Luciane Munhoz de Omena

A magia como exerccio de poder utilizada pelas mulheres fictcias nas metamorfoses de Lcio Apuleio
Luciane Munhoz de Omena

Resumo: Nesse artigo analisamos as representaes femininas construdas de algumas personagens do romance Metamorfoses, de Lcio Apuleio que utilizavam, segundo a concepo do autor, a feitiaria para benefcio prprio. Suas atitudes geravam ainda descontrole social em uma extenso muito maior: afetavam a ordem pblica nas cidades. Palavras-chave: Mulher. Poder. Magia. Abstract: In this article we analysed the female representations of some characters from the novel Metamorphoses, by Lucio Apuleio. According to the authors conception, these characters used to deal with witchcraft for their own benefit. This attitude generated a social chaos affecting the public order in the cities. Keywords: Women. Power. Magic.

Nesse artigo, discutiremos as representaes das personagens femininas retratadas no romance Metamorfoses, de Lcio Apuleio, que se dedicavam s artes mgicas como forma de articulao, legiti-

Luciane Munhoz de Omena. Bacharela e Licenciada em Histria (UFOP), Mestra em Histria Social do Trabalho com nfase em Poltica no sculo I d.C. na UNICAMP sob a orientao do prof. Dr. Pedro P. A. Funari, Doutora em Histria Social com nfase em Antigidade Clssica na USP, sob orientao do prof. Dr. Norberto Luiz Guarinello e professora efetiva em Histria Antiga na Universidade Federal de Gois. E-mail: lucianemunhoz34@ gmail.com Texto recebido: 07/03/2009. Texto aprovado: 13/05/2009.

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1 Apuleio nasceu entre os anos 114 e 125 d.C. e sua morte datada entre 169 e 190 d. C.. Sua cidade natal Madaura, provncia da frica localizada entre Numdia e a Getlia, como afirma o prprio autor em Apologia (XXIV, 1), quando diz: quanto minha ptria ela est situada entre os limites da Numdia e da Getlia. Eu declarei de fato que era semi-nmida e semi-getulo. Em Florida (XX, 4-6), afirma que sua formao intelectual (msica, retrica entre outras) foi realizada nas cidades de Cartago, Alexandria e Atenas e advogou em Roma, mas no obtendo sucesso retorna frica, conquistando honras e benesses. Uma evidncia disto foi a descoberta de uma inscrio na Arglia, onde se l: Ao filsofo platnico, glria de sua cidade, os madaurenses dedicaram essa lpide s expensas do errio pblico ( Inscriptios Latines de lAlgerie, I, Paris, 1922, p. 2115).

Sua trajetria indica que pensa as estruturas sociais e as prticas de poder em relao s provncias. O elemento de definio da localidade imprescindvel, pois, tendemos a nos referir historicamente cidade de Roma como se nos referssemos Histria Romana. Utilizamos aspectos especficos de uma determinada regio como se falssemos do todo, perdendo assim, as variedades culturais ao optar pela homogeneidade social, poltica, econmica

mao e exerccio de poder nas esferas sociais das provncias romanas 1. Interpretamos o poder, tal como coloca Foucault (1986), a partir de mecanismos disseminados em que todos os agentes atuam e sentem seus efeitos, seus variados dispositivos, ou seja, estudamos o poder em todas as dimenses sociais, no apenas na relao vertical entre estado e sociedade, mas tambm de maneira horizontal, nas variadas formas de vivncia cotidiana. Para nossos propsitos, iremos enfocar a magia como um exerccio de poder realizado entre as mulheres, pois, como bem coloca Ogden, a prtica geral da magia enraizada na cultura feminina pela vinheta de Ovdio que mostra uma mulher velha ensinando magia a um grupo de garotas: elas aprendem a amarrar lnguas com a ajuda do demnio Muta Tcita2. Por um lado as personagens fictcias apuleianas no aparecem ensinando suas aprendizas, por outro lado so retratadas como velhas estalajadeiras, as quais perseguem seus inimigos, roubam dos mortos cabelos, unhas ou feiticeiras como Panflia procura de seus amantes. Essa imagem tenebrosa compartilhada igualmente em outras fontes como Circe, a sedutora, Media, a assassina ou Candea e Sagana, de Horcio, que se renem no meio da noite em locais ermos para escavar o solo com seus dedos em forma de garras, esquartejar um cordeiro negro, comer-lhe a carne e invocar os deuses infernais3. As autoridades romanas reprimiam algumas variedades de feitiaria, sempre em oposio aos ritos pblicos, ligados religio oficial, e tais prticas eram vistas como ameaas sociedade. Os imperadores temerosos por traies preocupavam-se pela fama de feiticeiras, as quais praticavam igualmente a arte da adivinhao, pois provocavam tanto a esperana nos inimigos quanto o medo nos veteranos. Alm disso, os sacerdotes oficiais podiam manipular a interpretao do prodgio e o xtase proftico das matronas, consideravelmente perigoso em termos polticos. A adivinhao no oficial foi praticada no mbito da magia, embora tivesse caracterstica diferenciada: a magia fundava-se em obrigar as foras so-

