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O Magnetismo nas Relaes Sociais

A Submisso do Ser Humano atravs de suas Fraquezas
Por Nessahan Alita
(Inspi rado em um livro de Eliphas Lvi)
Dados para cit ao:
ALI TA, Nessahan (2002). O Magneti smo nas Rel aes Soci ai s: A Submi sso do Ser
Humano atravs de suas Fraquezas. Edi o vi rtual independente de 2008.
Pal avras- chave:
magneti smo - atrao - encantamento - pai xes - vontade
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O Magnetismo nas Relaes Sociais
I ntroduo
1. As atraes e repul ses
2. As cadei as magnti cas
3. A resi stnci a e a mani pul ao das correntes
4. A mani pulao e a instrumental izao das crenas
5. As tendnci as de instalao da crena
6. A natureza da pai xo humana
7. A apoderao da vontade alhei a
8. O carter auto-domi natri o da mani pul ao
9. A si ngulari dade comportamental do el emento passi vo
10. O uso da si mpatia da mai ori a dos el os de uma cadei a por homens vi s
11. O magneti smo nas pol mi cas
12. A di nmi ca psi col gi ca do encantamento e da fei ti ari a
13. Emanci pao do comportamento na conduo das correntes magnti cas
Concl uses
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Int roduo
Neste pequeno ensaio tenho por meta demonstrar a necessidade de
superarmos nossas fraquezas passionais: os desejos e os medos.
Por meio das fraquezas, estamos expostos maldade e manipulao.
Somos vtimas de vrias circunstncias pela debilidade de nossa vontade.
O homem nasce da vitria sobre o animal, sobre o instinto. Vencer o
instinto no enfraquec-lo ou suprim-lo, mas domin-lo, transcend-lo,
dirigi-lo e us-lo em nosso favor. Em uma palavra: assimil-lo.
A domnio sobre os instintos requer a morte dos egos, elementrios,
agregados psquicos, eus, valores, complexos ou como queiramos cham-
los: os nossos defeitos. Nos confere um poder inigualvel. Entretanto,
aquele que fizer uso errado ou egosta do poder ser um criminoso e ter
que responder por isso.
Apenas com a finalidade de dar orientao e permitir s pessoas que
se protejam das malignas influncias hipnticas da vida que forneo esses
importantes conhecimentos sobre a manipulao do homem.
Esclareo que os conhecimentos contidos neste livro no apresentam
nenhuma relao com as tcnicas hipnticas e/ou manipulatrias mas, ao
contrrio, resultam de reflexes filosficas diametralmente opostas. A
inteno deste trabalho auxiliar as pessoas a resistirem a mltiplas
influncias hipnticas, sugestes subliminares, influncias psquicas,
manipulaes mentais e fascinaes, combatendo as nefastas influncias de
quaisquer tcnicas e processos de ludibriao manipulatria que
intensifiquem o adormecimento da conscincia. Posiciono-me
completamente a favor do despertar da conscincia e radicalmente contra o
seu adormecimento.
Desejo-lhe a vitria.
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1. As atraes e repulses
Em 29 de dezembro de 2002.
As relaes sociais obedecem a princpios magnticos como o fazem
os corpos inanimados.
Os seres humanos instalam entre si e com o mundo relaes de
atrao e repulso: so atrados pelo que gostam e repelidos pelo que
detestam. Quando so irresistivelmente atrados ou repelidos, atua o
magnetismo universal.
Por trs das influncias magnticas esto as fascinaes. A qualidade
das mesmas determinam o que ser atraente ou repelente. Quanto mais
expostos fascinao estivermos, mais vitimados pelas circunstncias
seremos.
Os fluxos magnticos formam estruturas sociais que vo dos pares de
casais, famlias ou parcerias de amigos at a humanidade inteira.
A fora psquica promove agregaes sociais por afinidade simptica
e desagregaes por efeitos antipticos. A simpatia se origina da
convergncia de desejos e a antipatia da divergncia.
O sentido assumido pelo desejo o fluxo da libido. Uma mesma
pessoa possui mltiplos e conflitantes fluxos libidinais. Sua linha
psicolgica principal ser determinada pelos fluxos libidinais
predominantes, os quais a expem ao perigo da manipulao por um inimigo
astuto, que tenha experincia na dominao dos sentimentos alheios.
Os manipuladores intensificam a simpatia ou a antipatia por meio da
excitao dos desejos conscientes e, principalmente, inconscientes de sua
vtima, levando-a dependncia, entrega e submisso completas. O
segredo de seu perverso poder a engenhosa estratgia de identificar as
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paixes da vtima que lhe sero teis, estimul-las e acentu-las. A vtima
deste modo induzida, inconscientemente, a ador-lo, tem-lo ou odi-lo.
A fora magntica muito perigosa. Seu poder de atrao pode ser
muito intenso e nos fulminar. Para moviment-la precisamos de um ponto
de fixidez, o auto-centramento, o qual obtido por meio da dissoluo dos
complexos que nos confere liberdade comportamental e o poder de resistir
s atraes e repulses fatais do magnetismo universal.
sempre conveniente, na medida do possvel, evitar antipatias mas
para tanto necessrio dissolver os egos. A antipatia no nos em geral
favorvel a no ser que disponhamos de intensa dose de simpatia para lhe
fazer frente de maneira muito segura. Devemos evitar ao mximo a
constelao de antipatias.
Quando mexemos na corrente magntica, isto , no fluxo libidinal
interpessoal ou intrapessoal, desencadeamos reaes. A prescincia das
mesmas fundamental para no sermos fulminados.
O meio para determinar simpatias e antipatias a observao. Por
meio da observao o manipulador descobre quais so os objetos de amor e
de dio. A afinidade simptica se estabelece pela correspondncia de
atitudes, pela convergncia de comportamentos. Se atuarmos contrariamente
ao que algum detesta e favoravelmente ao que algum ama, entraremos em
afinidade simptica.
Para se superar uma grande antipatia preciso uma dose superior de
simpatia. A supresso de um dio ou mgoa imensos requer a aplicao
exaustiva do magnetismo em sentido contrrio e proporcional hostilidade
sentida.
Somos seres altamente mecnicos. Reagimos aos acontecimentos
automaticamente e dentro de padres detectveis. Para sermos induzidos a
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aes ou estados de mente e sentimento, basta que o manipulador conhea a
forma de provoc-los.
Por exemplo, induzimos algum que sente prazer na oposio gratuita
a defender nossas idias quando fingimos defender idias opostas s que em
realidade so as nossas. I nduzimos um fofoqueiro a propagar uma notcia
quando lhe pedimos para ocult-la sob a alegao de ser um grande segredo.
Assim age o manipulador.
O primeiro passo na manipulao a identificao dos
condicionamentos do outro. O segundo passo descoberta do agente
desencadeador da ao mecnica. O terceiro passo a instrumentalizao
desse condicionamento, a descoberta de situaes em que o mesmo til
aos nossos propsitos. Ento basta apertar os botes e as reaes se
desencadeiam.
O manipulador faz um levantamento dos condicionamentos
comportamentais e dos objetos que exercem atrao e repulso em sua
vtima. Ento os utiliza conforme as circunstncias.
Quando as reais intenes do manipulador so percebidas, sua
imagem sofre um desgaste perante a vtima. Para recuper-la, este precisar
agir como se o objeto de seu desejo fosse altamente desinteressante e, em
seguida, dar continuidade aos atos encantadores.
Na manipulao opera-se por alternncia. No se ope fora contra a
fora mas, ao contrrio, se intensifica e instrumentaliza os fluxos de fora
existentes. A insistncia em uma nica direo produz um fluxo de fora
resistente na direo contrria. A lisonja e o carinho contnuos e excessivos
conduzem irritao e ao fastio. A indiferena e o desprezo contnuos
consolidam a frieza e afastamento.
O manipulador combina dialeticamente os opostos: toma atitudes
encantadoras ao mesmo tempo em que simula estar desinteressado. Ento
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vai acompanhando a evoluo do processo de enlouquecimento de sua
vtima.
Pode-se induzir no outro estados internos por simpatia ou antipatia.
Todas as nossas atitudes desencadeiam no outro reaes mecnicas contra
as quais se indefeso. Para instrumentaliz-las, basta observar os efeitos de
cada atitude e descobrir situaes em que seriam desejveis.
As pessoas reagem automaticamente ante as circunstncias, de modo
padronizado. So absolutamente manipulveis atravs de um jogo de atrao
e repulso que corresponde ao fluxo do magnetismo universal.
A voz e o olhar so poderosas ferramentas de encantamento. I nduzem
a atitudes de modo facilmente verificvel.
Encarar ou ofender verbalmente um homem de natureza exaltada
induz-lo, sem chances de defesa, a criar um conflito e cair em estados
psicolgicos negativos.
A simpatia se estreita e intensifica quando algum toma as idias do
outro e a desenvolve e amplifica como se fossem suas atravs da palavra.
Ao endossar as frases do prximo, estar cumprindo sua vontade.
O contato contnuo mas no desgastante por insistncias unilaterais
essencial no instalao da simpatia ou antipatia. A distncia prolongada
induz ao esfriamento, neutralidade.
Em torno de um objeto de desejo ou de dio, pode-se criar toda uma
cadeia magntica envolvendo um nmero infinito de pessoas.
Obviamente, o desejo est contido no dio sob forma de intensos
impulsos de buscar a distncia ou de ocasionar danos ao objeto detestado.
Querer afastar-se de uma situao quase o mesmo que querer aproximar-se
da situao oposta.
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Nos nveis inconscientes da psique, o magnetismo apresenta liberdade
de direcionamento e intensidade em seu fluxo. Continuamente nos
influenciamos reciprocamente sem o perceber. Eis o perigo do manipulador
hbil.
O manipulador hbil consegue enxergar a parte oculta da psique
alheia. I dentifica e instrumentaliza fraquezas que a vtima desconhece
possuir para transform-la em um fantoche excitando suas debilidades e
induzindo crenas.
Os padres de atrao e repulso de cada pessoa apresentam um
estrato individual, exclusivo dela, e um estrato coletivo, compartilhado com
outras pessoas ou at mesmo com a humanidade inteira.
A simpatia se instala quando uma pessoa considera que outra a
auxiliar a realizar seus desejos. Antipatia se instala na situao oposta:
quando a satisfao do desejo ameaada.
Opor-se satisfao do outro torn-lo nosso inimigo e favorec-la
torn-lo nosso amigo. Dar livre curso aos desejos alheios tornar a si
mesmo de algum modo til e necessrio ao outro.
