Teora y crtica de la psicologa 4, 92-114 (2014).

ISSN: 2116-3480

Trabalho e linguagem em Luria: um estudo luz da ontologia marxiano-lukacsiana*

Work and language in Luria: a study in the light of Marxian-Lukacsian ontology

Natlia Ayres
Universidade Federal do Cear (Brasil)

Resumo. Este artigo centrou-se na anlise das categorias trabalho e linguagem na obra de Alexander Romanovich Luria, a partir do pressuposto, presente na ontologia marxianolukacsiana, de que o trabalho foi o ato que fundou o mundo dos homens e todos os complexos que o comportam. Nessa perspectiva, ao analisar as obras de Luria, conseguimos constatar que o tratamento dado pelo autor s categorias trabalho e linguagem se assenta nos preceitos fundamentais da ontologia do ser social, evidenciando o primado do trabalho em relao aos demais complexos, incluindo, assim, a linguagem, que surge das necessidades engendradas por ele. Nesse contexto, advoga que o trabalho comparece, juntamente com a linguagem, como o ato que forja a atividade consciente do homem, desenvolvendo neste, funes complexas, as quais no esto presentes nos animais. Palavras-chave: trabalho, linguagem, Luria, ontologia do ser social. Abstract. This paper has centered itself on the analysis of the categories labor and language in Alexander Romanovich Luria, from the assumption, which is present at the Marxian-Lukacsian ontology, that labor was the act that had founded the human world and all the complexes that keep it in place. In this perspective, we realize, as we analyze Lurias work, that the treatment given by the author to the categories labor and language agrees with the fundamental precepts of the social being ontology, giving emphasis to the labor primacy in relation to the other complexes, including language, which appears from the necessities dreamed up by labor. In this context, labor comes, as well as language, as the act that radically changes human conscious activity, developing complex functions, which are not present in animals. Keywords: labor, language, Luria, social being ontology.

Trabalho apresentado no Colquio Internacional Marx e o Marxismo, realizado na Universidade Federal Fluminense UFF (Niteri-RJ/Brasil), de 30 de setembro a 04 de outubro de 2013. Resultado de uma pesquisa de mestrado intitulada Trabalho e linguagem na obra de A. R.. Luria: um estudo luz da ontologia marxiana, defendida em 2011, no Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira da Universidade Federal do Cear UFC (Fortaleza-Ce/Brasil).

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No h ningum com capacidades excepcionais no tenho nenhuma. Nem h uma capacidade especfica ou um desastre especfico. Mas h atmosfera de uma vida, que comeou naquele momento nico que foi o comeo da Revoluo. H um perodo de explorao, o encontro com um gnio e o submeter-se sua influncia, e a srie de realizaes que um intelectual pode empreender ao longo de uma vida razoavelmente longa. Alexander Romanovich Luria

Introduo A Revoluo Russa de 1917 introduziu mudanas radicais em todas as esferas da vida. No mbito da cincia psicolgica, buscou-se construir uma nova psicologia a partir dos preceitos marxistas. De acordo com Leontiev (1996, p. 431), os psiclogos soviticos foram os primeiros no mundo a iniciar de forma consciente a construo de uma psicologia nova, marxista. As condies postas pelo contexto revolucionrio impunham psicologia uma reorganizao, no sentido de formular uma sada para a questo de seu objeto de estudo e o mtodo utilizado. Nesse perodo, a psicologia se encontrava em plos opostos - de um lado, a corrente idealista, que compreendia a conscincia como manifestao do esprito, de outro, a corrente naturalista, que a considerava como decorrente diretamente do crebro. A partir desse contexto, d-se incio ao projeto coletivo de construo da psicologia marxista, entretanto, o passo decisivo para seu efetivo incio acontece no ano de 1924, no II Congresso de Psiconeurologia, em Leningrado. Neste congresso, Vigotski profere uma palestra, na qual defende veemente a perman ncia do conceito de conscincia na psicologia, porm, propondo estud-la a partir de mtodos objetivos. Vigotski chamou a ateno de todos no s pela clareza da sua fala, mas pelo contedo que apresentara, sendo convidado a fazer parte da equipe do Instituto de Psicologia de Moscou, onde se junta a Luria e Leontiev, sendo reconhecido como o lder do grupo, este passando a ser chamado de Troika. Leontiev (1996, p. 431) lembra que Vigotski, na ocasio dessa comunicao, embora tivesse 28 anos, portanto, um psiclogo principiante, formara-se como um pensador que percorrera um longo caminho de evoluo intelectual, cuja lgica interna o levaria necessidade de trabalhar precisamente no campo da psicologia cientfica. Acrescenta, ainda, que datam dos seus anos estudantis o seu conhecimento do marxismo, atravs, principalmente, de livros introduzidos ilegalmente na Rssia, devido censura czarista. A partir da constituio da Troika, desenvolvem-se diversos estudos, os quais serviro de base para a Psicologia Histrico-Cultural, assentada no marxismo. Segundo Luria (1992, p. 44), empreenderam uma reviso crtica da histria e do status da psicologia na Rssia e no resto do mundo, passo inicial para o desenvolvimento dos estudos no caminho da meta de cr iao de uma nova abordagem abrangente dos processos psicolgicos humanos. 93

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Nesta perspectiva, para que possamos compreender a obra luriana preciso considerar as condies de vida do autor, ou seja, o contexto histrico no qual suas ideias se desenvolveram. A vida e obra de Luria, portanto, esto articuladas ao cho histrico da Unio Sovitica ps-revolucionria, no anseio de construo de uma nova sociedade, pautada nos interesses coletivos (sociais), e, consequentemente, edificao de uma psicologia sovitica de base marxista, em resposta ao movimento revolucionrio em todas as esferas da vida (econmica, poltica, cultural, social), proporcionado pela Revoluo de Outubro de 1917. Nessa tarefa de construo de uma psicologia marxista, Vigotski comparece como maior representante, sendo este, de acordo com Luria (1992, p.47), o principal terico marxista. Assim, anunciamos, desde j, que o percurso de Luria se articula com o quadro histrico de consolidao de uma psicologia marxista, revolucionria: a Psicologia Histrico-Cultural. Luria: alguns apontamentos biogrficos Aleksandr Romanovich Luria nasceu em 1902, na cidade de Kazan, situada sobre o rio Volga, a leste de Moscou. Seu pai, Roman Albertovich Luria, era mdico e professor universitrio. Sua me, Evgenia Viktorovna, foi dentista durante anos. Aos 15 anos, depara-se com a Revoluo Russa de 1917, influenciando decisivamente a sua vida. Abaixo a descrio do prprio Luria (1992, p. 25): Nosso contedo e estilo de vida mudaram quase imediatamente. Ao invs da cuidadosa procura de um apoio para pr os ps sobre a vida, nos defrontamos repentinamente com muitas oportunidades de ao uma ao que ia muito alm de nosso pequeno crculo familiar e de amizades. Os limites de nosso restrito mundo particular foram estilhaados pela Revoluo, e novas paisagens se abriram perante nossos olhos. Fomos arrebatados por um grandioso movimento histrico. Nossos interesses pessoais foram consumidos em favor das metas mais amplas de uma nova sociedade coletiva. Em 1921, gradua-se na Faculdade de Cincias Sociais da Universidade de Kazan, bem como comea a ter aulas de medicina, das quais conclui dois anos e interrompe por um tempo. Demonstra, desde cedo, seu interesse pela psicologia, desenvolvendo estudos referentes relao entre as emoes e as reaes motoras. Sua experincia possibilitou sua ida para Moscou, em 1923, sendo convidado a integrar a equipe de Kornilov, no Instituto de Psicologia de Moscou, onde conhece Leontiev. Buscava-se nesse momento a reconstruo da psicologia russa. A resposta veio no ano de 1924, quando conhece Vigotski, no Segundo Congresso de Psiconeurologia, em Leningrado, o qual convidado para integrar a equipe do Instituto, formando assim o grupo denominado Troika, o qual edificou as bases da Psicologia Histrico-Cultural, esta assentada na teoria marxista, como j mencionado acima.