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brenaturais a obedecer os homens, enquanto a outra destinava-se a atitude de temor e obedincia a tais foras. Havia tambm pontos de encontros: ambas utilizavam a magia adivinhatria com a chamada necromancia, isto , a evocao dos espritos mortos e tambm a consulta s entranhas de mulheres e crianas4. Um exemplo de necromancia encontra-se na prpria narrativa apuleiana: um dos personagens chamado Telifro, conta a Lcio que, precisando de dinheiro, submete-se ao servio de uma viglia fnebre para impedir o assalto tempestivo de feiticeiras, as quais roubavam as partes do morto com os dentes, para realizar, com este material, as suas artes mgicas (Livro II, XXI-XXX). No dia seguinte, no ritual pblico do enterro, o irmo do morto denuncia o assassinato de seu ente querido pela adltera e o prprio cadver, por interferncia mgica, no s confirma o assassinato, mas conta acerca da mutilao do corpo do guardio por feiticeiras: metamorfoseadas em doninhas, chamando pelo nome do morto, atraem Telifro, perdendo orelhas e nariz, para ser depois reconstitudo com cera. Essa historieta, embora tenha um perfil fantstico ainda se fundamenta na realidade vivida de Apuleio, pois, assim como ele e seus contemporneos, acreditavam na eficcia da magia. Como bem pontua Bronislaw Baczko:
Atravs destes imaginrios sociais, uma coletividade designa sua identidade elaborando uma representao de si; marca a distribuio dos papis e das posies sociais; expressa e impe certas crenas comuns, determinando especialmente modelos formadores como o do chefe.5

e cultural. Significa, de certa forma, esquivar-se da posio social dos agentes, dos micropoderes, dos smbolos e do modo como se organizam na sociedade (GUARINELLO, Norberto Luiz. Uma morfologia da Histria: as formas da Histria Antiga. Politia , Vitria da Conquista, v. 3, n. 1, 2003, p. 41-62).
2

OGDEN, D.; LUCK, G.; GORDON, R.; FLINT, V. Bruxaria e magia na Europa: Grcia antiga e Roma. So Paulo: Madras, 2004, p. 75/6. Essa tradio literria da feiticeira perversa serviu de modelo para a construo crist da bruxa como seguidora das trevas e do mal. RUSSELL, J. B.; ALEXANDER, B. Histria da bruxaria . So Paulo: ALEPH, 2008, p. 35. MONTERO, Santiago. Deusas e adivinhas . Traduo Nelson Canabarro. So Paulo: Musa, 1998. BACZKO, Bronislaw. Los imaginarios sociales: memorias y esperanzas colectivas. Buenos Aires: Nueva Visin, 1991. WUNENBURGER, JeanJacques. O imaginrio . Trad. Maria Stela Gonalves. Rio de Janeiro: Loyola, 2007.

As metamorfoses, a necromancia e outras tcnicas eram partes constituintes do imaginrio social, isto , estavam mais prximos das percepes que os afetavam do que das concepes abstratas, as quais inibiam a esfera afetiva6. A feiticeira no era um mero ser abstrato, mas um ser dotado de vida e causador de temores na sociedade. A partir da atuao que se atribua feiticeira, criaram-se modelos

