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Quarto volume
Nicola Abbagnano
DIGITALIZAO E ARRANJO:
NGELO MIGUEL ABRANTES.
HISTRIA DA FILOSOFIA
VOLUME IV
TRADUO DE:
JOS GARCIA ABREU
CAPA DE: J. C.
COMPOSIO E IMPRESSO
TIPOGRAFIA NUNES R. Jos Falco, 57-Porto
EDITORIAL PRESENA . Lisboa 1970
TITULO ORIGINAL STORIA DELLA FILOSOFIA
Copyright by NICOLA ABBAGNANO
Reservados todos os direitos para a lngua portuguesa EDITORIAL
PRESENA,
LDA. - R. Augusto Gil, 2 cIE. - Lisboa
XIV
ALBERTO MAGNO
267. A OBRA DE ALBERTO MAGNO
Chegada ao ocidente latino atravs das especulaes rabe e judaica, a
obra
de Aristteles pareceu, primeira vista, estranha tradio
originria da
escolstica. O primeiro resultado do seu aparecimento foi, como vimos, o
entrincheiramento da tradio escolstica na sua posio fundamental, o
,regresso doutrina autntica daquele que fora at ento o inspirador
e o
guia da investigao escolstica, Santo Agostinho. Este regresso
provoca um
trabalho de reviso crtica e de sistematizao das doutrinas
escolsticas
fundamentais, o qual alcana a sua mxima expresso na obra de S.
Boaventura.
So utilizadas neste trabalho doutrinas particulares e sugestes
especulativas do aristotelismo, sem que se faa a mnima concesso aos
pontos
bsicos do prprio aristotelismo e ao esprito que os anima.
Paralelamente,
as autoridades eclesisticas advertem o perigo contido na nova corrente
e
procuram interromper-lhe o caminho com proibies e limitaes
frequentemente
repetidas 1.
Mas esta situao modifica-se quando o aristotelismo encontra o homem
que lhe
saber dar o direito de cidadania na escolstica latina. Este homem
Alberto
Magno. Aquilo que Bocio fizera para o mundo latino do sculo VI,
dando-lhe a
possibilidade de se acercar de Plato e Aristteles; aquilo que Avicena
fizera para os muulmanos do sculo XI oferecendo-lhes o pensamento de
Aristteles e dos Gregos, f-lo Alberto Magno para a escolstica latina
do
sculo XIII, oferecendo-lhe a completa enciclopdia cientfica de
Aristteles, numa exposio que faz com que o pensamento do Estagirita
perca
aquele carcter de estranheza que o revestia aos olhos dos escolsticos
latinos. Atravs da imensa e paciente obra de Alberto Magno, abre-se a
possibilidade para que o aristotelismo se insira como um ramo vital do
tronco
da escolstica latina, tal como havia vivido e prosperado nas
escolsticas
muulmana e judaica. Alberto Magno descobre e explora pela primeira vez
o
caminho mediante o qual os pontos bsicos do pensamento aristotlico
:L Esta proibio foi estabelecida por quatro vezes durante a primeira
metade
do sculo XIII. Em 121.O aparece no Conclio provincial de Paris a
primeira
proibio das obras de Aristteles e seus comentrios. Em 1215, Roberto
de
Couron legado pontifcio, renova as proibies. Em 1231, Gregrio XI
probe
a Fsica e a Metafsica de Aristteles e nomeia uma comisso -composta
por
Guilherme de Auxerre, Simo d'Authie e Estvo de Provins para reviso
dos
textos. Em 1245 esta proibio passou a vigorar tambm na Universidade
de
Toulouse. Porm j em 1252 se tornou obrigatrio para os candidatos de
nacionalidade inglesa o conhecimento de De anima, e em 1255 tal
obrigao foi
imposta a todos os candidatos e para todas as obras de Aristteles.
DENIFLE-
CI-1ATELAIN, Chartularium Universitatis Parisiensis, 1, 70, 78-79, 138,
227.
podero servir para uma sistematizao da doutrina escolstica, sem
atraioar
nem abandonar os resultados fundamentais da tradio. Torna-se claro,
com
Alberto Magno, que o aristotelismo no s no torna impossvel a
investigao
escolstica, isto , a compreenso filosfica da verdade revelada, mas
constitui o fundamento seguro de tal investigao e oferece o fio
condutor
que permitir ligar entre si as doutrinas fundamentais da tradio
escolstica.
