os p,s de dentro de um tonel de cimento. )mpregamos toda *or-a e energia na tentativa v# de nos libertarmos. =uando a vontade estH *erida e a alma eFausta de tanto lutar contra o cimento, a pessoa adota uma atitude passiva. Depois de um per odo bastante longo de passividade, clamei a Deus, perguntando por +ue o eFerc cio da minha vontade eFigia um es*or-o t#o gigantesco. At, +ue me lembrei de algo +ue, como jH mencionei anteriormente, um dos antigos empregados de meu pai di$ia@ - 7Hrio, seu pai , o 1nico homem +ue conhe-o capa$ de castrar algu,m sJ com o olhar. De *ato, eu sempre enFergava Jdio, $ombaria e repugnTncia +uando meu pai olhava para mim. 4amb,m me sentia castrado por seu jeito de olhar. Junto da masculinidade, minha vontade *ora seriamente *erida por ele. Ao me aperceber disso, pedi ora-#o a 4ed e Lucy <mith, tamb,m eles membros da e+uipe de Pastoral :are 7inistries. 4ed pediu a Deus +ue curasse todas as Hreas da minha masculinidade em +ue eu *ora castrado por meu pai. Por sua ve$, Lucy teve uma vis#o no )sp rito da minha vontade. )u a vejo como um *io muito t,nue, prestes a se romper. >amos pedir ao <enhor +ue cure sua vontade, 7Hrio. - )n+uanto orHvamos, Lucy teve outra vis#o. - Agora Jesus a estH envolvendo com a <ua vontade. ) a vontade db)le tem o aspecto de uma corda grossa e dourada, dando voltas na+uele *io$inho t,nue. Poucas semanas depois, conheci um novo senso de responsabilidade pela minha cura, o +ual mudou minha vida. :ontinuava necessitado de muito mais curas sobre as *eridas passadas. )u as tinha em +uantidade su*iciente para gemer e choramingar pelos prJFimos vinte anos. .o entanto, uma nova dimens#o de vida se abriu a minha *rente - o *uturo desvencilhado do passado. Agora eu olhava para diante, para uma vida normal, livre das re*erncias diHrias ao passado doloroso. Por esse motivo, decidi n#o mais mencionar esse passado a n#o ser no conteFto da ora-#o, de um ensinamento, ou ministrando para outras pessoas. QH +uem diga +ue passei de v tima a sobrevivente. 7as at, o termo sobrevivente ad+uirira uma conota-#o negativa para mim, visto +ue nasce de um acontecimento passado. )m ve$ disso, via a mim mesmo como a nova criatura em :risto +ue as )scrituras di$em +ue sou '% :or ntios W.!](. =ueria trabalhar para o 3eino de Deus, acima de tudo, livre do passado. Lucas Y-V% *a$ia sentido para mim pela primeira ve$@ "Eingu&m )ue! tendo posto a m%o no arado! olha para tr's! & apto para o reino de eus(" Depois +ue os <mith oraram comigo, a debilitante passividade desapareceu. Desde ent#o, tenho *eito muitas ora-?es de ^cura da vontade^ por pessoas precisando se libertar da passividade, e tamb,m assumir responsabilidade pela prJpria vida diante de Deus. A ora-#o +ue segue , um bom eFemplo do +ue estou di$endo@ ^>em, )sp rito <anto. <enhor Jesus, capacita-me neste eFato momento a segurar a m#o +ue 4u me estendes. Ao erguer minhas m#os para o c,u e desviar os olhos para *ora de mim mesmo, clamo como <. Paulo@ b=uando sou *raco, ent#o , +ue sou *orte. bAgora, <enhor, venha sobre minha vontade e lhe cure as *eridas. 3evela-me as pessoas do passado +ue *i$eram com +ue se esgotasse minha *or-a de vontade, +ue a*eriram, ou at, mesmo a desestruturaram. 'DeiFe o )sp rito <anto *alar ao seu cora-#o o nome dessas pessoas.( Agora, <enhor, me d a gra-a de optar por perdoH-las por terem pecado contra mim. ':ite o nome de cada pessoa( )u te perdoo em nome de Jesus por teu pecado contra mim. )u te perdoo por *erir-me em minha vontade. .unca mais serei moldado por teu pecado contra mim. Agora me volto para Deus, a *im de

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+ue )le restaure minha vontade. Permita +ue 4eu divino poder, J <enhor, envolva minha vontade t#o *rHgil, cansadaR *a-a com +ue cres-a e se *ortale-a. Permita +ue ela e a 4ua vontade sejam uma sJ, +uerido Pai celestial. )u 4e agrade-o por*a$-lo neste eFato momento. 4e agrade-o por me capacitar a 4e obedecer. 4e agrade-o, <enhor, por+ue deste dia em diante, assumirei a responsabilidade pela minha vida perante 4i. Am,m^.

A!)rao!?ro#@tica!D/"lica :on+uanto a B blia seja a Palavra de Deus para todo mundo e aplicHvel a todo cora-#o humano, Deus pro*ere, por interm,dio do )sp rito <anto, palavras pro*,ticas ao crente em ora-#o, individualmente - palavras aplicHveis apenas I+uele indiv duo. 9 crente da .ova Alian-a des*ruta de condi-?es muito melhores para receber uma palavra pro*,tica de Deus +ue o do Antigo 4estamento. .a+uela ,poca, sJ aos pro*etas e l deres da na-#o de 6srael era dado o )sp rito <anto. .o .ovo 4estamento, todos os crentes podem receb-Lo. A grande pro*ecia do livro de Joel di$ respeito ao Dia do <enhor@ "E a"onte"er' depois )ue derramarei o meu EspCrito so$re toda a "arne* vossos 1ilhos e vossas 1ilhas pro1eti2ar%o! vossos velhos sonhar%o! e vossos #ovens ter%o visBes* at& so$re os servos e so$re as servas derramarei o meu EspCrito na)ueles dias" 'Joel %.%Z, %Y(. )m Atos, cap tulo %, Pedro anuncia +ue Joel %.%Z, %Y *ora cumprido no derramar do )sp rito <anto, no dia de Pentecostes. .a+uele momento, o )sp rito veio habitar em todo o povo de Deus. Antes do Pentecostes, o )sp rito <anto repousava apenas em uns poucos servos de Deus. )ssa , a mudan-a *undamental no papel do )sp rito, do Antigo para o .ovo 4estamento. .o Antigo 4estamento, pro*eta era a+uele +ue ouvia do <enhor, em conse+uncia de o )sp rito de Deus estar repousando sobre ele. 9 )sp rito de Deus e o poder de *alar estavam inseparavelmente ligados. 4anto no Antigo, +uanto o .ovo 4estamento, pro*eti$ar nada mais , +ue ouvir corretamente a vo$ de Deus na presen-a do <eu )sp rito. Portanto, +uando Paulo, em l :or ntios !M.! e !M.EY, encoraja os crentes de :orinto a procurarem com $elo o dom de pro*eti$ar, na verdade os estH eFortando a +ue sejam atuantes no dom de ouvir corretamenle a vo$ de Deus. .o .ovo 4estamento, esse dom , para todos os crentes, jH +ue todos participam do )sp rito de Deus. A ora-#o pro*,tica pode ser resumida a segurar a m#o +ue Deus nos estende. Donald Bloesch escreve@ ^:oncordo com pro*etas e 3e*ormadores em +ue a essncia da ora-#o n#o , uma eleva-#o m stica da mente at, Deus, mas a descida do )sp rito em nossos cora-?es 'c*. 6s. M.ZR VM.!R <6. M%.ZR !MM.W-]R )$. %.!,%R ;c. !.!&(. .#o , subir a escada m stica at, o c,u, mas segurar a m#o estendida de Deus 'c*. 6s. V.](.^ Por interm,dio das alian-as com <eu povo, da B blia e do )sp rito <anto, Deus estende <ua m#o e entabula uma conversa conosco. .osso trabalho , segurar <ua m#o, responder-Lhe e ent#o, na maior eFpectativa, aguardar <ua resposta. Podemos alimentar nossa eFpectativa, pois acreditamos +ue nosso Deus , um Pai +ue ouve. 9 salmista coloca do seguinte modo@ ^De manh#, <enhor, ouves a minha vo$R de manh# te apresento a minha ora-#o e *ico esperando^ '<almo W.E(. Bernhard O. Anderson, escrevendo sobre a espera ativa diante de Deus, di$@ ^)m tais conteFtos, o verbo besperarb eFpressa um grande es*or-o +ue aponta para um objetivo *uturo, uma intensa eFpectativa da+uilo +ue estH por vir. 4er esperan-a signi*ica anelar com todo o nosso ser, pela manh#, +ue a palavra recriadora

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do perd#o serH pronunciada '<6. !E.W-V(R , esperar ansiosamente +ue Javeh, o 3ei, venha com poder salvador.^ A ora-#o , a maneira pela +ual temos nosso encontro diHrio com Deus. :omo disse 7artin Buber, ^A vida nada mais , +ue relacionar-se^. Amadurecemos atrav,s da espera ativa por a+uela ^palavra recriadora^ de Deus, +ue nos con*irma como novas criaturas em :risto. A respeito de se receber essa palavra de Deus, )mil Brunner declara@ ^<e *or verdade +ue o homem tem sua essncia na responsabilidade, isto ,, no *ato de Deus lhe dirigir a palavra, ou se, como se costumava di$er antigamente, o homem *or criado I imagem de Deus, ent#o , evidente +ue o homem sJ b poder ser ele mesmo ao receber a Palavra divina.^ )m nossas conversas com )le, Deus nos *alarH sobre os pecados, tanto nossos, +uanto dos outros, +ue nos amarram e impedem +ue apro*undemos a identi*ica-#o com :risto. A partir do momento +ue eles s#o revelados, passamos a go$ar de liberdade para receber o rem,dio de Deus +ue nos desliga desses pecados. 9ptamos por nos arrepender e pedir perd#o por nJs mesmos, ou reconhecemos os pecados dos outros contra nJs e optamos por perdoH-los diante de Deus. =uanto mais somos desligados dos pecados prJprios e alheios, mais nosso verdadeiro eu se torna aparente. 4oda palavra de Deus pede por uma resposta da nossa parte. >oc jH notou +uantas declara-?es Jesus *a$ nos )vangelhos +ue come-am por ^se^L <#o condicionantes. )m 7ateus !Y.!] )le di$@ "Se )ueres! por&m! entrar na vida! guarda os mandamentos(" )m 7arcos Y.EW@ "Se algu&m )uer ser o primeiro! ser' o Kltimo e servo de todos". )m Jo#o !E.!], *alando das atitudes +ue convm a um servo, Jesus di$ a <eus disc pulos@ L4em=aventurados sois se as prati"ardes". 4rata-se de promessas +ue nos convidam a dialogar com Deus. <eu cumprimento depende de optarmos ou n#o, por satis*a$er as condi-?es. 9sDald :hambers descreve assim este princ pio do discipulado@ ^Deus nos condu$ a um padr#o de vida por <ua gra-a, e somos responsHveis por reprodu$ir esse padr#o em outras pessoas... <empre +ue nosso <enhor *alava de discipulado, )le introdu$ia o assunto com um b<eb, nunca com uma a*irma-#o en*Htica@ b>ocs devem.b Discipulado envolve op-#o. A ora-#o, al,m de ser nosso encontro diHrio com Deus, , tamb,m o encontro diHrio com nJs mesmos. )m <ua presen-a, conseguimos ver com <eus olhos, objetivamente, tudo +ue eFiste em nossos cora-?es. Devemos estar dispostos a morrer para o pecado e para todas as tolices +ue residem dentro de nJs, se pretendemos nos converter em tudo para o +ue Deus nos criou. Por *im, , na ora-#o +ue recebemos de Deus a+uelas palavras de con*irma-#o +ue nos edi*icam e encorajam a crescermos mais na imagem de :risto.

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Amor!pelo!mesmo!se,o!!!!

QSnatas!e!Da*i!#i6eram!aliana4!por:ue!QSnatas!o!ama*a!como!R!sua! prpria!alma.!Despo&ou-se!QSnatas!da!capa!:ue!*estia!e!deu!a!Da*i9! como!tam"@m!a!armadura9!inclusi*e!a!espada9!o!arco!e!o!cinto.!;1! Samuel!12.(!e!4<

Amar!.erto!Gersus!Amar!Errado Pouco depois de assumir minha condi-#o de homosseFual, mudei-me para a cidade de .ova 6or+ue para *a$er um curso de teatro. 7orava em um bairro chamado )ast>illage. Pintadas em rosa cho+ue, picha-?es nas cal-adas advertiam@ ^:lones, :aiam Pora\^ Passeando pela rua com um amigo gay, perguntei-lhe@ - =uem s#o os clonesL - <#o os gays do Oest >illage. A+ueles +ue se vestem todos iguais, tm todos a mesma cara. De *ato, eles eram muito parecidos entre si. 5m :lone t pico usava o cabelo muito curto, bigode e tinha um corpo ^malhado^. )stavam sempre de Jculos de lentes espelhadas, camiseta branca simples ou regata, cal-as jeans Levis bem apertadas, de bot#o e sapatos estranhos, pesados. .o inverno, a maioria vestia ja+uetas de couro ao estilo dos aviadores da <egunda 2uerra. A tendncia era de +ue os clones sJ namorassem entre si. :erta ve$ uma amiga l,sbica, bastante desbocada, passando pela pra-a <heridan, Oest >illage, virouse para um clone +ue estava acompanhado do namorado e perguntou, sarcHstica@ - :omo , *a$er seFo com voc mesmoL )ssa pergunta permaneceu gravada em minha mente durante anos. 9 modo de vestir e o tipo * sico dos clones eram s mbolos eFagerados do homem. A imagem hipermasculina +ue projetavam espelhava a vis#o ideali$ada e eroti$ada +ue tinham do prJprio seFo. A imagem eFterior de homem servia como de*esa psicolJgica contra a de*icincia interna de masculinidade. )m lugar do verdadeiro amor masculino, ating vel somente por meios n#o erJticos, tentavam encontrar o masculino atrav,s de uma imagem eFterior de masculinidade em si mesmos, bem como nos parceiros do mesmo seFo. 9 amor entre homosseFuais contrasta totalmente com o amor entre homens heterosseFuais saudHveis. .a B blia, JUnatas e Davi *ornecem um eFemplo da maior relevTncia dessa eFpress#o de amor +ue caracteri$a a rela-#o saudHvel entre homens heterosseFuais. 9 amor de JUnatas por Davi derivava do amor de JUnatas por si prJprio. )sse auto-amor b blico n#o deve ser con*undido com o amor narcisista, centrado no prJprio eu. Antes, o auto-amor b blico seria e+uivalente I auto-aceita-#o. Por JUnatas se amar e aceitar corretamente, podia amar e aceitar corretamente o outro, como a si mesmo.

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A doa-#o caracteri$ava o amor entre JUnatas e Davi. DebaiFo da lideran-a do <enhor, JUnatas abriu m#o com liberalidade de seu direito de suceder ao pai como rei de 6srael. Por amor, JUnatas doou seu direito ao trono a Davi. )studiosos acreditam +ue ao entregar sua capa a Davi, ele reconheceu ^+ue Davi devia assumir seu lugar como sucessor de <aul^. 9 amor entre homosseFuais costuma ser caracteri$ado pelo receber. 9 homosseFual n#o ama algu,m do prJprio seFo para se doar. Pelo contrHrio, ele o ama com o intuito de tomar para si mesmo. 4ampouco ama o parceiro do mesmo seFo como a si mesmo. Ama-o em ve$ de a si mesmo. Am"i*al5ncia!do!$esmo!Se,o A coeFistncia ambivalente do amor e do Jdio , um elemento central da neurose homosseFual. )m psicologia, a palavra ambivalncia se re*ere I eFistncia de atitudes ou emo-?es contraditJrias, como amor e Jdio, por eFemplo, em um mesmo indiv duo. 9u Is atitudes emocionais para com os outros +ue se alternam ou mudam rapidamente. .a homosseFualidade, tanto homens +uanto mulheres podem ser objetos da ambivalncia amor-Jdio. Durante o desenvolvimento in*antil, enFergamos os seFos na medida em se relacionam um com o outro. >ivenciamos o carHter masculino e o *eminino como dois lados de uma sJ moeda, ou seja, a humanidade. Portanto, se encontramos di*iculdade em nos relacionarmos com pessoas do mesmo seFo, por causa de modelos inade+uados, temos di*iculdade tamb,m para nos relacionarmos com pessoas do seFo oposto. .os prJFimos dois cap tulos, trataremos da ambivalncia do seFo oposto. A condi-#o homosseFual resulta em parte do *ato de n#o recebermos o amor necessHrio do prJprio gnero a +ue pertencemos, em geral, representado pelo genitor do nosso seFo. Para nos de*endermos da perda desse amor, desligamo-nos da+uele genitor de um modo doentio. .a mente da crian-a, esse desligamento pode tomar a *orma de um voto@ ^>oc n#o me amaR nem eu vou te amar.^ 9s relacionamentos desajustados com o mesmo seFo imprimem imagens con*usas desse seFo no *undo do cora-#o. Al,m disso, as imagens eFistentes em nosso cora-#o da+uele +ue nos *ere, ou rejeita, +uando crian-as, s#o ainda mais obscuras por nossas rea-?es pecaminosas Is o*ensas +ue cometeu contra nJs. )ssas imagens contm todos os sentimentos e atitudes negativos vinculados a nossos relacionamentos desajustados com o mesmo seFo. As imagens, em nossos cora-?es, de pessoas importantes e do mesmo seFo ditam como nos relacionamos com esse nosso seFo. As atuais di*iculdades +ue encontramos em tais relacionamentos costumam brotar de antigos relacionamentos desajustados com o mesmo seFo. 9 desligamento de*ensivo do genitor do mesmo seFo pode assumir aspectos de generali$a-#o, abrangendo tudo +ue a+uele genitor simboli$a para nJs. )m nosso so*rimento, projetamos inconscientemente, sobre todos os membros do mesmo seFo, nossos sentimentos e atitudes en*ermos. )mbora o amor eroticamente impregnado possa *luir de nJs, em dire-#o a algu,m do nosso prJprio seFo, o mesmo vale para o Jdio, a raiva e a rejei-#o. As proje-?es inconscientes da ambivalncia do mesmo seFo s#o imprevis veis. Para o homosseFual 'ou a l,sbica(, certas pessoas provocam maior ambivalncia +ue outras, pelo simples *ato de simboli$arem algum aspecto do seFo dele 'ou dela( do +ual ele 'ou ela( estH alienado, ou com rela-#o ao +ual se sente con*uso. .o *undo do cora-#o do homosseFual 'ou da l,sbica( pode haver duas imagens antagJnicas do prJprio seFo. )m um canto, reina a imagem romTntica

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ideali$ada - o modo de o cora-#o simboli$ar o amor neurJtico +ue ele 'ou ela( nutre pelo mesmo seFo. )ssa imagem pode ser do genitor do mesmo seFo, tido a+ui como per*eito, ou do 'da( amante homosseFual 'ou l,sbica(, tamb,m per*eito 'ou per*eita(. .o outro canto do mesmo cora-#o reina a imagem despre$ada, temida do mesmo seFo o modo como o cora-#o simboli$a o Jdio neurJtico +ue ele 'ou ela( nutre pelo mesmo seFo. .o caso do homosseFual, talve$ seja a imagem de um pai autoritHrio e cruel, ou ent#o passivo e ausente. .o caso da l,sbica, pode ser a imagem de uma m#e distante e nada carinhosa, ou passiva e +ue n#o *a$ia mais +ue so*rer abusos. )ntre os dois eFtremos, da imagem ideali$ada e da imagem despre$ada, pode haver toda uma variedade de imagens distorcidas do mesmo seFo. )!Amante!?er#eito A imagem ideali$ada e eroti$ada do mesmo seFo desempenha um amplo papel nos relacionamentos homosseFuais. ApaiFonado, o homosseFual se enamora realmente da imagem ideali$ada do prJprio seFo, eFistente em seu cora-#o. <eu parceiro apenas combina com essa imagem, como eFempli*icado na histJria dos clones. A rela-#o entre os dois baseia-se mais na proje-#o de uma imagem ilusJria presente no cora-#o, do +ue no amor verdadeiro por outra pessoa. Parte de minha cura da homosseFualidade sJ aconteceu depois +ue renunciei I esperan-a idJlatra de um dia encontrar o amante per*eito, +ue estivesse em harmonia com a imagem ideali$ada e eroti$ada do meu seFo, eFistente dentro do meu cora-#o. 7esmo apJs receber uma pro*unda cura do <enhor, continuei abrigando essa esperan-a no cora-#o. <abia tratar-se de um pecado ultrajante, para o +ual precisava morrer. 7as ainda +ueria manter um certo controle sobre a vida. .a minha cabe-a, permanecia a ideia de +ue pudesse eFistir um homem neste mundo capa$ de satis*a$er minhas necessidades. A neurose homosseFual n#o me in*luenciava tanto como antigamente, nessa ,poca, nem *alava mais t#o alto dentro de mim. 4rans*ormara-se no sussurro contido de um neurJtico. Por,m, eu vivia a tenta-#o satTnica de aproveitar a cura +ue Jesus me dera e sair a procura do amante per*eito com +uem passar tran+uilamente o resto da vida. )ssa esperan-a pecaminosa *oi um dos maiores impedimentos para +ue eu recebesse mais cura da parte de Deus. Depois de me arrepender por t-la acolhido, tive de en*rentar a realidade de +ue, ao dar as costas para o homosseFualismo, abrira m#o de algo em +ue encontrava enorme pra$er. A B blia *ala dos "pra2eres do pe"ado" 'Qebreus l l .%W(. Pracassamos ao tentarmos permanecer livres de certos pecados, em parte por+ue negamos +ue contm um elemento de pra$er. .essa ,poca, ao mesmo tempo +ue lutava por conservar-me distante da atividade homosseFual, lembrava-me diariamente +ue o*erecera ao <enhor algo de +ue gostava muito. 4amb,m pedia a Deus +ue substitu sse meus ardentes desejos de pra$eres carnais por um anseio sincero por pra$eres saudHveis e bons. Durante um bom per odo, minha ora-#o se resumia a ^Abra meus olhos para ver as coisas boas e santas +ue colocaste neste mundo. Abra meu cora-#o para +ue se maravilhe, alegre e apaiFone diante dessas mesmas coisas^. 9utro *ator dos relacionamentos homosseFuais , a busca pela identidade de gnero por interm,dio de um parceiro do mesmo seFo. Qomens +ue deiFaram de completar sua identi*ica-#o de gnero na in*Tncia procuram estabelec-la em um outro homem. 9 sentimento opressivo de se estar ^apaiFonado^ por algu,m do mesmo seFo , na verdade uma busca pela identi*ica-#o de gnero +ue *oi eroti$ada. =uando algu,m +ue so*re de neurose homosseFual +uer se curar, +uem se dispuser a ajudH-lo precisa descobrir se ele estH envolvido em um relacionamento com pessoa do seu seFo. A separa-#o do companheiro pode desenterrar a dor pela

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identi*ica-#o de gnero incompleta. .esse tipo de relacionamento, essa dor pode ser reprimida temporariamente. Para ser curado, o homosseFual deve en*rentar seu va$io interior e reconhecer +ue tentou preench-lo com uma imagem ideali$ada e eroti$ada do prJprio seFo - +ue esse va$io *e$ com +ue depositasse sua identidade em um outro do mesmo seFo. 9 +ue e+uivale a estabelecer seu seFo como dolo, no cora-#o. 9 pro*eta )$e+uiel revela +ue, separados de Deus, nJs levantamos dolos ')$e+uiel !M.](. 3omanos !.!Z-%E conta +ue a ira de Deus tem vindo sobre toda a humanidade, n#o apenas sua parcela homosseFual, devido I idolatria. 7udamos "a gl7ria do eus in"orruptCvel em semelhana da imagem de homem "orruptCvel(" A homosseFualidade , mencionada no conteFto de 3omanos l como uma das conse+uncias da idolatria da ra-a humana '3omanos !.%V, %](. 7as a 6greja tamb,m precisa entender a rela-#o desse pecado com a necessidade do homosseFual de uma pro*unda cura em sua identidade de gnero. Precisamos de um ambiente de gra-a na 6greja, onde eFistam pessoas +ue ministrem, com muita pacincia e amor genu no, a cura da identi*ica-#o de gnero incompleta. A!Hmagem!Despre6ada .a ,poca em +ue participava do estilo de vida gay, trabalhei como gar-om em vHrios restaurantes. 5m deles n#o ia muito bem +uando comecei a trabalhar ali. 9 proprietHrio, na tentativa de salvar seu negJcio, contratou um gerente de comprovada eFperincia para administrar a casa. <impati$ei de pronto com o sr. Oinston logo +ue o conheci. )ra um homem imponente, de cabelos grisalhos e sorriso encantador. 4inha em torno de si um ar de elegTncia +ue me *e$ sentir levemente atra do por ele. <ob a gerncia do sr. Oinston, o sal#o principal do restaurante *oi todo reestruturado, de *orma +ue a cada gar-om cabiam agora poucas mesas para atender. 3aciocinando da perspectiva do gerente, o sr. Oinston concluiu +ue, tendo um n1mero menor de mesas sob seus cuidados, os gar-ons dariam mais aten-#o aos clientes. ) I medida +ue o servi-o melhorasse, o mesmo aconteceria com os negJcios. Da perspectiva do gar-om, no entanto, isso signi*icava menos gorjetas. 6mediatamente meus sentimentos para com o sr. Oinston so*reram uma guinada de cento e oitenta graus. <impatia converteu-se em antipatia. Da+uele momento em diante, passei a v-lo como um velho autoritHrio, uma amea-a a minha subsistncia. A outra vis#o eFagerada +ue o cora-#o, Is ve$es, tem do prJprio seFo , de uma imagem despre$ada. )la pode ser composta por um conjunto de pessoas do nosso mesmo seFo +ue nos *eriram no passado. =uando algu,m +ue so*re de homosseFualidade +uer se curar, , poss vel +ue ele se conscienti$e, jH de in cio, de +ue tem problemas com *iguras autoritHrias. 6sso , *Hcil de compreender, uma ve$ +ue os pais nos propiciam os primeiros contatos com elas. <e n#o conseguimos v-las como benevolentes, pode ser +ue passemos a julgH-las mal,*icas. 9lhando para trHs, constato +ue projetei sobre o sr. Oinston minha descon*ian-a e desagrado para com *iguras autoritHrias masculinas. )ssa proje-#o encontrava ra $es no relacionamento desajustado com meu pai. )le e o sr. Oinston eram parecidos em dois sentidos bHsicos. Primeiro, por serem ambos mais velhos. <egundo, por+ue eFerciam autoridade sobre mim. )u n#o dispunha de objetividade para julgar *iguras autoritHrias e n#o conseguia ver a lJgica no racioc nio do sr. Oinston, subjacente a suas delibera-?es. As rea-?es subjetivas s#o marca registrada da ambivalncia do mesmo seFo. )m ve$ de enFergar objetivamente a atitude tomada pelo sr. Oinston a partir de uma perspectiva gerencial, reagi subjetivamente, a partir do meu esto+ue de sentimentos

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ambivalentes para com homens mais velhos. Atribu a ele +uase todas as motiva-?es diabJlicas +ue conhecia e assumi uma postura de*ensiva. )m determinado momento ele era um cavalheiro imponente, +ue me atraiuR no momento seguinte, n#o passava de uma *igura autoritHria, amea-adora, tentando me controlar e destruir. Apesar de tudo isso, a reestrutura-#o do restaurante acabou melhorando realmente os negJcios, o +ue reverteu em lucro tamb,m para mim. 7as eu achava +ue isso n#o tinha a menor importTncia. )mbora constatasse +ue havia um lado positivo no +ue o sr. Oinston *i$era, continuei reagindo a ele subjetivamente, at, o dia em +ue sa da+uele emprego. Podemos despre$ar categorias inteiras de pessoas pelo simples *ato de +ue alguns de seus representantes nos rejeitaram na in*Tncia. =uando crian-a, minhas aptid?es para as artes condu$iram-me a essa Hrea. Alguns colegas de escola, todos do seFo masculino, interpretavam meus interesses como ^coisa de menina^ e me ridiculari$avam. 7eninos eram ^machos^, os atletas da turma. .a idade adulta, muito tempo depois de iniciado meu processo de cura, o <enhor me levou a perdoar um colega particularmente cruel, e depois, a me arrepender pelas atitudes negativas para com todos os homens +ue gostavam de esportes. ?arania!e!Am"i*al5ncia!do!$esmo!Se,o Di$em ter sido Preud o primeiro a relacionar paranJia com homosseFualidade masculina. :omentando a anHlise *reudiana dessa rela-#o, o dr. Oilliam .iederland escreve@ ^As *ormas principais e *amiliares de paranJia podem ser todas representadas por contradi-?es de uma 1nica proposi-#o@ b)u 'um homem( o amo 'um homem(.b )la , ent#o convertida em b)u n#o o amo - eu o odeio.b 6naceitHvel tamb,m sob essa *orma, o sentimento eFpresso na segunda declara-#o passa a ser projetado sobre o ser originalmente amado. Por conseguinte, a proposi-#o beu o odeiob , trans*ormada, via proje-#o, na ideia bele me odeia e estH me perseguindob, proporcionando a justi*icativa interior para bodiH-lob ^. A trans*orma-#o de ^eu o amo^ em ^eu o odeio^ comp?e a mesma dinTmica amor-Jdio encontrada na ambivalncia do mesmo seFo da homosseFualidade. 9 dr. PranA LaAe, no livro :linical 4heology, relaciona diversos adjetivos +ue caracteri$am paranJia. <#o particularmente aplicHveis I condi-#o do homosseFual - ^de*ensivo, teimoso, suspeita de poss veis detratores, em guarda contra os cr ticosR sempre b*irmandob sua posi-#o contra a+ueles +ue parecem +uerer ultrapassar os limites impostos por seus direitos, briguento, dado a discuss?es.^ >ivendo em .ova 6or+ue, envolvi-me por um breve espa-o de tempo com um grupo de teatro gay, engajado politicamente. Produ$ amos pe-as para gays, escritas por gays, a respeito de gays.5ma *orte mentalidade de ^eles e nJs^ se *a$ia presente em todos os componentes. ^)les^ re*eria-se aos heterosseFuais homo*Jbicos e opressores +ue governavam o mundo. .Js ,ramos os pobres gays perseguidos, presos na armadilha de um mundo h,tero. Qistoricamente, sociedade e 6greja redu$em os homosseFuais a uma condi-#o in*erior I de pessoas, tratando-os como objetos de Jdio. .a comunidade homosseFual de hoje em dia, essa persegui-#o produ$iu uma paranJia generali$ada, +ue se mani*esta em grupos militantes constitu do de gays e l,sbicas, eFigindo em altos brados os seus direitos. )sses grupos *a$em lobby junto a representantes do governo e tm demonstrado uma capacidade de luta e de argumenta-#o incomparHvel com +ual+uer outro conjunto de pessoas reunidas por um interesse pessoal comum. 9 senso de persegui-#o, bem como a postura combativa s#o marcas registradas da paranJia homosseFual. Ao atribuir motiva-?es diabJlicas ao sr. Oinston,