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e crenas comuns que nos permitem compreender a natureza do poder, suas fundamentaes, quem exerce e sobre o que exercido e em quais circunstncias deve ser efetivado. A concepo mgica do universo faz uso de leis de aplicao universal e no se limita s coisas humanas. A religio se separa da magia, pois aquela responde pela crena em seres sobrenaturais, os quais regem conscientemente o mundo de acordo com sua persuaso. Alm disso, a religio necessita de uma sacralizao que ocorre a partir de uma hierofania, a pedra sagrada, a rvore sagrada no so adoradas como pedras ou como rvores, mas justamente porque so hierofanias, porque revelam algo que j no pedra, nem rvore, mas sagrado7. H uma necessidade de ritualizao, pois o homem religioso torna-se contemporneo dos deuses, na medida em que reatualiza o Tempo primordial no qual se realizam as obras divinas8. Em outras palavras, o homem religioso depende exclusivamente dos deuses e, portanto, da ritualidade. Enquanto a magia pressupe que o curso natural no est determinado por aes de seres personificados, mas, sim, por operaes de leis imutveis. O mgico conhece essas leis e delas pode tirar proveito. A prtica mgica uma interveno humana no cotidiano. O que faz a mgica a interveno do mgico nas leis naturais. De acordo com Gilvan, o estigma da feitiaria:
independente de a mesma redundar na adoo de sanes jurdicas contra os seus agentes, um fenmeno social recorrente e faz parte de um processo de afirmao dos prprios valores religiosos coletivos s expensas de outros, que so inferiorizados e rejeitados como brbaros, estranhos e exticos. O que se encontra aqui uma clivagem entre formas superiores e, por isso, aceitas de religio e formas inferiores e condenveis, pois, como bem observa Bourdieu (1974: 43), um sistema de prticas e crenas est condenado a surgir como feitiaria todas as vezes que ocupar uma posio dominada na estrutura das relaes de fora simblicas, ou seja, no sistema das relaes entre o sistema de prticas e de crenas prprias a uma formao social determinada.9

ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 15.
7 8 9

Ibid. p. 74.

SILVA, Gilvan Ventura da. Reis, santos e feiticeiros. Constncio II e os fundamentos mticos da Basilia (337-361). Vitria: EDUFES, 2003, p. 225.

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O eixo central da narrativa apuleiana fundamenta-se na utilizao da magia sem a interveno divina e a punio sofrida pelo protagonista foi tornarse asno, privando-se da fala. Assim, intensifica-se a conscincia de seu sofrimento com o castigo externo das agresses corporais10. Tal conscincia, como prope Srgio Vicente Motta,
justamente dessa esfera de perdio que o personagem poder retornar, porque o circuito da representao realista faz o destino do homem girar pelas voltas desse labirinto simblico, cujo ponto mais alto de aflorao o das relaes humanas, em que se depara, ironicamente, como prisioneiro do comando mitolgico demonaco11.

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Essa esfera de realismo possui um trao indispensvel e ambivalente: trata-se de um estado de transformao, mas ainda incompleto por aparecerem o estgio da morte e do nascimento12. No caso do protagonista, aps todos os infortnios, retorna forma humana pela interveno da deusa sis, fazendo-o aprender pelo sofrimento. Esse carter regenerador positivo: Lcio entra para o colgio dos pastforos da deusa elevado ordem dos decuries. Houve uma salvao no caso de Lcio que, no entanto, uma exceo: a representao realista retrata situaes de degradao humana, os personagens so sempre dramatizados pela angstia, constitudos por um idealismo herico pela figura fragilizada do homem anti-heri, colocando em cena o drama de suas angstias particulares13. Lcio um anti-heri, oscila entre os movimentos de queda e redeno, mas no o caso das personagens femininas: estas so inconseqentes por utilizarem a magia sem a ritualidade, sem a permisso dos deuses, alis, de forma independente, visando aos interesses prprios e, como parte de uma trama realista, as personagens sobrevivem causando desordens e no recebem sanes sociais. Iniciemos ento com a personagem Panflia. O romance narra, na voz de um narrador-personagem14, a viagem de um jovem culto, aparentado pela linha materna com o filsofo Plutarco. Faz uma via-

Como sugere Bakhtin, o asno um dos smbolos mais antigos e mais vivos do baixo material e corporal, comportando ao mesmo tempo um valor degradante (morte) e regenerador. Basta lembrar Apuleio e seu Asno de Ouro, os mimos de asnos que encontramos na Antigidade e, finalmente, a figura de asno, smbolo do princpio material e corporal nas lendas de So Francisco de Assis. A festa do asno um dos aspectos desse motivo tradicional extremamente antigo. Nesta situao de baixo corporal, o Asno-Lcio passa por inmeras dificuldades e volta forma humana na festa dedicada deusa sis. BAKHTIN, M. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. Braslia: Universidade de Braslia, 1999, p. 67. MOTTA, Srgio Vicente. O engenho da narrativa e sua rvore genealgica. Das origens a Graciliano Ramos e Guimares Rosa. So Paulo: Unesp, 2006, p. 218.