Contra os prprios desejos, a resistncia dos seres humanos comuns
nula por no terem dissolvido o ego. No se tem notcia da existncia de
algum que se torne inimigo de uma pessoa por ter sido auxiliado pela
mesma na satisfao de seus desejos, sonhos, anelos etc. Depreende-se,
assim, que este um ponto fraco que nunca se fecha. Tal abertura
manipulao utilizada pelos malfeitores expertos mas pode tambm ser
aproveitada em casos justos nos quais precisamos nos defender ou ajudar
algum.
Uma vez excitada a paixo ou desejo, seu portador se mobiliza para
satisfaz-las, atirando-se em direo ao objeto cobiado como uma bala de
revlver em direo ao alvo. algo absolutamente mecnico e irresistvel.
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O controle deste processo exige do manipulador a capacidade de influenciar
sem ser influenciado, de encontrar nos impulsos alheios utilidades, de
aceit-los tal como se manifestam e de conhecer as palavras e aes que os
intensificam.
So particularmente interessantes os casos em que o elemento
manipulado acredita estar enganando o manipulador ao ter os seus desejos
satisfeitos. As pessoas mais propcias a este tipo de enganao so as pouco
evoludas, muito primitivas e que querem sempre levar vantagem s custas
do prximo. Obviamente, exigida imensa frieza e indiferena por parte do
elemento ativo para que ridicularizaes, escrnio etc. sejam suportados
com tranquilidade.
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2. As cadeias magnticas
Quando as vontades se unem, formam cadeias magnticas (egrgoras).
Por afinidade simptica, formam-se e propagam-se socialmente espontneas
cadeias de sentimentos comandadas desde o centro por indivduos
manipuladores. As cadeias podem ser de teor poltico, comercial, artstico,
religioso etc. A abrangncia temporal e espacial que possuem varivel.
As guerras so exemplos de cadeias magnticas altamente destrutivas
e se devem ao choque de cadeias antagnicas.
No atual mundo globalizado, formam-se cadeias simpticas de
abrangncia geogrfica internacional que podem ter como ncleo uma
empresa, um governo, uma notcia, uma grande produo do cinema ou da
arte.
Quanto mais extensa for uma cadeia simptica, maior ser sua fora.
A fora simptica se propaga pela comunicao entusiasmada contnua e se
desencadeia por prticas slidas.
Os seres humanos comuns necessitam de liderana. Um homem de
gnio forma sua prpria cadeia para atingir seus objetivos. Adquire um
ponto de fixidez, a imobilidade psquica, e desencadeia em seguida uma
ao circular perseverante de iniciativas. Possui grande fora de ao e
direo. Se for um gnio do bem, utilizar sua fora para ajudar seus
semelhantes. Se for um gnio do mal, os levar desgraa e ter que
responder por isso. Hitler foi um gnio do mal. Hoje h muitos gnios do
mal ativos.
O movimento do agente magntico duplo e se multiplica em sentido
contrrio pois a cada ao corresponde uma reao equivalente (por
exemplo: o privilgio concedido a algum desencadear a simpatia do
beneficiado por quem o concedeu mas, ao mesmo tempo, provocar a
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antipatia dos inimigos do beneficiado ao benfeitor). O segredo consiste em
calcular as reaes antecipadamente e evitar agir por impulso. Aquele que
no se isola das correntes magnticas fulminado por no resistir
tentao de satisfazer seu desejo a despeito das reaes contrrias e
perigosas que sua satisfao possa desencadear. Cada ato cria uma
sequncia encadeada de efeitos em rede.
As opinies circulantes influenciam diretamente a fora do agente
magntico formador da cadeia, motivo pelo qual preciso avaliar
cuidadosamente a abrangncia e a profundidade das predisposies
existentes, sob o risco de se desencadear uma catstrofe contra ns mesmos
ou contra o mundo.
O amor superior ao dio por ser intrinsecamente simptico. Cristo
foi crucificado por estar influenciando a multido progressivamente e em
um sentido contrrio aos interesses dos centros das cadeias mais fortes de
sua poca.
As cadeias esto submetidas a um movimento pendular, evoluem e
involuem. Uma cadeia finalizante sucedida por uma cadeia oposta.
Atualmente (ano 2003), a cadeia simptica mundial que tem os EUA
como centro entrou em lento movimento regressivo. Os democratas
retardam esse processo histrico atravs de sua maleabilidade e os
republicanos, seus antagonistas, o apressam atravs de atitudes unilaterais.
George Bush acelera a difuso do anti-americanismo no mundo sem o
querer e apressa, portanto, a derrocada do imprio dentro da escala
temporal das idades das naes.
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3. A resist ncia e a manipulao das correntes
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Uma chave utilizada pelos manipuladores para o encantamento e o
enfeitiamento a capacidade de esperar os resultados de antemo e
acompanh-los lentamente, com pacincia e sem ansiedade por atingir a
meta. O pretenso encantador que esteja tomado de paixo fracassar por no
suportar a espera. O mesmo necessita ir contra si mesmo, conter-se, para
acompanhar a evoluo do processo.
impossvel que algum seja escravo e senhor ao mesmo tempo, com
relao a um mesmo fluxo magntico. Se uma pessoa estiver imune
atrao, ser senhor do objeto; se for vitimada pela paixo, ser escrava.
por isso que aqueles que tentam manipular as foras magnticas para fins
pessoais so fulminados mais cedo ou mais tarde.
Resistir s atraes e repulses resistir s tentaes. Os agregados
psquicos so os fatores de debilidade. Quando mortos, estamos imunes
manipulao pois as fraquezas estaro eliminadas. Aqueles que no
suportam as tentaes colocam a satisfao dos desejos frente dos efeitos
colaterais das aes e se queimam ao tentar criar cadeias simpticas que
atendam aos seus desejos e concupiscncias pois no possuem prescincia
das reaes sociais que sero liberadas. A pessoa tomada por um dsejo est
louca, sendo incapaz de julgar e discernir.
Quanto mais dbil, propensa histeria, nervosa, impressionvel,
fascinvel e menos resistente psiquicamente aos acontecimentos for uma
pessoa, maior ser seu poder inconsciente de concentrao e propagao da
fora magntica e sua atuao como elemento propulsor da cadeia. O
entusiasmo altamente contagioso.

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Existem manipulaes sadias, utilizadas em legtima defesa, que no violentam o livre-arbtrio alheio e no
atendem a fins egostas. Seria melhor defin-las como contra-manipulaes. Existem tambm manipulaes
egostas e prejudiciais. Estas so ilegtimas e eu as combato.
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Atravs de atitudes, o charlato exalta a paixo alheia. Entretanto, a
paixo concentrada altamente contagiosa e pode fulminar o pretenso
manipulador em um movimento retrgrado caso esteja tomado por desejo
passional e no se isole da corrente magntica que concentrou e comeou a
movimentar. O isolamento se consegue pela recordao de si e pela morte
dos egos.
Quanto mais mortos estivermos psiquicamente, tanto menos
condicionados estaremos e tanto maior ser nossa capacidade de nos
comportarmos de maneira a simpatizar ou antipatizar com o outro.
A dissoluo dos egos erradica os condicionamentos
comportamentais, nos proporcionando liberdade interna para agirmos tanto
de uma maneira como da maneira oposta, de acordo com as necessidades
circunstanciais. Ao invs de vtimas, nos convertemos em senhores das
circunstncias.
Para dominar o fluxo dos acontecimentos necessrio, antes de tudo,
no possuirmos condicionamentos comportamentais. Os condicionamentos
comportamentais so fraquezas por onde somos manipulados pelas
circunstncias.
Aquele que se entrega a uma paixo no pode domin-la pois est
dominado. O simples aparecimento de um velhaco que o tome atravs desta
paixo o converter em escravo.
Aquele que estiver imune ao magnetismo, ou seja, fascinao e,
consequentemente, sem o condicionamento comportamental correspondente,
pode influenciar algumas paixes do prximo por meio de outras paixes
que o mesmo possua pois os fluxos libidinais de cada pessoa so mltiplos
e conflitantes. Deste modo, podemos fazer com que uma pessoa que nos
odeia passe a nos amar ou decepcionar algum que nos admira. Toda ao,
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atitude ou comportamento exerce em efeito sobre os sentimentos de quem a
sofre ou presencia.
Enquanto tenhamos os egos vivos, seremos manipulveis. Se, em um
dado instante, algum for incapaz de nos manipular, isto se dever
unicamente ao fato de no estar emitindo os comandos corretos. Somos
robs viventes, de carne e osso, autmatos que atuam mecanicamente de
acordo com as circunstncias. Basta que sejam apertados alguns botes para
que tenhamos certos sentimentos, determinados pensamentos e executemos
automaticamente as aes correspondentes. O que impede nossa total
manipulao unicamente o desconhecimento dos corretos comandos por
parte do manipulador e no nossa resistncia ao fatal poder do magnetismo
universal. Este o ponto central a ser compreendido.
O desconhecimento a causa das tentativas de enfeitiamento e
encantamento que surtem efeitos contrrios aos almejados. Explica, por
exemplo, porque um homem que entrega flores de joelhos a uma mulher no
conquista seu corao ao passo que outro que a ignora ou rejeita por
consider-la feia torna-se objeto de sua obsesso. O que ocorre aqui um
desconhecimento da mecnica do magnetismo: aquele que entrega flores no
compreende que seu ato surte um efeito oposto ao esperado.
So fatos interessantes de se observar as provocaes irritantes que
visam enfurecer ou as agresses que visam ferir o prximo. O
agressor/provocador necessita do sofrimento de sua vtima e atua de modo a
alcanar esta meta, tendo por motivao a crena de que seu ato surtir o
efeito imaginado. Quando o efeito obtido com tais atitudes hostis oposto
ao esperado pelo manipulador, este sofre as consequncias do processo que
criou. I sso se chama "efeito especular do feitio". O velhaco, ao tentar
ferir, est movido pelo desejo de causar sofrimento e, portanto, submetido a
uma paixo. Se a psiquismo da vtima, por sua peculiaridade natural ou
treinamento espiritual, repele a fora magntica, isto , no aceita a
influncia, a paixo do agente no satisfeita e o mesmo sofrer na
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proporo dos seus desejos de causar o mal, os quais se convertero em
verdadeiros parasitas interiores que o tragaro vivo. Por isso se diz que o
feitio repelido retorna quele que o lanou. Exemplos: se um homem tenta
me ridicularizar ou irritar e descobre que seu ato provocador me faz bem ao
invs de mal, por eu considerar sua atitude ridiculamente engraada ou
agradvel, sentir em si mesmo os estados emocionais negativos que havia
destinado a mim; ento se enfurecer com a inteno de me amedrontar para
que eu sofra com o medo mas, se descobrir que considero suas ameaas vs
por serem visivelmente inofensivas, sofrer mais ainda. Seu sofrimento ser
diretamente proporcional sua impotncia em me fazer mal. Seu sofrimento
somente ir abandon-lo quando conseguir me causar algum dano. O
fracassado manipulador insistir dia e noite na tentativa de transferir sua
dor para mim. Sua situao ser ainda pior se eu no lhe houver dado
nenhum motivo para me odiar. Ento, neste caso, eu terei repelido todos os
seus fluxos magnticos, todos os seus feitios e tentativas de hipnotizao.
