Cidadania e Interculturalismo T3

CIDADANIA E
INTERCULTURALISMO
CIDADANIA E INTERCULTURALISMO
2

IMES
Instituto Mantenedor de Ensino Superior Metropolitano S/C Ltda.

William Oliveira
Presidente

MATERIAL DIDTICO

Produo Acadmica

Produo Tcnica

Adroaldo Belens | Autor

Mrcio Magno Ribeiro de Melo | Reviso de Texto

Equipe
Ana Carolina Paschoal, Andrei Bittencourt, Augusto Sanso, Aurlio Corujeira, Fernando Fonseca,
Joo Jacomel, Joo Paulo Neto, Jos Cupertino, Jlia Centurio, Lorena Porto Seres, Lus Alberto Bacelar,
Paulo Vinicius Figueiredo e Roberto Ribeiro.
Imagens
Corbis/Image100/Imagemsource

2009 by IMES
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida
ou transmitida de qualquer modo ou por qualquer meio, eletrnico ou mecnico, tampouco poder ser utilizado
qualquer tipo de sistema de armazenamento e transmisso de informao, sem a prvia autorizao, por escrito, do
Instituto Mantenedor de Ensino Superior da Bahia S/C Ltda.

2009
Direitos exclusivos cedidos ao Instituto Mantenedor de Ensino Superior da Bahia S/C Ltda.

www.ftc.br

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SUMRIO
1 TEMA 01 - A CIDADANIA E OS DIREITOS HUMANOS .............................................................................. 4
1.1 A Cidadania: conceito e histrico...................................................................................................... 4
1.2 Direitos Humanos e Justia Social .................................................................................................... 9
1.3 A Incluso e Excluso Social no Contexto Urbano......................................................................... 17
1.4 Movimentos Sociais e o Exerccio da Cidadania............................................................................. 21

2 TEMA 02 - A CIDADANIA NO MUNDO CONTEMPORNEO.................................................................... 28
2.1 A Globalizao, o Estado e o Terceiro Setor .................................................................................. 28
2.2 tica e Moral na Sociedade Contempornea.................................................................................. 35
2.3 Mundo Contemporneo 1: a cidadania e as emoes. ................................................................... 41
2.4 Mundo Contemporneo 2: A Cidadania e a Indstria Cultural ....................................................... 44

3 TEMA 03 - A FORMAO CULTURAL DO BRASIL ................................................................................ 50
3.1 O Conceito Scio-Antropolgico de Cultura e Identidade............................................................... 50
3.2 Cultura Brasileira: a multiplicidade de influncia............................................................................. 57
3.3 Interculturalidade: Raa e Etnicidade um conceito hbrido no Brasil e as razes das cincias
racialista......................................................................................................................................... 60
3.4 Pluralidade religiosa: um dilogo permanente com o outro e a educao intercultural. ............... 67

4 TEMA 04 A VIRTUALIDADE E A URBANIDADE.................................................................................... 75
4.1 A Sociedade da Informao: a sociedade virtual ............................................................................ 75
4.2 As Mdias Digitais: Das Comunidades Virtuais Aos Games............................................................ 81
4.3 Construindo Comunidades Virtuais De Aprendizagem................................................................... 89
4.4 Tribos Urbanas 1: Os Estilos Em Jogo. .......................................................................................... 90

5 REFERNCIAS............................................................................................................................................ 93
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3 TEMA 03 TEMA 03 TEMA 03 TEMA 03 - -- - A FORMAO A FORMAO A FORMAO A FORMAO
CULTURAL DO BRASIL CULTURAL DO BRASIL CULTURAL DO BRASIL CULTURAL DO BRASIL
3.1 O O O O CONCEITO CONCEITO CONCEITO CONCEITO SCIO SCIO SCIO SCIO- -- -ANTROPOLGICO DE CUL ANTROPOLGICO DE CUL ANTROPOLGICO DE CUL ANTROPOLGICO DE CULTURA E TURA E TURA E TURA E
IDENTIDADE IDENTIDADE IDENTIDADE IDENTIDADE

A INTERCULTURALIDADE
Voc j ouviu alguma vez algum dizer assim: nasci no Rio de Janeiro e me criei na Bahia,
portanto sou mais baiano que carioca? Mas por que as pessoas dizem isso? pelo fato de ser mais
importante a sua naturalidade ou a cultura pela qual essa pessoa foi educada?
Os intercmbios culturais entre sociedades coincidem com o incio da histria da humanida-
de, desde a Grcia Clssica e o Imprio Romano, com as inmeras trocas e interaes ocorridas no
Mediterrneo, passando pela expanso da Europa em direo Amrica e a frica. Como se v,
sempre ocorreu o contato entre diferentes culturas (CANCLINI, 2006).
Nos anos setenta e oitenta do sc. 20, um forte movimento emigratrio para o continente eu-
ropeu provocou uma transformao demogrfica em algumas cidades europias, e teve como con-
seqncia o surgimento de situaes limites de tolerncia.
Os emigrantes que vieram das ex-colnias europias (na frica, Amrica Latina e sia) for-
aram o convvio dos europeus com o outro. Naquela dcada os emigrantes freqentam as ruas
e praas, mercados e igrejas, escolas e cinemas, e cotidianamente disputam vagas de emprego,
submetiam-se tutela do Estado como responsvel por sua sade, pela educao de seus filhos e
por sua seguridade social. E por outro lado, esses emigrantes trazem consigo valores que colocam
em cheque as suas tradies morais como instituio familiar e monogamia.
Mas quem o outro de que se trata aqui?
O outro aquele estranho os seus costumes de comer, falar, cultuar um deus, esta-
belecer laos afetivos, entre outros aspectos.

neste contexto que surge o conceito de interculturalidade, usado para indicar um conjunto
de propostas de convivncia democrtica entre diferentes culturas, buscando a integrao entre
elas sem anular sua diversidade.
Aparecem dois conceitos importantes:

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Convivncia
democrtica
Os emigrantes podem desfrutar da rede de proteo social segurana,
sade, educao, entre outros benefcios assim como os nativos euro-
peus.
Diversidade
cultural
O respeito e tolerncia as diversidades de tradies e identidades sem
preconceito ou xenofobia.

Xenofobia, que isso?
um substantivo feminino que significa desconfiana, temor ou antipatia por pessoas es-
tranhas ao meio daquele que as ajuza, ou pelo que incomum ou vem de fora do pas.
Explicados os conceitos, surge um novo: multiculturalidade que indica a coexistncia de di-
versos grupos culturais na mesma sociedade sem apontar para uma poltica de convivncia.
A questo da interculturalidade ultrapassou os limites dos pases hegemnicos a partir do
final do sc. 20 com a globalizao dos mercados que so operados por instituies transnacionais
e com a diminuio do poder dos estados-naes.
Tambm a criao de um mercado mundial, onde so efetuadas trocas de bens materiais,
mensagens e imigrantes, proporcionou um aumento de fluxos e interaes e diminuiu as fronteiras
entre as naes do planeta.
Apesar de j termos estudados sobre a globalizao vale a pena acrescentar mais uma infor-
mao:
A globalizao, quando definida em termos polticos e econmicos, aponta para uma sub-
misso da civilizao mundial s prticas do mercado com a prevalncia do modelo centro-
periferia, ou seja, continua a mesma lgica de apenas os pases mais ricos levarem vantagem sobre
os pases em desenvolvimento.
O desenvolvimento das tecnologias de comunicaes e as facilidades de deslocamento per-
mitiram um aumento dos contatos entre pessoas, ideias, bens e significados provocaram tambm
um maior contato entre as diversas culturas.
A Interculturalidade no se sustenta sem as trocas simblicas en-
tre as deferentes culturas, ou melhor, sem a diversidade cultural. Sem
um nvel de tolerncia e respeito diferena da cultura alheia.
Segundo os estudiosos do assunto, o fenmeno da globalizao
tem o efeito de evidenciar a diversidade cultural do mundo e apontar
para a necessidade de dilogo entre estas diferentes civilizaes.
Mas no sejamos ingnuos. Os pases centrais no so to toleran-
tes assim como eles costumam propagandear. Basta atentar-se um pou-
co para a nova lei anti-imigrao da Unio Europia. Por presso poltica dos patriotas, os governan-
tes da Unio vm restringindo a presena de imigrantes ilegais na regio, inclusive ameaando a
aplicar penas como priso e desero forada.
Para o mestre Milton Santos, a globalizao uma fbula que defende um mercado avassa-
lador global, supostamente capaz de homogeneizar o planeta, quando na verdade acentua as desi-
gualdades locais.
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Ele disse fbula que significa narrao popular ou artstica de fatos puramente imaginados.
Como conseqncia, enquanto o consumo impera neste mercado global incentivado, o mundo
se torna mais distante de uma verdadeira cidadania universal (SANTOS, 2006).
E j que at agora no paramos de discutir conceitos vou rechear o nosso estudo com mais
dois: desigualdade e diferena.
Para Canclini (2006), apesar de esses termos estarem, na maioria das vezes, intrinsecamente
relacionados, a desigualdade se manifesta como disparidade scio-econmica enquanto a diferen-
a transparece nas prticas culturais.
Vivendo e aprendendo!
Trazendo para a realidade brasileira, tendo como e-
xemplo a migrao nordestina para os grandes centros ur-
banos do centro-sul do pas, ficou explicito que o forte fluxo
migratrio possibilitou a constituio de um grupo social
que tinha em comum sua origem e uma identidade cultural
prpria, diferente da cultura urbana do centro-sul.
Apesar da utilizao desta mo de obra abundante,
com baixa qualificao tcnica e barata, ter sido um dos mo-
tores do desenvolvimento acelerado desta regio, o grupo
de migrantes nordestinos foi tratado de forma desigual e preconceituosa pelas foras hegemnicas
destas cidades.
Podemos identificar neste caso brasileiro a utilizao da diferena cultural para esconder a
questo de fundo que a desigualdade social. Por isso que defendo que a inter-relao entre
cidadania e interculturalidade.
Outro exemplo ainda mais evidente e que permeia toda a realidade do Brasil a questo da
insero dos afro-descendentes na sociedade brasileira aps a abolio da escravatura.
Este grupo tnico de forte identidade cultural, porm historicamente privado de cidadania e
direitos humanos, desde sua chegada ao pas, foi um dos maiores contribuintes ao desenvolvimen-
to do mesmo. No entanto este mesmo grupo continua excludo e marginalizado aps mais de cem
anos de abolio, com resultados sociais desastrosos como analfabetismo, desemprego e violncia,
apesar de sua origem tanto histrica quanto geogrfica e sua identificao tnico-cultural ser di-
versa dos grupos dominantes nacionais.
Estas duas interfaces culturais conflituosas tm seus respectivos contrapontos. A convi-
vncia destes grupos culturais com a cultura hegemnica tambm permitiu sua penetrao na so-
ciedade, gerando a mestiagem, o sincretismo religioso e, indo mais alm: a construo de uma
identidade nacional comum.
A construo da identidade brasileira se deu principalmente atravs da valorizao da cultu-
ra nacional e particularmente atravs da msica popular: o grande sucesso da msica nordestina
que se inicia desde a dcada de 40 com Luiz Gonzaga na Rdio Nacional, passou por ciclos de su-
cesso e permanece at hoje como fenmeno de mercado como o forr universitrio e os grupos de
forr espetacularizados.