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dei va$#o a uma rea-#o paranJica. Lutei contra sua decis#o de reestruturar o restaurante, chegando mesmo a procurar seu superior e brigar muito por causa disso. Assumindo a postura de advogado *rente ao j1ri, acreditava ter um eFcelente caso nas m#os e considerava-me preparado para batalhar por meus direitos. Descon*ian-a e suspeita s#o dois dos principais elementos da paranJia homosseFual. Anos depois +ue a atra-#o declaradamente homosseFual deiFou de ser problema para mim, descobri +ue eu continuava a descon*iar dos homens. )ssa descon*ian-a *ormava uma barreira enorme para estabelecimento de ami$ades saudHveis com pessoas do meu seFo. =uando conhecia homens com tendncias a se imporem demais, costumava reagir com uma raiva +ue os machucava, em ve$ de lidar objetivamente com o comportamento dominador +ue mani*estavam. A raiva representava um modo imaturo de *irmar meus limites e ver-me livre do controle +ue tentavam eFercer. )sse tipo de rea-#o era uma trans*erncia psicolJgica enrai$ada na esmagadora imposi-#o de meu pai sobre mim. Por *im, a vo$ da ^crian-a com pena de si mesma^, ocupando o centro da neurose homosseFual, tem carHter anHlogo I vo$ belicosa na paranJia homosseFual. )ssa vo$ luta e de*ende o direito de reclamar da crian-a interior. .as palavras do dr. 2erard van den AardDeg@ ^8 como se a bcrian-a interiorb lutasse para de*ender sua condi-#o trHgicaimportante e temesse a possibilidade de perder essa *orma corruptora de amor prJprio. :onseguimos entender o +ue Preud +uis di$er ao discutir o *enUmeno da resistncia +ue observou no tratamento de vHrios neurJticos, e +ue lhe causaram ba mais pro*unda de todas as impress?esb, transmitindo ba sensa-#o de +ue eFiste uma *or-a atuando no sentido de se de*ender, por todos os eFpedientes poss veis, contra a cura e +ue se agarra obstinadamente I en*ermidade e aos so*rimentosb.^ )ncontrei a cura da paranJia homosseFual +uando, antes +ual+uer outra coisa, aprendi a provar todo pensamento negativo acerca do meu seFo. )m ve$ de aceitH-los, colocava-os diante de Deus, em meu cora-#o. Anotava tudo +ue tinha contra os homens +ue conhecia no diHrio de ora-#o. Pedia ent#o a Deus +ue me mostrasse se a+ueles pensamentos negativos eram verdadeiros ou *alsos. )m segundo lugar, aprendi a n#o viver a partir do meu centro de pensamentos e sentimentos negativos. .o in cio, isso signi*icou aprender a viver no ponto de tens#o entre dois centros opostos - o velho centro do eu neurJtico, para o +ual eu morria todos os dias, e o novo centro do verdadeiro eu redimido em :risto, para o +ual tornava-me mais vivo tamb,m a cada dia. .#o permiti +ue a vo$ da crian-a interior, paranJica e plena de auto-piedade, me dominasse. Pelo contrHrio, submeti essa vo$ cr tica, reclamona, I *ome, eFercitando-me na presen-a de :risto. 9 )sp rito <anto habitando em mim e a Palavra viva de Deus, as )scrituras, compunham meu verdadeiro centro. 9 dr. LaAe, no livro :linical 4heology, conta como ajudava pacientes paranJicos a desenvolverem essa ^dupla orienta-#o^. )nsinava-os a viverem no ponto de tens#o entre dois centros opostos, mas deiFando +ue o centro sadio e verdadeiro dominasse sobre o paranJico. )le descobriu +ue isso era *undamental para a cura das pessoas. )m terceiro lugar, nas ocasi?es em +ue um pensamento negativo a respeito de algu,m do meu seFo se revelava correto, aprendi a n#o eFpressH-lo em palavras. :laro, *alhei muitas ve$es, mas depois de um certo tempo, obtive sucesso em manter as cr ticas para mim mesmo. Por *im, aprendi a entregar toda e +ual+uer cr tica justi*icHvel ao <enhor, em ora-#o. .#o +uer di$er +ue negasse a eFistncia de *alhas de carHter nos outros. Apenas resolvi n#o permitir +ue se trans*ormassem na vis#o de*initiva +ue tinha da+uelas pessoas.

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)m +uarto lugar, e talve$ seja esse o mais importante, procurava o lado bom de cada um, tecendo comentHrios verbais a esse respeito, sempre +ue poss vel. )m um mundo ca do, , *Hcil ver o +ue hH de errado com os outros, como nos revela de maneira magn *ica a parHbola b blica do homem com uma trave no olho. Por,m, virtuoso realmente , procurar o lado bom das pessoas e real-H-lo. Am"i*al5ncia!e!%ai*a!do!$esmo!Se,o =uando vinte e cinco anos de raiva reprimida contra meu prJprio seFo vieram I tona dentro de mim, *oi assustador. Por vHrios meses, acessos de raiva de horas de dura-#o me acometiam. :ome-aram depois +ue parei de negar +ue minha *am lia era desajustada. Despertava no meio da noite e descobria +ue meus dentes batiam *uriosamente, ao mesmo tempo +ue sentia raiva e ansiedade revolvendo-se em minhas entranhas. <abendo +ue n#o devia negar essas emo-?es, permiti +ue *lu ssem livremente. 4ratava-se da raiva interiori$ada no passado, em grande parte, rai$ da minha terr vel depress#o, do despre$o por mim mesmo e de pensamentos suicidas. De modo geral, minha raiva se voltava contra um homem +ue tamb,m *a$ia o papel de receptHculo da minha ambivalncia do mesmo seFo. )m determinados momentos, *1ria e seFualidade se misturavam dentro de mim 'lembre-se, ambivalncia signi*ica a presen-a de ambos, amor distorcido e Jdio(. Ainda +ue n#o tivesse o menor motivo para sentir raiva da+uele homem, ela assumia propor-?es, sem d1vida alguma, absurdas para a situa-#o. 9 dr. John Bancro*t, em Human Sexuality and 5ts Pro$lems '<eFualidade Qumana e <eus Problemas(, escreveu +ue ^a raiva pode contribuir para a rea-#o seFual^. )le relata dois estudos psicolJgicos demonstrando +ue ^indu$ir I raiva leva a um conjunto de imagens seFuais^. Assim como a raiva e o desejo seFual intenso est#o relacionados, tamb,m a raiva estH relacionada a esse tipo de desejo. Lidar com a raiva de uma maneira responsHvel signi*ica encontrar al vio do desejo seFual intenso e do conjunto de imagens a ele associado 'tais como uma vida de *antasias seFuais doentias(. Arrancar do *undo do cora-#o a rai$ +ue eFiste por baiFo da raiva contra o mesmo seFo ajuda a desatar o conjunto de imagens homo-erJticas e as rea-?es homosseFuais ali alojadas. :on+uanto n#o negasse minha raiva, precisava lidar com ela. 9 primeiro princ pio para superH-la consiste em parar de projetH-la sobre os outros. )u tinha de assumir a posse de minha raiva. Por isso, orava. 9 melhor lugar para sentir raiva na presen-a de Deus. :om os bra-os levantados para Jesus, pude v-Lo na cru$ morrendo para levar meus pecados sobre <i. 7inha raiva parecia uma nuvem densa e negra de *uma-a +ue meu corpo eFalava, escapando-me pelas m#os como se algo, eFterior a mim, a atra sse e penetrasse nas chagas de Jesus. 9utras atitudes tamb,m ajudaram. <a a em longos passeios de bicicleta em lugares ermos, gritando a plenos pulm?es. Anotava no diHrio de ora-#o todos os pensamentos negativos, mes+uinhos, rid culos +ue tinha em rela-#o aos objetos de minha raiva e ambivalncia do mesmo seFo. )screvi cartas +ue jamais intentei mandar a pessoa nenhuma. 3ia de mim mesmo, principalmente +uando a vo$ da crian-a interior, sempre com pena de si mesma e choramingando, vinha I tona junto com a raiva. Dramati$ar sua triste condi-#o ajudou a silenciH-la@ - [, pobre crian-a so*redora, nunca, em toda a histJria do mundo, houve algu,m +ue merecesse tanto sentir raiva +uanto voc. 3emovi do meu vocabulHrio *rases do tipo ^voc me deiFou louco de raiva^. A verdade nua e crua , +ue reajo a determinadas situa-?es com raiva, coisa Is ve$es

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absolutamente compreens vel. :ontudo, n#o hH ningu,m dentro de mim, a n#o ser eu mesmo, +ue me obrigue a *icar louco por esse motivo. Pedi a irm#os e irm#s de con*ian-a +ue orassem por mim impondo suas m#os, depois, ou at, durante esses per odos de pro*unda raiva. Deus n#o me rejeitou por causa desse sentimento, nem permitiu +ue *osse condescendente com )le. 7ais importante ainda, eu sabia muito bem +ue n#o devia projetar a raiva sobre Deus, nem culpH-Lo pelas circunstTncias atuais. A*inal de contas, )le me dera Jesus, o rem,dio para a dor. 4rabalhando com pessoas +ue en*rentam o mesmo tipo de problema, tenho descoberto +ue, Is ve$es, um ^esp rito de raiva.^ demon aco se aproveita da dor provocada pela raiva leg tima, para oprimir o indiv duo. 5ma ve$ discernida essa presen-a demon aca, basta repreend-la +ue ela irH embora. <e a pessoa pecou contra algu,m por causa da raiva, precisa procurar +uem o*endeu e pedir-lhe perd#o. Acontece +ue muita gente n#o sabe lidar com a raiva de terceiros. 7uitos crist#os s#o rHpidos em rotular toda raiva como pecado, deiFando de perceber as vHrias ocasi?es em +ue as )scrituras *alam de raiva leg tima. N medida +ue trabalhava minha raiva e parava de projetH-ta sobre os homens a meu redor, eFperimentei tenta-#o homosseFual cada ve$ menor. A raiva *oi diminuindo aos poucos, bem como o intenso desejo seFual a ela relacionado. )!Tdio!Se,uali6ado )m diversas oportunidades, tenho orado com homens cujo lado negativo da ambivalncia *oi eroti$ado. )m tais casos, o desejo seFual se mescla I raiva. 6magens em +ue parceiro ou parceiros do mesmo seFo s#o *eridos ou assassinados *a$em parte de suas *antasias seFuais. <entem sempre vergonha e culpa por causa dessas *antasias, e talve$ eu seja a 1nica pessoa a +uem jH revelaram o problema. )ssas almas so*redoras precisam ser libertas primeiro da vergonha e da culpa. :uidamos disso em uma sess#o de ora-#o como a +ue descrevo a seguir. Depois de invocar o nome de Jesus, passamos a analisar o poss vel signi*icado contido nas imagens do mesmo seFo *erido. 7ais uma ve$, a no-#o de con*us#o de s mbolos , o primeiro passo para se desatar o poder do conjunto de imagens neurJticas e o sentimentos a ele associados. )n+uanto conversamos sobre as imagens em si, costumo perguntar@ - =ual voc imagina seja o signi*icado deste conjunto de imagens para sua *antasia seFualL Ao +ue o outro responde@ -=ue tenho muito desejo seFual por essa pessoa, mas tamb,m raiva e Jdio dela. <im, a raiva e o Jdio, sem d1vida, est#o a*etando sua vis#o interior do mesmo seFo. 7as, por *avor, lembre-se de +ue as pessoas +ue aparecem em suas *antasias representam a masculinidade para voc. >oc deve ter aprendido a encarar essas imagens como alegorias, em ve$ de anseios literais de seu cora-#o. As imagens em +ue seu parceiro , *erido, ou assassinado, representam o modo como seu cora-#o simboli$a a raiva e o Jdio eroti$ados +ue voc nutre pelo seu seFo. 5ma ve$ compreendida a con*us#o de s mbolos em +ue vivem como o estabelecimento de v nculos entre imagens carregadas de desejo seFual e sentimentos de raiva e Jdio, o medo de realmente viver a *antasia seFual diminui. )m seguida, pergunto se sentem +ue conseguem colocar essa *antasia diante do <enhor Jesus em ora-#o. =uase sempre di$em -<im. 6nvocamos o nome de Jesus e colocamo-nos na presen-a restauradora de Deus. Peco-lhes ent#o, +ue permitam, +ue a *antasia seFual, em sua plenitude, venha-lhes I mente perante )le.

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Depois disso, juntos pedimos a Jesus +ue venha sobre cada imagem pervertida da *antasia seFual. A *im de desatar essas imagens do *undo dos cora-?es desses homens, primeiro *a-o a seguinte pergunta@ - >oc se arrepende do desejo seFual +ue tem estado entrela-ado a sua raiva e JdioL - <im, me arrependo. Pe-o ent#o, +ue tirem da mente, um a um, cada ato e s mbolo seFual doentio, contido na+uela *antasia seFual. )n+uanto entregam, um a um, cada ato e cada s mbolo a Jesus em ora-#o, eu os incentivo@ - Detalhe para o <enhor todo o signi*icado +ue esse aspecto de sua *antasia seFual tem para voc. :onte-Lhe tamb,m os sentimentos +ue *a$ brotar em voc. :ontinuamos orando at, +ue cada pormenor da *antasia seFual tenha sido depositado aos p,s do <enhor. Ns ve$es os esp ritos demon acos se servem dessa con*us#o de s mbolos para oprimir ou habitar a pessoa. .#o , incomum ocorrer mani*esta-#o de demUnios nesse momento de ora-#o. QH tamb,m ocasi?es em +ue eles n#o se mostram, apenas se escondem. .esse caso, entra em a-#o o dom de discernir esp ritos 'l :or ntios !%.!&( e os demUnios podem ser eFpulsos sem maiores problemas. 8 *Hcil eFpulsH-los pedindo I pessoa +ue renuncie a eles, ungindo-a com Hgua consagrada em seguida. Am"i*al5ncia!e!Hn*e&a!do!$esmo!Se,o A inveja, arrolada entre os sete pecados capitais, , outro *ator da ambivalncia do mesmo seFo e da homosseFualidade 'onde , eroti$ada(. AndreD :omisAey di$ o seguinte em .he 6uide$oo- to Pursuing Sexual Aholeness '2uia Para a Plenitude <eFual(@ ^<omos invejosos de +uem possui a+uilo +ue desejamos, mas nos *alta, +uer emocional, +uer *isicamente. A inveja estende suas garras impulsivas e carentes at, +ue encontra algo em +ue se concentrar. 6sso n#o tem nada a ver com imitar +uem admiramos, nem com o nascimento de uma ami$ade saudHvel entre pessoas +ue se complementamR antes, a inveja implica em uma tentativa imatura de atingir a maturidade, ou plenitude, por interm,dio de outra pessoa. 4radu$indo para a homosseFualidade, trata-se de algu,m inseguro +uanto ao prJprio gnero e I completa aceitabilidade +ue encontra um espelho ideali$ado no outro do mesmo seFo. A inveja estH relacionada I compuls#o canibal da neurose homosseFual. 4anto a inveja, +uanto essa compuls#o voltam-se para a+uelas pessoas +ue simboli$am para nJs a plenitude almejada em nossa identidade de gnero. :omo citado anteriormente, a dra. 3uth 4i**any Barnhouse, no livro Homosexuality@ A Sym$oli" Con1usion, observa@ ^Pode-se recorrer I adapta-#o homosseFual, como *orma de se identi*icar com a *or-a ^masculina^ do parceiro. :omo bem colocou um paciente meu, ^9 problema n#o estava tanto no *ato de eu +uerer amar o PeterR eu +ueria ser o Peter^. :oerentes com a avalia-#o da homosseFualidade de 3omanos, tanto o rev. :omisAey +uanto a dra. Barnhouse acham +ue o homosseFual estH ""heio de inve#a" '3omanos !.%V-%Y(. 7uitas pessoas +ue n#o so*rem de neurose homosseFual re+uerem apoio e seguran-a em sua identidade seFual e de gnero. :omo o homosseFual, elas tamb,m caem no pecado da inveja para com membros do prJprio seFo +ue simboli$am a plenitude em seu gnero. Podem ter de negar o +ue hH de bom no outro, ou procurar algo negativo nele e ressaltar esse aspecto. =uando a inveja reconhece o +ue hH de bom na outra pessoa, essa sua atitude signi*ica apenas +ue ela +uer possu -lo, controlH-lo, ou destru -lo com avide$. 9 )vangelho de 7ateus relata +ue Jesus *oi entregue a Pilatos

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devido I inveja da mesma multid#o +ue mais tarde gritou "Cru"i1i"a=O3" '7ateus %].!Z,%%b(. 4alve$ at, despre$emos o objeto de nossa inveja por des*rutar de +ualidades +ue tanto desejamos para nJs mesmos. =uando a inveja , eroti$ada, seja na homosseFualidade, seja na heterosseFualidade, n#o raro acontece de se despre$ar a mesma pessoa +ue, simultaneamente, nos atrai. =uando n#o eroti$ada, ela pode provocar uma compara-#o constante do eu com os outros, ou um senso de competi-#o doentio. Algumas ve$es a inveja prov,m de *onte demon aca. .a tradi-#o de determinada igreja, essa inveja demon aca costumava ser chamada de ^olho gordo^ de*inido como ^ci1mes e inveja, eFperimentados por algu,m, de coisas +ue n#o possui@ bele$a, juventude, coragem, ou outro pra$er +ual+uer^. Padre <tephanou, um sacerdote da 6greja 9rtodoFa 2rega, escreveu +ue ^os poderes satTnicos eFercem in*luncia maligna sobre o homem, por interm,dio de determinadas pessoas^. )le conta como *oi pessoalmente a*etado, +uando outra pessoa *e$ dele objeto de inveja demon aca@ ^<entia-me t#o oprimido e prostrado +ue n#o conseguia levantar do ch#o para pegar do carro +ue estacionara lH embaiFo, na *rente do pr,dio, meu livro de liturgias e minha estola.. 7al-e-mal desci as escadas at, o carro e subi para o meu +uarto. Pensei +ue *osse morrer. A muito custo reuni *or-as su*icientes para abrir a boca e *a$er uma ora-#o de eForcismo.^ =uando sou objeto da inveja de algu,m, observo uma esp,cie de maldade no olhar +ue essa pessoa me dirige. Ns ve$es, *a$ com +ue me sinta eFtremamente cansado, ou oprimido. A inveja demon aca costuma se levantar at, contra a un-#o +ue Deus dH ao crente para promover o avan-o do <eu 3eino. De alguma maneira, ela parece impedir +ue o crist#o use os dons de Deus em seu pleno potencial. Por,m, ele conta com uma arma contra esse ata+ue - a ora-#o de liberta-#o. 6ncluo abaiFo uma vers#o resumida desse tipo de ora-#o 'observe +ue ^masculinidade^ aparece na ora-#o como uma caracter stica invejada por outros. )m geral, o homem +ue luta contra sua homosseFualidade inveja a masculinidade de outro homem(@ ^[ <enhor nosso Deus, 3ei de todos os tempos... A+uele +ue cria e trans*orma todas as coisas apenas por assim desejH-lo... 7,dico e restaurador de nossas almas, seguran-a de todos +ue em 4i esperam, 4e imploramos e suplicamos@ vem banir, eFpulsar e *a$er com +ue vH embora toda a-#o diabJlica, todo ata+ue, todo assalto satTnico, toda curiosidade maligna e dano * sico ou psicolJgico, todo *eiti-o de olho gordo lan-ado por homens maus e mal,volos, do 4eu servo 'cite o nome da pessoa( e se isso aconteceu por causa de bele$a, ou masculinidade, ou prosperidade, ou ci1me e inveja, ou olho gordo, +uerido 7estre... estenda 4ua m#o poderosa... visKe-o com um anjo de pa$, um poderoso guardi#o do corpo e da alma, +ue repreenda e tire dele os des gnios malignos, a bruFaria e o *eiti-o de olho gordo lan-ado por homens corruptos e invejosos...^ b <e temos convic-#o de +ue somos culpados do pecado de inveja, a con*iss#o e o arrependimento aos p,s da cru$ tra$em cura. ApJs o arrependimento, a melhor coisa a *a$er , agradecer a Deus em vo$ alta por todas as boas +ualidades da+uela pessoa +ue, antes, tamb,m invejHvamos. A partir de ent#o, por maior +ue seja nossa di*iculdade, devemos reconhecer perante o <enhor, e tamb,m os outros, se necessHrio, nosso pro*undo senso de inseguran-a pessoal +ue nos levou a invejar o +ue hH de bom em outra pessoa. .a base de nossa inseguran-a, estarH o Jdio contra nJs mesmos. Disso tamb,m precisamos nos arrepender, pois , pecado. )m seguida, podemos pedir a Deus +ue nos d gra-a, disciplina e pacincia para com o nosso prJprio ^eu^, a *im de +ue desenvolvamos as +ualidades +ue at, ent#o invejHvamos em outra pessoa. .#o menos importante, por,m, , a necessidade de

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aceitarmos o *ato de +ue talve$ jamais venhamos a possuir tais +ualidades. =ual+uer +ue seja o caso, devemos honrar a pessoa por suas boas +ualidades, o +ue , o oposto da inveja. Sinais!de!Ad*ert5ncia!da!Am"i*al5ncia!do!$esmo!Se,o :omo a ambivalncia do mesmo seFo , inconsciente por nature$a, precisamos aprender a reconhecer-lhe os sinais em nJs. Para isso, as perguntas abaiFo podem ajudar. <erH +ue estou@ i i i i eFperimentando inveja, com raiva, sem nenhum motivo, despre$ando e, ainda assim, me sentindo seFualmente atra do, eFperimentando emo-?es contraditJrias, por algu,m do mesmo seFoL

>ale a pena analisar nossos sonhos tamb,m. .eles, os objetos da ambivalncia do mesmo seFo podem *igurar como s mbolos do nosso gnero. .#o raro sonhamos +ue estamos seFualmente ligados a alguma dessas pessoas, em uma tentativa erJtica de ad+uirirmos as boas +ualidades +ue invejamos nelas. A resposta a*irmativa para +ual+uer das +uest?es acima talve$ indi+ue +ue eFperimentamos algum tipo de ambivalncia em rela-#o I pessoa. 6denti*icar o problema signi*ica vencer metade da batalha. $inha!.ura!da!Am"i*al5ncia!do!$esmo!Se,o Assim como projetava sobre outros homens as +uest?es mal resolvidas com meu pai, tamb,m projetava meus problemas sobre Deus, o Pai. A imagem de paternidade eFistente em meu cora-#o precisava ad+uirir s mbolos radicalmente novos a *im de +ue eu pudesse receber o amor do Pai celestial. Poi o +ue de *ato aconteceu. )m junho de !YZM, compareci a uma con*erncia da Exodus 5nternational em Baltimore, 7aryland. 4rata-se de uma organi$a-#o +ue congrega vHrios minist,rios crist#os de reden-#o seFual para o homosseFual. 9 con*erencista principal era o dr. 3obert Prost, autor de 9ur Pleavenly Patber '.osso Pai :elestial(. Durante uma semana inteira, o dr. Prost ensinou sobre a paternidade de Deus. .o *im da semana, pediu aos l deres e conselheiros crist#os +ue *ossem I *rente ajudH-lo a ministrar o amor paternal do <enhor. )m seguida, convidou I+ueles na plateia +ue precisavam de um to+ue de cura do Pai celestial para tamb,m irem I *rente receber ora-#o de um dos l deres. =uase todos os presentes atenderam ao apelo. 9 dr. Prost orientou-nos a colocar a cabe-a sobre o ombro da+uele +ue oraria por nJs, ao mesmo tempo +ue esse l der devia nos dar um abra-o paternal. 9bedeci e, no mesmo instante, comecei a chorar pro*undamente. Logo se ouviam homens e mulheres solu-ando por todo o sal#o, gente +ue n#o recebera o apoio devido, sendo agora agraciada com o amor do Pai celestial. 4ive a impress#o de +ue os solu-os duraram um longo tempo. At, +ue a pa$ do c,u desceu sobre nJs e o silncio prevaleceu na+uele lugar. 9 choro de +uem carecia de apoio cessara. >oltei ao lugar em +ue estava sentando eFperimentando uma calma interior desconhecida at, ent#o. >ivenciei <o*onias E.!] a+uele dia@ "O Senhor teu eus est' no meio de ti! poderoso para salvar=te=! Ele se deleitar' em ti "om alegria* renovar=te= ' no Seu amor! rego2i#ar=se=' em ti "om #K$ilo(" Pela primeira ve$ na vida, acreditei +ue Deus , um Pai real +ue me ama e se delicia verdadeiramente em mim. 2ra-as ao

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minist,rio do dr. Prost, recebi do Pai celestial parte do apoio +ue sempre esperara de meu pai terreno. .o entanto, mesmo depois de ser alcan-ado por uma cura t#o pro*unda de Deus, permanecia em mim a esperan-a de encontrar, na comunidade crist#, um homem por interm,dio do +ual parte de minhas necessidades leg timas pelo amor do mesmo seFo, presentes em minha vida desde a in*Tncia, pudessem ser satis*eitas. DeiFara de procurar o amante per*eito 'a imagem ideali$ada e eroti$ada do mesmo seFo(, tampouco es*or-ava-me por encontrar o pai per*eito 'a imagem n#o eroti$ada por,m, ainda ideali$ada do mesmo seFo(R +ueria apenas um pai espiritual no <enhor, como Paulo *ora para 4imJteo 'l 4imJteo !.!Z(. Por,m, o desajuste +ue vi em muitos homens na igreja, rapidamente puseram um *im a minha busca. >Hrios deles eram t#o carentes de apoio em sua masculinidade +uanto eu, ainda +ue n#o eroti$assem os relacionamentos com o mesmo seFo. .a tentativa de saciar necessidades de amor do mesmo seFo, nunca atendidas, vi alguns empreendendo o e+uivalente emocional a saltos mortais para con+uistar o amor e a aprova-#o de outros homens. )n*im, dei por encerrada minha busca de um pai espiritual. <e pretendia ser um homem crist#o sadio, ent#o minha necessidade bHsica residia em aprender a me relacionar com outros homens, como amigos e irm#os em :risto. :erto dia, em ora-#o, entreguei ao <enhor todas as eFpectativas +ue criara em rela-#o aos homens crist#os e resolvi dar mais de mim mesmo. )ssa atitude libertou-me para honrar homens crist#os mais velhos e sHbios, sem esperar +ue satis*i$essem todas as minhas necessidades de amor paternal ainda pendentes. .eles encontrei modelos de autoridade altru sta, herJis dos dias de hoje a +uem imitar. Alguns conheci pessoalmente, como 4ed <mith de Pastoral Care +inistrCes, o rev. Joseph 2arlington da 6greja da Alian-a de Pittisburgh, o dr. 3oberto Prost e meus pro*essores da )scola )piscopal 4rinitariana de Ambridge, PensilvTnia. 9utros n#o conheci, por,m, os ouvi *alar, ou li seus livros. )ntre esses, :. <. LeDis, padre 7ichael <canlon da 5niversidade Pranciscana de <teubenville, 9hio e o teJlogo dr. Donald Bloesch. Qomens de grande integridade, declaram verdade em amor, portam-se com humildade, mas proclamam com ousadia o evangelho de :risto. Qonrando as boas +ualidades de tais homens e moldando meu verdadeiro eu a partir deles, acolhi dentro de mim a masculinidade saudHvel +ue sempre ansiei. :onsidero-os portanto, meus pais espirituais. As )scrituras ensinam +ue n#o se deve chamar nenhum homem de pai na 4erra por+ue temos um Pai +ue estH nos c,us '7ateus %E-Y(. <e tivesse continuado tentando atender as minhas necessidades de amor do mesmo seFo, via relacionamentos humanos, teria *iFado o olhar sempre na criatura, em ve$ de no :riador. <entia uma *ome vora$ de um pai. 9 homem +ue se o*erecesse para me adotar como pai substituto teria sido devorado emocionalmente. <J o Pai celestial era capa$ de proporcionar-me a cura e o apoio masculino de +ue eu precisava t#o desesperadamente e tanto +ueria. .#o eFiste cura para a ambivalncia do mesmo seFo *ora dos relacionamentos n#o-erJticos com o mesmo seFo. Dentro de tal conteFto , +ue vm I tona os problemas desse tipo de ambivalncia. <e a igreja local n#o estiver preparada para compreender essa ambivalncia e trabalhH-la em algu,m +ue passa por um processo de cura da homosseFualidade, esse algu,m pode se juntar a um grupo teraputico, como o Living Oaters 'jguas >ivas(, de Andy :omisAey. .esse caso espec *ico, trata-se de um programa eFcelente para o desenvolvimento de habilidades a serem aplicadas aos relacionamentos com o mesmo seFo dentro da 6greja. .a ausncia de um grupo local, o programa pode ser seguido pelo prJprio interessado, com base no livro Pursuing <eFual Oholeness ')m Busca da Plenitude <eFual(, juntamente com

