Contempornea

ISSN: 2236-532X
n. 2, p. 17-36
Jul.Dez. 2011
Dossi Relaes Raciais e Ao Afrmativa
A Repblica de 1889: utopia de branco,
medo de preto (a liberdade negra; a
igualdade, branca e a fraternidade, mestia)
Antonio

Srgio Alfredo Guimares
1
Resumo: Neste artigo discuto a historiografa referente Repblica no Brasil em
busca de uma reinterpretao que d conta do imaginrio nacional brasileiro que
ser depois referido como mestio ou negro. Ou seja, busco as razes de uma iden-
tidade nacional que tem seu ncleo na mistura inter-racial ou na recriao de iden-
tidades ps-africanas, opondo-se ao modo como o colonizador europeu pensou
o Brasil, isto , como expanso de sua cultura e de sua raa para o Novo Mundo.
Defendo, como tese, que a formao nacional acabou por reduzir os ideais de liber-
dade ao fm do cativeiro, limitou a igualdade aos limites das classes sociais, e fez da
fraternidade entre as raas o solo nico da solidariedade social.
Palavras-chave: Repblica, relaes raciais, identidade nacional, pensamento
brasileiro.
Te 1889s Republic: whites utopia, blacks fear (liberty is black; equity is
white and fraternity is mestizo)
Abstract: In this article I discuss the historiography on the Republic in Brazil in
search of a reinterpretation that take account of Brazilian national imagery afer
referred as mestizo or black. I seek the roots of a national identity that has its
1 Professor Titular do Departamento de Sociologia da USP.
18 A Repblica de 1889: utopia de branco, medo de preto...
core in the interracial mix or recreate post-African identities, opposed to an Euro-
pean colonial way of thinking Brazil, i.e. as an expansion of their culture and their
race to the New World. I defend the thesis that national building have reduced the
ideals of freedom to the end of the captivity, have limited equity to the limits of
social classes, and have made of fraternity between races the unique soil of social
solidarity.
Keywords: Republic, racial relations, national identity, Brazilian thought.
A constituio da repblica francesa, aps a revoluo de 1789, teve des-
dobramentos polticos e ideolgicos para alm da Europa, afetando particu-
larmente as colnias europeias nas Amricas e pondo em risco o sistema de
escravizao dos negros africanos aqui praticado
2
. O lema que acabou sendo
incorporado pela Repblica liberdade, igualdade e fraternidade encerrava
em si uma gama de signifcados dspares para escravos, libertos e colonos, mas
signifcava para todos novas aspiraes de estado, de direitos, de nao, de so-
lidariedade social e de cidadania. Aspiraes de liberdade, seja pessoal, seja de
independncia poltica, assim como medos, como de revolues escravas, ou
de separatismo, foram nutridos por diferentes leituras do mesmo iderio repu-
blicano.
Neste artigo, discuto a historiografa referente Repblica no Brasil em
busca de uma reinterpretao que d conta do imaginrio nacional brasileiro,
o qual ser depois referido como mestio ou negro. Ou seja, busco as razes
de uma identidade nacional que tem seu ncleo na mistura inter-racial ou na
recriao de identidades ps-africanas, opondo-se ao modo como o coloni-
zador europeu pensou o Brasil, isto , como expanso de sua cultura e de sua
raa para o Novo Mundo. Defendo, como tese, que a formao nacional acabou
por reduzir os ideais de liberdade ao fm do cativeiro, limitou a igualdade aos
limites das classes sociais, e fez da fraternidade entre as raas o solo nico da
solidariedade social.
Dois movimentos poltico-sociais so centrais a esse empreendimento: o
abolicionismo e o republicanismo. Isso signifca tambm que limitarei a an-
lise ao perodo que vai dos anos 1870 at a crise da Primeira Repblica, em
1930. Minha primeira hiptese de que nesses dois movimentos esto em jogo
2 Uma verso anterior deste texto foi apresentado na conferncia Repblica e Utopia, organizada, em
Lisboa, pelo Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, entre 13 e 15 de outubro de 2010.