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A contribuio da cultura negra foi significativa na construo da identidade nacional.
fundamental destacar a eleio do samba como smbolo da cultura brasileira, passando a represen-
tar a mesma tanto no Brasil como no exterior.
Segundo Hermano Vianna, este fato resultado das mediaes entre os diversos grupos cul-
turais ocorridas desde o fim do sc. XIX (VIANNA, 1995).

CULTURA E IDENTIDADE
So muito interessantes esses dois conceitos para a compreenso da sociedade com a qual li-
damos cotidianamente. No h sociedade sem cultura, tampouco cultura sem sociedade. Assim
afirma o antroplogo, Levi Strauss. Do mesmo modo que no h cultura sem identidade
Entende-se cultura por um conjunto de crenas, costumes, atividades de um grupo social.
Segundo o ingls Antonny Giddens (2005), cultura de uma sociedade compreende tanto aspectos
intangveis as crenas, as ideias e os valores que forma o contedo da cultura, como tambm as-
pectos tangveis os objetos, os smbolos ou a tecnologia que representam esse contedo.

Vamos exemplificar?
Pois pense um monumento de uma cidade. Pensou? Pois ali constam elementos intangveis e
tangveis, ou seja, material e imaterial. Por qu? Para cada imagem projetada no monumento quer
se expressar uma ideologia, um valor, uma crena.
Desse modo podemos concluir que Cultura a soma das ideias, prticas e dos objetos mate-
riais compartilhados que as pessoas usam para se adaptar aos seus ambientes.
Roque Laraia (2005) traz o conceito de determinismo biolgico e geogrfico. O primeiro
derrubado pelo prprio desenvolvimento das sociedades. Embora haja diferenas anatmicas e
fisiolgicas, estas no so responsveis pela forma de comportamento do ser humano.
A concluso antropolgica que o comportamento dos indivduos depende de um aprendi-
zado chamado processo de endoculturao. O determinismo geogrfico, segundo o qual as dife-
renas do ambiente fsico condicionam a diversidade cultural, tambm encontra barreiras prticas.
Como exemplo, considera-se as diferenas entre os lapes e os esquims (os primeiros habi-
tantes da calota polar ao norte da Europa e os segundos, ao norte da Amrica). Embora em ambi-
entes semelhantes, possuem caractersticas distintas entre si. Diferenas tambm so observadas
entre ndios na Amrica do Norte e no Brasil.
E certo que no h cultura sem a identidade. A identidade observada a partir de diferen-
tes prismas. No h como vivenciar uma identidade cultural especfica se esta no for incorporada
identidade pessoal de cada agente social.
Vivemos um tempo de um sujeito com identidades fragmentas e mltiplas que pe em ques-
to uma srie de certezas firmadas.
Quando discuto esse tema, gosto muito de fazer uma analogia com a digital de dos dedos de
uma pessoa que no igual de outra pessoa?
Identidade aquilo nos d sentido individual ou coletivo, a fonte de significado e experi-
ncia de um povo. Conjunto das caractersticas prprias e exclusivas de um indivduo ou uma co-
letividade.
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Identidade social refere-se caracterstica que so atribudas a um indivduo pelos outros.
Como exemplo de identidades sociais, podemos citar o estudante, a me, o advogado, o catlico,
asitico, sem-teto, dislxico, casado.
Falar em identidade cultural exigida compreenso de um tempo de mudanas onde o
moderno vive no mesmo patamar do tradicional.
No h uma anulao das tradies antigas para serem substitudas por outra, mas poss-
vel que diferentes realidades convivam em diferentes tempos e no mesmo espao e estas possam
ser vivenciadas concomitantemente pelas pessoas.
Tenha como exemplo o So Joo. O Forr do So Joo da Roa agora est nos shows espeta-
cularizados da indstria cultural. Mas isso no impede que as pessoas vivenciem o forr tradicio-
nal. comum pessoas dizerem: gosto mais do forr p de serra. No verdade? Ento, vale apenas
evidenciar mais um conceito para problematizar a questo da identidade cultural.

o conceito de supermercado cultural global: como pensar em culturas nacionais quando
uma boa parcela da populao mundial, diariamente, escolhe aspectos da sua vida nas prateleiras
de um supermercado cultural global?
As opes de escolha disponveis a todos so inmeras: tratando-se de comida, por exemplo,
pode-se comer ovos e bacon no caf da manh, lasanha no almoo e sushi no jantar; como entrete-
nimento, pode-se ouvir jazz, samba, reggae e salsa; no campo da religio, pudesse escolher entre se
tornar cristo, budista ou ateu.
Observe nas fotografias exibidas que o Brasil constitudo de vrias identidades e que isso
pesa sobre a vida das pessoas.
A imagem de como as pessoas se apresenta, mostra como elas so na sociedade a que perten-
ce, pois o exterior exerce um importante papel na formao de nossa identidade, que est presente
no nosso imaginrio e transmitida por meio da cultura.
A identidade o que nos diferencia dos outros, o que nos caracteriza como pessoa ou como
grupo social. Ela definida pelo conjunto de papis que desempenhamos e determinada pelas
condies sociais decorrentes da produo da vida material.
Quando nos referimos identidade cultural, nos referimos ao sentimento de pertencimento a
uma cultura nacional, ou seja, aquela cultura em que nascemos e que absorvemos ao longo de nos-
sas vidas.
A globalizao, portanto, cria um modo de vida em que os processos de formao da identi-
dade esto relacionados ao consumo de mercadorias. Esse processo destri as culturas locais e sua
identidade cultural, ou do resultado desse contato surge uma nova cultura que contm elementos
tanto da cultura local quanto da cultura dominante.


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A CRISE DE IDENTIDADE NA PS-MODERNIDADE
A identidade entra em crise quando muitos valores no mais respondem as nossas tradies.
Quando preciso rever os nossos conceitos. Quando nos voltamos para compreender o nosso
tempo que no mais aquilo que idealizamos na nossa educao.
Estamos na ps-modernidade, em face de demandas que a modernidade no tinha. O ho-
mem do ideal humanista comea a ruir quando suas fronteiras j no conseguem mais sustentar
sua integridade.
A crise individual das identidades singulares soma-se a crise coletiva das identidades nacio-
nais, pois o processo de globalizao denota a fluidez das fronteiras nacionais, igualmente difusas.
A chamada crise de identidade pode ser compreendida como um processo de fragmentao
do indivduo moderno. As referncias que davam ao indivduo certa sensao de pertinncia em
um universo centrado onde as pessoas poderiam dizer que tudo estava seguro, de alguma forma,
entra em crise, e passam a se constituir em algo descentrado e fragmentado.
Podemos ver que as ideologias, o casamento, a segurana de que fazer um curso superior lhe
garante emprego de imediato. Tudo isso fragmenta a identidade no mundo ps-moderno.

