A (I)MORALIDADE DA GUERRA

Disciplina: Filosofia

Trabalho realizado por:

Joana Alves
Joo Graa
Maria Barreto
Mariana Silva
11 Ct1

Indice:
1

Introduo (pg.2)

Definio de guerra (pg.3)

A natureza humana e a guerra (pg.4)

Poder ser a guerra moralmente justificada? Teorias sobre a moralidade da guerra

(pg.5)

4.1

A Guerra Justa (pg.5)

4.2

Pacifismo (pg.6)

4.2.1

Mahatma Gandhi (pg.6)

4.3

A Paz Perptua- Kant (pg.7)

4.4

Realismo (pg.8)

Concluso (pg.10)

Fontes (pg.11)

Anexos (pg.12)

Introduo

Na actualidade usamos a palavra guerra sem qualquer medo de tudo o que esta
acarreta uma vez que nos deparamos com um mundo onde a guerra est em todo o lado,
nos telejornais, nas revistas, na internet, por o mundo todo a todo o instante faz-se
guerra. Se olhar-mos para traz no tempo deparamo-nos com uma imensido de conflitos
de pura crueldade que acabaram em milhares de mortes.
Faz-se guerra entre pases, entre povos entre naes e principalmente entre humanos, e
esta guerra entre seres da mesma espcie e j to comum, porque provm dos nossos
antepassados que quase parece uma condio necessria para nos entendermos uns com
os outros parecendo por vezes justificada.
Qualquer examinao filosfica da guerra centrar-se h em trs questes gerais: O que
a guerra? Qual a relao entre a natureza humana e a guerra? E poder ser a guerra
moralmente justificada? Neste trabalho pretendemos explorar sucintamente as duas
primeiras questes. No que toca questo poder ser a guerra justificada?
passaremos a apresentar diversas teorias filosficas sobre a moralidade da guerra
acompanhadas de exemplos reais nos quais estas podem ser aplicadas.

Definio de guerra

A origem da palavra guerra deriva do vocbulo do frncio werra que significa

confuso e discrdia. Dependendo das fontes este conceito pode ter vrias definies
contudo segundo o dicionrio guerra um confronto sujeito a interesses da disputa
entre dois ou mais grupos distintos de indivduos mais ou menos organizados. Contudo
nem todos os conflitos entre grupos so considerados guerra uma vez que nem sempre
tm dimenso ou importncia para serem considerados tal.
Existem vrios tipos de guerra podendo estas ser classificadas segundo:
As armas estratgicas utilizadas
o Guerra nuclear; Guerra biolgica; Guerra Qumica; etc.
Exemplo guerra qumica: Guerra da Coreia (1950-1953)
A causa do confronto (causus belis)
o Guerra econmica; Guerra politica; Guerra religiosa; Guerra de
independncia; etc.
Exemplo guerra da independncia: Guerra Colonial Portuguesa (19611974)
A forma de desenvolvimento do confronto
o Guerra civil; Guerra por procurao; Guerra Fria; Guerra revolucionria;
Guerra de propaganda
Exemplo de guerra civil: Guerra civil espanhola (1936-1939)
A abrangncia do conflito
o Guerra mundial; Guerra regional; Guerra local; Guerra inter-regional
Exemplo guerra mundial: I Guerra Mundial (1914-1918)
Intensidade do confronto
o Guerra total; Guerra limitada; Guerra diplomtica; Guerra intermitente
Exemplo guerra intermitente: Guerra dos Cem Anos (1992-1995 e 19992000)