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.he 6uidehoo- to Pursuing Sexual Aholeness '2uia para a Plenitude <eFual(, dispon veis nas livrarias crist#s americanas. =uando a 6greja desempenha bem seu papel de comunidade teraputica onde a compreens#o, o perd#o e o amor *luem livremente, ela , o ambiente per*eito para trabalhar a ambivalncia do seFo oposto. Poi assim com minha igreja e comigo, +uando tive de en*rentar esse problema. Depois de receber a incr vel cura da rejei-#o descrita no cap tulo %, torneime mais consciente da minha ambivalncia do mesmo seFo em rela-#o aos homens do meu grupo de estudo b blico. De ve$ em +uando, sem me dar conta, projetava sobre esses irm#os Jdio e despre$o generali$ados 'raiva( +ue sentia por todas as pessoas +ue haviam rejeitado a mim e a minha *am lia, no passado. :omo a+ueles homens eFpressavam muito amor e preocupa-#o para comigo, imaginei +ue podia con*essar-lhes meu pecado. Por,m, +uando tentei *a$-lo, eles tiveram di*iculdade em meu ouvir. 4ratando-se de crist#os amorosos, *oram rHpidos demais em pedir perd#o. DeiFaram, portanto, de perceber +ue eu precisava da cura proporcionada pela con*iss#o e arrependimento do pecado. "Con1essai! pois! os vossos pe"ados uns aos outros! e orai uns pelos outros! para serdes "urados" '4iago W.!V(. .ossa igreja n#o praticava com *re+uncia as con*iss?es *ormais. 4ive de suplicar-lhes para +ue ouvissem a minha. =uando *inalmente os convenci, grande cura nos sobreveio. Logo apJs minha con*iss#o, puseram-se a con*essar seus pecados contra mim e todos +ue lutavam com a homosseFualidade 'aos +uais haviam deiFado de estender a m#o(. 5nidos em ora-#o, perdoamo-nos uns aos outros. Ainda orHvamos +uando algo eFtraordinHrio aconteceu. 5ma onda de amor sobrenatural *luiu de mim para eles. 7ais uma ve$ a verdade da con*iss#o e do perd#o de pecados, simples e b blica, estabelecia ordem no amor. Precisamos aprender a nos colocarmos perante Deus, em ora-#o e ouvir-Lhe a orienta-#o para todo tipo de cura, jH +ue )le disp?e de solu-?es sob medida para cada situa-#o. .em sempre se deve con*essar a ambivalncia do mesmo seFo aos envolvidos. )les podem n#o ter um comprometimento de irm#o 'ou irm#( em :risto com a pessoa. 9u n#o ser maduros o su*iciente para saber lidar com a con*iss#o, muito menos compreender a homosseFualidade. <e imaturos, ainda por cima, podem passar a ver a+uele +ue se con*essou como ^o *ulano +ue tem problemas de homosseFualismo^, deiFando de se relacionar com ele como o crist#o +ue na verdade ,. Cidando!com!a!Eentao Ao mesmo tempo +ue minha cura progredia, com a ajuda do <enhor, eu trabalhava minha ambivalncia do mesmo seFo. )m pouco tempo, meus desejos homosseFuais, +ue antes me agradavam, *oram trans*ormados em tenta-?es pecaminosas +ue desejava cada ve$ menos. )mbora esses desejos *ossem se acabando no decorrer do tempo, continuei en*rentando as tenta-?es - seFuais e n#o. Agora parecia-me *Hcil discernir se as tenta-?es seFuais provinham ^do mundo, da carne ou do diabo^. =ual+uer +ue *osse a *onte, o eFerc cio da presen-a de :risto habitando em meu cora-#o pela *, era sempre o ponto de partida de minha de*esa. <e a tenta-#o provinha do mundo, tinha de resistir-lhe, ou *ugir dela. 5m amigo estrangeiro, visitando meu pa s, comentou@ - 9s homens nos an1ncios de rua dos )stados 5nidos est#o sempre em posi-#o sedutora, como acontece com as mulheres, nas propagandas do meu pa s. )ssa a*irma-#o abriu-me os olhos para perceber como somos bombardeados com imagens sedutoras de homens e mulheres - principalmente na televis#o e no

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cinema. Por isso, visando meu bem-estar mental, decidi +ue n#o assistiria mais a programas televisivos, nem a *ilmes +ue contivessem cenas de sensualidade eFpl cita. <e as tenta-?es seFuais tinham origem em minha carne, elas costumavam surgir no conteFto de um relacionamento com o mesmo seFo. .esse caso, eu colocava em ora-#o certas perguntas *undamentais a Deus, acerca do homem em +uest#o. 9 +ue ele tinha +ue eu desejava para mimL 6nvejava-o de alguma maneiraL <entia-me in*erior a eleL 9 rem,dio para o problema +uase sempre estava na necessidade de mais cura para minha identidade de gnero. )ssas tenta-?es podiam ser vencidas pela ora-#o pedindo mais cura pessoal, ou recebendo esse tipo de ora-#o da parte de crist#os con*iHveis. A tenta-#o seFual demon aca costumava acometer sob a *orma de pensamentos +ue invadiam minha conscincia, em um movimento de *ora para dentro. :erta noite, logo apJs uma grande s,rie de reuni?es de cura de Pastoral Care +inistries! passei +uase a noite toda acordado, assistindo a um des*ile muito velo$ de lembran-as de encontros homosseFuais atravessar-me a mente. <abendo n#o ser a+uele o desejo do meu cora-#o, rejeitei-as todas com a mesma velocidade com +ue haviam se apoderado do meu intelecto. Ainda assim continuaram *luindo, como se n#o *ossem mais ter *im. At, +ue, pegando a Hgua consagrada, ordenei I+uele demUnio +ue parasse de me incomodar. De repente, no meu esp rito, ouvi-o acusar-me@ ^Pois voc adorou cada um desses encontros.^ .a+uele instante, a 1nica coisa +ue meu ocorreu *oi a primeira parte de 7ateus W.%W, "Entra em a"ordo sem demora "om o teu advers'rio" '>SJ - >ers#o Sing James(. -Pode apostar +ue sim - retru+uei ent#o. - 7as na ,poca eu era um mpio, neurJtico. Qoje estou me convertendo em um homem santo, saudHvel. Qoje tenho o )sp rito <anto +ue habita em mim por interm,dio da *, em Jesus :risto. Por isso, em nome de Jesus, deiFe-me em pa$ e volte para o abismo de onde voc saiu. )Fercer a autoridade espiritual de crist#o, em +uem habita o )sp rito de Deus, sempre provou ser a melhor de*esa. <e uma opress#o particularmente intensa me sobreviesse e durasse mais de um dia, o jejum e a ora-#o por liberta-#o da parte de Deus eram rem,dios seguros. <atanHs enviou homens at, mim em diversas ocasi?es, na tentativa de desacreditar meu minist,rio de reden-#o para o homosseFual. 5m deles, jovem e seminarista, marcou hora para me ver. >ou lhe dar o nome de Bill. )m nosso primeiro encontro, perguntei@ - Bill, por +ue voc +uis vir at, a+uiL - 7eu orientador espiritual sugeriu +ue eu conversasse com voc sobre cura do homosseFualismo - ele respondeu, bastante *ranco. - 7as n#o acho +ue seja necessHrio, pois n#o considero a homosseFualidade incompat vel com a B blia ou com o cristianismo. - )ste minist,rio , para pessoas +ue +uerem ajuda - alertei-lo. - 7as se +uiser *re+uentar as reuni?es do nosso grupo, nas +uintas-*eiras I noite, serH bemvindo. )sse primeiro encontro *oi um tanto curto. Achei +ue ele realmente me procurara para satis*a$er uma eFigncia de seu orientador. <endo assim, n#o *i$ uma ora-#o de cura por ele, jH +ue teria sido uma viola-#o da sua vontade. Bill participou de vHrias de nossas reuni?es semanais, at, +ue desapareceu por completo. As conse+uncias espirituais negativas do *ato de ter-lhe permitido *re+uentar nossas reuni?es n#o se mani*estaram sen#o anos mais tarde. Bill havia sido ordenado ministro. 5m outro ministro de sua denomina-#o contou-me +ue ele agora procurava desacreditar meu minist,rio. 9 modo como ele relatava nosso encontro era

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algo assim@ ^Anos atrHs procurei o minist,rio de 7Hrio Bergner mas n#o obtive cura de esp,cie alguma^. 9cultava o *ato de +ue n#o +uisera receber a cura para sua homosseFualidade e +ue eu nem chegara a ministrar sobre ele. )m outra ocasi#o, um homem marcou hora para me ver, alegando necessitar de ajuda. .a verdade, +ueria me sedu$ir. >ou dar-lhe o nome de <teve. Assim +ue ele entrou em meu escritJrio, o )sp rito <anto o convenceu de seu pecado. )le se arrependeu e juntou-se a meu programa Living Oaters 'jguas >ivas(. =uando seu processo de cura jH estava bastante avan-ado, <teve con*essou +ue viera at, mim com o intuito de tentar desacreditar meu minist,rio. A di*eren-a entre esses dois homens determinou o curso da vida de cada um deles. 5m mostrou-se humildeR o outro, cheio de orgulho. <teve estava aberto para ser convencido pelo )sp rito <anto e arrependeu-se do seu pecado. Bill se trancou dentro de um paradigma mental teolJgico e orgulhoso, *echando a alma para o poder restaurador de Deus.

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A!mulher!odiada!!!!

IGinde9!esp/ritos!:ue!ministrais! pensamentos!mortais9!asse,uali6em-me!e! enchei-me9!da!coroa!aos!dedos!dos!p@s9! #artai-me!da!mais!terr/*el!crueldadeUI ;Cad>!$ac"eth!em!$ac"eth9!ato!19!cena!5<

+istria!de!Vristin Sristin se criou em um lar onde o Jdio contra as mulheres era um *ato da vida, mani*estando-se diariamente. :a-ula de +uatro *ilhos e 1nica mulher, suas recorda-?es de in*Tncia resumiam-se ao constante servi-o em prol dos irm#os, a v-los comerem guloseimas +ue lhe eram negadas e a usar roupas *ora de moda, en+uanto eles se vestiam como os amigos. A m#e de Sristin a tratava com crueldade e *a$ia +uest#o deiFar bem clara sua pre*erncia pelos meninos. =uanto ao pai, seus olhos nunca transmitiram o apoio e carinho de +ue uma menina tanto precisa. )m ve$ disso, havia desejo seFual neles. .a adolescncia, Sristin tentou anestesiar a pro*unda dor interior com as drogas. 5ma grave misoginia - avers#o Is mulheres - *e$ com +ue rejeitasse a prJpria *eminilidade. :omo Lady 7acbeth, Sristin era asseFuada. :ortava regularmente os c lios por considerH-los *emininos demais. Adotou uma *alsa masculinidade para conseguir sobreviver em um lar doentio. 6ntrojetando a misoginia +ue encontrava em casa, passou a odiar o prJprio corpo. =uando sua seFualidade emergiu pela primeira ve$, entregou-se a uma vida de *antasia +ue encerrava imagens de atos destrutivos contra seu corpo. .o *inal da adolescncia, deiFou-se persuadir de +ue era um homem prisioneiro de um corpo de mulher, condi-#o essa a +ue se convencionou dar o nome de transeFualismo. <aiu de casa logo +ue pUde, mudou-se para uma cidade maior e passou a *re+uentar a noite. .os bares gays conheceu vHrios transeFuais e travestis seu tipo de gente. :ontudo, como nunca encontrou outro transeFual ou travesti do seFo *eminino, temia, na verdade, ser uma aberra-#o. <entindo-se sJ e pro*undamente deprimida, tentou o suic dio, mas *racassou. 4empos depois, viajou de trem para o 9este. )stava t#o mal +ue n#o saiu do vag#o-restaurante, onde procurou amortecer a dor com Hlcool. )la prJpria descreve assim os sentimentos +ue eFperimentava na+ueles instantes@ - Pensei +ue simplesmente morreria se ningu,m me tocasse. 5m homem sentado na *rente dela convidou-a para ir a sua cabine. Sristin sJ +ueria ser abra-ada. )le, por,m, tinha outros planos. <em *or-as para lhe o*erecer resistncia, ela pensou ^8 +uest#o de destino. 4em gente +ue nasce para ser estuprada e so*rer abusos emocionais^.

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7eses depois da+uela terr vel noite no trem, ela e um amigo *oram parar em uma reuni#o crist# da A:7 local. 9uviram a mensagem do )vangelho, mas a rea-#o de Sristin, pode ser eFpressa nesta sua *rase@ - :onsiderava-me despre$ vel demais para me tornar crist#. Ainda assim, voltou I reuni#o na semana seguinte. Durante o serm#o, o pregador disse@ <e voc n#o se acha bom o su*iciente para ser crist#o, pense no apJstolo Paulo. )le era um assassino e Jesus o perdoou\ Ao ouvir essas palavras, *oi como se uma represa rebentasse no cora-#o de Sristin. A identi*ica-#o com o pecado de Paulo *ora imediata, pois a+uela noite no trem resultara em gravide$ e no aborto da crian-a. 9 amor de Deus e a verdade da cru$ penetraram na alma de Sristin. )la disse ^<im^ a :risto e como ela mesma de*iniu@ -Apropriei-me da verdadeira esperan-a +ue sJ se pode encontrar em Jesus. A convers#o produ$iu a cura dos alicerces de +ue todo mundo precisa, a regenera-#o inicial do esp rito por interm,dio do novo nascimento e da restaura-#o de um relacionamento com Deus. 9 <enhor rapidamente come-ou a curar a pro*unda con*us#o eFistente no cora-#o de Sristin. Pre+uentando uma 6greja, conheceu um homem +ue lhe serviu de eFemplo da identidade masculina +ue ainda desejava ter. A esse respeito, ela di$@ -)u +ueria ser o 7attheD, * sica, emocional e espiritualmente. =ueria me parecer com ele, *alar como ele, ter sua habilidade para condu$ir o louvor. =ueria a vida dele para mim. 3econhecendo a pro*undidade da prJpria carncia, Sristin arrependeu-se dessa ambi-#o doentia, mas ainda precisava se conscienti$ar de +ue tamb,m ela *ora criada de maneira assombrosamente maravilhosa por Deus. )n+uanto aguardava +ue o <enhor completasse a cura t#o desejada, agarrouse Is seguintes palavras de Jesus@ "Se guardardes os meus mandamentos! permane"ereis no meu amor* assim "omo tam$&m eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai! e no seu amor permaneo( .enho=vos dito estas "ousas para )ue o meu go2o este#a em v7s! e o vosso go2o se#a "ompleto" 'Jo#o !W.!&-!!(. Deus levou Sristin a ler o livro de Leanne Payne, Real Presen"e 'Presen-a 3eal(. 5ma passagem em particular tocou seu cora-#o@ ^A personalidade con*orme a percebemos e estruturamos, ao encontrar sua identidade somente em Deus, deiFando de buscH-la em um papel para desempenhar 'esposa, m#e, pai, membro de igreja(, em uma carreira ou pro*iss#o 'm,dico, advogado, pastor, artista(, ou em um grupo espec *ico 'mulheres, eFecutivos, negros( pHra de ser moldada ou determinada por receios de *racassar, ou pelo +ue os outros pensam a seu respeito. )ncontra agora justi*ica-#o eFclusivamente em Deus. )ssa personalidade redimida estH liberta da superposi-#o de pecados, erros e pe+uenas *alhas dos outros e do prJprio passadoR tamb,m das rejei-?es eFperimentadas, tanto no passado +uanto no presente. 8 livre, realmente, para amar - inclusive os inimigos - e para criar - apesar dos temores e do Jdio +ue a rodeia. )ssa personalidade n#o tenta mais se relacionar com os outros 'muito menos com o :orpo de :risto( baseada em conhecimentos ou opini?es de esp,cie alguma, pois sua identidade n#o estH mais no conhecimento. 9s receios, as press?es eFternas, a autoridade eFcessiva imposta pelos outros n#o moldam mais sua vida interior, nem mesmo - por per odos bastante longos - as circunstTncias de sua vida eFteriorR segura na+uilo +ue tem dentro de si, recebe a capacita-#o para en*rentar tais coisas e lidar com elas, em ve$ de ser por elas moldada. :ircunscrita ao +ue lhe permite o *ato de ser *inita, ela deseja ser uma com Deus. <endo tamb,m esse o desejo de seu :riador, pode ent#o colaborar per*eitamente com )le. ParadoFalmente, embora pare-a

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ter se perdido, a personalidade descobre, pela primeira ve$, +ue , verdadeiramente criativa.^ - )ssa passagem tornou-se o clamor do meu cora-#o G conta-nos Sristin -, minha ora-#o e a esperan-a pela +ual eu vivia. )ntusiasmada, chegou a arrancar a pHgina do livro e mostrH-la para diversos conselheiros crist#os. Depois de l-la, todos lhe disseram +ue as ideias ali contidas eram ^simples demais, eFageradamente irreais para esta vida^. Por,m Sristin continuou lutando para alcan-ar a plenitude e a maturidade em :risto, convencida de +ue estavam dispon veis tamb,m para ela. 3esolveu ent#o escrever para Leanne Payne, +ue lhe sugeriu +ue entrasse em contato comigo. Sristin passou a percorrer +uase tre$entos +uilUmetros, ida e volta, para participar de um grupo de apoio semanal, condu$ido por mim, sobre plenitude seFual em :risto. )mbora n#o *alasse muito, sem d1vida era um vaso pronto e ansioso para receber todo tipo de cura +ue Jesus tivesse para lhe dar. )ntretanto, como se juntara a um grupo jH em progresso, *oram poucas as reuni?es +ue teve chance de *re+uentar antes +ue o grupo acabasse. Arrependo-me de n#o ter me aproFimado e procurado conhec-la melhor depois disso. 7as como estava planejando *a$er um seminHrio sobre ora-#o de cura, no *inal de semana seguinte, convidei Sristin para estar presente e condu$ir a adora-#o. 6nicialmente ela concordou, por,m, mais tarde, escreveu-me declinando o convite. <ua carta entristeceu-me, n#o por haver perdido uma ministra de louvor, mas por saber +ue o <enhor tinha mais curas para Sristin. Apesar de sua carta n#o pedir uma mani*esta-#o da minha parte, escrevi-lhe assim mesmo di$endo +ue sentia muito e estimulando-a para +ue viesse de +ual+uer *orma, ainda +ue n#o *osse para condu$ir o louvor. 9ito meses se passaram e eu me preparava para adotar um novo *ormato de grupo de apoio. Andy :omisAey, respeitado ministro na Hrea de reden-#o seFual, estava acabando de reescrever seu Living Aaters Sexual Redemption in Christ Program 'Programa jguas >ivas de 3eden-#o <eFual em :risto( e graciosamente permitiu-me usH-lo no minist,rio. Dedicava-me a selecionar cuidadosamente os candidatos para o primeiro grupo +uando Sristin reapareceu. 7udara-se para as redonde$as e +ueria participar do novo programa. Desde a 1ltima ve$ +ue a vira, muita coisa lhe acontecera. .o grupo anterior, ela come-ara a aceitar sua *eminilidade e seu corpo. Agora, pela primeira ve$ na vida, eFperimentava sentimentos de amor, em ve$ de Jdio, pelas mulheres. :ontudo, percebia +ue seu cora-#o continuava con*uso, pois descobriu +ue estava ^se apaiFonando^ por uma determinada mulher. Por estranho +ue pare-a, no caso de Sristin os sentimentos l,sbicos representavam um estHgio do processo de cura. )la tinha plena conscincia, por,m, de +ue n#o se tratava do amor verdadeiro, nem era sua inten-#o buscar um relacionamento l,sbico. Agora, o amor neurJtico por uma representante do seu seFo tamb,m precisava de cura. .a+uela mesma ,poca, Sristin *re+uentava uma igreja dirigida por um homem eFtremamente dominador. :hegou a descrev-lo como ^o che*#o, +ue di$ pra todo mundo o +ue cada um deve *a$er e cuida para +ue suas opini?es sejam conhecidas de Leste a 9este\^. )le n#o lhe agradava em nada, mas ainda assim a atra a. Sristin +ueria ser igual a ele. A ambivalncia do seFo oposto +ue ele demonstrava sJ *a$ia evocar o mesmo tipo de ambivalncia nela. <eus sentimentos para com ele iam do Jdio pro*undo I atra-#o * sica. 4inha a impress#o de +ue, se con+uistasse o amor dele, ent#o talve$ ele a respeitasse e ouvisse o +ue tinha para di$er. :onscientemente, tanto de cora-#o +uanto de entendimento, nunca desejou de *ato um relacionamento ntimo com ele.

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Desde o princ pio, +uando come-ara a *re+uentar a+uele meu primeiro grupo, Sristin *ora bastante ambivalente em rela-#o a mim. A carta +ue lhe enviara, convidando-a para participar do seminHrio mesmo +ue n#o condu$isse o louvor, provocou raiva nela. )mbora enFergasse minha sincera preocupa-#o com seu bemestar, em sua mente eu n#o passava de mais um homem dando-lhe conselhos indesejados. 7ais tarde ela me contou@ Perdi a cabe-a. 7esmo\ Pi+uei *uriosa e n#o conseguia sentir nada al,m de Jdio contra voc. 7archava pela casa, literalmente, aos gritos, dobrando e desdobrando sua carta at, trans*ormH-la em uma bolinha de papel. A raiva me su*ocava tanto +ue n#o consegui mais dormir e passei uma semana inteira bastante perturbada. )m minha mente racional, sabia +ue voc sJ estava pensando no meu bem. 7esmo assim, sJ sentia raiva. A*inal, depois de uma semana, pus o rosto em terra e derramei meu cora-#o, aos prantos, perante o <enhor. .#o sei como, mas )le conseguiu *a$er brilhar o <eu amor em meu cora-#o endurecido e corrupto, revelando meu pecado assustador. 5m resumo dessa ora-#o seria algo mais ou menos assim@ ^Deus, 4u di$es em 4ua Palavra +ue o <enhor sJ dH boas dHdivas, por,m, 4u me deste serpentes. 4u me deste uma serpente por pai, e eu 4e odeio por isso. 9deio essa serpente, e 4e odeio. 4e odeio, Deus. .unca, jamais vou +uerer me casar por+ue sei +ue 4u sJ tens serpentes para mim. .#o, muito obrigada, mas dispenso essa dHdiva.^ Depois +ue desaba*ara toda raiva e esgotara minhas *or-as, Deus me disse@ bSristin, eu sJ dou boas dHdivas sim, e n#o te dei uma serpente 'por pai(, mas um homem *eito a minha imagem, de um modo assombrosamente maravilhoso. :hamei-o para 7e amar e servir. :hamei-o para amar voc e apoiH-la. 4odavia, eFercendo seu livre arb trio, ele pre*eriu servir a si mesmo e seguir os anseios de seu prJprio cora-#o, em ve$ de 7e buscar. )le pecou contra 7im e contra voc. Agora, estou te chamando para +ue veja a pessoa +ue eu criei realmente. )stou te chamando para perdoH-lo e con*iar em 7imb.^ A ambivalncia de Sristin em rela-#o a mim revelou-lhe a necessidade de perdoar o pai. Por,m, mesmo depois de *a$-lo, sua luta com a ambivalncia do seFo oposto n#o terminara. .as vinte semanas de dura-#o do programa Living Oaters, continuei sendo o principal objeto de proje-#o da raiva +ue ela sentia. )m algumas discuss?es em grupo, Sristin discordou ardentemente de mim, mas eu sabia +ue ela n#o tinha conscincia de +ue apenas dava va$#o a sua ambivalncia do seFo oposto. )ntretanto, reconhe-o +ue cometi alguns erros ao lidar com ela, pelos +uais pedi perd#o algum tempo depois. Parte de sua raiva de mim era justa, mas n#o toda. Sristin e os demais participantes eFperimentaram um crescimento incr vel, no per odo em +ue seguimos juntos o programa Living Oaters. A capacidade de :omisAey para aplicar verdades teolJgicas com sabedoria psicolJgica, ao mesmo tempo +ue mant,m a posi-#o de preeminncia do )vangelho, , admirHvel. Aliado a minha bagagem ad+uirida no trabalho conjunto com Leanne Payne e a e+uipe de Pastoral :are 7inistr es, o programa deu *rutos para trans*orma-#o de todas as nossas vidas. .ossos momentos de ora-#o eram oportunidades em +ue c,u e terra se encontravam e o <anto )sp rito vinha curar o povo de Deus. A cura de Sristin aconteceu assim.

A!)rao!de!Vristin :ome-amos a orar invocando o nome de Jesus e pedindo ao )sp rito <anto +ue viesse curar a mente e o cora-#o de Sristin. Apesar da impress#o de +ue nada

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acontecia, aguardamos em silncio no )sp rito, sabendo +ue Deus estava operando. Depois de vHrios minutos, perguntei a ela se Deus lhe mostrava alguma coisa. - <J vejo a mim mesma, na seFta s,rie - ela respondeu, -7eu cabelo estH todo repicado, pare-o um menino. Assim +ue a ouvi di$er isso, percebi +ue o <enhor +ueria substituir os s mbolos eFistentes em seu cora-#o. A+uela imagem consistia no s mbolo de +ue o cora-#o de Sristin dispunha para de*ini-la como pessoa. Perguntei-lhe ent#o se conseguia arrancar a imagem de sua mente e entregH-la para Jesus. Ao *a$-lo, ela se dobrou ao meio por causa da dor e se pUs a solu-ar e chorar. :ontinuamos orando, at, o <enhor revelar +ue Sristin *ora rejeitada jH na concep-#o. 4udo +ue *i$emos ent#o *oi invocar a presen-a de Jesus no momento em +ue ela *ora concebida, pedindo-Lhe +ue curasse a rejei-#o da+uele beb ainda no ventre da m#e. Li o <almo !EY.!E-!V@ "Pois tu 1ormaste o meu interior! tu me te"este no seio de minha m%e( 6raas te dou! visto )ue por modo assom$rosamente maravilhoso me 1ormaste* as tuas o$ras s%o admir'veis! e a minha alma o sa$e muito $em* os meus ossos n%o te 1oram en"o$ertos! )uando no o"ulto 1ui 1ormado! e entrete"ido "omo nas pro1unde2as da terra( Os teus olhos me viram a su$st0n"ia ainda in1orme! e no teu livro 1oram es"ritos todos os meus dias(" )m um grupo 1nico de ora-#o, colocamos diante de Deus um beb +ue vivenciara nove meses de medo no 1tero da m#e e o trauma de nascer em um mundo +ue o rejeitava. :on*ortamos a crian-a presente em Sristin, assegurando-a da presen-a de Deus desde seus primeiros meses de vida. )nt#o *oi a ve$ de vir I tona uma recorda-#o de abuso emocional e Jdio da m#e. 7ediante nossa eForta-#o, Sristin perdoou-a, livrando-se dos pecados cometidos pela m#e contra ela. .esse momento, sua carncia de amor materno tornou-se aparente. <implesmente a abra-amos bem apertado, en+uanto o <enhor *a$ia a incr vel obra de curar e suprir a de*icincia provocada pelo amor n#o correspondido de uma m#e doentia. A+ui vai o relato de Sristin do +ue se seguiu@ ^9 <enhor me condu$iu a uma ,poca da minha vida em +ue eu estava sempre muito assustada 'trs anos de idade(. )m seguida mostrou-me a imagem de meu pai e eu no banheiro, ele tentando abusar seFualmente de mim. <empre tive medo de +ue isso tivesse acontecido, mas nunca conseguira tra$er o *ato para o consciente realmente, a n#o ser depois +ue oramos. At, ent#o, sJ me lembrava do hHbito de sentarme no vaso sanitHrio 'especialmente I noite( e *icar ali, chorando sem parar, por longos per odos. 7eu +uarto representava para mim um buraco escuro repleto de pesadelos, habitado por grossas teias de aranhas negras e homens loucos empunhando *acas - o banheiro parecia um local mais seguro. .a realidade, por,m, minha rea-#o ao problema - o pai tentar abusar seFualmente dela - *oi en*Htica e violenta. 7eus gritos '*oi o +ue me ocorreu na+uele instante( acordariam minha m#e +ue, aos meus olhos, era muito mais *orte do +ue meu pai. Bastava sua vo$ para *a$er as coisas acontecerem - como na+uela noite em particular - de *orma +ue, sem sair de seu +uarto, ela conseguiu por um *im a tudo a+uilo. Pugi do banheiro, mas n#o sei ao certo para onde.

