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Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613 Vol. 11, Edição 18, Ano 2016.

O TEMPO NA FILOSOFIA DE ARISTÓTELES,

PRIMEIRAS IMPRESSÕES

THE TIME IN ARISTÓTEL'S PHILOSOPHY, FIRST

IMPRESSIONS

BITENCOURT, Daniella1

RESUMO
Pretende-se nesse artigo abordar de forma sucinta os aspectos teóricos relacionados às
reflexões sobre o tempo, realizados por Aristóteles no seu Livro IV da Física. Indagações tais
como: o tempo existe? O que é? É possível conceituá-lo? Para que serve? É contado? O
tempo é relativo? Por que muitos percebem o tempo de forma diversa? Existe mais de um
tempo? É o mesmo em todos os lugares? A questão do tempo sempre foi objeto de
questionamentos, Aristóteles como pensador à frente de seu tempo tentou solucionar a
questão sobre o conceito de tempo. Afirma que no tempo existem instantes que não podem
coexistir, isto porque todo o instante é excludente de qualquer outro e o presente que não vira
passado chama-se eternidade. Contudo, eternidade é uma duração sem princípio nem fim.
Logo, podemos afirmar que no tempo coexistem tempos que nunca começaram e nunca
terminarão? Aristóteles afirma ainda que, apesar das aporias postas, o tempo é uma realidade
uniforme dotada de movimento, são os chamados “agoras”. Então, o tempo seria um conjunto
de “agoras”? Esse texto está dividido em duas partes: o agora e o movimento e seu objetivo é
apenas um panorama geral da problemática de modo a instigar o leitor sobre o tema.
Palavras-chave: Aristóteles. Tempo. Eternidade. Agoras.

ABSTRACT
In this article we will briefly discuss the theoretical aspects related to the reflections on time
made by Aristotle in his Book IV of Physics. Inquiries such as: does time exist? What is? Is it
possible to conceptualize it? What is it for? Is it counted? Is time relative? Why do many
perceive time differently? Is there more than one time? Is it the same everywhere? The
question of time has always been the subject of questioning, Aristotle as a thinker ahead of his
time tried to solve the question about the concept of time. He affirms that in time there are
moments that can not coexist, because all the moment is exclusive of any other and the
present that does not turn past is called eternity. However, eternity is a duration without
beginning or end. So we can say that in time coexist times that never began and never end?
Aristotle further states that, despite the aporias put, time is a uniform reality endowed with
movement, they are the so-called "agoras". So time would be a set of "now"? This text is
divided into two parts: the now and the movement and its objective is only an overview of the
problematic in order to instigate the reader on the subject.
Keywords: Aristotle. Time. Eternity. Now yes.
1
A autora é advogada e professora de Direito Tributário nas Faculdades Anhanguera, especialista em Direito
Tributário Geral pela Mackenzie/SP e em Impostos em Espécie pela UFRGS. O presente artigo é fruto de uma
cadeira de filosofia antiga do Mestrado na UFRGS, coordenada pelo Prof. Dr. José Carlos Baracat Júnior.
Professora de Direito Tributário e Ética na Universidade Anhanguera/RS. E-,mail:
daniellabitencourt4@gmail.com. CV Lattes: http://lattes.cnpq.br/3954341476725855.

Revista Filosofia Capital – RFC ISSN 1982-6613, Brasília, vol. 11, n. 18, p. 103-107, jan/dez2016.