Agradeo aos comentrios recebidos naquela oportunidade, assim como aos comentrios recebidos
quando de sua apresentao no seminrio temtico Sociologia, Histria e Poltica do PPGS-USP.
2 Antonio Srgio Alfredo Guimares 19
ideias de liberdade, igualdade racial e cultura mestia, valores e sentimentos
que marcaro a modernidade e a contemporaneidade polticas brasileiras. A
segunda hiptese de que, em todo o perodo considerado, os negros (sejam
eles escravos, libertos, a massa mestia ou sua camada mdia urbana de fun-
cionrios, jornalistas, profssionais liberais e intelectuais negro-mestios) mo-
veram-se mais em torno da ideia de liberdade e de direitos do indivduo que da
de igualdade de direitos e de cidadania, enquanto que a classe mdia urbana
branca europeizada, assim como as elites agrrias, cujos direitos civis e po-
lticos datavam do Imprio, gravitaram em torno de aspiraes de igualdade
poltica e social.
A liberdade, como negao do cativeiro ou da servido pessoal, tal como
expressa na luta pela abolio da escravatura, esgotava para o povo o sentido
republicano da igualdade como estatuto legal equivalente para todos os homens
independentemente de origem social ou de cor. Isso explica a intrigante du-
biedade ou mesmo hostilidade com que a Repblica de 1889, que a esse iderio
nada acrescenta, foi recebida no Brasil pelos meios negros e populares.
De fato, hoje quase consensual na historiografa a interpretao de que
a monarquia brasileira gozava, nos seus estertores, de grande popularidade,
sendo cultuada por parte importante da populao negra brasileira, entre cam-
poneses ou moradores urbanos, fossem eles mestios, mulatos ou negros. Nos
meses que se seguiram Abolio, a legitimidade do trono transformou-se mes-
mo em venerao Princesa Isabel e na defesa de um futuro Terceiro Reinado.
Tal apoio fcou evidenciado em vrios episdios de resistncia aos republicanos,
como as refregas da Guarda Negra no Rio (Tronchim, 1998; Gomes, 1999; 2005)
e em Salvador (Albuquerque, 2009) ou na resistncia Repblica em So Lus
(Jesus, 2010).
Os trabalhos pioneiros de Nicolau Sevcenko (1985; 1998), de Jos Murilo de
Carvalho (1987; 1995; 1998), assim como os de Sidney Chalhoub (2003), ajuda-
ram a desfazer o senso comum de que a resistncia Repblica fora produto
da ignorncia, do despreparo cvico e da manipulao da populao pobre das
cidades por polticos monarquistas ou pelo prprio trono. Na verdade, esses
trabalhos foram mais longe ao interpretarem as rebelies populares que se se-
guiram Repblica, como a Revolta da Vacina e a Guerra de Canudos, como epi-
sdios em que o hiato entre o povo e o estado republicano mostrou-se evidente.
Vou resenhar rapidamente os principais argumentos e evidncias trazidos
pela historiografa para os episdios citados, para, em seguida, fazer uma sn-
tese sociolgica do posicionamento ideolgico de alguns setores de classe no
perodo compreendido entre 1870 e 1930. Nela desenvolvo tambm as relaes
20 A Repblica de 1889: utopia de branco, medo de preto...
entre as aspiraes de liberdade e de igualdade, trazidas pelo ideal republicano,
que podem nos ajudar a compreender as lutas e as mobilizaes dos negros
brasileiros, sejam eles intelectuais ou meros ativistas, em todo o perodo da
Primeira Repblica.