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Depois +ue descrevi essa imagem, voc propUs +ue eu *osse para a sala onde meu pai estava, e ent#o me perguntou se havia mais algu,m ali. <J enFerguei meus trs irm#os em p,, atrHs do meu pai, olhando para ele. Poi +uando voc me pediu para ver Jesus na+uele lugar. De in cio n#o 9 encontrei em parte alguma, o +ue me apavorou. =uis sair correndo, por,m a sala era grande demais, n#o achava portas ou janelas pelas +uais *ugir. .o momento de maior pavor, dei um passo para trHs, percebendo +ue sJ havia homens na+uela vis#o, um +ue me segurava e G agora - homens por toda minha volta, orando. .#o havia escapatJria. 4inha de en*rentH-los, principalmente meu pai. 2ra-as Is incessantes ora-?es, *inalmente *ui capa$ de ver Jesus na sala. )le se aproFimou, ergueu-me do ch#o e segurou-me em <eus bra-os. De repente, comecei a crescer. :resci at, *icar igual a meu pai em altura, o +ue me permitiu olhH-lo direto nos olhos e di$er-lhe tudo +ue pensava.^ 8 importante observar +ue Sristin n#o via mais uma recorda-#o realmente, por,m uma representa-#o simbJlica da cura em progresso. .a verdade ela tem pouco mais de um metro e meio de altura, de *orma +ue crescer at, atingir a altura do pai sJ poderia signi*icar en*rentH-lo e mostrar-lhe honestamente todos os pecados cometidos contra a *ilha. ^9 medo, a dor e o pro*undo ressentimento por ser tratada como um objeto seFual vieram para *ora. Assim como a raiva e a amargura de ter sido presa a um senso corrupto de ser. Assim como a mHscara repulsiva do homem +ue nunca se mostrou capa$ de assegurar-me a prote-#o +ue eu precisava dele e dos outros homens. 9 so*rimento persistiu por um per odo +ue me pareceu bastante longo, at, +ue voc me convidou a olhar para meu pai com os olhos de Jesus. 9 tempo todo voc tamb,m me lembrou +ue Jesus estava ali, +ue )le sempre me protegera e se colocaria entre mim e meu pai. )u precisava disso, pois demorou um pouco at, +ue o medo *osse embora.^ .esse ponto, era necessHrio liberar Sristin dos pecados do pai contra ela. Pi$ uma ora-#o +ue poderia ser chamada de eFpia-#o, en+uanto con*essava a Deus o pecado da misoginia cometido por ambos os pais contra Sristin, moldando-a em uma pessoa +ue Deus nunca pretendera +ue ela *osse. Pedi a Jesus +ue tirasse de sua alma o pecado da misoginia e o mantivesse longe dela. Pedi-lhe tamb,m +ue viesse sobre todas as Hreas em +ue Sristin *ora moldada pelo pecado do pai, libertando-a de seus e*eitos negativos. 9rei especi*icamente para +ue a lu$ de Jesus iluminasse toda e +ual+uer Hrea do seu ser em +ue se sentisse suja e pro*anada pelo pecado do pai. )nt#o, orei a Deus para +ue puri*icasse a+uelas Hreas e as deiFasse limpas atrav,s da <ua santidade. Pedi ainda a Jesus +ue lhe desse objetividade divina acerca do pai e +ue a ajudasse a v-lo como o pecador necessitado, n#o redimido, +ue era. ^=uando en*im consegui ver meu pai da maneira correta, com os olhos de Jesus, dei um passo I *rente e perdoei-o, e a cada palavra +ue pro*eria, o medo dentro ia me deiFando.^ A essa altura, *icara claro +ue a misoginia dos pais de Sristin havia assassinado sua identidade *eminina. Lembrando-me das palavras de Jesus I *ilha de Jairo, repeti-as em ora-#o, dirigindo-me I crian-a morta dentro de Sristin@ - +enina! eu te mando! levanta=te3 '7arcos W.M!b(. Pedi a ela +ue olhasse para Jesus e recebesse db)le seu verdadeiro eu. 9s solu-os de Sristin trans*ormaram-se em lHgrimas de pura alegria. 9 go$o da presen-a do )sp rito de Deus desceu do :,u e instalou-se em sua alma. )m poucos instantes, todos +ue orHvamos ao seu redor ,ramos inundados de rego$ijo e gritos de louvor, adora-#o e gra-as a Deus encheram a sala.

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^Depois disso, Jesus me mostrou +uem eu sou realmente atrav,s dos <eus olhos - uma mulher *eita de um modo bel ssimo, a <ua imagem, e encantadora, sob <eu ponto de vista. 'A+uela primeira imagem +ue tinha de mim mesma, +uando iniciamos nosso per odo de ora-#o, mostrava uma crian-a muito s,ria, tristonha, de cabelos curtos e repicados. 'Agora( eu via uma mulher bonita, *orte, de cabelos longos e encaracolados. )stava livre a*inal - gra-as ao <enhor.^ $isoginia .os homens, as tendncias misJginas geralmente se mani*estam de maneiras mais sutis do +ue em comportamentos abusivos, como no caso de Sristin, ou da mulher +ue apanha do marido, ou so*re estupro. 8 di* cil reconhecer tais sutile$as, por,m, dentre elas, incluem-se atitudes como@ i Pingir dar valor Is contribui-?es de uma mulher I conversa, mas ignorar-lhe as observa-?es, t#o logo tenham sido eFpressasR i 3essentir-se da mulher +ue se volta para o homem em busca de ajuda. >-la como uma pessoa doentia e incompetenteR i )sperar sempre +ue a mulher se doe ao homem, nunca o contrHrio. 5ma atitude camu*lada com muita sagacidade nos meios crist#os em +ue a doutrina de submiss#o das mulheres aos maridos costuma ser en*ati$ada *ora do conteFto b blico da submiss#o de todos os crentes uns aos outros ')*,sios W.%!(R i Participar de conversas de vestiHrio entre homens +ue se re*erem Is esposas de modo depreciativo, *a$endo comentHrios como ^Pois ,, deiFei ela ir morar em casa comigo^, ^<ou eu +uem lhe dH de comer, n#o souL^, ^)u acredito +ue Deus *ale por interm,dio da mulherR a*inal, ele *alou at, atrav,s da mula de Bala#o^, ^<e voc cobrir a cabe-a de uma mulher com um saco de papel#o, ela *ica igual a todas as outras.^ 'Lamento ser t#o espec *ico, mas sei +ue alguns homens, ao lerem este trecho, reconhecer#o as prJprias palavras.(R i 7ostrar-se incapa$ de agradecer I mulher +ue o aben-oou, ensinou-lhe algo ou se doou a ele de alguma *ormaR i 7ostrar-se incapa$ de receber o +ue a mulher tem para dar, por medo de *icar em d,bito com elaR i Pa$er cr ticas constantes e sutis I mulher de algu,m, em casa, por,m agir de maneira eFatamente oposta em p1blico. 9 comportamento misJgino, +ue tanto *ere Is mulheres, n#o prov,m de homens homosseFuais na maioria das ve$es, mas de heterosseFuais desestruturados, com os +uais elas se relacionam. A dra. 7argaret J. 3incA, no livro Christian +en Aho Hate Aomen 'Qomens :rist#os +ue 9deiam 7ulheres(, descreve com muita propriedade grande parte da patologia por trHs do homem +ue luta com a misoginia. )la ressalta ainda +ue os relacionamentos desse homem com as mulheres serH marcado por sua necessidade ambivalente de controlH-la e, ao mesmo tempo, de mante-la I distTncia. De certa *orma, o misJgino constrJi muros a seu redor para manter a mulher distante. 4eme +ue, se chegar perto demais, ela perceberH sua vergonha. )ssa atitude intimidadora serve a um duplo propJsito@ controlH-la e impedir +ue o abandone, mas tamb,m evitar +ue ela se aproFime demais, emocionalmente. De certa *orma, ele procura dar a impress#o de ser um homem +ue se *e$ so$inho, independente, seguro de si, con*iante, +ue n#o precisa de ningu,m. )ntretanto, , t#o inseguro, t#o incapa$ de

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separar-se dela +ue sJ consegue v-la, eFclusiva e absolutamente, como uma eFtens#o de si mesmo. Alguns crist#os com tendncias inconscientes I misoginia re1nem-se em grupos de amigos eFclusivos para homens. A pessoa +ue se sente atra da por esse tipo de grupo com toda certe$a estH em busca da prJpria identidade masculina. <eu desejo de ligar-se a outros homens crist#os de uma maneira saudHvel , correta. 6n*eli$mente esses grupos, com enorme *re+uncia, logo se convertem em playground para +ue os homens eFercitem sua inseguran-a. )les criam jogos na tentativa de a*irmar a prJpria masculinidade, em ve$ de se identi*icarem com :risto. As caracter sticas mpares de alguns desses grupos sJ eFpressa o desajuste +ue os caracteri$a. 4ais homens costumam ter vis?es grandiosas de si mesmos, pensando inutilmente +ue est#o ^na crista da onda^ do cristianismo. .a verdade, encontram-se I merc do masculino considerado isoladamente do *eminino, resultando, no homem, em um impulso bruto no sentido do poder. 9s tiranos do mundo - Qitler, 7ussolini, <talin, Jim Jones, <addam Qussein - s#o sempre homens desligados do e*eito civili$ador do verdadeiro seFo *eminino. )sse impulso na dire-#o do poder se mani*esta +uando os homens con*undem controle com lideran-a. Lembre-se@ controle , uma necessidade primHria no cora-#o dos homens +ue tm tendncias misJginas. .#o se con*ormam com o mundo em +ue o servo lidera, como ensinam as )scrituras 'embora possam at, *alar a esse respeito(. Pelo contrHrio, s#o rHpidos em estabelecer uma estrutura autoritHria pela +ual controlam os +ue se encontram abaiFo. Pode-se imaginar essa estrutura como um templo pag#o em *orma de pirTmide, com seus diversos degraus. .a base est#o todas as mulheres do mundo crist#o, eFclu das dos tais grupos. 9 degrau de cima cabe aos servos do seFo masculino. Acima deles encontram-se outros tantos homens, at, +ue, no topo, um 1nico homem, ou grupo de homens, , senhor sobre +uem estH embaiFo. "Sa$eis )ue os governadores dos povos os dominam e )ue os maiorais exer"em autoridade so$re eles( E%o & assim entre v7s* pelo "ontr'rio! )uem )uiser tornar=se grande entre v7s! ser' esse o )ue vos sirva* e )uem )uiser ser o primeiro entre v7s! ser' vosso servo" '7ateus %&.%W-%](. A maioria dos homens +ue se submetem a tais estruturas nunca eFercitaram plenamente os dons e talentos +ue lhes *oram concedidos por Deus. <J a+ueles +ue comp?em o grupo restrito ocupando o topo da pirTmide s#o considerados detentores de revela-#o, sabedoria e dons verdadeiros. :erto pastor, *ormado em um de nossos melhores seminHrios, mas +ue abandonara uma igreja dirigida por um desses grupos, relatou-me@ -Durante de$ anos *i+uei limitado I educa-#o no seminHrio, aguardando para assumir uma posi-#o de lideran-a, +uando na realidade as pessoas acima de mim n#o tinham a menor inten-#o de utili$ar meus dons e treinamento, com medo de perder o controle ou a condi-#o de autoridade. Pessoas +ue rompem com tais grupos, Is ve$es s#o acusadas de ter um ^esp rito rebelde e desobediente^. 7ulheres crist#s em posi-#o de lideran-a, +ue eFercitam os dons recebidos de Deus, s#o criticadas por tais grupos, trans*ormando-se nos principais alvos de proje-?es misJginas. =uando elas perseveram em empregar seus dons, por obedincia a Deus, os misJginos julgam-nas manipuladoras e controladoras, ou as acusam de estarem possu das do ^esp rito de Je$abel^. 5ma das principais caracter sticas negativas das ^con*rarias^ eFclusivamente masculinas , a capacidade +ue tm de proteger uns aos outros +uando con*rontados com seus problemas 'pecados(, bem como de desviar a culpa para cima de terceiros. )ncontram correspondncia na rela-#o de ^apadrinhamento^ da pol tica, ou at, mesmo do mundo dos negJcios, em +ue homens doentios e carentes *ormam uma verdadeira

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rede cuja eFistncia sJ se justi*ica atrav,s da perpetua-#o do poder, bem como do encobrimento de transa-?es obscuras. :on+uistar e manter o apoio dos outros membros do grupo passa a ter importTncia absoluta. Por conseguinte, as esposas desses homens ocupam um lugar menos proeminente em suas vidas. 9 assustador resultado , uma concentricidade comparHvel I moderna homosseFualidade e I situa-#o +ue Paulo encontrou em :orinto@ homens obcecados por relacionamentos errados com outros homens, em ve$ de se relacionarem corretamente com as mulheres. =uando o homem n#o consegue se relacionar com a mulher, en+uanto pessoa dotada de in1meros talentos, volta-se para o prJprio seFo, em uma atitude pervertida, em Hreas +ue considera inade+uadas para as mulheres. Donald Bloesch, em 5s the 4i$le SexistL, relata de +ue maneira a vis#o da mulher como ser humano in*erior, na cultura greco-romana dos dias de Paulo, resultou em homens maduros buscando companhia intelectual n#o nas esposas, mas nos rapa$es. )ntre os gregos, homens e mulheres n#o comiam juntos, nem se+uer compartilhavam as mesmas dependncias para dormir. 9s homens passavam a maior parte do tempo *ora de casa, onde *icavam con*inadas as mulheres. Desencorajavam-se as conversas intelectuali$adas entre marido e mulher, de *orma +ue muitos maridos buscavam a companhia de rapa$es novos e brilhantes com esse propJsito. Alguns desses ^rapa$es novos e brilhantes^, muitas ve$es, tornavam-se parceiros e*eminados em relacionamentos pederHsticos, t#o comuns na sociedade grega antiga. Qistoricamente, a deprecia-#o das mulheres e+uivale I aceita-#o da pederastia, do homosseFualismo e da prostitui-#o na sociedade. A prJpria palavra misoginia vem do grego. =uando nos deparamos com homosseFualismo, pederastia, misoginia, vemos uma sociedade +ue come-ou a se desintegrar. 9 dr. 3ichard Lovelace, comentando sobre romanos % no livro Homosexuality and the Chur"h 'QomosseFualismo e a 6greja(, di$@ ^A homosseFualidade de +ual+uer indiv duo em particular n#o representa uma puni-#o direta a sua idolatria, mas sim o produto da estrutura social deteriorada de uma sociedade de idJlatras. J.B. <Aemp, em .he 6ree-s and the 6ospels '9s 2regos e os )vangelhos(, demonstra a rela-#o entre homosseFualismo, prostitui-#o e pederastia, na medida em +ue aparecem como temas principais da literatura grega antiga. ^Poemas homosseFuais s#o mais *re+uentes do per odo aleFandrino em diante, ao passo +ue na com,dia Htica, , a cortes# a *igura constanteR embora n#o eFistam escr1pulos, ao menos em AristJ*anes, +uanto a mencionar as rela-?es de homens com belos rapa$es^. .o centro das religi?es pag#s do 9riente prJFimo, havia a imagem dual e antagUnica da mulher representada como virgem e meretri$ ao mesmo tempo. 9s templos, tanto para as prostitutas, +uanto para as virgens, eram *undamentais para a adora-#o idJlatra da antiga 2r,cia. A deusa eg pcia ksis, associada a vHrias religi?es mediterrTneas +ue cultuavam deusas, era m#e, esposa e meretri$. 4eJlogas *eministas s#o rHpidas demais em atribuir valor superior I a essas religi?es de divindades *emininas sobre a judaico-crist#, com seu Javeh, o Pai celestial e Jesus, <eu Pilho. 6nterpretando positivamente a vis#o da deusa +ue , m#e e meretri$, uma *eminista declara +ue, por conseguinte, ^4anto as mulheres respeitHveis +uanto as prostitutas podiam se identi*icar com ela^. :ontudo, esse tipo de vis#o n#o tem *eito mais +ue diminuir o valor da mulher, atrav,s da histJria. 9 engano das teJlogas *eministas reside em deiFar de perceber +ue ^a nature$a revolucionHria da 'proibi-#o de( todas as *ormas de seFo n#o-marital no juda smo^ redimiu a mulher de sua condi-#o seFualmente in*erior.

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Ao advertir os cor ntios@ "E%o vos enganeis@ nem impuros! nem id7latras! nem adKlteros! nem e1eminados! nem sodomitas! nem ladrBes! nem avarentos! nem $>$ados! nem maldi2entes! nem rou$adores herdar%o o reino de eus" '! :or ntios V.Yb-!&(, Paulo inclui a+ui os relacionamentos pervertidos entre rapa$es e homens maduros, resultante da incapacidade dos habitantes de :orinto em se relacionar com as esposas como pessoas dotadas de entendimento. 4odavia, as palavras de Paulo tamb,m devem ser interpretadas como uma den1ncia declarada contra o homosseFualismo em geral, n#o eFclusivamente da pederastia. Paulo, por contraste, instigou a esposa a perguntar, e o marido, a discutir +uest?es espirituais com ela 'l :or ntios !M.EW(. <alientou tamb,m +ue, se um membro , de*iciente, todo o corpo so*re 'l :or ntios !%.%M-%V(. )le rejeitava a segrega-#o seFual, tanto em casa, +uanto na adora-#o 'l :or ntios !!.!!(. 7ais ainda, apoiava a completa igualdade dos direitos seFuais no casamento, insistindo em +ue cada parceiro satis*i$esse as necessidades erJticas do outro 'l :or ntios ].E-W(. A :arta 7agna da liberdade crist# , 2Hlatas E.%Z - " essarte n%o pode haver #udeu nem grego* nem es"ravo nem li$erto* nem homem nem mulher* por)ue todos v7s sois um em Cristo ,esus( " Paulo perseverava em +ue eFiste uma igualdade bHsica em :risto, +ue homens e mulheres s#o herdeiros idnticos da salva-#o. :risto irrompeu em um mundo pag#o +ue aceitara de pronto a imagem dual e antagUnica da mulher virgem e meretri$. =uando encarada como virgem, assume os contornos de /santuHrio sagrado^ intocHvel, para +ue a m#o indigna do homem n#o a pro*ane. 8 elevada e eFaltada, mais uma imagem santa +ue uma pessoa. =uando vista como meretri$, ela passa a ser considerada impura e intocHvel mais uma ve$, para evitar +ue o homem, entrando em contato com ela, pro*ane a si mesmo. 8 mais um objeto a ser usado em prol das paiF?es carnais e imorais do homem. >indo ao mundo atrav,s do ventre de uma virgem e estendendo <ua m#o redentora Is prostitutas, Jesus libertou a mulher das duas condi-?es +ue reputavam intocHveis. 3elacionou-se com elas, como as pessoas de carne e ossos +ue de *ato eram e estabeleceu sua salva-#o do mesmo modo +ue a dos homens - na cru$. )!.omple,o!GirgemW$eretri6 .o *inal da d,cada de Z&, um pregador da rede de televis#o americana serviu como um eFemplo da maior relevTncia, para todo o mundo, do compleFo virgemCmeretri$. 4ratava-se de um poderoso evangelista. Assistindo a suas cru$adas na televis#o, muitas ve$es o ouvi pregar a mensagem simples do )vangelho e me rego$ijei +uando centenas, milhares de pessoas atenderam a seu convite de passar pelo novo nascimento em :risto. .o programa diHrio de televis#o, ele era *amoso pela retJrica contra o pecado seFual e tamb,m por pedir aos convidados +ue *alassem, de maneira bastante indiscriminada, contra os minist,rios de cura condu$idos por diversos crist#os honrados. 7uitas ve$es, seus telespectadores viram-no de p,, a B blia em uma das m#os, a outra apontando para uma ilustra-#o em um +uadro-negro. AbaiFo dele, junto a uma mesa, sentavam-se mestres na B blia e a esposa do evangelista, compondo o painel do programa. )n+uanto os homens discutiam as verdades b blicas, ela permanecia em silncio. Limitava-se a olhar para o marido, +ue ensinava. Qouve uma ocasi#o, durante o per odo de discuss?es +ue se seguia ao ensino propriamente dito, em +ue a esposa do evangelista deu seu parecer sobre o assunto. )la tinha uma cabe-a muito boa, de *orma +ue havia pro*undidade em sua contribui-#o. 9 evangelista, sempre em p, en+uanto ela permanecia sentada, olhou para a esposa,

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agradeceu o comentHrio e tratou de retomar logo a discuss#o -desconsiderando por completo o +ue ela dissera. 9bviamente, ele n#o valori$ava sua capacidade de racioc nio 'talve$ por n#o se en+uadrar na ideia +ue ele *a$ia da boa esposa crist#(. Pouco tempo depois desse programa, denunciaram o evangelista por levar vida dupla. Durante anos, ele usu*ru ra dos servi-os de uma prostituta. 7ais +ue depressa, ele se arrependeu publicamente do pecado e pediu perd#o I esposa. Acompanhando a histJria pela m dia, ocorreu-me +ue as declara-?es do evangelista relativas I esposa lembravam a vis#o ideali$ada +ue 3omeu tinha de Julieta, na pe-a de <haAespeare. )la era a ^esposa ideal^ e Deus ^n#o podia ter dado a um homem esposa melhor^. )levada, eFaltada, intocHvel, um santuHrio sagrado, n#o uma pessoa. .o lado reverso dessa imagem de santidade havia a vis#o das mulheres como meretri$es. <enti o cora-#o apertar, pelo evangelista, +uando ele admitiu, cheio de remorso, +ue a compuls#o para visitar prostitutas o a*ligia desde a mocidade. 9 problema da+uele homem estava n#o sJ em seu comportamento pecaminoso envolvendo a prostituta, mas na condi-#o pecaminosa de seu cora-#o, +ue abrigava a imagem dual e antagUnica das mulheres. "Por)ue do "ora%o pro"edem maus desCgnios! homi"Cdios! adult&rios! prostitui%o! 1urtos! 1alsos testemunhos! $las1&mias "'7ateus !W.!Y(. )le apresentava um caso clHssico de con*us#o de s mbolos, por trHs da ambivalncia do seFo oposto e da misoginia. Picou claro como a condi-#o de pertencer a um ser humano ca do de seu cora-#o moldara-lhe a teologia. 9s ensinamentos radicais +ue transmitia sobre a submiss#o das esposas aos maridos, bem como sua patente rejei-#o a minist,rios mais *emininos dentro do mundo crist#o 'como o de cura da alma(, eram sintomHticos de sua *uga do *eminino. A repress#o do *eminino em si mesmo e nos outros representava uma tentativa *rouFa de controlar as vis?es distorcidas da mulher +ue o impulsionavam no sentido de um comportamento pecaminoso. 9 homem mant,m viva a prostitui-#o, en+uanto com,rcio, gra-as a sua vis#o da mulher, prJprio de um ser humano ca do. <e a prostitui-#o , a pro*iss#o mais antiga do mundo, signi*ica +ue a ambivalncia do seFo oposto , a neurose mais antiga do mundo. A cura de +ue o evangelista necessitava, e necessita at, hoje, era a mesma cura +ue recebi - passar a ver a mulher da maneira correta, ser curado da ambivalncia do seFo oposto e da misoginia. Aparentemente, sua teologia ressaltava a necessidade do novo nascimento, mas ignorava +ue o crist#o precisa de santi*ica-#o constante. <ua vis#o da convers#o parecia deiFar impl cito +ue toda a obra redentora da cru$ acontece no momento do novo nascimento. Por conseguinte, n#o restava lugar em sua teologia para +ue o crist#o so*resse por causa de um problema seFual +ue lhe controlava toda a vida. =uando a denomina-#o a +ue ele pertencia, insistiu muito acertadamente em +ue se submetesse a aconselhamento, ele se recusou terminantemente. 4empos mais tarde, pegaram-no outra ve$ com uma prostituta. Ci"erdade!da!$isoginia A misoginia geralmente , uma rai$ de pecado agarrada I base dos diversos problemas seFuais eFperimentados pelas pessoas. )stH relacionada, n#o sJ I homosseFualidade no homem, como tamb,m ao lesbianismo e a pervers?es da heterosseFualidade. :ausa problemas interminHveis nos relacionamentos entre homens e mulheres. A ambivalncia do seFo oposto, mani*estando-se a partir da misoginia, obstrui o avan-o do 3eino de Deus +uando tentamos eFecutar a miss#o +ue :risto nos deu.

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A con*iss#o desse pecado costuma ser *undamental no sentido de *a$er com +ue os homens se libertem da misoginia. Poi assim comigo. Para a+uele +ue luta com sua homosseFualidade, reconhecer o pecado e dele se arrepender pode ser o primeiro passo para con+uistar uma identidade heterosseFual saudHvel. .o caso do homem com ambivalncia do seFo oposto mas sem neurose homosseFual, a con*iss#o pode proporcionar a vitJria +ue lhe permitirH estabelecer relacionamentos con*iantes e sagrados com mulheres. :ostumo *a$er a seguinte ora-#o com os homens, tanto em p1blico +uanto em particular, para ajudH-los a romper a barreira do pecado da misoginia@ ^<enhor Jesus, eu 4e agrade-o por criar a mulher e o homem para serem juntos a imagem de Deus. .#o tenho me alegrado, nem comemorado o *ato de a mulher ter sido *eita de modo assombrosamente maravilhoso. :on*esso essa atitude como um pecado. 3econhe-o diante de 4i, senhor Jesus, +ue vim a este mundo pelo ventre de uma mulher. 9 corpo dessa mulher jH *oi *onte de vida para meu corpo, e por interm,dio dela, J Deus, 4u me deste a vida natural. 2ra-as ao ventre de uma virgem, toda a humanidade *oi aben-oada com a vida e o minist,rio de Jesus, nosso <enhor e <alvador. Qoje sei +ue jamais poderei retribuir I mulher as muitas maneiras pelas +uais ela tem sido usada, por 4i, para me aben-oar e a todos os homens. Agora, revela-me, <enhor, as mulheres contra +uem tenho pecado. 'Aguarde um instante na presen-a do <enhor, at, +ue )le lhe mostre a eFistncia de eventual pecado em seu cora-#o contra alguma mulher.( 4amb,m esse's( pecado's( eu con*esso a 4i. :on*esso o pecado da misoginia e a ele renuncio em nome de Jesus. Por *avor, perdoa-me, Jesus. ':erti*i+uese de esperar na presen-a de Deus at, receber plenamente <eu perd#o +ue cura.( Agora, eu 4e pe-o, senhor Jesus, dH-me a gra-a de amar e aben-oar as mulheres, como :risto amou e aben-oou <ua noiva, a 6greja. 7ostra-me, <enhor, como me doar a elas, como aben-oH-las e eFpressar minha gratid#o para com elas. Liberta-me para amH-las incondicionalmente, sem esperar nada em troca, a n#o ser 4ua vo$ me di$endo ^Bom trabalho, servo bom e *iel^. .#o raro, tenho de convidar uma mulher a tamb,m *a$er essa ora-#o. 7eninas educadas em lares misJginos reprodu$em essa caracter stica na vida adulta. <e crist#s, abra-am de todo cora-#o os ensinamentos distorcidos da submiss#o das esposas aos maridos, *ora do conteFto da submiss#o m1tua ')*,sios W.%!(. )ntre as sutis atitudes pelas +uais a misoginia se revela nas mulheres se contam@ i >alori$ar a opini#o dos homens sobre determinados assuntos mais +ue das mulheres, mesmo +ue eles n#o tenham um bom conhecimento da mat,riaR i Despre$ar mulheres *rHgeis 'atitude +ue costuma ser adotada por +uem teve uma m#e *rHgil perante um pai misJgino(R i :ompetir com os homens e at, imitar-lhes os tra-os masculinos, na tentativa de alcan-ar maior sucessoR i Pre*erir os *ilhos Is *ilhasR i :ulpar a m#e eCou *a$er dela um bode eFpiatJrio pelos problemas em casa, +uando eles deveriam ser compartilhados com o pai, ou entregues a sua total responsabilidadeR i .ecessitar ser ouvida e compreendida pelos homens, mas n#o ter a mesma necessidade em rela-#o Is mulheresR i Desejar inconscientemente 'ou conscientemente( ter nascido homem. Para algumas mulheres, como Sristin, a vontade de ter nascido homem pode a*lorar sob a *orma de uma neurose seFual com plena carga. )las devem se arrepender

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do pecado da misoginia e *a$er a ora-#o acima. 4alve$ precisem ser libertas do pecado em si, +ue passou a *a$er parte de suas vidas devido a relacionamentos desajustados com homens, tanto +uanto com mulheres. )sse pecado pode estar lhes oprimindo a alma, moldando-as em pessoas +ue n#o *oram criadas para ser e reprimindo-lhes a verdadeira identidade *eminina. Por mulheres +ue necessitam de liberta-#o desse pecado, no tocante ao *ato de ele as estar moldando, Is ve$es *a-o uma ora-#o de reconcilia-#o@ >em, )sp rito <anto, penetre nas pro*unde$as do cora-#o dessa minha irm#. )ntre nos cantos escuros de sua dor, onde hH muito tempo ela eFperimenta os e*eitos da misoginia. >em, <enhor Jesus e comece a libertH-la, agora, desse pecado. )u con*esso, senhor Jesus, o pecado de misoginia +ue tem habitado nessa 4ua *ilha. :on*esso +ue esse pecado passou a *a$er parte de sua vida por causa de seus pais. 4ireo de sua alma, senhor Jesus e mantenha-o bem longe dela. Pa-a com +ue ela seja liberta das conse+uncias negativas desse pecado - se despre$ou seu prJprio seFo, se desejou ter nascido homem, ou se *oi trans*ormada em uma n#o-pessoa por causa da misoginia. <e esse Jdio contra a mulher se alojou em seu corpo, a ponto de lhe causar dores * sicas, +ue ela seja liberta agora, senhor Jesus, e seu corpo curado. Pe-o-te ainda, +ue venha e aben-oe a mulher verdadeira dentro dela, +ue ela receba de 4i a con*irma-#o de sua verdadeira identidade *eminina. )nche-a do 4eu amor. )sse tipo de cura pode ser dramHtico. Por isso, , melhor se *a$er acompanhar de vHrios intercessores eFperientes e de ambos os seFos. 7uito contribui para o processo de cura, se a pessoa por +uem ela estH sendo ministrada, ouvir de um homem a ora-#o de reconcilia-#o, em +ue o pecado da misoginia contra as mulheres , con*essado. Ao mesmo tempo, por,m, seria aconselhHvel +ue uma mulher a abra-asse. <e essa tare*a couber a um homem, pode acontecer de ela se es+uivar, pois talve$ tenha sido atrav,s do to+ue inade+uado de um homem +ue entrou em contato pela primeira com esse pecado. 4amb,m ao pedir a cura do *eminino, jH +uase no *inal da ora-#o, o to+ue de uma mulher plena , um meio sacramental por cujo interm,dio Deus derrama cura sobre ela. Depois disso, um homem pode orar, aben-oando-a como sua irm# em :risto. ma!$ulher!de!Gerdade A vida de Sristin continua a mostrar o *ruto de ora-?es como essas. .os meses +ue se seguiram I+uele per odo de ora-#o por ela, em +ue tantas barreiras *oram transpostas, sua *eminilidade desabrochou. Dentre os homens +ue vinham participando do programa Living Oaters, vHrios *re+uentavam a mesma igreja +ue Sristin e eu. 4odos nos maravilhHvamos de observH-la, a ponto de deiFH-la sem jeito, com tanta aten-#o. 9lhando para trHs, noto +ue, pela primeira ve$, os homens enFergavam uma mulher de verdade em Sristin. 7ais tarde, ela teve um envolvimento romTntico com um rapa$ crist#o, o +ue *e$ com +ue a ambivalncia do seFo oposto tornasse a se mani*estar. Por,m, n#o adotou os sentimentos con*litantes como verdade, nem projetou-os sobre o rapa$. )m ve$ disso, manteve os olhos voltados para a *rente, para Jesus, levando a <ua presen-a restauradora, cada pensamento e emo-#o con*litante +ue emergia de seu interior. .a presen-a de Jesus, contando ainda com o conselho e o amor de outros crist#os de con*ian-a, ela continuou se trans*ormando na mulher +ue Deus a criara para ser.