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No perodo de 1924 at a morte de Vigotski, em 1934, desenvolve vrios estudos, dos quais se destacam as pesquisas com analfabetos e semi-analfabetos na sia Central1, bem como os estudos com gmeos fraternos e idnticos no Instituto Mdico-Gentico de Moscou2. Cabe aqui uma importante considerao sobre a vinculao inconteste de Luria aos postulados vigotskianos: Na breve dcada compreendida entre a chegada de Vigotski a Moscou, e sua morte por tuberculose em 1934, sua inteligncia e sua energia criaram um sistema psicolgico que, sem dvida, ainda no fora completamente explorado. Praticamente, todos os ramos da psicologia sovitica, na teoria como na aplicao prtica, foram influenciados por suas idias. Esses mesmos dez anos alteraram definitivamente o curso de meu trabalho. Sem destruir os impulsos bsicos que me haviam atrado psicologia, Vigotski me proporcionou um entendimento incomparavelmente mais amplo e profundo do empreendimento em que minha pesquisa precoce se inclua. No final da dcada de 20, o curso futuro de minha carreira estava terminado. Eu passaria o resto de meus anos desenvolvendo vrios aspectos do sistema psicolgico de Vigotski. (Luria, 1992, p. 60). Luria, portanto, concentrou-se nas ideias de Vigotski, buscando demonstrar a origem social e a estrutura mediada dos processos psicolgicos superiores. Acrescenta que, na poca da sua morte, ele e seus colegas, com o objetivo de identificar a relao entre os fatores biolgicos e sociais na estrutura das funes psicolgicas superiores, desenvolveram duas estratgias complementares: A primeira estratgia consistia em investigar o desenvolvimento dessas funes a partir das funes naturais, biologicamente determinadas, que as precediam. A segunda estratgia era o estudo da dissoluo das funes psicolgicas superiores, como resultado de algum distrbio que afetasse o organismo. (Luria, 1992, p. 60). Em 1936, contudo, Luria impedido pelo stalinismo de continuar os trabalhos que vinha desenvolvendo (as pesquisas com analfabetos e semi-analfabetos, bem como os

Luria planejou, com apoio de Vigotski, uma expedio pela sia Central, escolhendo as aldeias e os assentamentos nmades do Uzbequisto e de Khirgizia, onde era possvel estudar de perto as mudanas socioeconmicas e culturais aps a Revoluo de 1917. Por tratar-se de um momento de transio, podiam observar tanto os grupos iletrados e no desenvolvidos, que habitavam as aldeias, quanto os grupos j envolvidos com a vida moderna, que experimentavam as mudanas ocorridas com o realinhamento social (Luria, 1992). 2 A pesquisa com gmeos fraternos e idnticos foi realizada a fim de compreender as devidas contribuies da hereditariedade e do ambiente em algumas caractersticas humanas particulares. Tinha como pressuposto que as contribuies genticas ao comportamento refletir -se-iam mais diretamente naquelas tarefas que demandassem processos cognitivos naturais do que nas que evocassem processos culturalmente mediados (Luria, 1992, p. 89).

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estudos com gmeos), sob a orientao das ideias de Vigotski3. Nesse contexto, volta a freqentar o curso de medicina. No perodo de 1937 a 1941, desenvolve seus primeiros estudos no campo da neuropsicologia. Destacam-se os anos seguidos Segunda Guerra Mundial, pela participao ativa no reconhecimento, tratamento de leses cerebrais e reabilitao das funes prejudicadas. A psicologia sovitica passa por uma nova agitao durante a Guerra Fria, principalmente no mbito da gentica. Nesse perodo, intensificam-se as represses stalinistas. Luria, no incio de 1950, dispensado do Instituto de Neurocirurgia, volta-se para os deficientes mentais, no Instituto de Defectologia. Pavlov 4 tornou-se o referencial da psicologia sovitica, devendo ser seguido rigorosamente, impossibilitando Luria de seguir abertamente as ideias de Vigotski, o qual passa a desenvolver dois tipos de trabalhos, um na linguagem pavloviana e outro na perspectiva vigotskiana - os estudos referentes a esta ltima foram publicados nas dcadas de 1960-1970, quando a censura havia abrandado 5. A maioria dos seus trabalhos com o jargo pavloviano foi revisto e reformulado pelo prprio autor. Nesse perodo, intensificam novamente as investigaes tericas e experimentais, dando continuidade s ideias de Vigotski, as quais foram mantidas por Luria at o fim de sua vida, em 1977, ficando expressas nos seus inmeros trabalhos. Mediante compreenso de que Luria se manteve fiel aos princpios da Psicologia Histrico-Cultural, assentada, por sua vez, no marxismo, buscaremos a seguir analisar em que medida o tratamento conferido pelo autor s categorias trabalho e linguagem guardam correspondncia com os fundamentos da ontologia marxiano-lukacsiana. Trabalho e linguagem na obra de Luria O homem, enquanto ser social, reflete o mundo real no qual vive no atravs, unicamente, de uma impresso imediata do que o circunda, mas pode ultrapassar os limites da experincia sensvel, penetrando de forma profunda na essncia das coisas. Luria (1986) lembra que Lenin ressaltou como objeto do conhecimento e, consequentemente, da cincia a relao existente entre as coisas e no estas em si. Assim, mais uma vez, assevera que o homem forma conceitos abstratos que possibilitam atingir a essncia das coisas, ultrapassando os limites da experincia sensorial. Em outras palavras:
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Com a ascenso e consolidao do regime stalinista, por volta de 1930, inicia-se um processo de censura poltica e ideolgica. Nesse contexto, os psiclogos da Escola de Vigotski tentaram fundar seu prprio departamento de psicologia, mas no obtiveram xito, pois nenhuma instituio de Moscou aceitou todo o grupo e, principalmente, o intuito de montar um currculo e um programa prprios. Formaram, ento, um novo departamento de psicologia no Instituto Psiconeurolgico da Universidade de Kharkov. Em 1936, muitos psiclogos soviticos foram postos sob escrutnio, tendo seus estudos interrompidos e muitos foram obrigados a negar suas posies. Podemos citar ainda a proibio das obras de Vigotski, o qual, durante o perodo de censura, ficou desconhecido no seu prprio pas. 4 Ivan Petrovich Pavlov (1849-1936), fisilogo russo. 5 Tuleski (2007) ressalta que as dcadas de 1960 e 1970, com a dissoluo da censura, a psicologia foi se estabelecendo novamente no mbito acadmico e no ensino. Em 1966, fundou-se a Faculdade de Psicologia da Universidade de Moscou, bem como, em 1972, criou-se o Instituto de Psicologia na Universidade de Leningrado, alm da abertura em diversas universidades de outras faculdades e sesses de psicologia. Foram realizadas, ainda, inmeras investigaes tericas e experimentais, formulando ideias e orientaes, muitas deram continuidade s ideias de Vigotski, as quais marcaram o desenvolvimento da psicologia sovitica.

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O homem no s pode captar as coisas mais profundamente do que lhe permite a percepo sensvel imediata, mas tambm tem a possibilidade de tirar concluses, no sobre a base da experincia imediata, mas sim com base no raciocnio. Tudo isto permite considerar que no homem existem formas muito mais complexas de recepo e elaborao da informao do que as da percepo imediata (Luria, 1986, p. 12). Alm de um conhecimento sensorial, ele possui tambm um conhecimento racional, este que permite penetrar mais profundamente na essncia das coisas do que possvel atravs dos rgos dos sentidos, ou seja, com a passagem do mundo animal histria humana, d-se um enorme salto no processo de conhecimento desde o sensorial at o racional. O autor acrescenta, ainda, que os clssicos do marxismo, com absoluto fundamento, disseram que a passagem do sensorial ao racional resulta no menos importante que a passagem da matria inerte vida (Luria, 1986, p.12). Luria (1979, p. 75, grifos do autor) anuncia que a cincia histrica destaca dois fatores, que servem de fonte transio da histria natural dos animais histria social do homem: 1. o trabalho social e o emprego dos instrumentos de trabalho e 2. o surgimento da linguagem, passando a examinar o papel desempenhado por eles na origem e formao da atividade psquica do homem. O trabalho: ato originrio da atividade consciente do homem Afinado com o pressuposto marxiano, de que o trabalho 6 funda o ser social, Luria (1986, p. 21) entende que o homem se distingue do animal pela mudana radical do seu comportamento, atravs da passagem existncia histrico-social, ao trabalho e s formas de vida social a ele vinculadas. O trabalho, atividade vital humana, pressuposto numa forma em que ele diz respeito unicamente ao homem (Marx, 1866, p. 255): Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e uma abelha envergonha muitos arquitetos com a estrutura de sua colmeia. Porm, o que desde o incio distingue o pior arquiteto da melhor abelha o fato de que o primeiro tem a colmeia em sua mente antes de constru-la com a cera. No final do processo de trabalho, chega-se a um resultado que j estava presente na representao do trabalhador no incio do processo, portanto, um resultado que j existia idealmente. Isso no significa que ele se limite a uma alterao da forma do elemento natural; ele realiza neste ltimo, ao mesmo tempo, seu objetivo, que ele sabe que determina, como lei, o tipo e o modo de sua atividade e ao qual ele tem de subordinar sua vontade.