Apesar de eu estar aparentemente passivo, minha ausncia de reao e meu
silncio sero sentidos como atos provocadores de mltiplos sentimentos e
pensamentos resultantes do trabalho involuntrio da mente do inimigo, a
qual ento ir corro-lo
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. A morte do ego nos transforma em um espelho que
refrata os feitios. Exemplo: um vendedor que fracassa em encantar o
cliente, um sedutor que se apaixona miseravelmente por uma mulher que
tentou encantar etc.

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Vale a pena inserir mais um exemplo hipottico. Se A age de modo a tentar provocar a fria de B, A comete
um ato de vontade. Se B se enfurece, B submeteu-se pela paixo vontade de A. Se B, porm, se determina a
no aceitar a provocao, B contrape sua vontade vontade de A. Se a vontade de B for mais forte que a
vontade de A, ser A o submetido e B poder comand-lo. Ao resistir provocao, B poder, se tiver uma
vontade poderosa e livre das influncias provocativas, chegar at mesmo a cometer atos de benevolncia em
relao a A e vici-lo em tal.
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importante emanciparmos a vontade, torn-la livre das influncias
das circunstncias, o que se consegue por meio da morte dos egos.
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4. A manipulao e a inst rumentali zao das crenas
Um dos requisitos para provocar a paixo ocultar esta inteno para
que o ego da vtima no reaja manipulao de sua mente. Caso esta
chegue a tomar conscincia das reais intenes do criminoso, reagir com
indignao ao fato de estar sendo manipulada e usada, compreender que os
atos falsos e fingidos do manipulador tm como nico objetivo o controle
do seu comportamento.
O charlato hbil faz a vtima crer que domina a situao e que o est
enganando. A crena da vtima em sua autonomia fundamental para evitar
reaes contrrias.
Os padres individuais ou coletivos de reaes mecnicas obedecem
s crenas. Manipular crenas manipular significados atribudos e, por
extenso inequvoca, as reaes correspondentes. Os significados se fazem
e alteram atravs de atitudes. O manipulador ser tanto mais perigoso
quanto maior for sua liberdade interna, ou seja, sua capacidade de tomar
atitudes antagnicas dentro de uma mesma situao.
Por ser capaz de assumir o comportamento que quiser, o espertalho
induz crenas a seu bel prazer. Atua como santo para que creiam que
honesto ou como cafajeste para que creiam que desonesto. Atua como
tmido para que creiam que covarde ou como arrogante para que creiam
que poderoso.
A fora magntica habilmente instrumentalizada em manipulaes da
mente alheia hipntica. Um estado hipntico induzido um estado de
crena. Se o hipnotizado for levado a crer que um co, latir. Se for
levado a crer que seu amigo vai mat-lo, tentar se defender travando uma
luta de vida ou morte.
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As crenas possuem intensidade varivel, na proporo direta da qual
influenciam a conduta. Acreditamos facilmente naquilo que desejamos ou
tememos intensamente.
I nduzir crenas operar sobre a imaginao. Se estou convicto que
fulano um ladro, porque assim o imagino.
Os combates ideolgicos, verbais ou corporais so definidos pelo
poder de induo de crenas. Aquele que for induzido a crer que inferior
ao adversrio ser derrotado.
As crenas e imaginaes definem, portanto, o sentido fluxional do
magnetismo universal.
Aquele que odeia atua de acordo com o que acredita poder ferir o
inimigo, fsica ou emocionalmente, porque sua inteno prejudicar.
Aquele que ama atua de acordo com o que acredita poder ajudar ou proteger
a pessoa amada. O manipulador pondera previamente a respeito das reaes
de sua vtima com a inteno de prev-las e desencade-las. Pergunta-se,
diante do inimigo: de que maneiras esta pessoa tentar me prejudicar caso
eu provoque o seu dio? Em seguida busca benefcios ocultos entre as
possveis tentativas de danificao. Se o identifica, calcula as
probabilidades de que a vtima reaja exatamente da forma prevista. Em
seguida aperta os botes. As crenas do odiante condicionam suas aes em
relao ao odiado. As aes do odiado so como botes psicolgicos que
ativam de forma exata certos comportamentos ao serem apertados. Tudo se
resume em encontrar os botes corretos de acordo com os benefcios que
busca o manipulador. Um erro de clculo pode ser fatal. O dio um dos
impulsionadores mais fortes do comportamento. Aqueles que eliminam o
ego, eliminam os botes.
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5. As tendncias de instalao da crena
Os homens so to inocentes que acreditam rapidamente em qualquer
comportamento que os pilantras simulem. Tambm tendem a crer, sem
duvidar, no que dizem pessoas que admiram ou amam.
Quando algo dito para algum atravs de palavras diretas, a pessoa
tende mais facilmente a desconfiar do que quando dito indiretamente,
atravs de palavras que tenham o desdobramento desejado pelo manipulador
ou atravs de comportamentos simulados. Este o mecanismo da
propaganda subliminar utilizada por muitas empresas e desenvolvidos por
certos especialistas na arte de ludibriar os trouxas.
Parece-me sobremaneira difcil aos homens duvidarem dos
comportamentos simulados. Basta que algum simule desafiar um homem,
ridiculariz-lo ou estar interessado em sua esposa para desviar rapidamente
sua ateno de alvos que no tenham relao com esses pontos. Ento o
mesmo se converter em vtima indefesa.
Uma mulher incapaz de crer que um homem est fingindo quando
este simula olhar para seus decotes ou para suas pernas. Um indivduo
arrogante no consegue desconfiar da autenticidade do comportamento
daquele que simula ser submisso ou se envergonhar diante de seus ataques.
Conduz-se facilmente a crena alheia quando se tenta direcion-las no
rumo de suas tendncias naturais: seus desejos e medos. As pessoas
acreditam facilmente no que temem e no que desejam
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. Deste modo, suas
paixes so excitadas.
Para domar sua vtima, fundamental ao charlato engan-la,
fazendo-a crer atravs de atitudes manipulatrias. Mas o manipulador

3
Nossa credulidade menor em relao quilo que nos deixa indiferentes porque neste caso no h paixo
mas sim sbria imparcialidade.
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tambm pode se valer da fala indireta ou da fala direta a um terceiro que
seja caro vtima.
Um dos segredos da manipulao consiste em conseguir identificar as
possibilidades de induo de crena no outro e instrumentaliz-las. O
manipulador necessita saber em que campo aplic-las e principalmente,
diante da necessidade, saber qual a melhor crena que poder ser
induzida. Se o manipulador falhar nesse clculo, cair no descrdito e seu
poder magntico ficar reduzido.
A reao antiptica do manipulador forma peculiar de expresso do
outro dificulta a manipulao. Ao invs de opor fora contra fora, tentando
forar a vtima a deixar de ter a atitude antiptica, os mais astutos
consideram estratgico receber e aceitar a pessoa tal como e lhes chega,
dirigindo suas crenas dentro das possibilidades fornecidas por suas
tendncias passionais naturais. No possvel criar paixes novas mas
possvel atiar e excitar paixes latentes previamente existentes. A
dificuldade est em encontrar as tendncias espontneas do outro que sejam
teis aos propsitos manipulatrios.
Na manipulao, importa mais a capacidade de encontrar sentido nas
fraquezas passionais previamente existentes da vtima do que a capacidade
de forar sua vontade. Mas para tanto, faz-se necessrio antecipar os
resultados que a excitao das paixes provocar e escolher a paixo
correta que resultar no resultado almejado. Trata-se de um clculo em que
um pequeno erro pode ser fatal.
A miopia em detectar os efeitos de uma paixo excitada pode fazer
com que os mesmos sejam revertidos contra quem tentou desencade-los.
Da a importncia, nos casos de legtima defesa em que devolvemos os
feitios e desarticulamos manipulaes, de termos uma conscincia
penetrante e envolvente, que consiga captar os fatos com abrangncia e
profundidade para minimizar o risco dos efeitos colaterais e, ao mesmo
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tempo, sermos altamente resistentes ao contra-impacto magntico do
manipulador que estiver sofrendo os efeitos do retorno especular.
O contra-impacto magntico o efeito colateral da tentativa de
fascinao e pode surgir como reao consciente de defesa legtima por
parte daquele que est recebendo o contra-feitio. Somente a fortificao da
vontade por meio da morte dos egos confere resistncia contra o mesmo.
Quando o manipulador se depara com uma pessoa resistente ao seu
magnetismo, sente-se impotente e atingido pela antipatia. O caminho para
no termos nossas crenas manipuladas isolar o manipulador em suas
tentativas de manipulao, para que ele perca o seu tempo com vs
tentativas solitrias.
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6. A natureza da paixo
A essncia da paixo a necessidade. Aquele que est apaixonado
necessita do objeto de paixo e no suporta a sua falta.
O objeto de paixo sempre visto como superior pelo apaixonado e
jamais como inferior ou igual. Da sucede que o repdio intensifica o desejo
do repudiado.
Desejamos aquilo que acreditamos necessitar, mesmo que seja apenas
para o nosso bem estar. No h desejo sem necessidade, ainda que apenas
psquica. Quando no desejamos algo, no precisamos daquilo. E se temos
averso, precisamos do afastamento.
As mulheres amam alucinadamente os homens ricos, famosos e
poderosos porque eles no necessitam delas. Os homens desejam
ardentemente as mulheres lindas porque elas no necessitam deles.
Sabendo disso, h pessoas que manipulam as paixes alheias e
submetem o prximo a torturas emocionais. Atravs das atitudes,
comunicam subliminarmente ao outro que esto em posies vantajosas e
no necessitam de ningum, inclusive no sentido afetivo-ertico. As
pessoas que exercem sobre o sexo oposto atraes poderosas comportam-se
como se tivessem sua disposio, a qualquer momento, os seres mais
interessantes e desejveis do mundo. Deste modo, sugerem sutilmente, de
maneira quase invisvel: No preciso de voc porque disponho do amor e
do desejo de pessoas muit o melhores. O inconsciente das vtimas, ento,
acredita que estas pessoas altamente atraentes sejam quase sobre-humanas e
escondam algum segredo maravilhoso, prazeres inimaginveis e amores
inefveis. Este o motivo pelo qual as mulheres se lanam com tanta
determinao na conquista de um homem quando sabem que ele dispe de
uma companheira maravilhosa, que todos gostariam de ter.