A Natureza Humana e a Guerra

A guerra uma criao humana sendo possvel estabelecer uma relao entre esta e a
natureza humana. Tal como os animais lutam entre si na natureza para sobreviver, ns
humanos lutamos uns com os outros como se fosse-mos inimigos e como se
pertencesse-mos a espcies diferentes, fazendo guerras por motivos bem mais
complexos que a nossa sobrevivncia. Muitas vezes procuramos explicaes para os
nossos actos mais obscuros contudo no encontramos, e muitas vezes no conseguimos
encontrar uma resposta suficientemente racional que explique as atitudes humanas.
comum supor-se que o problema est na natureza humana, mas ser mesmo o homem
naturalmente uma criatura m e que faz guerra? Existem inmeras tentativas de resposta
a esta pergunta.
Jean-Jacques Rousseau, no seu clebre Discurso Sobre a Origem da Desigualdade,
afirma que o ser humano no por natureza um monstro destruidor, atribui ento a
culpa sociedade que nos rodeia uma vez que so as diferenas geradas pela mesma
que provocam a desigualdade entre homens que nos levam a sentir sentimentos como a
fria, a raiva e a inveja o que segundo Rousseau nos leva a roubar, a matar e a entrar em
guerra.
O filsofo poltico britnico Thomas Hobbes destacou-se pela publicao do livro
"Leviat", em 1651, no qual este descreve o ser humano como um ser naturalmente
egosta e egocntrico que guia os seus actos em funo das suas paixes prprias. Este
pressupe que o ser, no estado de natureza, se encontrava em guerra constante uma vez
que na inexistncia de leis ou governo para satisfaze os interesses prprios este entraria
em conflito com os do outro, "cada homem inimigo de outro homem" (Thomas
Hobbes).

4
4.1

Poder ser a guerra moralmente justificada? Teorias sobre a moralidade da guerra

A Guerra Justa

A Teoria da Guerra Justa defende a existncia de guerra dentro de certos padres ticos.
Inspirado no trabalho e ideias de Ccero (sculo I a.C.) foi inicialmente introduzida por
Agostinho de Hipona e frequentemente utilizada para justificar as Cruzadas.
As duas questes fundamentais so:
Quando h permisso para comear uma guerra?
Quais as limitaes nos meios de o fazer?
Ao longo da histria houve vrios pensadores que defenderam/comentaram esta teoria,
cada um com os seus critrios, destacando: Toms de Aquino (1225 1274), Hugo
Grotius (1583 1645), John Locke (16321704), Emerich de Vattel (17141767).
Para Agostinho de Hipona o relacionamento entre povos implica necessariamente
guerra, contudo nem todas as guerras podem ser moralmente justificadas, distinguindo a
Autoridade Adequada e a Causa Adequada como critrios para a primeira pergunta. A
Autoridade Adequada a necessidade da guerra ser travada sob o controlo de um lder e
a Causa Adequada as razes para se comear a guerra, no admitindo razes: por
crueldade de vingana, com o intuito de causar dano, por interesses pessoais e com o
desejo
de
dominar.
Outro critrio posteriormente acrescentado o da Chance Razovel de Sucesso,
dando-se primcia vida humana e descartando a possibilidade de se travar uma guerra
onde se prev a derrota. e o da Proporcionalidade, que impede que o dano causado em
resposta a um ataque anterior seja superior ao dano causado por esse ataque tal como
defende a proteo dos civis/no-combatentes.
Na sua Teoria da Justia, John Rawls define trs princpios:
Princpio da igualdade: este princpio defende a maximizao da liberdade
individual e a compatibilidade desta com a de todos os outos.
Princpio da diferena: este princpio tem em considerao as diferenas
econmicas e sociais entre os indivduos de uma sociedade para encontrar
igualdade. Introduzindo o termo de equidade, apoia o benefcio dos mais
desfavorecidos, especialmente na distribuio da riqueza.
Princpio da oportunidade justa: este princpio defende que todos,
independentemente do estrato social em que encontram e das possibilidades
econmicas, devem ter direito s mesmas condies iniciais, s mesmas
oportunidades.
5