O trabalho apreendido por Marx (1866, p.255) como um processo entre o homem e a natureza, processo este que o homem, por sua prpria ao, medeia, regula e controla seu metabolismo com a natureza. O processo de trabalho atividade orientada a um fim a produo de valores de uso -, apropriao do elemento natural para a satisfao de necessidades humanas, condio universal do metabolismo entre homem e natureza, perptua condio natural da vida humana e, por conseguinte, independente de qualquer forma particular dessa vida, ou melhor, comum a todas as suas formas sociais (Marx, 1866, p. 261).

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No trabalho, para suprir uma determinada necessidade humano-social, o homem estabelece fins e procura os meios adequados para atingi-los. O homem, atravs do trabalho, no s modifica a natureza, produzindo o novo, mas projeta na sua conscincia a sua ao sobre ela, diferenciando-se dos animais que, sobre sua base biolgica, reproduzem sempre o mesmo. A atividade vital humana caracteriza-se pelo trabalho social e este, mediante a diviso de suas funes, origina novas formas de comportamento, independentes dos motivos biolgicos elementares. A conduta j no est determinada por objetivos instintivos diretos. Desde um ponto de vista biolgico, no h nenhum sentido em atirar sementes na terra em lugar de com-las, em espantar a presa ao invs de captur-la diretamente ou afiar uma pedra se no se tem em conta que essas aes sero includas em uma atividade social complexa. O trabalho social e a diviso do trabalho provocam a apario de motivos sociais de comportamento. precisamente em relao com todos esses fatores que no homem criam-se novos motivos complexos para a ao e se constituem essas formas de atividade psquica especficas do homem. (Luria, 1986, pp. 21-22). O homem, ao ser livre do determinismo de sua base gentica, responde de forma ativa e consciente aos seus carecimentos. Enquanto que a atividade vital dos animais, decorrente imediatamente do seu ser biolgico, caracteriza-se como uma resposta cega, muda e fixa voltada, essencialmente, a sua sobrevivncia e reproduo da sua espcie. Destarte, enquanto as condies biolgicas desempenham papel determinante na formao do comportamento do animal, as condies scio-histricas que cumprem esse papel na formao do comportamento humano, as quais criam novas formas de relao com a realidade, mediada pelo trabalho. Para Marx e Engels (1846), o ser social um produto histrico, resultado do trabalho - relao ineliminvel de transformao da natureza pelo homem. A preparao de instrumentos de trabalho muda radicalmente a atividade do homem primitivo, distinguindo-se do comportamento animal. A partir do trabalho, a conscincia humana deixa de ser um mero epifenmeno, ultrapassando a simples adaptao ao meio ambiente. Embora a conscincia dos animais, especialmente dos mais evoludos, parea um fato inegvel, ela se mantm sempre como um plido momento parcial subordinado ao seu processo de reproduo biologicamente fundado e que se desenvolve segundo as leis da biologia (Lukcs, 1976, p. 62). No decorrer de seus trabalhos, ao desenvolver um estudo sobre a evoluo do psiquismo, Luria diferencia a atividade consciente do homem do comportamento dos animais, explicitando, a partir de trs caractersticas, a distino radical do primeiro para o segundo. A primeira concerne ao fato de que se o comportamento animal tem base puramente biolgica, limitando-se adaptao, sobrevivncia e reproduo, a atividade consciente do homem no est ligada diretamente s necessidades biolgicas, mas s necessidades sociais. Noutros termos, enquanto o comportamento do animal conserva sua ligao com os motivos biolgicos e no pode ultrapassar-lhes os limites, tendo, sempre, por base as 98

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inclinaes biolgicas ou necessidades (necessidade de alimento, autoconservao ou necessidade sexual) (Luria, 1979, p. 68); a atividade consciente do homem no se baseia em quaisquer inclinaes ou necessidades biolgicas, mas regida por complexas necessidades, frequentemente chamadas de superiores ou intelectuais ( Luria, 1979, p. 71). A segunda caracterstica consiste no fato de que o animal tem seu comportamento determinado pela experincia imediata ou pela experincia anterior, portanto, sua ao est presa a essas influncias diretas, sendo, assim, impossvel de abstrao. O homem, por sua vez, consegue abstrair a impresso imediata, estabelecer relaes entre as coisas, a partir de um conhecimento mais profundo da realidade. Conforme o autor, A atividade consciente do homem no pode tomar como orientao a impresso imediata da situao exterior e sim um conhecimento mais profundo das leis interiores dessa situao, razo por que h todo fundamento para afirmar-se que o comportamento humano, baseado no reconhecimento da necessidade, livre. (Luria, 1979, p. 72 grifo do autor). A terceira se refere s limitaes das fontes do comportamento dos animais, estas podem ser os programas com base na experincia de espcie, no comportamento instintivo ou na experincia imediata de dado indivduo (comportamento individualmente varivel ou reflexivo-condicionado). No homem acrescenta-se mais uma fonte que a capacidade de assimilar e transmitir os conhecimentos e habilidades produzidos historicamente pela humanidade. Luria (1979, p. 69) assevera, ainda, que Os animais no tm nenhuma possibilidade de assimilao da experincia alheia e de um indivduo transmiti-la assimilada a outro indivduo, e muito menos de transmitir a experincia formada em vrias geraes. Os fenmenos que se descrevem como imitao ocupam lugar relativamente limitado na formao do comportamento dos animais, sendo antes uma forma de transmisso prtica direta da prpria experincia que uma transmisso de informao acumulada na histria de vrias geraes, que lembre o mnimo sequer a assimilao da experincia material ou intelectual das geraes passadas, assimilao essa que caracteriza a histria social do homem. Deste modo, diferentemente do animal, que tem seu comportamento restrito aos limites da experincia sensvel imediata e de seus instintos, o homem assimila a experincia social acumulada por longos anos. Vigotski (1996, pp. 64-65) assinala o carter extraordinariamente amplo da experincia herdada pelo homem em comparao experincia animal: O homem no se serve apenas da experincia herdada fisicamente. Toda nossa vida, o trabalho, o comportamento baseiam-se na utilizao muito ampla da experincia das geraes anteriores, ou seja, de uma experincia que no se transmite de pais para filhos atravs do nascimento.

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Consideramos oportuno registrar aqui a similitude da anlise de Leontiev (1978, pp. 339-340 - grifos do autor), ao tratar do desenvolvimento mental na criana, na qual o autor diferencia-o do desenvolvimento do comportamento nos animais, pois estes so ausentes de um processo essencial no desenvolvimento da criana: o processo de apropriao da experincia acumulada pela humanidade ao longo da sua histria social. A criana, de acordo com Leontiev (1978, p. 340), desde o nascimento, rodeada por um mundo objetivo, criado pelos homens, apropriando -se dos objetos e fenmenos humanos que a cercam. O autor distingue o processo de apropriao da criana do processo de adaptao dos animais: [...] a adaptao biolgica um processo de modificao das faculdades e caracteres especficos do sujeito e do seu comportamento inato, modificao provocada pelas exigncias do meio. A apropriao um processo que tem por resultado a reproduo pelo indivduo de caracteres, faculdades e modos de comportamento humanos formados historicamente. Por outros termos, o processo graas ao qual se produz na criana o que, no animal, devido hereditariedade: a transmisso ao indivduo das aquisies do desenvolvimento da espcie. (Leontiev, 1978, p. 340 - grifos do autor). Nessa mesma direo, Vigotski (1996, p.64) afirmara que:
[...] O homem no se serve apenas da experincia herdada fisicamente. Toda nossa vida, o trabalho, o comportamento baseiam-se na utilizao muito ampla da experincia das geraes anteriores, ou seja, de uma experincia que no se transmite de pais para filhos atravs do nascimento.