A Repblica, como regime poltico, deve ser analiticamente distinguida das
repblicas reais, ou seja, dos perodos histricos em que vigeram tais regimes,
assim como do iderio republicano, mais prximo de um processo civilizatrio,
em que certas formas de solidariedade e de integrao social e de democracia
se estendem historicamente, entre lutas sociais, avanos e retrocessos, totali-
dade de um estado. Vianna e Carvalho (2000) tratam da Repblica brasileira
neste ltimo sentido de maneira muito prxima interpretao que desenvolvo
aqui. Tal processo civilizatrio, que Nobert Elias imortalizou em suas anlises
da Frana, Inglaterra e Alemanha, est presente tanto em repblicas como a
Frana, quanto em sociedades monrquicas, como nos imprios brasileiros e
na monarquia britnica, o que no impede que os fatos e os perodos histricos
em que a Repblica foram exercidos no possam ser avaliados como desgaste
daquele ideal e retrocesso daquele processo.
Mas a minha tese principal que naqueles anos de abolicionismo e de Pri-
meira Repblica (1889-1929) ganha corpo nos meios negros uma forma de
sentir-se parte da nao brasileira, cujos valores, ideais e emoes sero ins-
titucionalizados no perodo seguinte, no Estado Novo e na Segunda Repblica
(1930-1964) como democracia racial. Se, portanto, a longo prazo, a Repblica
proclamada em 1889 alarga o horizonte de participao democrtica das mas-
sas negro-mestias, no curto prazo, a Repblica de 1889 buscou conter e repri-
mir os avanos democrticos conquistados na campanha abolicionista.
A Guarda Negra e a resistncia popular Repblica
A Guarda Negra foi criada em setembro de 1888, meses depois da Abolio
de 13 de maio, por ex-abolicionistas monarquistas, com o objetivo explcito de
estabelecer com seu trabalho e patriotismo uma muralha de coraes unidos
em defesa da liberdade de todas as maneiras, especialmente a representada por
Isabel
3
Bergstresser (1973: 177). Seus membros eram em geral recrutados en-
tre ex-escravos e libertos, muitos deles capoeiras, movidos, como est claro na
citao, pela defesa da liberdade recm-conquistada e pelo temor de que os re-
publicanos lhes impusessem alguma forma de cerceamento. Gomes (1999: 78)
3 Citado por Gomes (1999).
2 Antonio Srgio Alfredo Guimares 21
pinta com muita clareza o quadro das desconfanas mtuas entre republicanos
e fazendeiros, de um lado, e a populao liberta, do outro; os primeiros enxer-
gando na Guarda Negra a polcia secreta dos demagogos, criada para atac-los,
e os negros e ex-escravos vendo nos ataques ao Imprio possveis reverses da
situao legal conquistada no 13 de maio. O ataque da Guarda Negra a um com-
cio republicano em 30 de dezembro de 1888, no Rio de Janeiro, que resultou na
morte de dezenas de manifestantes, em geral negros, marca o ponto de radica-
lizao da ao da Guarda, que j atuara em vrias outras ocasies em cidades
para desfazer manifestaes republicanas (Albuquerque, 2009).
Que o temor de reescravizao no era totalmente infundado, mero pro-
duto da ignorncia dos negros, atestam-no os boatos diversos, relatados por
Gomes (1999), para o Rio de Janeiro, ou por Albuquerque (2009: 164), para Sal-
vador, que tinham como lastro uma longeva prtica de manipulao legal das
elites fazendeiras.
4
Gomes (1999) salienta, ademais, que a Guarda representou
para a elite poltica e social brasileira o perigo muito real de que setores popula-
res e ex-escravos passassem a participar de modo autnomo da vida poltica na-
cional, temor que nutriam desde o recrudescimento da campanha abolicionista.
Por outro lado, a historiografa tem ressaltado que a insatisfao dos fazen-
deiros com o fm da escravido e a consequente desorganizao do fornecimento
de mo de obra, num momento em que o mercado de trabalho livre ainda no
estava minimamente estabilizado, tornaram impossvel a continuidade do trono
dos Orleans, por absoluta falta de apoio entre as classes produtoras. A monar-
quia encontrava sustentao apenas entre polticos e intelectuais da corte, que
buscavam preservar suas posies, e entre os libertos, o populacho e ex-escravos
que defendiam a liberdade recm-adquirida, desconfando das intenes reais
de seus ex-senhores. Ironicamente, como observou Jos Murilo de Carvalho
(1987: 29) a monarquia ruiu quando era mais forte a sua sustentao popular.