4.2

Pacifismo: todas as guerras so imorais

O pacifismo a teoria segundo a qual o intercmbio humano deve ser governado por
relaes pacficas e no por relaes violentas. O pacifismo no separa a tica da guerra,
no a considera amoral mas sim imoral, devido ao seu grau de violncia e h quantidade
de mortes que esta envolve. Do ponto de vista dos pacifistas, nenhuma guerra tem
justificao moral. Seja por razes de princpio seja devido s consequncias que dela
resultam, a guerra sempre incorrecta.
O pacifismo moderno:
Consequencialista: baseia-se normalmente na alegao que os benefcios da
guerra nunca superam os malefcios.
Deontologista: O pacifismo deontologista parte da ideia que a guerra
intrinsecamente errada porque viola deveres absolutos como o de no matar
seres humanos.
O sucesso desta hiptese est inteiramente dependente das convices e das
sensibilidades morais dos soldados inimigos e conta com a imunidade dos nocombatentes. Esta hiptese convive bem com regimes democrticos, mas no tem
quaisquer hipteses de sucesso frente a regimes ditatoriais e cruis, como o Nazi.
As suas origens so religiosas. Muitos dos primeiros cristos, com base na Bblia,
pensavam que a mensagem de Cristo proibia completamente a guerra e oponham-se a
todo o uso da violncia, mesmo para fins exclusivamente defensivos. Esta posio
impedia a defesa do mundo cristo dos ataques dos seus inimigos e acabou por levar ao
desenvolvimento da 3 teoria tica da guerra: a teoria da guerra justa.

4.2.1 Exemplo:
Mahatma Gandhi
Foi um lder pacifista indiano que nasceu dia 2 de outubro de 1869, na India. Gandhi
queria desenvolver a bondade e o altrusmo, sem querer reformular apenas a lei dos
Homens, mas mudar a mente dos opositores. O seu projeto de paz era: unificar as
religies. O mesmo faleceu a 30 de Janeiro de 1948, com trs tiros no peito.
No-violncia: A atitude de renncia a matar e a
causar danos aos outros seres por meio de pensamentos, palavras ou aces.
Qualquer objectivo, por mais benfico que seja, no justifica o uso de meios violentos
ou contrrios moral. A No-violncia a maior fora que existe disposio do ser

humano. mais poderosa do que qualquer arma de destruio inventada pelo ser
humano.
Os procedimentos e as formas de luta que defendia eram:
Manifestaes pacficas: dilogos, testemunhos, peties, marchas, jejuns,
manifestaes pblicas, greves de fome, oraes e cooperao aberta com os
mais oprimidos.
No-cooperao atravs do boicote sistemtico e na negao de colaborar com
um regime ou com um sistema considerado como inquo (utilizou este
procedimento contra tribunais)
A regra de ouro a da tolerncia mtua. Opor-se a um sistema injusto e atac-lo, est
correcto; mas opor-se ao seu autor e atac-lo tornar-se naquilo que o seu
adversrio, um agressor.
A luta no-violenta consiste em erradicar o mal sem eliminar o malfeitor: Fao as
coisas de modo a perseguir o mal onde quer que ele esteja, sem nunca ofender aquele
que responsvel por ele.
No h caminho para a paz, a paz o caminho. (Gandhi)

4.3

A Paz Perptua Kant

A Paz Perptua um livro escrito em 1795 por Immanuel Kant, um filsofo prussiano.
Neste livro Kant defende a existncia de uma instituio superior e de uma constituio
universal que garanta a paz entre todos os estados, Apresentando artigos preliminares e
definitivos para uma paz duradoura entre Estados. A paz perptua ser ento garantida a
partir da aceitao de normas que se forem aceites por todas as naes permitiro
alcanar a paz.
Artigos Preliminares:
1

No deve considerar-se como vlido nenhum tratado de paz que se tenha feito
com a reserva secreta de elementos para uma guerra futura.

Nenhum Estado independente poder ser adquirido por outro mediante de

herana, troca, compra ou doao.
Um Estado no patrimnio. uma sociedade de homens. Inseri-lo
noutro Estado, significa eliminar a sua existncia como pessoa moral.

Os exrcitos permanentes devem, com o tempo, desaparecer por completo.

Uma vez que ameaam os outros Estados com a guerra, devido
prontido que estes apresentam para a mesma.
7

 Guerra implica o uso dos homens como simples mquinas e instrumentos

na mo de outrem (do Estado).
4

No se devem emitir dvidas pblicas em relao aos assuntos de poltica

exterior.

Nenhum Estado se deve imiscuir pela fora na constituio e no governo de

outro Estado.
Kant admite uma situao sobre o direito de interveno: o caso em que
um Estado foi dilacerado por uma guerra civil.