23
O processo de apaixonamento o processo de instalao de uma
crena atravs da imaginao exaltada: a crena de que o outro
infinitamente superior a ns e um caminho para a realizao de todos os
nossos sonhos.
Portanto, no jogo da paixo vence aquele que possui mais fora
interna e no se deixa fascinar.
A oscilao intencional entre atitudes opostas uma artimanha do
elemento ativo, apaixonador, para estimular a paixo da vtima at a
loucura; aplicada por meio de estratgias prticas que variam
infinitamente.
As estratgias consistem, muitas vezes, em enviar sinais opostos ao
inconsciente do elemento passivo de modo a confund-lo e submet-lo.
Vejamos alguns exemplos:
1. Marcar um encontro, aparecer e tratar bem a pessoa de
modo a encant-la. No dia seguinte faltar e apresentar uma desculpa a
tempo, antes que o elemento passivo se polarize na averso.
2. Maltratar levemente o apaixonante e agrad-lo aps
algum tempo, antes que se polarize na averso.
Aquele que tenta encantar sem ter a fora interna necessria para
resistir aos efeitos colaterais do encantamento fulminado pelas foras que
desencadeou. Se um homem quer fazer-se notar por uma mulher que o
despreza, basta fazer algo que a desagrada. Ser imediatamente notado e
marcar a sua imaginao na proporo da ousadia do ato desagradvel. O
excesso na ousadia de tal ato ou um erro qualitativo na direo do mesmo,
porm, ser destrutivo a esse homem. Se, alm de fazer-se notar, ele quiser
aproximar-se dela, ter que contrabalanar o ato desagradvel com atos
favorveis mulher. A dosagem e a forma como os atos contrrios se
combinam somente pode ser determinada pela experincia, pelo
24
conhecimento especfico da personalidade sobre a qual se opera e pelas
circunstncias especficas em que se d a operao magntica.
Mulheres e homens experientes ou que sofreram muitas vezes com o
apaixonamento, desenvolvem grande resistncia ao encantamento.
Administram os opostos vontade porque no temem perder o parceiro.
Dificilmente caem nas garras de elementos apaixonantes porque esto
protegidos pelo ceticismo e duvidam do comportamento simulado do
manipulador.
A superao da barreira manipulatria imposta pelos jogos de atitudes
contrastantes alcanada quando o fluxo hipntico devolvido ao emissor.
A devoluo requer:
1. que a vtima apaixonante perceba a inteno das estratgias do
outro;
2. comporte-se como se no tivesse cincia do que se passa;
3. conquiste a independncia interna (conseguindo ser indiferente
tanto s manifestaes de amor como de desprezo);
4. administre os sentimentos do apaixonador com suas prprias
estratgias.
A vtima apaixonante mantida constantemente na dvida atravs das
atitudes contraditrias do apaixonador. Um mistrio criado e mantido a
todo custo por meio de atitudes incoerentes e contrastantes.
As atitudes de afastamento, geradoras de repulso, nunca so
extremas. So sempre tnues pois as atitudes extremas eliminam a dvida na
vtima e a tornam capaz de se decidir, optando pelo afastamento definitivo.
O apaixonador luta por no se polarizar em nenhum lado.
25
O mais desapaixonado o mais apto a jogar com suas prprias
atitudes contrastantes de modo a confundir o outro a respeito de suas
intenes e manter o mistrio. Ento a vtima ser incapaz de tirar uma
concluso definitiva a respeito do que o outro sente e do valor que confere
relao por no ter parmetros coerentes para julgar.
As atitudes so tomadas em funo do que acreditamos e se os dados
forem contraditrios, no conseguiremos acreditar se a outra pessoa nos
ama ou nos despreza.
No obstante, o manipulador sugere vtima, sem lhe dar certeza, que
a ama e no de que a odeia. Excita sua imaginao ao sugerir-lhe que seu
anelo de ser amado pode ser satisfeito.
A mentira, sagrada lei regente das relaes sociais neste mundo
tenebroso, se mescla constantemente verdade na fala e no comportamento
geral do perigoso apaixonador.
A proteo conseguida preservando-se a cincia de que as atitudes
do apaixonador formam um conjunto de mentiras misturadas com verdades
no qual no se pode acreditar e nem tampouco passar ao extremo oposto: o
da descrena absoluta.
H uma grande vantagem em sermos desapaixonados porque, deste
modo, nos tornamos resistentes s tentativas de encantamento por parte de
pessoas desonestas.
26
7. A apoderao da vontade alheia
26 de maro de 2003
Todo o comportamento humano apresenta reflexos ou reaes no
outro. Tudo o que algum faz possui a inteno de provocar sentimentos,
pensamentos e aes nas outras pessoas. Quando cumprimentamos algum,
temos a inteno de faz-lo crer que somos amigveis e de sentir simpatia
ou, pelo menos, evitar que sinta antipatia. Aquele que escarnece de uma
pessoa, quer induz-la a se enfurecer ou a se sentir diminuda. O bandido
que aponta um revlver para sua vtima, quer induz-la a sentir medo.
Queremos ostentar luxo para que os demais sintam admirao ou inveja. A
mulher que exibe seu corpo quer provocar desejo. Todos esses
comportamentos, e quaisquer outros comportamentos sociais, so
intencionais e manipulatrios pois visam forar o prximo a cair em estados
emocionais especficos. O ser humano, ainda inconscientemente, no age
sem segundas intenes. I sso no , em si, mau, desde que no sirva como
meio para prejudicar o prximo ou atingir fins egostas. As habilidades
humanas devem ser empregadas para defesa legtima ou para benefcio do
prximo.
A identificao dos rumos assumidos pelos fluxos libidinais de
algum permite estreitamento da afinidade simptica
4
. Os fluxos libidinais
so as fraquezas: amores, dios, anelos e terrores. Uma vez identificadas, as
fraquezas podem ser instrumentalizadas para dominao.
A instrumentalizao acontece principalmente pela fala, mas tambm
pela expresso facial e pelas atitudes.
Para roubar a vontade alheia, o manipulador precisa falar mal daquilo
que a vtima detesta, elogiar aquilo que ela ama e dar-lhe segurana contra

4
Atos de benevolncia, por exemplo, costumam despertar gratido em pessoas de boa ndole e abuso em
pessoas ms. Enquanto o bom retribui, o malvado se aproveita do benfeitor e abusa dos benefcios.
27
aquilo que teme. Deste modo, o fluxo libidinal intensificado pela juno
de fluxos libidinais equidirecionados e cria-se uma cadeia magntica.
A eficcia do poder magntico diretamente proporcional vontade
impressa no ato. Se o manipulador agir com vacilao, o elemento passivo
no ser magnetizado suficientemente.
Ao falar-se com intenso sentimento e concentrao, imprime-se fora
corrente magntica e esta aborve os fluxos da vontade alhia.
Em geral, aquele que quer se apoderar da vontade de algum, costuma
primeiramente estreitar sua afinidade simptica com esse algum, como
fazem alguns vendedores. Para obter tal estreitamento, as paixes
necessitam ser identificadas. Em seguida, o espertalho bendiz aquilo que a
pessoa ama e maldiz o que a mesma detesta a fim de se encaixar
perfeitamente na estrutura de suas paixes. Assim a afinidade simptica se
estreita e se aprofunda at um ponto perigoso.
Uma vez que a cadeia esteja ativa, ou seja, que a simpatia tenha se
aprofundado o manipulador se defronta com a dificuldade em control-la.
O controle obtido ao se fazer o outro crer que realizar seus desejos
ao adotar os comportamentos desejados pelo velhaco. A palavra joga um
grande peso nesta etapa.
Uma vez que a vtima esteja aberta, em guarda baixa, induzida a
acreditar, atravs do dilogo, nas vantagens das atitudes que o manipulador
quer que a mesma tome.
Mas nada disso ser possvel se a vtima estiver fechada influncia.
O isolamento simptico atrapalha totalmente este trabalho e , portanto,
uma maneira de nos defendermos contra os charlates.
O desejo mais intenso e profundo da alma de um homem, por mais
sublime, altrusta e maravilhoso que seja, seu ponto fraco principal, a
28
chave para sua perdio. Se um inimigo acenar com a possibilidade de
satisfaz-lo, incendiar sua paixo e poder lev-lo aonde quiser,
enlouquecido. Por este motivo, as pessoas que nos agradam podem ser to
perigosas quanto as que nos desagradam. Pergunte-se: "Quais so os desejos
mais intensos que possuo?". A resposta ir revelar os meios pelos quais sua
vontade pode ser capturada e manipulada por um inimigo, tornando-o
escravo.
29
8. O carter auto-dominatrio da manipulao
O processo dominatrio auto-propulsor. Na verdade, no , em
ltima instncia, o manipulador que domina o outro: o elemento passivo
dominado por seus prprios complexos (defeitos ou egos). Ao ativar suas
fraquezas passionais, o criminoso apenas atua como simples agente
facilitador e intensificador de um processo que j existia.
Na manipulao, o charlato no impe seus caprichos, anelos e
metas contra a vontade da vtima mas, ao contrrio, confere s suas
vontades, j existentes, uma utilidade. No a fora a ir contra si mesma: a
joga de cabea em seus prprios desejos, sonhos e loucuras. I sto sempre
um crime contra a alma e contra o livre-arbtrio que apenas em casos
especiais de legtima defesa se justifica
5
.
Para encontrar sentido nas tendncias alheias preciso imensa
experincia com o trato humano e conhecimento da singularidade do
elemento passivo. O manipulador descobre, nas tendncias alheias,
convergncias com suas metas e no tenta impor, a partir de suas metas, a
tendncia a ser excitada. Entretanto, tudo depender do objetivo. Se for sua
inteno destruir ou abusar do prximo, o que infelizmente o mais
comum, algumas paixes especficas tero que ser ativadas. Nos casos em
que a inteno ajudar, outras sero as paixes excitadas. Ativar o gosto
pela vida em um candidato a suicida uma boa ao.
A partir de certos comandos especficos, as emoes impelem
necessariamente as pessoas em certas direes. Para conduz-las
inconscientemente nessa mesma direo, basta que se conhea os comandos
corretos e os aplique. A manipulao depende da aptido de identificar as
tendncias que, inversamente aparncia, levem o elemento passivo ao
encontro dos objetivos. Este o ponto mais difcil. Uma vez identificada a

5
Por l eg ti ma defesa entenda-se: o ato de desarti cul ar as mani pulaes de uma pessoa
mal intenci onada.