5
Depois de dissolvida a Guarda Negra, a Primeira Repblica continuou em
sua trajetria autoritria e anti-popular, como repisa Carvalho (1987; 1998), a
recriar uma nao a partir de seus ideais iluministas, civilizatrios e positivistas,
domesticando fora a plebe urbana e rural, que resistia por meio de revoltas
como a da Vacina e a de Canudos. Essa feio de nova conquista, agora perpe-
trada pelos prprios brasileiros contra aqueles que eles no reconheciam como
4 Diz Albuquerque (2009: 164): Alm, disso, o medo da revogao da lei de ouro fazia parte dos pesadelos
de uma populao j habituada a vivenciar situaes em que a perda da liberdade podia ser apenas uma
questo de habilidade jurdica ou fora de antigos ou pretensos senhores.
5 Eu diria mesmo que a Monarquia caiu quando atingia seu ponto mais alto de popularidade entre esta
gente, em parte como consequncia da abolio da escravido.
22 A Repblica de 1889: utopia de branco, medo de preto...
seu povo, mas apenas como uma massa a partir da qual moldar esse povo, foi
bem captada por Sevcenko (1998: 27) nos seguintes termos:
No af do esforo modernizador, as novas elites se empenhavam em reduzir
a complexa realidade social brasileira, singularizada pelas mazelas herda-
das do colonialismo e da escravido, a ajustamento em conformidade com
padres abstratos de gesto social hauridos de modelos europeus ou norte-
-americanos.
Nenhuma fgura tenha talvez melhor encarnado tal af modernizador que
Rui Barbosa, conselheiro do Imprio e republicano tardio, em suas investidas
contra a Guarda Negra. Chalhoub (2003: 180) lembra a frase infeliz de Rui que
marcar toda a historiografa ofcial republicana: Ao manipanso grotesco das
senzala, prprio para a gente dfrica, sucedia o feiticismo da idolatria ulica,
digna de uma nao de libertos inconscientes. A imprensa nacional, de modo
geral, seguir a viso de Rui ao cobrir, tempo mais tarde, a Guerra de Canudos,
apresentando os penitentes como fanticos e o confito como resistncia de uma
sub-raa civilizao.
6

A verdade que os grupos subalternos, seja nos sertes, seja nas antigas reas
de plantao, vivenciaram a Repblica de 1889 como poder que frustrava a li-
berdade almejada com a Abolio. Para implantar a nova ordem republicana, as
oligarquias agrrias destruam, movidas pelo medo de perder o controle sobre a
mo de obra livre, a pouca segurana que a antiga ordem religiosa e escravista de
deveres e direitos proporcionava no plano moral. Jos Calazans, descreve muito
bem o modo como o Conselheiro e os ex-escravos temiam igualmente a repblica:
Ambicionavam, como diziam em Sergipe os ex-escravos, viver onde houves-
se casa com janela e porta de fundo, morada bem diferente da velha senza-
la. Negros libertos que esperaram, inutilmente, como se anunciara na zona
canavieira de Santo Amaro da Purifcao, que chegasse a alforria da terra
para completar a alforria dos homens. O drama do ex-escravo, do treze de
maio, desajustado, incapaz muitas vezes de viver sua nova vida, parece ha-
ver chegado ao Conselheiro. (Calazans, 1968: 94)
6 Embora o termo sub-raa possa parecer excessivo, h que lembrar que o sentimento nutrido pelas
elites em relao ao povo era de desprezo, como lembra Sevcenko (1998: 27): Desprezo e ojeriza em
relao ao passado, aos grupos sociais e rituais da cultura que evocassem hbitos de um tempo que se
julgava para sempre e felizmente superado. Carvalho (1987: 41) nota: No Rio reformado circulava o
mundo belle poque fascinado com a Europa, envergonhado do Brasil, em particular do Brasil pobre
e do Brasil negro. Antes deles, Freyre havia analisado muito habilmente tal sentimento em Sobrados e
mucambos, 1936.