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Poi estabelecida ordem no amor de Sristin, gra-as a sua dolorosa honestidade consigo mesma e com Deus. <eu compromisso n#o era com a cura, mas sim com Jesus. Durante o processo de cura a +ue se submeteu, e apesar de toda a dor, em momento algum ela trocou o )vangelho da reali$a-#o de seu pleno potencial pelo )vangelho de :risto. <e Jesus pode curar os 7Hrios e Sristins deste mundo, )le pode curar +ual+uer um. Bendito seja o Deus e Pai de nosso <enhor Jesus :risto, o Pai de misericJrdias e Deus de toda consola-#o\ 8 )le +ue nos con*orta em toda a nossa tribula-#o, para podermos consolar aos +ue estiverem em +ual+uer ang1stia, com a consola-#o com +ue nJs mesmos somos consolados por Deus. Por+ue, assim como os so*rimentos de :risto se mani*estam em grande medida a nosso *avor, assim tamb,m a nossa consola-#o transborda por meio de :risto '% :or ntios !.E-W(.

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Amando!o!se,o!oposto!!!!

IEnto!o!Senhor!Deus!#e6!cair!pesado!sono!so"re!o!homem9!e!este! adormeceu4!tomou!uma!das!suas!costelas9e!#echou!o!lugar!com!carne.!E! a!costela!:ue!o!Senhor!Deus!tomara!ao!homem9!trans#ormou-a!numa! mulher9!e!lha!trou,e.!E!disse!o!homem8!Esta9!a#inal9!@!osso!dos!meus! ossos!e!carne!da!minha!carneI! ;0@nesis!2.21-2(a<

A!+istria!de!Ve*in!e!.ind> Sevin procurou-me por estar desesperado com os problemas +ue ele e a esposa, :indy, en*rentravam no casamento. )n+uanto conversHvamos, logo *icou claro +ue parte do problema estava na ambivalncia do seFo oposto de Sevin, cabendo I esposa o papel de principal receptHculo de suas proje-?es. <o*rendo muito, ele compartilhou comigo +ue, em p1blico, mostrava-se sempre gentil e gracioso para com :indy. )m casa, por,m, ani+uilava-a com suas palavras. 7uito sincero, olhou-me nos olhos e disse@ - )u a amo e +uero parar de magoH-la. N medida +ue conversHvamos, ele contou-me um pouco sobre seu lar e o de :indy na in*Tncia. Ambos tinham crescido em *am lias desajustadas, onde o alcoolismo representara um s,rio problema. :asaram-se com vinte e poucos anos sem ter a menor ideia de como seria um casamento normal. .o in cio do casamento, juntaram-se a uma associa-#o crist# +ue ensinava muita coisa sobre a dinTmica entre homens e mulheres no casamento, na *am lia e na igreja. :omo muitas igrejas, essa associa-#o tinha uma ideia e+uivocada de masculinidade e *eminilidade. Basicamente, via-os como pap,is 'ou obriga-?es( a +ue a pessoa se sujeitava com o intuito de mani*estar +ualidades t picas do seFo masculino ou *eminino. Desesperadamente necessitados de compreender ao menos um pouco melhor os pap,is 'e a normalidade( da identidade de gnero, eles cometeram o erro de adotarem para si preceitos r gidos sobre os pap,is dos gneros, bem como ensinamentos radicais sobre discipulado e a submiss#o devidas pelas mulheres aos maridos. 4ais ensinamentos relacionados I submiss#o sJ *i$eram alimentar a ambivalncia do seFo oposto de Sevin, ainda +ue inconsciente, e seu desejo de ser o 1nico objeto do amor de :indy. Depois +ue lhe eFpli+uei a ambivalncia do seFo oposto, ele pediu a Deus +ue sondasse seu cora-#o, a procura de +uais+uer vis?es con*usas e distorcidas +ue pudesse ter das mulheres. 4amb,m oramos especi*icamente para +ue ele n#o permitisse mais +ue seu relacionamento com :indy a impedisse de olhar para Jesus como principal desejo de seu cora-#o. :omo acontece com grande *re+uncia +uando os casais adotam princ pios radicais de submiss#o, ele se interpusera entre a esposa e Deus. 6sso o colocava na posi-#o de estar sempre certo, impondo para si mesmo

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padr?es aos +uais jamais seria capa$ de corresponder. 4rouFe ainda solid#o, pois ele n#o podia buscar a ajuda da esposa +uando preciso. A+uela ora-#o *oi o primeiro passo, tanto para Sevin +uanto para :indy, no sentido de se tornarem tudo a+uilo para o +ue Jesus os criara. De$ dias mais tarde, encontrei-me com :indy e discutimos vHrias da+uelas mesmas +uest?es. )la era uma mulher inteligente, em contato com sua dor interior. :ompartilhou comigo sua luta por ser uma *ilha, esposa, m#e, colega dr trabalho e amiga per*eita. :hegara ao ponto de se de*inir essencialmente pelos pap,is +ue desempenhava na vida das pessoas. )sses relacionamentos moldavam sua identidade pessoal. .a linguagem da moderna psicologia popular, era ^co-dependente^. )m seu sentido mais amplo, co-dependncia pode ser eFplicada como um v cio em pessoas, comportamentos ou coisas. =uando o co-dependente se vicia em algu,m, estabelece um envolvimento muito complicado com a pessoa, a ponto de o senso de eu - a identidade pessoal - *icar seriamente restrito, circundado pela identidade e problemas do outro. Desde +ue tinham se mudado para 9hio, havia apenas um ano, a autocon*ian-a de :indy *ora se dissipando aos poucos, at, chegar I depress#o +ue ela agora eFperimentava. 9s es*or-os para encontrar trabalho dentro de sua pro*iss#o tinham *racassado 'n#o encontrara vaga nem como voluntHria(. Ainda n#o vivera em 9hio tempo su*iciente para estabelecer ami$ades pro*undas. >ia-se privada de todos os pap,is pelos +uais podia se de*inir. <entia-se uma n#o-pessoa. :riada em ambiente onde predominava o alcoolismo, adotara um papel +ue lhe permitisse sobreviver no meio da *am lia desajustada - de hero na da *am lia. 4inha sempre de certi*icar-se de +ue estava tudo bem com todos, muitas ve$es encobrindo os erros de alguns a *im de manter a pa$. :indy vivia um constante medo do abandono comum em adultos *ilhos de alcoJlicos. Para ser mais espec *ico, temia +ue, se o marido descobrisse +ue n#o era per*eita, ele a deiFaria. A escritora Janet 2. Ooitit$ a*irma@ ^9 medo constante, no entanto, , de n#o ter a pessoa a +uem se ama por perto, no *uturo, +uando se precisar dela. .a tentativa de evitar a perda do ser amado, voc ideali$a o relacionamento, bem como seu papel nesse relacionamento. A salvaguarda contra a possibilidade de ser abandonado estH em es*or-ar-se ao mHFimo para ser per*eito, para atender a todas as necessidades do outro^. 9s ensinamentos radicais sobre submiss#o das esposas aos maridos sJ *i$eram aumentar o padr#o co-dependente de relacionamento em :indy, +ue passou a depender de Sevin at, para ouvir Deus chamH-la. <eria poss vel di$er +ue ela entendeu erroneamente as palavras de Deus a )va - "o teu dese#o ser' para o teu marido! e ele te governar'" '2nesis E.!V( - como uma ordem, em ve$ de uma maldi-#o em conse+uncia da =ueda, da +ual Jesus a redimira por <ua morte. A ora-#o para a cura de :indy era bastante simples. Pedi +ue voltasse os olhos para Jesus e *i$esse db)le a *onte principal de seu desejo. 6ncentivei-a tamb,m a se juntar ao *amoso grupo de apoio :rist#os Adultos Pilhos de AlcoJlicos 'A:9A, em ingls(, de *orma +ue come-asse a trabalhar seus problemas em conjunto com outras pessoas. Depois de cuidarmos de suas necessidades espirituais, ela ainda precisava dos bene* cios do conhecimento psicolJgico para ajudH-la a desenvolver sua cura. 5ma ve$ +ue passasse a encarar as conse+uncias de se crescer em um lar desajustado, problemas viriam I tona e eFigiriam o apoio de pessoas com eFperincias semelhantes. 4amb,m incentivei Sevin a *re+uentar um grupo desse tipo, mas ele ainda estava na *ase da nega-#o dos problemas relacionados a Hlcool no lar de sua in*Tncia. Buscara com sinceridade sua cura em Deus durante um bom per odo de tempo, de *orma +ue incomodava-o a ideia de se submeter a +ual+uer coisa +ue n#o trouFesse

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resultados mais imediatos. Pedi a Deus +ue lhe desse pacincia consigo mesmo, e +ue pouco a pouco o levasse a reconhecer os *atos pertinentes a sua *am lia desajustada. )n+uanto isso, Deus graciosamente trabalhava na vida de :indy, apoiando-a em sua identidade nb)le, ao mesmo tempo +ue a curava da co-dependncia. )m pouco tempo recebi essa sua carta glori*icando ao <enhor. ^=uerido 7Hrio, 3ego$ijo-me +uando vejo a pessoa em +ue estou me trans*ormando. .o dia seguinte I+uele em +ue oramos, o <enhor revelou-me +ue Sevin era um dolo para mim, assim como o casamento e minha *am lia. )u pegara dHdivas de Deus e as trans*ormara em dolos. 3enunciei a tudo isso, en+uanto dolo, e pedi perd#o ao <enhor. <ua ora-#o por centralidade em :risto signi*icou para mim um in cio, a partir do +ual passei a enFergar +ue sou um ser I parte do marido, *ilhos e m#e. )u precisava aprender a caminhar nessa centralidade em Jesus diariamente. Deus continua a me mostrar como eram minhas rela-?es com as pessoas no passado, +ue me sinto uma n#o-pessoa a menos +ue esteja me relacionando com algu,m. <J assim consegui crescer em um lar de alcoJlicos. .ingu,m em casa prestava aten-#o em mim. Por isso envolvia-me em uma por-#o de atividades da +ual pessoas tomassem parte. .unca apoiaram +uem eu era como indiv duo, apenas em rela-#o a um outro algu,m. 9 <enhor me tem revelado isso desde +ue nos mudamos para cH. :ontinuo sem amigos e sem emprego - as tentativas de *a$er amigos e de arranjar trabalho, inclusive voluntHrio, *alharam. 4enho a impress#o de +ue )le precisava remover tudo isso para +ue eu pudesse encontrH-Lo *ace a *ace. =uero tanto ser livre, e sei +ue Deus me trouFe at, a+ui para completar <ua obra em mim. 8 emocionante, mas tamb,m assustador, pois receio as *eridas +ue possa encontrar. =uando voc orou e colocou a cru$ perto do meu cora-#o, algo pro*undo aconteceu. <enti Jesus levar embora a dor do meu ser. <empre achei di* cil personali$ar o *ato de )le carregar sobre <i, na cru$, meus pecados e minhas dores. Parecia servir para todo mundo, menos para mim. 7inha imagem mental representava Jesus na cru$ sobre uma colina, en+uanto eu, ao p, da colina, lhe atirava meus pecados, dores e cuidados. :ontudo, eles voltavam todos para mim - como se n#o conseguissem alcan-H-Lo. :om a cru$ t#o perto do cora-#o, no entanto, minhas dores e *eridas passaram direto para Jesus d n#o havia espa-o para +ue ca ssem e retornassem. 9brigada, Jesus, por ser poss vel orar com criatividade. <ei +ue Jesus estH di$endo@ b=uerida, venha para a *rente, minha menina, venha para a *renteb. ) )le cuidarH de tudo +ue vem a*etando minha *am lia. =uando sa do seu apartamento, sentia-me grata 'pela primeira ve$( por termos nos mudado para cH. 9brigada, :indy^ Depois dessa eFperincia inicial de cura espiritual, em +ue recebera o perd#o por seus pecados 'na verdade, pela primeira ve$(, :indy *oi a uma escola da Pastoral Care +inistries, onde encontrou ainda mais cura e revela-?es. Juntou-se ent#o a um grupo A:9A, por interm,dio do +ual completou sua cura e aprendeu a trabalhar corretamente com as +uest?es espec *icas de +uem cresce em um lar de alcoJlicos. .#o *oi uma jornada *Hcil para :indy ou Sevin, pois signi*icou lidar com a maneira desajustada pela +ual se relacionavam, e +ue haviam transportado para dentro do casamento. <entimentos +ue tinham sido *or-ados a reprimir na in*Tncia agora lhes era permitido tra$er I tona. 4anto Sevin +uanto :indy estavam sendo convocados a

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assumir suas emo-?es negativas relacionadas ao passado de cada um individualmente, e a parar de projetH-las um sobre o outro. )ntretanto, como pertenciam a uma comunidade de crist#os bastante amorosa, e por terem os olhos postos *irmemente em Jesus - em ve$ de continuarem curvados um sobre o outro, em uma atitude idJlatra - seguiram juntos at, completar o processo de cura. Am"i*al5ncia!do!Se,o!)posto A ambivalncia para com o seFo oposto , uma das maiores barreiras +ue impedem homens e mulheres de se relacionarem apropriadamente uns com os outros. )mbora tanto mulheres +uanto homens possam eFperimentar a ambivalncia para com o seFo oposto, costumam ser elas o objeto da ambivalncia de ambos os seFos com maior *re+uncia. 4alve$ isso esteja relacionado a um degrau do desenvolvimento in*antil, +uando todas as crian-as vivenciam ambivalncia para com a m#e. <e n#o vencerem esse estHgio com sucesso, a ambivalncia mal resolvida para com a m#e pode se generali$ar e abranger todas as mulheres. At, +ue, adultos, inconscientemente projetamos sobre as mulheres as +uest?es ainda doentias 'como as rejei-?es, por eFemplo( relacionadas I m#e. )m geral, a ambivalncia do seFo oposto , um *ator t#o importante para a neurose homosseFual +uanto a ambivalncia do mesmo seFo. .o caso do homem +ue estH superando a homosseFualidade, como aconteceu comigo, deiFar de trabalhar plenamente sua ambivalncia para com a mulher signi*ica deiFar de atingir plenamente sua verdadeira identidade heterosseFual. :onsiderando +ue o egresso de um passado homosseFual cresceu com d,*icits de amor do mesmo seFo, n#o , incomum +ue ele se concentre em suas necessidades de amor do mesmo seFo, o +ue poderia se chamar de homocentrismo. A homosseFualidade pode ser entendida como o *racasso em se ver corretamente o seFo oposto devido a uma preocupa-#o doentia com o mesmo seFo. Para +ue possa en*rentar as di*eren-as eFistentes no seFo oposto, as pessoas precisam se sentir seguras com o prJprio seFo. .o homem heterosseFual, a ambivalncia do seFo oposto pode se mani*estar como medo de compromisso com a mulher. )le , incapa$ de se relacionar com uma mulher tempo su*iciente, ou mesmo com a pro*undidade necessHria, para permitir +ue o verdadeiro amor desperte. 7ais ainda, ele pode subestimar a mulher en+uanto ser humano e, como o homosseFual, acabar enredado pelo homocentrismo. 9u ser obcecado pela ideia de agradar a outros homens, preocupando-se eFageradamente com a+uilo +ue ^os rapa$es^ v#o pensar. <e casado, pode ser in*iel I esposa. <e crist#o, pode reprimi-la impondo-lhe a eFigncia de uma submiss#o radical a ele. )m seu auge, a ambivalncia do seFo oposto nos homens guarda estreita rela-#o com a misoginia, o Jdio contra a mulher. 7isoginia , o ponto principal na +uest#o do abuso de mulheres via pornogra*ia e estupro. A ambivalncia do seFo oposto geralmente se origina no passado, em *eridas, rejei-?es, medos e con*us#o acerca do seFo oposto +ue n#o *oram curados. =uando adultos, sem o percebermos, projetamos tais problemas ainda en*ermos sobre o seFo oposto. Devido I nature$a inconsciente dessas proje-?es, deiFamos de reconhecer a ambivalncia +uando ela acontece. :omo homens, temos conscincia apenas da eFaspera-#o irracional +ue certas mulheres nos provocam, do medo +ue elas nos in*ligem, e da eFagerada tenta-#o seFual +ue representam para nJs. A eFaspera-#o, o medo e a tenta-#o seFual na realidade nascem de proje-?es psicolJgicas. De +uando em +uando, uma das mulheres presentes em nossa vida torna-se a principal receptora dessas proje-?es. Pode ser a

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esposa, m#e, *ilha, irm#, namorada ou colega. 'Da+ui para a *rente, +uando *alar de ambivalncia do seFo oposto, estarei me re*erindo I ambivalncia dos homens para com as mulheres.( 4alve$ a mulher objeto de nossa ambivalncia sinta +ue alguma coisa n#o vai bem, mas sem perceber +ue o problema estH nela. Pode at, sondar *reneticamente o prJprio cora-#o, em busca de uma *alha +ue n#o estH lH. 4amb,m pode reagir a nossa ambivalncia eFperimentando raiva +uando a culpamos por algo +ue n#o *e$. .esse momento, baseada em uma compreens#o errada da raiva, , poss vel +ue ela nos procure e con*esse essa raiva '+ue, dadas as circunstTncias, tem ra$#o de ser(. 6sso sJ re*or-a nossos sentimentos ambivalentes para com ela. A partir de ent#o sentimo-nos autori$ados a culpH-la pelo problema, pensando@ ^)la , um po-o de raiva mal resolvida^. .a verdade, o problema estH em nosso prJprio cora-#o. <e *or esse o caso, signi*ica +ue somos como o homem na parHbola do )vangelho, +ue tira a *arpa do olho do outro +uando tem uma trave no seu. :ulpar a mulher , uma eFpress#o da ambivalncia do homem para com ela bastante comum. .a B blia, em uma das primeiras intera-?es entre o homem ca do e a mulher ca da, ele p?e a culpa nela. Depois +ue Deus perguntou ao homem se comera do *ruto da Hrvore, Ad#o Lhe responde@ "A mulher )ue me deste por esposa! ela me deu da 'rvore! e eu "omi" '2nesis E.!%(. )m ve$ de assumir a responsabilidade pelos prJprios atos, ele aponta para )va antes de *inalmente admitir@ ^)u comi.^ Dei,ando!$ame!para!Ers .ossos cora-?es geralmente abrigam imagens distorcidas e con*usas do seFo oposto. 4ais imagens, por sua ve$, s#o os receptHculos de todas as nossas atitudes negativas e pecaminosas em rela-#o ao seFo. Desajustadas de *ato, resultam de se viver em um mundo ca do - um mundo onde as *am lias tamb,m s#o desajustadas muitas ve$es, e onde a igreja tem errado por n#o ver a mulher da maneira correta. .a condi-#o de seres ca dos, tamb,m , poss vel +ue tenhamos imagens distorcidas do seFo oposto, como resultado de nossas rea-?es pecaminosas aos pecados +ue alguns de seus representantes cometem contra nJs. 2eralmente s#o rea-?es a nossas m#es. At, +ue tenham sido trabalhadas, nJs, homens, podemos *racassar na tentativa de nos desligarmos da m#e - e, por causa disso, *racassar tamb,m +uando +ueremos ter liberdade para nos unirmos corretamente a uma mulher, e com ela nos tornarmos uma sJ carne. "Por isso deixa o homem pai e m%e! e se une a sua mulher! tornando=se os dois uma s7 "arne "'2nesis %.%M(. Oalter 4robisch escreve@ ^A B blia , muito bp, na terrab e sJbria. )la di$ bdeiFa o homem pai e m#eb. DeiFar , o pre-o da *elicidade. Deve haver um corte claro e limpo. )Fatamente como o rec,m-nascido n#o consegue crescer a menos +ue lhe cortem o cord#o umbilical^. 9 homem +ue n#o deiFou a m#e para trHs n#o pode dar nada a outra mulher, nem servi-la, nem amH-la. )m posi-#o assim imatura, ele se relacionarH com a mulher sob a perspectiva das prJprias necessidades. Portanto, tenderH a v-la como uma eFtens#o de si mesmo, em ve$ de uma pessoa diversa. .o leito conjugal, ele poderH ter mais conscincia do pra$er +ue recebe +ue da+uele +ue proporciona. .o conteFto do casamento crist#o, ele pode adotar doutrinas +ue advogam a submiss#o das esposas, eFigindo +ue se doem continuamente aos maridos. 9 modelo b blico contrasta com isso, pois o homem assume o carHter de :risto - doando-se I mulher at, a morte. 4ampouco a B blia ordena I mulher +ue deiFe pai e m#e para trHs. 5m poss vel motivo talve$ seja o *ato dela ter uma tare*a bem mais *Hcil para se aperceber da prJpria identidade de gnero. Di*erente do homem, +ue precisa dissociar suas

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identidades pessoal e seFual da m#e, a mulher sJ precisa separar a identidade pessoal. Pois ela e a m#e compartilham da mesma identidade seFual, coisa +ue n#o acontece com o homem, +ue precisa reconhecer esse *ato. Parte da homosseFualidade no homem estH relacionada I incapacidade de dissociar completamente sua identidade de gnero da m#e. )m se tratando de um travesti ou de um transeFual, o problema maior estH no *ato de ele n#o conseguir separar as identidades de gnero e seFual da m#e. )m tais casos, talve$ a m#e tenha se mostrado sempre carente emocionalmente, ou eFcessivamente controladora, ou tenha at, abusado seFualmente do *ilho, provocando uma liga-#o doentia entre com ele. At, +ue essa liga-#o seja admitida e rompida, os *ilhos - sejam eles homosseFuais, transeFuais ou travestis - n#o atingir#o o amadurecimento emocional necessHrio para compreender +ue tm identidade de gnero di*erente da m#e. )m .he 4ro-en 5mage, Leanne Payne *ala da importTncia de o homem +ue tem neurose seFual se libertar da liga-#o doentia com a m#e. A cita-#o abaiFo *oi eFtra da de um relato de cura do lesbianismo. :ontudo, as coisas +ue Leanne escreveu aplicam-se tamb,m aos homens +ue precisam deiFar a m#e para trHs@ ^=uando oro por esse tipo de liberta-#o, costumo pedir +ue olhem para Jesus com os olhos do cora-#o, +ue 9 vejam na cru$, tomando sobre <i a dor e a escravid#o contra a +ual est#o lutando, bem como toda *alta de perd#o ou pecado eFistente em seus cora-?es. :onvido-as a estenderem as m#os para )le e verem a dor e a escurid#o *luindo para <uas m#os tamb,m estendidas, traspassadas pelos cravos, en+uanto oro para +ue suas almas se dissociem da domina-#o eFercida por suas m#es. <em interromper o ritmo da ora-#o, tenho o hHbito de perguntar-lhes, baiFinho@ b9 +ue est#o vendo agora com os olhos do cora-#oLb :omo , maravilhoso ouvir seus relatos, I medida +ue a escurid#o *lui do interior da+ueles pessoas e cai sobre )le. :om *re+uncia o <anto )sp rito me condu$ a tamb,m ver o mesmo b+uadrob. )m seguida, e considero este um passo muito importante, peco-lhes +ue tragam I mente a imagem da m#e. :omo +uem controla tudo , o )sp rito <anto, e tendo em vista a poderosa cura +ue estH acontecendo, nesse momento as pessoas +uase sempre tm uma vis#o reveladora da m#e, +ue lhes permite enFergH-la com objetividade pela primeira ve$ e perdoH-la com mais *acilidade. )u ent#o solicito +ue veri*i+uem se ainda resta alguma amarra entre elas e a m#e. Assim o *a$em, e declaram tudo +ue encontram. )ncorajo-as ent#o, como se segurassem tesouras de verdade, a cortar os la-os. A liberta-#o +ue este gesto t#o simples provoca , absolutamente *enomenal, e em muitas ocasi?es se *a$ acompanhar de rea-?es emocionais e at, * sicas. Ns ve$es vemos representa-?es desses la-os sob *orma de grossos cord?es umbilicais, outras ve$es, como linhas muito *inas ligando-lhes as almas. :ortados os la-os, vemos uma imagem simbJlica, plena de verdade, da liberta-#o^. DeiFar a m#e para trHs , a chave para en*rentar o mundo das demais pessoas, o +ue, por sua ve$, , a chave para amar a mulher da maneira correta. Am"i*al5ncia!para!a!$e!na!Aase!do!Desen*ol*imento A *un-#o da m#e n#o se resume a dar abrigo, prote-#o e transmitir con*ian-a. Pelo ato do nascimento ela nos tra$ ao mundoR seria poss vel di$er at, +ue nosso primeiro contato com ela di$ respeito ao momento em +ue *omos eFpulsos de dentro dela. ApJs o nascimento o cord#o umbilical , cortado, e se o amor da m#e pelo *ilho *or saudHvel, segue-se um processo de cortes graduais e indolores, n#o apenas * sica como tamb,m mentalmente. A m#e mostra ao *ilho +ue ele n#o , receptor eFclusivo de seu amor. )nsina-lhe a compartilhar sua a*ei-#o. Pa$ com +ue desvie o olhar de cima de si mesma. )le precisa encarar a realidade. <J a m#e neurJtica mant,m

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o *ilho em um estado de dependncia e *iFa-#oR a m#e +ue tem discernimento sabe n#o apenas como amarrar, mas tamb,m como cortar o la-o. .a verdade, o homem sJ , capa$ de amar realmente se o v nculo psicolJgico de *iFa-#o materna estiver secionado. <J ent#o conseguimos en*rentar o mundo e o ^outro^. .o momento em +ue a crian-a compreende +ue n#o , o 1nico receptor do tempo e do amor maternos, , comum +ue eFperimente ambivalncia em rela-#o a ela. 4estemunhei um caso assim certo dia, em visita a minha irm# Saren. :heguei +uando seu *ilho, AleFander, na ,poca com cerca de de$ meses de idade, *a$ia seu sono da tarde. 4io ^coruja^ +ue sou, assim +ue ele acordou *ui at, seu +uarto, todo contente, e peguei-o no colo. Levei-o ainda sonolento, os olhos pesados, para a co$inha. Parecia um +uerubim, os an,is dourados do cabelo todos despenteados. Assim +ue viu a m#e, por,m, ele virou o rosto, com raiva. Achando gra-a, Saren aproFimou-se de nJs com os bra-os abertos e di$endo@ - >em, AleF, vem com a mam#e. )m resposta, ele *e$ um gesto brusco com o bra-o na dire-#o de minha irm#, como se +uisesse bater nela, virou o rosto para o outro lado e descansou a cabe-a sobre meu ombro. - =ue do-ura. )le *icou contente em me ver. .#o se empolgue demais, 7Hrio - replicou Saren, como +uem *ala com conhecimento de causa. - .a verdade, ele estH bravo comigo por+ue tive de colocH-lo no ch#o esta manh#, para poder terminar o servi-o de casa. De *ato, a+uele rapa$inho +ue ainda nem chegara a seu primeiro ano de vida $angara-se com a m#e por+ue ela o ^eFpulsara^. Agora *a$ia o mesmo com ela, por vingan-a. <e Saren n#o soubesse discernir suas tHticas in*antis, poderia tentar apa$iguH-lo. Por,m isso sJ serviria para ensinar-lhe +ue a raiva seria a rea-#o apropriada +uando n#o *osse o 1nico objeto do tempo e do amor maternos. <e Saren cedesse I+uele pe+uenino sem-vergonha, com o tempo ele acabaria ad+uirindo uma imagem das mulheres em +ue elas *igurariam como meras gueiFas ocidentali$adas, sempre I espera de um aceno de seu homem para poder se meFer. )n*im, AleFander desenvolveria um caso completo de ambivalncia do seFo oposto. =uantos homens tm rea-?es injusti*icadas a uma mulher +ue simplesmente di$ ^n#o^L 9u +uantos, no relacionamento amoroso com uma mulher, d#o provas de ci1mes t#o logo percebem n#o serem receptores eFclusivos de seu tempo e amorL En,ergar!a!$ulher 9 homem conhece a mulher eFperimentando-a, mantendo um contato muito prJFimo com ela. )m cada homem reside a necessidade, magn *ica por+ue dada por Deus, n#o apenas de encontrar a mulher, como tamb,m de ter com ela uma pro*unda comunh#o. A rai$ dessa verdade reside no *ato de +ue, antes de serem separados, Ad#o e )va *ormavam um sJ corpo. )nt#o da costela +ue o <enhor Deus tomou do homem, *ormou a mulher, e a trouFe ao homem. Disse o homem@ "Esta & agora osso dos meus ossos! e "arne da minha "arne* ela ser' "hamada mulher! pois do homem 1oi tomada" '2nesis %.%%-%E, )di-#o :ontemporTnea(. Ad#o sentiu necessidade de tornar-se uma sJ carne com )va por+ue jH *ora uma sJ carne com ela. 4enham ou n#o plena conscincia disso, *a$ parte da estrutura de todos os homens essa mesma necessidade de estar em comunh#o com a mulher, de se reunir a ela, de tornar-se um com ela. A esse respeito escreve Oalter 4robisch@

