Mundividncia Crist

Ernesto Campos

Se a procura do desenvolvimento pede um nmero cada vez maior de tcnicos, exige
tambm um nmero cada vez maior de sbios de reflexo profunda em busca dum
humanismo novo...
Populorum Progressio

H quarenta anos a encclica Populorum Progressio (Sobre o Desenvolvimento dos Povos)
provocou um verdadeiro terramoto no universo cristo e fora dele. Foi, dum lado, considerada
uma encclica marxista; e, do lado do prprio marxismo, contraditoriamente, objecto ora de
crtica derrotista, ora de expectativa mais ou menos duvidosa.

Aludir ao subdesenvolvimento dos povos famintos e interpelao que fazem aos povos
opulentos , para alguns, ao condenar o capitalismo e o neo-colonialismo, adoptar o discurso
marxista e abrir caminho via revolucionria, nomeadamente em pases da Amrica Latina e
da frica.

Do lado dos marxistas, a crtica acusa o Papa de no tomar em considerao,
cientificamente, as leis econmicas para explicar o subdesenvolvimento, limitando-se sua
condenao moral; e, ao apontar o desenvolvimento como panaceia universal, estaria a
apoiar-se a ideologia capitalista.

Alguns outros, todavia, reconheciam um novo estilo no documento de Paulo VI, admitindo a
possibilidade de dilogo sobre o desenvolvimento da sociedade dos homens e sobre a
concepo do mundo. Um terreno, pois, em que cristos e no-cristos poderiam encarar em
comum os sinais dos tempos.

Em termos de sntese, as pessoas bem intencionadas, de qualquer quadrante ideolgico, no
podiam deixar de ler a encclica como uma proclamao do direito de todos os homens ao
pleno desenvolvimento da sua personalidade e da sua vida de relao, devendo tudo
(poltica, economia, educao, organizao social) ordenar-se ao servio do homem em
esprito de fraternidade. Para tanto, h que empreender a luta contra a fome e outras
manifestaes de subdesenvolvimento, estabelecendo internacionalmente trocas comerciais
mais justas. Iderio este que to somente expresso dum elementar humanismo focado
nos valores do esprito, que no pode deixar de enformar a mente de todos os homens de
boa vontade.

Esta viso da sociedade que Paulo VI nos prope, bem vistas as coisas, no o que separa
cristos e no-cristos. Neste plano bem podemos dialogar e, mais, concertar aces
comuns para o bem dos homens. Bem diferente, porm, a posio de cristos e marxistas
quanto dialctica de natureza e da histria. Para estes, conscincia, esprito so mero salto
qualitativo resultante do acumular, no crebro, transformaes quantitativas da matria. No
h a lugar para Deus e, muito menos, Providncia e religio pio do povo, que apenas
aliena o proletrio pregando-lhe a resignao e a vida eterna. Como se v, esta dialctica da
natureza, em que o homem se faz, acaba por condicionar a histria em que o mesmo
homem, proletrio ou burgus, se movimenta.

E para os cristos? Que mundividncia? De acordo com Teilhard de Chardin, o esprito existe
como princpio, no gerado por alteraes quantitativas da matria, mas contido na prpria
matria criada por Deus e emergindo progressivamente. O homo oeconomicus obstaculiza
esta emergncia do esprito; aqui e ali entrava o progresso da histria na sua trajectria geral.
Mas como as ondas do mar, no fluxo da mar, vo avanando, cada uma um pouco mais, na
areia da praia, tambm a humanidade avana pelo caminho da histria. (P. P. n. 17). que
o esprito est presente na ordem pessoal: O homem ultrapassa infinitamente o homem,
como refere a encclica, citando Pascal. E neste plano, para que o homem se encontre
consigo mesmo, que se apela aos sbios de reflexo profunda.

A fim de que essa reflexo profunda oriente tanta cristianssima gente, para que no se
deixe ingenuamente seduzir, ainda hoje, por mundividncias que, embora com virtualidades
inegveis, jamais podem rezar: creio em Deus Pai todo poderoso, criador do cu e da terra.


MUNDIVIDNCIA

Joo Maurcio Brs: O conceito de mundividncia fundamental no seu pensamento.
um conceito mais abrangente e vai para alm da tentativa de o definir como conjunto de
crenas, conjunto de valores, conjunto de prticas, hbitos, ideias e costumes, cultura. O
que o define e torna mais amplo que essas definies? Quais os aspectos determinantes
na formao das mundividncias?

Onsimo Teotnio Almeida: Sobre o conceito de mundividncia, no creio tratar-se de uma
teoria revolucionria, mas apenas de se reconhecer que h vises do mundo irredutveis entre
si e que as sociedades se organizam mais ou menos coerentemente dentro delas. Na minha
tese sobre ideologia apercebi-me de que o conceito de mundividncia era mais
abrangente e, do ponto de vista filosfico, muito mais fecundo, por incorporar a
ideologia no segmento emotivo do nosso universo individual, o que abrange a tica e a
Esttica. Em ltima anlise, todos os segmentos radicam-se em crenas metafsicas, e
quase sempre religiosas, e nelas assenta toda a construo cultural de quem as habita.
dessa realidade que falamos quando usamos o termo mundividncia ou viso do
mundo.Era essa uma das minhas concluses () Cada um de ns organiza todo esse
conjunto sua maneira e sob influncias vrias, sobretudo do meio em que foi educado,
cresceu e convive. Essa complexa rede de crenas, valores, desejos, necessidades,
interesses, informao acumulada, e o mais que se quiser, organiza-se mais ou menos
coerentemente naquilo a que se chama mundividncia ou viso do mundo. Todos temos a
nossa. nela, ou a partir dela, que intervimos socialmente e nos definimos no nosso agir.
Isso pe-nos todos no mesmo barco e na irremedivel necessidade de negociarmos o
nosso espao. As alternativas so a intolerncia e a guerra.



J.M.B: Quais as semelhanas e/ou as diferenas do conceito de paradigma de T.S. Kuhn
e o seu conceito de mundividncia?

O.T.A: Primeiro, Kuhn e o seu conceito de paradigma: sim, tm ambos muito a ver.
O conceito de mundividncia, ou worldview, j existia antes de Kuhn surgir com o
seu. Mas o uso do paradigma ficou sempre muito circunscrito problemtica
cientfica () Com o uso que estabelece o sentido ou o significado de um termo,
basta notarmos que nunca algum fala de mundividncia religiosa em termos de
paradigma. No se diz: Eu converti-me ao paradigma muulmano, nem mesmo
se fala do paradigma de Aristteles versus o de Plato. Portanto, o termo
mundividncia tem, na nossa linguagem corrente e mesmo na mais tcnica,
uma abrangncia mais vasta que paradigma.



Joo Maurcio Brs e Onsimo Teotnio Almeida, Utopias em di menor, Gradiva, Lisboa,
2013, p.99-102.