Revista Filosofia Capital
ISSN 1982 6613
Introdução
O tempo na filosofia, primeiras
impressões
O tempo existe? O que é? É possível
conceituá-lo? Para que serve? É contado? O
tempo é relativo? Por que muitos percebem
o tempo de forma diversa? Existe mais de
um tempo? É o mesmo em todos os
lugares?
Diversas indagações sobre o tempo
sempre fizeram parte da nossa realidade,
aliás, o assunto “tempo”, no sentido
meteorológico ou filosófico sempre fez
parte do nosso cotidiano, em que pese o
fato de que, muitas vezes, não tenhamos a
exata intelecção do assunto.
Não obstante, todos percebem o
tempo e seus efeitos. Ou será que
percebemos simplesmente algo que se
convencionou chamar de tempo?
Platão, Aristóteles, Santo Agostinho e
Plotino igualmente se preocuparam com o
tema, são referências no estudo em apreço,
elaborando reflexões que são marco sobre o
assunto. Contudo, aqui nos ateremos a
Aristóteles.
Importante constar que o texto que se
segue trata-se apenas de reflexões iniciais
sobre o tempo, impressões colhidas do
Curso de Filosofia Antiga da UFRGS,
coordenado pelo Prof. Dr. José Carlos
Baracat Júnior.
Assim, não temos o objetivo de
aprofundar ou lecionar sobre a matéria,
talvez, quando muito, instigar o leitor que,
assim como nós, poderá apaixonar-se pelas
ideias geniais desses filósofos em relação
ao tempo.
Frisa-se, portanto, que a problemática
do tempo, em especial o seu estudo em
Aristóteles, é extremamente complexa e
exige, para uma análise aprofundada, o
domínio de um verdadeiro vocabulário
próprio firmado pelos pensadores, e que
não é nosso objetivo nessa apresentação.
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Breve análise - Aristóteles e o tempo
Aristóteles ocupa-se principalmente
sobre o tempo no seu Livro IV da Física.
Inicia a obra questionando se o tempo
existe e qual sua natureza, ou se não
subsiste por si próprio, já existiu e não mais
vigora, ou existirá e ainda não existe.
Em seguida ao que foi dito, tratemos
destas questões sobre o tempo. Em
primeiro lugar, deve-se percorrer bem os
impasses sobre ele, e expor, por meio dos
discursos exotéricos, se ele está entre as
coisas que existem ou entre as que não
existem e, então, saber qual é a sua
natureza. Que o tempo, portanto, não
existe de modo absoluto ou que existe
apenas dificultosa e indistintamente, e
poderia vir a ser suposto a partir disto:
por um lado ele já deixou de existir e não
existe mais, por outro ele, existirá, mas
ainda não existe. E disto é composto
tanto o tempo ilimitado quanto o que se
apreende a cada vez. Mas, sendo
composto dessas coisas que não existem,
pareceria impossível que ele participasse
da essência2.
Antes de responder o seu maior
questionamento – se o tempo existe, passa
primeiro a analisar o entorno que vige sobre
o tempo.
Afirma que no tempo existem
instantes que não podem coexistir, isto
porque todo o instante é excludente de
qualquer outro. O que pode ser o presente
que não vira passado? Eternidade 3.
Contudo, eternidade é uma duração
sem princípio nem fim. Logo, podemos
2
PUENTE, Fernando Rey e BARACAT, José Júnior
(Organizadores). Tratados sobre o tempo,
Aristóteles, Plotino e Agostinho. Belo Horizonte.
Ed. UFMG, 2014. P. 23.
3
BARROS, Clóvis Filho. Tempo e Temporalidade.
Disponível em
<https://www.youtube.com/watch?v=RJ50aepQXT4
>. Acesso em 26.06.2016.