11

BAKHTIN, M. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. Braslia: Universidade de Braslia, 1999, p. 21.
12

MOTTA, Srgio Vicente. O engenho da narrativa e sua rvore genealgica. Das origens a Graciliano Ramos e Guimares Rosa. So Paulo: Unesp, 2006, p. 245.
13

BRANDO, J. L. O narrador no romance grego. gora. Estudos Clssicos em Debate, 1, 1999, p. 31-56.
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gem de negcios Tesslia e, por isso, recomendado por seu amigo Demias a hospedar-se na residncia do senhor Milo. Este um homem muito rico, mas de extrema avareza. Panflia apresentada como esposa do hospedeiro da seguinte forma: tem, uma esposa, companheira da sua calamitosa existncia (Livro I, XXI). Panflia vive em relativo isolamento social, apesar de ser rica. Seu marido, alm de avarento, endinheirado: l que mora o teu Milo, um homem que possui haveres em abundncia, mas desacreditado por sua extrema avareza e sua srdida baixeza (Livro I, XXI). A situao de Panflia financeiramente cmoda pelo fato dela se associar fortuna do marido pelo casamento. Isso lhe proporcionava o cio. Ela no precisa se ocupar dos filhos, pois no os teve. Utilizava seu tempo praticando a arte mgica, a qual lhe servia como uma forma de exercitar e ampliar sua autonomia. Seu marido desconhece tal informao, embora toda a cidade o soubesse. Quando Lcio encontra a personagem Birrena, advertido: Guarda-te, guarda-te energicamente dos perigosos artifcios e da criminosa seduo dessa Panflia (Livro II, V). A maga mantem sobre a cidade alguma proeminncia, ainda que sob a base do medo. No livro II, Apuleio volta a condenar Panflia pela boca de Birrena:
Reparando num moo bonito e bem-feito, atrada por sua beleza, no tira dele mais nem os olhos nem os pensamentos (...). Mas aqueles que se mostram morigerados, e que, por seus desdns, incorrem em seu desfavor, num instante ela os transforma em pedras, em carneiros, em quaisquer animais, sem falar daqueles que simplesmente suprime (Livro II, VI).

Essa crtica apuleiana refere-se a pelo menos quatro pontos negativos: usar a feitiaria por motivo to baixo quanto infidelidade: deixar os afazeres de dona-de-casa, confiando-lhes a escrava Ftis, e at dando-lhe autonomia, a ponto de decidir sobre os seus prprios vnculos amorosos a concepo pejorativa sobre o adultrio, pois, poderia causar a interrupo sangnea da tradio e ao mesmo tem-

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po afetar moralmente o considerado sagrado lar; e, por fim, a maior crtica encontra-se na postura passiva do marido, alis, este lhe devota certa desateno (Livro II, XII), enquanto a cidade sente medo pelo fato dela ser uma feiticeira. Esta desateno expressa no seguinte excerto:
Que chuva abundante teremos amanh! [Diz Panflia.] E como o marido lhe perguntasse como sabia, ela respondeu que era sua lmpada que lho predizia. A estas palavras, riu-se Milo, dizendo: Que famosa Sibila mantemos na pessoa desta lmpada: do alto do seu candelabro, como de um observatrio, ela contempla tudo que se passa no cu, e o prprio Sol (Livro II, XII).

Apuleio critica a utilizao da magia para a conquista de fins particulares. As leis naturais eram universais e, por isso, no se devia intervir junto a elas para a realizao de interesses privados. H um paradoxo entre o significado da magia enquanto sistema religioso e saber tcnico no plano vivido. O primeiro possui uma conotao de serenidade, respeito para com a divindade e status social ao sacerdote responsvel pela prtica do ritual mgico. Como acentua Carlos Roberto Figueiredo Nogueira, perigoso acentuar a diferena entre magia e religio, pois, pode-se verificar ingredientes mgicos nos sistemas religiosos, quer dizer, no h religio sem magia, ou magia que no contenha, ao menos, um gro religioso15.
Magia e religio se miscigenam e se interpenetram, impondo, em uma instncia, uma estrutura dialtica sem a qual no existiria o conjunto sacro-profano, uma ordem moral um ethos coletivo e uma existncia simblico-imaginrio aonde se inscreve a possibilidade de superao mental de uma realidade social. Em resumo, todo sistema religioso funciona em conjunto, ou no funciona.16

No livro XI, h uma passagem em que a deusa sis conversa com o protagonista, Lcio: Presta ateno s ordens que vais receber de mim, uma ateno religiosa (Livro XI, V). As ordens religiosas re-

NOGUEIRA, Carlos Roberto Figueiredo. Bruxaria e Histria: as prticas mgicas no ocidente cristo. Bauru: Edusc, 2004, p. 23.
15 16

Idem, p. 23.

