Literatura Anarquista Literatura Anarquista

Emma Goldman Anarquia e Questo do Sexo

Publicado em setembro 23, 2010
0 A A!Q"#A E A Q"ES$%& '& SE(& E))A G&L')A &s trabal*adores cu+a ,or-a e os m.sculos so to admirados /elos /0lidos e d1beis rebentos dos ricos, mas cu+o trabal*o mal l*es 2arante o bastante /ara manter lon2e de sua /orta o lobo da ,ome, casam3se a/enas /ara se a/ossar de uma es/osa e uma dona3de3casa que l*es de4er0 ser4ir de man* 5 noite, que de4er0 ,a6er todo o es,or-o /ara ameni6ar as des/esas da casa7 &s seus ner4os, de to cansados /elo estresse de ,a6er que o sal0rio de ,ome do marido sustente a ambos, irritam3se a /onto de no obter mais 8xito em conciliar sua 4ontade de a,eto /or seu sen*or e mestre, que, ai9 c*e2a ele /r:/rio a mesma concluso de que seus /lanos e es/eran-as es4a;ram3se, e ento come-am a /ensar que na /r0tica o casamento 1 um ,racasso7 As <orrentes =icam )ais e )ais Pesadas <omo as des/esas ao in41s de diminu;rem a/enas crescem, a es/osa que +0 *a4ia /erdido toda a /ouca ,or-a que tin*a ao casar3se, sente3se a2ora tamb1m tra;da, e a constante a,li-o e temor da ,ome consomem sua bele6a num curto /ra6o a/:s o casamento7 Ela desanima3se, des/re6a os de4eres ,amiliares e como no existem la-os de amor e sim/atia entre ela e o marido /ara l*es dar ,or-a de encarar a mis1ria e a /obre6a de suas 4idas, ao in41s de se a/e2arem um ao outro, tornam3 se cada 4e6 mais e mais estran*ados, mais e mais im/acientes com as ,altas um do outro7 &s *omens comuns no /odem ir aos clubes como os milion0rios, mas 4o aos bares tentar a,o2ar sua mis1ria num co/o de >*is?@ ou cer4e+a7 Sua in,eli6 /arceira de mis1ria, que 1 *onesta demais /ara buscar o esquecimento nos bra-os de um amante, e /obre demais /ara se /ermitir qualquer recrea-o ou di4ertimento le2;timo, /ermanece nos arredores da imund;cie daquilo que c*ama de lar, lamentando amar2amente a loucura que ,e6 dela a es/osa de um *omem /obre7 E, contudo, no *0 meios de se li4rarem um do outro7 )as Eles 'e4em <al-03la Por mais /un2ente que se+a, entretanto, a corrente /osta ao redor de seus /esco-os /ela lei e /ela #2re+a, ela no se rom/er0 ao menos que as duas /artes decidam /ermitir que isso se+a asse4erado7 <aso a lei ,osse misericordiosa o bastante /ara l*es 2arantir tal liberdade, ainda assim todos os detal*es de suas 4idas /ri4adas teriam de ser tra6idos 5 lu67 As mul*eres que so condenadas /ela o/inio /.blica t8m sua 4ida inteira arruinada7 & medo dessa des2ra-a 1 muitas 4e6es a causa da derrota ante o /eso3/esado da 4ida con+u2al, sem que a mul*er ouse sequer um .nico /rotesto contra o ultra+ante sistema que esma2a a si e a tantas de suas irms7 &s ricos o su/ortam /ara e4itar o escAndalo os /obres /or amor 5s crian-as e medo da o/inio /.blica7 Suas 4idas so uma lon2a continuidade de *i/ocrisia e dece/-o7

B mul*er que 4ende seus ,a4ores ainda resta a liberdade de abandonar o *omem que os com/rou a qualquer *ora, Cenquanto a es/osa res/eit04elD no /ode se li4rar da unio que a /un2e7 $odas as uniEes no3naturais e no sacramentadas /elo amor so /rostitui-o, quer ten*am sido ou no sancionadas /ela sociedade ou /ela #2re+a7 $ais uniEes s: /odem exercer uma in,lu8ncia de2radante sobre a moral e a sa.de da sociedade7 & Sistema 1 o <ul/ado & sistema que ,or-a mul*eres a 4enderem sua ,eminilidade e inde/end8ncia /elo lance mais alto 1 um ramo do mesmo sistema mal que d0 a uma elite o direito de 4i4er sobre das rique6as /rodu6idas /or FFG de seus com/an*eiros, que de4em labutar de sol a sol /ara mal conse2uirem manter cor/o e alma +untos, enquanto os ,rutos de seu trabal*o so su2ados /or uma /or-o de 4am/iros ociosos, rodeados /or toda a lux.ria que a rique6a /ode com/rar7 He+am /or um momento os dois quadros deste sistema social do s1culo de6eno4e7 He+am os lares abastados, aqueles ma2ni,icentes /al0cios cu+o custoso su/rimento /oderia colocar mil*ares de *omens e mul*eres necessitados em situa-o con,ort04el7 He+am os +antares dos ,il*os e ,il*as da rique6a, um .nico /rato daqueles /oderia alimentar centenas de ,amintos, /ara quem um /eda-o de /o re2ado 5 02ua 1 uma lux.ria7 He+am os de4otos da moda, como 2astam seus dias elaborando sem/re no4os meios de /ra6eres e2o;stas teatros, bailes, concertos, @ac*tin2, correr de uma /arte 5 outra do 2lobo na sua louca busca /or ale2ria e /ra6er7 Pare um momento, e ento 4e+a aqueles que /rodu6em a rique6a que /a2a /or todos estes excessi4os /ra6eres no3naturais7 & &utro Quadro He+am3os em/oleirados em .midos e escuros /orEes que nunca tomam ar ,resco, 4estidos em tra/os, carre2ando seu ,ardo de mis1ria da conce/-o ao t.mulo, seus ,il*os nus e ,amintos correndo nas ruas sem nin2u1m /ara l*es dar uma /ala4ra terna ou um cuidado amoroso, crescendo em meio da su/ersti-o e da i2norAncia, maldi6endo o dia de seu nascimento7 He+am 4oc8s, moralistas e ,ilantro/os, este contraste sur/reendente, e me di2am de quem 1 a cul/a9 Se 1 daquelas que so condu6idas 5 /rostitui-o, le2almente ou no, ou 1 daqueles que condu6em suas 4;timas a uma tal desmorali6a-oI A causa no reside na /rostitui-o em si, mas na /r:/ria sociedadeJ no sistema desi2ual de /ro/riedade /ri4ada, no Estado e na #2re+a7 este sistema do assassinato e do roubo le2ali6ado, da 4iola-o de crian-as desam/aradas e mul*eres inocentes7 A <ura Para o )al At1 que este monstro no se+a destru;do, no nos teremos li4rado ainda da doen-a que existe no Senado e nos demais car2os /.blicosJ no lar dos ricos, e no casebre miser04el dos /obres7 A *umanidade de4e se conscienti6ar de suas ,or-as e ca/acidades, de4e ser li4re /ara /oder come-ar uma 4ida no4a, uma 4ida mais nobre e mel*or7 A /rostitui-o nunca ser0 su/rimida /elos meios em/re2ados /elo !e4erendo Par?*ust e outros re,ormadores17 Ela existir0 to lo2o exista o sistema que a alimenta7 Quando estes re,ormadores unirem seus es,or-os com aqueles que lutam /ara abolir este sistema 2erador de toda es/1cie de crimes, /ara eri2ir outro que se baseia na equidade /er,eita um sistema que 2aranta a cada membro *omem, mul*er ou crian-a, a /lena ,rui-o de seu trabal*o e um direito /er,eitamente i2ual no /ro4eito das d0di4as da nature6a e na obten-o do mais alto con*ecimento a mul*er se auto3sustentar0 e ser0 inde/endente7 Sua sa.de no ser0 mais esma2ada /ela escra4ido sem ,im e /ela labuta di0ria, ela no ser0 mais a 4;tima do *omem, enquanto o *omem no ser0 mais /ossu;do /or 4;cios e /aixEes no3naturais e insalubres7 "m Son*o Anarquista <ada um entrar0 no estado de casamento con,iante na ,or-a ,;sica e moral um do outro7 <ada um ir0 amar e estimar o outro e a+udar no trabal*o no s: /ara seu /r:/rio bem3estar, mas sendo eles mesmos ,eli6es, dese+aro tamb1m a ,elicidade uni4ersal da *umanidade7 &s rebentos de tais uniEes

sero ,ortes e saud04eis de mente e cor/o e res/eitaro e *onraro seus /ais, no /orque l*es se+a um de4er, mas /or seu /r:/rio m1rito7 Eles sero instru;dos e cuidados /ela comunidade como um todo e sero li4res /ara se2uir as /r:/rias inclina-Ees, e no ser0 mais /reciso l*es ensinar a sico,ancia e a arte da ra/ina2em sobre seus com/an*eiros7 Seus ob+eti4os na 4ida no sero mais alcan-ados obtendo /oder sobre seus irmos, mas obtendo o res/eito e a estima de todos os membros da comunidade7 'i4:rcio Anarquista <aso a unio de um *omem e uma mul*er se re4ele insatis,at:ria e des2ostosa /ara ambos, ento, de maneira ami204el e tranqKila, de4ero se se/arar /ara que as di4ersas rela-Ees existentes no casamento no se de/reciem dando continuidade a uma rela-o desa2rad04el7 Se ao in41s de /erse2uirem as 4;timas, os re,ormadores do dia unissem seus es,or-os /ara erradicar a causa, a /rostitui-o no mais des2ra-aria a *umanidade7 Su/rimir uma classe /ara /rote2er outra 1 /ior que loucura7 L criminoso7 Hoc8 *omem e mul*er moral, no d8 de ombros9 o deixe o /reconceito te in,luenciarM obser4e a questo de um /onto de 4ista desen4iesado7 Ao in41s de em/re2ar sua ,or-a inutilmente, +unte as mos e a+ude a abolir este sistema doentio e corru/to7 Se a 4ida con+u2al no l*e roubou a *onra e o auto3res/eito, se 4oc8 ainda tem amor /or aqueles que c*ama de ,il*os, ento /or amor /r:/rio, bem como /or eles, 4oc8 de4e buscar a emanci/a-o e estabelecer a liberdade7 Ento, e no at1 ento, o mal do matrimNnio cessar07 7$7M 17 <*arles Oenr@ Par?*urst P1QR231F33S ,oi um reli2ioso e re,ormador social de destaque /ara a *ist:ria /ol;tica de o4a Tor?, ,icou con*ecido /or seu en,rentamento 5 corru/-o da /ol;cia quando eleito /residente da e> Tor? Societ@ ,or t*e Pre4ention o, <rime7 7 do $7 !e,er8ncia biblio2r0,ica ori2inalM G&L')A , Emma7 Anarc*@ and t*e sex questionM 1QFU7 'is/on;4el emM V*tt/MWWt*eanarc*istlibrar@7or2Wanarc*@3and3sex3questionX2tJ7 Acesso emM 21 no47 200F, 1UM207 re4isadoM 22W0YW2011 $radu-oM Zos1 Paulo )7 Sou6a

Sindicalismo e Anarquismo
Errico Malatesta
06 de abril de 1922
Primeira Edio: Umanit o!a" 06#0$#1922 %onte: &ultura 'rasileira (co)*le+t,.raduo: -------.ranscrio e /.M0: %ernando A- S- Ara12o" abril 20063ireitos de 4e)roduo: &o)*le+t&on!idado e quase +orado" com 5entile6a" a +alar na sesso de encerramento do 1ltimo con5resso da Unio Sindical 7taliana" )ronunciei )ala!ras que escandali6aram os 8sindicalistas )uros8" que desa5radaram certos camaradas" sem d1!ida )orque as consideram ino)ortunas" e" o que 9 )ior" receberam a)lausos mais ou menos interessados de )essoas estran:as Unio Sindical" distantes de min:as id9ias e de meu )ensamento.oda!ia" outra coisa no +ao seno re)etir o)ini;es 2< mil !e6es )or mim e=)ressadas" e que me )arecem +a6er" inte5ralmente" )arte do )ro5rama anarquista> ?" )ortanto" 1til retomar a questoo se de!e con+undir o 8sindicalismo8" que quer )ara si uma doutrina e um m9todo )ara resol!er a questo social" com a )ro)a5anda" a e=ist@ncia e a ati!idade dos sindicatos o)er<riosAs sindicatos o)er<rios (as li5as de resist@ncias e as outras mani+esta;es do mo!imento o)er<rio, so sem d1!ida al5uma 1teis: eles so at9 mesmo uma +ase necess<ria da ascenso do )roletariadoEles tendem a dar consist@ncia aos trabal:adores de suas reais )osi;es de e=)lorados e escra!osB desen!ol!em neles o dese2o de mudar de situaoB :abituamCnos solidariedade e luta" e )ela )r<tica da luta" +a6emCnos com)reender que os )atr;es so inimi5os e que o 5o!erno 9 o de+ensor dos )atr;es- A mel:oria que se )ode obter )or meio das lutas o)er<rias 9 certamente )ouca" !isto que o )rincD)io de e=)lorao e de o)resso de uma classe )or outra )ermanece" !isto que estas mel:orias correm o risco de serem sem)re ilusErias e de serem su)rimidas imediatamente )elo 2o5o das +oras econFmicas das classes su)eriores- .oda!ia" mesmo sendo incertas e ilusErias" essas mel:orias ser!em" entretanto" )ara im)edir que a massa se ada)te e se embrutea em uma mis9ria sem)re i5ual" que aniquila o )rE)rio dese2o de uma !ida mel:or- A re!oluo que nEs queremos" +eita )ela massa e desen!ol!endoCse )or sua ao" sem im)osio de ditaduras" nem declarada" nem insidiosa" teria di+iculdade )ara se )rodu6ir e se consolidar sem a )resena anterior de um 5rande mo!imento de massa3e resto" o que quer que disso se )ossa )ensar" o mo!imento sindical 9 um +ato que se im);e e no necessita de nosso recon:ecimento )ara e=istir- Ele 9 +ruto natural" nas condi;es sociais atuais" da )rimeira re!olta dos o)er<rios- Seria absurdo" e at9 mesmo )re2udicial" querer que os trabal:adores renunciem s tentati!as de obter mel:orias imediatas" mesmo )equenas" es)era da total emanci)ao que de!er< ser o )roduto da trans+ormao social com)leta" +eita )ela re!oluo? )or isso que nEs" anarquistas" )reocu)ados antes de mais nada com a reali6ao de nosso ideal" lon5e de nos desinteressarmos )elo mo!imento o)er<rio" de!emos tomar )arte ati!a nele e )rocurar +a6er com que" ainda que se ada)tando s contin5@ncias necess<rias das )equenas lutas cotidianas" ten:a a atitude mais crDtica )ossD!el" se5undo nossas as)ira;es" e torneCse um meio e+ica6 de ele!ao moral e de re!oluo-