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ISSN 1982 6613
afirmar que no tempo coexistem tempos
que nunca começaram e nunca terminarão?
O filósofo introduz a noção clara de
eternidade que não tem relação com o
tempo, é um modo do ser, daquilo que é.
Tudo o que se pode ser no mesmo
momento, apreensão total do objeto de
conhecimento, algo que tem sua existência
inabalável, sempre idêntica, sem nenhuma
variação. Lembrando que essa noção não se
confunde com o conceito de perpetuidade.
Agora
Aristóteles menciona os instantes
como agora. O agora seria responsável por
dividir o tempo (afirmando, portanto, que
ele é passível de divisão) sem ser parte do
tempo em si. Vejamos:
O agora, contudo, não é uma parte do
tempo, porque a parte mede o todo e é
preciso que este seja composto de suas
partes, mas o tempo não parece ser
composto de agoras. Além disso, não é
fácil saber se o agora, que
manifestamente determina o passado e o
futuro, permanece sempre um ou é a cada
vez distinto. Com efeito, se ele é a cada
vez diverso e de modo algum partes
distintas entre si podem ser simultâneas
no tempo (exceto se uma contém e a
outra for contida, como o tempo mais
breve é contido pelo mais longo) e se o
agora que não existe neste momento, mas
o que existiu antes deve necessariamente
ter se corrompido em um momento
qualquer, então, tampouco os agoras
serão simultâneos entre si. Mas é
necessário que o agora anterior a cada
vez já tenha se corrompido para que surja
um outro. Um agora, certamente, não
pode se corromper em si mesmo, pois é
então que ele existe; tampouco é possível
que o agora anterior seja corrompido em
outro agora. Com efeito, é impossível
que as agoras sejam contíguos uns em
relação aos outros, como também é
impossível que um ponto o seja em
relação ao outro ponto. Se é verdade, por
conseguinte, que o agora não é
corrompido no agora sucessivo, mas em
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outro agora, ele existiria então em
simultaneidade com os ilimitados agoras
intermediários, porém isto é impossível.
Ao contrário, tampouco é possível que o
agora permaneça sempre o mesmo. Nada,
com efeito, que é dividido e limitado
possui um único limite, nem se for
continuo em uma direção, nem se o for
em mais de uma direção. O agora,
entretanto, é um limite e é possível
apreender um tempo delimitado. Além
disso, se o ser simultâneo segundo o
tempo e não ser anterior ou posterior é
existir no mesmo e único agora e, se as
coisas anteriores e posteriores existissem
neste agora, então, os acontecimentos
ocorridos há 10 mil anos seriam
simultâneos aos hodiernos e nenhum
desses acontecimentos seria anterior,
posterior ou distinto um do outro.4
Aristóteles afirma ainda que, apesar
das aporias postas, o tempo é uma realidade
uniforme dotada de movimento.
Nesse sentido, Platão, no diálogo que
desenvolveu entre Sócrates, Timeu,
Hemócrátes e Crítias, denominado de
Timeu, influenciou dentre outros, também
Aristóteles ao estabelecer o conceito de
tempo:
[...] Então, pensou em construir uma
imagem móvel da eternidade, e, quando
ordenou o céu, construiu, a partir da
eternidade que permanece uma unidade,
uma imagem eterna que avança de
acordo com o número; é aquilo a que
chamamos tempo5.
O tempo, por conseguinte, refletiria
imperfeitamente a ordem, seria o
movimento regular e contável do mundo
inteligível. O tempo seria a nossa maneira
de perceber, em teoria, a harmonia do
mundo inteligível.
Porém, Aristóteles questiona: de que
maneira o tempo pode ser uma imagem
4
Idem ref. 2, p. 24/25.
5
Lopes, Rodolfo (Tradução do Grego, introdução e
notas). Platão. Timeu-Critias. 3º Edição. Editora:
Imprensa da Universidade de Coimbra, 2013. P.109.
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móvel da eternidade uma vez que não posso [...] Sendo assim, é manifesto que não há
apreender o agora? tempo sem que haja movimento e
Desse modo, o que é presente? mudança. É evidente, portanto, que o
Quando ocorre o presente? Todo o presente tempo não é um momento, mas que
já é passado e todo futuro ainda não é, tampouco existe sem um movimento.
Porém, visto que investigamos o que é o
então será o tempo uma sucessão de tempo, deve-se apreender, principiando
agoras? daqui, o que ele é do movimento. Com
Assim, conforme bem esclarecido por efeito, percebemos simultaneamente
Rémi Brague (2006, p.15): “O Timeu, em movimento e tempo, e, de fato, se,
compensação, parece se abrir como um enquanto estiver escuro, nós não formos
refugio cômodo, devido ao seu estilo menos afetados por nada através do corpo, mas
especulativo e, sobretudo, porque ele tem se houver certo movimento na nossa
ao menos a vantagem de fornecer uma alma, imediata e simultaneamente
definição para esse conceito”. Todos a parece-nos que algo passou, isto é, um
conhecem e a citam: o tempo é, segundo tempo. Mas, na verdade, quando certo
tempo parecer ter passado,
uma fórmula que condensa os próprios
simultaneamente parece ter ocorrido
termos do diálogo, “imagem móvel da também certo movimento. Por
eternidade”. Essa definição, sem dúvida, conseguinte, o tempo seguramente é um
não é clara em si, e toda a tradição de movimento ou algo do movimento.
comentadores de Platão, até os nossos dias, Visto, portanto, que ele não é um
procurou elucidá-la. Contudo, embora seu movimento, é necessário que ele seja
sentido não seja óbvio, a definição foi algo do movimento.
forjada com suficiente clareza para que Dado que o movido se move desde algo
possa se apresentar como uma fórmula para algo e que toda grandeza é continua,
doxográfica. o momento segue a grandeza. Com
Aristóteles, como é sabido, não efeito, por causa de a grandeza ser
contínua, também o movimento é
compartilhava da noção da dualidade de
continuo e, por causa de o movimento o
mundos posta por Platão, embora os ser, também o tempo o é, pois sempre
pensamentos do seu mestre o tenham parece haver passado tanto tempo quanto
influenciado sobremaneira. o movimento ocorrido.
Desse modo, em suma, o agora exerce [...]
uma função essencial na explicação do Quando, portanto, nós percebemos o
tempo. Têm um papel específico de agora como um – e não como anterior e
delimitar os momentos, cada agora é posterior no movimento ou como o
diferente do outro, um antes e outro depois, mesmo de um anterior e também de certo
e assim se sucedem os agoras, inteiramente posterior – não parece haver passado
ligado ao movimento. nenhum tempo, porque tampouco parece
ter ocorrido algum movimento. Mas,
quando nós percebemos o anterior-
O movimento posterior, então nós falamos de tempo.
Com efeito, isto é o tempo: número de
A filosofia de Aristóteles sobre o um movimento segundo o anterior-
tempo está atrelada ao conceito de posterior.
movimento. Alega que não haveria tempo Logo, o tempo não é pura e simplesmente
sem que houvesse movimento, todavia, o movimento enquanto possuiu um
esclarece de forma contundente que o número. Um indício disto: nós
tempo não é o movimento, o tempo é o distinguimos o mais e o menos por meio
número do movimento, contém uma ação de um número; um movimento maior ou
que pode ser contada: menor, contudo, nós o distinguimos por
meio de um tempo. O tempo é, então,