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feriam-se transformao do Asno-Lcio em homem, a qual ocorreria no dia seguinte em uma procisso deusa. No cortejo os sacerdotes orientados por sis:
levaro na mo direita uma coroa de rosa amarrada ao seu sistro. Ento no hesites: atravessa o cortejo, conta com a minha benevolncia. Quando estiveres bem perto, docemente, como que para beijar mo do sacerdote, colhe as rosas e, de repente, te vers despojado do couro dessa besta maldita que h muito me odiada (Livro XI, VI).

Temos, nesse cortejo, a realizao de um ato mgico: a metamorfose de um asno em homem sob os auspcios da deusa sis e, assim, estabelece-se tambm um pacto de Lcio com a deusa. O que evidenciado nos ditames da deusa:
vivers feliz, vivers cheio de glria sob a minha proteo; e quando se acabar tua trajetria terrestre e desceres aos infernos, l ainda, nesse hemisfrio subterrneo, a mim, que ests vendo aqui, encontrars brilhando entre as trevas do Aqueronte e reinando sobre as moradas profundas do estige (Livro XI, VI).

Temos, portanto, um entrelaamento entre a religio e a magia pela transformao do asno em homem e pelo pacto de Lcio com a deusa sis. H, portanto, um forte entrelaamento entre religio e magia por meio do pacto entre o mortal e a imortal, no caso a deusa sis. Mas nem toda atividade mgica ligava-se, diretamente, ao culto religioso. Tnhamos intervenes mgicas objetivando aes cotidianas, consideradas por Apuleio, fteis como as previses para bons dias de viagens, conquistas pessoais e at mesmo charlatanismo. A prpria condenao da deusa contra Lcio, tornando-o um asno deveu-se, justamente, a excessiva curiosidade de Lcio, para manipular a magia por seus interesses particulares. Queria a todo custo transformar-se em ave, assim como Panflia, por isso, declarou a Ftis que, caso seu desejo fosse concedido, tornar-se-ia seu escravo (Livro III, XXII). O que seria na concepo

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apuleiana uma bestialidade: um homem livre tornar-se um escravo e ainda mais, escravo de uma mulher igualmente servil. Panflia aproxima-se da magia como saber tcnico, que no depende da interveno de um deus. Apuleio constri a trama em que Panflia atua de forma a colocar essa mulher em uma situao de irresponsabilidade frente aos segredos da magia. Ela no possuiria o senso de responsabilidade necessrio para tanto. Ftis lamenta-se: Ns j somos mal vistas na cidade, como gente dada cincia dos malefcios (Livro III, XVI). Nesse mesmo livro, Panflia usa dos cabelos do moo para faz-lo apaixonar-se por ela. A maga faz uso das leis naturais para se beneficiar e no para algum propsito de interesse geral. auxiliada por uma mulher ainda menos responsvel que ela prpria. No fosse assim, Lcio no teria sido transformado em asno. O autor madaurense demonstra-se contrrio a esse tipo de utilizao da magia. Mas h de se notar que graas a ela que Panflia tem alguma autonomia. Por meio das artes mgicas, ele pode atuar para alm do que lhe reservaria a vida no lar. Atacando o uso da magia para a conquista de amantes, Apuleio crtica a autonomia de Panflia. Esta personagem diferencia-se das outras do mesmo nvel social Birrena, Psiqu e Caridade porque praticava certo tipo de atividade, a magia, que lhe proporcionava autonomia perante a cidade e o esposo. Apuleio critica a maga Panflia e a pe como um modelo a no ser seguido pelas matronas da provncia. Como fizemos com a Panflia, iniciaremos nossa anlise com a personagem Ftis, percebendo sua colocao no universo narrativo. O protagonista, ao descobrir que Panflia iniciada nas artes mgicas, aproxima-se da escrava Ftis pela qual j demonstrar ter alguma atrao: A fmula Ftis, podes resolutamente atacar. uma bonita moa, gosta de rir e viva. Ontem noite conduziu ao teu quarto, te ps no leito com gesto brando, retirou-se com pena, isso se lia no seu rosto (Livro II, VII). No havia nada de excepcional em um homem livre ter um caso amoroso com uma escrava. No se
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permitia manter uma ligao afetuosa com uma matrona, smbolo do matrimnio e da fertilidade. Mas nos interessa, em particular, a atuao de Ftis na casa de seus senhores e a maneira pela qual envolve seu amante. Responsvel pela organizao domstica, ela mantm um alto grau de autonomia no interior da casa. Esta funo cabe matrona. Tamanha a liberdade, que seduz um hspede e mantm com ele um relacionamento amoroso sem que seus senhores saibam. Lcio descreve como Ftis preparou o primeiro encontro: a cama dos escravos tinha sido arranjada no cho, fora e longe do quarto, sem dvida a fim de afastar qualquer testemunha dos nossos encontros noturnos (Livro II, XV). Alm de seu desembarao, na casa de seus senhores, observamos o seguinte dilogo entre Lcio e Ftis:
Que fino cozido preparas! Feliz, sim certamente e favorecido pelo destino, aquele a quem permitires enfiar o dedo a (...). Salva-te, desgraadinho, arreda-te para bem longe do meu fogo. Se a menor fasca te atingir, queimars at a medula e ningum extinguir o braseiro, seno eu, que conheo as boas receitas e sei fazer danar agradavelmente uma caarola e um leito (Livro II, VII).