Mas tudo isso no 9 o 8sindicalismo8" que quer ser doutrina e )r<tica em si" e que sustenta que a or5ani6ao o)er<ria" +eita )ara a resist@ncia e )ara a luta real )or mel:orias atualmente acessD!eis" condu6 naturalmente" ao se am)liar" com)leta trans+ormao das institui;es sociaisB sindicalismo que seria a condio e a 5arantia de uma sociedade i5ualit<ria e libert<riaA tend@ncia de cada um a dar 5rande im)ortGncia ao que cr@" 9 +ato muito com)reensD!el- Al5uns indi!Dduos" tocados )elo antialcoolismo" )elo neoCmalt:usianismo" )ela lDn5ua internacional etc-" acabaram !endo em sua )ro)a5anda min1scula e +ra5ment<ria a )anac9ia )ara todos os males da sociedade- o 9 sur)reendente que aqueles que consa5raram todo o seu entusiasmo" toda a sua ati!idade a um ob2eti!o to im)ortante e !asto quanto o mo!imento o)er<rio" acabem" ami1de" )or +a6er dele um rem9dio uni!ersal e su+iciente em siE" na realidade" :ou!e" )rinci)almente na %rana" anarquistas que entraram )ara o mo!imento o)er<rio com as mel:ores inten;es" )ara le!ar nossa mensa5em e )ro)a5ar nossos m9todos ao meio das massas" que +oram" em se5uida" absor!idos e trans+ormados" e=clamando que 8o socialismo basta a si mesmo8" e acabaro" em bre!e" )or dei=arem de ser anarquistas- 7sto )ara no +alar daqueles que traDram conscientemente e que abandonaram at9 mesmo o sindicalismo" e" sob o )rete=to de 8unio sa5rada8" )useramCse a ser!io do 5o!erno e dos )atr;esMas se a embria5ue6 sindicalista 9 e=)lic<!el e )erdo<!el" esta 9 uma ra6o a mais )ara se estar !i5ilante e )ara no )ri!ile5iar um meio" uma +orma de luta )otencialmente re!olucion<ria" )ois" dei=ados a eles mesmos" )odem tornarCse instrumento de conser!ao dos )ri!il95ios e de ada)tao das massas mais e!oluDdas s institui;es sociais atuaisA mo!imento o)er<rio" a)esar de todos os seus m9ritos e de toda a sua )otencialidade" no )ode ser em si um mo!imento re!olucion<rio" no sentido da ne5ao das bases 2urDdicas e morais da sociedade atual&ada no!a or5ani6ao )ode" dentro do es)Drito dos +undadores e dos estatutos" ter as as)ira;es mais ele!adas e os ob2eti!os mais se5uros" mas se quiser e=ercer a +uno )rE)ria do sindicato o)er<rio" isto 9" a de+esa atual dos interesses de seus membros" de!e recon:ecer" de +ato" as institui;es que ne5a em teoria" ada)tarCse s circunstGncias e tentar obter" )ouco a )ouco" o m<=imo )ossD!el" +a6endo acordos e transi5indo com )atr;es e 5o!ernouma )ala!ra" o sindicato o)er<rio 9" )or sua nature6a" re+ormista" no re!olucion<rio- A es)Drito re!olucion<rio de!e serCl:e le!ado" desen!ol!ido e mantido )elo trabal:o constante dos re!olucion<rios que a5em +ora e dentro do sindicato" mas ele no )ode )ro!ir de )r<tica natural e normal- Ao contr<rio" os interesses atuais e imediatos dos o)er<rios associados" que o sindicato tem )or misso de+ender" esto" com muita +reqH@ncia" em contradio com as as)ira;es ideais e +uturas- A sindicato sE )ode +a6er ao re!olucion<ria se esti!er im)re5nado do es)Drito de sacri+Dcio" medida que o ideal este2a situado acima dos interesses" quer di6er" somente na medida em que cesse de ser sindicato econFmico )ara se tornar 5ru)o )olDtico +undado sobre um ideal" o que 9 im)ossD!el nas 5randes or5ani6a;es que necessitam" )ara a5ir" do consentimento das massas" sem)re mais ou menos e5oDstas" medrosas e lentasMas no 9 o )iorA sociedade ca)italista 9 +eita de tal maneira que" em 5eral" os interesses de cada classe" de cada cate5oria" de cada indi!Dduo" esto em contradio com os de todas as outras classes" cate5orias e indi!Dduos- a !ida )r<tica" obser!amCse as alianas e as o)osi;es mais curiosas entre classes e indi!Dduos que" do )onto de !ista de 2ustia social" de!eriam ser cada !e6 mais ami5os ou cada !e6 mais inimi5os- Acontece ami1de que" a des)eito da solidariedade )rolet<ria to )roclamada" os interesses de uma cate5oria de o)er<rios se2am o)ostos queles de outros o)er<rios e se :armoni6em com os de uma )arte dos )atr;es- Assim" tamb9m" acontece que" a des)eito da +raternidade internacional to dese2ada" os interesses atuais dos o)er<rios de um )aDs os li5uem aos ca)italistas autEctones e os +aam lutar contra os trabal:adores estran5eiros: )or e=em)lo" as di+erentes tomadas de )osio das or5ani6a;es o)er<rias sobre a questo das tari+as al+ande5<rias"

e a !ontade de )artici)ao das massas o)er<rias nas 5uerras entre os Estados ca)italistaso me )rolon5arei citando numerosos e=em)los de o)osi;es de interesses entre as di+erentes cate5orias de )rodutores e consumidores" em ra6o da +alta de es)ao" e tamb9m )orque estou cansado de re)etir o que 2< disse tantas !e6es: o anta5onismo entre os assalariados e os desem)re5ados" os :omens e as mul:eres" os o)er<rios nacionais e estran5eiros" os trabal:adores do setor )1blico e os trabal:adores que utili6am este setor" entre aqueles que con:ecem uma )ro+isso e os que querem a)render" etc0embrarei aqui o interesse que os o)er<rios das ind1strias de lu=o t@m de que as classes ricas se2am )rEs)eras" assim como aqueles das m1lti)las cate5orias de trabal:adores de di+erentes localidades que querem que os 8ne5Ecios8 )ro5ridam" mesmo s custas das outras localidades e da )roduo necess<ria s massas- E que di6er dos trabal:adores que esto nas ind1strias )eri5osas )ara a sociedade" e dos indi!Dduos que sim)lesmente no )ossuem outros meios )ara 5an:ar sua !idaI .entai" )ortanto" em tem)o normal" quando no se cr@ na imin@ncia da re!oluo" )ersuadir os o)er<rios dos estaleiros" ameaados )ela +alta de trabal:o" a no )edir ao 5o!erno a construo de um no!o cru6ador- E tentai resol!er" se o )odeis" )or meios sindicais e sem des+a!orecer nin5u9m" o con+lito dos doqueiros que outro meio no t@m )ara asse5urar sua !ida seno mono)oli6ar o trabal:o em sua !anta5em" e os rec9mCc:e5ados" os 8no o+iciais8" que e=i5em seu direito ao trabal:o e !ida> .udo isso" e muitas outras coisas que se )oderiam di6er" mostra que o mo!imento o)er<rio em si" sem o +ermento das id9ias re!olucion<rias" em o)osio aos interesses )resentes e imediatos dos o)er<rios" sem a crDtica e o im)ulso dos re!olucion<rios" lon5e de condu6ir trans+ormao da sociedade em )ro!eito de todos" tende a +omentar e5oDsmos de cate5orias e a criar uma classe de o)er<rios )ri!ile5iados" acima da 5rande massa dos deserdadosAssim se e=)lica o +ato se5undo o qual em todos os )aDses" todas as or5ani6a;es o)er<rias" medida em que cresceram e se re+oraram" tornaramCse conser!adoras e reacion<rias- Aqueles que consa5raram ao mo!imento o)er<rio seus es+oros" :onestamente" tendo como ob2eti!o uma sociedade de bemCestar e de 2ustia )ara todos" esto condenados a um trabal:o de SDsi+o" e de!em sem)re recomear do 6eroo 9 !erdade" como 5arantem os sindicalistas" que a or5ani6ao o)er<ria de :o2e ser!ir< de quadro sociedade +utura e +acilitar< a )assa5em do re5ime bur5u@s )ara o re5ime i5ualit<rio? uma id9ia que esta!a em !i5or entre os membros da 1J 7nternacional- E se min:a memEria no +al:a" encontraCse" nos escritos de 'aKunin" que a no!a sociedade seria reali6ada )elo in5resso de todos os trabal:adores nas se;es da 7nternacional.oda!ia" )areceCme que 9 um erroAs quadros das or5ani6a;es o)er<rias atuais corres)ondem s condi;es contem)orGneas da !ida econFmica" resultante da e!oluo :istErica da sociedade e da im)osio do ca)italismo- Mas a no!a sociedade sE )ode ser +eita destruindo os quadros e criando no!os or5anismos corres)ondentes s no!as condi;es e aos no!os ob2eti!os sociaisAs o)er<rios esto :o2e a5ru)ados se5undo as )ro+iss;es que e=ercem" as ind1strias s quais )ertencem" se5undo os )atr;es contra os quais de!em lutar" ou o com9rcio ao qual esto li5adosPara que ser!iro esses a5ru)amentos quando" a)Es a su)resso do )atronato e a trans+ormao das rela;es comerciais" boa )arte das )ro+iss;es e das ind1strias atuais ti!erem desa)arecido" al5umas em de+initi!o" )or serem in1teis e )eri5osas" outras momentaneamente" )orque" ainda que 1teis no +uturo" no teriam ra6o de ser nem )ossibilidades no )erDodo a5itado da crise socialI Para que ser!iro" )ara citar um e=em)lo entre mil" as or5ani6a;es dos trabal:adores de m<rmore de &arrara" quando +or necess<rio que eles )artam )ara culti!ar a terra" )ara aumentar a )roduo alimentDcia" dei=ando )ara o +uturo a construo dos monumentos e dos )al<cios de m<rmoreI E!identemente" as or5ani6a;es o)er<rias" em )articular sob a +orma coo)erati!a (que tendem" )or

outro lado" em re5ime ca)italista" a minar a resist@ncia o)er<ria," )odem ser!ir )ara desen!ol!er nos trabal:adores ca)acidades t9cnicas e administrati!as- Entretanto" no momento da re!oluo e da reor5ani6ao social" de!em desa)arecer e se +undir em no!os 5ru)amentos )o)ulares que as circunstGncias e=i5irem- ? ob2eti!o dos re!olucion<rios tentar im)edir que neles se desen!ol!a um es)Drito cor)orati!ista" que seria obst<culo satis+ao das no!as necessidades da sociedade3esta +orma" se5undo min:a o)inio" o mo!imento o)er<rio 9 um meio a ser utili6ado :o2e )ara ele!ar e educar as massas" )ara o ine!it<!el c:oque re!olucion<rio- Mas 9 um meio que a)resenta incon!enientes e )eri5os- Es" anarquistas" de!emos trabal:ar )ara neutrali6ar esses incon!enientes" e!itar esses )eri5os" e utili6ar" tanto quanto )ossD!el" o mo!imento )ara nossos +ins7sto no quer di6er que dese2arDamos" como 2< +oi dito" submeter o mo!imento o)er<rio ao nosso )artido- EstarDamos de certo contentes se todos os o)er<rios" todos os :omens" +ossem anarquistas" o que 9 a tend@ncia ideal de todo )ro)a5andista- Mas" neste caso" a anarquia seria uma realidade" e estas discuss;es seriam in1teiso estado atual das coisas" queremos que o mo!imento o)er<rio" aberto a todas as correntes de id9ias e tomando )arte em todos os as)ectos da !ida social" econFmica e moral" !i!a e se desen!ol!a sem nen:uma dominao de )artido" do nosso assim como dos outrosPara nEs" no 9 muito im)ortante que os trabal:adores queiram mais ou menos: o im)ortante 9 que aqueles que queiram" )rocurem conquistar" com sua +ora" sua ao direta" em o)osio aos ca)italistas e ao 5o!ernoUma )equena mel:oria" arrancada )ela +ora autFnoma" !ale mais )or causa de seus e+eitos morais e" a lon5o )ra6o" mesmo seus e+eitos materiais" do que uma 5rande re+orma concedida )elo 5o!erno ou )elos ca)italistas com +inalidades en5anadoras" ou mesmo )or )ura e sim)les 5entile6a-