2 Antonio Srgio Alfredo Guimares 23
Esses acontecimentos me levam a pensar em uma linha interpretativa que
se encontra esboada de modo s vezes mais explcito, s vezes menos, na his-
toriografa brasileira contempornea. Refro-me interpretao de que a Rep-
blica, e os ideais republicanos, foram apropriados por uma elite de fazendeiros
e intelectuais, crescentemente associada aos valores da civilizao europeia,
que fez do positivismo e da ditadura republicana suas armas ideolgicas para
moldar uma poltica de reconstruo nacional. Tal reconstruo passava pela
reurbanizao e sanitarizao das principais capitais provinciais, federalismo
poltico, e incentivo imigrao de camponeses europeus para substituir a mo
de obra negra e mestia.
7
Principalmente, tal reconstruo representava pr um
fm continuada mobilizao social das massas urbanas, que comeara nos
1880 com a campanha abolicionista. Signifcava, sobretudo, atualizar em novas
linguagens as formas de subordinao e inferiorizao da massa trabalhadora
de origem mestia e escrava.
Para dar densidade analtica a tal interpretao, busco caracterizar a seguir
os grupos sociais em que se sustentava tal projeto de conquista, assim como
os grupos que a ele se opunham, pois, como sabemos, o resultado de tal embate
poltico e ideolgico foi um pouco diferente do que almejavam os republicanos
positivistas. De modo geral, com o tempo, prevaleceu certa acomodao entre
esses republicanos e os setores urbanos que se apropriaram das tradies po-
pulares e do caldo cultural e ideolgico desenvolvido em sculos de poltica
colonial e imperial.
Grupos sociais e ideologias
Como abolicionistas e republicanos se representavam entre as classes so-
ciais do Imprio? Comecemos por notar que os diferentes segmentos regionais
da oligarquia agrria, entre 1870 e 1888, so afetados diferencialmente pelo pro-
cesso da abolio, a depender do estado em que se encontra a sua lavoura (Car-
valho, 2003). Carvalho nota, por exemplo, que os setores mais resistentes ao fm
da escravido se encontravam entre os fazendeiros de caf do Vale do Para-
ba, que, incapazes de concorrer com a produtividade das novas terras paulis-
tas, tinham na escravido seu nico alicerce. Os demais setores oligrquicos da
grande agricultura ou contavam com mo de obra livre abundante, como os en-
genhos de Bahia, Pernambuco e Maranho, ou tinham na imigrao estrangeira
7 No quero com isso dizer que o projeto de embranquecimento do Brasil no fosse j acalentado pelas
elites do Imprio.
24 A Repblica de 1889: utopia de branco, medo de preto...
uma fonte sucednea de mo de obra, como os paulistas. Posio idntica face
abolio partilhavam os fazendeiros cujas lavouras eram menos necessitadas
de braos, como os do Cear ou do Rio Grande do Sul. O grande problema de
mo de obra para esses setores era, extinta a escravido, manter a disciplina
do trabalho, fosse a partir da introduo de novas formas de gesto, como na
cafeicultura paulista, fosse na reatualizao das velhas formas de subordinao,
como no nordeste aucareiro. Comum toda a classe dos grandes agricultores,
e ao trono, foi o desejo de que o processo de abolio fosse gradual, de modo a
no afetar a viabilidade econmica de nenhum dos seus segmentos nem ferir
abruptamente as receitas do Estado.
No encontramos, assim, nessa classe social, uma relao unvoca entre
abolicionismo e republicanismo. Mesmo no Partido Republicano Paulista, o
mais tradicional, conviviam abolicionistas e no abolicionistas (Azevedo, 1999).
Isso me leva a sugerir que o republicanismo, nessa classe social, tenha muito
mais afnidade com aspiraes federalistas e de autonomia poltica e civil do
que com motivaes econmicas e materiais.