Isto se caracteriza em algumas mudanas explicitadas a seguir:
Somos incapazes de promover grandes mudanas na sociedade porque agora somos indiv-
duos isolados de qualquer construo histrica.
Isso reflete nos movimentos sociais e nas lutas polticas por uma sociedade mais igualitria.
Os partidos polticos perderam a sua fora, entre outros exemplos. O mundo sonhado como coleti-
vo, agora se tornou individualista.
Outro aspecto diria que vivemos na crise de no mais ser o corpo o elemento central para as
relaes interpessoais.
A internet vai sendo o ponto de encontro em que as pessoas podem simular aquilo que s
vezes no so, ou melhor, simular uma identidade que no possui de fato.
Outro aspecto que se considera que as novas instituies disciplinam as populaes mo-
dernas. Todas as dimenses humanas esto sob o rgido controle das instituies.
As cmeras nas ruas e nos shoppings. As telenovelas ditam os estilos de vida e o que deve-
mos consumir. A Receita Federal controla o nosso movimento financeiro e os nossos passos so
controlados pelos meios tecnolgicos que usamos.
A necessidade de se obter melhor desempenho com menos esforo (consumo de menos re-
cursos) exige uma Mudana de abordagem, uma descontinuidade obtida atravs da inovao. Po-
deramos pensar em carros mais potentes consumindo menos combustvel, ou consumindo outros
tipos de combustveis, ou simplesmente um novo tipo de locomoo.
A inovao tem sido uma das prioridades em muitas organizaes no mundo todo. Existe uma
ideia de que inove ou evapore, mostrando que a nica fronteira que pode diferenciar qualquer
tipo de organizao, e que garanta a sua sustentao. Algumas empresas correm para poder inovar
em algum produtos/servio, processo ou mesmo criando um novo tipo de negcio, porque sabem
que se no fizerem outras empresas faro. Existe a crena de que a inovao pode trazer lucros signi-
ficativos para a empresa e um diferencial competitivo, at que ela seja copiada por algum. Por isso a
inovao tem que ser uma constante, para que se possa manter sempre com um novo produto ou
uma carta na manga contra a concorrncia. Alm dessa viso empresarial e econmica, podemos ver
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a inovao como uma maneira de resolvermos os atuais desafios que enfrentamos no mundo, pro-
blemas de meio ambiente, problemas de transporte, alimentao, sade, energia.

CULTURA E IDENTIDADE NACIONAL
Um dos mecanismos de identificao do sujeito o sentimento de nacionalidade como per-
tencente a uma nao.
O sentimento de identidade e lealdade gerado pela ideia de que a nao uma comunida-
de simblica e, portanto, compartilhada por um nmero suficientemente grande de indivduos
capazes de dar ao homem uma significao de pertencimento.
O processo de globalizao aparece como um dos fatores responsveis pelo processo de des-
locamento dessa ideia de identidade nacional, uma vez que, diante de tal realidade, o nacional
parece diluir-se.
Todavia, segundo Hall, o nacional no so apenas as fronteiras: uma cultura nacional um
discurso (HALL, 2003, p.50).

Somos brasileiros apenas por termos nascidos no Brasil?

O conceito de identidade complexo e no
se refere apenas ao sujeito da ao, esfera p-
blica e a retorna para a subjetivao mediada
pelos valores, sentidos e smbolos de uma cultu-
ra especfica.
A noo de identidade alm de ser histri-
ca tambm fruto das fantasias e do imaginrio
social sobre a ideia de cultura nacional. E essa
ideia tange a esfera poltica e ideolgica de como
tal cultura representada seja pelo povo seja
pelos aparelhos ideolgicos e institucionais.
As mais gerais so aquelas associadas ideia de uma mesma raa, religio, lngua e costumes,
alm da questo das fronteiras, dos limites territoriais que favoreciam o sentimento de nao.
Qualquer anlise com coeso histrica e poltica mostra que tais fatores so equivocados;
primeiro porque nem todo povo possui uma etnia una nem mesmo uma religio, os credos, a ln-
gua e os costumes.
fcil verificar a diversidade racial e lingstica de muitos pases; mas como ocorre a subje-
tivao desses elementos para proporcionarem o sentimento de nacionalidade? Mesmo conside-
rando que nao uma ideia real construda historicamente, como se afugentar das tradies e dos
cones nacionais?
A questo da identidade e da cultura brasileira estrutura-se a partir de elementos j forma-
dos e inerentes estrutura social, como a ideia mtica de um pas abenoado por Deus, um
paraso sem terremotos nem desgraas, ela est num movimento constante de adaptao e reestru-
turao de elementos novos que a atualizam.
Portanto, pressupor uma cultura nacional construir um leque multifacetado de discursos
que do sentidos, coerncia e organizao aos que se consideram possuidores de uma identidade

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nacional, pois atravs desses sentidos estabelecidos entre alguns elementos nacionais, o sujeito
poder se reconhecer (identificar) com a nao.

3.2 CULTURA CULTURA CULTURA CULTURA BRASILEIRA: A MULTI BRASILEIRA: A MULTI BRASILEIRA: A MULTI BRASILEIRA: A MULTIPLICIDADE DE I PLICIDADE DE I PLICIDADE DE I PLICIDADE DE IN NN NFLUNCIA FLUNCIA FLUNCIA FLUNCIA

A FORMAO DO BRASIL
Que no faz realmente brasileiro o fato de ter nascido no Brasil ou a nossa cultura? Pois vi-
mos nas aulas virtuais que a identidade um conceito essencial que nos ajuda na compreenso do
modo de ser da sociedade brasileira.
H uma tendncia de pensar um Brasil Civilizado a partir de uma viso redentora, ou me-
lhor, a viso de que o Brasil precisava passar pelo processo de civilizao a partir de parmetros
eurocntricos para se tornar uma nao civilizada.
O nico caminho para se construir a identidade nacional seria o
pas se adequar ideologia do embranquecimento ou tendo como
alternativa uma civilizao nova, mestia e original.
Com publicao de Casa Grande e Senzala por Gilberto Fre-
yre, em 1933, se transformaria em clssico maior da nossa literatura
social. Gilberto Freyre d nfase aos elementos culturais na anlise do
comportamento de diferentes grupos tnicos e raciais.
Na formao da nao brasileira, depois da sua independncia,
a anlise culturalista de Gilberto Freyre foi fundamental para a construo de uma interpretao
de etnias e culturas.
Freyre sugere a substituio do conceito de "raa" pelo de "cultura", na imagem que os brasi-
leiros fazem de si mesmos.
Com o abandono de "raa", fica muito mais fcil "construir-se a nao dos mestios.
Em certos momentos, a nossa cultura profundamente desvalorizada por nossas elites, to-
mando-se em seu lugar a cultura europia, ou mais recentemente a norte-americana, como modelo.
Como reao, em outros momentos nota-se que certas manifestaes da cultura brasileira
passam a ser extremamente valorizadas, exaltando-se nossos smbolos nacionais (Oliven, 1982).
Artigo de Ruben George Oliven (1982) que retrata a formao cultural do Brasil, ele afirma
que os Intelectuais como, Slvio Romero, Euclides da Cunha, Nina Rodrigues, Oliveira Viana e
Arthur Ramos se empenharam em explicar a sociedade brasileira atravs da interao da raa e do
meio geogrfico. Eles se apresentam como profundamente pessimistas e preconceituosos em rela-
o ao brasileiro que caracterizado, entre outras coisas, como aptico e indolente.
Outro aspecto, tido como processo inverso ao mencionado, busca-se a representao do Bra-
sil pela valorizao daquilo que seria mais autenticamente brasileiro. Uma tendncia j manifesta
no sculo XIX nos escritos dos representantes da escola indianista da nossa literatura e atinge seu
apogeu nos romances de Jos de Alencar, nos quais se valorizam nossas razes nacionais: o ndio, a
vida rural etc. (Pereira de Queiroz, 1980).
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O movimento modernista de 1922 representa dois processos distintos. Por um lado significa
a reatualizao do Brasil em relao aos movimentos culturais e artsticos que ocorrem no exterior;
por outro lado implica tambm em buscar novas razes nacionais valorizando o que haveria de
mais autntico no Brasil.
O que mais autntico no Brasil?
Uma das grandezas do movimento consiste justamente em ter colocado tanto a questo da atua-
lizao artstico-cultural de uma sociedade subdesenvolvida, como a problemtica da nacionalidade.
Todavia, o Manifesto Regionalista de Gilberto Freyre, em 1926 que cinquenta anos mais
tarde ele chamaria de "regionalista, tradicionalista e a seu modo, modernista" tem um sentido
inverso ao de 1922. Trata-se de um movimento que no exalta a inovao que atualizaria a cultura
brasileira em relao ao exterior, mas que deseja, ao contrrio, preservar no s a tradio em ge-
ral, numa regio economicamente atrasada.
A preocupao de Freyre era a necessidade de reorganizar o Brasil como nao, combatendo
as conseqncias malficas de modelos estrangeiros que so impostos aos brasileiros sem levarem
considerao suas peculiaridades e sua diversidade fsica e social.
Para Freyre,
[...] uma regio pode ser politicamente menos do que uma nao. Mas vitalmente, e cul-
turalmente mais do que uma nao; mais fundamental que a nao, como condio de
vida e como meio de expresso ou de criao humana. Um filsofo, no legtimo sentido,
tem que ser super ou supranacional; mas dificilmente ele pode ser supra-regional no sen-
tido de ignorar as condies regionais da vida, da experincia, da cultura, da arte e do
pensamento que lhe cabe julgar ou analisar (FREYRE, 1947, p. 140-1).