A criana, portanto, no nasce pertencente ao gnero humano, isso quer dizer que somente com a apropriao da experincia histrico-social que ela vai adquirindo as capacidades e habilidades especificamente humanas. So as condies histrico-sociais que permitem uma mudana, a partir da passagem histria social, da estrutura do comportamento humano, demarcando trs fontes sob as quais residem as formas superiores de comportamento: os programas de comportamentos consolidados por via hereditria, a influncia da experincia passada do prprio indivduo e a transmisso e assimilao da experincia de toda a humanidade (Luria, 1979). Nos termos do referido psiclogo russo:
Junto com os motivos biolgicos do comportamento, surgem os motivos superiores (intelectuais) de necessidades, concomitantes com o comportamento que depende da percepo imediata do meio. Surgem formas superiores de comportamento, baseadas na abstrao das influncias imediatas do meio, e, juntamente com as duas fontes do comportamento os programas de comportamentos consolidados por via hereditria e a influncia da experincia passada do prprio indivduo -, surge uma terceira fonte formadora da atividade: a transmisso e assimilao da experincia de toda a humanidade. (Luria, 1979, p. 75).

Luria (1979) lembra que, diferentemente dos animais, o homem no s utiliza os instrumentos de trabalho, mas os prepara. Engels (1876, p. 13) destaca que nenhuma mo simiesca jamais construiu um machado de pedra, por mais tosco que fosse. Se a pedra 100

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lascada o instrumento de trabalho mais primitivo, no perodo posterior j surgem os instrumentos preparados especialmente pelo homem (flecha, lmina). Essa preparao de instrumentos j muda radicalmente a atividade do homem primitivo, pois no se trata de uma simples atividade, voltada para uma necessidade biolgica imediata (Luria, 1979). Compreende-se, ento, que: A preparao dos instrumentos (que s vezes subentendia tambm a diviso natural do trabalho) por si s j mudava radicalmente a atividade do homem primitivo, distinguindo-a do comportamento do animal. O trabalho desenvolvido na preparao dos instrumentos j no uma simples atividade, determinada por motivo biolgico imediato (a necessidade de alimento). Por si s a atividade de elaborao da pedra carece de sentido e no tem qualquer justificativa em termos biolgicos; ela adquire sentido somente a partir do uso posterior do instrumento preparado na caa, ou seja, exige, juntamente com o conhecimento da operao a ser executada, o conhecimento do futuro emprego do instrumento. esta a condio fundamental, que surge no processo de preparao do instrumento de trabalho, e pode ser chamada de primeiro surgimento da conscincia, noutros termos, primeira forma de atividade consciente. (Luria, 1979, p. 76, grifos do autor). Podemos compreender que o trabalho, para o autor, consoante com a concepo ontolgica, constitui a base originria da conscincia, imprimindo uma mudana radical no comportamento humano. Ao produzir seus meios de trabalho (instrumentos), o homem modifica sua atividade e seu comportamento. Agindo sobre a natureza externa [...], ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza (Marx, 1866, p.255). O comportamento do homem, na preparao dos instrumentos de trabalho, implica um quantum de aes no dirigidas imediatamente para satisfao de necessidades de primeira ordem, passando a ocupar, como esclarece Luria (1979, p.76), posio cada vez mais marcante na atividade consciente do homem. Nas suas palavras, [...] adquiria carter de estrutura complexa ; da atividade voltada para a satisfao imediata de uma necessidade, separa-se uma ao especial, que adquire seu sentido posteriormente, quando o produto dessa ao (preparao do instrumento) ser empregado para matar a vtima e deste modo satisfazer a necessidade de alimento. A mudana mais importante da estrutura geral do comportamento surgida no processo de transio da histria natural do animal histria social do homem d-se quando, a atividade geral, separa-se uma ao que no dirigida imediatamente por motivo biolgico e s adquire sentido com o emprego posterior dos seus resultados. Percebe-se facilmente que, na medida em que se tornam mais complexas a sociedade e as formas de produo, essas aes, no dirigidas imediatamente por motivos biolgicos, comeam a ocupar posio cada vez mais marcante na atividade consciente do homem. (Luria, 1979, p. 76, grifos do autor).

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Luria (1979, p. 77) ressalta que a estrutura da atividade durante a passagem histria social do homem no se limita mudana mencionada acima. A preparao dos instrumentos de trabalho exige vrios procedimentos e modos, ou seja, a separao de vrias operaes auxiliares, esta constitui a sucessiva complicao da estrutura da atividade, pois dirigida pelo objetivo consciente. Complementa: O surgimento de vrias operaes auxiliares por meio das quais se executa essa atividade o que constitui a mudana radical do comportamento, que o que representa uma nova estrutura de atividade consciente do homem. A complexa organizao de aes conscientes, que se separa da atividade geral, leva ao surgimento de formas de comportamento, que no so diretamente dirigidas por motivos biolgicos, podendo inclusive opor-se algumas vezes a eles. Assim , por exemplo, a caa na sociedade primitiva, durante a qual um grupo de caadores assusta e afugenta a caa que deve ser apanhada, enquanto outro grupo arma emboscada para ela; aqui poderia parecer que as aes do primeiro grupo contradizem as necessidades naturais de apanhar a caa e s adquirem sentido a partir das aes do segundo grupo cujo resultado a caa da vtima pelos caadores. (Luria, 1979, p. 77). O exemplo da caa na sociedade primitiva tambm utilizado por Lukcs (1976) para exemplificar os pores teleolgicos secundrios7, os quais buscam induzir o comportamento de outros homens, surgidas pela necessidade de colaborao, no processo de trabalho: As dimenses, a fora e a periculosidade dos animais a serem caados tornam necessria a cooperao de um grupo de homens. Ora, para essa cooperao funcionar eficazmente, preciso distribuir os participantes de acordo com funes (batedores e caadores). Os pores teleolgicos que aqui se verificam realmente tm um carter secundrio do ponto de vista do trabalho imediato; devem ter sido precedidos por um pr teleolgico que determinou o carter, o papel, a funo etc. dos pores singulares, agora concretos e reais, orientados para um objeto natural. Desse modo, o objeto desse pr secundrio do fim j no mais algo puramente natural, mas a conscincia de um grupo humano; o pr do fim j no visa a transformar diretamente um objeto natural, mas, em vez disso, a fazer surgir um pr teleolgico que j est, porm, orientado a objetos naturais; da mesma maneira, os meios j no so intervenes imediatas sobre objetos naturais, mas pretendem provocar essas intervenes por parte de outros homens. (Lukcs, 1976, pp. 83-84).

Os pores teolgicos secundrios so aqueles que no tm por fim a transformao, a utilizao etc. de um objeto da natureza, mas que tm a inteno de levar outros homens a executarem, por sua vez, um pr teleolgico desejado pelo sujeito do enunciado (Lukcs, 1976, p.161).