17

ROUSELLE, Aline. Pornia: sexualidade e amor no mundo antigo. So Paulo: Brasiliense, 1984; VEYNE, Paul. Histria da Vida Privada: do Imprio Romano ao Ano Mil. So Paulo: Companhia das Letras, 1989; FINLEY, M. I. Aspectos da Antigidade. So Paulo: Martins Fontes, 1991.

Ftis o envolve com muito erotismo e astcia. Estas palavras emanam sensualidade e desejo. Em certa passagem, determina at o momento do ato sexual, tem piedade de mim, eu lhe roguei socorre-me depressa. Como vs, minhas foras esto tensas aproximao do combate que me anunciaste, sem proclamao do fecial (Livro II, XVI). Temos uma mulher distante das normas tradicionais, daquelas normas que atribuam s mulheres apenas um papel submisso, em que um homem tudo controlaria e comandaria17. Especialmente para uma escrava. Alm disso, Apuleio tem o cuidado de impor marcas ao dilogo ertico entre Ftis e Lcio, isso se manifesta sob a gide das imagens sociais: o espao da cozinha para a mulher sei fazer danar agradavelmente uma caarola e um leito e

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as imagens cvicas para o homem minhas foras esto tensas aproximao do combate que me anunciastes, sem proclamao do fecial. Instituise, portanto, as ocupaes e responsabilidades, que compete a cada um dos dois na sociedade. Como acentua Daniel Barbo em sua obra intitulada O triunfo do Falo: homoerotismo, dominao, tica e poltica na Atenas Clssica:
as tipologias erticas antigas geralmente derivavam seus critrios para categorizar as pessoas no de sexo, mas de gnero. Os antigos tendiam a interpretar o desejo ertico como normativo se esse desejo impelisse o ator social a se conformar com o seu papel masculino convencionalmente definido, ou como desviante, se o impelisse a violar esse papel.18

Mesmo em se tratando de tipologias erticas na Atenas Clssica, tal interpretao pode ser associada forma com que Apuleio torna ainda mais ridculo o comando de Ftis: a caarola domina as armas e o autor madaurense, horrorizado, tenta alertar seus contemporneos. O que est em jogo uma inverso de valores: primeiro, uma mulher e de condio servil domina um homem e, no qualquer um, por tratar-se de um cidado romano; e, em segundo, essa relao o conduz a uma passividade ertica sendo, portanto, uma forma servil de prazer pelo fato dela se constituir, no caso greco-romano, um ato degradante para um cidado, enquanto a atividade afirmava a sua superioridade e sua masculinidade 19. A mulher, ao concentrar sua atuao social em casa, no estaria menos apta busca de maior autonomia individual. Segundo Marilena Chau (1981), a coao se efetiva, de fato, quando definimos:
o espao privado no como espao da privacidade e da intimidade, mas como lugar da privao. Estar (...) circunscrito ao espao privado estar privado da relao com os outros pela palavra e pela ao na construo e nas decises concernentes ao mundo comum, i. e., existncia poltica.20

BARBO, Daniel. O triunfo do falo : homoerotismo, dominao, tica e poltica na Atenas clssica. Rio de Janeiro: E-papers, 2008, p. 29.
18 19 20

Idem, p. 47.