Com a sua obra, Alberto Magno anunciou esta possibilidade; mas s a
realizou
parcialmente. sua sistematizao, falta a clareza e a profundidade de
um
resultado definitivo. Um dos mais perspicazes dos seus crticos
contemporneos, Roger Bacon (Opus minus, ed. Brewer, p. 325),
acertadamente
assinalava j, falando do enorme sucesso de Alberto Magno, a deficincia
filosfica da sua obra. "Os escritos deste autor esto cheios de erros e
contm uma iinfinidade de coisas inteis. Entrou muito jovem na ordem
dos
pregadores; nunca ensinou filosofia, nunca pretendeu ensin-la em
nenhuma
escola; nunca frequentou nenhuma Universidade antes de se tornar
telogo;
nem teve possibilidade de ser instrudo no seio da sua ordem, j que
ele ,
de entre os seus irmos, o primeiro mestre de filosofia". Na
realidade, o
aristotelismo apresenta-se-lhe como um todo confuso, no qual no sabe
distinguir o pensamento original do mestre daquilo que lhe foi
acrescentado
pelos intrpretes muulmanos. Os erros histricos de Alberto Magno so
frequentes: considera Pitgoras como um Estico, cr que Scrates era
Macednio, que Anaxgoras e EmpdocIeseram oriundos da Itlia, chama a
Plato
"prnceps stoicorum", e assim sucessivamente. Por outro lado, no
chegou a
separar-se completamente do neoplatonismo agustiniano, do qual admite
uma
doutrina tpica: a concepo da matria, no como simples
potencialidade ou
privao de forma,
mas como dotada duma certa actualidade consistente na inchoatio formae:
a
qual, como ele diz, "no a coisa nem parte da coisa, mas semelhante
ao
ponto, que no a linha nem parte da linha mas sim o seu princpio
incoativo" (De natura et origine aninwe, 1, 2). Finalmente, e isto
ainda
mais grave, Alberto Magno no fixou claramente o centro especulativo da
sua
investigao, no sublinhou com vigor suficiente o princpio segundo o
qual o
aristotelismo deve ser reformado para servir de fundamento
sistematizao
filosfica da revelao crist. Por todas estas razes, a sua obra teria
ficado como uma simples tentativa, no fora ter sido retomada e
completada
por S. Toms de Aquino.
268. ALBERTO MAGNO: VIDA E OBRA
Alberto, denominado Magno, pertencia famlia dos condes de BolIstdt e
nasceu em Lavingen, na Subia em 1193, ou, segundo outros, em 1206 ou
1207.
Estudou em Pdua, onde conheceu o geral dos dominicanos, Giordano o
Saxo,
por influncia do qual ingressou naquela ordem. As palavras de Roger
Bacon
acima mencionadas, excluem a hiptese de ele ter seguido estudos
regulares.
Entre 1228 e 1245 ensinou em vrios conventos dominicanos. Em 1245
torna-se
mestre de teologia, em Paris; e foi neste perodo que teve como aluno S.
Toms de Aquino. Em 1248 foi chamado a Colnia, para ensinar na
Universidade
que acabava de ser fundada, e para a o seguiu S. Toms. Entre 1254 e
1257 ocupou o cargo de provincial dos dominicanos. Em 1256, numa viagem
verdade, em sentido absoluto, que tudo o que se move seja movido por
outrem:.
a alma e o anjo movem-se por si mesmos, assim como o peso que tende para
baixo. Nem verdade, em sentido absoluto, que impossvel remontar
at ao
infinito na srie dos movimentos, j que nas grandezas contnuas o
movimento
se transmite necessariamente de uma a outra das infinitas partes que o
compem (Ceia. theol., 1 D). Quanto prova tirada do movimento causal,
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impugnada por Occam no seu prprio fundamento, j que ele no considera
ser
demonstrvel que Deus seja causa eficiente, total ou parcial, dos
fenmenos,
e que no bastem unicamente, as causas naturais para explicar os
fenmenos
(Quodl., 11, q. 1). A concluso que tais provas, privadas como so de
todo
o valor apodctico, podem determinar no homem somente uma razovel
persuaso. J que se Deus no exercesse nenhuma aco no mundo, com que
fim
se lhe afirmaria a existncia? A aco de Deus no mundo pois um
simples
postulado da f, desprovido de valor racional (lb., 11, q. 1; In Sent.,
11,
q. 5 K).
Tambm no se podem demonstrar os atributos fundamentais de Deus. Em
primeiro lugar, no se pode estabelecer com certeza que haja um nico
Deus:
nenhum inconveniente derivaria da admisso de uma pluralidade de causas
primeiras, porque, podendo cada uma delas querer s o melhor, nunca
estariam
descordantes entro si e governariam o mundo com unnime acordo (In
Sent., 1,
d. 2, q. 10; Qlodl., 1, q. 1). Tambm no se pode demonstrar a
imutabilidade
de Deus, que parece negada pelo facto de Deus ter assumido, com a
incarnao,
uma natureza inferior e depois a ter abandonado (Cent. theol., 12).