Anarquismo e Anarquia
Errico Malatesta

Traduo: Felipe Corra Compilao: Vernon Richards

2009 Projeto de capa: Luiz Carioca Diagramao: Farrer

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Sumrio
Anarquismo e Anarquia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 11

O anarquismo em suas origens, aspiraes, em seus mtodos de luta, no est necessariamente ligado a qualquer sistema losco. O anarquismo nasceu da revolta moral contra as injustias sociais. Quando apareceram homens que se sentiram sufocados pelo ambiente social em que eram obrigados a viver, que sentiram a dor dos demais como se ela fosse a sua prpria, e quando estes homens se convenceram de que boa parte do sofrimento humano no conseqncia inevitvel das leis naturais ou sobrenaturais inexorveis, mas, ao contrrio, que deriva de realidades sociais dependentes da vontade humana e que podem ser eliminados pelo esforo humano, abria-se ento o caminho que deveria conduzir ao anarquismo. Era necessrio encontrar as causas especcas dos males sociais e os meios corretos para destru-las. E quando alguns consideraram que a causa fundamental do mal era a luta entre os homens que resultava no domnio dos vencedores e a opresso e a explorao dos vencidos, e viram que este domnio dos primeiros e esta sujeio dos segundos deram origem propriedade capitalista e ao Estado, e quando se propuseram derrubar o Estado e a propriedade, nasceu o anarquismo.1 Eu prero deixar de lado a incerta losoa e ater-me s denies comuns, que nos dizem que a anarquia uma forma de vida social em que os homens vivem como irmos, sem que nenhum possa oprimir e explorar os demais, e em que todos os meios para se chegar ao mximo desenvolvimento moral e material estejam disponveis para todos. O anarquismo o mtodo para realizar a anarquia por meio da liberdade e sem governo, ou seja, sem organismos autoritrios que, pela fora, ainda que seja por bons ns, impem aos demais sua prpria vontade.2 A anarquia a sociedade organizada sem autoridade, compreendendo-se a autoridade como a faculdade de impor a prpria vontade. Todavia, tambm signica o fato inevitvel e benco de que aquele que melhor compreenda e saiba fazer uma coisa, consiga fazer aceitar mais facilmente sua opinio, e sirva de guia nesta determinada coisa aos que so menos capazes. Em nossa opinio, a autoridade no somente no necessria para a organizao social, mas, mais ainda, longe de beneci-la vive dela como parasita, impede seu desenvolvimento e extrai vantagens desta organizao em benefcio especial de uma determinada classe que explora e oprime as demais. Enquanto h harmonia de interesses em uma coletividade, enquanto ningum deseja e nem tem meios de explorar os demais, no existem traos de autoridade. Quando, ao invs disso, h lutas intestinas e a coletividade se divide em vencedores e vencidos, surge ento a autoridade, que naturalmente usada para a vantagem dos mais fortes e serve para conrmar, perpetuar e fortalecer sua vitria.

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Por sustentarmos esta opinio somos anarquistas, e em caso contrrio, armando que no poderia haver organizao sem autoridade, seramos autoritrios. Porque ainda preferimos a autoridade que incomoda e desola a vida, desorganizao, que a torna impossvel.3 Quantas vezes temos de repetir que no queremos impor nada a ningum, que no acreditamos ser possvel nem desejvel beneciar as pessoas pela fora, e que tudo o que queremos que ningum nos imponha sua vontade, que ningum possa estar em posio de impor aos demais uma forma de vida social que no seja livremente aceita?4 O socialismo - e isso ainda mais verdadeiro no anarquismo - no pode ser imposto, seja por razes morais de respeito liberdade, seja pela impossibilidade de aplicar pela fora um regime de justia para todos. Ele no pode ser imposto por uma minoria a uma maioria e tambm no pode ser imposto pela maioria a uma ou vrias minorias. E por isso que somos anarquistas, que desejamos que todos tenham a liberdade efetiva de viver como queiram. Isso no possvel sem a expropriao daqueles que detm atualmente a riqueza social e sem colocar os meios de trabalho disposio de todos.5 A base fundamental do mtodo anarquista a liberdade, e por isso combatemos e continuaremos a combater tudo o que a violenta - liberdade igual para todos - qualquer que seja o regime dominante: monarquia, repblica ou qualquer outro.6 Ns, ao contrrio, no pretendemos ter a verdade absoluta. Acreditamos que a verdade social, ou seja, o melhor modo de convivncia social, no algo xo, bom para todos os tempos, universalmente aplicvel ou determinvel de antemo. Ao invs disso, acreditamos que uma vez assegurada a liberdade, a humanidade avanar, descobrindo e realizando as coisas, gradualmente, com o menor nmero de comoes e atritos. Por isso, as solues que propomos deixam sempre a porta aberta a outras solues distintas e, esperamos, melhores.7 Aqueles que analisam minha pergunta: Como vocs faro para saber de que maneira se orientar, amanh, sua repblica?, opem-se, por sua vez, colocando o seguinte: Como vocs sabem de que maneira se orientar seu anarquismo?. E eles tm razo: so numerosos e extremamente complexos os fatores da histria, so to incertas e indeterminveis as vontades humanas, que ningum poderia colocar-se seriamente a profetizar o futuro. Mas a diferena que existe entre ns e os republicanos que ns no queremos cristalizar nosso anarquismo em dogmas e nem imp-lo pela fora; ser o que puder ser e se desenvolver medida que os homens e as instituies tornem-se mais favorveis liberdade e justia integrais.8

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Temos em vista o bem de todos, a eliminao de todos os sofrimentos e a generalizao de todas as alegrias que possam depender das aes humanas; buscamos a paz e o amor entre todos os homens, uma sociedade nova e melhor, uma humanidade mais digna e feliz. Porm, acreditamos que o bem de todos no pode ser alcanado realmente sem o concurso consciente de todos; acreditamos que no existem frmulas mgicas capazes de resolver as diculdades; que no h doutrinas universais e infalveis que se apliquem a todos os homens e a todas as situaes; que no existem homens e partidos providenciais que podem substituir utilmente a vontade dos demais pela sua prpria e fazer o bem pela fora; pensamos que a vida social toma sempre as formas que resultam do contraste dos interesses materiais e dos ideais daqueles que pensam e reivindicam. E por isso, convocamos a todos a pensar e a reivindicar.9 O anarquista , por denio, aquele que no quer ser oprimido e que no quer ser opressor, aquele que deseja o maior bem-estar, a maior liberdade, o maior desenvolvimento possvel para todos os seres humanos. Suas idias e suas vontades tm origem no sentimento de simpatia, de amor, de respeito para com a humanidade: um sentimento que deve ser sucientemente forte para fazer com que cada um queira o bem dos outros, assim como quer o seu prprio bem, renunciando as vantagens pessoais cuja obteno requer o sacrifcio dos outros. Se no fosse assim, por que o anarquista seria inimigo da opresso e no trataria, ao invs disso, de transformar-se em opressor? O anarquista sabe que o indivduo no pode viver fora da sociedade, na realidade ele nem existiria, como indivduo humano, seno porque carrega dentro de si os resultados do trabalho de inumerveis geraes passadas, e aproveita durante toda sua vida a colaborao de seus contemporneos. O anarquista sabe que a atividade de cada um inuencia, de maneira direta ou indireta, a vida de todos, e reconhece, portanto, a grande lei da solidariedade que predomina tanto na sociedade como na natureza. E j que quer a liberdade de todos, deve necessariamente querer que a ao desta solidariedade necessria, ao invs de ser imposta e sofrida, inconsciente e involuntria, ao invs de ser deixada sua prpria sorte e ser explorada em vantagem de alguns poucos e em detrimento da maioria, torne-se consciente e voluntria e seja aplicada para o igual benefcio de todos. Ser oprimidos, ser opressores, ou cooperar voluntariamente para o maior bem de todos. No h nenhuma outra alternativa possvel; e os anarquistas esto naturalmente a favor, e no podem no estar, da cooperao livre e voluntria. No queremos aqui car losofando e falando de egosmo, altrusmo e complicaes similares. Estamos de acordo: todos somos egostas, todos bus-

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camos nossa satisfao. Porm, o anarquista encontra sua mxima satisfao na luta pelo bem de todos, pela realizao de uma sociedade na qual possa ser um irmo entre irmos, em meio de homens saudveis, inteligentes, instrudos e felizes. Por outro lado, quem puder adaptar-se, quem estiver satisfeito em viver entre escravos e em obter lucro de seu trabalho no , e no pode ser, um anarquista.10 Para ser anarquista, no basta reconhecer que a anarquia um lindo ideal - coisa que, ao menos em teoria, todos reconhecem, incluindo os poderosos, os capitalistas, os policiais e, creio eu, at mesmo Mussolini. necessrio querer combater para chegar anarquia, ou ao menos se aproximar dela, tratando de atenuar o domnio do Estado e do privilgio, e reivindicando sempre mais liberdade e mais justia.11 Por que somos anarquistas? Independente de nossas idias sobre o Estado poltico e sobre o governo, ou seja, sobre a organizao coercitiva da sociedade, que constituem nossa caracterstica especca, e as idias referentes ao melhor modo de assegurar a todos o livre acesso aos meios de produo e a participao nas boas coisas da vida social, somos anarquistas por um sentimento que a fora motriz de todos os reformadores sociais sinceros, e sem o qual nosso anarquismo seria uma mentira ou um contra-senso. Este sentimento o amor para com a humanidade, o fato de sofrer com sofrimentos dos demais. Se eu como, no posso faz-lo com gosto se penso que h gente que morre de fome; se compro um brinquedo para minha lha e me sinto muito feliz por sua alegria, minha felicidade logo se amarga ao ver que, diante da vitrine da loja h crianas com os olhos arregalados que se contentariam com um brinquedo que custa apenas algumas moedas, mas que no podem compr-lo; se me divirto, minha alma se entristece assim que penso que h infelizes companheiros que denham nas prises; se estudo ou realizo um trabalho que me agrada, sinto uma espcie de remorso ao pensar que h tantas pessoas que tm maior talento que eu e se vem obrigadas a perder sua vida em tarefas exaustivas, muitas vezes inteis ou prejudiciais. Claramente, puro egosmo, mas de um tipo que outros chamam altrusmo - chamem-no como quiserem - e sem o qual, no possvel ser realmente anarquista. A intolerncia frente opresso, o desejo de ser livre e de poder desenvolver completamente a prpria personalidade at o limite, no bastam para fazer de algum um anarquista. Esta aspirao liberdade ilimitada, se no for combinada com o amor pelos homens e com o desejo de que todos os demais tenham igual liberdade, pode chegar a criar rebeldes, que, se tiverem fora suciente, se transformaro rapidamente em exploradores e tiranos.12

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H indivduos fortes, inteligentes, apaixonados, com grandes necessidades materiais ou intelectuais que, encontrando-se por acaso entre os oprimidos, querem, a qualquer custo, emancipar-se e no se ofendem em transformar-se em opressores: indivduos que, sentido-se prisioneiros na sociedade atual, chegam a desprezar e a odiar toda a sociedade, e ao sentir que seria absurdo querer viver fora da coletividade humana, buscam submeter todos os homens e toda a sociedade sua vontade e satisfao de seus desejos. s vezes, quando so pessoas instrudas, consideram-se super-homens. No se sentem impedidos por escrpulos, querem viver suas vidas. Ridicularizam a revoluo e toda aspirao futura, desejam gozar o dia de hoje a qualquer preo, e custa de quem quer que seja; sacricariam toda a humanidade por uma hora de vida intensa (conforme seus prprios termos). Estes so rebeldes, mas no anarquistas. Tm a mentalidade e os sentimentos de burgueses frustrados e, quando conseguem, transformam-se em burgueses, e no dos menos perigosos. Pode ocorrer algumas vezes que, nas circunstncias dinmicas da luta, os encontremos ao nosso lado, mas no podemos, no devemos e nem desejamos ser confundidos com eles. E eles sabem muito bem disso. Contudo, muitos deles gostam de chamar-se anarquistas. certo - e tambm deplorvel. Ns no podemos impedir ningum de se chamar do nome que quiser, nem podemos, por outro lado, abandonar o nome que sucintamente exprime nossas idias e que nos pertence lgica e historicamente. O que podemos fazer prevenir qualquer confuso, ou para que ela se reduza ao mnimo possvel.13 Eu sou anarquista porque me parece que o anarquismo responde melhor que qualquer outro modo de vida social ao meu desejo pelo bem de todos, s minhas aspiraes para uma sociedade que concilie a liberdade de todos com a cooperao e o amor entre os homens, e no porque o anarquismo se trate de uma verdade cientca e de uma lei natural. Basta-me que no contradiga nenhuma lei conhecida da natureza para consider-lo possvel e lutar para conquistar o apoio necessrio para sua realizao.14 Eu sou comunista (libertrio, claramente), estou a favor do acordo e creio que com uma descentralizao inteligente e uma troca contnua de informaes seria possvel chegar organizao das trocas necessrias de produtos e satisfazer as necessidades de todos sem recorrer ao dinheiro, que est certamente carregado de inconvenientes e perigos. Aspiro, como todo bom comunista, a abolio do dinheiro, e como todo bom revolucionrio creio que ser necessrio desarmar a burguesia desvalorizando todos os sinais de riqueza que possam permitir que pessoas vivam sem trabalhar.15 Frequentemente, dizemos: o anarquismo a abolio do gendarme, enten-