CHAU, Marilena. Perspectivas antropolgicas da mulher. Rio de Janeiro: Zahar, 1991, p. 33.

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A historiografia representa satisfatoriamente esta definio ao afirmar que as romanas eram vtimas dessa privao, por ser em um apndice domstico do homem. Raras vezes se subtraam sua posio de domina domi e, quando o faziam, era para prejuzo do bem pblico. Contudo, observamos claramente as reaes de transgresso da personagem Ftis, que se mostra distante do iderio de mulher submissa. Ao se valorizar apenas a atuao polticoinstitucional como signo de autonomia social, a historiografia deixa de apreender as estratgias de afirmao feminina, as quais alimentam outros espaos de ao social. Em outra passagem, Ftis participa da preparao de um ritual ao deus Riso, sendo Lcio a vtima de ridculo. Esta festa consistia em aplicar uma brincadeira a um visitante, na qual toda a comunidade participava com o objetivo de dar muitas gargalhadas. Porm, ao terminar a festa, nosso protagonista, fica aborrecido por ter sido enganado pela amante (Livro III, XIII). Neste ponto, Lcio impe a Ftis uma tomada de deciso: por um lado, ela tem o conhecimento do interesse de Lcio pelas artes mgicas e, se revelasse os segredos de sua ama, no perderia o amante (Livro III, XIV); por outro lado, arrisca-se, ao trair Panflia, revelando a Lcio seus segredos. Isso significa uma aposta: trocar uma situao mais estvel por outra instvel. O relacionamento com Lcio era proveitoso, devido possibilidade que lhe abriria de comprar sua liberdade. Como liberta, poderia ser concubina, pois na condio de escrava a legislao romana no permitia este tipo de unio. As concubinas eram mulheres com as quais os homens, casados ou no, dormiam habitualmente. No se permitia, contudo, que um homem casado tivesse mais de uma concubina. O concubinato precisava tambm se parecer em tudo com o casamento e a concubina devia ser livre. Na realidade, Ftis busca proteo material e melhoria da sua posio social, ou no equivaler-se a Lcio, mas promover-se. Estamos em uma sociedade que valorizava as hierarquias sociais; um universo que privilegia um grupo limitado de pessoas,

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os cidados, grupo em que no se integra um nmero considervel de indivduos. Ftis, como escrava, no poderia ser sequer concubina de Lcio. muito natural a estratgia de Ftis de buscar ligar-se a Lcio. Para lograr seu intento, ela teria que ser liberta com condies materiais mnimas sobrevivncia, contando, para isso, com o auxlio do amante poderoso. Da sua aposta na intensificao de seus laos com Lcio com risco de perder a confiana da senhora e a autonomia de que gozava naquela casa. Essa estratgia adjacente quela vivida por outra personagem do romance, a esposa do jornaleiro: vive inserida no ncleo masculino, usando da unio matrimonial como estratgia de afirmao social. Utiliza-se da condio de dona-de-casa para conseguir sua autonomia afetiva, mantendo amantes e afastando-se, pelo casamento, do modelo de dominao que deveria coibir tal comportamento. Ftis sensvel idia da utilizao da unio com um homem de boa posio social como forma de alcanar uma nova situao social. Assim, ambas utilizam os mecanismos que deveriam oprimi-las e control-las para escapar ao controle e opresso. essa perverso que Apuleio quer atacar. Iniciemos, por fim, a anlise da personagem Mroe. Lcio, ao fazer a viagem Tesslia, conhece um homem chamado Aristmenes que lhe conta a seguinte histria: guiado pelo desejo de comprar queijo fresco mais barato, em Hpata, encontra o amigo Scrates, cuja a famlia dava-o por morto. Estando Scrates em total misria, leva-o a um estabelecimento de banho, d-lhe um bom repasto e o abriga em uma estalagem. Em seguida, Scrates conta-lhe que tinha fugido das garras de uma terrvel mulher. Ao voltar da Macednia a trabalho, resolve parar em Larissa para assistir a um espetculo de gladiadores, quando um bando de ladres o atacou. Sem ter para onde ir, pediu ajuda a uma velha estalajadeira, Mroe. Ela consente em ajud-lo. Contudo, Mroe o faz por ter se apaixonado por Scrates, a quem reter, contra sua vontade. Esse se v indefeso. Ele descobre, tarde demais, que a estalajadeira uma poderosa feiticeira. Mantinha a cidade sob seu domnio pelo pavor generalizado, pois os citadiCaderno Espao Feminino | v. 21 | n. 1 | Jan./Jul. 2009