O analisar o Nordeste, ele afama que esta regio estaria perdendo a conscincia de seus valo-
res histricos e de suas possibilidades devido padronizao decorrente da conquista industrial
do mundo e aos efeitos de influncias semelhantes no Brasil.
H uma forte crtica influncia do capital estrangeiro sobre o pas e sobre a cultura
brasileira. Por isso critica as mudanas no contexto das cidades, em especial, a mudana nos nomes
das ruas, que terminaram homenageando pessoas insignificantes, assim como defende a culinria
nordestina com o receio de que esta poderia ser descaracterizada.
Para Oliven (1982), pelo menos duas leituras podem ser feitas do Manifesto Regionalista. A
primeira veria nele um documento elaborado por um intelectual que representa uma aristocracia
rural e que v a ordem social passar por transformaes que colocam em cheque o padro
tradicional de denominao.
Sua reao de cunho tradicionalista e saudosista e assemelha-se reao aristocrtica frente
s mudanas decorrentes da urbanizao e da industrializao e que estavam vazadas numa crtica
perda dos valores comunitrios e da pureza cultural que supostamente teriam existido no passado.
E a segunda, de fato, o Manifesto suscita uma srie de questes que so recorrentes em nossa
histria: estado unitrio versus federao, nao versus regio, unidade versus diversidade, nacio-
nal versus estrangeiro, popular versus erudito, tradio versus modernidade.


59
H que considerar que a influncia europia foi muito for-
te na formao da cultura brasileira, principalmente a de ori-
gem portuguesa. Durante 322 anos, o Pas foi colnia de Portu-
gal e houve uma transplantao da cultura da metrpole para
as terras sul-americanas.
Em maior nmero, os colonos portugueses chegaram
colnia a partir do sculo XVIII, sendo j neste sculo o Brasil,
um pas Catlico e de lngua dominante portuguesa.
Os indgenas, segundo alguns historiadores, depois de s-
culos de dominao moura e relao com outras civilizaes
facilitaram o contacto entre os colonos portugueses e os indge-
nas brasileiros, todavia isso no impediu que os nativos fossem
dizimados pela ao colonizadora.
As primeiras dcadas de colonizao houve uma rica fu-
so entre a cultura dos europeus e a dos indgenas, dando mar-
gem formao de elementos como a Lngua geral, que influ-
enciou o portugus falado no Brasil, e diversos aspectos da cul-
tura indgena foram herdados pela sociedade brasileira.
Esta contribuio no impediu que houvesse a dizimao
dos povos indgena, e um processo denominado de aculturao
atravs da ao da catequese e a intensa miscigenao, o que
contribuiu para que muitos desses aspectos culturais fossem
perdidos.
A influncia indgena faz-se mais forte em certas regies do pas em que esses grupos conse-
guiram manter mais distantes da ao colonizadora e em zonas povoadas recentemente, princi-
palmente na Regio Norte do Brasil.
A cultura africana chegou atravs dos povos escravizados trazidos para o Brasil num longo
perodo que durou de 1550 a 1850.
A diversidade cultural de frica contribuiu para uma maior multiplicidade do povo brasilei-
ro. Os prprios escravos eram de etnias diferentes, falavam idiomas diferentes e tinham tradies
distintas.
Assim como a indgena, a cultura africana fora subjugada pelos colonizadores. Os escravos
eram batizados com nomes portugueses antes de chegarem ao Brasil. Na colnia aprendiam o por-
tugus, e obrigados a converterem-se ao catolicismo.
Alguns grupos, como os escravos das etnias hau e nag, de religio islmica, j traziam
uma herana cultural e sabiam escrever em rabe e outros, como os bantos, eram monotestas.
Atravs do sincretismo religioso, os escravos adoravam os seus orixs atravs de santos Ca-
tlicos, dando origem s religies afro-brasileiras como o Candombl.
Os estudos literrios e folclricos de Slvio Romero e os etnolgicos de Nina Rodrigues
revelam uma ambiguidade intrnseca, que resulta da tenso entre o engajamento ou a
simpatia pela causa da abolio e a adoo de teorias sobre a inferioridade das raas ne-
gra e das culturas no europeias (ZAMONER, ET ell, 2004).

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A representao que se faz do negro como bom de samba e de futebol acaba por complemen-
tar a ideia de que eles so geneticamente inferiores a outras etnias em sua capacidade intelectual.
O movimento modernista na dcada de 1920 retomou e valorizou o indgena, eram idealistas
Gilberto Freyre, Oliveira Vianna, Alusio Azevedo, Graa Aranha, Mrio de Andrade, Jorge Amado.
3.3 INTERCULTURALI INTERCULTURALI INTERCULTURALI INTERCULTURALIDADE DADE DADE DADE: RAA E ETNICIDADE : RAA E ETNICIDADE : RAA E ETNICIDADE : RAA E ETNICIDADE UM CONCEITO H UM CONCEITO H UM CONCEITO H UM CONCEITO H- - - -
BRIDO NO BRASIL E AS BRIDO NO BRASIL E AS BRIDO NO BRASIL E AS BRIDO NO BRASIL E AS RAZES DAS C RAZES DAS C RAZES DAS C RAZES DAS CI II INCIAS RACIALISTA. NCIAS RACIALISTA. NCIAS RACIALISTA. NCIAS RACIALISTA.

O RACISMO CIENTFICO
Neste texto estudaremos um tema muito polmico NO MUNDO e no BRASIL que mexe com
vida de milhes de pessoas cotidianamente: RAA E ETNIA.
Mas antes de conceituarmos esses termos vamos conhecer outros que fazem parte do com-
portamento social e cultural que segrega e discrimina.
A partir de ento, a discusso sobre as etnias que formam a sociedade e a cultura brasileira
ganham novos contornos.
Identificar-se como afro-descendente, por exemplo, mais uma escolha pessoal de cada um
do que propriamente uma definio por meio das caractersticas fsicas ou biolgicas, assim como
ser judeu ou cigano. No so os traos fsicos que definem a sua etnia, mas a sua opo a cultural.
Mas alguns termos muito usado dia-dia por ns, explicam aspectos desse universo que se-
grega as pessoas no Brasil: racismo, preconceito, esteretipos, discriminao e genocdio.

Racismo
Preconceito
Esteretipos
Discriminao
Genocdio

Por racismo entende-se uma idealizao preconcebida de que as pessoas ou grupos de pes-
soas se acham superior ao outro que diferente na aparncia e na origem cultural.
Racismo antes de tudo, a expresso de desprezo por uma pessoa, apenas por esta pertencer
ao um grupo. Como por exemplo, ao dizer: eu no gosto desse ndio porque todos os ndios so
preguiosos!
O termo racista um termo relativamente recente e vem de raa que bem mais antigo, mas
que no havia referencia no latim base lingstica do portugus.
No entanto, raa passou a se denominar grupo de pessoas com as mesmas caractersticas fsi-
cas, mesmas origens geogrficas e mesmos hbitos culturais.
Entenda melhor a noo de raa assentava-se na caracterstica gentica passadas de pais para
filhos: cor da pele, formato da cabea, o tipo de cabelo.

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Mas hoje provado que no bem assim, pois o fator cultura que significa conjunto de
padres de comportamentos, crenas, conhecimentos e costumes, que mais importante na dife-
renciao entre os grupos humanos.
As caractersticas biolgicas entre indivduos de origem diferentes, como cor da pele, a tessi-
tura do cabelo, nada explica, por exemplo, que um povo desenvolvido que outro.
a histria, e no a natureza, que explica o desenvolvimento desigual de um povo.
Conhea outros termos que lhe ajudar na compreenso do tema da nossa aula.
O preconceito. um prejulgamento, ou seja, o juzo ou julgamento que se faz antecipada-
mente, precipitado apenas pela aparncia, sem que se conhea a essncia de algum, de um grupo
ou mesmo de um objeto.
Racismo ento preconceito.
O indivduo racista parte de uma idealizao de si mesmo para desvalorizar a pessoa ou
grupo que ele considera inferior.
Essa idealizao resulta de uma impresso mental fixa, numa opinio preconcebida, deriva-
da no de uma avaliao espontnea e sim de julgamento repetidos rotineiramente.
Esteretipo uma fotografia que nossa imaginao produz. uma ideia preconceituosa,
uma superposio, que se cria, de um grupo de pessoas, a partir do comportamento de um ou
mais indivduos daquele grupo.
Por exemplo, quando voc ver nos livros de Histria, gravuras de negros apanhando e cho-
rando, voc pode criar o esteretipo de que o negro covarde e medroso.
Outro exemplo, se voc sempre, nas novelas de televiso, os
negros servindo s mesas, limpando o cho, voc pode criar o este-
retipo de que todo negro subserviente. Mas isso uma impres-
so falsa. Do mesmo modo quando se retrata o ndio como selva-
gem ou o portugus de sujo, burro, apesar de serem avaliados
de trabalhadores, econmicos, religiosos, bondosos e simples.
Da surge outros conceitos que so a discriminao, que a
forma de tratamento desigual do outro ou de seu grupo; e a segre-
gao que a separao fsica de grupos, baseada no racismo; mo-
lestamento que a agresso fsica por motivos raciais, e podendo
chegar ao extremo do genocdio.