Os outros grupos sociais nos quais medrou o republicanismo so os milita-
res e as camadas mdias urbanas, funcionrios e empregados do comrcio. Car-
valho (1987: 48) oferece uma caracterizao intricada em termos ideolgicos e
de posio social dos republicanos: O movimento republicano era constitudo
de uma frente ampla de interesses, que abrangia escravocratas e abolicionistas,
militares e civis, fazendeiros, estudantes, profssionais liberais, pequenos co-
merciantes. Sumaria, ademais, a motivao que parecia uni-los: a propaganda
republicana instrumentaliz[ava] a atuao poltica de certos setores que luta-
vam por uma ampliao da cidadania.
Mas o republicanismo, depois da Abolio, ganhou tambm a adeso das
elites aucareiras nordestinas, das cafeiculturas tradicionais fuminense e mi-
neira, tradicionalmente monarquistas e bem representadas na corte. Foram os
republicanos de 14 de maio, ou seja, os setores oligrquicos e escravocratas para
os quais a monarquia deixara de ser importante ao abolir a escravido sem ao
menos indeniz-los.
Sugiro a hiptese, ainda que sem dados empricos sufcientes para sustent-
-la, de que a motivao de importantes intelectuais negros abolicionistas, como
Jos do Patrocnio, no Rio de Janeiro, Manoel Querino, em Salvador, Astolfo
Marques, em So Lus, Luis Gama, em So Paulo, para citar alguns, para abraa-
rem o republicanismo era diferente, fosse dos militares e outros setores mdios
urbanos, ligados ao positivismo, fosse dos fazendeiros. Dos primeiros, eles se
diferenciavam sutilmente. Apesar de reformadores sociais, como os militares
2 Antonio Srgio Alfredo Guimares 25
positivistas, encaravam certas reformas de modo menos autoritrio (como a
campanha sanitarista) e mais igualitarista e democrtica, defendendo os direi-
tos de ir e vir do povo pobre. Dos segundos, a distino mais clara. So re-
publicanos menos federalistas, ou defensores da igualdade nominal de poder
entre foras provinciais desiguais, e mais radicais, no sentido de que o que esta-
va em jogo para eles era um iderio que unia liberdade e igualdade social. Esses
setores republicanos mais radicais, geralmente mais em sintonia com as ruas,
cedo sentiram-se frustrados com os rumos que tomou a Repblica militarista
e positivista em seus primeiros anos. Alguns, como Patrocnio, oscilaram pen-
dularmente entre monarquia e repblica; para eles, o que realmente importava
era o espao de liberdade e igualdade a ser traado no novo Brasil, viesse ele do
Terceiro Reinado ou da Repblica. Ou seja, estavam mais atentos aos ideais re-
publicanos do que s urgncias prticas da dominao republicana.
Mais ainda, a defesa da monarquia foi feita, depois da Abolio, por setores
negros que mobilizavam a plebe, por meio da Guarda Negra, ou por setores
mais conservadores em sua ao, mas muito ousados em termos ideolgicos,
como os que pregavam, como Andr Rebouas, uma extensa reforma agrria
que assentasse em terras devolutas ou improdutivas a massa de recm-libertos.
Esses setores negros empurravam toda a classe senhorial para o movimento
republicano, fazendo-o cada vez mais conservador.
O que almejavam, por seu lado, os setores monarquistas? A resposta que en-
contrei at agora me leva a considerar apenas uma motivao para tais setores: o
apego conservador a posies sociais duramente conquistadas durante as lutas
de Independncia e de consolidao do Imprio do Brasil.