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^)ssa histJria constitui a descri-#o mais poderosa e eFtraordinHria da realidade do amor. Por +ue os seFos anseiam sem cessar um pelo outroL :omo eFplicar +ue se atraiam magneticamenteL A resposta ,@ s#o *eitos de uma mesma mat,ria... Partes de um todo, desejam restaurH-lo novamente, completar um ao outro, tornarem-se buma sJ carneb.^ A primeira ve$ +ue li sobre essa atra-#o magn,tica entre os seFos *oi no clHssico livro de Sarl <tern, .he;light1rom Aoman 'A Puga da 7ulher(. 9 dr. <tern escreve@ ^A mais *amosa apresenta-#o dessa ideia encontra-se no 2nesis, +uando Deus criou o homem a <ua imagem, bhomem e mulherb - antes da dissocia-#o de )va do corpo de Ad#o^. .a ,poca, eu ainda estava sendo curado de minha neurose homosseFual. Ao ler a descri-#o de <tern da separa-#o de Ad#o e )va, tive a sensa-#o de +ue *ogos de arti* cio eFplodiam dentro de mim. De repente compreendi +ue sJ podia conhecer a plenitude do *ato de ser *eito I imagem de Deus reunindo-me I mulher. Acreditasse ou n#o nisso, de acordo com os des gnios de Deus, uma parte de mim, como homem +ue sou, precisava estar com uma mulher. )ra apenas uma +uest#o de tempo antes +ue essa necessidade brotasse do estado reprimido a +ue a relegara dentro de mim. .a realidade, essa descoberta *oi o estopim +ue desencadeou um interesse seFual por mulheres +ue jamais conhecera at, ent#o. Pela primeira ve$ na vida, acreditava poss vel encontrar alegria e pra$er para mim, na uni#o seFual com uma mulher. )Fercitando-me sempre na presen-a do <enhor, por-?es maiores do meu verdadeiro eu masculino vinham I tona a cada dia. DeiFando de ser homocntrico 'centrado em meu prJprio seFo(, tornei-me mais eFtrovertido, mais interessado no +ue acontecia a minha volta, +ue nada tinham a ver comigo. Por isso, comecei a notar coisas +ue n#o via antes. Logo de in cio, a cria-#o de Deus e <uas criaturas ad+uiriram uma nova bele$a aos meus olhos, desde as colinas macias a <udoeste de 9hio at, Little 2uy, meu gato rajado de cin$a. 5ma nova e agradHvel conscincia das di*eren-as entre meus alunos e alunas tomou conta de minha imagina-#o, coisa +ue, agora eu sei, desperta na maioria das pessoas durante a puberdade. :omo pro*essor de imposta-#o de vo$ e t,cnicas de discurso, eu detinha um bom conhecimento de cinestesia 'o estudo do corpo em movimento no espa-o(. As di*eren-as entre o andar da mulher e do homem, ou entre o modo como se sentam, saltou aos meus olhos. .#o +ue procurasse perceber tais coisas. Pelo contrHrio, *oram elas +ue me pegaram de surpresa e recusaram-se a me deiFar em pa$ en+uanto n#o lhes desse a devida aten-#o. :erta tarde, veio at, meu escritJrio uma aluna +ue me pedira aula particular sobre um teFto de <haAespeare. Depois +ue ela entrou e sentou-se em uma carteira, metodicamente certi*i+uei-me de +ue alinhasse bem a coluna, de *orma a obter o mHFimo con*orto e apoio para a respira-#o. )m seguida, acomodei-me na cadeira a sua *rente e *i+uei ouvindo a+uela linda mo-a de cabelos dourados recitar o teFto. De repente, uma por-#o particularmente bela de seu corpo atraiu-me os olhos a ponto de, por algum motivo desconhecido para mim, deiFar-me atUnito. Pascinado e imobili$ado, n#o ouvi nem se+uer uma palavra do +ue ela di$ia. .otando minha desaten-#o, ela chamou-me a*inal@ - 7HrioL 7HrioL\ :ontinuei parado, bo+uiaberto, tentando responder-lhe por,m incapa$ de *ormar uma senten-a. 4entei de novo, mas o enorme nJ +ue se *ormara em minha garganta sJ permitiu a passagem de sons guturais. >isivelmente preocupada, minha aluna, +ue se chamava :arol, perguntou@ - 7Hrio, estH tudo bemL

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<em saber se estava mesmo tudo bem, engoli em seco e balbuciei@ - Qum... eu... n#o sei. - Pensando um pouco melhor no +ue estava acontecendo e sentindo-me um tolo por continuar olhando *iFo para ela, humildemente sugeri@ - :arol, hum, voc se importa de ir emboraL - :laro +ue n#o - *oi a resposta. 9lhando para mim de modo estranho, pUs-se em p, de um salto e saiu mais +ue depressa do escritJrio. =uando me sentara a sua *rente, a lu$ +ue entrava pela janela incidira sobre seu rosto, emprestando-lhe um lindo colorido. )u nunca vira *aces t#o suaves, aveludadas, nem um tom rosado mais bonito. )ra t#o di*erente do e*eito +ue provocaria um raio de lu$ +ue ca sse sobre o rosto de um homem. A bele$a da+uela pe+uena por-#o de seu rosto tocara-me pro*undamente. 5ma grande variedade de sentimentos ineFplicHveis percorrera-me o corpo como um rio de del cias e alegria. =uanto mais olhava para ela, mais os sentia. =ueria +ue n#o tivessem acabado. <em saber o signi*icado de tantos sentimentos, comecei a orar, depois +ue :arol saiu, e perguntei ao <enhor@ - 9 +ue *oi issoL\ De repente, como se um anjo entrasse no escritJrio carregando o poema de <haAespeare em uma salva de prata, as seguintes palavras pro*eridas por 3omeu ao ver Julieta no balc#o vieram-me I mente@ "Je#am! "omo des"ansa a 1a"e so$re a m%o3 M! 1osse eu uma luva nessa m%o! Para poder to"ar a)uele rosto" '3omeu e Julieta, ato %, sc. %, linhas %E-%W( )m contato com minha masculinidade pela primeira ve$, n#o mais preocupado com meu seFo, tive olhos para enFergar o carHter diverso do seFo oposto. )nFerguei uma mulher. Ao ver a mulher +ue o <enhor Deus lhe trouFera, Ad#o alegremente eFclama@ "N isso" '2nesis %.%E, B blia >iva(. Assim minha alma se encheu^ de alegria ao deparar-me com a mulher pela primeira ve$. :omo Ad#o, tamb,m reconheci nela uma parte de mim mesmo@ "Esta & agora ossos dos meus ossos! e "arne da minha "arne* ela ser' "hamada mulher! pois do homem 1oi tomada" '2nesis %.%E, )di-#o :ontemporTnea(. 9 enorme abismo entre mim e a mulher *ora unido por uma ponte. ParadoFalmente, ao descobrir o carHter diverso da mulher, estava despertando tamb,m para suas similaridades com o homem. Pascinado pela *eminilidade de :arol, senti ainda +ue compartilhHvamos o carHter de sermos humanos. Por estranho +ue pare-a, nunca antes eu vivenciara esse elo t#o banal com uma mulher. 7eu inde*in vel pra$er aumentou +uando constatei +ue enFergar a mulher era algo t#o estranho +ue eu simplesmente n#o sabia o +ue tinha acontecido. Qoje, analisando a situa-#o, compreendo +ue eFperimentava a rea-#o seFual normal de um homem a uma mulher +ue considere atraente. :omo eu sJ conhecia a eFcita-#o seFual em sua *orma neurJtica e envolvendo uma luF1ria eFcessiva, n#o dispunha de um padr#o pelo +ual reconhecer essa nova e verdadeira seFualidade, emergindo de seu estado reprimido dentro de mim. 9 apetite seFual saudHvel , suave e discreto, n#o clamoroso e estridente. )gresso de um cenHrio homosseFual, no entanto, eu esperava +ue meu desejo seFual pela mulher tivesse a mesma intensidade, eFcessiva em sua luF1ria, de minha antiga atra-#o neurJtica pelos homens. Desde ent#o, tenho conversado com vHrios homens +ue superaram a homosseFualidade. )m seu processo de cura, eles tamb,m tm

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descoberto essa di*eren-a entre a homosseFualidade e a heterosseFualidade saudHvel. 9s homens cujo impulso seFual no sentido da mulher , eFcessivo e caracteri$ado por um desejo demasiado intenso est#o, na verdade, mani*estando a necessidade de cura em sua seFualidade. )sse tipo de impulso, portanto, de maneira nenhuma representa um sinal de virilidade. m!Amor!$arcado!pela!$orte 9 despertar seFual +ue tive em meu escritJrio, diante de uma aluna, e+uivale ao +ue a maioria dos homens eFperimenta na adolescncia. .#o sa a sua procuraR pelo contrHrio, *ui ^achado^, pois pegou-me de surpresa. )mbora natural e verdadeiro, esse despertar precisava amadurecer. :omo o primeiro amor na adolescncia, sua caracter stica bHsica era o narcisismo. 7eus sentimentos por a+uela aluna ocupavam o centro de toda a eFperincia, n#o a aluna em si. <enti-me um pouco constrangido a princ pio, passando pela puberdade aos vinte e cinco anos. :ontudo, parecia +ue vHrios colegas na universidade, a maioria homens mais velhos +ue eu, n#o eram muito mais maduros seFualmente. Percebi ent#o +ue, na sociedade atual, as pessoas amam de modo muito parecido ao dos adolescentes. 7embros da gera-#o ^eu sou mais eu^ demonstram um narcisismo e uma conscincia do prJprio eu +ue torna praticamente imposs vel enFergar +ual+uer outra coisa a n#o ser eles mesmos. 7uitos +ue lem ^3omeu e Julieta^ ou assistem a uma montagem da pe-a consideram-na uma histJria sobre o amor verdadeiro. .o meu ponto de vista, n#o , bem isso. .#o *oi por acaso +ue <haAespeare chamou-a de ^A 4rag,dia de 3omeu e Julieta^. A maioria das pessoas do mundo ca do e desajustado de hoje con*undem amor com ideias a respeito do amor trHgicas e romTnticas ao mesmo tempo. )mbora duvide +ue tenha sido essa a motiva-#o de <haAespeare para escrever esse clHssico, seu teFto certamente poderia ser interpretado como uma declara-#o sobre o amor trHgico, imaturo e narcisista. A pe-a come-a com um prJlogo em *orma de soneto. <onetos eram um tipo de poesia de amor bastante popular no per odo eli$abetano. :ostumavam ser lidos em vo$ alta nas reuni?es da corte e representavam o modo de eFpress#o do amor galante, ent#o na moda. )m seus sonetos, <haAespeare usa linguagem e imagens bastante intensos, produ$indo uma rela-#o muito coesa entre as palavras. Ao introdu$ir um soneto em uma pe-a, ele transmitia I plateia a mensagem de +ue algo importante estava acontecendo. >Hrios sonetos muito bonitos aparecem na pe-a, real-ando os momentos chave. 9 soneto de abertura de ^3omeu e Julieta^ revela toda a trama e descreve, com muita propriedade, o amor entre os dois adolescentes como ^de mH estrela^ e ^marcado pela morte^. "8m par de amantes de m' estrela tira a pr7pria vida* Sua ruCna lament'vel e desditosa Enterra na morte o "on1lito entre seus pais( A terrCvel hist7ria desse amor mar"ado pela morte!" 'PrJlogo, linhas V-Y(

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De in cio vemos 3omeu conversando com o primo, Benvolio. 3omeu so*re por+ue seu atual amor, 3osaline, *e$ voto de se entregar ao celibato. 9 primo o aconselha a es+uec-la. :erto de +ue conhecer outra mo-a resolverH o problema de 3omeu, Benvolio o leva a uma *esta. LH chegando, vem +ue todos os convidados usam mHscaras. Por,m 3omeu divisa o rosto de Julieta de longe, antes +ue ela esconda o rosto. )le tamb,m cobre o seu com uma mHscara e se aproFima dela. A conversa entre os dois , descrita na pe-a sob *orma de outro soneto, e ocupa +uator$e linhas. "Romeu@ Se pro1ano "om minha m%o indigna Este sagrado santu'rio! do"e pe"ado & este@ +eus l'$ios! dois peregrinos envergonhados! prontos est%o Para remover=lhe o "ontato 'spero "om um terno $ei#o( ,ulieta@ 4om peregrino! insultas demais vossa m%o! Cu#a deli"ada devo%o $em o demonstra@ Pois as santas t>m m%os )ue m%os de peregrinos to"am sim! E palma "om palma & o $ei#o do santo romeiro( Romeu@ E%o t>m l'$ios os santos! e santos romeiros tam$&m< ,ulieta@ Sim! peregrino! l'$ios )ue devem usar em ora%o( Romeu@ M! se & assim! minha "ara santa! permita aos l'$ios 1a2er o )ue 1a2em as m%os* Elas oram! )ue se lhes "on"eda! evitando G 1& trans1ormar=se em desespero( ,ulieta@ Os santos n%o se movem! para "on"eder o )ue lhe pedem em ora%o( Romeu@ Ent%o n%o te movas en)uanto a"eito o )ue pedi em ora%o"( ')le a beija.( 'Ato l, cena W, linhas YW-!&Z( 9bserve +ue nem Julieta, nem 3omeu, conseguem se ver diretamente. Ambos olham para mHscaras. 8 espantosa a *re+uncia com +ue duas pessoas se apaiFonam por mHscaras sociais 'a aparncia do outro( e n#o pela pessoa atrHs da mHscara 'o verdadeiro eu(. :omo o amor imaturo mudou pouco em +uatrocentos anos. .ote tamb,m +ue, nas primeiras palavras de 3omeu dirigidas a Julieta, ele a descreve como um santuHrio sagrado, a +uem tocar signi*icaria pro*anar. Julieta n#o , uma mulher comum para 3omeu. 9 ato % come-a com outro soneto, parte do +ual di$ o seguinte@ "Agora Romeu & amado! e ama outra ve2! o mesmo modo en1eitiado pelo en"anto do olhar!" 'Ato %, prJlogo, linhas W-V( Parece +ue 3omeu, igual a muitos no s,culo vinte, estH ^ca do^ por um rostinho bonito. <ob o *eiti-o do amor, 3omeu agora sobe no muro +ue separa o pHtio da casa de Julieta da rua, e olha pela janela de seu +uarto. Do jardim, escondido, v seu ^amor^ e di$ as *amosas *rases@

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"+as! sil>n"io3 Due lu2 $rilha da)uela #anela< N o nas"ente! e ,ulieta! o sol( Levanta=te! sol resplande"ente! e mata a lua inve#osa! ,' doente e p'lida de dor! Por seres tu! sua ama! mais luminosa )ue ela@ E%o lhe sirvas de ama! pois & inve#osa* Seu tra#e de vestal maltrapilho e esverdeado E ningu&m o veste a n%o ser as tolas* lanai=o 1ora( N minha amada! M! & meu amor3 M! se sou$esse )ue o &3 Ela 1ala! mas n%o di2 nada@ o )ue 1oi< Seus olhos dis"ursam* eu lhes responderei( Sou "ora#oso demais! n%o & a mim )ue ela 1ala@ uas das mais $rilhantes estrelas de todo o "&u! .endo a1a2eres! rogam a seus olhos Due relu2am em suas 7r$itas at& )ue voltem( E se os olhos atendessem! e levassem "onsigo sua "a$ea< O $rilho de seu rosto 1aria vergonha G)uelas estrelas! Como a lu2 do dia 1a2 G l0mpada* seus olhos no "&u Re1ulgiriam tanto pelos ares Due os p'ssaros "antariam e pensariam n%o ser noite( Je#am! "omo des"ansa a 1a"e so$re a m%o3 M! 1osse eu uma luva nessa m%o! Para poder to"ar a)uele rosto"( 'Ato %, cena %, linhas %-%W( Anteriormente, na *esta, sob os e*eitos do *eiti-o do amor, 3omeu encantarase de tal maneira por Julieta +ue a vira como um santuHrio sagrado. Agora, no jardim de sua casa, ele a v como o sol, a lua, as estrelas do c,u. A estrela do pobre coitado , t#o mH +ue o *a$ ver Julieta de di*erentes *ormas, menos como a mulher de carne e osso +ue realmente ,. )le n#o estH apaiFonado pela pessoa de Julieta tanto +uanto pelos s mbolos +ue seu cora-#o lhe empresta 'santuHrio sagrado, lua, estrelas(. Pode-se di$er +ue estH apaiFonado pela ideia de Julieta, ou por seu aspecto. 3omeu con*undiu a aparncia do amor pela realidade do amor. .o *inal da cena no pHtio, eles juram se casar. =uando 3omeu estH indo embora, Julieta o chama de volta. A resposta +ue ele lhe dH merece especial aten-#o. "+inha alma "hama=me pelo nome( Due arg>nteas e do"es as lCnguas dos amantes G noite! Como a mais suave mKsi"a para ouvidos atentos3" 'Ato %, cena %, linhas !VM-!V] - itHlicos meus( )sta , uma das *rases mais reveladoras +ue 3omeu pro*ere em toda a pe-a. Para ele, Julieta simboli$a tamb,m a prJpria alma. Levando-se em conta +ue a alma , *eminina, , comum o homem reconhecer na mulher aspectos de sua alma. .as )scrituras, a alma , simboli$ada como *eminina, por esse motivo tanto homens +uanto mulheres s#o chamados de ^a noiva de :risto^. 9 desejo +ue 3omeu e Julieta tm um do outro , alimentado em parte pelo *ato de pertencerem a *am lias inimigas. )m nossa condi-#o de seres ca dos, +ueremos, por perversidade, a+uilo +ue nos , proibido. 9 desejo proibido costuma ser a *or-a motri$ por trHs dos casos de amor ad1lteros e passionais. <e um dos parceiros de

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adult,rio se divorcia do cUnjuge, logo imagina +ue o *ogo de seu novo ^amor^ tamb,m jH esmoreceu. =uando isso acontece, ele passa a ansiar pelo verdadeiro amor um dia compartilhado com o cUnjuge +ue abandonou. .a condi-#o de criaturas ca das, Is ve$es +ueremos a+uilo +ue nos , negado de propJsito. 5ma ve$ alcan-ado carnalmente o objeto do nosso desejo, com *re+uncia sentimo-nos va$ios e insatis*eitos. 3omeu pede a *rei Louren-o +ue os case. bA princ pio, o *rade pensa +ue 3omeu continua apaiFonado por 3osaline. Pica chocado ao saber +ue 3omeu agora estH ^apaiFonado^ por Julieta e +uer se casar com ela, embora a conhe-a hH t#o pouco tempo. Di$ o religioso@ "+eu S%o ;ran"is"o! )ue revolu%o3 Rosaline! a )uem tanto amaste! A$andonada t%o depressa< Signi1i"a )ue o amor dos rapa2es est' depositado E%o em seus "oraBes verdadeiramente! mas nos olhos"( 'Ato %, cena E, linhas V!-VZ( :ontudo, imaginando +ue o casamento da+ueles dois membros de *am lias rivais pudesse tra$er a reconcilia-#o, o *rade concorda em reali$ar a cerimUnia. )n+uanto ele e 3omeu aguardam a chegada de Julieta, antes +ue o casamento secreto aconte-a, o rapa$ lhe conta@ " epois )ue selardes nossas m%os "om santas palavras! Ent%o a morte! )ue devora o amor! 1aa o )ue lhe aprouver* 4asta )ue possa "hamar=lhe minha"( 'Ato %, cena V, linhas V-Z( 9 amor trHgico , narcisistaR busca os prJprios interesses. 3omeu estH preocupado em possuir Julieta como +uem deseja um objeto +ual+uer. As )scrituras ensinam +ue o verdadeiro amor , eFatamente o contrHrio@ ^'9 amor( n#o procura os seus interesses...^ '! :or ntios !E.W(. 3omeu e Julieta se casam, e pouco depois o amigo mais prJFimo de 3omeu, 7ercucio, morre pela espada do primo de Julieta, 4eobaldo. As 1ltimas palavras de 7ercucio a 3omeu s#o@ ^5ma praga em ambas as vossas casas\^ 9 amor trHgico tra$ destrui-#o tamb,m Is vidas a seu redor. A maldi-#o de 7ercucio contra as duas *am lias carrega em si a nature$a do amor trHgico, +ue n#o , aben-oado. .este ponto da pe-a, Paris entra em cena. 4alve$ seja o 1nico personagem dessa histJria +ue se aproFime do amor verdadeiro. 4em em Julieta sua amada. Assegurou para si o direito I m#o da *utura noiva pelos canais apropriados -pedindo-a para o pai dela. As *am lias marcam uma data para o casamento. 'Apenas 3omeu, Julieta, sua ama e o *rade sabem do casamento secreto(. Julieta *ica horrori$ada com os planos do pai de uni-la a Paris. .#o o ama, e jH , uma mulher casada. Acidentalmente, 3omeu mata 4eobaldo durante uma briga de rua. Procurado por assassinato, ele tem de se esconder. Julieta se entrega ao desespero por causa do casamento com Paris, cuja data se aproFima, e da condi-#o de *ugitivo de 3omeu. )m busca de ajuda, procura o *rade, +ue concebe um plano para salvar a todos. )ntrega a Julieta uma po-#o +ue, logo depois de bebida, deverH *a$-la cair em sono pro*undo, a ponto de ser considerada morta por +uem a encontrasse. 7ais tarde, +uando jH estivesse repousando em um t1mulo e depois +ue as pessoas tivessem ido embora, o *rade traria 3omeu para junto dela. )nt#o tudo *icaria bem.

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7as o amor trHgico atrai o desastre, do +ual parece +ue recebe poder. Apesar das duas mortes anteriores, os olhos desses amantes de mH estrela permanecem cerrados. 9 amor trHgico tem carHter secreto. .#o pode ser compartilhado com ningu,m. 9 verdadeiro amor , livre para convidar outras pessoas a tomarem parte da alegria compartilhada pelos amantes. 9 verdadeiro amor dHR aben-oa a todos +ue encontra pelo caminho. 9 amor trHgico , irresponsHvelR envereda pelo caminho mais *Hcil. 3omeu n#o assume a responsabilidade pela morte de 4eobaldo. )m ve$ disso, *oge. Julieta n#o assume a responsabilidade por ter se casado com 3omeu. 7ente para o pai e n#o lhe revela a impossibilidade de casH-la com Paris 9 jeito mais *Hcil de escapar dessa con*us#o toda , beber uma ^po-#o mHgica^. Passado seu e*eito, tudo estarH certo. 9 amor trHgico , idJlatra. 9 romance entre homem e mulher pode ser t#o distorcido +ue se torna +uase uma adora-#o. Podemos buscar a eFperincia, no amor romTntico, de uma sensa-#o avassaladora. <J eFiste um outro lugar onde o homem ousa buscar essa mesma sensa-#o@ no Ftase religioso vivenciado na presen-a de Deus. Buscamos no amor romTntico a sensa-#o de plenitude. 7as sJ eFiste um outro lugar onde ousamos buscar a plenitude@ em Deus, por interm,dio do relacionamento com Jesus. )n+uanto estivermos ^apaiFonados^, o mundo serH lindo, repleto de cores, uma eterna primavera. =uando n#o estivermos mais, o mundo passarH a ser um dia *rio e nebuloso de inverno. Por +ue serH +ue 3omeu, no in cio da pe-a, +uando ainda so*re por amor, busca os conselhos do *radeL Por +ue, diante da amea-a +ue paira sobre seu relacionamento, Julieta recorre tamb,m a eleL Por+ue o *rade , um s mbolo da igreja, a representante de Deus. Ad#o e )va conheceram o verdadeiro Ftase religioso antes da =ueda. :omo tinham uma rela-#o correta com Deus, relacionavam-se da mesma *orma um com o outro. )nFergavam-se como realmente eram, sem proje-?es de imagens ideali$adas do amante per*eito. Por esse motivo, podiam *icar ombro a ombro, lado a lado e nus, sem vergonha alguma, perante Deus e um do outro. <J depois da =ueda, Ad#o e )va sentiram vergonha e cobriram-se com *olhas de *igueira. Ao *a$-lo, vestiram as primeiras mHscaras para cobrir o verdadeiro eu. 9 plano do *rade produ$ resultados inesperados. 3omeu estH escondido, e o *rade n#o consegue contatH-lo para in*ormar-lhe +ue Julieta n#o morreu, apenas dorme indu$ida por uma droga. Depois +ue a colocam no t1mulo, 3omeu ouve *alar de sua ^morte^. 6maginando +ue perdera seu amor, procura uma *armHcia do per odo eli$abetano e compra um pouco de veneno. )m seguida, vai ao t1mulo de Julieta com o intento de se matar prJFimo da amada. Para sua surpresa, por,m, encontra Paris junto ao t1mulo, +ue *ora prantear a morte tamb,m da amada. 9s dois travam um duelo em +ue 3omeu mata o rival. )le abre ent#o o t1mulo e entra, levando o corpo de Paris consigo. Ao ver o corpo ^morto^ de Julieta, dH-lhe um 1ltimo beijo, bebe o veneno e morre. 3omeu n#o *oi ao t1mulo de Julieta chorar sua morte, mas sim beijH-la pela 1ltima ve$, em um gesto dramHtico, e tirar a prJpria vida. .#o pensa na dor e no pesar +ue o suic dio representarH para sua *am lia e os amigos. 9 amor trHgico n#o leva em considera-#o os sentimentos alheios. Paris, por sua ve$, vai ao t1mulo de Julieta prantear-lhe a morte, di$er-lhe adeus. A dor , a rea-#o mais ade+uada I perda do amor verdadeiro. Apesar de, se genu na, muitas ve$es conter elementos de desespero, e a+uele +ue a so*re tente imaginar como continuar vivendo, ele tem entendimento su*iciente para n#o provocar dor maior dando cabo de mais uma vida. Paris, ao se lamentar, prova +ue amava Julieta corretamente. 3omeu n#o tem tempo para isso.

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Pouco depois o *rade, velho e vagaroso, chega ao t1mulo de Julieta, apenas para se deparar com 3omeu e Paris mortos. 9 e*eito da po-#o mHgica ingerida por Julieta passa e ela desperta. 9 *rade tenta convenc-la a *ugir +uando ouve pessoas se aproFimando do t1mulo. )la, por,m, se recusa a *a$-lo e ordena ao *rade +ue vH embora. <o$inha, tendo os corpos de Paris e 3omeu a seu lado, ela dH um beijo de despedida em 3omeu, toma seu punhal e se mata. Julieta 'como 3omeu( n#o pensa em chorar a morte de ningu,mR tamb,m ela opta pelo suic dio. )m algumas produ-?es, o punhal +ue Julieta usa para se matar , o mesmo +ue 3omeu usou para tirar a vida de Paris - um to+ue de ironia. 9 amor de Paris por Julieta , o 1nico de toda a pe-a +ue se aproFima da realidade. 9 punhal, portanto, trans*orma-se em s mbolo da+uilo +ue o amor trHgico pode *a$er com o amor verdadeiro - matH-lo. :hegam os *amiliares de 3omeu e Julieta, acompanhados do Pr ncipe de >erona. Desesperadas pela perda de tantas vidas, as duas *am lias se reconciliam, e a pe-a termina com essas palavras@ "Pois nun"a houve hist7ria mais triste Due esta de ,ulieta e seu Romeu"( 'Ato W, cena E, linhas E&Y-E!&( A!Hmagem!Hdeali6ada!da!$ulher :omo 3omeu, tamb,m passei pelo estHgio de ideali$a-#o da mulher. Depois de deiFar o emprego de pro*essor na 5nidade )stadual Oright, mudei-me para 7ilDauAee, onde morei trs anos. Durante esse per odo, trabalhei com uma companhia teatral crist#, onde conheci ^7elanie^. )la era, e imagino +ue ainda seja, uma mulher impressionante. :heia de energia e muito animada, lembrava-me a+uela aluna +ue *i$era acender as primeiras *agulhas da seFualidade normal em mim. ^ApaiFonei-me^. 7elanie, entretanto, n#o se apaiFonou por mim. 4rabalhamos juntos em vHrias pe-as, de *orma +ue meu sentimentos romTnticos em rela-#o a ela tiveram chance de se tornarem cada ve$ mais *ortes. 9 +ue n#o seria problema se rec proco. :ontudo, ela at, se deu ao trabalho de encontrar-se comigo e di$er-me muito gentilmente +ue n#o estava interessada. :oisa +ue me agradou bastante, na verdade. Depois desse encontro, decidi parar de persegui-la. 7as meu cora-#o tinha outros planos. )mbora eu soubesse, racionalmente, +ue n#o havia a menor chance de se estabelecer um relacionamento entre nJs, continuava eFperimentando sentimentos muito *ortes em rela-#o a ela. 7elanie passou at, a ser personagem *re+uente dos meus sonhos. .a mesma ,poca, Leanne Payne e eu tornamo-nos amigos. :ontei-lhe alguns de meus sentimentos para com 7elanie, e ela *icou encantada - at, +ue revelei os sonhos +ue andavam me perturbando ultimamente, em +ue ela e 7elanie apareciam. Analisando o conte1do desses sonhos, Leanne percebeu +ue tanto ela +uanto 7elanie eram *iguras altamente ideali$adas para mim. )u n#o estava preparado para compreender o +ue tudo isso signi*icava na ,poca. 7esmo assim, conversando muito com Leanne, conclu +ue, nos sonhos, ela e 7elanie simboli$avam minha prJpria *eminilidade. Portanto, n#o devia tomH-los literalmente, mas sim como *iguras. )m outras palavras, eu n#o estava sonhando com duas amigas, mas com uma por-#o de mim mesmo +ue elas representavam. Depois de ouvir alguns dos meus sonhos com 7elanie, Leanne opinou@ 7Hrio, acho +ue voc estH eFperimentando uma con*us#o de s mbolos em rela-#o a 7elanie.