Mas no podemos perder de vista que o racismo
uma estratgia de dominao. Por qu?
Toda vez que se quer dominar um povo, o racis-
mo usado como estratgia, pois todos os elementos
estudados at aqui: esteretipo, discriminao, segre-
gao, molestamento e genocdio, mostram que so
formas de controle social das minorias tnicas.
Agora, minoria, se os negros so maioria? Pois ,
no tem nada a ver com quantidade de pessoas ou coi-
sas, mas espao de poder que os grupos possuem na
sociedade que esto inseridos. Os negros so maioria, mas os seus direitos polticos, sociais e civis
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ainda so muito restritos, apesar das leis do Brasil no indicar que os detentores de outras etnias
sejam os privilegiados.
Ento a definio de raa que era usada para seres humanos era a mesma usada para animais
irracionais, por isso acreditava-se que havia raas melhores outras piores.
Acreditava-se que a raa era o determinante do progresso das naes. Pelo menos assim en-
tendia o francs Conde de Gobineau, concebia que a pureza da raa fundamental para impedir
ela se enfraquea. E que foi a liderana dos brancos, principalmente arianos, que se construram as
grandes naes.
No sculo XVIII, os sbios justificavam a inferioridade de raas pelo vis religioso, ou seja,
como uma determinao de Deus. E depois como uma questo de clima e ambiente onde nascia.
Em 1859, a teoria do ingls Charles Darwin publicada no livro A Origem das espcies foi
mal compreendidas e foi utilizada para reforar o racismo. Com isso se difundiram que havia gru-
pos humanos superiores, por que evoludos mais que outros, e o parmetro era a SELEO DAS
ESPCIES.
Essa evoluo classificava os grupos negros e amarelos como inferior ou primitivo por que
no havia o esprito dos brancos que colocava o trabalho e desenvolvimento como parte da civili-
zao branca em outras palavras.
Ento, o darwinismo interpretado pelos intelectuais racista do sculo XIX, definia que a evo-
luo dos seres primitivos havia se produzido conforme uma seleo natural.
Foi Gobineau que estruturou a em seu livro Ensaio sobre a Desigualdade das raas huma-
nas, as bases da ideologia que ficou conhecida como racismo cientfico; e que pregava a superi-
oridade da chamada raa nrdica: loura, originria do norte da Europa Ocidental.
Mesmo no sculo XX, essa concepo tinha muita fora, e no Brasil foi uma ideia muito di-
fundida, por volta da dcada dos 20, pelo socilogo Oliveira Vianna. A superioridade da raa aria-
na foi um argumento que foi muito assimilado no Brasil e no mundo, trazendo consequncias drsti-
cas para as etnias que no eram ariana, como negros e amarelos. Por outro lado, serviu a ideologia do
racismo cientfico para justificar o colonialismo europeu.
Negros e ndios eram tidos como selvagens e canibais, pois para tais concepes precon-
ceituosas e racistas os cientistas se baseavam na teoria da hierarquia das raas. O tema muito
complexo, mas nada que voc no possa compreender. Tudo depende de pacincia e dedicao.
Para tanto, gostaria de indicar um livro muito legal, escrito em forma de romance pelo escri-
tor e compositor carioca Ney Lopes (2007): O Racismo explicado aos Meus filhos.

OS MTODOS DE DOMINAO PELA COR
Quando a discriminao racial combina com a discriminao contra o pobre, tm-se as mais
claras situaes de excluso em diversos setores, por variados processos.
Todo processo social resulta em mudanas e esta mudana depende do nvel de conflito que
so gerados na sociedade. Para isso, ao mesmo tempo em que as elites buscam aperfeioar os seus
mtodos de dominao, utilizando-se de preconceito, discriminao, segregao, por outro lado, o
movimento social de resistncia aponta novas alternativas para que os direitos individuais, polti-
cos e civis possam ser garantidos.
Para compreender estes processos, vamos fazer uma revisitao a histria das lutas dos ne-
gros nos Estados Unidos e frica do Sul. Pois vivemos em um momento de reivindicaes organi-

63
zadas e de busca de alternativas que levem a diminuir as desigualdades sociais, inclusive as gera-
das pelo racismo.
Alm dessa condio legal, foi de suma importncia para a construo do mito da democra-
cia racial o dilogo entre abolicionistas brasileiros e norte-americanos, no sculo XIX, em que se
identificava a sociedade brasileira como paradisaca frente ao inferno racial que era a sociedade
norte-americana.
O termo negro tem vrios significados que varia conforme o lugar, a poca e o contexto
que ela aparece, e pode significar, na sociedade brasileira, ofensa ou carinho.
Na poca colonial, negro era sinnimo de escravo. Quando no se queria ofender um africa-
no ou descendente, principalmente se fosse livre, usava-se a expresso pessoa de cor.
No Brasil, as pessoas que lutam pela ampliao dos direitos afro-descendentes usam a ex-
presso negro para se referirem descendentes de africanos para em qualquer grau de mestiagem.
Os negros constituem um grande grupo de populaes humanas distribudas na frica e O-
ceania, e, em virtude do trafico africano de escravos, tambm por boa parte das Amricas. Muitos
autores consideram tambm como negros alguns indivduos de populaes da ndia, localizado no
sul do pas.
Hoje quando se fala negro, o que vem a cabea de qualquer pessoa: o africano ou des-
cendente, de pele mais ou menos escura, cabelos muito ou pouco encarapinhados, nariz largo, l-
bios grossos, testa e maas do rosto salientes.

Pouco as pessoas ou quase ningum se lembra de um aborgene da Austrlia ou indianos. A -
frica no um continente negro e sim um todo de muitas etnias e muitas culturas vindas da sia.
E se falamos de escravido somos obrigados a discutir o seu conceito assim como o de servido
e o de cativo. Mas uma pergunta: por que os negros africanos foram escravizados pelos europeus?
A escravido vitimou o continente africano, tornando-se o elemento que consolidou a ideia
de inferioridade dos negros.
Escravido uma forma de trabalho forado, na qual os direitos individuais da pessoa e a fa-
culdade de explorar economicamente seu trabalho so propriedade de uma pessoa. O escravo ,
ento, algum cujo corpo pertence ao outro que faz dele o que bem entender.
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Cabe lembrar que o racismo norte-americano foi ao extremo da segregao tnica. Com a cri-
ao da Klu Klux Klan a violncia contra os negros foi intensa.

A Klu Klux Klan era uma organizao terrorista racista que afirmava pela fora, a superi-
oridade dos brancos de origem anglo-saxo e de religio protestante, sobre negros, judeus e ca-
tlicos.
A organizao estendeu a sua influencia at Cuba, tendo tentado tambm chegar ao Brasil.
Ento, a imprensa norte-americana atribua aos negros uma srie de crimes, levando a passa-
rem a viver um clima de terror e histeria coletiva, fortalecendo o Ku Klux Klan.
Somado a isso, as teorias do racismo cientfico, ento em plena divulgao, contribua para
a imposio e a aceitao da ideia de selvageria e inferioridade do povo negro.
Foram vrios protestos organizados pelas organizaes de militncia negras que se uniram
num longo boicote ao sistema de nibus em toda a cidade onde ocorrera o incidente.
A esse boicote, seguiu-se a organizao de outras manifestaes, sempre bem sucedidas, o
deu tambm lugar ao surgimento de novas entidades de defesa.
nesse momento que surge uma liderana muito influente nas lutas raciais nos EUA, o pas-
tor Martin Luther king Jr.
Lutando pelos direitos civis do povo negro, mas posicionando tambm contra a Guerra do
Vietn e ligando a continuao desse conflito ao crescimento da pobreza entre negros, ndios e
brancos miserveis da regio, o doutor King, como ficou conhecido, assassinado em abril de 1968.
Essas lutas resultaram na aprovao em 1964, de um novo Ato dos Direitos Civis que viera
abolir oficialmente a segregao, ficando proibida a discriminao em acomodaes pblicas e em
programas mantidos pelo governo;
As escolas pblicas sendo obrigada a receber brancos e negros indiscriminadamente;
Ficando garantida a igualdade de condies entre os candidatos a empregos, constituindo-se
uma Comisso de Oportunidades de Emprego para investigar os casos de violao da lei.
certo que nem todos os grupos do movimento negro norte-americano ficaram satisfeitos
com esses direitos conquistados, dando a origem a outras organizaes que defendiam uma ao
mais radical.
Na frica do Sul no foi diferente. As lutas contra o racismo foram sob forte resistncia do
povo negro que no aceitava o Apartheid.

Apartheid quer dizer separao, em 1910, teve amparo legal na Constituio sul-africana,
como esse instrumento legal, os negros foram privados de votar e possuir terras.
O Apartheid dividia a populao sul-africana em trs categoria: os brancos, negros e os
bantos. Estes, ento, eram chamados de cafres. Mais tarde, a minoria de imigrantes indianos e
paquistaneses veio constituir uma quarta categoria, a dos asiticos.
Tudo isso como objetivo de cada vez mais os j limitados direitos dos africanos negros em sua
prpria terra, e estabelecer o controle da minoria branca sobre 80% do territrio da frica do Sul.