Nenhum Estado em guerra com outro deve permitir tais hostilidades que tornem
impossvel a confiana mtua na paz futura, como, por exemplo, a contratao
de assassinatos, envenenadores, espies no Estado inimigo
A guerra , na concepo de Kant, um estado de natureza e ento deve
ser conduzida de forma a possibilitar a sada deste estado de natureza.
Para que haja um estado de paz efectivo, deve-se estabelecer uma relao
de confiana entre os Estados, que deve ser observada at mesmo em
tempos de guerra.

Artigos Definitivos: Anexo 1

4.4

Realismo

uma teoria popular entre os cientistas polticos, que consideram a politica

internacional como uma anarquia, sem quaisquer regras morais, onde estados tm como
nica regra direito do mais forte liberdade sobrepondo o interesse do prprio estado
a todos os outros. Sendo assim as consideraes de carcter moral so consideradas um
mal, quando aplicadas s relaes entre estados, uma vez que um estado que tenha em
conta normas de natureza moral nas suas relaes com outros estados coloca-se
necessariamente numa situao de fragilidade.
Uma vez que a guerra a continuao da poltica por outros meios (Carl Phillip
Gottlieb von Clausewitz), os realistas defendem que a guerra est sempre submetida
poltica e aos objectivos polticos estabelecidos. A guerra s deve ento ser travada se
servir os interesses do estado e, e estando em guerra, o estado deve fazer tudo ao seu
alcance para a ganhar.
Consequentemente, os defensores desta teoria defendem que a guerra est fora das
questes da moralidade.
No amor e na guerra vale tudo ou inter arma silent
leges (em tempos de guerra as leis calam-se) so expresses
8

a que utilizam vrias vezes para resumir a posio tomada por estes, querendo assim
dizer que nenhuma lei se deve sobrepor aos interesses e aos decretos do estado que
devem guiar-se sempre nas suas decises pelo interesse nacional.
Existem dois tipos de realismo:
Realismo descritivo: ponto de vista segundo o qual os estados no se comportam
moral. Defende que os estados so motivados por questes de poder, de
segurana e de interesse nacional e, para servirem os seus cidados de forma
eficaz, no podendo ento agir moralmente. Tal como o nome indica, o realismo
descritivo pretende ser factual e, portanto, constitudo por juzos de facto.
Realismo normativo: pretende estabelecer regras de como os estados se devem
comportar no que toca as questes internacionais e completamente
independente do realismo descritivo, ao seja um pode ser verdadeiro sem que o
outro o seja. Segundo o realismo normativo, os estados devem ser amorais no
que toca a relaes internacionais. Esta forma de realismo, em vez de pretender
descrever como as coisas so, pretende estabelecer uma norma, da o nome de
realismo normativo.
Os mais importantes clssicos defensores do realismo so: Tucdides, Maquiavel e
Thomas Hobbes. No realismo moderno, o mais importante defensor Hans Joachim
Morgenthau, alemo que se radicou na amrica antes da Segunda Guerra Mundial e que
estabeleceu os princpios pelos quais se guiou a poltica internacional americana do
ps--guerra. No entanto o mais conhecido defensor do realismo Henry Kissinger,
Secretrio de Estado nos anos setenta do sculo XX.

Concluso

Em suma existem diversas teorias para responder questo da moralidade da guerra

cada uma delas defendendo o seu ponto de vista com a sua devida fundamentao. A
nosso ver, como grupo de trabalho, todos ns defendemos uma posio pacifista em
9

relao guerra, isto , a guerra nunca pode ser dada como justificada uma vez que esta,
em qualquer circunstncia, imoral. Ns como seres da mesma espcie no devamos
lutar uns com os outros, ao contrrio disso devamos unir-nos e respeitarmos-nos uns
aos outros de forma a vivermos em paz e harmonia.
Temos conscincia que a guerra no pode ser erradicada instantaneamente tanto devido
a interesses pessoais dos homens com poder que se escondem atrs da cortina como
devido ao direito que uma nao tem de se defender de uma guerra que foi iniciada
injustamente mas a nossa gerao e seguintes (em Portugal) tm sido progressivamente
educadas com valores de igualdade e no-violncia, estando expostas a estes assuntos
desde os primeiros anos de vida, pelo que o Pacifismo parece-nos sempre a melhor
perspetiva de responder ao problema da guerra justa.
Na nossa perspetiva, Guerra Justa no existe, sendo necessrio erradic-la do nosso
comportamento humano de forma a tornarmo-nos seres mais puros e a reconectarmonos s nossas origens, como espcie. A nica forma de o fazermos continuarmos a
educar o nosso futuro (as crianas), alterando a nossa mentalidade coletiva e os nossos
valores.
Na realizao deste trabalbalho deparamo-nos com algumas dificuldades tal como
apresentar as ideias de uma teoria de que somos contra (exemplo:guerra justa) ,
encontrar informao til, clara e de fcil entendimento , e ainda abordar exemplos da
vida real que se pudessem adaptar s diversas teorias.