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dendo por gendarme qualquer fora armada, qualquer fora material a servio de um homem ou de uma classe para obrigar os demais a fazer o que no querem fazer voluntariamente. Certamente, esta denio no d uma idia nem sequer aproximada do que se entende por anarquia, que uma sociedade fundada no livre acordo, na qual cada indivduo pode atingir o mximo desenvolvimento possvel, material, moral e intelectual; que encontra na solidariedade social a garantia de sua liberdade e de seu bem-estar. A supresso da coero fsica no suciente para que se chegue dignidade de homem livre, para que se aprenda a amar seus semelhantes, a respeitar os direitos dos outros da mesma forma que deseja ter seus prprios direitos respeitados, e para que se recuse tanto a mandar como a obedecer. Algum pode ser um escravo voluntrio por decincia moral e por falta de conana em si mesmo, assim como algum pode ser tirano por maldade ou por inconscincia, quando no encontra resistncia adequada. Porm, isto no impede que a abolio do gendarme, ou seja, a abolio da violncia nas relaes sociais, constitua a base, a condio indispensvel sem a qual a anarquia no pode orescer e, mais ainda, no pode nem sequer ser concebida.16 Visto que todos estes males da sociedade derivam da luta entre os homens, da busca do bem-estar que cada um realiza por sua prpria conta e contra todos, queremos corrigir esta situao, substituindo o dio pelo amor, a competio pela solidariedade, a busca individual do prprio bem-estar pela cooperao fraternal para o bem-estar de todos, a opresso e a imposio pela liberdade, a mentira religiosa e pseudo-cientca pela verdade. Portanto: 1. Abolio da propriedade privada da terra, das matrias-primas e dos instrumentos de trabalho - para que ningum disponha de meios de viver pela explorao do trabalho alheio -, e que todos, assegurados dos meios de produzir e de viver, sejam verdadeiramente independentes e possam associar-se livremente com os demais, por um interesse comum e conforme as simpatias pessoais. 2. Abolio do governo e de todo poder que faa a lei para imp-la aos outros: portanto, abolio das monarquias, repblicas, parlamentos, exrcitos, polcias, magistraturas e toda instituio que possua meios coercitivos. 3. Organizao da vida social por meio das associaes livres e das federaes de produtores e consumidores, criadas e modicadas segundo a vontade dos membros, guiadas pela cincia e pela experincia, livre de toda

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obrigao que no emane das necessidades naturais, s quais todos se submetem voluntariamente, quando reconhecem seu carter inelutvel. 4. Garantia dos meios de vida, de desenvolvimento, de bem-estar s crianas e a todos aqueles que so incapazes de suprir suas prprias necessidades. 5. Guerra s religies e todas as mentiras, ainda que elas se ocultem sob o manto da cincia. Instruo cientca para todos, at os nveis mais elevados. 6. Guerra s rivalidades e aos preconceitos patriticos. Abolio das fronteiras e fraternidade entre todos os povos. 7. Reconstruo da famlia, de tal forma que ela resulte da prtica do amor, liberto de todo lao legal, de toda opresso econmica ou fsica, de todo preconceito religioso.17 Queremos abolir radicalmente a dominao e a explorao do homem pelo homem; queremos que os homens, irmanados por uma solidariedade consciente e desejada, cooperem todos de maneira voluntria para o bem-estar de todos; queremos que a sociedade constitua-se com o objetivo de proporcionar a todos os seres humanos os meios necessrios para que alcancem o mximo bem-estar possvel, o mximo desenvolvimento moral e material possvel; queremos po, liberdade, amor e cincia para todos.18

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Notas
e Volont, 16 de maio de 1925. e Volont, 1 de setembro de 1925. 3 LAgitazione, 4 de junho de 1897. 4 Umanit Nova, 25 de agosto de 1920. 5 Umanit Nova, 2 de setembro de 1922. 6 Umanit Nova, 27 de abril de 1922. 7 Umanit Nova, 16 de setembro de 1921. 8 Pensiero e Volont, 15 de maio de 1924. 9 Pensiero e Volont, 1 r de janeiro de 1924. 10 Volont, 15 de junho de 1913. 11 Pensiero e Volont, 16 de maio de 1925. 12 Umanit Nova, 16 de setembro de 1922. 13 Volont, 15 de junho de 1913. 14 Umanit Nova, 27 de abril de 1922. 15 Il Risveglio, 20 de dezembro de 1922. 16 Umanit Nova, 25 de julho de 1920. 17 Il Programma Anarchico, Bologna, 1920. 18 Il Programma Anarchico, Bologna, 1920.
2 Pensiero 1 Pensiero

14 O COMUNISMO ANARQUISTA I Toda a sociedade que tiver rompido com a propriedade privada obrigada, quanto a ns, a organizar-se em comunismo-anarquista. A anarquia conduz ao comunismo, assim como o comunismo leva anarquia, sendo ambos a expresso da tendncia das sociedades modernas para a procura da igualdade. Houve um tempo em que uma famlia de camponeses podia considerar o trigo que fazia brotar e os vestidos de l tecidos no lar como produtos do seu prprio trabalho. Mesmo ento esta maneira de ver no era assaz correta. Havia estradas e pontes feitas em comum, pntanos dessecados por um trabalho coletivo, tapumes de sebes que todos conservavam. Um melhoramento nos teares ou na maneira de tingir os tecidos aproveitava a todos nessa poca; uma famlia de camponeses no podia viver seno com a condio de achar apoio, em mil ocasies na aldeia, na comuna. Mas hoje, neste estado da indstria, em que tudo se entrelaa e se sustenta, em que cada ramo da produo se serve de todos os outros, a pretenso de dar origem individual aos produtos insustentvel. Se as indstrias txteis ou a metalurgia atingiram uma estupenda perfeio nos pases civilizados, devem-no ao desenvolvimento simultneo de mil outras indstrias grandes e pequenas; extenso da rede frrea, navegao transatlntica, destreza de milhes de trabalhadores, a um certo grau de cultura geral de toda a classe obreira, enfim, a trabalhos executados de um extremo ao outro do mundo. Como querer avaliar a parte que cabe a cada um nas riquezas que todos ajudamos a acumular? Colocando-nos neste ponto de vista geral, sinttico, da produo, no podemos admitir com os coletivistas que uma remunerao proporcional s horas de trabalho fornecidas por cada um produo das riquezas possa ser um ideal ou mesmo um passo frente para esse ideal. Sem discutir aqui se realmente o valor de troca das mercadorias se mede na sociedade atual pela quantidade de trabalho necessrio para as produzir, basta dizer, salvo voltar mais tarde ao objeto, que o ideal coletivista nos parece irrealizvel numa sociedade que considerasse os instrumentos de produo como um patrimnio comum. Baseada neste princpio, ela ver-se-ia forada a abandonar desde logo toda a forma de salariado. Estamos persuadidos que o individualismo mitigado pelo sistema coletivista no poderia existir ao lado do comunismo parcial da posse por todos do solo e dos instrumentos de trabalho. Uma nova forma de posse requer uma nova forma de retribuio. Uma nova forma de produo no poderia manter a antiga forma de consumo, como no poderia acomodar-se s antigas formas de organizao poltica. O salariado nasceu da apropriao pessoal do solo e dos instrumentos de produo por alguns. Era a condio necessria para o desenvolvimento da produo capitalista: morrer com ela, mesmo que se quisesse disfar-la sob a forma de bondes de trabalho. A posse comum dos instrumentos de trabalho trar necessariamente o gozo em comum dos frutos do labor comum. Sustentamos alm disso que o comunismo no s desejvel, mas que as sociedades atuais fundadas sobre o individualismo so mesmo continuamente foradas a marchar para o comunismo. Com efeito, a par desta corrente individualista, vemos em toda a histria moderna a tendncia duma parte a conservar o que resta do comunismo parcial da antiguidade e doutra parte a restabelecer o princpio comunista em mil manifestaes da vida.

15 Desde que as comunas dos X, XI e XII sculos conseguiram emancipar-se do senhor, laico ou religioso, deram imediatamente grande extenso ao trabalho comum e ao consumo em comum. A cidade (j no os particulares) afretava navios e expedia as suas caravanas para o comrcio distante, cujo benefcio revertia a todos, no aos indivduos. Tambm comprava as provises para os habitantes. Os rastros ou vestgios destas instituies mantiveram-se at ao sculo XIX e os povos nas suas legendas conservaram-lhes piedosamente a lembrana. Tudo isso desapareceu, mas a comuna rural ainda luta para manter os ltimos vestgios desse comunismo e consegue-o, enquanto o estado no vier atirar a sua espada sobre a balana. Ao mesmo tempo novas organizaes baseadas no mesmo princpio: a cada um conforme as suas necessidades, surgem sob mil aspectos diversos: porque sem uma certa dose de comunismo as sociedades atuais no poderiam viver. Apesar do tom estreitamente egosta dado ao esprito pela produo mercante, a tendncia comunista revela-se a cada instante e penetra nas nossas relaes sob todas as formas. A ponte, cuja passagem dantes era paga, tornou-se monumento pblico. A estrada calada, que antes se pagava a tanto por lgua j no existe seno no Oriente. Os museus, as bibliotecas livres, as escolas gratuitas, as refeies comuns das crianas; os parques e jardins abertos a todos, as ruas caladas e iluminadas, livres para todo o mundo, a gua distribuda a domiclio com a tendncia geral de no olhar quantidade consumida; - tantas instituies fundadas no princpio: Tomais o que precisardes. Os tramwais e as estradas de ferro introduzem j a assinatura mensal ou anual, sem ter em conta o nmero de viagens, e recentemente uma nao inteira, a Hungria, introduziu na sua rede de caminhos de ferro o bilhete por zonas, que permite percorrer quinhentos ou mil quilmetros pelo mesmo preo. Em todas estas inovaes e mil outras a tendncia para no medir o consumo. Eis os fenmenos que se mostram at nas nossas sociedades individualistas. A tendncia, posto ainda to fraca de por as precises do individuo acima da avaliao dos servios que prestou ou que prestar um dia sociedade. Chega-se a considerar a sociedade como um todo, de que cada parte esta to intimamente ligada s outras, que o servio prestado a certo indivduo um servio prestado a todos. Quando ides a uma biblioteca pblica, o bibliotecrio no vos pergunta quais os servios que prestastes sociedade, para vos dar o volume ou os 50 volumes que lhes pedes e ainda vos ajuda, seno sabeis procura-los no catlogo. Mediante uma esprtula de entradas uniforme, e muitas vezes o que se pede uma contribuio em trabalho, que se refere, a sociedade cientfica abre os seus museus, os seus jardins, a sua biblioteca, as suas festas anuais a cada um dos seus membros, seja ele um Darwin ou simples amador. Em Petersburgo, se estudais uma inveno, ides a um atelier especial, onde vos do um lugar, ferramentas de marceneiro, um torno mecnico, todos os utenslios necessrios, todos os instrumentos de preciso, contanto que o saibas manejar, e vos deixam trabalhar tanto quanto vos aprouver. A esto os instrumentos, interessai amigos na vossa idia, associai-vos com outros camaradas de diversos ofcios se no preferis trabalhar s, inventai a maquina de aviao ou no inventeis nada, isso l convosco. Os marinheiros de um barco de salvamento no pedem os seus ttulos aos tripulantes dum navio que se afunda; lanam a embarcao, arriscam a vida nas ondas furibundas, morrendo s vezes, para salvarem homens que nem conhecem. E para que era preciso conhec-los?