J chamei reiteradamente a ateno para os grupos populares e negros. Ha-
veria razes materiais para o monarquismo das massas? Reproduzo abaixo um
trecho de Hebe Mattos (1998: 136-137), por cuja extenso o leitor me desculpar,
em que aparecem algumas dessas razes:
preciso ter em mente a experincia da escravido para mensurar o signi-
fcado dos direitos civis atribudos aos cidados brasileiros no Imprio e a
todos os nascidos no Brasil aps a Lei urea. Desde 1850, a legislao impe-
rial tendeu a transformar o costume em lei, tornando antigos privilgios da
comunidade cativa mais enraizada em direitos comuns ao conjunto dos es-
cravizados. Foi o Estado Imperial que: assegurou o fm do trfco; reconhe-
ceu para os cativos o direito famlia, proibindo separar casais e seus flhos;
transformou em direito a prtica do peclio e da compra da alforria; proibiu
o aoite em 1886. [...] tambm com este signifcado, com uma formulao
26 A Repblica de 1889: utopia de branco, medo de preto...
precisa de sua abrangncia e de suas limitaes, que o Tempo do Cativeiro
e o Tempo da Liberdade aparecem nas falas e na tradio familiar dos des-
cendentes diretos dos ltimos cativos do continente.
Eis, nas palavras de Mattos, composto a partir da refexo sobre falas de ex-
-escravos do Vale do Paraba, o signifcado da liberdade. Essa citao nos serve
tambm de ponte para identifcar dois outros setores monarquistas: os inte-
lectuais mestios e mulatos, como Andr Rebouas, que encontraram uma po-
sio de destaque no Imprio, grupo bem estudado por Maria Alice Rezende de
Carvalho (2008; 2009), e os intelectuais conservadores, oriundos das camadas
dominantes nordestinas em decadncia, como Joaquim Nabuco.
No meu entender, foi a partir da corrente formada por esses setores mdios
urbanos, particularmente os meios negro-mestios, e pelos intelectuais conser-
vadores que pensaram um Brasil luso-brasileiro, nutrido na interao social das
casas-grandes, dos sobrados e das fazendas, que se fortaleceu mais tarde o ideal
de um Brasil mestio. Tal ideal ir inspirar a gerao de escritores e pensadores
modernistas, dos quais Gilberto Freyre foi certamente o mais proeminente.
Segundo Maria Alice de Carvalho (2008; 2009), a intelectualidade negro-
-mestia a que me refro teria tido difculdade de manter-se prxima aos po-
deres da Repblica, ao contrrio da proximidade que gozara na corte imperial,
sendo essa uma das razes para seu monarquismo. Ora, pela hiptese que es-
tou levantando, ainda que sem a proeminncia antiga, autores como Joo do
Rio, Lima Barreto, Evaristo de Morais, Manoel Querino, Astulfo Marques, Lino
Guedes, entre muitos outros annimos ou quase annimos, que colaboraram
na imprensa diria da capital federal ou das capitais estaduais, acabaram por
modular certas ideias, reatualizadas durante a crise do fnal dos anos 1920 e nos
anos da Segunda Grande Guerra, como democracia racial, expresso forjada
pelos escritores modernistas (Guimares, 2001; Campos, 2002).
Tal interpretao me foi sugerida por vrias fontes. Principalmente, ela se
encontra esparsa na chamada imprensa negra. Em sua dissertao de mes-
trado, por exemplo, Flvio Francisco (2010: 44) cita um artigo de Arlindo Veiga
dos Santos, monarquista e futuro lder da Frente Negra Brasileira, em que est
escrito, com todas as letras:
[...] Trabalharemos por chamar conscincia, s vezes latente, todos
os componentes da gente de cor do Brasil, porque, sem embargo do que
possam rosnar os pedantes das suspeitas cincias antropolgicas etnol-
gicas que levam certos sbios s concluses estpidas contra a identidade
2 Antonio Srgio Alfredo Guimares 27
nacional brasileira, so os princpios nossos que ho de salvar o Brasil desse
caos que os sbios estabeleceram com suas teorias macaqueadoras e de
contrabando.
8
At mesmo os limites da democracia poltica norte-americana, que Freyre
mais tarde opor democracia mais humana e profunda dos luso-portugueses,
tema de crtica na imprensa negra dos anos 1930. Continuo utilizando a dis-
sertao de Francisco (2010: 100):
No texto havia a manifestao, mais uma vez, de uma oposio entre os
Estados Unidos moderno e os Estados Unidos brbaro. A terra livre, cen-
tro fnanceiro do mundo, que enviava seus missionrios aos lugares mais
brbaros, revelava o seu lado selvagem com os atos de brutalidade contra a
populao negra.