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Voltando as afirmaes de Luria (1979) quanto ao exemplo da caa na sociedade primitiva, podemos encontrar consonncia com o excerto lukacsiano. O autor sovitico explicita que as operaes auxiliares ou as aes conscientes dos homens no esto diretamente ligadas s necessidades naturais. Na explicitao de Lukcs (1976), os pores teleolgicos, mencionados no exemplo da caa, no tm como objetivo a transformao direta da natureza, mas da conscincia dos homens que esto envolvidos na atividade, para atingir o fim ltimo, que corresponde satisfao de uma necessidade biolgica. Para que a caa do animal se realize, necessria a diviso das tarefas e parte destas no corresponde finalidade primria que pegar o animal para a alimentao. Podemos relacionar, ainda, as afirmaes de Luria concepo marxiano-lukacsiana de dever-ser, no qual o homem tem seu comportamento determinado por finalidades sociais. A partir da posio do fim, o homem regula suas aes para alcanar o objetivo almejado. Lukcs (1976, p.104) afirma que a essncia ontolgica do dever-ser no trabalho dirige-se, certamente, ao sujeito que trabalha e determina no apenas seu comportamento no trabalho, mas tambm seu comportamento em relao a si mesmo enquanto sujeito do processo de trabalho. Ainda sobre o domnio do comportamento humano pela conscincia, corroborando com os pressupostos expressos acima, Vigotski e Luria (1996, p.89) afirmam que o processo do trabalho exige que o homem tenha certo grau de controle sobre seu prprio comportamento. Esse controle sobre si mesmo baseia-se, essencialmente, no mesmo princpio em que se baseia nosso controle sobre a natureza. Deste modo, a atividade consciente do homem no produto do desenvolvimento natural de propriedades jacentes do organismo, mas resultado de novas formas histricosociais de atividade-trabalho (Luria, 1979, p. 77). O trabalho, portanto, o primeiro ato responsvel pelo surgimento da conscincia. A linguagem e seu papel na formao da atividade consciente do homem Luria (1979, p. 77) destaca o surgimento da linguagem como a segunda condio que leva formao da atividade consciente de estrutura complexa do homem. Vale citar que foi mrito de Engels, conforme lembra Lukcs (1976, p. 46), ter posto o trabalho no centro da humanizao dos homens. O terico revolucionrio alemo deriva imediatamente do trabalho a sociabilidade e a linguagem. Entende-se comumente por linguagem um sistema de cdigos atravs dos quais se designam os objetos do mundo exterior. Luria ressalta essa compreenso da linguagem, afirmando ser esta exclusivamente humana: [...] um complexo sistema de cdigos que designam objetos, caractersticas, aes ou relaes; cdigos que possuem a funo de codificar e transmitir a informao, introduzi-la em determinados sistemas [...]. Na realidade, todas estas caractersticas so prprias apenas da linguagem no homem. A linguagem dos animais, que no possui estas caractersticas, uma quase-linguagem. Quando o homem diz pasta, no somente designa uma coisa determinada, tambm a inclui em um determinado sistema de enlaces e relaes. 103

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Quando o homem diz marrom, se abstrai desta pasta, separando apenas sua cor. Quando diz est, abstrai o objeto e sua cor e assinala sua posio. Quando o homem diz esta pasta est sobre a mesa ou esta pasta est perto da mesa, expressa uma relao entre os objetos, dando uma informao completa. Portanto, a linguagem desenvolvida do homem um sistema de cdigos suficientes para transmitir qualquer informao, inclusive fora do contexto de uma ao prtica. (Luria, 1986, p. 25 grifos do autor). Luria (1979, p. 78) esclarece, portanto, que essa linguagem no existe entre os animais e surge somente no processo de transio sociedade humana. Os animais, embora possuam meios de expresso de seus estados, os quais so percebidos por outros animais, podendo influenciar o comportamento destes, so determinados por sua base gentica. A comunicao dos animais, derivada do seu ser biolgico-natural, trata-se apenas de sinais que, por mais precisos e desenvolvidos, transmitem relaes fixas constantemente reiteradas numa determinada constelao vital (Lukcs, 1976, p.161) o perigo, a alimentao, a reproduo sexual. A linguagem natural do animal expressa apenas um estado ou uma vivncia (Luria, 1986, p.25 grifos do autor), no fornece uma informao objetiva, ou seja, [...] simplesmente contagia os estados em que se encontra o animal que emite o som (como ocorre no caso do guia do bando de grous ou dos cervos) e provoca certos movimentos determinados pelo afeto. O grou experimenta ansiedade, esta se manifesta em seu grito e esse excita o resto do bando. O cervo reage ante o perigo levantando as orelhas, virando a cabea, contraindo os msculos do corpo, fugindo, gritando. Desta forma expressa seu estado e os demais animais se contagiam dele, se incluem nele. Portanto, o sinal dos animais uma expresso de seu estado afetivo e a transmisso do sinal a transmisso deste estado, a incluso nele dos outros animais e mais nada8. (Luria, 1986, p.25 grifos do autor). Portanto, nos animais no existe o complexo da linguagem, tal como se apresenta nos homens, j que eles no do nome s coisas, nem, to pouco, distinguem aes e qualidades, mas apenas expressam os seus estados afetivos, os quais so determinados pela sua conscincia epifenomnica. Contudo, como bem lembra o autor, o surgimento da linguagem constitui um problema que objeto de inmeras hipteses e teorias algumas consideram a linguagem manifestao do campo espiritual e outras, seguindo as tradies do positivismo naturalista, tentam, inutilmente, ver a linguagem como resultado da evoluo animal. A soluo cientfica desse problema tornou-se possvel quando a filosofia e a cincia deixaram de procurar a origem da linguagem no cerne do organismo, bem como nas peculiaridades da alma ou do crebro, compreendendo que as condies que originaram o
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Sobre a linguagem artificial dos macacos, o autor afirma que se deve ter uma interpretao diferente das experincias de aprendizagem com estes animais, ressaltando que existem todas as bases para pensar que, neste caso, trata-se de formas complexas de elaborao de reaes condicionadas artificiais que fazem recordar a linguagem humana apenas pelos seus traos externos, mas que no constituem uma atividade natural dos macacos (Luria, 1986, p.26).

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fenmeno devem ser procurados nas relaes sociais do trabalho cujos primrdios de surgimento remontam ao perodo de transio da histria natural histria humana ( Luria, 1979, p. 78-79). Luria (1979, p. 79) destaca que h muitos fundamentos para se pensar que o surgimento da linguagem teve seus primrdios nas formas de comunicao contradas pelos homens no processo de trabalho, ou seja, a linguagem surgiu da necessidade de comunicao estreita entre as pessoas no processo da atividade laboral. A existncia da diviso social do trabalho, por mais baixo que seja o seu nvel, faz com que se origine do trabalho outra determinao decisiva do ser social, a comunicao precisa entre os homens que se unem para realizar um trabalho : a linguagem (Lukcs, 1976, p.160). Nas primeiras etapas da histria, esta linguagem esteve estritamente ligada aos gestos, os sons inarticulados podiam significar tanto cuidado como esfora -te etc., ou seja, o significado do som dependia da situao prtica, das aes, dos gestos e da entonao com que era pronunciado (Luria, 1986, p.22 grifos do autor). O psiclogo sovitico demonstra corroborar com o postulado marxiano de que, sendo o trabalho o ato-gnese do ser social, todos os complexos so originados por ele, incluindo, assim, a linguagem, que nasce, tal como a conscincia, do carecimento, da necessidade de intercmbio com outros homens (Marx e Engels, 1846, p. 34). Nos termos da ontologia marxiano-lukacsiana, portanto, medida que o trabalho foi se complexificando, foram criados outros complexos, os quais foram se desenvolvendo ao longo do processo histrico-social; dentre tais complexos destaca-se a linguagem. Lembramos, ainda, a compreenso marxiano-lukacsiana de que a linguagem, como complexo fundado pelo trabalho e mdium de sua continuidade, mantm com ele uma relao de dependncia ontolgica e autonomia relativa ao mesmo tempo em que contribui no processo de desenvolvimento e complexificao do trabalho, vai se tornando mais rica (Lukcs, 1976). O trabalho cria a necessidade de transmitir aos outros, determinadas informaes, estas no devem ficar restritas expresso de estados subjetivos (vivncias), devendo, ao contrrio, designar os objetos (coisas ou instrumentos) que fazem parte da atividade do trabalho conjunto (Luria, 1979, p. 79). A esse respeito, esclarece, pois, que: [...] seria incorreto pensar que os sons, que assumiram paulatinamente a funo de transmitir certa informao, eram palavras capazes de designar com independncia os objetos, suas qualidades, ao ou relaes. Os sons, que comeavam a indicar determinados objetos, ainda no tinham existncia autnoma. Estavam entrelaados na atividade prtica, eram acompanhados de gestos e entonaes expressivas, razo por que s era possvel interpretar o seu significado conhecendo a situao evidente em que eles surgiam. Alm do mais, nesse complexo de meios de expresso parece que, a princpio, coube posio determinante aos atos e gestos; estes, segundo muitos autores, constituram os fundamentos de uma original linguagem ativa ou linear e s bem mais tarde o papel determinante passou a ser desempenhado pelos sons, que propiciaram a base para a evoluo paulatina de uma linguagem de sons independente. Durante muito 105