16 Precisam dos nossos servios, h a seres humanos quanto basta, est estabelecido o seu direito Salvemo-los. Eis a tendncia eminentemente comunista que se mostra em toda parte sob todos os aspectos possveis mesmo no seio das nossas sociedades que pregam o individualismo. Submetida uma cidade a um cerco, o primeiro cuidado dos cercados que as primeiras provises a fazer so as dos velhos e das crianas, sem se indaga dos servios que prestaram ou prestaro sociedade. A tendncia existe. Acentua-se desde que as precises mais imperiosas de cada um esto satisfeitas, medida que a fora produtriz da humanidade aumenta. Como pois duvidar que um dia em que os instrumentos de produo fossem devolvidos a todos, em que a tarefa se fizessem em comum e o trabalho, recobrando ento o lugar da honra na sociedade produzisse mais que o necessrio para todos - como duvidar que esta tendncia (j to poderosa) alarga-se a esfera de ao at tornar-se mesmo o princpio da vida social? Segundo estes indcios, somos de opinio que a nossa primeira obrigao, quando a revoluo tiver quebrado a fora que sustenta o sistema atual, ser realizar imediatamente o comunismo: comunismo anarquista, sem governo o dos homens livres. a sntese dos dois fins visados pela humanidade econmica e a liberdade poltica. Sabemos que nenhum povo esta por enquanto moralmente preparado para proclamar a anarquia e viver nela, tendo o cidado as necessrias virtudes para viver dentro do seu direito, sem violar os direitos alheios. Essas virtudes h de o povo adquiri-las mediante o ensino e o exemplo dos homens superiores que tem a peito o advento do anarquismo, isto , da liberdade absoluta, tendo s a restringi-la a liberdade dos outros. Nem se diga que o anarquismo trar a liberdade do crime. O criminoso convicto no ficara impune: numa sociedade anrquica, o povo reunido constituir um tribunal de nica instancia que julgar sem recurso e executar ele mesmo as suas sentenas. V-se na histria que, cada vez que o desenvolvimento das sociedades europias o permitia, elas sacudiam o juzo da autoridade e esboavam um sistema baseado na liberdade individual; e sempre que os governos foram abalados em resultado de revoltas, foram pocas de sbito progresso econmico e intelectual. Umas vezes a libertao das comunas, cujos monumentos no foram depois excedidos, outras vezes a sublevao dos camponeses quem faz a Reforma e pe em perigo o papado; outras vezes a sociedade, livre, um movimento que criavam do outro lado do Atlntico, os descontentamentos vindos da velha Europa. E se observarmos o presente desenvolvimento das naes civilizadas, a vemos sem risco de nos enganarmos, um movimento cada vez mais acentuado para limitar a esfera de ao do governo e deixar mais liberdade ao individuo. Depois de haver tentado longamente e sem resultado resolver este problema insolvel, qual o de se dar um governo que possa obrigar o indivduo obedincia, sem deixar ele mesmo de obedecer sociedade, a humanidade tenta livrar-se de toda a espcie de governo e satisfazer suas necessidades de organizao pelo livre entendimento entre indivduos e grupos que visam o mesmo fim. Tudo o que antes era considerado como funo do governo -lhe hoje disputado: tudo se arranja melhor e mais facilmente sem a sua interveno. Estudando os progressos feitos nesta direo, somos levados a concluir que a humanidade tende a reduzir a zero a ao dos governos, isto , a abolir o Estado.

17 J podemos entrever um mundo onde o indivduo, no mais ligado por leis, s ter hbitos sociais, resultado da necessidade de procurar o apoio, a cooperao e a simpatia dos vizinhos. De certo uma sociedade sem Estado suscitar tantas objees como a economia poltica sem capital privado. Todos ns fomos educados desde as tradies romanas e as cincias professadas nas universidades, a crer no governo e no Estado-Providncia. Para manter esse prejuzo elaboraram-se sistemas de filosofia; teorias da lei so redigidas com o mesmo fim. Toda a poltica se baseia neste princpio e cada poltico, de qualquer divisa, vem sempre dizer ao povo? Dai-me o poder, eu quero e posso libertar-vos das misrias que vos oprimem. Abri um livro de sociologia, de jurisprudncia, achareis sempre o governo tomando um lugar to grande que chegamos a crer que no h nada fora do governo e dos homens de Estado. A imprensa canta no mesmo tom. Consagram-se colunas inteiras aos debates parlamentares, s intrigas dos polticos, deixando espao quase nulo para assuntos econmicos e os casos do dia. Entretanto, desde que se passa da matria impressa prpria vida, fica-se espantado da parte infinitesimal, que o governo a representa. J Balzac havia notado os milhares de seres que passam a vida sem nada saberem do Estado, seno os pesados impostos que lhes fazem pagar. Fazem-se milhes de transaes cada dia, - entre as quais as do comrcio, de tal maneira que nem o governo poderia ser invocado quando uma das partes tivesse vontade de faltar ao seu compromisso. Qualquer comerciante vos poder dizer que as trocas operadas cada dia entre comerciantes seriam de uma inutilidade absoluta se no tivesse por base a confiana mtua, o hbito de cumprir a palavra e o desejo de no perder o crdito. Outro fato ainda se faz notar melhor em favor das nossas idias: o acrscimo contnuo no campo das empresas, devidas iniciativa particular, e o desenvolvimento prodigioso dos agrupamentos livres so um resultado to necessrio do acrscimo contnuo das precises do homem civilizado e substituem to vantajosamente a interveno do governo, que devemos reconhecer nelas um fator cada vez mais importante na vida das sociedades. A histria dos ltimos 50 anos fornece a prova viva da impotncia do governo representativo para se desempenhar das funes com que o quiseram sobrecarregar. Um dia h de citar-se o sculo XIX como a poca do fracasso do parlamentarismo. Mas esta impotncia torna-se to evidente para todos, as faltas do parlamentarismo e os vcios fundamentais do parlamentarismo so to evidentes que os poucos pensadores que lhe tem feito a crtica (J. S. Mill, Levardays) tem-se contentado com traduzir o descontentamento dos povos. Com efeito, no se concebe que absurdo nomear alguns homens e dizer-lhes: Fazeinos leis sobre todas as manifestaes da nossa vida, mesmo que algum de vs as ignore? A unio postal internacional, as unies de caminhos de ferro, as sociedades sbias do-nos o exemplo de solues achadas pelo livre entendimento em vez e lugar da lei. Hoje, quando grupos espalhados em todo o globo querem chegar a organizar-se para qualquer fim, no nomeiam um parlamento internacional de deputados bons tout faire, dizendo-lhes: Votem-nos leis, ns obedeceremos. Enviam-se delegados conhecedores da questo especial a tratar e diz-se-lhes: Tratai de entrar em acordo sobre tal questo e volta, - no com uma lei no bolso, mas com uma proposta de acordo que aceitaremos ou rejeitaremos.

18 assim que dever agir uma sociedade livre. Para fazer a expropriao ser absolutamente impossvel organizar-se sobre o princpio da representao parlamentar. Uma sociedade livre, reentrando na posse da herana comum, dever buscar no livre agrupamento e na livre federao dos grupos uma organizao nova, que convenha fase econmica nova da histria. A cada fase econmica corresponde a sua fase poltica e ser impossvel tocar na propriedade sem olhar ao mesmo tempo um novo modo de vida poltico.

Socialismo sin Estado: Anarquismo

Mijail Bakunin

El efecto de los Grandes Principios Proclamados por la Revolucin francesa. Desde aquel tiempo, cuando la Revolucin baj a las masas su Evangelio no el mstico sino el racional, no el celestial sino el terrenal, no el divino sino el Evangelio humano, el Evangelio de los Derechos del Hombre- desde entonces proclam que todos los hombres son iguales, que todos los hombres tienen derecho a la libertad y la igualdad; las masas de todos pases europeos, de todo el mundo civilizado, despertaron entonces, gradualmente, del sueo que los haba mantenido en la esclavitud desde que la Cristiandad los drog con su opio, y comenzaron a preguntarse si ellos tambin tenan el derecho a la igualdad, a la libertad, y a la humanidad. En cuanto esta pregunta ha sido planteada, la gente, guiada por su admirable sentido comn, as como por sus instintos, se dio cuenta de que la primera condicin para su emancipacin verdadera, o humanization, era, por sobre todo, un cambio radical en su situacin econmica. La primera pregunta, justamente, estaba relacionada con el pan de cada da, pues como ha sido ya notado por Aristteles, el hombre, para pensar, para sentirse libre, para hacerse hombre, debe ser liberado de los cuidados materiales de la vida diaria. En realidad, el burgus, quien est tan vociferante en sus gregueras contra el materialismo de la gente y quien predica a ellos las abstinencias del idealismo, lo sabe muy bien, ya que ellos ellos mismos lo predican slo con la palabra mas no con el ejemplo. La segunda pregunta que surge entre las personas, la del ocio luego del trabajo, es tambin condicin indispensable de humanidad. Pero pan y ocio nunca pueden obtenerse independientes de una transformacin radical de la sociedad existente, y eso explica por qu la Revolucin, obligada por las implicaciones de sus propios principios, dio a luz al Socialismo. El socialismo es la Justicia... El socialismo es la justicia. Cuando hablamos de justicia, entendemos por esta no la justicia contenida en los Cdigos y en la jurisprudencia Romana -los cuales se han basado, en gran medida, sobre las verdades de la violencia alcanzada por la fuerza, violencia consagrada por tiempo y las bendiciones de alguna iglesia u otro (cristiano o pagano), y por lo cual se ha aceptado como principio absoluto, que toda ley debe ser deducida por un proceso de razonamiento lgico- no, hablamos de aquella justicia que est basada nicamente sobre la conciencia humana, la justicia que ha de ser encontrada en el conocimiento de cada hombre -hasta en los de nios- y que puede ser expresada en una sola palabra: equidad. Esta justicia universal que, debido a las conquistas por la fuerza y a las influencias religiosas, an nunca ha prevalecido en los mbitos polticos, jurdicos o econmicos, debera hacerse la base del nuevo mundo. Sin ella no puede haber ni libertad, ni repblica, ni prosperidad, ni paz. Es ella entonces quien debe gobernar nuestras resoluciones para que trabajemos con eficiencia en el establecimiento de la paz. Y es esta justicia, la que nos impulsa a asumir la defensa de los intereses de la gente terriblemente maltratada y a exigir su emancipacin econmica y social con libertad poltica. El Principio Bsico del Socialismo. No proponemos aqu, caballeros, este u otro sistema socialista. Aquello que ahora exigimos es la proclamacin nuevamente del gran principio de la Revolucin francesa: que cada ser humano pueda poseer los medios materiales y morales para poder desarrollar as su humanidad, un principio que, en nuestra opinin, debe ser traducido en el siguiente problema: Organizar la sociedad de tal manera que cada individuo, hombre o mujer, pueda hallar, al entrar en la vida, medios aproximadamente equivalentes para el desarrollo de sus diversas facultades y de su ocupacin laboral. Y organizar dicha sociedad de tal forma que haga imposible la explotacin de algun trabajador, lo cual permitir a cada individuo disfrutar de la riqueza social, la cual, en realidad slo se produce por el

trabajo colectivo; pero slo para disfrutarla en cuanto l contribuya directamente hacia la creacin de dicha riqueza. Rechazo al Socialismo Estatatista. La consecucin de esta tarea desde luego tomar cientos de aos de desarrollo. Pero la historia ya la ha trado ante nosotros y de aqu en adelante no podemos hacer caso omiso a ella sin condenarnos a declarar nuestra total impotencia. Nos apresuramos en agregar aqu que enrgicamente rechazamos cualquier tentativa de organizacin social que no admita la libertad ms amplia tanto de los individuos como de las organizaciones, o que requiera la instauracin de cualquier rgimen de poder. En nombre de la libertad, la cual reconocemos como fundamento nico y nico principio creativo de la organizacin, econmica o poltica, protestaremos contra todo aquello que remotamente pueda parecerse al Comunismo Estatista, o al Socialismo Estatista. Abolicin del Derecho de Herencia. La nica cosa que, en nuestra opinin, el Estado puede y debera hacer es modificar poco a poco la ley de herencia para llegar cuanto antes a su completa abolicin. Aquella ley es puramente una creacin del Estado, y una de las condiciones de existencia misma del Estado autoritario y divino, y ella puede y debera ser suprimida por la libertad en el Estado. En otras palabras, el Estado debera disolverse en una sociedad libremente organizada de acuerdo con los principios de justicia. El derecho de herencia, en nuestra opinin, debiera suprimirse, ya que mientras exista perdurar la desigualdad econmica hereditaria, no la desigualdad natural de los individuos, sino la desigualdad artificial de clases -y ello siempre engendrar la desigualdad hereditaria en el desarrollo y la formacin de las mentes, y cuya continuacin sera la fuente y la consagracin de todas las desigualdades polticas y sociales. La tarea de la justicia es establecer la igualdad para cada uno, pues aquella igualdad depender de la organizacin econmica y poltica de la sociedad- una igualdad con la que cada uno va a comenzar su vida, y por la que cada uno, dirigido en su propia naturaleza, ser el producto de sus propios esfuerzos. En nuestra opinin, la propiedad de los difuntos debera acumularse a los fondos sociales para la instruccin y la educacin de los nios de ambos sexos, que incluye la manutencin de ellos desde su nacimiento hasta que alcancen la mayora de edad. Como eslavos y como rusos, queremos agregar lo que consideramos una idea social fundamental, la cual se basa sobre el instinto general y tradicional de nuestros pueblos, y que consiste en que la propiedad de toda la gente, debera ser poseda slo por aquellos que le cultivan con sus propias manos. Somos unos convencidos, caballeros, de que este principio es justo, que es la condicin esencial e inevitable de toda reforma social seria, y, por consiguiente, Europa Occidental a su turno no dudar en reconocer y aceptar este principio, no obstante las dificultades de su realizacin en pases como Francia, por ejemplo, en donde la mayora de campesinos posee la tierra que ellos cultivan, pero en donde la mayor parte de esos mismos campesinos pronto terminarn por no poseer nada, debido al parcelamiento de la tierra que viene como resultado inevitable del sistema poltico y econmico que ahora prevalece en Francia. Sin embargo, nos abstendremos de ofrecer cualquier oferta contra la pregunta de tierra... Nos limitaremos ahora a proponer la siguiente declaracin: La Declaracin del Socialismo. "Convencidos de que la realizacin seria de la libertad, la justicia, y la paz ser imposible mientras que la mayora de la poblacin se halle desposeda de las elementales necesidades, mientras estn privados de la educacin y condenados a la insignificancia y a la esclavitud poltica y social -de hecho, si no por la ley, por la pobreza as como por la necesidad de trabajar sin descanso u ocio, produciendo toda la riqueza de la que el mundo ahora est orgulloso, y recibiendo a cambio slo una pequea parte de la torta, la que apenas basta para asegurar su sustento para al da siguiente;