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nos temiam ser vtimas de sua feitiaria. Graas a tais poderes, Mroe ouve a conversa entre Scrates e Aristmenes. Irada com o relato do amante, matao sem que Aristmenes pudesse reagir violncia. A feitiaria realizada pela personagem Mroe pode ser caracterizada por dois componentes: um primeiro a relao com o ofcio que permite personagem apuleiana, sendo estalajadeira, utilizar-se da arte mgica para afastar seus concorrentes. Como pontua Ogden:
a profisso dos estalajadeiros predomina, o que justificvel diante de sua antiga reputao como barulhentos, tagarelas e vulgares; a distino entre estalajadeiros e donos de bordel era vaga, e estes geralmente eram mulheres.21

OGDEN, D.; LUCK, G.; GORDON, R.; FLINT, V. Bruxaria e magia na Europa: Grcia antiga e Roma. So Paulo: Madras, 2004, p. 50.
21 22

Idem, p. 32.

Outro componente seria a magia relacionada ao erotismo de mulheres, assim como Mroe e Panflia, que se utilizavam das artes mgicas para a conquista de seus amantes atravs de placas pr-incritas, pedaos exumados de corpos humanos e pregos de crucificao, ainda com fiapos de carne presos a eles (Livro II, 28,30; III, 17). Certamente, um poder mgico era conferido a esses objetos por intermdio de sua associao com a morte e a catstrofe, bem como pela dificuldade de sua aquisio22. Tais prticas eram consideradas ilcitas e, portanto, passveis de punio; no sem motivo que o prprio Apuleio acusado de ter enfeiado Pudentla, sua esposa, para casar-se e se apropriar de sua riqueza. Sua defesa encontra-se na obra Apologia em que utiliza, como principal argumento, o fato de que, como filsofo, interessava-se por todos os fenmenos, mesmo os mais bizarros. Seu argumento convenceu as autoridades, caso contrrio, teria sido condenado morte. Mroe, da mesma forma, acusada por Scrates por ter desestabilizado a ordem social de toda uma cidade, controlando-a por meio da magia (Livro I, X). A personagem Mroe representada no universo cotidiano como uma figura aparentemente atpica dentro do quadro construdo por Apuleio, pois suas aes so completamente independentes do dom-

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nio masculino. Nenhuma outra personagem foi apresentada assim. Mroe desvia-se do costume de vnculo matrimonial, o qual era considerado um dever cvico ou do concubinato. Isso, a princpio, causa estranheza em uma sociedade em que, a partir da proeminncia social consolidada no nvel domstico, a mulher podia se impor noutros espaos de sociabilidade. isso o que ocorre com todas as mulheres do romance. Psiqu, por exemplo, em seu conto, tem todo o relato que a envolve permeado pelo conflito que se estabeleceu em funo do fato de no conseguir uma unio conjugal (Livro IV, XXXII). Mroe, contudo, no casada, vive rodeada de amantes e ainda pior, utiliza a magia para meios escusos (Livro I, VII). Apuleio, ao represent-la de forma distinta, apresenta-nos igualmente uma preocupao quanto s mudanas de sua poca. Mroe parece ser aos olhos do autor, o modelo do que se tornariam as mulheres, caso continuassem as prticas identificadas com as personagens Ftis e a Panflia. Logo, a sociedade romana, segundo o autor, desgastar-se-ia pelas atitudes inconseqentes das mulheres. Portanto, o pensamento apuleiano baseia-se numa retomada dos antigos valores morais, os quais esto se diluindo e dando lugar a inmeros adultrios, casamentos instveis e evidencia a utilizao da magia como forma de manipulao de poderes superiores sem o auxlio dos deuses. Apuleio, contudo, mais do que recriminar as atuaes de autonomia feminina faz uma crtica tenaz ao descaso masculino. O romance uma forma de precauo e advertncia quanto aos rumos do declnio que vem ocorrendo no universo romano. Em especial, enfatizado pela mudana de comportamento das mulheres. Tal alerta perpassa tanto a postura de Mroe, a qual vive completamente afastada do ncleo masculino, quanto as outras duas que, mesmo vinculadas idia de casamento e concubinato, servem-se delas para interesse prprio, desvirtuando sua finalidade social. Portanto, Mroe representa o caso limite a que se chegaria se os homens nada fizessem; Ftis e Panflia mostram imagens de mulheres que surgiam em razo dos homens no as controlarem.
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