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tempo, porm, essa linguagem manteve a mais estreita ligao com o gesto e o ato e por isto o mesmo complexo de sons (ou protovocbulo) podia designar o objeto para o qual a mo apontava, a prpria mo e ao produzida com esse objeto. S depois de muitos milnios a linguagem dos sons comeou a separar-se da ao prtica e a adquirir independncia. a essa poca que pertence o surgimento das primeiras palavras autnomas, que designavam objetos e bem mais tarde passaram a servir para distinguir as aes e qualidades dos objetos. Surgiu a lngua como um sistema de cdigos independentes, que durante um longo perodo histrico posterior de desenvolvimento assumiu a forma que distingue as lnguas atuais. (Luria, 1979, p. 79). A linguagem, portanto, como segundo fator decisivo que determina a passagem da conduta animal atividade consciente do homem, surgiu da necessidade imprescindvel de comunicao entre as pessoas, na designao da situao laboral (Luria, 1986, p.22). Deste modo, a linguagem entendida pelo autor como surgida pela necessidade de comunicao no processo de trabalho, inicialmente, e por um longo perodo, esteve estritamente ligada atividade humana concreta. Somente com um longo processo de complexificao das formas de existncia, foi progressivamente se separando da prtica e se tornando um sistema de cdigos suficientes para transmitir qualquer informao, inclusive fora do contexto de uma ao prtica ( Luria, 1986, p.25). Esta afirmao encontra consonncia com o excerto a seguir: [...] temos de considerar melhor um fenmeno, j por ns abordado, derivado diretamente do trabalho, isto , o surgimento da relao sujeito-objeto e o distanciamento entre sujeito e objeto que necessariamente advm da. Esse distanciamento cria imediatamente uma base imprescindvel, dotada de vida prpria, do ser social dos homens: a linguagem. (Lukcs, 1976, p. 127 grifo do autor). O trabalho que, na produo do novo, faz surgir a relao sujeito-objeto e, consequentemente, a distncia entre eles, faz derivar desta a linguagem. A linguagem, formada historicamente, tem na palavra, de acordo com Luria (1986, p.27), o seu elemento fundamental a palavra designa as coisas, individualiza suas caractersticas. Designa aes, relaes, rene objetos em determinados sistemas. Dito de outra forma, a palavra codifica nossa experincia. Lukcs (1984, p. 296 grifo do autor) escreve que as palavras: [...] no so como aqueles sinais no formulados e no formulveis com os quais o mundo animal se comunica em sua adaptao passiva, ligados especialmente ao hic et nunc concreto, como um perigo, mas expressam, na medida em que isso fosse ento reconhecvel, a generidade de seus objetos, entendida como universal, isto , nos fatos aos quais reagem, orientam-se espontaneamente para sua essencialidade categorial imediatamente perceptvel. Por isso, s o gnero pode, na linguagem, nas palavras em geral, expressar a tendncia para o categorial. Isso ocorre mesmo na mais primitiva das lnguas, e seu desenvolvimento, j nos tempos pr-histricos, se 106

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dirige para uma intensificao cada vez maior dessa tendncia para o genrico-categorial, isto , para essa constituio abstrativa das palavras. Sobre o nascimento da palavra, Luria (1986, p. 28) enftico: Possumos uma ampla base para pensar que a palavra, como signo que designa um objeto, surge do trabalho, e que na histria do trabalho e da comunicao, como repetidamente assinalou Engels, onde se deve buscar as razes do surgimento da primeira palavra. A palavra, que tem sua gnese no trabalho e na comunicao surgida neste, inicialmente esteve estritamente ligada atividade prtica; sem essa vinculao no seria possvel ainda uma existncia independente, ou seja, nas primeiras etapas do desenvolvimento da linguagem, a palavra possua um carter simprxico (Luria, 1986, p. 28), pois: [...] Pode-se pensar que, nas etapas da pr-histria humana, a palavra recebia sua significao somente inserida na atividade prtica concreta. Quando o sujeito realizava algum ato laboral concreto, elementar, juntamente com outros indivduos, a palavra entrelaava-se com este ato. Por exemplo, se o grupo necessitava levantar um objeto pesado o tronco de uma rvore a palavra aj podia significar cuidado ou ergue mais a rvore, esfora-te, vigia o objeto, mas o significado desta palavra mudava dependendo da situao e tornava-se compreensvel somente a partir dos gestos (particularmente o gesto indicador dirigido ao objeto), da entonao e de toda a situao circundante. (Luria, 1986, p. 28 grifos do autor). Luria (1986, p. 29 grifos do autor) reala que toda a histria posterior da linguagem: [...] a histria da emancipao da palavra do terreno da prtica, da separao da fala como atividade autnoma e seus elementos as palavras como um sistema autnomo de cdigos. Ou seja, a histria da formao da linguagem quando nela se foram incluindo todos os meios indispensveis para a designao do objeto e a expresso da idia. Este caminho de emancipao da palavra do contexto simprxico a passagem linguagem como um sistema sinsemntico, quer dizer, como sistema de signos que esto enlaados uns aos outros por seus significados e que formam um sistema de cdigos que podem ser compreendidos, inclusive, quando no se conhece a situao. Assim, conforme o psiclogo sovitico, a histria da linguagem corresponde passagem do contexto simprxico, do estreito enlace da palavra com a atividade prtica, at a separao da linguagem como um sistema sinsemntico, ou seja, um sistema de cdigos autnomo. Para que possamos compreender melhor esses pressupostos, destacamos o que Luria (1986, p. 29) explicita sobre a origem da palavra na ontognese (desenvolvimento da

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criana), esta que nunca se repete filognese (desenvolvimento da espcie), como em um tempo se considerava: O desenvolvimento da linguagem na ontognese da criana no transcorre dentro do processo do trabalho, para o qual ela no se encontra preparada; transcorre no processo de assimilao da experincia geral da humanidade e da comunicao com os adultos. No entanto, a formao ontogentica da linguagem tambm, em certa medida, a emancipao progressiva do contexto simprxico e a elaborao de um sistema sinsemntico de cdigos. Luria (1986) esclarece que a linguagem nasce na criana no dos primeiros sons emitidos pelo lactente, mas sim das palavras que ela assimila na relao com o adulto, o qual corresponde a um longo processo. Explica o autor: O incio da verdadeira linguagem da criana e a apario da primeira palavra, que o elemento desta linguagem, est sempre ligado ao da criana e sua comunicao com os adultos. As primeiras palavras da criana, diferentes de seus primeiros sons, no expressam seus estados, mas sim esto dirigidas ao objeto e o designam. No entanto, essas palavras possuem no incio um carter simprxico, esto fortemente enlaadas com a prtica. Se a criana brinca com um cavalinho e diz tpru, este tpru pode significar tanto cavalo, quanto tren, senta, vamos, pare, conforme a situao, a entonao e os gestos que a acompanham. Portanto, mesmo que a primeira palavra da criana se dirija ao objeto, ainda inseparvel da ao, ou seja, possui um carter simprxico. (Luria, 1986, pp. 30-31 grifos do autor). A linguagem, assim, surge na criana a partir da fala do adulto, da sua relao com este. Inicialmente, as primeiras palavras usadas pela criana apresentam uma relao direta com a sua ao. Somente na etapa seguinte a palavra comea a separar-se da ao e a adquirir progressivamente autonomia (Luria, 1986, p. 31). Luria (1986) destaca que a palavra tem como funo principal seu papel designativo ou referncia objetal, termo utilizado por Vigotski, como bem lembra o autor. A palavra, como elemento da linguagem humana, possibilita ao homem que a domina duplicar o seu mundo, ou seja, ele pode no s lidar com os objetos diretamente, mas operar com estes mentalmente. Em termos mais amplos, Com a ajuda da linguagem, que designa objetos, passa a se relacionar com o que no percebe diretamente e que antes no entrava em sua experincia. A palavra duplica o mundo, dando ao homem a possibilidade de operar mentalmente com objetos, inclusive na ausncia deste. O animal possui um mundo o mundo dos objetos e situaes percebidos sensorialmente; o homem possui um mundo duplo, que inclui o mundo dos objetos captados diretamente e o mundo das imagens, aes, relaes e qualidades que so designadas pelas palavras. O homem pode evocar voluntariamente estas imagens, 108