10

6
i.

Fontes
Livros:
a. KANT, Immanuel (1795), A paz perptua, um projecto filosfico,
Covilh, Luso Sofia Press
b. ROSAS, Joo (2013), Manual da Filosofia Poltica, Coimbra, Edies
Almedina

ii.

Informaes da internet:
a. Pacifism (28/04/2016) http://www.iep.utm.edu/pacifism
b. A Paz Perptua (25/04/2016) http://port.pravda.ru/news/unknown/1110-2003/3175-0/
c. O Direito de Guerra e a Legitimidade da Guerra Justa (05/05/2016)
http://abavaresco.com.br/wp/wp-content/uploads/3423.pdf
d. Teoria
da
Guerra
Justa
(01/05/2016)
https://www.ufrgs.br/bioetica/guerra.htm
e. Doutrina
da
Guerra
Justa
https://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_da_guerra_justa
f. Teorias
filosficas
sobre
a
guerra
(28/04/2016)
http://criticanarede.com/anunesaguerra.html
g. A filosofia da guerra (28/04/2016) http://www.iep.utm.edu/war/
h. Discernimento Moral Sobre A Guerra Contra O Iraque No Contexto
Da
Globalizao
(06/04/2016)
http://www.catolicadefortaleza.edu.br/wpcontent/uploads/2013/12/6.2006.I-Marcos-Mendes-pags-143-180.pdf
i. A guerra: um fato social ligado natureza humana, ao medo e s
desiluses
(09/05/2016)
http://seer.fclar.unesp.br/semaspas/article/view/6979
j. Justia e Equidade- Teoria de Jown Rawls (10/05/2016)
http://pt.slideshare.net/raquellopesdacosta1/justia-e-equidade-teoria-dejohn-rawls

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Anexos

7.1 Anexo 1- A paz perptua de Kant

Artigos Definitivos: Anexo 2
O estado de paz entre os homens que vivem lado a lado no um estado de natureza,
que um estado de guerra (...). Ele tem de ser, portanto, institudo (...). O estado de paz
deve ser fundado (...) por meio do Direito Pblico: deve-se sair do estado de natureza e
entrar num estado civil (...), um estado no qual legalmente definido o que de cada
um.
1

A constituio civil em cada Estado deve ser republicana.

Na forma republicana o Poder Executivo separado do Legislativo.
Por meio da repblica, o povo tem a possibilidade de prescrever suas
prprias leis.
Kant acredita que, ao ser requerido o consentimento de todos os
cidados, nada mais natural que eles reflitam sobre todas as calamidades
da guerra e, ento, existem grandes chances de optarem por uma
resoluo pacfica desses conflitos.
O direito das gentes deve fundar-se numa federao de Estados livres.
A repblica uma condio necessria, mas no suficiente para a paz
perptua.
Faz-se necessria a constituio de uma liga entre as naes, como uma
associao, a fim de manter um estado jurdico entre as naes, bem
como evitar um envolvimento de guerra real entre elas.
O direito cosmopolita deve limitar-se s condies da hospitalidade universal.
Direito Cosmopolita: o direito dos cidados do mundo, que considera
cada indivduo no membro de seu Estado, mas membro, ao lado de cada
Estado, de uma sociedade cosmopolita, vindo a regular, por conseguinte,
as relaes entre um Estado e os cidados de outros Estados (os
estrangeiros).
Sobre as condies de uma hospitalidade universal: (...) quer dizer que
aquele que hspede de um Estado estrangeiro no pode aproveitar-se
dessa posio para desagregar o Estado ou para ameaar a sua
existncia.

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