Tambm
no podem atribuir-se a Deus por via demonstrativa nem a omnipotncia
nem a
infinitude, e a respeito desta ltima, Occam -refuta os argumentos de
Duns
Escoto (Qliodl., VII, qq. 11-17). De Deus no se pode ter mais do que um
conceito composto de elementos extrados das coisas naturais por
abstraco
(In Sent., 1, d. 3, q. 2 F). No Centiloquium theologicum desenvolve
Occam uma
srie de concluses de que ele prprio diz que Potius sunt incedibles
quam
asserendae, e que por isso as expe a ttulo de mero Cxerccio lgico.
Estas
concluses constituem uma reduo ao absurdo da hiptese da criao.
Dado
que na eternidade, como ensinou Santo Agostinho, no existe um antes
nem um
depois, no necessrio admitir que Deus existisse antes da criao ou
que
existir depois (Cent. theol., 47 D). A eternidade de Deus significa
somente que Deus no tem causa da sua existncia nem, por conseguinte,
comeo ou
fim do seu ser; mas isto no lhe confere uma durao para alm dos
limites
temporais do mundo, sendo o prprio conceito de durao estranho sua
natureza. Occam, detm-se nas consequncias paradoxais desta concluso,
assim
como na absoluta irracionalidade do dogma cristo da Trindade: "Que uma
nica
essncia simplicssima seja trs pessoas realmente distintas-
coisa de que nenhuma razo natural pode persuadir e afirmada
nicamente
pela f catlica, como o que supera todo o sentido, todo o
intelecto
humano e quase toda a razo" (Ib., 55). O desconhecimento da
possibilidade de
interpretao racional da verdade revelada em Occam to completo e
decidido
que assinala a etapa final da escolstica. O problema escolstico
continuar,
depois de Occam, a sobreviver de algum modo nas escolas, mas ser a
sobrevivncia de um resduo, abandonado fora do crculo vital da
filosofia,
que, a partir de agora, se alimentar de outros problemas.
319. GUILHERME DE OCCAM: A CRITICA DA METAFSICA TRADICIONAL
A metafsica de Occam substancialmente uma crtica da metafsica
tradicional. Vimos j como ele regeita a distino real entre essncia e
existncia, de que S. Toms se servira para reformar a metafsica
aristotlica e a adaptar s exigncias da explicao dogmtica.
pergunta
sobre a existncia. de uma coisa qualquer, no se pode responder se no
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se possui o conhecimento intuitivo da prpria coisa, isto , se a coisa
no
percebida por algum sentido particular ou, no caso de se tratar de uma
realidade inteligvel, seno intuda pelo intelecto de modo anlogo
quele
em que a potncia visual v o objecto visvel. "No se pode conhecer com
evidncia que a brancura existe, ou pode existir, se no se tiver visto
qualquer objecto branco; e embora eu possa acreditar naqueles que
contam que
o leo e o leopardo existem, eu, contudo, no conheo tais coisas com
evidncia se no as tiver visto" (Summa log., 111, 2, c. 25). O ser tem,
portanto, um significado unvoco que o intuitivo e emprico; e no se
pode predicar de Deus a no ser no sentido em que se predica das coisas
naturais (Quod[., IV, q. 12).
O princpio empirista vale para Occam como cnon crtico dos conceitos
metafsicos tradicionais. A substncia s conhecida atravs dos seus
acidentes (lb., 111, q. 6). No conhecemos o fogo em si mesmo, mas sim o
calor que acidente do fogo; por isso no temos da substncia seno
conceitos conotativos e negativos como " o ser que subsiste por si", "o
ser
que no existe em outrem", que " sujeito dos acidentes", etc.
Portanto, no
seno o substrato desconhecido das qualidades que a experincia
revela (In
Sent., 1, d. 3, q. 2). To- pouco possui validade emprica o outro
conceito metafsico fundamental, a causa. Do conhecimento de um
fenmeno no
se pode nunca chegar ao conhecimento dum outro fenmeno que seja a
causa ou o
efeito do primeiro; j que de nada se tem conhecimento seno atravs
dum acto
de experincia, e causa e efeito so duas coisas diferentes, embora
conexas,
que exigem, para ser conhecidas, dois actos de experincia diferentes
(lb.,
prol., q. 9 F). A crtica que o empirismo ingls de Locke e Hume fez dos
conceitos de substncia e de causa encontra aqui
187
mn Precedente, que dele antecipa no a letra, mas tambm o
esprito-
compreende-se que, deste ponto de vista, os conceitos fundamentatis da
metafsica aristotlica, os de matria e forma, sofram uma transformao
radical. Occam insiste na individualidade dos princpios metafsicos da
realidade. Tantos so os princpios, diz ele, quantas as coisas
geradas. Com
efeito, os princpios no podem ser universais, porque nenhum universal