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7esmo sem compreender muito bem o +ue +uisera di$er, apresentei o problema a Deus em ora-#o. 9 <enhor respondeu tra$endo revela-#o a dois incidentes desagradHveis. 9 primeiro aconteceu em uma recep-#o para a companhia de teatro em +ue 7elanie e eu trabalhHvamos. Pomos os dois convidados, mas n#o como casal. Junto de outros membros da companhia, sentamo-nos a uma mesa comprida, eu na *rente de 7elanie. )n+uanto jantHvamos, meu corpo se manteve o tempo todo inclinado para ela, como se atra do por um campo magn,tico. At, +ue, de repente, minha gravata caiu dentro da comida. .o meu consciente, eu resistia I necessidade * sica de aproFimar-me. A despeito dos meus es*or-os, por,m, meu corpo insistia em se inclinar para a *rente, independente de +ual+uer controle. <e continuasse agindo da+uela maneira, sabia +ue n#o sJ a gravata como tamb,m a camisa *icariam cobertas de peda-os do meu jantar. Por *im, aborrecido 'e envergonhado( com meus sentimentos e atitudes, pedi licen-a e me mudei para outra mesa. 9 segundo incidente *oi um encontro com uma mo-a +ue chamarei de Louise. Ante as evidncias de +ue 7elanie n#o tinha a menor inten-#o de sair comigo, tentei me interessar por outras mulheres. 6maginava +ue assim, acabaria superando os sentimentos para com 7elanie. :onheci Louise na igreja. )ra uma crist# madura e inteligente - al,m de muito bonita. :ome-amos a gastar tempo juntos, para nos conhecermos melhor. At, +ue, a*inal, sa mos para jantar. Passei a noite toda t#o preocupado com 7elanie +ue via-me obrigado a pensar duas ve$es antes de pronunciar seu nome, para evitar chamH-la acidentalmente de 7elanie. Durante o jantar, as vHrias +ualidades *emininas de Louise lembraram-me 7elanie. 4amb,m seu delicado su,ter de angorH, a *ileira de p,rolas em volta do pesco-o, o modo como seu cabelo ca a em cachos +ue viravam para cima antes de tocar-lhe os ombros, seu belo sorriso. 7as Louise n#o se parecia nada com 7elanie, na realidade. Pelo contrHrio, eram bastante di*erentes uma da outra, com uma eFce-#o - eram ambas muito *emininas. Depois da+uela noite, reconheci +ue n#o estava preparado para um relacionamento com mulher alguma. Por isso, Louise e eu sa mos mais uma ve$ para jantar e terminarmos, em grande pa$, a *ase romTntica de nossa ami$ade. Depois desses dois incidentes, associei os poderosos sentimentos por 7elanie aos sentimentos neurJticos +ue tivera por um rapa$ anteriormente, na ,poca em +ue ainda so*ria de homosseFualidade. Agora sabia +ue havia algo errado dentro de mim. A opini#o de Leanne, re*erente I con*us#o de s mbolos, voltou-me I mente. )m meu cora-#o, *eminilidade e 7elanie eram indissociHveis. A+uela amiga se trans*ormara no padr#o +ue eu utili$ava para reconhecer o *eminino em outras mulheres e em mim mesmo. :omo s mbolo do meu cora-#o, ela representava um santuHrio I *eminilidade, um tributo a tudo +ue , *eminino. Ao ver alguma coisa *eminina, pensava nela no mesmo instante. 6nconscientemente, projetara sobre Louise o s mbolo de *eminilidade eFistente em meu cora-#o - 7elanie. 3elacionava-me com 7elanie baseado na condi-#o imatura de minha necessidade de possu -la, de t-la. 7uito semelhante a minha antiga compuls#o canibal pelos homens, eu tinha uma *ome vora$ de 7elanie. =ueria eFtrair dela uma parte de mim mesmo +ue ainda n#o conseguira atingir. )la simboli$ava uma parte do meu lado *eminino da +ual estava separado e com a +ual precisava me reunir. :omo o amor imaturo +ue vimos em 3omeu e Julieta, minhas ideias acerca de 7elanie voltaram-se depressa demais para o casamento. )ntretanto, deiFara de me *a$er algumas perguntas importantes e *undamentais como, por eFemplo, ^)la me amaL^. :omo 3omeu, n#o estava enFergando de verdade a pessoa de carne e osso a minha

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*rente. )u a via apenas na medida em +ue projetava sobre ela minha imagem ideali$ada de mulher. 7elanie era minha Julieta. =uando tal revela-#o penetrou o *undo do meu cora-#o, conscienti$ei-me do pecado de tentar encontrar a *elicidade na criatura, e n#o no :riador. :omo 3omeu e Julieta, 7elanie representava um santuHrio em meu cora-#o. Portanto, precisava me arrepender dessa idolatria. .a reuni#o da+uela semana do grupo de bairro +ue *re+uentava, con*essei meu pecado e me arrependi dele. )m seguida, os outros membros do grupo ministraram a mim, impondo-me as m#os, a *im de +ue eu recebesse perd#o dos meus pecados e cura. Depois de receber o perd#o de Deus, pus-me a clamar pelo amor de Jesus, espontaneamente. Pelo *ato de direcionar meu Ftase religioso a )le, e n#o mais a uma mulher, por causa de uma grande con*us#o mas, ainda assim, em adora-#o inconsciente a um dolo, estava agora livre para amH-Lo e adorH-Lo ainda mais. 9 real perigo de +ue 7elanie e eu *omos poupados, basicamente por+ue ela n#o correspondeu a minhas investidas, *oi o casamento. <e tivesse me casado com ela, poderia ter acordado um dia e descoberto +ue 7elanie n#o correspondia a minha imagem ideali$ada de mulher - o ser humano dissociado de mim por,m romTntico e per*eito. 6sso acontece com muitos rec,m-casados. )ntretanto, no meu caso, o ^amor^ por 7elanie poderia se trans*ormar com *acilidade em Jdio, assim como esse lindo aspecto da ambivalncia do seFo oposto poderia so*rer uma trans*orma-#o repentina e revelar o aspecto desagradHvel dessa mesma ambivalncia. )!Ser!Eemido!e!Despre6ado .osso cora-#o pode abrigar, em um canto +ual+uer, a imagem da mulher ideali$ada, algu,m para se adorar e idolatrar 'em um santuHrio sagrado(. )m outro canto, pode ser +ue vejamos a mulher como algu,m a ser temido e despre$ado. Pouco tempo depois de me mudar para 7ilDauAee, Leanne Payne o*ereceume graciosamente sua ami$ade e conselhos. )mbora sabendo +ue muita gente teria mais +ue depressa abra-ado a oportunidade de trabalhar e aprender com ela, n#o o *i$. .a verdade, sentia uma estranha resistncia em me aproFimar demais, ao mesmo tempo +ue a amava de verdade. 4inha sentimentos de aproFima-#o-distanciamento. <em o saber, eFperimentava a ambivalncia do seFo oposto em rela-#o a Leanne tamb,m. 7as em ve$ de enFergH-la como uma imagem ideali$ada do outro seFo, eu a ideali$ava e depreciava ao mesmo tempo. 5ma parte de mim ainda a via como o ser temido e despre$ado. 6nicialmente, procurei racionali$ar esses sentimentos ambivalentes com pensamentos negativos acerca de Leanne. Basicamente, depositei a culpa pela ambivalncia em cima dela, imaginando +ue a+ueles sentimentos, de alguma *orma, eFistiam por *alha sua. .a verdade, meu amor por Leanne era sincero, e sentia-me grato por tudo +ue ela *i$era por mim. 7ais ainda, Deus usara 4he BroAen 6mage para me levar de volta para junto de <i. )sse 1nico motivo jH seria su*iciente para justi*icar minha gratid#o. .o entanto, +uando estHvamos juntos, eu n#o conseguia agradecer-lhe, educadamente, pelo modo como Deus a usara em minha vida. )ncontrava di*iculdade at, para olhH-la nos olhos, +ue dirH dirigir-lhe uma palavra de agradecimento. )m diversas ocasi?es, Leanne convidou-me a sua casa para jantar ou simplesmente ter comunh#o com outros crist#os. :ompartilhHvamos ent#o o +ue o <enhor estava *a$endo em nossas vidas. )la nunca demonstrou a complacncia de uma crist# madura +ue me olhasse, no estado imaturo em +ue ainda me encontrava, de cima

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para baiFo. Pelo contrHrio, sempre me honrou como pessoa e irm#o na *,. =uando eu compartilhava minhas lutas, Leanne costumava se o*erecer para orar por mim. 4ele*onei para sua casa em diversas ocasi?es e pedi ora-?es. .esses momentos em +ue orHvamos juntos, raramente sentia +ual+uer coisa acontecer 'Is ve$es tinha a mente ocupada demais com pensamentos ambivalentes em rela-#o a Leanne(. )ntretanto, horas depois de orarmos, o poder do )sp rito <anto descia sobre mim, e com )le a cura. 5m dos motivos para minha di*iculdade de receber de Leanne residia no *ato de n#o +uerer *icar em d,bito com ela. :ontudo, tendo lido seus livros e des*rutando de sua ami$ade, sabia +ue ela era das poucas pessoas do mundo crist#o capa$ de me ajudar realmente. Assim, *orcei-me a receber dela, por mais +ue me ressentisse. 7ais tarde, li o livro de Oalter 4robisch, All a +an Can 4e '4udo =ue 5m Qomem Pode <er(, e compreendi o por+u. 9 livro se divide em trs partesR so*rimentos eFclusivos dos homens, como o homem reage a seus so*rimentos, e como o homem , redimido de seus so*rimentos. =uanto aos so*rimentos do homem inseguro, ele escreve@ 9 homem, con+uistador orgulhoso, *igura monumental, precisa admitir, no +ue di$ respeito aos *atos bHsicos da vida, +ue depende da mulher. <ua posi-#o tem sido do lado dos +ue recebem - e , a mulher +uem lhe dH. .o mundo inteiro , a mesma histJria. =uem ocupa posi-#o de receptor se sente sempre in*eriori$ado, depreciado aos olhos da+uele +ue dH. De acordo com 4robisch, essa , a desagradHvel condi-#o do homem, at, +ue ele traga todos esses sentimentos I lu$ redentora de :risto e se arrependa. .#o apenas nJs homens temos de reconhecer a necessidade de receber da mulher, como tamb,m, a *im de sermos plenos, devemos ter a humildade de pedir-lhe ajuda +uando preciso. 4robisch continua@ ^5m homem redimido , algu,m +ue n#o tem medo de perguntar +ual , a dire-#o. Dessa *orma, ele lidera. <J +uem , liderado consegue liderar.^ Leanne tamb,m aparecia em meus sonhos. =uando lhe contei sobre os sonhos, ela me lembrou, sempre muito delicada, +ue n#o sonhava com ela propriamente dito, mas sim com a parte de mim mesmo +ue simboli$ava. )u achava di* cil compreender tal princ pio, por isso guardei-o no cora-#o, sem *a$er +ual+uer comentHrio, para poder apresentH-lo ao <enhor e pedir entendimento. =uase no *inal de meu primeiro ano em 7ilDauAee, assisti a uma s,rie de con*erncias das +uais Leanne participava como uma das principais oradoras. Durante a con*erncia, marcamos um encontro, sJ nJs dois, em +ue Leanne me con*rontou, com grande amor, acerca, da ambivalncia do seFo oposto +ue eu tinha em rela-#o a ela. )ntretanto, como tudo estava acontecendo em um n vel inconsciente, respondi +ue n#o sabia a +ue ela se re*eria. 8 importante en*ati$ar +ue, gra-as I nature$a inconsciente das proje-?es da ambivalncia do seFo oposto, as pessoas costumam n#o se aperceber do +ue *a$em. Por esse motivo, +ual+uer con*ronta-#o deve ser programada ade+uadamente no +ue di$ respeito I escolha do momento oportuno, e *eita por algu,m +ue a pessoa respeita e em +uem con*ia. At, ent#o, os conselhos e as ora-?es de Leanne sempre tinham dado bons *rutos em minha vida, de *orma +ue tomei suas palavras e apresentei-as em ora-#o ao <enhor. 7ais ainda, sabia +ue ela me amava, e +ue provavelmente di$ia a verdade. 3etornei ao meu lugar na sala de con*erncia. 9rei silenciosamente ao <enhor Jesus e apresentei-lhe as palavras de Leanne. .esse instante, ela se levantou lH na *rente, aproFimou-se do micro*one e deu in cio a sua prele-#o. )n+uanto *alava, gesticulava bastante, como de costume. Pela primeira ve$, por,m, notei +ue usava esmalte vermelho. 9bservando a+uelas unhas compridas esvoa-ando pelo ar a cada gesto seu, como *agulhas +ue se desprendem de um graveto em brasa, comecei a me

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sentir incomodado. Lembro at, de comparH-la a uma bruFa por causa disso. 7inha mente se pUs a divagar, levando-me consigo. [, <enhor, talve$ ela n#o passe mesmo de uma bruFa dis*ar-ada\ 4alve$ eu tenha cometido um grande engano e me envolvido com um culto pag#o +ual+uer. De repente, tive medo e despre$o de Leanne. Ansioso devido a esses pensamentos todos, es*orcei-me por *iFar a aten-#o na palestra de novo. .a+uele momento, Leanne di$ia@ Ns ve$es, +uando estou trabalhando com um homem +ue come-a a ser curado da con*us#o de gnero, tudo +ue preciso *a$er , pintar as unhas de vermelho para *iFar em um sJ ponto toda sua ambivalncia do seFo oposto. )Fatamente o +ue estava acontecendo comigo. Assim como as +ualidades *emininas de 7elanie tinham evocado pensamentos e sentimentos relacionados I minha imagem ideali$ada da mulher, Leanne, na+uele momento, evocava pensamentos e sentimentos locali$ados no eFtremo oposto. <uas unhas pintadas trouFeram-me I conscincia minha imagem temida e despre$ada da mulher. )ssa con*us#o de s mbolos mani*estou-se a princ pio atrav,s de pensamentos genericamente ambivalentes relacionados a Leanne, cresceu com o descon*orto diante das unhas vermelhas, e culminou na proje-#o da imagem temida e despre$ada da mulher, ou seja, a bruFa. Para muitos homens, unhas vermelhas evocam imagens de mulher sedutora, uma bruFa, a+uela +ue o controla por meio de manipula-#o. A maioria dos homens n#o nota +uando isso acontece. <e Leanne n#o tivesse me con*rontado momentos antes de sua palestra, e se eu n#o tivesse pedido a Jesus +ue sondasse meu cora-#o, talve$ sa sse dali acreditando em uma mentira a seu respeito, al,m de pro*undamente decepcionado com o estado de meu prJprio cora-#o. 9lhando para trHs, constato +ue eu dava tratamento emocional a Leanne muito parecido com a+uele dispensado a Joana DbArc. )m dado momento, via Leanne como ^a <anta^, uma mulher temente a DeusR no momento seguinte, eu a via como ^a BruFa^, +ueimando-a na *ogueira dos meus pensamentos ambivalentes. Joana DbArc , um triste eFemplo do +ue muitas mulheres eFperimentaram no decorrer dos s,culos. A QistJria registra um n1mero desproporcionado de mulheres +ueimadas como bruFas, em compara-#o aos magos 'ou *eiticeiros( condu$idos I *ogueira. 9 +ue n#o signi*ica di$er +ue bruFas de verdade n#o eFistam, nem +ue a mulher, +uando desestruturada, n#o tenha problemas de domina-#o a serem trabalhados. )ntretanto, a resposta crist# I verdadeira bruFa , levH-la I cru$, n#o +ueimH-la em uma *ogueira. 7esmo hoje, na igreja, , comum ver uma mulher muito talentosa, ou dominadora, ou manipuladora, acusada de estar possu da de um esp rito de *eiti-aria. 9 +ue muita gente n#o entende , +ue a mulher pode se tornar dominadora e manipuladora no relacionamento com um homem passivo. )m se tratando de mulher casada, talve$ seja essa sua 1nica de*esa para manter a *am lia unida, ou a 1nica *orma +ue ela conhece para motivar o marido a tra$er provis?es para os *ilhos. 4amb,m seria *Hcil espirituali$ar o problema, a*irmando- se +ue o homem estH possu do pelo esp rito de :aspar 7il+uetoast 'Personagem submisso, t mido e inseguro, criado por Qarold 4ucAer Oebster -!ZZW-!YW%(. 4enho ouvido pastores, ao se re*erirem a determinada mulher, di$erem@ ^)la tem o esp rito de Je$abel^, ou ^)la estH tomada por um esp rito de *eiti-aria^. <ei de uma mulher +ue chegou a ser encostada contra a parede por um homem ambivalente +ue empreendia uma ca-a Is bruFas e tentava eFpulsar o esp rito de Je$abel +ue supunha possu -la. Por,m nunca ouvi *alar de um homem dominador e manipulador sendo acusado de estar possu do do esp rito de Acabe 'o marido igualmente mau de Je$abel, retratado no Antigo 4estamento( ou de <im#o, o *eiticeiro. :reio +ue homens ocupados em eFpulsar esp ritos de Je$abel so*rem de ambivalncia do seFo oposto. <ob

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tais circunstTncias, operam n#o pelo dom de discernimento de esp ritos, mas em uma suspeita carnal, aliada I ambivalncia do seFo oposto. A ambivalncia, seja do prJprio seFo, seja do seFo oposto estH relacionada ao +ue os psicJlogos chamam de trans*erncia. Por trans*erncia se entende a proje-#o de pessoas +ue conhecemos no passado sobre algu,m da dinTmica de relacionamentos presente. Podem ser positivas, como a vis#o ideali$ada da mulher na ambivalncia do seFo oposto. 7as eFistem tamb,m as negativas, como a vis#o temida, despre$ada da mulher, na ambivalncia do seFo oposto. A *im de sermos curados, precisamos encarar de *rente nossas trans*erncias e receber a revela-#o de como se originaram. :om *re+uncia, por,m, resistimos a essa revela-#o. .a verdade, nossa resistncia pode se mani*estar eFatamente no instante em +ue a trans*erncia estH mais evidente. :omo vimos no caso do tele-evangelista, depois de seu problema vir a p1blico e ele con*essar abertamente +ue pecara, recusou a ajuda +ue sua denomina-#o lhe o*ereceu. 9 orgulho alimenta nossa resistncia, impedindo-nos de encarar abertamente nossos pecados e de*icincias. Agindo assim, damos lugar I ilus#o. DicA Seyes declara@ :om *re+uncia maior do +ue gostar amos de admitir, a ilus#o , a maneira pela +ual lidamos com situa-?es amea-adoras e com a culpa pessoal. A desonestidade pode ser t#o natural +uanto o re*leFo de se piscar os olhos ou levantar a m#o para proteger o rosto. =uando iludimos a nJs mesmos, achando +ue os problemas em nossas almas n#o eFistem, comumente culpamos os outros. 5ma ve$ encontrado algu,m para culpar, nosso problema , desviado, recaindo sobre uma outra pessoa. 8 o caso do homem a*ligido pela ambivalncia do seFo oposto, +ue se recusa a encarar o problema. 6nterpretando literalmente a con*us#o dos s mbolos de mulher eFistentes em seu cora-#o, ele a v como algu,m a ser temido e despre$ado. Projetando essa distor-#o sobre uma mulher de verdade, engana a si mesmo e aos outros, *a$endo acreditarem +ue ela , uma bruFa ou +ue tem o esp rito de Je$abel. As!$ulheres!dos!$eus!Sonhos .a literatura, as *iguras de linguagem geralmente substituem uma coisa por outra. Pode ter signi*icado tanto literal +uanto *igurado. 9u seja, pessoas +ue aparecem em nossos sonhos podem ser representa-?es literais ou *iguradas de uma parte de nJs mesmos. 5ma ve$ +ue compreendi isso, passei a pedir a Deus a interpreta-#o dos meus sonhos. A presen-a de 7elanie e Leanne nos sonhos +ue eu tinha revelavam, na verdade, pontos do meu cora-#o +ue necessitavam de cura. .a in*Tncia, eu sJ tivera oportunidade de ver a mulher I lu$ negativa de uma degradante submiss#o. )ra sintomHtico da minha condi-#o de desajustado +ue meu cora-#o procurasse o *eminino verdadeiro, a mulher verdadeira. 7eu lado *eminino clamava pelo direito de eFpressarse, tentando encontrar signi*icado. 7eu cora-#o ansiava por imagens de mulheres plenas. )sse anseio se tradu$iu em meus sonhos. Leanne e 7elanie representavam o *eminino verdadeiro dentro de mim. Leanne, en+uanto escritora, pro*essora e ministra, simboli$ava meu lado *eminino em sua capacidade criativa dada por Deus. )la andava com :risto e tinha muita eFperincia na Hrea de aconselhamento pastoral, por isso eu via nela a maturidade crist# para a +ual o <enhor estava me condu$indo. =uanto maior o nosso contato, mais ela evocava meu lado *eminino em suas duas dimens?es@ curada e n#o curada. 7elanie representava meu *eminino como ele deveria ser - viva$, livre para atender a Deus e alegre. .o eFato momento em +ue ad+uiria a conscincia de +ue a

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mulher , um outro ser, conheci 7elanie. )la tamb,m representava a mulher de verdade - a parceira certa para o homem real. Diante dela, tinha a impress#o de +ue toda a masculinidade sadia em mim vinha I tona, *eito o macho +ue dan-a na campina para atrair a *mea. :omo 3omeu, a*ligido pelo amor +ue lhe dera sua mH estrela, via a prJpria alma em Julieta, assim tamb,m eu via a minha alma em 7elanie. =uando n#o recebemos cura da ambivalncia do seFo oposto e da con*us#o de s mbolos em nosso cora-#o, com *re+uncia o pecado da inveja nos aprisiona. )m meu estado desajustado, invejava os dons de Leanne como escritora e ministra. 6nvejava 7elanie tamb,m, por ter uma liberdade de esp rito +ue eu considerava indispon vel aos homens. <e n#o tivesse me arrependido desse pecado, jamais amaria uma mulher corretamente, nem apreciaria suas habilidades, nem conseguiria para mim parte das +ualidades positivas de 7elanie e Leanne +ue anteriormente invejara. <em a cura, projetaria para sempre meu *eminino sobre a mulher, incapa$ de estabelecer relacionamentos saudHveis com mulheres, permanecendo alienado de grande por-#o de minha alma. Fuando!o!+omem!?ro&eta!Sua!Alma!so"re!a!$ulher A alma 'termo usado com modera-#o nas modernas tradu-?es da B blia( n#o *a$ parte da nature$a humana, por,m a caracteri$a em sua totalidade. A palavra alma, tanto no hebraico 'nepbetti( +uando no grego '.psuch( pertence ao gnero *eminino. 9u seja, a alma em todas as pessoas , *emininaR , ela +ue responde 'o *eminino( I iniciativa de Deus 'o masculino(. A respeito de nosso relacionamento *eminino com o Deus masculino, o dr. Donald Bloesch a*irma@ ^Deus n#o , um homem, mas na maioria das ve$es, opta por se relacionar conosco como masculino. Javeh, ao contrHrio dos deuses e deusas das religi?es pag#s, n#o tem consorte. .Js, a 6greja, somos <ua consorte, e isso signi*ica +ue a 6greja constitui a dimens#o *eminina do sagrado. 6srael , retratada no Antigo 4estamento como esposa de Javeh '6sa as WM.WR 9s,ias %.%, ],!V( e Pilha de <i#o '6sa as !V.!R V%.!!R Jeremias V.%, %ER Lamenta-?es !.VR %.!Z(. A 6greja , representada como noiva de :risto no .ovo 4estamento^. )u e Sevin, cuja histJria introdu$iu este cap tulo, t nhamos algo em comum - a aliena-#o da mulher e do *eminino em nosso interior. Por conseguinte, estHvamos alienados de aspectos de nossa alma tamb,m. Lembre-se +ue 3omeu se re*eria a Julieta como ^minha alma^. A respeito da nature$a *eminina da alma, 3uth 4i**any Barnhouse escreve@ ^.#o por acaso, nos sonhos dos indiv duos, bem como nos mitos '+ue s#o os sonhos de uma ra-a(, sempre se escolhe *iguras *emininas para representar a alma. As escritoras *eministas hoje em dia costumam se o*ender, e os teJlogos do seFo masculino, *icar pouco I vontade, por causa de alguns debates medievais sobre a +uest#o de as mulheres terem ou n#o alma. )s+uecem, no entanto, +ue um dos mais importantes argumentos utili$ados para de*ender a ideia de +ue as mulheres n#o tm uma alma , por+ue elas s#o alma^. .o livro .he ;light 1rom Aoman, Sarl <tern relata a *uga histJrica do *eminino, empreendida pelos homens. Por conseguinte, nJs homens n#o sJ perdemos o contato com o +ue hH de bom nas +ualidades *emininas eFistentes em toda a humanidade, como tamb,m com nossas prJprias almas. .o conteFto do casamento crist#o, com *re+uncia ou-o homens di$erem@ ^8 minha esposa +uem ouve Deus *alar em ora-#oR eu recebo toda minha dire-#o da Palavra^ 're*erindo-se I anHlise racional da B blia, necessHria para um caminhar crist#o saudHvel, mas +ue n#o deveria ser o 1nico modo de nos relacionarmos com Deus(. 6nvariavelmente, tais homens acreditam +ue as

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mulheres s#o por nature$a intuitivas, ao passo +ue os homens, racionais. )mbora a sabedoria *eminina inclua aspectos intuitivos, como a sabedoria masculina inclui aspectos racionais, , errado abrir m#o de uma dessas *ormas de sabedoria apenas por causa do g,nero a +ue pertencemos. )m casamentos assim, as mulheres costumam concordar com os maridos, abdicando da prJpria mente e ^sujeitando-se^ simplesmente ao modo como ele pensa. DeiFam de eFercitar a parte anal tica masculina de sua mente, e os homens, a parte intuitiva *eminina. Leanne Payne escreve@ ^.#o podemos perder o princ pio *eminino sem en*ra+uecer e eventualmente perder o masculinoR n#o podemos reter o +ue hH de bom no racioc nio discursivo masculino, distante da mente e cora-#o intuitivos *emininos. 4odos os preciosos e coloridos *ilamentos de realidade est#o maravilhosamente interligados. Descartar um deles signi*ica a*rouFar e, portanto, colocar em risco toda a estrutura de sustenta-#o da vida^. =uando homens alienados do *eminino vm a mim em busca de ajuda, , comum ouvi-los relatar, bastante contritos, +ue tm uma vida de ora-#o muito pobre. )m contato apenas com o racioc nio masculino, a ora-#o do homem pode n#o passar de uma s,rie de declara-?es estan+ues e racionais acerca de Deus. Ao orar, , ele +uem mais *ala, e raramente aguarda uma resposta 'o *eminino(, de *orma a receber de Deus a palavra +ue )le tem para enviar. Dissociado das +ualidades *emininas inativas dentro de si, projetarH seu *eminino sobre a esposa e esperarH +ue ela se responsabili$e por uma parte do relacionamento deles com Deus +ue tamb,m ele deveria eFperimentar. <e o homem n#o se relacionar corretamente com a mulher, n#o se relacionarH corretamente com a prJpria alma 'o *eminino dentro de si(. >is?es distorcidas da mulher em seu cora-#o podem demonstrar a eFistncia de um problema em sua capacidade de se relacionar com Deus. =uando se resiste I ambivalncia do seFo oposto no homem, e +uando ela , tra$ida I lua da verdade de Deus em ora-#o, a con*us#o dos s mbolos +ue ela esconde se desprende. As lembran-as de pecado cometido por alguma mulher contra ele, ou de seus pecados contra ela, se mostrar#o a sua mente consciente. A dor de nunca ter se relacionado corretamente com a m#e, de jamais ter eFperimentando a sensa-#o de estar no amor dela, subirH I super* cie. )m ora-#o aos p,s da cru$ de Jesus, o homem pode perdoar as o*ensas do passado, receber perd#o dos prJprios pecados contra a mulher, bem como a cura dos e*eitos de uma in*Tncia em +ue a m#e nunca se *e$ presente +uando ele mais precisou. Pode ainda con*essar suas o*ensas contra a mulher. Dessa *orma, ele se liberta das vis?es radicalmente opostas da mulher, alojadas no *undo de seu cora-#o. A oposi-#o mais radical estH no clHssico compleFo virgemCmeretri$, por,m a ambivalncia do seFo oposto tem diversas grada-?es. 9 simples *ato de conscienti$ar-se de +ue sua esperan-a de encontrar a mulher per*eita ideali$ada jamais se concreti$arH, ou de +ue sua imagem da mulher temida e despre$ada jamais se provarH verdadeira, costuma ser su*iciente para dar in cio I cura de um homem. Depois +ue passei a ver Leanne e 7elanie corretamente, e parei de projetar sobre elas as dimens?es ainda en*ermas do meu *eminino, o resultado *oi algo admirHvel. :onheci um senso de ser muito maior. <e , no amor do *eminino 'm#e( +ue atingimos um senso seguro de ser, conclui-se +ue, +uando nos relacionamos corretamente com o *eminino tanto em nJs mesmos +uanto nos outros, nosso senso de ser se apro*unda. )m ve$ de projetar parte do meu eu sobre as mulheres, integrei-me a ^minha alma-mulher^, e ela encontrou abrigo dentro de mim.