"Convencidos de que para las masas del pueblo, terriblemente maltratadas durante siglos, el problema del pan es el problema de la emancipacin mental, de la libertad y la humanidad; "Convencidos de que libertad sin Socialismo es privilegio e injusticia y que Socialismo sin libertad es esclavitud y brutalidad; "La Liga [para la Paz y la Libertad] con fuerza proclama la necesidad de una radical reconstruccin econmica y social, que tenga como objetivo la emancipacin de los trabajadores del yugo del capital y los terratenientes, una reconstruccin basada en la ms estricta justicia - ni justicia jurdica ni teolgica ni metafsica, sino justicia simplemente humana - basada en la ciencia positiva y en la libertad ms amplia." Organizacin de las Fuerzas productivas en reemplazo del Poder Poltico. Es necesario suprimir completamente, en principio y de hecho, todo aquello que llaman el poder poltico; pues, mientras que el poder poltico exista, habr gobernantes y gobernados, amos y esclavos, explotadores y explotados. Una vez suprimido, el poder poltico debera ser substituido por la organizacin de las fuerzas productivas y el servicio econmico. No obstante el enorme desarrollo de los estados modernos -un desarrollo que en su fase ltima, de forma bastante lgica, reduce el Estado a una absurdidad-, se hace evidente que los das del Estado y el principio Estatal estn contados. Ya podemos ver el advenimiento de la total emancipacin de las masas trabajadoras y su libre organizacin social, libre de la intervencin gubernamental, formada por la asociacin econmica de las personas y dejando de lado todas las viejas fronteras Estatales y las distinciones nacionales, fundamentado ello slo en el trabajo productivo, el trabajo humanizado; poseyendo un inters comn a pesar de su diversidad. El Ideal del Pueblo. Desde luego, este ideal aparece ante el pueblo significando el fin de sus necesidades, el fin de la pobreza, y la satisfaccin plena de todos sus requerimientos materiales mediante el trabajo colectivo, igual y obligatorio para todos, y luego, como el final de la dominacin, y como la organizacin libre de las vidas de las personas conforme a sus necesidades -no desde la cima hacia abajo, como lo tenemos en el Estado, sino de abajo a arriba, una organizacin formada por el pueblo mismo, independiente de gobiernos y parlamentos, una unin libre en asociaciones de trabajadores agrcolas y de fbrica, en comunas, regiones, y naciones, y finalmente, en el futuro ms remoto; la hermandad humana universal, que triunfa por sobre las ruinas de todos los Estados. El Programa de una Sociedad Libre. Fuera del sistema Mazziniano que es el sistema de la repblica en forma de un Estado, no hay ningn otro sistema sino el de la repblica como una comuna, la repblica como una federacin, una repblica genuinamente socialista y popular -el sistema del Anarquismo. Esta es la poltica de la Revolucin Social, que apunta a la abolicin del Estado, y la econmica, que libera totalmente las organizaciones de la gente, una organizacin de abajo hacia arriba, mediante una federacin. ... No habr ninguna posibilidad de la existencia de un gobierno poltico, ya que este gobierno ser transformado en una administracin simple de asuntos comunes. Nuestro programa puede ser resumido en unas pocas palabras: Paz, emancipacin, y la felicidad de los oprimidos. Guerra contra todos los dspotas y opresores. Restitucin total a los trabajadores: todo el capital, las fbricas, y todos los instrumentos de trabajo y materias primas deben ir a las asociaciones, y la tierra a los que la cultivan con sus propias manos. Libertad, justicia y fraternidad con respecto a todos los seres humanos sobre la tierra. Igualdad para todos.

A todos, sin distincin alguna, todos los medios de desarrollo y educacin, e iguales posibilidades de vida mientras trabajan. La organizacin de una sociedad mediante una federacin libre, desde abajo hacia arriba, de asociaciones de trabajadores, tanto industriales como asociaciones agrcolas, cientficas y literarias - primero en una comuna, luego una federacin de comunas en regiones, de regiones en naciones, y de naciones en la asociacin fraternal internacional Tctica Correcta Durante una Revolucin. En una revolucin social, en todo opuesta diametralmente a una revolucin poltica, los individuos apenas y cuentan, mientras que la accin espontnea de las masas lo es todo. Todo lo que los individuos pueden hacer es clarificar, propagar, y desarrollar las ideas que corresponden al instinto popular, y, cosa aun ms importante, contribuir con sus esfuerzos incesantes a la organizacin revolucionaria del poder natural de las masas. Pero nada ms que eso; el resto slo podr hacerlo el propio pueblo. Cualquier otro mtodo llevara a la dictadura poltica, al resurgimiento del Estado, de los privilegios, de las desigualdades, y de todas las opresiones estatales; es decir, llevara de una forma indirecta, aunque lgica al restablecimiento de la esclavitud poltica, econmica y social de las masas populares. Como todos los socialistas sinceros, y en general como todos los trabajadores nacidos y crecidos entre el pueblo, Varlin y sus amigos compartieron en grado sumo este prejuicio perfectamente legtimo contra la iniciativa procedente de individuos aislados, contra el dominio ejercido por individuos superiores; siendo sobre todo coherentes, extendieron el mismo prejuicio y la misma desconfianza a sus propias personas. La Revolucin por Decretos est Condenada al Fracaso. Frente a las ideas de los comunistas autoritarios -ideas falaces, en mi opinin- de que la Revolucin Social puede ser decretada y organizada por medio de una dictadura o de una Asamblea Constituyente, nuestros amigos, los socialistas parisinos, sostienen que la revolucin slo puede ser emprendida y llevada a su pleno desarrollo a travs de la accin masiva continua y espontnea de grupos y asociaciones populares. Nuestros amigos parisinos tienen mil veces razn. Porque, en realidad, no hay cerebro, por muy genial que sea, o -si hablamos de la dictadura colectiva de algunos centenares de individualidades supremamente dotadas no hay combinacin de intelectos capaz de abarcar toda la infinita multiplicidad y diversidad de intereses, aspiraciones, deseos y necesidades reales que Constituyen en su totalidad la voluntad colectiva del pueblo; no existe intelecto capaz de proyectar una organizacin social que pueda satisfacer a todos y cada uno. Tal organizacin ser siempre un lecho de Procusto en el que la violencia, ms o menos sancionada por el Estado forzara a la desdichada sociedad. Pero este es un viejo sistema de organizacin, basado sobre la fuerza, que la Revolucin Social suprimir para dar plena libertad a las masas, los grupos, Comunas, asociaciones e individualidades, destruyendo de una vez por todas la causa histrica de toda violencia: la misma existencia del Estado cuya cada supondr la destruccin de todas las iniquidades del derecho jurdico y de todas las falsedades de los diversos cultos derechos y cultos que han sido siempre, los canonizadores complacientes, tanto en el terreno ideal como en el real, de toda la violencia representada, garantizada y autorizada por el Estado. Es evidente que slo cuando el Estado haya dejado de existir, la humanidad obtendr su libertad, y que slo entonces encontrarn su autntica satisfaccin los verdaderos intereses de la sociedad, de todos los grupos, de todas las organizaciones locales y, en consecuencia, de todos los individuos que forman tales organizaciones. La Libre Organizacin Seguir a la Abolicin del Estado. La abolicin del Estado y de la Iglesia debe ser la condicin primera e indispensable para la

emancipacin efectiva de la sociedad. Slo despus la sociedad podr y deber empezar su propia reorganizacin que, sin embargo, no debe efectuarse de arriba abajo, ni de acuerdo con algn plan ideal proyectado por unos pocos sabios o filsofos, ni mediante decretos promulgados por algn poder dictatorial, o incluso por una Asamblea Nacional u elegida por sufragio universal. Tal sistema, como ya se ha dicho, llevara inevitablemente a la formacin de una aristocracia gubernamental, es decir, a una clase de personas que nada tiene en comn con las masas del pueblo; y esta clase volvera con toda certeza a explotar y someter a las masas bajo el pretexto del bienestar comn o de la salvacin del Estado. La Libertad debe ir de la Mano con la Igualdad. Soy un partidario convencido de la igualdad econmica y social porque s que, sin esta igualdad, la libertad, la justicia, la dignidad humana, la moral y el bienestar de los individuos, como tambin la prosperidad de las naciones, no son sino otras tantas falsedades. Pero como soy al mismo tiempo un partidario de la libertad, primera condicin de la humanidad, creo que la igualdad debera establecerse en el mundo por la organizacin espontnea del trabajo y la propiedad colectiva, por la libre organizacin de las asociaciones de productores en comunas y la libre federacin de las comunas -pero de ningn modo mediante la accin suprema y tutelar dcl Estado. La Diferencia entre los Revolucionarios Autoritarios y Libertarios. Este punto separa fundamentalmente a los colectivistas o socialistas revolucionarios de los comunistas autoritarios, partidarios de la absoluta iniciativa del Estado. La meta de ambos partidos es idntica: ambos partidos desean la creacin de un nuevo orden social basado exclusivamente sobre el trabajo colectivo en condiciones econmicas iguales para todos -es decir, en condiciones de propiedad colectiva de los medios de produccin. Pero los comunistas imaginan que esto puede lograrse mediante el desarrollo y la organizacin del poder poltico de las clases trabajadoras, encabezadas por el proletariado de la ciudad con ayuda del radicalismo burgus; mientras los socialistas revolucionarios, enemigos de toda alianza ambigua, creen que este objetivo comn no puede lograrse a travs de la organizacin poltica sino mediante la organizacin social (y, por tanto, antipoltica) y el poder de las masas trabajadoras de las ciudades y los pueblos, incluyendo adems a todos los que, a pesar de pertenecer por nacimiento a las clases altas, han roto voluntariamente con su pasado y se han unido abiertamente al proletariado aceptando su programa. Los Mtodos de los Comunistas y los Anarquistas. De ah la existencia de dos mtodos diferentes. Los comunistas creen que es necesario organizar las fuerzas de los trabajadores para tomar posesin del poder poltico estatal. Los socialistas revolucionarios las organizan con vistas a destruir, o si prefers una expresin ms refinada, a liquidar el Estado. Los comunistas son partidarios del principio y la prctica de la autoridad, mientras los socialistas revolucionarios slo ponen su fe en la libertad. Ambos son partidarios por igual de la ciencia, que debe destruir la supersticin y ocupar el lugar de la fe; pero los primeros quieren imponer la ciencia al pueblo, en tanto que los colectivistas revolucionarios intentan difundir la ciencia y el conocimiento entre el pueblo, para que los diversos grupos de la sociedad humana, una vez convencidos por la propaganda, puedan organizarse y combinarse, espontneamente, en federaciones, de acuerdo con sus tendencias naturales y sus intereses reales, pero nunca de acuerdo con un plan trazado previamente e impuesto a las masas ignorantes por algunas inteligencias "superiores". Los Socialistas revolucionarios creen que existe mucha ms razn prctica e inteligencia en las aspiraciones instintivas y las necesidades reales de las masas populares que en las profundas inteligencias de todos esos instruidos doctores y tutores autodesignados de la humanidad, quienes teniendo ante sus ojos los ejemplos lamentables de tantos intentos abortados de hacer feliz a la humanidad, intentan

todava seguir trabajando en la misma direccin. Pero los socialistas revolucionarios creen, al contrario, que la humanidad se ha dejado gobernar durante largo tiempo, demasiado largo, y que la raz de sus desgracias no reside en esta o en aquella forma de gobierno, sino en el principio y en la misma existencia del gobierno, sea cual fuere su naturaleza. Es esta diferencia de opinin, que ya se ha hecho histrica, la vigente en la actualidad entre el comunismo cientfico, desarrollado por la escuela alemana y aceptado parcialmente por los socialistas americanos e ingleses, y el proudhonismo, desarrollado extensamente y llevado a sus ltimas conclusiones y aceptado hoy por el proletariado de los pases latinos. El socialismo revolucionario ha hecho su primera aparicin brillante y prctica en la Comuna de Pars. En la bandera pangermnica est escrito: Conservacin y fortalecimiento del Estado a cualquier precio. Por el contrario, en nuestra bandera, la bandera socialistarevolucionaria, est grabada con letras orgullosas y Sangrientas: la destruccin de todos los Estados, la aniquilacin de la civilizacin burguesa, la organizacin libre y espontnea de abajo arriba por medio de las asociaciones libres, la organizacin de la chusma incontrolada de trabajadores, de toda la humanidad emancipada, y la creacin de un nuevo mundo universalmente humano. Antes de crear o ms bien antes de ayudar al pueblo a crear esta nueva organizacin es necesario conseguir una victoria. Es necesario derrocar lo que es para poder establecer lo que debe ser...