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A forte resistncia negra promoveu diversas mudanas no pas. O movimento teve como
principal liderana Nelson Mandela, em 1994, se tornou presidente da repblica, e, com a aprova-
o da nova constituio e a eleio democrtica.
Ento, somente as lutas impulsionam as mudanas sociais. E nenhum movimento social
igual ao outro, cada pas reinventa as suas estratgias por que as condies histricas especficas.

DEMOCRACIA RACIAL E O IDEAL DE EMBRANQUECIMENTO NO BRASIL (I)
Podemos conceber o Brasil como um pas racista?
A crena no mito da democracia racial estruturante do sentimento de nacionalidade brasi-
leiro, a ponto de operar uma rara concordncia valorativa entre as diferentes camadas sociais que
formam a sociedade nacional.
Na formao da nao brasileira, depois da sua independncia, a anlise culturalista de Gil-
berto Freyre foi fundamental para a construo de uma interpretao de etnias e culturas.
O Brasil, a falta de homogeneidade tnica e racial, faz dele um pas multicultural por voca-
o, apesar das discriminaes "sutis" ocorrerem, e um pas mais aberto s diversas identidades
tnicas existentes no mundo.
O mito da democracia racial no nasceu, em 1933, com a publicao de Casa Grande e Senza-
la, por Gilberto Freire, mas ganhou, atravs dessa obra, sistematizao e status cientfico para os
critrios de cientificidade da poca.
Tal mito tem o seu nascimento quando se estabelece uma ordem, pelo menos do ponto de vista
do direito, livre e minimamente igualitria. , na verdade, um pas que rejeita teoricamente o racis-
mo, embora na prtica apresente sinais de discriminao dos negros e dos mestios provenientes da
mistura entre os vrios negros e "brancos" que aqui aportaram e os indgenas que aqui j estavam.
A partir do final do Sculo XIX, em decorrncia dos processos abolicionistas e de Proclama-
o da Repblica, passa a ocorrer entre as elites dominantes em nosso pas a necessidade de for-
mulao de uma identidade nacional. Em vrios segmentos da sociedade, tanto nos chamados
novos movimentos sociais quanto nos setores governamentais, busca-se uma definio mais pre-
cisa na identificao dos afro-descendentes brasileiros, com o objetivo de implementar polticas
pblicas de incluso social, com o processo de colonizao do sculo XVI, as atividades econmi-
cas passaram a exigiam cada vez mais trabalhadores. E foi a frica que forneceu a mo de obra
necessria para o trabalho escravo, inicialmente, na lavoura de cana de acar.
Mantendo forte ligao com Angola, Moambique, Congo e pases do Golfo da guin, o trafi-
co de africanos trouxe para o Brasil, entre as a primeira metade do sculo XVI e meados do sculo
XIX, aproximadamente cinco milhes de indivduos provenientes de mercados africanos.
O abolicionismo europeu refletiu no Brasil ao mesmo que tempo em que se difundia as idei-
as do racismo cientfico. O prprio Conde de Goubienau, que serviu como diplomata e era intimo
de D. Pedro II, foi o portador dessa difuso.
Com a abolio da escravatura, acreditava-se que o mes-
tiamento da populao brasileira fosse lev-la ao embranque-
cimento , ideia muito difundida na propaganda oficial, que
teve como principal favorecimento a imigrao europia, e a
restrio entrada de africanos no pas ate mesmo de asitico.
A Abolio da Escravatura no devolveu a esses indiv-
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duos a cidadania que lhes foi usurpada, junto com a sua prpria condio humana, quando arran-
caram de suas terras e os submeteram a um dos mais terrveis regimes escravistas conhecidos pelo
ser humano.
As condies de vida dos afro-brasileiros, aps a Lei urea, representaram uma segunda
cassao de sua cidadania. Abolida a escravido e proclamada a Republica, as elites dirigentes
incumbiram-se de criar um novo povo mestio, mas prximo do branco europeu.
Os afro-descendentes passaram a ocupar os centros urbanos, sobretudo as favelas, formando
os bolses de misria nas cidades, aumentando os esteretipos de incivilizados e um empecilho
para a civilizao brasileira.
O mito da democracia racial brasileira foi disseminado como uma forma de dificultar a dis-
cusso da identidade negra, considerada pelas elites como destituda de sentido, pelo fato de o
pas ser essencialmente mestio. Essa ideia, por exemplo, na literatura de Jorge amado, vem at
hoje ocultando a verdadeira face do racismo e o combate a ele e a sua conseqente eliminao. As-
sim, conforme a democracia racial brasileira, um bom negro era empregado domstico, o motorista
da famlia, a bab, o sambista, a mulata assanhada, o jogador de futebol, etc. A democracia racial
brasileira um recurso muito usado para negar a existncia do racismo entre ns. Essas pessoas
reconhecendo a baixa condio social e econmica do negro, ela no se deve ao racismo e sim a
fatores puramente econmicos.
Por desconhecimento, essas pessoas negam o fato de essas pessoas de origem africana constru-
ir uma barreira e intransponvel mobilidade social, econmica e poltica do povo negro no Brasil.
Algumas ascenses sociais so excees: ministros de Estado e do Supremo Tribunal Federal.
Este poder, por exemplo, somente depois 173 anos de funcionamento, um negro conseguiu chegar
esse posto.
As elites brasileiras por muito tempo ignoraram a questo racial e a discriminao como es-
tratgia de manuteno no poder. O racismo foi escondido estrategicamente em uma imagem de
pobreza. Pelas contradies sociais do pas perpassa as questes raciais que deve ser enfrentada
como elemento estratgico.
Segundo o pesquisador de questo racial, Abadias Nascimento, o brasileiro tem recurso na-
tural, mas passa fome, que naturalmente rico mas vive endividado, que negro e mestio mas
quer ser europeu.
Tanto que foi apregoada a ideia de que o Brasil no um pas racista acabou por se enraizar
na conscincia nacional. Nessa perspectiva, para conviver com o prprio racismo, o qual embora
no se mostre claramente, pode ser visto no dia a dia, na rua, no trabalho, na escola, no lar, at
mesmo entre suas prprias vitimas. O mito da democracia racial ainda impera no Brasil, mas com
menor fora. As polticas pblicas voltadas para o setor e as aes afirmativas tem sido essencial na
mudana de mentalidade da sociedade.

DEMOCRACIA RACIAL E OS DESAFIOS PARA A IMPLEMENTAO DE AES
AFIRMATIVAS NO BRASIL (II)
Pois , buscando negar essa articulao com do afro-descendente sempre a misria ou a con-
dio de inferioridade, que a partir da dcada de 1970 que houve uma ascenso dos movimentos
negros voltados para a afirmao da identidade negra como parte da nacionalidade.


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Foi com essa ao que se denunciou a construo da imagem do negro estilizada e pitoresca
assim como se difundiu na literatura. Buscando uma esttica prpria, atravs da dana, musica,
das artes visuais, da expresso corporal, das roupas, dos penteados, etc., ainda que essa esttica
proviesse da cultura de massas manipuladas pelas grandes corporaes internacionais, como por
exemplo, a chamada cultura hip-hop.
H tambm uma condio que a ao afirmativa ou assistncia compensatria, como re-
compensa aos no brancos estarem submetidos por tanto tempo a explorao e dominao colonial
e escravista.
A assistncia desdobra-se em duas modalidades de ao afirmativa: a defesa e a promoo.
O mito da democracia racial est sendo desnudado, mas preciso reparar de alguma forma
os malefcios e prejuzos causados pela escravido.

Isso por qu?
Em 2001, depois de estudos realizados pela ONU e o governo brasileiro ficou constatado que
negros que representa 43,3% da populao brasileira, representam 64% dos pobres e 69% dos indi-
gentes; A pesquisa tambm mostrou que a desigualdade social estava associada a formas sutis de
discriminao racial e era razo maior que impedia o desenvolvimento da populao negra no pas.
Nesse quadro, o analfabetismo penaliza muito mais os negros que os brancos.
Do total de Brasileiros matriculados no Ensino Superior, apenas 2% so negros.
A poltica de quotas para acesso de afro-descendentes educao, ao emprego, a sade, a mo-
radia certamente uma importante arma de combate ao racismo. No bastam as cotas, preciso
preparar a escola e as outras instituies, como o universo do trabalho, o da sade pblica, etc. para
a valorizao dos povos afro-descendentes, de sua histria, de suas conquistas, de seus anseios.
preciso melhora a sociedade brasileira, tornando-a digna desse segmento to importante,
lhe dando acesso s oportunidades de emprego e moradia, melhorando a educao, ao lazer.
O sistema de cotas para os pobres, ainda que seja a maioria negra, resolveria o problema dos
pobres, mas no dos negros. preciso tambm considerar a sua condio tnica.
No entanto, no adianta tornar todo mundo escolarizado, se as polticas de desenvolvimen-
tos no do conta dessa necessidade, se a estrutura da terra continuar concentrada nas mos de
poucos ou se os negros que estudam enfrentaro problemas de sempre no mercado de trabalho.
3.4 PLURALIDADE PLURALIDADE PLURALIDADE PLURALIDADE RELIGIOSA: UM DILO RELIGIOSA: UM DILO RELIGIOSA: UM DILO RELIGIOSA: UM DILOGO PERMANENTE COM O GO PERMANENTE COM O GO PERMANENTE COM O GO PERMANENTE COM O
OUTRO E A EDUCAO OUTRO E A EDUCAO OUTRO E A EDUCAO OUTRO E A EDUCAO INTERCULTURAL. INTERCULTURAL. INTERCULTURAL. INTERCULTURAL.
CULTURA E PLURALIDADE RELIGIOSA
A Pluralidade Religiosa contribui para a formao de uma conscincia de respeito ao outro que
cultua a sua f, conforme a religio que melhor se identifica ou mesmo que nenhuma religio possui.