30
tendncia correta, tudo flui facilmente mas o trabalho de identificao nem
sempre fcil, requer grande experincia com o trato humano e
conhecimento da natureza especfica da pessoa a ser manipulada.
Os principais paixes determinantes de um processo manipulatrio
so as averses e os desejos. As averses correspondem a medos e dios; os
desejos correspondem s cobias, aos anelos e aos sonhos. Obviamente,
todos os elementos psquicos se entremeiam. As averses promovem
antipatia e os desejos promovem simpatia. A vtima sempre tende a crer
mais facilmente naquilo que teme ou deseja.
Contra as foras internas, o homem indefeso. No necessrio,
portanto, manipul-lo de fora quando se sabe ativar os elementos internos
que o levaro meta almejada.
Respeitar o livre-arbtrio do outro permitir-lhe o direito auto-
determinao, deix-lo ser o que e fazer o que quer. respeitar os seus
desejos ao invs de tentar faz-los fluir ao contrrio. Curiosamente, quando
tal se verifica, a pessoa abre a oportunidade de ser dominada atravs de si
mesma, infelizmente. Vemos ento que os seres humanos esto
permanentemente vulnerveis e expostos a menos que descubram e
combatam suas fraquezas.
Pode-se corromper as pessoas por meio de suas ms inclinaes
previamente existentes. Para tanto, basta que o manipulador as acenda por
meio de palavras e gestos. Felizmente, pela mesma via podemos regener-
las. Entrar em sintonia com aquele que se pretende dominar ser capaz das
mesmas atitudes e falas s quais o mesmo est inclinado. A maleabilidade
exigida se consegue apenas por meio da morte dos egos. Aquele que no
tem paixes no tem expectativas fixas, rgidas e previamente estabelecidas
com relao ao prximo e por isto pode instrumentalizar para seus fins as
tendncias comportamentais alheias. Obviamente, se o ego estiver morto os
fins no sero egostas e nem passionais.
31
Por desgraa, muito mais fcil excitar a paixo alheia para o mal do
que para o bem pois o mal corresponde s tendncias reprimidas. O mal
corresponde aos desejos proibidos, os quais possuem enorme carga libidinal
contida. O conhecimento da disposio do outro indispensvel e obtido
por meio da observao.
O rigoroso cuidado posto sobre a nossa morte psicolgica nos torna
imunes aos efeitos hipnticos e contra-hipnticos que as operaes
desencadeiam, nos permitindo fazer frente aos charlates e velhacos
manipuladores, devolvendo-lhes influncias. Sem a morte dos desejos
somos vitimados pelas foras fascinatrias que ativamos ou que tentam
ativar em ns.
Ao lidarmos com pessoas extremamente perigosas, complicadas ou
difceis, temos que aprender a nos mover entre suas paixes. "Colocar-se na
mesma corrente de pensamentos que um esp rito", como escreveu Eliphas
Lvi (1855/2001), ser capaz de simular semelhana e convergncia de
propsitos. "Manter-se moral ment e acima do mesmo", estar isolado da
mesma influncia e no ser atrado pelo mesmo objeto. Em outras palavras:
simular um comportamento com o cuidado de no ser absorvido e dominado
por este comportamento, reforar as idias do outro sem ser magnetizado
por elas.
Tudo se resume em estar interiormente livre para permitir o curso das
paixes alheias sem ser afetado e nem arrastado pela corrente que se cria
mas, ao contrrio, arrastando-a.
Os maus necessitam do sofrimento dos bons para se satisfazerem.
Empreendem imensos sacrifcios para prejudic-los e at mesmo se expoem
a riscos. Quando no conseguem atingir este intento, sofrem
emocionalmente pois a energia maligna que criaram dentro de si no
encontra receptculo fora e retorna ao seu ponto de partida, podendo
inclusive provocar-lhes doenas. deste modo que os bons atormentam os
32
maus. Logo, uma grande vantagem sermos superiores aos malvados e o
conseguimos quando somos impenetrveis ao medo, ao dio, aos afetos, aos
apegos e a todas as paixes. Quando dissolvemos os egos, nos tornamos
imunes a todo feitio e encantamento por no sermos mais o plo reativo
contrrio receptor do magnetismo mas sim emissor. Seremos um espelho
que refletir e devolver exatamente aquilo que nos for lanado. Se nos
lanarem feitios de dor (insultos, ameaas, improprios, dio etc.), no
sofreremos e esta dor retornar ao seu ponto de partida. Se nos lanarem
encantamentos de prazer (tentativas mal intencionadas de seduo por meio
de elogios, manipulaes amigveis, insinuaes sexuais etc.), no nos
envolveremos e nem seremos encantados, fazendo com que o manipulador
caia na frustrao e sofra por no alcanar seu propsito. Nossa aura
repelir as pessoas malvadas.
Do ponto de vista moral, o contra-feitio e o contra-encantamento so
justos porque so legtimas defesas. No h nada de errado em defender-se
das investidas de um manipulador para devolver-lhe as exatas
consequncias internas de suas prprias atitudes e os decorrentes venenos
que haviam sido destilados e destinados para ns. O erro est em tomar a
iniciativa de enfeitiar ou encantar, ato que sempre se dever cobia e aos
desejos egostas. Eis porque devemos perdoar, resistir internamente s
influncias hipnticas e no reagir s provocaes, insultos, humilhaes,
ameaas, perseguies etc. Entretanto, resistir s influncias hipnticas nem
sempre significa ausncia de ao
6
pois h casos em que impensvel
manter-se de braos cruzados e compactuar com a injustia e com o
massacre dos inocentes e indefesos.
Se voc for capaz de ir contra si mesmo (suas rgidas estruturas de
pensamento e sentimento), aceitando as metas, pontos de vista e aes
absurdas de seu manipulador sem, entretanto, com elas se identificar,

6
Mas significa exatamente isso muitas vezes. O caminho o ensinado por Gandhi, Budha e Cristo: a no-
ao e o boicote maldade.
33
poder excitar suas paixes e lev-lo a se auto-destruir, como uma pessoa
que atingida na cabea pelo prprio bumerangue que lanou.
34
9. A singularidade comportamental do elemento passivo
Em 16 de maio de 2003
O manipulador toma o cuidado de interagir de acordo com o
temperamento particular de cada pessoa pois a tendncia generalizao
pode lev-lo a erros fatais.
Observador atento, acompanha os nossos passos e vai compreendendo
como sentimos, pensamos e agirmos para nos tomar por nossas loucuras.
Contempla nossas peculiaridades psquicas na tentativa de compreender
nossos padres comportamentais de ao e reao ante os fatos.
A preocupao com a singularidade comportamental do elemento a ser
manipulvel se deve a uma necessidade de o manipulador no atrair contra
si um fluxo imprevisto da corrente magntica que pretende desencadear. O
desconhecimento da singularidade, efeito nefasto da tendncia
generalizao, impede a prescincia da totalidade das reaes a
desencadear.
Quanto mais profunda e abrangente for a prescincia das reaes a
serem desencadeadas a partir de aes do manipulador, mais exatamente ao
encontro dos seus interesses iro os resultados. O poder de manipulao do
outro ocorre na proporo direta da profundidade-abrangncia do
conhecimento de suas reaes mecnicas aos acontecimentos. Quanto mais o
manipulador conhecer sua vtima, mais poder sobre ela possuir.
Mas o conhecimento concreto e seguro singularizante, da o cuidado
com as generalizaes. O manipulador hbil no atua na incerteza a respeito
de como o outro reagir.
Para despotenciar e confundir um manipulador hbil e deste modo nos
defendermos, temos que dissolver os egos. Ao faz-lo, eliminamos as
reaes mecnicas e padronizadas, induzindo o observador ao erro. Ao nos
35
estudar, o usurpador de vontades tirar concluses errneas a respeito dos
nossos padres de ao e reao. Ento ficar surpreso ao perceber que no
reagimos como ele havia previsto. Tentar repet-lo outras vezes mas
sempre ficar desconcertado com a ausncia de padres reativos.
Deste modo, ou seja, pela morte dos egos, impedimos o manipulador
de penetrar em nossa individualidade.
A observao e a interao com a vtima permite a identificao seus
temores e desejos especficos e gerais, principais e secundrios. Uma vez
identificadas tais fraquezas, o manipulador as excitar at nveis
insuportveis para que suas nefastas consequncias se faam sentir.
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10. O uso da simpatia da maioria dos elos de uma cadeia por homens vis
As correntes magnticas so instrumentalizadas habilmente por uma
categoria especial de homens vis: os covardes que fogem de todo confronto
individual solitrio com um rival e travam embates somente diante da vista
de vrias pessoas. Os tenho encontrado em vrios ambientes.
A presena de um grupo expectador previamente e inconscientemente
cooptado fornece refgio e nutrio energtica ao covarde. O significado
que sua figura possui para a coletividade funciona como uma arma que pode
ser instrumentalizada para endossar seus ataques contra uma infeliz vtima
desconhecida entre a multido. Sua posio privilegiada (por ser um lder
ou uma autoridade, ainda que de modo no assumido) lhe permite dispor do
fluxo energtico da maioria dos presentes para endossar a fora de seus
golpes.
Esse reforo conseguido pela simpatia. O covarde especialista em
combater sob observao dos outros sugere multido, de modo
imperceptvel, que as idias que ele defende convergem perfeitamente com
as idias da coletividade presente. Deste modo, h um reforo no substrato
energtico emocional da fala pela identificao inconsciente das pessoas
presentes com o que o velhaco defende. Uma rpida observao permite
flagr-lo no ato de dar a entender aos ignorantes que suas idias e as destes
ltimos so exatamente as mesmas. Assim advm um incremento artificial
da energia.
Alm disso, se valem da preocupao da vtima solitria com sua
prpria auto-imagem. J ogam com esta fraqueza todo o tempo e a dominam
desviando sua ateno para a preservao da auto-imagem ao faz-la a
sentir que a mesma est sendo arranhada ou destruda. Podem se valer de
vrias ferramentas para induzir seus oponentes timidez e ao medo
(erudio, meno a nomes de obras literrias ou autores consagrados pelo
grupo presente, meno a ttulos, a cargos, a nomes de alguma famlia
37
importante qual pertena, amizades que possua com figuras importantes
da sociedade etc. etc. etc.) e no consenso coletivo de que as mesmas so
sinais de superioridade, sabedoria e conhecimento verdadeiros.