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Hntegrando-se!ao!Aeminino :om meu processo de cura da ambivalncia do seFo oposto obviamente em curso, percebi +ue me voltava para as mulheres mais do +ue nunca. Pela primeira ve$ na vida, +ueria dar I mulher, aben-oH-la. .a agonia da ambivalncia do seFo oposto, o homem n#o consegue dar I mulher. )le a v como uma pessoa de +uem , imposs vel se aproFimar, mas tamb,m *ora do seu alcance, ou a +uem temer, a +uem precisa controlar para n#o perd-la pelos v#os dos dedos, ou a ser evitada completamente. .#o mais preso Is velhas imagens distorcidas +ue meu cora-#o tinha da mulher, estava livre agora para sentir todas as minhas emo-?es reprimidas em rela-#o Is mulheres. )mbora a maior parte desses sentimentos *ossem bons, alguns n#o o eram. Ao liberar a con*us#o de s mbolos da mulher do meu cora-#o, todas as atitudes, emo-?es e comportamentos ilJgicos, nascidos de imagens desajustadas da mulher, a*loraram em meu estado consciente. .o +ue di$ia respeito ao relacionamento com minha m#e, agora estava livre para permitir +ue meus sentimentos negativos para com ela, os +uais eu reprimira desde a in*Tncia, se revelassem. :ontudo, nessa ,poca jH sabia +ue de nada adiantaria ani+uilH-la com meus sentimentos, nem projetH-los sobre ela e culpH-la. Pelo contrHrio, apli+uei a cru$ de Jesus a minhas recorda-?es, perdoando-a ou pedindo perd#o, con*orme a necessidade. :hegou ent#o o momento de en*rentar a realidade de +ue, nas condi-?es adversas do lar onde crescera, causadas principalmente pelo comportamento do meu pai, mam#e n#o tinha como se dar a nJs, os *ilhos, emocionalmente. Pois ela tamb,m estava com as emo-?es em *rangalhos. :ompreendi tamb,m +ue me ligara tanto a ela, de uma maneira negativa, na tentativa de proteg-la de meu pai. Diversas ve$es mam#e con*idenciou-me coisas +ue uma m#e n#o deveria compartilhar com o *ilho. )u precisava estabelecer os limites apropriados entre o *ilho adulto e sua m#e. :om o intuito de tornar-me saudHvel, devia ainda dissociar minha identidade da dela. :oisa +ue teria ocorrido naturalmente, se meu pai tivesse me apoiado como homem, dessa *orma colocando-se entre nJs dois. 7as ele n#o o *e$. Al,m do mais, acostumara-me a estar presente sempre +ue ela precisasse - como caberia ao marido *a$er para com a esposa. Por *im, tive de abrir m#o de minha necessidade de proteg-la e con*iar seu cuidado a Jesus. Poi doloroso para minha m#e. <entiu +ue eu a abandonava. Por,m era um passo *undamental para +ue eu encontrasse meu bem-estar emocional e o amadurecimento como homem. 4rabalhei os sentimentos relativos a minha m#e, tanto positivos +uanto negativos, perante o <enhor. N medida +ue orava, acompanhado por amigos de con*ian-a como Leanne e os *re+uentadores do grupo de ora-#o do bairro, um amor mais pro*undo por minha m#e nascia dentro de mim. :omecei a enFergar como ela se dera genuinamente a mim, +uando crian-a. :heio de sincera gratid#o, agora eu estava livre para lhe dar meu amor incondicional. .os anos +ue se seguiram, sa com diversas mulheres. Poram relacionamentos saudHveis, edi*icados em respeito, interesses m1tuos e amor por Jesus. Depois de alguns meses envolvido em um desses relacionamentos, minha amiga me disse@ 7Hrio, Is ve$es, +uando estamos conversando, parece +ue voc ergue um muro impedindo +ue se estabele-a uma comunica-#o genu na entre nJs. 4endo percebido a eFistncia desse muro tamb,m, conclu +ue havia ainda alguma coisa mal resolvida em meu cora-#o, no tocante Is mulheres. Poucos anos mais tarde, o <enhor me mostrou em +ue consistia esse muro. 5m medo eFtremamente reprimido de

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ser abandonado pela mulher me impedia de con*iar nela em n veis mais pro*undos do meu ser. Portanto, nunca conseguia abrir meu cora-#o por completo, a ponto de *irmar um compromisso de casamento. )sse medo de +ue a mulher me abandonasse encontrava ra $es na separa-#o de minha m#e, no per odo de mais de um ms +ue durara a hospitali$a-#o a +ue *ora submetido na in*Tncia. Acabara desenvolvendo um caso de ansiedade por separa-#o in*antil +ue, por sua ve$, resultara mais tarde em tens#o genital sob *orma de masturba-#o impulsionada pelo pTnico. <eguiu-se tamb,m uma sensa-#o inconsciente de abandono. 7ais uma ve$ o <enhor se serviu de meu relacionamento com Leanne Payne como conteFto dentro do +ual agruparia e curaria esse problema relacionado I mulher. Assim como seis anos antes minha ambivalncia do seFo oposto se mani*estara sob *orma de uma proje-#o sobre Leanne, o mesmo aconteceu em rela-#o ao medo do abandono, res+u cio de minha in*Tncia. .a ,poca, conhecia Leanne havia jH +uase oito anos. Ao longo de todos a+ueles anos, nosso relacionamento se convertera em uma con*iante ami$ade. .o in cio, entrara em contato com ela como +uem procura ajuda no aconselhamento pastoral. A partir de ent#o, evolu mos para uma ami$ade sem cerimJnia. .o decorrer do tempo, a ami$ade se apro*undou, e Leanne tornou-se minha m#e espiritual. Al,m do mais, Deus me chamou para trabalhar bem de perto de Pastoral :are 7inistries, de *orma +ue ela passou a me ver tamb,m como um colega de sua con*ian-a. )ssa con*ian-a m1tua, constru da durante os jH citados oitos anos, era muito teraputica. 2ra-as ao nosso relacionamento, o <enhor restaurou em mim uma estrutura de con*ian-a anteriormente corrompida. )struturas desse tipo normalmente s#o constru das na primeira in*Tncia. :ontudo, por causa do estado de priva-#o emocional de minha m#e, e do trauma pelo constante abuso por parte de meu pai, aliados a minha ansiedade provocada pela separa-#o, a con*ian-a usual jamais se desenvolveu entre nJs. .a verdade, Leanne *oi a primeira mulher em +uem con*iei plenamente. 7inha capacidade de con*iar em uma mulher mais velha e mais sHbia como ela permitiu-me come-ar a con*iar em outras mulheres. .a terminologia da psicanHlise clHssica, meu relacionamento com Leanne compreendia um *orte elemento de trans*erncia. 4rata-se de um processo psicolJgico humano bastante comum, pelo +ual pessoas do presente s#o substitu das por pessoas com +uem nos relacionamos no passado. As trans*erncias acontecem o tempo todo no conteFto das ami$ades, dos relacionamentos de trabalho, entre irm#os em :risto e nos casamentos. )las costumam ocorrer tamb,m no conteFto da igreja, +ue estH e+uipada como ningu,m para ministrar cura aos emocionalmente *eridos. =uando saudHvel, a igreja ad+uire o aspecto de nova *am lia em +ue podemos crescer at, atingirmos a maturidade. Paulo, escrevendo a 4imJteo, di$@ "E%o repreendas ao homem idoso! antes exorta=o "omo a pai* aos moos! "omo a irm%os* Gs mulheres idosas! "omo a m%es* Gs moas! "omo a irm%s! "om toda a pure2a" '! 4imJteo W.!-%(. Algumas trans*erncias s#o mais *ortes +ue outras, dependendo da intensidade das *eridas emocionais da+uele +ue a *a$. .o meu caso, as *eridas emocionais levaram-me inconscientemente a trans*ormar Leanne em m#e substituta. )Fistem trans*erncias positivas e negativas. 6nicialmente, +uase todas s#o positivas. As caracter sticas genu nas e positivas de uma pessoa saudHvel permitem +ue tais trans*erncias se desenvolvam entre essa pessoa e a+uela portadora de *eridas emocionais. A princ pio, Leanne era positiva demais aos meus olhos, eFcessivamente amorosa, graciosa, gentil, crente e generosa. ), de *ato, eFistem muitas virtudes em seu carHter. As trans*erncias positivas capacitam +uem se *eriu emocionalmente a con*iar nos outros. Por esse motivo, muitos terapeutas trabalham no sentido de estabelecer um

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padr#o observa-#o do outro +ue seja positivo e incondicional - a empatia e o respeito em rela-#o aos clientes, de modo a criar um ambiente onde as trans*erncias positivas possam ocorrer. 4amb,m , poss vel +ue se resvale para ideali$a-?es da+uele sobre o +ual incide a trans*erncia. Aconteceu no princ pio de meu relacionamento com Leanne, mas soubemos trabalhar minha ideali$a-#o. As trans*erncias positivas +uase sempre se trans*ormam em negativas. Pa$ parte do processo de cura. .o in cio, *oi o +ue aconteceu +uando projetei sobre Leanne a imagem con*usa da mulher eFistente em meu cora-#o, +ue a representava como bruFa e pessoa dominadora. N medida +ue *ui trabalhando essa con*us#o, meu relacionamento com todas as mulheres melhorou muito. <omente anos mais tarde o medo de ser abandonado pela mulher, reprimido at, ent#o, subiu I super* cie. .#o seria poss vel +ue isso acontecesse eFceto em um relacionamento em +ue eFistisse con*ian-a 'uma trans*erncia positiva(. =uanto mais con*iava em Leanne, mais vulnerHvel *icava por compartilhar com ela as *eridas do passado, e maior a probabilidade de o abandono reprimido vir I tona. 7inhas trans*erncias negativas concernentes ao abandono ocorreram durante vHrias miss?es de cura, no per odo de um ano. 9 minist,rio crescia rapidamente e esse crescimento trouFe o con*lito. .o conteFto de tais con*litos, Leanne e eu passamos por diversos desentendimentos. )m ve$ de tratH-los objetivamente, revelando os pontos em +ue discordava, eu tinha rea-les hostis a Leanne 'a hostilidade , comum em trans*erncias negativas(. A princ pio, reprimi as rea-?es hostis e as discordTncias, por medo de ser abandonado. 6maginei +ue se soubesse das minhas divergncias, deiFaria de ser minha amiga. .a in*Tncia, sempre +ue discordava de meu pai, o restante da *am lia, incluindo minha m#e, me abandonava e tomava o partido dele. :erta ocasi#o, depois de uma s,rie de prega-?es sobre cura, a hostilidade reprimida mani*estou-se +uando Leanne e eu conversHvamos a respeito de um desses pontos discordantes. Para minha surpresa, projetei tamanha cJlera sobre ela +ue a machu+uei seriamente. Leanne ent#o me disse +ue eu estava no meio de uma trans*erncia. 4odavia, n#o *ui capa$ de compreender plenamente o sentido de suas palavras, na ,poca. =uando as trans*erncias enveredam por um lado negativo, tamb,m a resistncia 'um conceito psicolJgico( certamente virH I tona. )la serve a pelo menos trs propJsitos neurJticos. Primeiro, para negar +ue a trans*erncia tenha assumido um aspecto negativo. 7inha repress#o inicial da hostilidade em si mesma jH representava uma tentativa de repudiar a trans*erncia negativa. 7ais ainda, minha incapacidade de enFergar plenamente essa trans*erncia negativa no instante mesmo em +ue ela a*lorou, sob *orma de cJlera projetada, tamb,m *a$ia parte desse rep1dio. )m segundo lugar, a resistncia serve como de*esa contra problemas reprimidos +ue come-am a ser revelados. )m mim, ela ajudou a reprimir um grande problema mal resolvido de abandono e respectiva cJlera. )m terceiro lugar, serve para *a$er da pessoa sobre +uem recai a trans*erncia um bode eFpiatJrio. .o in cio, imaginei +ue parte de minhas rea-?es hostis a Leanne *ossem at, leg timas. De novo recorro ao comentHrio do dr. 2erard van den AardDeg sobre a resistncia@ ^:ompreendemos o +ue Preud +uis di$er ao discutir o *enUmeno da resistncia observado no tratamento de vHrios neurJticos, e +ue causou sobre ele ba mais pro*unda das impress?esb, dando-lhe ba sensa-#o de eFistir uma *or-a em opera-#o +ue se de*ende com todos os meios poss veis contra a cura, e +ue se agarra obstinadamente I en*ermidade e aos so*rimentosb.

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<uperar a resistncia , *undamental para a cura psicolJgica. <em press#o +ue rompa essa barreira, o indiv duo em busca de cura psicolJgica *ica estagnado, preso a uma situa-#o hostil de trans*erncia negativa. De volta para casa, depois da+uela s,rie de prega-?es, os problemas subjacentes a essa trans*erncia negativa principiaram a emergir. .a tentativa de sanar a *erida +ue eu causara em Leanne com minha cJlera, conversamos diversas ve$es por tele*one, al,m de trocarmos correspondncias. )m uma de suas cartas, Leanne deu va$#o I dor +ue sentia e a*irmou +ue a con*ian-a entre nJs *ora +uebrada. 6nterpretei essas palavras como uma declara-#o de +ue nossa ami$ade acabara. Por si sJ, essa percep-#o errJnea constitu a uma proje-#o. )ntendi errado a carta para lhe dar o signi*icado de +ue ela me abandonara. :omo *ora uma m#e espiritual para mim at, o momento, e inconscientemente eu lhe dera o lugar de minha m#e de verdade, sentia +ue estava perdendo uma *igura materna. 6sso potenciali$ou a perda +ue eFperimentara em crian-a, +uando *ora hospitali$ado e separado de minha m#e. Lembran-as reprimidas da+uela ,poca come-aram a vir I tona. 9 beb em estado prolongado de separa-#o da m#e percebe sua ausncia de *orma anHloga I morte. Al,m de sentir-se abandonado e so*rer a ansiedade da separa-#o, eFperimenta tamb,m pro*unda dor. Lembran-as da longa separa-#o da m#e Is ve$es se mani*estam em sentimentos reprimidos, mais +ue em imagens do passado. 9 modo como encarei a perda da ami$ade de Leanne *e$ surgir em mim sentimentos reprimidos de abandono e dor intensa. =uando esses poderosos sentimentos apareceram, n#o soube identi*icH-los. .o in cio assaltou-me a ansiedade. 7eu cora-#o batia t#o depressa +ue tinha a impress#o de ver meu peito subir e descer, +uando me deitava. Dormia poucas horas por noite. :heio de medos in*antis, desenvolvi uma *orte rea-#o assustadi-a. 9 menor ru do *a$ia com +ue pulasse como se uma bomba tivesse eFplodido atrHs de mim. 5ma pro*unda solid#o e va$io interior eram meus 1nicos companheiros. Desde +ue abandonara o padr#o de nega-#o, no +ue di$ respeito aos comportamentos maldosos de meu pai, nunca en*rentara dor t#o intensa. A 1nica di*eren-a agora estava na dor, +ue n#o cedia um instante se+uer, nem de dia, nem I noite. .#o imaginava +ue *osse poss vel a um ser humano suportar dor mental e emocional t#o cont nua. :on+uanto jH tivesse me de*rontado com o so*rimento emocional em ocasi?es anteriores, cheguei a duvidar +ue minha sanidade mental sobrevivesse dessa ve$. )m meio a tanto so*rimento, o <enhor lembrou-me do livro de )li$abeth 2oudge, 4he <cent o* Oaterd '9 :heiro das jguas(. 8 a histJria de uma mulher chamada 7ary +ue so*re de uma terr vel depress#o e tenta se esconder do mundo. :erto dia, um vigHrio anglicano vai visitH-la. :onversando com 7ary sobre a depress#o, ele pergunta@ - >oc tem medo delaL - :laro +ue sim - *oi a resposta. - 4enho pavor. - Por +uL <e perder a capacidade de racioc nio, perca-a nas m#os de Deus. )ra esse o medo secreto de 7ary, enlou+uecer. .#o ousava nem *alar sobre o assunto, evitando trans*ormH-lo em realidade. Poi Jung +ue disse +ue ^a neurose , sempre um substituto do so*rirn,nto leg timo^. .os oito anos anteriores, minhas de*esas homosseFuais de ambivalncia do mesmo seFo, ambivalncia do seFo oposto e respectiva con*us#o de s mbolos haviam sido liberadas. A neurose homosseFual n#o estava mais intacta o su*iciente para +ue pudesse recorrer a ela, em ve$ de en*rentar o so*rimento leg timo. 4eria de so*rer simplesmente, e encarar meus temores mais pro*undos, mais secretos. )sses temores

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constituem a+uilo +ue os psicanalistas chamam de segredo patognico. 9casionalmente ele levantava a cabe-a, para em seguida submergir de novo em um mar de de*esas. :omo em .he S"ent o1 Aater, meu segredo patognico era o medo de perder a cabe-a. 9 vigHrio anglicano por *im di$ a 7ary@ ^7inha cara, o Amor - seu Deus - , uma trindade. <#o trs as ora-?es necessHrias, cada +ual composta de trs palavras. <#o elas ^<enhor, tem misericJrdia^, ^)u 4e adoro^ e ^)m 4uas m#os^. .ada muito di* cil de lembrar. <e, nos momentos de dor mais intensa, voc se apegar a elas, se sairH bem. ApJs duas semanas de ansiedade cont nua e pouco sono, en*rentei o medo patognico e secreto de perder a cabe-a na dor do abandono. Deitado na cama, a cabe-a pendendo da borda do colch#o, orei a Jesus@ ^8 isso, <enhor. )stou prestes a enlou+uecer. 4enho a sensa-#o de +ue minha cabe-a vai cair do corpo a +ual+uer momento. :on*io em +ue 4u estHs a+ui para apanhH-la.^ )m seguida, lembrando-me das palavras do vigHrio, orei@ ^<enhor, tem misericJrdia. )u 4e adoro. )m 4uas m#os.^ 3epetindo diversas ve$es essa breve ora-#o, o medo de perder a cabe-a *oi desaparecendo. A*inal, o <enhor *alou ao meu cora-#o e orientou-me a tele*onar para Phil, um parceiro de ora-#o. A+uela noite, Phil e eu nos reunimos para orar. Lembrei-me de uma cicatri$ no torno$elo, vest gio do implante cir1rgico intravenoso pelo +ual *ora alimentado durante minha hospitali$a-#o. 6nvocamos o nome de Jesus e entramos em <ua presen-a. )m seguida, Phil ungiu minha cicatri$ com Jleo consagrado. .o mesmo instante, uma imagem retornou-me I mente. )ra de uma haste de metal, com um gancho curvo para cima na eFtremidade superior. 7eu p, direito pendia desse gancho e eu podia ver o tubo de alimenta-#o intravenosa penetrando o torno$elo. 5ma tira sobre a cintura me mantinha imobili$ado. )stava completamente sJ. )ra essa a lembran-a verdadeira de meu abandono no hospital. Prosseguimos em ora-#o, at, +ue Phil teve a vis#o de um espesso sistema subterrTneo de ra $es +ue se erguia e enroscava em minha coluna vertebral. 4amb,m consegui ver essa rai$, toda retorcida, e dei-lhe o nome de medo do abandono. )n+uanto Phil orava para eu *osse liberto, minha coluna come-ou a se meFer de um modo muito estranho. <enti ent#o uma presen-a demon aca me deiFar. Aos poucos, a rai$ do abandono *oi se desenrolando e desprendendo de mim. Levou algum tempo, mas +uando ela desapareceu a*inal, Phil ainda viu o <enhor Jesus removendo pe+ueninos *ilamentos +ue tamb,m *a$iam parte da+uela rai$. )m seguida, )le encheu cada lacuna com <eu amor. Perdoei ent#o as autoridades m,dicas +ue proibiram mam#e de visitar-me no hospital. 4amb,m pedi ao <enhor +ue perdoasse meus pecados contra Leanne. Por *im, compreendi +ue a cJlera projetada sobre ela nada mais era +ue a cJlera reprimida na in*Tncia por ter sido abandonado. A+uela noite, pela primeira ve$ em duas semanas, dormi oito horas ininterruptas. .a manh# seguinte, +uando acordei, sabia +ue virara uma pHgina do meu processo de cura. Pela primeira ve$ em semanas tinha condi-?es mentais para *a$er minha devocional matutina. Dentre outros, li o seguinte trecho da B blia@ "Pensai nas "ousas l' do alto! n%o nas )ue s%o a)ui da terra* por)ue morrestes! e a vossa vida est' o"ulta #untamente "om Cristo! em eus((( Agora! por&m! despo#ai=vos! igualmente! de tudo isto* ira! indigna%o! maldade! maledi">n"ia! linguagem o$s"ena do vosso 1alar( E%o mintais uns aos outros! uma ve2 )ue vos despistes do velho homem "om os seus 1eitos! e vos revestistes do novo homem )ue se re1a2 para o pleno "onhe"imento! segundo a imagem da)uele )ue o "riou(((Revesti=vos! pois! "omo eleitos de eus! santos e amados! de ternos a1etos de miseri"7rdia! de $ondade! de humildade! de mansid%o! de longanimidade( Suportai=vos uns aos outros!

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perdoai=vos mutuamente! "aso algu&m tenha motivo de )ueixa "ontra outrem( Assim "omo o Senhor vos perdoou! assim tam$&m perdoai v7s* a"ima de tudo isto! por&m! este#a o amor! )ue & o vCn"ulo da per1ei%o" ':olossenses E@%-E, Z-!&,!%-!M(. 3evestindo-me do amor de Deus e de humildade, escrevi para Leanne, pedindo perd#o por ter projetado sobre ela minha raiva pelo *ato de ter sido abandonado. Agindo assim, rompi a barreira da resistncia +ue sustentara a trans*erncia negativa. )la graciosamente me perdoou. .o decorrer da+uele ano, comecei a *a$er terapia para entender melhor a dinTmica das trans*erncias. Descobri +ue minha trans*erncia positiva sobre Leanne assentara os alicerces da con*ian-a +ue permitiu Is recorda-?es de abandono na in*Tncia se mani*estarem plenamente, no conteFto de uma trans*erncia negativa. Leanne permanece uma +uerida amiga, colega, mestra e m#e espiritual para mim. Agora, no entanto, meu relacionamento com ela eFibe marcas de maior maturidade e estH livre das trans*erncias negativas. <eis anos antes, minha liberta-#o inicial da ambivalncia do seFo oposto trans*ormara todos os meus relacionamentos com mulheres para melhor. 6sso me capacitara para come-ar a amH-las corretamente. Pouco a pouco, o <enhor revelou +ue minha con*us#o em rela-#o Is mulheres era composta de diversas camadas. .o momento oportuno, )le me *e$ retornar ao ponto em +ue eu so*rera e conhecera o abandono, apenas para me curar em maior pro*undidade. :om isso, *i+uei ainda mais livre para amar a mulher da maneira certa. A liberta-#o dessa con*us#o da ambivalncia do seFo oposto alcan-ou-me devido a pelo menos +uatro *atores. Primeiro, eu me eFercitava na presen-a de Deus e permitia +ue )le sondasse meu cora-#o, em busca de poss veis imagens distorcidas do seFo oposto. 7ais do +ue +ual+uer outra coisa, eu precisava de pacincia e gra-a para processar tudo +ue emergia de dentro do meu cora-#o. N medida +ue imagens, sentimentos e pensamentos relativos Is mulheres, obviamente distorcidos, subiam I tona, orava a Deus para +ue tomasse essas distor-?es e as substitu sse por imagens boas e reais do seFo oposto. Ns ve$es, bastava +ue esperasse em <ua presen-a por longos per odos - dias, semanas, meses at,, antes +ue *osse atendido. )m segundo lugar, passei a estabelecer relacionamentos corretos com as mulheres, no conteFto do :orpo de :risto. Lembre-se das palavras de 7artin Buber@ ^A vida real nada mais , +ue relacionar-se^. A menos +ue estejamos dispostos a conhecermos 'encontrarmos( pessoas e trabalharmos nossas di*iculdades de relacionamento, jamais seremos curados a ponto de amarmos verdadeiramente. A comunh#o crist# desempenhou papel muito signi*icativo na re-simboli$a-#o da imagem da mulher eFistente em meu cora-#o. >i homens e mulheres saudHveis na igreja, relacionando-se corretamente uns com os outros. 7as tamb,m aprendi a reconhecer +uando se relacionavam de maneira errada. A princ pio, tinha di*iculdades para identi*icar o comportamento normal entre os seFos pelo simples *ato de n#o saber como ele era. =uando surgia alguma d1vida, dirigia-me a um amigo crist#o em +uem con*iasse bastante. )m terceiro lugar, de ve$ em +uando ia diretamente Is mulheres, pedir perd#o pelas vHrias maneiras atrav,s das +uais as machucara. :inco anos atrHs, eu e uma mulher chamada Allison tivemos uma eFperincia de reconcilia-#o +ue mudou nossas vidas. 4ornHramo-nos amigos no ver#o de !YZ&, ,poca em +ue trabalhHvamos juntos em um restaurante *rancs de 7ilDauAee. Pouco depois de me mudar para Boston, no outono de !YZ!, Allison tamb,m se mudou para a mesma cidade. Decidimos ent#o compartilhar um apartamento eFcelente, e vivemos juntos por cerca de um ano. .esse per odo, descobrimos +ue t nhamos interesses muito semelhantes. .osso relacionamento assumiu contornos de casamento, com uma eFce-#o - nunca

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houve intimidade * sica. 4anto para Allison +uanto para mim, *oi doloroso constatar +ue o 1nico impedimento para um relacionamento romTntico entre nJs era minha homosseFualidade. BrincHramos com o *ogo da rela-#o machoC*mea, e em ve$ de nossas almas se sentirem a+uecidas pela doa-#o rec proca, acabamos chamuscando os cora-?es. Ao perceber o +ue acontecera, mais +ue depressa encontrei outro apartamento e me mudei. 4empos depois, +uando jH recebera alguma cura para minha homosseFualidade, o <enhor mostrou meu pecado contra Allison. )u usu*ru ra do amor normal +ue uma mulher dH a um homem, por,m n#o lhe retribu com amor real. Ainda por cima, sem o saber, eu a eFpusera a s,rios perigos, levando, dos bares gays para casa, visitantes +ue n#o *icariam por mais de uma noite. 4amb,m lhe transmitira rejei-#o, deiFando nosso apartamento de *orma t#o abrupta. Passaram-se anos at, +ue, uma noite, voltando de uma s,rie de prega-?es, tive de *a$er uma escala de +uatro horas em <an Prancisco. Assim +ue o avi#o aterri$ou, o <enhor *alou-me ao cora-#o@ ^Ligue para Allison.^ )s+uecera-me +ue ela se mudara para lH. Procurei o n1mero de seu tele*one no catHlogo, liguei e pergunteilhe se poderia me encontrar no aeroporto. )la concordou, mas advertiu +ue n#o sabia se seu carro o permitiria. =uando chegou, contou-me +ue tentara sair no come-o da noite, mas o carro apresentara problemas e ela voltara para casa. Para sua surpresa, contudo, ele *uncionara per*eitamente em todo o percurso at, o aeroporto. 'Parecia +ue Deus jH havia preparado nosso encontro.( :ompartilhando com Allison como o <enhor me curara da homosseFualidade, contei-lhe do peso +ue sentia no cora-#o, toda ve$ +ue pensava nos dias +ue passHramos juntos em Boston. )m seguida, con*essei os pecados cometidos contra ela e lhe pedi perd#o. - 7Hrio, depois +ue voc se mudou e me deiFou so$inha, sempre +ue nos encontrHvamos, eu sentia como se tivesse uma nuvem de culpa a sua volta. :laro +ue te perdoo - ela respondeu. - =ue bom. JH posso morrer em pa$\ )m +uarto lugar, I medida +ue minha rela-#o com as mulheres amadurecia, aprendi a *ugir dos relacionamentos amorosos ^instantTneos^. Adotei as palavras de :antares de <alom#o %.] como lema para os relacionamentos romTnticos@ "(((n%o a"ordeis nem desperteis o amor! at& )ue este o )ueira(" Para meu prJprio bem, prometi n#o pensar em casamento com mulher nenhuma, at, +ue tenha estabelecido com ela uma ami$ade saudHvel de pelo menos um ano. =uando me encontrei pessoalmente com Jesus pela primeira ve$, na adolescncia, a igreja n#o me o*ereceu cura de minha homosseFualidade. :onse+uentemente, imaginei +ue tudo em +ue acreditava, no +ue di$ respeito ao )vangelho de Jesus, *osse mentira. 7as muito embora me desviasse da *, e adotasse o estilo de vida gay, Jesus permaneceu *iel a mim . )le me buscou. )le me tirou da homosseFualidade e condu$iu para as m#os de crist#os amorosos, +ue sabiam ministrar cura para minha seFualidade. )le me prometeu +ue eu 9 ajudaria a livrar homosseFuais da escravid#o desse pecado. .os 1ltimos de$ anos, )le tem me usado para ministrar cura a milhares de pessoas +ue est#o vencendo o desajuste seFual. Qoje sei +ue tudo a+uilo em +ue sempre acreditei, acerca da bondade de Deus e da *idelidade de Jesus, provou ser verdadeiro. Jesus disse@ "Eovo mandamento vos dou@ )ue vos ameis uns aos outros* assim "omo eu vos amei! )ue tam$&m vos ameis uns aos outros ^ 'Jo#o !E@EM(. )m minha penosa jornada da homosseFualidade para a heterosseFualidade, Deus tem me ensinado a amar corretamente. 9 objetivo da vida crist# , tornar-se como Jesus e amar como )le amou. Jesus opera <ua vida dentro de nJs estabelecendo ordem no amor.

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A Deus somente seja a glJria\

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