A iluso do sufrgio universal Mikhail Bakunin

Os homens acreditavam que o estabelecimento do sufrgio universal garantia a liberdade dos povos. Mas infelizmente esta era uma grande iluso e a compreenso da iluso, em muitos lugares, levou queda e desmoralizao do partido radical. Os radicais no queriam enganar o povo, pelo menos assim asseguram as obras liberais, mas neste caso eles prprios foram enganados. Eles estavam firmemente convencidos quando prometeram ao povo a liberdade atravs do sufrgio universal. Inspirados por essa convico, eles puderam sublevar as massas e derrubar os governos aristocrticos estabelecidos. Hoje depois de aprender com a experincia, e com a poltica do poder, os radicais perderam a f em si mesmos e em seus princpios derrotados e corruptos. Mas tudo parecia to natural e to simples: uma vez que os poderes legislativo e executivo emanavam diretamente de uma eleio popular, no se tornariam a pura expresso da vontade popular e no produziriam a liberdade e o bem estar entre a populao? Toda decepo com o sistema representativo est na iluso de que um governo e uma legislao surgidos de uma eleio popular deve e pode representar a verdadeira vontade do povo. Instintiva e inevitavelmente, o povo espera duas coisas: a maior prosperidade possvel combinada com a maior liberdade de movimento e de ao. Isto significa a melhor organizao dos interesses econmicos populares, e a completa ausncia de qualquer organizao poltica ou de poder, j que toda organizao poltica se destina negao da liberdade. Estes so os desejos bsicos do povo. Os instintos dos governantes,

sejam legisladores ou executores das leis, so diametricamente opostos por estarem numa posio excepcional. Por mais democrticos que sejam seus sentimentos e suas intenes, atingida uma certa elevao de posto, vem a sociedade da mesma forma que um professor v seus alunos, e entre o professor e os alunos no h igualdade. De um lado, h o sentimento de superioridade, inevitavelmente provocado pela posio de superioridade que decorre da superioridade do professor, exercite ele o poder legislativo ou executivo. Quem fala de poder poltico, fala de dominao. Quando existe dominao, uma grande parcela da sociedade dominada e os que so dominados geralmente detestam os que dominam, enquanto estes no tm outra escolha, a no ser subjugar e oprimir aqueles que dominam. Esta a eterna histria do saber, desde que o poder surgiu no mundo. Isto , o que tambm explica como e porque os democratas mais radicais, os rebeldes mais violentos se tornam os conservadores mais cautelosos assim que obtm o poder. Tais retrataes so geralmente consideradas atos de traio, mas isto um erro. A causa principal apenas a mudana de posio e, portanto, de perspectiva. Na sua, assim como em outros lugares, a classe governante completamente diferente e separada da massa dos governados. Aqui, apesar da constituio poltica ser igualitria, a burguesia que governa, e o povo, operrios e camponeses, que obedecem suas leis. O povo no tem tempo livre ou educao necessria para se ocupar do governo. J que a burguesia tem ambos, ela tem de ato, se no por direito, privilgio exclusivo. Portanto, na Sua, como em outros pases a igualdade poltica apenas uma fico pueril, uma mentira. Separada como est do povo, por circunstncias sociais e econmicas, como pode a burguesia expressar, nas leis e no governo, os sentimentos, as idias, e

a vontade do povo? possvel, e a experincia diria prova isto. Na legislao e no governo, a burguesia dirigida principalmente por seus prprios interesses e preconceitos, sem levar em conta os interesses do povo. verdade que todos os nossos legisladores, assim como todos os membros dos governos cantonais so eleitos, direta ou indiretamente, pelo povo. verdade que, em dia de eleio, mesmo a burguesia mais orgulhosa, se tiver ambio poltica, deve curvar-se diante de sua Majestade, a Soberania Popular. Mas, terminada a eleio, o povo volta ao trabalho, e a burguesia, a seus lucrativos negcios e s intrigas polticas. No se encontram e no se reconhecem mais. Como se pode esperar que o povo, oprimido pelo trabalho e ignorante da maioria dos problemas, supervisione as aes de seus representantes? Na realidade, o controle exercido pelos eleitores aos seus representantes eleitos pura fico, j que no sistema representativo, o controle popular apenas uma garantia da liberdade do povo, evidente que tal liberdade no mais do que fico.

A anarquia Leon Tolstoi

Os anarquistas esto certos em tudo: na negao da ordem existente e na afirmao que, sem Autoridade no poderia haver pior violncia que aquela da Autoridade so as condi!es existentes" #les esto errados apenas em pensar que a anarquia pode ser institu$da por uma revoluo violenta " %as ser& institu$da apenas por haver mais e mais pessoas que no requerem a proteo do poder governamental e por haver mais e mais pessoas que iro se envergonhar de aplicar este poder" 'A organi(ao capitalista vai passar para as mos dos tra alhadores, e ento no haver& mais opresso destes tra alhadores, e nem desigual distri uio de renda") *%arxista+ '%as quem vai esta elecer os tra alhos, quem vai administr&-los.) *Anarquista+ '#les seguiro por conta pr/pria, os pr/prios tra alhadores arran0aro tudo") *%arxista+ '%as a organi(ao capitalista foi esta elecida apenas porque, para cada caso pr&tico, h& necessidade de administradores munidos de poder" 1e houver tra alho, haver& liderana, administradores com poder" # quando h& poder, haver& a uso dele 2 a mesma coisa contra qual voc est& lutando agora") *Anarquista+ 333 4ara a questo, como viver sem um #stado, sem tri unais, ex5rcitos, e assim por diante, uma resposta no pode ser dada, porque a questo est& mal formulada" O pro lema no 5 como organi(ar um #stado depois do padro de ho0e, ou depois de um novo padro" 6em eu, nem nenhum de n/s, 5 designado para responder essa questo" %as, em ora voluntariamente, ainda inevitavelmente temos que responder a questo, como devo agir perante o pro lema que sempre surge diante de mim. 7evo su meter minha conscincia aos atos acontecendo ao meu redor, devo me proclamar de acordo com o 8overno, que enforca homens errantes, manda soldados para assassinar, desmorali(a na!es com /pio e e idas, e assim por diante, ou devo su meter minhas a!es 9 conscincia, i"e", no participar no 8overno, a!es do qual so contr&rias 9 ra(o. O que ser& o resultado disso, que tipo de 8overno haver& 2 disso tudo eu no sei nada, no que eu no dese0e sa er, mas no posso" #u s/ sei que nada mal pode resultar se eu seguir a orientao superior da sa edoria e do amor, ou amor s& io, que est& implantada em mim, assim como nada mal surge da a elha que segue o instinto implantado nela, e voando com o enxame para fora da colmeia, devemos di(er, voa para a ru$na:" %as, repito, eu no dese0o e no posso 0ulgar so re isso" 6isso precisamente consiste o poder do ensinamento do ;risto e no 5 porque ;risto 5 7eus ou um grande homem, mas porque 1eu ensinamento 5 irrefut&vel" O m5rito do 1eu ensinamento consiste no fato de que transferiu a questo do dom$nio da d<vida eterna e das con0ecturas para o cho da certe(a" =oc 5 um homem, um ser racional e ondoso, e voc sa e que ho0e ou amanh voc vai morrer, desaparecer" 1e houver um 7eus, ento voc ir& at5 #le e #le pedir& uma conta dos seus atos, se voc agiu de acordo com a 1ua lei, ou, pelo menos, com as altas qualidades implantadas em voc" 1e
1 A opinio de Tolstoi parece ser que a morte inevitvel e no devemos tem-la.

no houver nenhum 7eus, voc considera a ra(o e o amor como as qualidades mais elevadas, e precisa su meter a elas suas outras inclina!es, e no permitir que se su metam a sua nature(a animal 2 aos cuidados so re os ens da vida, ao medo de a orrecimento e de calamidades materiais" A questo no 5, repito, que comunidade ser& a mais segura, a melhor 2 a que 5 defendida por ex5rcitos, canh!es, forcas ou a que no 5 to salvaguardada" %as existe apenas uma questo para o homem, e dela 5 imposs$vel fugir: '>r& voc, um ser om e racional, tendo por um momento aparecido neste mundo, e a qualquer momento pass$vel a desaparecer 2 voc ir& tomar parte no assassinato de homens errantes ou homens de uma raa diferente, voc ir& participar do exterm$nio de na!es inteiras de assimchamados selvagens, voc ir& participar da deteriorao artificial de gera!es de homens por meio do /pio e de e idas por causa do lucro, voc ir& participar de todas essas a!es, ou mesmo estar de acordo com aqueles que as permitem, ou voc no vai.' # no pode haver seno uma resposta a essa pergunta para aqueles a quem ela se apresentou" ?uanto a que resultar& disso, eu no sei, porque no me 5 dado sa er" %as o que deveria ser feito, eu sei inequivocamente" # se voc perguntar: 'O que vai acontecer.', ento eu respondo que o em certamente acontecer&, porque, agindo da maneira indicada pela ra(o e pelo amor, eu estou agindo de acordo com a mais alta lei conhecida para mim" A situao da maioria dos homens, iluminada pela verdadeira iluminao fraternal, no presente 5 esmagada pela fraude e ast<cia dos usurpadores, que esto os forando a arruinar suas pr/prias vidas 2 essa situao 5 terr$vel e parece sem esperana" 1omente duas possi ilidades apresentam-se, e am as falham" @ma 5 destruir a violncia pela violncia, pelo terrorismo, dinamites e punhais como nossos 6iilistas e Anarquistas tentaram fa(er, destruir essa conspirao de 8overnos contra na!es, a partir de fora, a outra 5 chegar a um acordo com o 8overno, fa(endo concess!es a ele, participando dele, para gradualmente desem araar a rede que est& prendendo as pessoas, e para li ert&-las" Am as essas possi ilidades falham" 7inamite e punhal, como a experincia 0& mostrou, apenas causam reao, e destr/i o poder mais valioso, o <nico a nosso comando, aquele da opinio p< lica" A outra possi ilidade falha, porque os 8overnos 0& aprenderam o quo longe eles podem permitir a participao dos homens que dese0am reform&-los" #les admitem apenas aqueles que no transgridem, o que no 5 essencial, e eles so muito sens$veis quanto a coisas nocivas a eles 2 sens$veis porque o assunto afeta sua pr/pria existncia" #les admitem homens que no compartilham suas opini!es, e que dese0am reforma, no s/ para satisfa(er as demandas desses homens, mas tam 5m em seu pr/prio interesse, no do 8overno" #sses homens so perigosos aos 8overnos se eles permanecem fora e revoltam-se contra eles 2 opondo aos 8overnos o <nico instrumento efetivo que os 8overnos possuem 2 a opinio p< lica, eles precisam portanto tornar esses homens inofensivos, atraindo eles por meio de concess!es, em ordem de torn&-los in/cuos Acomo micr/ ios cultivadosB, e ento fa(-los servir aos o 0etivos dos 8overnos, i"e", oprimir e explorar as massas" Am as essas possi ilidades sendo firmemente falhas e inating$veis, o que resta para ser feito. @sar a violncia 5 imposs$vel, s/ causaria reao" Cuntar-se 9s fileiras do 8overno tam 5m 5 imposs$vel 2 seria apenas tornar-se seu instrumento" Assim um caminho resta 2 com ater o 8overno por meios de pensamento, discursos, a!es, vida, nem cedendo ao 8overno, nem 0untando-se a suas fileiras e assim aumentando seu poder"

Apenas isso 5 preciso, e certamente ter& sucesso" # essa 5 a vontade de 7eus, o ensinamento de ;risto" 1/ pode haver uma revoluo permanente 2 a moral: a regenerao do homem interior" ;omo essa revoluo acontecer&. 6ingu5m sa e como acontecer& na humanidade, mas todo homem a sente claramente em si mesmo" # ainda no nosso mundo todos pensam em mudar a humanidade, mas ningu5m pensa em mudar a si mesmo"

Leo Tolstoi :DEE

PROUDHON, Pierre-Joseph. "O que a Propriedade". A Propriedade Impossvel porque homicida