Em geral, essa classe de eunucos do entendimento foge aterrorizada
de embates individuais. Sozinhos, so raquticos e indefesos. Quando os
desafiamos, tentam a todo custo trazer a luta para a esfera coletiva, seu
terreno, pois no possuem fora prpria, se valendo apenas das foras
alheias para interagirem com rivais.
Um modo de despontenci-los sermos mais simpticos do que eles
com a massa de pessoas hipnotizadas. Alm disso, podemos for-los a cair
em descrdito atraindo-os, atravs de suas paixes, para alguma atitude que
quebre a simpatia da imagem sobre a qual seus poderes repousam (induzi-
los a perder o controle e a nos atacar furiosamente, por exemplo).
Um modo de atorment-los a nveis insuportveis sermos superiores
a eles em profundidade e nobreza de esprito, fluxo de idias e sofisticao
da palavra. Se agirmos assim e tais atributos forem simpticos
comunidade que lhes d sustentao, os foraremos a cair em desespero
devido perda de um ponto de apoio e fonte de alimentao. Eles ento
comeam a atingir a si mesmos.
Em qualquer cadeia magntica os encontramos. So sempre aqueles
que conseguem se apoderar rapidamente da vontade dos demais sem serem
detectados. Os fantoches, manipulados, acreditam que possuem vontade e
atitudes prprias mas, na verdade, simplesmente atendem aos interesses do
manipulador.
38
11. O magnetismo nas polmicas
24 de novembro de 2002
Nos vrios dilogos que tive com certos tipos de intelectuais
7
observei que o poder dos mesmos se encontrava mais na induo de
insegurana, ira e confuso no outro do que na coerncia das idias que
defendiam. Observei tambm que tendem a relutar em ir para o confronto
direto, incisivo e concentrado, preferindo desconcertar o interlocutor com
indiretas que o deixem na dvida a respeito de estar ou no sendo atacado.
As armas mais proeminentes que verifiquei foram o sorriso cnico
associado calma e fala debochada no assumida. So elementos que
parecem sustentar-se na sensao auto-induzida de se estar no controle da
situao e que possuem grande poder magntico de induo e grande
impacto emocional em pessoas abertas e indefesas.
Ao ser o interlocutor forado a cair em estados emocionais
desfavorveis, seu fluxo de idias sofre uma interrupo, o que o leva a
girar em crculos procura da melhor reao, das melhores frases a serem
ditas e das melhores idias a serem expressas.
Para nos protegermos e refratarmos esse fluxo de fora
imprescindvel mantermos a calma ao mximo, relaxando enquanto
aplicamos uma sobreposio concentrada de nossa idia com descarte total
das ludibriadoras idias e falas alheias. Assim raptamos ao intelectual a
sensao de controle e firmeza que induziu a si mesmo como ponto de
apoio.
O fundamento da sobreposio concentrada da idia a colocao do
nosso ponto de vista durante as pausas no monlogo que o intelectual
pretende instalar aliada manuteno de uma ausncia total de reao

7
Refiro-me a velhacos sofistas e no aos estudiosos sinceros.
39
interna s suas tentativas indutrias e hipnticas. A grande dificuldade
manter a mente quieta e sem interrupo do nosso fluxo de idias.
O melhor momento para desferir os ataques durante as pausas que o
oponente realiza para respirar ou para organizar as idias. Entretanto, se o
velhaco do intelecto for muito louco, daqueles que gritam sem pausas,
talvez tenhamos que cortar sua fala ao meio, falando simultaneamente.
Segundo a compreenso mdia, comum e corrente, aquele mais ataca
durante uma discusso o vencedor. Os leigos pressupem que aquele que
fala muito sabe mais e possui mais informaes do que o oponente, ainda
que fale apenas besteiras. Entretanto, a prtica de muito falar desgastante.
O melhor deixar que o oponente fale bastante para se cansar e, de tempos
em tempos, atac-lo fulminantemente em suas pausas. Use um tom de voz
imperativo, dominante. No corra atrs dos erros e enganos de seu oponente
e nem tampouco alimente a iluso de poder lev-lo a reconhecer seu erro.
No perca tempo na defensiva. Se quiser explicar suas razes faa-o de
forma direta, sem perseguir a fala de seu inimigo.
Devemos desenvolver a capacidade de encontrar as respostas a serem
ditas sem preparo prvio, como se faz no J eet Kune Do com os movimentos
do corpo, no J azz e no Flamenco com as frases musicais.
A parada psquica resulta da tendncia em ficarmos procurando a
melhor resposta ou reao ao momento. O caminho da superao o de
iniciarmos emitindo respostas errneas ao mesmo tempo em que as vamos
corrigindo progressivamente. Para tanto, convm encontrar situaes de
treino altamente realistas nas quais os erros possam ser cometidos
ilimitadamente mas sem risco real para nossa integridade (para o boxeador
seria o sparring, para o msico seriam os ensaios).
40
As respostas corretas existem previamente em nossa psique
inconsciente. A dificuldade reside em extra-las pois, durante as discusses,
nos paralisamos ao tentar cri-las.
Nas discusses h um forte substrato emocional que preponderante
na definio de seus desfechos. Ao contrrio das aparncias em que todos
acreditam, o que determina quem as vence a convico de estar com a
razo e a capacidade de ser mais frio, direto e objetivo do que o outro.
Preocupe-se em ser superior ao seu oponente em calma e frieza. Deixe que
ele enlouquea. Esteja presciente contra reaes violentas e as receba com
naturalidade. No se deixe ser atingido por gritos ou tentativas de
humilhaes.
As discusses so jogos: cada uma das partes tenta atingir a outra ao
mximo e ser atingida ao mnimo.
H vrios egos que nos tornam vulnerveis: a preocupao com o que
o outro pode estar pensando, o desejo de faz-lo reconhecer seus erros, o
medo de sermos expostos ao ridculo, a impacincia ante suas rajadas de
palavras etc. etc. etc. Todos nos vulnerabilizam e conduzem parada
psquica.
Os defensores de idias absurdas, velhacos que odeiam a verdade e
amam a mentira, trabalham com a desconcentrao: impedem que o
pensamento do interlocutor oponente se concentre. Ao impedir a
concentrao do pensamento, desarticulam a anlise concentrada,
fragmentando-a. Para induzir a desconcentrao fragmentadora da anlise,
abordam muitos assuntos simultaneamente sem nenhuma profundidade.
por isso que muitas vezes a pessoa que defende a idia mais coerente a
que perde a discusso.
O poder magntico da fala do charlato atrai a ateno do interlocutor
oponente e arrasta seu pensamento para mltiplos temas que nenhuma
41
importncia possuem para a compreenso do ponto especfico levantado mas
que so eficientes para confundir a anlise e criar no outro a necessidade de
se explicar, de tentar corrigir erros, desfazer mal-entendidos etc. Ao "correr
atrs" das bobagens ditas pelo espertalho, o oponente sincero cai em uma
armadilha: atrado para a anlise fragmentada e superficial que aborda
simultaneamente muitos pontos sem penetrar em nenhum. assim que as
falhas lgicas, incoerncias, falcias e sofismas se preservam. assim que
perguntas desaparecem sem terem sido respondidas. o caos dialgico, o
pandemnio de idias, a confuso que favorece a mentira, o engano.
Combatemos esta artimanha com a concentrao da ateno e do
pensamento na anlise que estamos realizando, sem nos deixar desviar u
distrair, a despeito de todas as provocaes, desafios etc. Costuma dar
resultado o procedimento de ignorar totalmente as asneiras que o oponente
diz e ir colocando nossa idia aos poucos, como se fssemos absolutamente
surdos s tentativas de induo de desconcentrao, desvios e distraes.
J amais corra atrs do que lhe for dito, na v esperana de que erros do
velhaco possam ser reconhecidos. Quando as rajadas de palavras forem
disparadas, deixe-as sair, aguente e aguarde calmamente. No perca seu
tempo correndo atrs delas pois isso o que seu oponente deseja para
confund-lo. Obviamente, ele ter que parar para respirar e, neste momento,
voc faz suas colocaes, as quais devem ser incisivas, sintticas, diretas,
curtas e fulminantes. Nos casos extremos em que o manipulador fala e grita
como uma cachoeira, sem interrupes, podemos falar simultaneamente. Em
algumas situaes, podemos cal-lo somente olhando fixamente em seus
olhos de forma determinada, quase ameaadora, se conseguirmos instalar o
estado interno correto. O olhar e a voz possuem enorme peso na emisso e
na devoluo dos feitios e encantamentos por serem hipnticos e anti-
hipnticos ao mesmo tempo.
42
Algumas poucas (muito poucas!) vezes, voc pode extrair do lixo dito
por seu adversrio alguma idia para tecer um comentrio destrutivo e
confund-lo.
O que importa, aqui, no faz-lo compreender nada mas sim cumprir
nossa parte, esclarecendo nosso ponto de vista (ato que pode ter o efeito de
confund-lo), pois somente podemos fazer compreender erros queles que
desejam compreend-los e no queles que desejam defender suas idias.
perda de tempo tentar fazer um polemizador compreender algo. Divirta-se
em v-lo perdido e estonteado.
Para resistir rajada de palavras, importante no se identificar com
as mesmas. Resista ao magnetismo fatal da voz humana.
Antes de tudo, necessrio um estado interno correto que se
caracteriza por frieza, incisibilidade, objetividade, impiedosidade,
adaptabilidade, flexibilidade e calma. O estado interno correto vem antes
mesmo dos argumentos.
Em polmicas, os intelectuais sempre costumam impedir a exposio
das idias opostas s suas por meio de seguidas intervenes que afastam o
pensamento do ncleo da anlise, evitando seguir o curso do raciocnio que
expomos, nos interrompendo a todo momento com observaes e perguntas
que embaralham as idias etc. Esta prtica tem como efeito confundir.
Falam e pensam rpido, para confundir. Rejeitam totalmente a anlise calma
e imparcial. Temem se exporem ao confronto sozinhos e necessitam da
segurana proporcionada pelas cadeias magnticas que criam e comandam.
A estratgia que utilizam para vencer as discusses levar o oponente a se
perder na confuso de sentimentos caticos, induzindo-o a ficar possesso
por emoes como ira, medo, vergonha etc. Para venc-los, sempre tive que
faz-lo psicologicamente, dominando-me, ou seja, vencendo a mim mesmo
para em seguida venc-los por extenso.