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A palavra religio vem do latim religare que dizer ligao com o ser superior. Neste sen-
tido, no a cultura sem religio, independente de que o culto seja praticado a partir de um dog-
ma ou uma instituio religiosa catlica, petencostal, candomblecista, mulumana ou budista.
Os tempos em que vivemos so marcados por profunda e essencialmente pela convivncia
entre diferenas. No h mais uma viso homognea e dominante sobre o mundo, o ser humano,
Deus, a religio.
Pelo contrrio, h vises diferentes que se cruzam e se interligam, procurando e desejando
conviver.
E quando este convvio no acontece, temos um triste panorama de violncia ou de guerras
religiosas que hoje assolam o Oriente Mdio ou a intolerncia, que acontece no mundo inteiro sob
todas as suas formas, desde a mais elementar mais sofisticada.
Aquele Brasil do incio do sculo XX, hoje dificilmente se reconhece o mesmo pas, a no ser
pela lngua e pelo territrio. Observando apenas algumas das mais visveis mudanas, notamos
rapidamente que a populao cresceu sobremaneira, o pas urbanizou-se e industrializou-se, as
desigualdades regionais e sociais se acentuaram. Igualmente salta aos olhos a emergncia de uma
pluralidade religiosa.
A rigor, o Brasil sempre foi uma sociedade plural em termos religiosos, e tanto na Colnia
como no Imprio encontramos criativas formas de relacionamento entre as diversas manifestaes
religiosas e o catolicismo, a religio oficial, sendo esta mesma bastante heterognea.
O conceito de cultura escolhido para discutir o tema foi como a totalidade das atividades
humanas incluindo as atividades scio-polticas, economia e ideologia, seja na esfera material, inte-
lectual, espiritual ou simblica.
Atravs de sua cultura, os grupos sociais se adaptam ao seu meio ambiente, se associam uns
aos outros, criam laos intra e interculturais e se organizam em instituies sociais, expressam seu
pensamento e sentimento e interpretam seu estar-no-mundo e seus sonhos de um futuro melhor.
O dilogo entre culturas, ento, essencialmente democrtico e potencialmente transforma-
dor, absorvendo, ainda, outras caractersticas que vo do embelezamento do mundo realizao
existencial de homens e mulheres como seres humanos autnomos. O contexto religioso tambm
est em evoluo, e a identidade religiosa voltou esfera pblica de vrias formas.
Enquanto o sculo XX foi dominado pelo confronto entre ideologias, a identidade est sur-
gindo como um dos aspectos que causam diviso no sculo XXI. Todos os cristos so desafiados a
considerar sua identidade no contexto de uma nova pluralidade religiosa.
A rpida urbanizao, a industrializao e a racionalizao da agricultura de exportao
provocaram profundas modificaes nas formas tradicionais de relacionamento social, produzindo
um ambiente propcio para a emergncia de uma pluralidade religiosa.
A questo religiosa apresenta, pois, outra face proeminente: a da pluralidade.
O pluralismo est presente na histria do Cristianismo desde os seus primrdios. J desde os
primeiros sculos, o cristianismo nascido no seio do judasmo dever encontrar maneiras de co-
municar-se no seio do mundo pago e politesta da Grcia e da Roma antigas.
Face esta que, por sua vez, implicar igualmente na existncia de uma interface: a das dife-
rentes tentativas do dilogo inter-religioso, da prtica plurireligiosa e da religio do outro como
condio de possibilidade de viver mais profunda e radicalmente a prpria f.

69
Assim como h algo que s o outro gnero, o outro sexo, a outra cultura, a outra raa, a outra
etnia, podem ensinar em termos de mstica, h tambm, sem dvida, algo que apenas a religio do
outro, na sua diferena, pode ensinar, ou enfatizar.
s vezes trata-se simplesmente de um ponto ou uma dimenso que vamos descobrir na nos-
sa experincia religiosa e do qual no nos havamos dado conta.
No dilogo e no desejo de interlocuo e encontro entre as religies, experimenta-se o dilace-
ramento entre o amor e a verdade. No fundo mais profundo do desejo inaudito de ir ao encontro
do outro est igualmente o desejo de com ele aprender coisas que s o Esprito de Deus no outro
pode ensinar. Mas para que dilogo haja, haver que faz-lo sem perder a identidade da prpria
experincia.
Neste sentido, a pertena religiosa no incio deste novo milnio nos obriga a repensar categori-
as to fundamentais da vida quanto tempo e espao, contedo e forma, razo e imaginao. Esta no
pode fazer-se seno em contnua e fecunda interface com a cincia da religio e a espiritualidade.

QUE PLURALIDADE RELIGIOSA ESSA?
Com uma histria escrita sob os "olhares e ditames de
Roma", o Brasil religioso catlico por natureza - vem de-
monstrando em seus ltimos Censos populacionais, que no
mais assim to catlico como antes.
O surgimento e o grande crescimento de inmeras i-
grejas evanglicas uma realidade visvel em todas as esfe-
ras da sociedade brasileira.
De acordo com o Censo 2000, o nmero de pessoas que
se denominam evanglicas cresceu de 6,66% na dcada de 80,
para 15,41%.
Ou seja, um aumento de mais de 100% em 20 anos.
Outro aspecto que merece destaque no campo religioso brasileiro o de que a pluralidade re-
ligiosa no Brasil um fato. Como se observa, a existncia dos sem religio j aponta para uma
mudana na forma de crer, pois a instituio religiosa no mais um centro que define a crena
Da a emergncia de nos adaptarmos ao novo mundo brasileiro, respeitando e convivendo
com o diferente, como uma forma de educao e tolerncia religiosa.
Obviamente, a liberdade religiosa que assistimos nos ltimos tempos e a estruturao da so-
ciedade moderna, favorecem tanto o crescimento dessa pluralidade religiosa, quanto o abandono
da religio formal.
A sociedade moderna e urbana tem obrigado as pessoas provenientes de sociedades tradi-
cionais ou rurais, no so obrigados a permanecer na religio tradicional. A religiosidade hoje, os
vnculos tornam-se quase que exclusivamente experimentais. A prpria ideia de liberdade religio-
sa revela-se compatvel com diversos graus de concretizao, a depender das circunstncias fticas
de cada caso concreto. A sociedade brasileira atravessou nas ltimas dcadas um processo de mo-
dernizao, dessacralizao e reavivamento religioso.

70

As mudanas que esse processo desencadeou so visveis: aumento do nmero de pessoas
que se declaram sem religio, crescimento dos adeptos das igrejas pentecostais e diminuio no
nmero de catlicos.
Sendo assim, uma das caractersticas mais marcantes da atual sociedade brasileira a sua
crescente pluralidade religiosa. O fato de pertencer a uma religio deixou de estar ligado tradi-
o familiar e passou a ser uma opo livre, como a opo poltica, prpria do homem jurdico que
habita uma sociedade democrtica.

EDUCAO INTERCULTURAL

A educao intercultural vislumbra-se contribuir para uma sociedade democrtica e multi-
cultural, fundada no dilogo, na assuno da diversidade, e na possibilidade de todos os seres
humanos assumirem-se politicamente frente o mundo e tomar a histria em suas mos. Para Mar-
tin Buber (1979), a verdadeira educao aquela dialgica e que torna presente a essncia de nossa
existncia: a relao.
A educao dialgica um momento mais que cognitivo, racional, pois engloba dimenses
outras, como a afetividade, a sensibilidade, a espiritualidade, a intuitividade. E para tratar sobre
espiritualidade, buscamos relacion-la a educao.
Neste contexto invasivo, anti-dialgico e opressor, h uma naturalizao do saber das clas-
ses dominantes que expressa a prpria naturalizao da diviso desigual da sociedade. Alm
disso, a cultura do silncio impede o desenvolvimento das capacidades criativas dos sujeitos em
formao, impe o processo de padronizao cultural levando negao das diversidades exis-
tenciais e culturais.
Na interculturalidade na educao, o dilogo o fundamento desta, pois seu princpio bsico
a abertura ao outro, o encontro entre sujeitos e culturas, a afirmao do direito de todos, inde-
pendentemente de etnia, religio, sexo, idade.
medida que a inteculturalidade proporciona a afirmao e a vivncia destes princpios dia-
lgicos, combate o autoritarismo, o etnocentrismo e a invaso cultural tpicos da pedagogia bancria.
A sociedade a ser construda por meio da educao intercultural eminentemente democr-
tica e multicultural e a utopia professada que, nestas, o ensino religioso nos estabelecimentos
pblicos de educao oferece chances preciosas de criar em crianas e adolescentes interesse em
Deus e sua Palavra, a Bblia, desenvolvendo neles abertura para um contato pessoal com Jesus
Cristo. Contudo, preciso salientar que a oportunidade de ensino religioso nas escolas pblica est