Se o direito de ganho pudesse sujeitar-se s leis da razo e da justia, ficaria reduzido a uma indenizao ou reconhecimento cujo mximo no ultrapassaria jamais, para um nico trabalhador, certa frao do que ele capaz de produzir; j o demonstramos. Mas por que o direito de ganho, no receemos cham-lo por seu nome, o direito de roubo, se deixaria governar pela razo, com a qual nada tem em comum? O proprietrio no se contenta com o ganho tal como o bom senso e a natureza das coisas lhe asseguram: quer ser pago dez, cem, mil, um milho de vezes. Sozinho, no extrairia de sua coisa mais que 1 de produto e exige da sociedade, que no foi feita por ele, o pagamento no de um direito proporcional ao poder produtivo dele, proprietrio, mas um imposto per capita; taxa seus irmos segundo sua fora, nmero e operosidade. O lavrador tem um filho: timo, diz o proprietrio, um ganho a mais. De que modo efetuou-se essa metamorfose do arrendamento em capitao? Por que nossos jurisconsultos e telogos, esses doutores to hbeis, no reprimiram essa extenso do direito de ganho? O proprietrio calcula, segundo sua capacidade produtiva quantos trabalhadores so necessrios para ocupar sua propriedade, partilha-a entre eles e diz: Cada um me pagar a renda. Para multiplicar tal renda, basta-lhe ento dividir a propriedade. Ao invs de avaliar o lucro que lhe devido tomando por base seu trabalho pessoal, avalia-o tomando por base seu capital; e graas a essa substituio, a propriedade que nas mos do dono s pode produzir um, vale para esse dono dez, cem, mil, um milho. A partir da, sua tarefa se resume em anotar os nomes dos trabalhadores que vo aparecendo e em dar permisses e quitaes. No contente ainda com o servio to cmodo, o proprietrio se recusa a arcar com o dficit resultante de sua inao: lana-se sobre o produtor, do qual exige sempre a mesma retribuio. Uma vez elevado o arrendamento a sua mxima potncia, o proprietrio nunca o rebaixa; a sua carestia dos meios de subsistncia, a falta de braos, os inconvenientes das

estaes, a prpria mortalidade, nada disse lhe diz respeito: por que sofreria com as ms pocas se no trabalha? E aqui comea uma nova srie de fenmenos. Say, que raciocina maravilhosamente sempre que ataca o imposto mas que nunca quer entender que o proprietrio exerce, em relao ao arrendatrio, o mesmo ato de espoliao que o recebedor de impostos, dirige-se assim a Malthus: Se o cobrador de impostos, seus comitentes, etc., consomem um sexto dos produtos, obrigam com isso os produtores a se alimentar, vestir, viver enfim os cinco sextos do que produzem. Concorda-se, ao mesmo tempo se diz que possvel que cada um viva com os cinco sextos do que produz. Eu prprio concordarei, se quiserem; mas pergunto por minha vez se se acredita que o produtor vivera igualmente bem caso lhe viessem exigir no um sexto, mas dois sextos ou um tero da produo? No, mas ainda viveria. Ento, perguntarei se continuaria a viver caso lhe tirassem dois teros... depois trs quartos? Mas percebo que j no respondem nada. Se o patrono dos economistas franceses estivesse menos cego por seus preconceitos de propriedade, teria percebido que tal precisamente o efeito produzido pelo arrendamento. Vejamos o caso de uma famlia de camponeses composta de seis pessoas, o pai, a me e quatro filhos vivendo no campo de um pequeno patrimnio que exploram. Suponho que, trabalhando bem, consigam, como se diz, equilibrar a receita com a despesa; que tendo casa, aquecimento, roupas e comida no devam nada mas tambm no consigam economizar. Que, um ano compensando o outro, vo vivendo: quando o ano bom, o pai bebe um pouco mais de vinho, as filhas compram um vestido, os rapazes um chapu; comem um pouco de trigo e, s vezes, carne. Afirmo que essa gente se afunda e se arruna. Pois, segundo o terceiro corolrio de nosso axioma, eles devem a si mesmos um juro pelo capital de que so proprietrios: avaliando-se esse capital apenas em 8.000 francos, a 2 %, temos 200 francos de juros a serem pagos anualmente. Se esses 200 francos, em ligar de sarem do produto bruto para entrarem na poupana e se capitalizarem, passarem ao consumo, haver um dficit anual de 200 francos sobre o ativo do negcio

familiar, de forma que ao fim de quarenta anos essa boa gente ter, sem saber de nada, devorado seus haveres e falido. Tal resultado parece risvel; uma triste realidade. Vem a conscrio... O que a conscrio? Um ato de propriedade exercido inesperadamente pelo governo sobre as famlias, uma espoliao de homens e dinheiro. Os camponeses no gostam que seus filhos partam: e creio que esto certos. difcil para um rapaz de vinte anos lucrar alguma coisa na caserna; quando no se corrompe, detesta-se. Avaliai a moralidade geral do soldado pelo dio que vota ao uniforme: infeliz ou maus sujeito, a condio do francs no servio militar. No deveria ser assim, mas . Interrogai cem mil homens e ficai certos de que nenhum desmentir. Nosso campons, para resgatar seus dois recrutas, desembolsa 4.000 francos que toma emprestados: a 5%, eis a os 200 francos de que falvamos h pouco. Se at esse momento a produo da famlia, regularmente equilibrada pelo consumo, foi de 1.200 francos, ou seja, 200 por pessoa, ser necessrio, para pagar esse juro, ou que os seis trabalhadores produzam como sete ou consumam como cinco. Diminuir o consumo no possvel; como se privar-se do necessrio? Produzir mais impossvel; no se poderia trabalhar mais ou melhor. Tentar-se- um meio-termo, consumir como cinco e meio produzir como seis e meio? Logo se descobrir que com o estmago no tem acordo; que abaixo de certo grau de abstinncia no possvel descer; que muito pouca coisa o que se pode tirar do estritamente necessrio sem comprometer a sade; quanto ao aumento do produto, vem uma geada, uma seca, uma epizootia, e toda esperana do lavrador destruda. Em suma, a renda no ser paga, os juros se acumularo, a pequena propriedade ser tomada e o antigo possuidor expulso. Assim, uma famlia que vivia feliz quando no exercia o direito de propriedade cai na misria logo que o exerccio desse direito se torna uma necessidade. A propriedade, para ser satisfeita, exigiria que o colono possusse o duplo poder de ampliar a terra e fecund-la pelo dom da palavra. Simples possudos da terra, o homem tem com que viver; ao pretender o direito de propriedade, ela j no lhe basta. S podendo produzir o que

consome, o fruto que colhe de seu trabalho a recompensa de seu esforo; o instrumento fica sem nada. Pagar o que no pode produzir, tal a condio do arrendatrio depois que o proprietrio se retirou da produo social a fim de explorar o trabalhador por meio de novas prticas. Voltemos agora nossa primeira hiptese. Os novecentos trabalhadores, certos de terem produzido tanto quanto no passado, depois de terem pago a renda ficam muito surpresos por se acharem um dcimo mais pobres que no ano anterior. De fato, esse dcimo era produzido pago pelo proprietrio trabalhador, que ento participava da produo e dos encargos pblicos; mas agora esse mesmo dcimo no foi produzido e foi pago; deve ento ser encontrado a menos no consumo do produtor. Para cobrir esse dficit incompreensvel, o trabalhador toma emprestado com toda certeza de poder pagar, certeza que se reduz no ano seguinte a um novo emprstimo, acrescido dos juros do primeiro. De quem toma emprestado? Do proprietrio. O proprietrio empresta ao trabalhador o que recebeu a mais; e esse excesso recebido, que ele deveria devolver, rende-lhe de novo sob a forma de emprstimo a juros. E ento as dvidas vo crescendo indefinidamente; o proprietrio que no paga nunca, e este, sempre roubado e sempre pedindo emprestado o que lhe roubam, acaba na bancarrota. Suponhamos que ento o proprietrio, o qual para usufruir de suas rendas tem necessidade di arrendatrio, perdoe-lhe a dvida: ter feito um ato de enorme generosidade, pelo qual o senhor cura o recomendar em sua homilia, enquanto o pobre arrendatrio, confundido por essa inesgotvel caridade, instado pelo catecismo a orar por seus benfeitores, prometer a si mesmo redobrar os esforos e as privaes para finalmente liquidar a dvida contrada com to digno senhor. Dessa vez toma suas medidas; aumenta o preo dos cereais. O industrial faz o mesmo com seus produtos; vem a reao e, aps algumas oscilaes, a renda da terra, que o campons sups impingir ao industrial, est mais ou menos equilibrada. De modo que, enquanto se aplaude pelo sucesso, continua pobre, mas em proporo um pouco menos que antes. Pois, como a alta foi geral, o proprietrio foi atingido: de sorte que os trabalhadores,

ao invs de estarem um dcimo mais pobres, apenas o esto nove centsimos. Mas sempre uma dvida para a qual ser preciso pedir emprestado, pagar juros, poupar e jejuar. Jejum pelos nove centsimos que no se devia pagar e paga; jejum pela amortizao das dvidas; jejum pelos juros: se a colheita fracassar, o jejum chegar inanio. Diz-se: preciso trabalhar mais. Mas, para comear, trabalhar em excesso mata tanto quanto jejuar; que aconteceria se se juntassem as duas coisas? preciso trabalhar mais; isso significa, aparentemente, preciso produzir mais. Em que condies se d a produo? Pela ao combinada do trabalho, dos capitais e do solo. O arrendatrio se encarrega de fornecer o trabalho; mas os capitais s so formados pela poupana; ora, se o arrendatrio pudesse juntar alguma coisa pagaria as dvidas. Admitamos que capitais no lhe faltem: de que lhe serviriam eles se a extenso da terra que cultiva sempre a mesma? a terra que se deve multiplicar. Diro, enfim, que preciso trabalhar mais e melhor? Mas o arrendamento foi calculado sobre uma mdia de produo que no pode ser excedida: do contrrio, o proprietrio cobraria mais. No foi assim que os grandes proprietrios de terras aumentaram sucessivamente os preos dos arrendamentos medida que o crescimento da populao e o desenvolvimento da indstria lhes ensinaram o que a sociedade poderia extrair de suas propriedades? O proprietrio permanece estranho ao social: mas, como o abutre, os olhos fixos na presa, est sempre pronto a lanar-se sobre ela e devor-la. Os fatos que observamos numa sociedade de mil pessoas reproduzem-se em maior escala em cada nao e na humanidade inteira, porm com variaes infinitas e mltiplas caractersticas, que no tenciono descrever. Em suma, a propriedade, aps despojar o trabalhador pela usura, assassina-o lentamente pelo esgotamento; ora, sem a espoliao e o assassinato a propriedade no nada; com a espoliao e o assassinato ela logo perece, desamparada: logo, impossvel. A propriedade impossvel porque com ela a sociedade se devora

Quando o burro est sobrecarregado, arria; o homem avana sempre. Essa coragem indomvel, bem conhecida do proprietrio, funda a esperana de sua especulao. O trabalhador livre produz 10; pra mim, pensa o proprietrio, produzir 12. De fato, antes de consentir na confiscao de seu campo, antes de dizer adeus casa paterna, o campons cuja histria contamos tenta um esforo desesperado; arrenda novas terras. Semear um tero a mais, e, como a metade do novo produto ficar para ele, colher um sexto a mais e pagar sua renda. Quantos males: Para acrescentar um sexto sua produo, preciso que o lavrador acrescente no um sexto, mas dois sextos a seu trabalho. esse preo que colhe e paga um arrendamento que perante Deus no deve. Se os bens so propriedades, os proprietrios so reis, e reis despsticos, reis em proporo de suas faculdades de ganncia. E se cada proprietrio soberano na esfera de sua propriedade, rei inviolvel em toda a extenso de seu domnio, como um governo de proprietrios no seria um caos e uma confuso? 3 - Determinao da terceira forma social. Concluso Portanto, no h governo, no h economia pblica, no h administrao possvel com a propriedade por base. A comunidade procura a igualdade e a lei: a propriedade, fruto da autonomia da razo e do sentimento do mrito pessoal, almeja acima de tudo a independncia e a proporcionalidade. Mas a comunidade, tomando a uniformidade por lei e o nivelamento por igualdade, torna-se tirnica e injusta: a propriedade, por seu despotismo e suas invases, no tarda a mostrar-se opressiva e insocivel. O que a comunidade e a propriedade querem bom: o que produzem mau. E por qu? Porque ambas so exclusivas e ignoram, cada uma por seu lado, dois elementos da sociedade. A comunidade rejeita a independncia e a proporcionalidade; a propriedade no satisfaz a igualdade e a lei.

Ora, se concebemos uma sociedade fundada nos quatro princpios, igualdade, lei, independncia, proporcionalidade, encontramos: 1. - Que a igualdade, consistindo apenas na igualdade das condies, isto , dos meios, e no na igualdade de bem-estar, a qual, com meios iguais, deve ser obra do trabalhador, no viola de nenhuma maneira a justia e a equidade; 2 - Que a lei, resultando da cincia dos fatos, conseqentemente apoiando-se na prpria necessidade, no fere jamais a independncia; 3. - Que a independncia respectiva dos indivduos, ou autonomia da razo privada, derivando da diferena dos talentos e capacidades, pode existir sem perigo nos limites da lei; 4. - Que a proporcionalidade, s admissvel na esfera da inteligncia e do sentimento, no na das coisas fsicas, pode ser observada sem violar a justia ou a igualdade social.

Essa terceira forma de sociedade, sntese da comunidade e da propriedade, ns a chamaremos LIBERDADE 33. Para determinar a liberdade, no juntamos sem discernimento a comunidade e a propriedade, o que seria um ecletismo absurdo. Buscamos, graas a um mtodo analtico, o que cada uma delas possui de verdadeiro, em conformidade com o anseio da natureza e as leis da sociabilidade, eliminando todos os seus elementos estranhos; e o resultado fornece uma expresso adequada forma natural da sociedade humana, numa palavra, a liberdade. A liberdade igualdade, pois liberdade s existe no estado social e fora da igualdade no existe sociedade. A liberdade anarquia, pois no admite o governo da vontade, apenas a autoridade da lei, isto , da necessidade. A liberdade variedade infinita, pois respeita todas as vontades nos limites da lei. A liberdade proporcionalidade, pois deixa um caminho aberto ambio do mrito e emulao da glria.