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independente da presena real dos objetos, e dirigir voluntariamente este segundo mundo. Pode dirigir no apenas sua percepo, suas representaes, mas tambm sua memria e suas aes [...]. Dito de outra forma, da palavra nasce no s a duplicao do mundo, mas tambm a ao voluntria, que o homem no seria capaz de cumprir se carecesse de linguagem. (Luria, 1986, pp. 32-33). Luria (1986) ressalta, ainda, que a palavra, ao possibilitar a duplicao do mundo, garante a possibilidade da assimilao da experincia acumulada pelas geraes anteriores, bem como da transmisso da experincia de indivduo a indivduo. A linguagem, como fonte de informao, permite ao homem receber a experincia de outros indivduos, sem ser obrigado a recorrer sempre a sua experincia pessoal. Lukcs (1976, p.127) expe que: [...] a reproduo realizada atravs do signo verbal se separa dos objetos designados por ela e, por conseguinte, tambm do sujeito que a realiza, tornando-se expresso conceptual de um grupo inteiro de fenmenos determinados, que podem ser utilizados de modo anlogo por sujeitos inteiramente diferentes em contextos inteiramente diferentes. Outra importante funo da palavra, destacada por Luria (1986, p.36) o significado categorial ou conceitual, denominado por Vigotski, de acordo com o autor, de significado propriamente dito. Eis sua definio: Por significado categorial da palavra, que sai dos marcos da referncia objetal, entendemos a capacidade para no apenas substituir ou representar os objetos, no apenas provocar associaes parecidas, mas tambm analisar os objetos, para abstrair e generalizar suas caractersticas. A palavra no somente substitui uma coisa, tambm a analisa, a introduz em um sistema de complexos enlaces e relaes. Chamamos de significado categorial a essa funo de abstrair, analisar e generalizar que a palavra possui. (Luria, 1986, p. 36 grifos do autor). Nesse sentido, a palavra no s designa um objeto, mas separa o trao caracterstico desse objeto e o analisa. E, alm disso, a palavra generaliza uma coisa, a inclui em uma determinada categoria, ou seja, possui uma complexa funo intelectual de generalizao (Luria, 1986, p. 37). O autor reala, ainda, que a palavra, ao generalizar as coisas, transforma-se em um instrumento de abstrao e generalizao, que a operao mais importante da conscincia. Isso quer dizer que a palavra no somente um meio de substituio das coisas, a clula do pensamento, precisamente porque a funo mais importante do pensamento a abstrao e generalizao (Luria, 1986, p. 37 grifos do autor). Vale ressaltar aqui, de acordo com o autor, que tanto a referncia objetal da palavra como o seu significado no permanecem imutveis no decorrer do desenvolvimento da criana. Luria (1986, p. 43) atribui esta descoberta a Vigotski, afirmando que:

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[...] foi formulada por ele como a tese de que o significado das palavras desenvolve tanto no relativo sua estrutura como ao sistema de processos psquicos que se encontram em sua base. Vigotski denominou esta proposio fundamental, proposio sobre o desenvolvimento semntico e sistmico do significado da palavra. O desenvolvimento semntico do significado da palavra, no entendimento de Vigotski, corresponde ao fato de que, na ontognese, [...] tanto a referncia da palavra ao objeto como a separao de suas correspondentes caractersticas, a codificao dos traos dados e a incluso do objeto num determinado sistema de categorias no permanecem imutveis, mudam medida que a criana se desenvolve. (Luria, 1986, p. 43). O desenvolvimento sistmico do significado da palavra consiste na compreenso de que: [...] por trs do significado da palavra nas diferentes etapas do desenvolvimento, encontram-se diferentes processos psquicos; sendo assim, com o desenvolvimento do significado da palavra, muda no s sua estrutura semntica, mas tambm sua estrutura sistmica psicolgica. (Luria, 1986, p. 43). Segundo o autor, Vigotski uniu o desenvolvimento da palavra ao desenvolvimento da conscincia. medida que a criana se desenvolve, muda no s o significado da palavra, mas tambm o reflexo dos enlaces e relaes que, por meio da palavra, determinam a estrutura de sua conscincia. (Luria, 1986). Alm do significado, a palavra apresenta tambm um sentido. O significado o sistema de relaes que se formou objetivamente no processo histrico e que est encerrado na palavra, ou seja, um sistema de generalizaes criado na experincia social, conservado por todas as pessoas. J o sentido o significado individual da palavra, separado deste sistema objetivo de enlaces, este est composto por aqueles enlaces que tm relao com o momento e a situao dados ( Luria, 1986, p.45 grifo do autor). Conforme o autor, uma mesma palavra possui um significado, formado no desenvolvimento histrico-social, igualmente utilizado por todos os indivduos, e, junto com ele, um sentido, que consiste na separao, neste significado, de aspectos relacionados a uma dada situao e s vivncias afetivas da pessoa. Nesse contexto, destaca-se o que Vigotski diferenciou de conceitos cotidianos, os quais evocam um sistema de enlaces reais-imediatos, e os conceitos cientficos, que introduzem o objeto em um sistema de determinaes lgico -verbais (Luria, 1986, p. 60). Os conceitos cotidianos esto presentes nas etapas iniciais de desenvolvimento da criana, que no determina por completo o significado das palavras, mas reproduz algum trao ou funo do objeto ou, ainda, insere-o numa situao prtica. Luria (1986, p. 67) assevera que:

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[...] somente com a alfabetizao, com a passagem a formas sociais mais complexas de produo, [...] passam a dominar facilmente a forma categorial de generalizao dos objetos. Isto mostra convincentemente que os avanos fundamentais nas distintas operaes cognitivas so provocados por fatores scio-econmicos e culturais. A partir do exposto, verifica-se que os conceitos cotidianos no esto presentes somente nas crianas pequenas, mas nas pessoas que, por determinadas condies socioeconmicas, no tiveram acesso ao conhecimento sistematizado. E que, portanto, para que haja a passagem dos conceitos cotidianos aos cientficos, necessria a aquisio destes atravs da escola, da transmisso do conhecimento sistematizado pelo professor9. Nessa direo, retornamos s funes da palavra, que, ao abstrair o trao essencial e generalizar o objeto, no s instrumento do pensamento, mas tambm meio de comunicao. Assim sendo, Luria (1986, p. 37) apresenta, ainda, a transmisso do conhecimento acumulado historicamente pela humanidade como uma funo mais profunda e importante da palavra: [...] Em uma linguagem desenvolvida, a palavra no s separa a caracterstica do objeto e generaliza a coisa, incluindo-a em uma determinada categoria; alm disso, a palavra executa um trabalho automtico de anlise do objeto que passa desapercebido para o sujeito, transmitindo-lhe a experincia das geraes anteriores, experincia acumulada na histria da sociedade. Ao transmitir a experincia acumulada na histria social, a palavra permite ao homem ir alm dos limites da experincia sensvel, permite penetrar no plano racional, convertendo-se, nas palavras de Luria (1986), em um instrumento poderoso de anlise do mundo. De acordo com Luria (1986, p. 22), a linguagem, como resultado da histria social, [...] transformou-se em instrumento decisivo do conhecimento humano, graas ao qual o homem pode superar os limites da experincia sensorial, individualizar as caractersticas dos fenmenos, formular determinadas generalizaes ou categorias. Pode-se dizer que, sem o trabalho e a linguagem, no homem no se teria formado o pensamento abstrato categorial. Sobre a relao trabalho, pensamento e linguagem esclarecedora a seguinte passagem de Lukcs (1976, p. 85): [...] sem dvida possvel deduzir geneticamente a linguagem e o pensamento conceitual a partir do trabalho, uma vez que a execuo do processo de trabalho pe ao sujeito que trabalha exigncias que s
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Vale ressaltar que hodiernamente, na sociabilidade capitalista, presenciamos a negao, cada vez mais ampliada, do conhecimento cientfico, sistematizado. O professor deve desenvolver sua aula a partir do saber cotidiano dos seus alunos e permanecer neles, pois estes que sero necessrios na prtica imediata-utilitria.