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certo número. Dado que número se diz de
dois modos (pois chamamos número
tanto o numerado e o numerável quanto
aquele por meio do qual se numera), o
tempo, por conseguinte, é o numero
numerado e não aquele por meio do qual
numeramos. E o número por meio do
qual numeramos é diverso do número
numerado.
E assim como o movimento é a cada vez
distinto, assim também o tempo o é
(simultaneamente, contudo, todo tempo é
o mesmo, pois agora, que ocorre em um
momento qualquer, é o mesmo, embora o
ser seja diverso. Enquanto anterior-
posterior o agora mede o tempo)6.
Aristóteles afirma também que o
tempo é um número, um número numerado,
algo que pode ser cortado e contado. Este
pode numerar várias coisas, inclusive o
tempo.
Logo, o tempo acompanha o
movimento que acompanha a grandeza do
móvel.
O movimento existe independente da
alma, porém a alma que conta o tempo, não
há tempo sem alma apesar de a alma não
estar no tempo.
Aristóteles, ao refletir sobre o tema,
tem êxito ao verbalizar a dificuldade lógica
de conceituação do tempo, problema que
persiste até hoje sem solução satisfatória.
Mas aquilo que, sim, é importante - e,
por conseguinte de que é preciso tomar
bem consciência - é que, primeiro, só há
tempo onde e quando houver movimento
e, em seguida, que o próprio «antes e
depois» já pertence ao movimento e não
é por conseguinte a forma própria de um
tempo que se lhe acrescentaria7.
Por fim, não concluiu se o tempo está
entre as coisas que existem, não obstante,
seus questionamentos são vitais para a
elucidação da problemática do tempo, que
6
Idem 1, p. 27 a 29.
7
REIS, José. Revista Filosófica de Coimbra nº. 9.
1996. p. 143.
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permanece sem efetiva resposta sendo
objeto fundamental de estudo sobre a
matéria.
Conclusão
Feitas tais considerações, vê-se que o
tempo é o número do movimento segundo o
antes e o depois, ou seja, o tempo contém
movimento, mas não o é. Isto porque
existem vários movimentos, uns mais lentos
outros mais rápidos, mas o tempo é um só
em toda a parte.
O tempo é delimitado por ágoras,
porém o agora também não é o tempo.
O tempo é o número numerado cuja
existência depende da vida da alma.
Logo, o tempo continua sendo um
grande mistério motivador do pensamento,
e trata-se de uma instigante aporia.
Referências
BARROS, Clóvis Filho. Tempo e
Temporalidade. Disponível em
<https://www.youtube.com/watch?v=RJ50a
epQXT4>. Acesso em 26.06.2016.
BRAGUE, Remi, O tempo em Platão e
Aristóteles. Ed, Loyola, 1982.
LOPES, Rodolfo (Tradução do Grego,
introdução e notas). Platão. Timeu-Critias.
3º Edição. Editora: Imprensa da
Universidade de Coimbra, 2013.
PUENTE, Fernando Rey; BARACAT, José
Júnior (Organizadores). Tratados sobre o
tempo, Aristóteles, Plotino e Agostinho.
Belo Horizonte. Ed. UFMG, 2014.
REIS, José. Revista Filosófica de
Coimbra nº. 9. 1996.