43
Podemos sintetizar os mecanismos sabotadores de anlise nas
polmicas do seguinte modo:
intervenes que afastam a ateno e o pensamento da questo
principal em discusso;
intervenes que tem o efeito de atingir o sentimento,
confundindo;
intervenes mltiplas, contnuas e rpidas que no permitem que
o pensamento do interlocutor seja exposto e acompanhado;
utilizao de voz alta para provocar medo;
aluses a aspectos delicados da vida pessoal do interlocutor;
tentativas de diminuir e envergonhar o intelocutor mediante o
apelo a titulaes e fatos econmicos.
Precisamos ser absolutamente impenetrveis a todas as formas de
feitio apontadas cima. Nenhuma deve ser capaz de afetar nosso nimo. Se
nos mantivermos firmes e inacessveis como uma rocha enquanto expomos
nossas idias, ignorando totalmente as falas inteis do manipulador, seu
feitio ser lanado de volta, pela lei do movimento especular, atingindo-o.
Ento o veremos surtar loucamente atingido pelo dio, pela vergonha, pelo
medo e por outros estados internos malficos que haviam sido destinados a
ns mas que repelimos.
Uma conjunctio de fria e calma se faz indispensvel. A
destrutividade do esprito de combate necessita ter seu lugar na alma, do
mesmo modo que a amabilidade e a doura. Todas so funes psquicas
que no podem ser dispensadas. Em polmicas graves, um dos segredos
uma espcie de raiva intensa porm controlada e direcionada. Olhe seu
oponente nos olhos com fria, sem medo, como em um combate. Porm
44
sempre avalie as consequncias posteriores que tal confronto possa ter.
Nunca saudvel ter inimigos porque, se os vencemos, eles no nos
esquecem e prosseguem nos perturbando, reunindo foras contra ns etc.
Certos charlates materialistas dogmticos, cticos unilaterais,
ortodoxos conservadores, fanticos religiosos e outros sofistas inimigos da
verdade
8
rejeitam o estudo metdico por inquirio em estilo socrtico.
Tentam convencer confundindo ao invs de buscarem convencer
esclarecendo porque vencer as discusses sua meta nica e maior, pela
qual esto apaixonados. No almejam estudar e compreender em comunho
com o interlocutor. Rechaam o estudo sincero imparcial e a compreenso
dos temas sob o ponto de vista alheio. Quando os pontos nevrlgicos de
suas teorias so tocados por perguntas incisivas, lanam mo de estratgias
ludibriadoras para distrair o inquiridor: falam muito ou lanam vrios
questionamentos recheados por termos provocativos com o intuito de
desviar a ateno dos pontos fracos de suas hipteses para assim mant-los
ocultos. Quando encurralados, se enfurecem para amedrontar (caracterstica
animal). Em ltima instncia, esto comprometidos em defender as prprias
idias e no se interessam em estudar.
A disposio que os sofistas possuem para o estudo verdadeiro
apenas parcial, relativa, pois a sustentam somente at o momento em que as
falhas lgicas nos pontos nevrlgicos de suas teorias so expostas. A partir
da a disposio para o estudo termina. No possuem preparo psicolgico
para os desconfortos da anlise e carecem de uma capacidade fundamental
em qualquer analista: a de trocar de ponto de vista continuamente.
I nfelizmente, no meio acadmico de muitos pases eles ainda so
maioria. Acreditam-se donos da cincia e rejeitam a filosofia e a religio,
ignorando que filosofia, cincia e religio se tornam desvios aberrantes
quando divorciados. Como dominam os aparatos oficiais de elaborao de
45
conhecimento e contam com a legitimao do poder, desde tal posio
difundem a ignorncia sob disfarce de sabedoria na sociedade. Alis, a
priorizao de seus compromissos polticos e econmicos em detrimento da
verdade provm desta posio.
Podemos concluir, assim, que os sofistas charlates defendem suas
mentiras por serem estupidamente ignorantes ou talvez, na pior das
hipteses, por serem terrivelmente mal-intencionados. Assim opera neles o
magnetismo.
Observemos como se discute com charlates em geral. Devemos nos
ater ao ponto nevrlgico que d origem discusso e resistir a toda
investida fascinatria que possa nos distrair e desviar o rumo da anlise.
Os charlates necessitam, pela prpria natureza de seus objetivos
desonestos, impedir a anlise esclarecedora e instalar a confuso, j que
somente assim que mentiras e hipteses mal elaboradas podem resistir. Para
tanto, costumam principiar a discusso em torno de um ponto e em seguida
inserem, propositalmente, muitos outros pontos na discusso para torn-la
catica. Estes pontos inseridos astuciosamente aparentam ter ligao com o
tema estudado mas na verdade apenas se destinam a distrair e confundir o
pensamento, gerando o que chamo de caos dialgico. Este caos dialgico
ento camufla as incoerncias e falhas lgicas dos raciocnios falaciosos
fazendo as mentiras parecerem verdades e as verdades parecerem mentiras.
por esta razo que os juzes no permitem discusses em tribunais,
mas apenas inquiries, pois sabem muito bem que as piores pessoas
costumam ser as melhores na arte de ludibriar. pela mesma razo que os
filsofos antigos decidiam antecipadamente quem iria perguntar e quem iria
responder.

8
Refiro-me a fanticos extremistas e no aos representantes sensatos e lcidos das vrias correntes de
pensamento materialista ou espiritualista existentes. Em ambos os lados h pessoas conscientes e insensatas.
46
Combate-se facilmente tais artimanhas por meio da concentrao e da
recordao de si mesmo. Primeiro: deve-se capturar o ponto nevrlgico da
discusso e no larg-lo de maneira alguma. Segundo: deve-se resistir a
todas as tentativas de induo de fascinao e distrao. indispensvel
jamais correr atrs dos equvocos manifestados pelo opositor na tentativa de
faz-lo compreender e admitir seu erro pois exatamente isso o que ele
quer. Ao perder o tempo tentando convenc-lo, voc se distrai e deixa de
aprofundar o ponto que o espertinho quer manter oculto.
Os charlates sofisticam-se na arte de fascinar e distrair. Enquanto
esto conseguindo fascinar, esto no comando, manipulando as crenas,
sentimentos e pensamentos do opositor. Se, entretanto, este se torna
refratrio s fascinaes, isto , se passa a ignor-las totalmente e continua
em seu pensamento, a tentativa de induo de sentimentos fracassa
totalmente. Ento acontece algo curioso: o velhaco atingido pelo fluxo de
energia fascinatria que criou na mesma proporo de seus esforos para
nos fascinar. Quanto maiores os esforos para manipular nossos
sentimentos, maior a frustrao ao no consegu-lo. Ento vrios
sentimentos negativos o invadem, do mesmo modo que seramos invadidos
caso no houvssemos fechado a passagem ao fluxo magntico.
.
47
12. A dinmica psi colgi ca do encantamento e da feitiaria
Em 25/07/00, 31/07/00 e 09/11/00
O que os supersticiosos chamam de enf eitiamento corresponde,
psicologicamente, fascinao da conscincia. Ambos sero considerados
aqui como uma s coisa e no como duas coisas anlogas.
O enfeitiamento uma forma de fascinao extremada, exarcebada.
Por isso os feiticeiros necessitam da crena de suas vtimas em seu poder de
matar ou fazer adoecer.
Uma pessoa absolutamente ctica imune ao poder de um feiticeiro.
Se um ctico for enfeitiado, isso indica que seu ceticismo no foi absoluto,
que houve uma vacilao inconsciente.
O mesmo processo se verifica na seduo. Uma mulher invulnervel
ao poder de um sedutor quando no cr que ele tenha algo que lhe interesse
e, por extenso, o poder de atra-la.
Entretanto, algumas vezes cremos estar invulnerveis ao poder de
algum em um primeiro momento e, em outra situao, o surgimento de
algo novo e ainda no conhecido por ns faz a convico anterior ruir.
Ento ficamos vulnerveis.
O encantamento requer o conhecimento prvio das debilidades de
quem vai ser encantado. No possvel que algum seja encantado em uma
direo contrria de suas fraquezas.
O encantamento apenas ocorre na direo das fraquezas previamente
existentes, sejam elas conscientes ou inconscientes. Trata-se, portanto, da
instrumentalizao ou aproveitamento de impulsos que j existiam: uma
forma perversa de se aproveitar das fraquezas do prximo e violentar seu
livre arbtrio.
48
O encantador identifica e excita os impulsos e instintos em sua vtima
at lev-la a um estado alterado de conscincia. A profundidade da
alterao depender da natureza de cada um e do grau de exposio.
Todos temos fraquezas. Essas fraquezas correspondem nossa
fascinao louca por algumas coisas em detrimento de outras. Os objetos
dessa fascinao so os instrumentos de submisso a um inimigo astuto.
Os crimes e as matanas que assolam o mundo se devem fascinao
da conscincia por um objeto, um alvo, uma meta. o maior perigo
psquico que pode nos acometer porque a debilitao da vontade levada ao
extremo.
O poder do feiticeiro consiste em fazer com que sua vtima entre em
um estado alterado de conscincia atravs do medo
9
. Seus ritos visam
aumentar o poder de impressionismo e impactar psiquicamente o inimigo
10
.
O poder intensificado quando o bruxo se entrega a uma possesso por
complexos autnomos altamente densos.
Aps inmeras crueldades e tormentos inflingidos a si prprio e a
outras pessoas ou animais, o bruxo realiza dentro de si o mal. Ento,
possesso, comunica a sua vtima o que fez por canais conscientes ou
inconscientes. Sua expresso, entonao vocal, gestos corporais e atitudes
horrveis impactam a vtima emocionalmente e debilitam sua razo e
vontade. A mesma se abre a suas influncias "diablicas" e sofre
igualmente uma possesso por elementos psquicos inumanos que jaziam em
seu inconsciente. Ocorre um choque psicossomtico. A pessoa somatiza
violentamente o medo e morre ou adoece.

9
Temores que tenhamos so aberturas por onde nossa imaginao pode ser ferida.
10
Nos casos em que a vtima est distante, o cerimonial do feitio atua de forma direta somente sobre a
vontade do operador. Este, por meio da concentrao e da vontade, cria formas mentais e em seguida as envia,
atravs do espao, at os inimigos distantes. um processo por meio do qual o feiticeiro se auto-envenena
para ferir e matar. Caso a fora destrutiva gerada seja repelida pelo alvo, retornar para quem as enviou.
49
A primeira soluo para no ser vulnervel bruxaria no tem-la.
Por isso os religiosos devotos so invulnerveis. Entretanto, se esse os
mesmos forem fanticos, sero vulnerveis aos encantos e maldies de sua
religio, podendo ser por eles encantados, manipulados e atingidos.