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podem ser satisfeitas reestruturando ao mesmo tempo quanto linguagem e ao pensamento conceitual as faculdades e possibilidades psicofsicas presentes at aquele momento, ao passo que a linguagem e o pensamento conceitual no podem ser entendidos nem em nvel ontolgico nem em si mesmos se no se pressupe a existncia de exigncias nascidas do trabalho e nem muito menos como condies que fazem surgir o processo de trabalho. obviamente indiscutvel que, tendo a linguagem e o pensamento conceitual surgido para as necessidades do trabalho, seu desenvolvimento se apresenta como uma ininterrupta e ineliminvel ao recproca, e o fato de que o trabalho continue a ser o momento predominante no s no suprime a permanncia dessas interaes, mas, ao contrrio, as refora e as intensifica. Luria (1986, p. 22) afirma que as origens do pensamento abstrato e do comportamento categorial, que provocam o salto do sensorial ao racional, devem ser buscadas no dentro da conscincia nem dentro do crebro, mas sim fora, nas formas sociais da existncia histrica do homem. O autor apresenta esta formulao como a tese fundamental da psicologia marxista (Luria, 1986, p. 22), apresentando, deste modo, a atividade consciente do homem como o principal objeto da psicologia. Assim, Conserva-se o problema da conscincia e do pensamento como as questes fundamentais da cincia psicolgica e se coloca a tarefa de fazer uma anlise cientfica determinista das formas complexas da atividade consciente do homem, de dar uma explicao destes complexssimos fenmenos. (Luria, 1986, pp. 22-23 grifos do autor). Segundo Luria (1979, p. 80), a linguagem desempenhou importante papel na reorganizao posterior da atividade consciente humana. Noutros termos, esclarece que, a par com o trabalho, a linguagem o fator fundamental da conscincia. Essa ide ia encontra seu fundamento na filosofia marxista, como poderemos perceber na afirmao de Lukcs (1976, p.129) a seguir: Como ocorre com o trabalho, tambm com a linguagem se consumou um salto do ser natural para o social; tambm aqui esse salto um processo lento, cujos primeiros comeos permanecero desconhecidos para sempre, ao passo que, com a ajuda do desenvolvimento das ferramentas, podemos estudar e, dentro de certos limites, abarcar em seu conjunto a orientao de desenvolvimento, com um conhecimento post festum. Em sintonia com os preceitos da Psicologia Histrico-Cultural, Luria (1979, p.80-81) destaca trs mudanas essenciais atividade consciente do homem com o surgimento da linguagem: 1. ao designar objetos e eventos exteriores com palavras isoladas ou combinadas, permite discriminar esses objetos, dirigir a ateno para eles e conserv -los na memria; 2. abstrai das coisas suas propriedades fundamentais, relacionando -as a determinadas categorias; 3. permite ao homem se apropriar do conhecimento 112

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historicamente acumulado, sendo o veculo fundamental de transmisso de informao, que se formou na histria social da humanidade. Consideraes finais O estudo apresentado aqui buscou explicitar que Luria, mesmo aps a morte de Vigotski e o momento de grande censura no perodo do stalinismo, no se desvinculou do materialismo histrico-dialtico, bem como do enfoque histrico-cultural. O prprio autor reafirma o seu reconhecimento Vigotski, ressaltando que, depois da influncia deste, tornou-se seu seguidor durante toda a sua vida, afirmao esta expressa na epgrafe escolhida para este artigo. Tal resgaste contribui, ainda, para responder aqueles que, a despeito das prprias afirmaes do autor, tentam desassoci-lo de Vigotski (e de Leontiev), bem como da perspectiva do materialismo histrico-dialtico, apropriando-se indevidamente dos seus escritos, distorcendo as categorias do autor, retirando destas os pressupostos marxistas. Verificamos, ao contrrio, que os entraves vivenciados por Luria ao longo do desenvolvimento dos seus estudos no o impediram de continuar com a linha desenvolvida pela Troika, cujo corpus terico encontra-se consubstanciado na Psicologia HistricoCultural. Partindo dessa compreenso, ao analisarmos nas obras de Luria as categorias trabalho e linguagem, identificamos a premissa central da ontologia marxiano-lukacsiana: o trabalho como o ato gnese do ser social. Luria apresenta o trabalho, e posteriormente a linguagem, como o fator da passagem do ser natural dos animais ao ser social do homem, distinguindo o comportamento animal, determinado pelas condies biolgicas, da atividade consciente dos homens, a qual tem por base as leis scio-histricas. O psiclogo sovitico estudado atribui preparao de instrumentos pelo homem, atravs do trabalho, a mudana radical promovida no comportamento humano. Alm disso, o comportamento do homem, no processo de trabalho, requer operaes auxiliares, que so aes dirigidas por um objetivo consciente, no imediatamente ligadas para a satisfao de necessidades biolgicas. Tais aes conscientes proporcionam o surgimento de formas sociais de comportamento. O autor compreende, deste modo, a origem da atividade consciente do homem a partir do trabalho, com a participao fundamental do complexo da linguagem, esta que compreendida por Luria, afinado com os preceitos da ontologia marxiano-lukacsiana, como complexo surgido da necessidade de comunicao entre os homens no processo de trabalho, estando ligada durante um longo perodo atividade laborativa, atravs da gesticulao. A partir da complexificao do trabalho, a linguagem vai, de forma progressiva, separando-se da prtica e tornando-se um sistema de cdigo autnomo. O trabalho faz com que a linguagem se torne um importante instrumento para a transmisso da riqueza material e intelectual produzida pelas geraes anteriores e que cumpra, no desenvolvimento mental da criana, o papel de elevar suas funes elementares a funes psquicas superiores. 113

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Reafirmamos, por fim, a partir dos estudos de Luria, a Psicologia Histrico-Cultural, como a teoria psicolgica que, fundamentada no marxismo, compreende a origem ontohistrica do indivduo, evidenciando a sua constituio a partir das condies sociais estabelecidas no decurso da histria, deixando formulada importantes contribuies para compreenso do devir humano. Referncias Engels, Friedrich (1876). Sobre o papel do trabalho na transformao do macaco em homem. In: Antunes, Ricardo (Org.). A dialtica do trabalho: escritos de Marx e Engels. So Paulo: Expresso Popular, 2004. Leontiev, A. N. (1978). O desenvolvimento do psiquismo. So Paulo: Centauro, 2004. Leontiev, A. N. (1996). Artigo sobre o trabalho criativo de L. S. Vigotski. In: Vigotski, L. S. Teoria e mtodo em psicologia. So Paulo: Martins Fontes. Lukcs, Gyrgy. (1976). Para uma ontologia do ser social II. So Paulo: Boitempo, 2013. Lukcs, Gyrgy. (1984). Prolegmenos para uma ontologia do ser social. So Paulo: Boitempo, 2010. Luria, A. R. (1975). Fundamentos de neuropsicologia. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos; So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 1981. Luria, A. R. (1986). Pensamento e linguagem: as ltimas conferncias de Luria. Porto Alegre: Artes Mdicas. Luria, A. R. (1979). Curso de psicologia geral. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. Luria, A. R. (1992). A construo da mente. So Paulo: cone. Marx, Karl & Engels, Friedrich. (1846). A ideologia alem. So Paulo: Boitempo, 2007. Marx, Karl. (1866) O Capital: crtica da economia poltica. Livro I: o processo de trabalho. So Paulo: Boitempo, 2013. Tuleski, Silvana Calvo. (2007). A unidade dialtica entre corpo e mente na obra de A. R. Luria: Implicaes para a Educao Escolar e para a Compreenso dos Problemas de Escolarizao. Tese (Doutorado) Universidade Estadual Paulista Faculdade de Cincias e Letras de Araraquara, Araraquara. Vigotski, L. S; Luria, A. R. (1996). Estudos sobre a histria do comportamento: o macaco, o primitivo e a criana. Porto Alegre: Artes Mdicas. Vigotski, L. S. (1996). Teoria e mtodo em psicologia. So Paulo: Martins Fontes. _________________________________________ Fecha de recepcin: Fecha de aceptacin: 10 de octubre 2013 26 de febrero 2014 114