71
disposio no s de evanglicos, mas tambm de todos os que praticam uma religio: espritas,
budistas, candomblecista, etc.
O Ministrio da Educao (MEC), em suas metas humanistas e pluralistas, no d valor es-
pecial a Jesus. Todos os deuses e religies so iguais e tm a mesma importncia.
At mesmo um pai ou me-de-santo que quiser, ter direito legal de dar aulas no ensino reli-
gioso. assim que, em nome da liberdade democrtica, o governo quer preencher a lacuna religio-
sa das escolas: dando espao para todas as religies.
No sabemos exatamente de que modo as outras religies tentaro aproveitar o espao que o
governo est dando, porm estamos certos de que nossa responsabilidade grande. A oportuni-
dade est a para todos, porm se a negligenciarmos, outros tm a liberdade de peg-la.
Ao contrrio dos esforos do MEC de mostrar que tudo igual na esfera religiosa, nas aulas
de religio precisamos deixar claro que a Bblia no apenas mais outro livro religioso com valor
espiritual comparvel aos livros sagrados dos muulmanos, hindus, etc. A situao delicada, pois
o MEC manda repudiar toda discriminao baseada em diferenas de crena religiosa
A pluralidade religiosa nos exige uma postura que indica toda a religio como sendo o pri-
vilgio para encontrar a sua felicidade.
O MEC quer estender suas ideias de pluralidade democrtica esfera da educao religio-
sa nos estabelecimentos pblicos de ensino, na esperana de formar nos futuros cidados a aceita-
o, tolerncia e harmonia entre as diferentes religies.
Assim, os cristos que sentem chamado para essa rea precisam se preparar com paixo, sa-
bedoria e viso missionria.
Jesus diz: Escutem! Eu estou mandando vocs como ovelhas para o meio de lobos. Sejam
espertos como as cobras e sem maldade como as pombas (MATEUS, 10:16 BLH).
A educao intercultural se apresenta como uma forma de prxis transformadora que rejeita
qualquer forma de ver o mundo e as pessoas que nele vivem de forma homognea, unvoca, unila-
teral. Da que a nfase das discusses sobre a diversidade cultural e o processo de construo de
identidades num contexto de pluralidade cultural a relao que sujeitos, grupo, classes e culturas
estabelecem entre si.
A prtica educativa intercultural valoriza a diversidade cultural no debate poltico democr-
tico no combate contra qualquer forma historicamente reconhecida de manipulao ideolgica,
massificao, esmagamento consensual e anti-dialgica. Pois os educadores dialgicos esto com-
prometidos a escutar sensivelmente os grupos culturalmente oprimidos, sua voz de esperana e de
vida melhor, e com eles buscar alternativas e solues para os nossos problemas.
A prtica do dilogo viabiliza a vivncia democrtica na qual cada pessoa tem o direito de se
expressar, de ser ouvido e de intervir de forma crtica e consciente na realidade, pois s no dilogo
possvel a prxis crtica.

PLURALISMO RELIGIOSO: O DILOGO E ALTERIDADE COMO CHAVES PARA A
CONSTRUO DE UMA CULTURA DE PAZ
Aes de dilogo e reflexo para a superao da intolerncia religiosa esto entre os princi-
pais pilares das organizaes ecumnicas no Brasil. inviolvel a liberdade de conscincia e de
crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a pro-
teo aos locais de cultos e suas liturgias diz o artigo 5, inciso VI da Constituio Federal. A liber-
72
dade religiosa tambm um dos direitos fundamentais da humanidade, como afirma a declarao
universal dos direitos humanos
O artigo XVII da Declarao Universal tem como prerrogativa:
Todo ser humano tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio;
este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar
essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, em pblico
ou em particular.
As manifestaes de intolerncia ainda ocorrem com muita freqncia,
quase sempre associadas discriminao racial, tnica ou de classe social. Muitos
ainda so os embates travados, por exemplo, por religies de matriz africana co-
mo o candombl: culto dos orixs, de origem totmica e familiar.
A religio, que tem por base a anima (alma) da Natureza, sendo, portanto
chamada de anmica, foi desenvolvida no Brasil com o conhecimento dos sacer-
dotes africanos que foram escravizados e trazidos da frica para o Brasil, junta-
mente com seus hbitos, sua cultura, e seu idioma.
O desconhecimento e o preconceito levam a muitas aes de intolerncia
como a invaso e depredao de locais de culto. Muitas comunidades de terreiros
tm sido apoiadas em aes de promoo da igualdade racial que buscam supe-
rar a ignorncia e o preconceito por parte de segmentos das igrejas crists.
A realidade das diferenas religiosas no deve ser vista como traos negativos, mas como si-
nais ricos e substanciosos. A existncia das diferenas que propicia o crescimento e o aprendiza-
do. As identidades religiosas permanecem frgeis quando desprovidas da possibilidade de um
enriquecimento com a alteridade.
O outro capaz de propiciar dimenses inusitadas e belas que escapam cada viso em parti-
cular. A cada dia cresce a percepo de que o nico caminho possvel para a paz o do dilogo, a
compreenso mtua e a hospitalidade inter-religiosa.
Qual a base que serve de ponto de partida para o cristo entrar
em dilogo com o fiel do Candombl?
A pluralidade de religies no pode ser vista apenas como um
fenmeno sociocultural que no pode ser ignorado e que deve ser res-
peitado como sinal de bondade.
A pluralidade de religies pode ser inclusive compreendida
como conseqncia da liberdade humana e da diversidade do ser
humano na busca de uma resposta s suas questes existenciais ante
s suas limitaes.
Antes e independente de qualquer escala de valores dos conte-
dos de f do Candombl este precisa ser percebido como Candombl
isto , uma religio em sua autonomia.
O Candombl reivindica o seu espao como religio.

73
A reivindicao do outro ou no percebida (no levada a srio) ou simplesmente negada
(tida como no-verdadeira). o encontro atravs da negao do outro: o concorrente sentido
como ameaa que precisa ser eliminada.
A conscincia de respeito da prpria relatividade concorre para outra atitude no encontro
com o fiel de outra crena: a atitude de quem est procura; e esta justamente a atitude daquele
que deixa espao para que o Esprito possa agir.

MDIA E RELIGIO
A comunicao a fora que dinamiza a vida das pessoas e das sociedades; a comunicao
excita, ensina, vende, distrai, entusiasma, d status, constri reputaes, orienta, desorienta, faz rir,
faz chorar, inspira, narcotiza, reduz a solido.
Na contemporaneidade, a comunicao religiosa assumiu novos contornos com a utilizao
dos meios de comunicao massiva.
Hoje as igrejas encontram-se irremediavelmente submersas numa parafernlia de smbolos e
apelos miditicos, e mergulhadas na aberta permisso para a existncia de uma, por vezes, inc-
moda pluralidade religiosa.
Assim, a comunicao nos mass media passa a ser adotada
nas diversas denominaes religiosas com muita facilidade, e
normalmente vista como um instrumento eficaz no competiti-
vo mercado religioso.
Por este motivo, os meios de comunicao tanto impressos
quanto eletrnicos, tm sido veculos de grande importncia na
difuso e sustentao de vrias religies no Brasil e no mundo.
As estatsticas comprovam que as televises e as rdios
brasileiras esto abarrotadas de programas religiosos, em sua
maioria, programas cristos.
Isso sem mencionar as emissoras de propriedade de denominaes religiosas. Atualmente,
no Brasil, diversos programas religiosos so veiculados diariamente em canais abertos e em TVs
por assinatura.
Dessa forma, no se trata simplesmente da presena constante de uma propaganda ideolgi-
ca no sentido estrito do termo, mas de uma nova forma de anunciar a f crist, atravs da aberta
possibilidade de utilizao dos meios de comunicao de massa.
Deve-se atentar para o fato de que o discurso religioso na mdia tem uma estratgia de co-
municao baseada na prosperidade. Trata-se de uma autntica propaganda religiosa dirigida s
massas, com apelos nem sempre ticos quanto veracidade dos milagres anunciados.
Hoje esta viso sofreu diversas modificaes. Artistas, intelectuais, empresrios, polticos, a-
tletas, e muitas outras pessoas, tm se tornados evanglicos declaradamente. No mais se pode
negar que a pluralidade religiosa protestante tem assumido contornos inusitados e conseguido se
estabelecer de forma contundente dentro do universo religioso.
No geral, a comunicao miditica tem estabelecido com o sagrado um dilogo interessante.
A possibilidade de escolher, atravs da mdia, adquirir produtos ou formas religiosas que melhor
se ajustem s necessidades individuais de cada fiel.
74
Isso justifica porque possvel encontrar catlicos romanos em centros espritas, praticantes
do candombl tendo devoes a santos catlicos, ou evanglicos que freqentam diversas igrejas
simultaneamente:
O lugar mais propcio para a exposio das caractersticas de cada religio so os meios de
comunicao de massa. Na mdia, os produtos religiosos e a prpria religio, so cuidadosamente
apresentados em uma atraente embalagem.
O fato que as mensagens religiosas adaptaram-se aos tempos da comunicao massiva e
geraram o maior vetor de ajustamento scio-religioso de todos os tempos.
100

Rede FTC
Faculdade de Tecnologia e Cincias
Faculdade da Cidade do Salvador
www.ftc.br
www.faculdadedacidade.edu.br

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