A fascinao brutal da conscincia corresponde aos peri sh of soul
estudados por J ung. A pessoa perde sua "alma" habitual e possuda por
outra "alma" demonaca, ou melhor, um pedao fragmentado e autnomo de
alma que aguardava nas profundidades de sua prpria psique para se
manifestar. A conscincia violentada por um primitivo e grotesco
agregado psquico do inconsciente.
No h nisso nada de mstico, fantstico ou mgico. So fenmenos
empiricamente constatveis.
Em pequena escala, o encantamento est presente em nosso cotidiano
a todo momento.
As palavras que emitimos, as roupas que usamos e tudo o que
fazemos possuem o poder de provocar nos demais determinados sentimentos
dos quais no podem fugir. A palavra, os assuntos abordados e conversas, a
entonao vocal, as atitudes e os olhares so meios de instalao de
afinidade simptica com elementos psquicos que habitam o interior da
psique e aguardam por uma oportunidade de expresso.
Todos somos, de um modo ou de outro, vtimas das circunstncias.
Elas definem o que iremos sentir e pensar e at fazer. I sso prova que somos
enfeitiados a todo instante.
Quando algum nos ofende, no temos normalmente o poder de no
nos sentirmos ofendidos: estamos enfeitiados.
50
A fascinao ocorre sempre com a colaborao inconsciente da
vtima. Ela a sofre por no saber como se isolar das foras hipnticas do
outro.
Quando duas pessoas com desejos do mesmo tipo se unem, a de maior
vontade absorve e manipula a vontade da mais fraca e a domina. O mesmo
fenmeno se verifica em crculos sociais de vrios tipos. Sempre h uma
hierarquia de poder na absoro da vontade alheia. Esses so outros modos
de encantamento.
Todo ato fascinador e hipntico porque provoca efeitos na psique
do prximo. O poder das caras feias e palavras hostis em causar desconforto
uma prova disso.
H uma dinmica hipntica nas relaes sociais. Os homens tendem a
reagir mecanicamente uns aos outros. No so poucas as vezes em que
somos forosamente induzidos a ter emoes indesejveis. Contra a nossa
vontade, somos lanados, a partir de atitudes alheias, a certos estados de
sentimento.
A loucura e a exaltao passional so formas de embriagus
fascinatria.
Observando uma pessoa podemos saber em que direo flui sua
libido. nessa direo que se d a queda da pessoa em uma loucura.
Entretanto, nem todo encantamento mau. H casos em que ele
benfico. Ex: converso religiosa de malfeitores.
Quando trabalhamos a nossa psique, o efeito fascinatrio das imagens
externas e internas diminui pouco a pouco sua influncia. Ento a fora
51
vampirizada
11
nesse processo, desperdiada em coisas inteis ou at
perigosas, pode nos servir para auto-curas e auto-regenerao interna.
Encantamento, enfeitiamento, fascinao e hipnose so vrios nomes
dados a uma s coisa e no a coisas distintas e anlogas.
Quando detestamos algo ou algum estamos, sem o saber,
negativamente fascinados ou hipnotizados por imagens ligadas a tais
elementos.
Existe uma relao analgica entre os procedimentos mgicos e os
seus resultados. Os ritos de feitiaria e seus impactos sobre as vtimas
possuem uma similaridade simblica demonstrvel pela anlise cuidadosa.
I sso aponta para a relao psquica que h entre ambos. Ela se d, em sua
maior parte, em nveis inconscientes. Muitas vezes, o enfeitiador e o
enfeitiado no se do conta da complexa rede energtica que os envolve
atravs de palavras, sentimentos, pensamentos e atitudes. E justamente
isso que d magia uma aparncia sobrenatural e mstica pois aquilo que o
homem no percebe objetivamente se torna altamente atraente para a
imaginao fantasiosa. Mas, na verdade, a magia uma manipulao de
foras naturais inerentes ao homem.

11
Os seres humanos so vampiros inconscientes. Os fortes atraem a fora dos fracos, levando-os a se sentirem
ainda mais fracos em sua presena; os inteligentes absorvem a inteligncia dos ignorantes, levando-os a se
sentirem estpidos; as mulheres lindas fazem como que as demais se sintam inferiores. A culpa no somente
de uma das partes envolvidas no processo, mas de ambas, j que a pessoa vampirizada tambm colabora ao se
deixar fascinar. O caminho para resistir a esta vampirizao no se deixar fascinar pela superioridade,
paralisando a mente, mantendo-se a conscincia focada em si mesmo e no se identificando com a presena
do outro. Quebra-se, assim, a dinmica da rivalidade e escapa-se da cadeia.
52
13. Emancipao do comport amento na conduo das correntes
magnti cas
Aquele que se coloca acima dos pueris sentimentalismos bons e maus
escapa do alcance do entendimento e se torna incompreensvel e
imprevisvel. Ao ser invulnervel ira, ser capaz de beneficiar e proteger
quem o maltrata. Ao ser invulnervel ao medo, ser capaz de afrontar quem
o ameaa. Ao ser invulnervel ao desejo, ser capaz de rejeitar as tentaes
que lhe forem oferecidas. E tudo isso ser realizado somente quando a razo
o determinar como conveniente. Estar no controle de si e de sua conduta.
No ser manipulvel, apesar de muitas vezes assim parecer. No ter
amigos ou inimigos: estar alm dos pares de opostos. Ter a capacidade de
fazerapenas o que lhe parecer acertado e no se deixar levar pelos
impulsos.
Esses so os atributos da vontade livre: a capacidade de auto-
domnio, de comandar a si prprio e de no ser comandado interiormente
pelas situaes exteriores. Se a liberdade da vontade for exercitada at
extremos, a pessoa ultrapassa os limites humanos normais e capaz de
atitudes inimaginadas e singulares, que ningum poderia nem mesmo imitar.
Uma pessoa assim no teme o sexo oposto, no o idolatra e nem o
odeia. Seus sentimentos no podem ser manipulados por outras pessoas e,
desta maneira, chega mesmo a comand-las sem que elas percebam. Se for
um homem, poder, por exemplo, ralhar ou repreender uma mulher, pois no
temer o seu julgamento desfavorvel, e simultaneamente ser capaz de
cuidar dela e de auxili-la, pois no se deixar tomar pela ira e nem ser
afetado pelas suas atitudes desagradveis e provocativas, vingativas ou no.
Ser desconcertante e, portanto, misterioso.
No se polarizar na relao como bonzinho, malvado, autoritrio,
democrtico, dominador, submisso, frio, romntico etc. Estar alm dos
53
plos e dos jogos de opostos. Surpreender com frequncia, j que quebra
os prprios padres.
Essas capacidades somente conseguimos com a dissoluo do eu e a
consequente liberao da vontade, antes condicionada sob a forma de
desejos.
A conduo da fora magntica depende diretamente de dois fatores:
Do conhecimento das aes corretas e das reaes que lhes sejam
correspondentes consoante os objetivos que se tenha;
Da capacidade de se levar a termo tais aes, a despeito das
influncias magnticas emanadas que tentem nos arrastar para outros
padres comportamentais. Em outras palavras: a conduo consiste em fazer
o que se deve e no o que se sente impelido a fazer.
O poder de auto-domnio nos confere poder sobre as correntes
magnticas que saturam o sistema nervoso das pessoas e provocam fortes
compulses passionais. Ao no permitirmos que as correntes nos dominem,
somos capazes de tomar atitudes que as contrariam em situaes nas quais,
normalmente, seramos obrigados a agir de forma oposta. Ento quando
conseguimos provocar no outro sentimentos que em situaes normais nos
seriam impossveis. Mas isso requer antes de tudo emancipao da vontade
e tal poder somente pode ser exercido na proporo direta desta ltima.
Quanto mais condicionada for a vontade, mais condicionado ser o
comportamento. Quanto mais condicionado for o comportamento, mais
condicionada ser a induo de sentimentos no prximo. Uma pessoa
condicionada a trapacear os outros est condicionada a atrair o dio sobre
si. Uma pessoa condicionada a somente fazer o bem est condicionada a
atrair abusos e explorao sobre si, j que no capaz de sair deste
condicionamento. Uma pessoa livre de ambos condicionamentos ser capaz
54
de agir tanto de uma forma como de outra, conforme as necessidades que se
apresentarem.
Se a conduo no for legtma e justa, o operador ser fulminado
cedo ou tarde.
55
Concluses
As paixes tornam o ser humano vulnervel. Os desejos so paixes e
nos arrastam.
A mente do apaixonado est obsediada por elementrios (larvas ou
formas-pensamento).
O apaixonado no dono de si mesmo, suas aes no lhe pertencem.
No lcito tomar a iniciativa de manipular o prximo. lcito
manipul-lo em legtima defesa, ou seja, contra-manipul-lo.
A contra-manipulao uma forma de manipulao devolvida e,
portanto, justa. lcito desarticular tentativas de manipulao de nosso
psiquismo por parte de outras pessoas.
Convm superar os medos e fraquezas para nos protegermos de
tentativas de manipulao.
Nem sempre as pessoas simpticas querem o nosso bem e nem sempre
querem o nosso mal.
Nem sempre as pessoas antipticas querem o nosso mal e nem sempre
querem o nosso bem.
A fora manipulatria flui no cotidiano.
O livre-arbtrio alheio deve ser respeitado.
O livre-arbtrio alheio desrespeitado pelo manipulador.
A ao especular (ao refratria) devolve as conseqncias dos
feitios ao manipulador.
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Evitamos que nossas crenas sejam manipuladas por meio do correto
ceticismo.
A temperana, o equilbrio, a serenidade e a sobriedade so muito
mais recomendveis do que a exaltao passional.
57
Referncia:
LVI , Eliphas (2001). Dogma e Ritual de Alta Magia (Edson Bini, trad.).
So Paulo: Madras. (Originalmente publicado em 1855). 5

edio.
58
Sobre o autor
O autor deste livro NO MESTRE de ningum e NO ACEI TA
DI SC PULOS. Ele NO L DER DE NENHUMA RELI GI O.
Este autor to somente um LI VRE-PENSADOR independente, que
no possui nenhum compromisso com quaisquer grupos polticos, sectrios,
religiosos, partidrios ou econmicos. Suas idias so PROVI SRI AS e
foram publicadas apenas para serem discutidas e aprimoradas. No existe
nenhum grupo, em lugar algum da Terra, que represente as idias deste
autor. Obviamente, existem grupos de pessoas inteligentes com linhas de
pensamento semelhantes dele mas tais grupos, definitivamente, no o
representam.
Este autor NO QUER FS E NEM ADMI RADORES, quer somente
leitores crticos e reflexivos.