9

Com essa colocao, o autor subentendia uma importante questo: afnal, o
que vinha a ser a modernidade ou a civilizao?
Tiago Gomes (2004: 312), analisando a pea de teatro de revista Tudo preto,
chega a sugesto idntica minha:
Vale a pena considerar Tudo preto um indcio da possibilidade de que ideias
como democracia racial ou Brasil mestio no tenham sido meramente
um produto da mente de alguns intelectuais, dispostos ou no a defnir uma
ideologia de controle social. Tudo preto um forte indcio de que esses con-
ceitos tenham sido fruto de uma negociao diria, pois a pea explcita
ao conectar o conceito de brasilidade gente da raa, alm de defender a
ideia de que o Brasil teria como vantagem em relao a outros pases o fato
da boa convivncia racial.
Outras ideias centrais para o imaginrio de um Brasil mestio aparecem
tambm na imprensa desde a campanha abolicionista. Desenvolvi em outro
texto os argumentos que nos permitem traar as pontes entre os meios inte-
lectuais negros e a democracia racial (Guimares, 2004). Acrescento mais uma
nota. Enquanto a elite intelectual branca, em seu segmento mais infuente, atua-
liza a ideia de embranquecimento, retirando dela o signifcado de pura substi-
tuio de raas e culturas, e introduzindo a ideia de que tal embranquecimento
se daria pela mestiagem (Skidmore, 1976), entre os intelectuais negros, ge-
ralmente considerados apenas jornalistas ou subliteratos, germinavam os
8 O Clarim da Alvorada (So Paulo, 15 janeiro de 1927), p. 5.
9 Trechos de Preconceitos de raa. O Clarim da Alvorada (So Paulo, 18 de agosto de 1930), p. 1.
28 A Repblica de 1889: utopia de branco, medo de preto...
sentimentos e ideias de pertena nao brasileira que comporo, mais adiante,
a democracia racial. O acento negro desses sentimentos jamais se perder. En-
tre os grandes intelectuais negros, Guerreiro Ramos, por exemplo, retoma nos
anos 1950 a ideia de que no Brasil o negro povo, e constitui, portanto, a nao
brasileira, no uma minoria ou um objeto de estudo.
Todas essas so reaes normais frente sanha colonizadora da ditadura
republicana, de que nos fala Carvalho (1987), que quis aqui implantar um pas
europeu e branco (Guimares e Macedo, 2008). Enfm, estamos diante de uma
contradio apenas aparente entre monarquistas e conservadores afnados com
os setores populares e seus anseios de nacionalidade, por um lado, e republica-
nos revolucionrios que procuram domesticar as massas para lhes impor um
comportamento civilizado, por outro. Para resolv-la, apelemos momentanea-
mente para a ideia de estadania, sugerida por Carvalho (1987): uma cidadania
outorgada pelo estado em resposta resistncia dos setores populares, e nego-
ciada aos poucos, levando em considerao os setores organizados das classes
trabalhadoras urbanas.
De certo modo, o que parece dar a Maria Alice Resende de Carvalho a im-
presso de que os setores intelectuais negro-mestios perderam importncia
poltica na Repblica a insistncia com que a defnio da cidadania passa
a gravitar em torno das lutas operrias e sindicais contra o estado, e a impor-
tncia dos trabalhadores imigrantes na organizao dessas lutas. H tambm a
grande afuncia de intelectuais oriundos da imigrao europeia da virada do
sculo XIX para o sculo XX. De certo modo, o imaginrio nacional passa a ser
tecido pelo eixo anteriormente monarquista ou resistente Repblica tal como
fora aqui implantada, formado por intelectuais oriundos de setores populares ou
decadentes, enquanto a cidadania negociada pelo eixo republicano de conser-
vadores oligrquicos e intelectuais de esquerda, oriundos de setores imigrantes ou
mesmo de segmentos decadentes da oligarquia cafeeira.
Uma observao derradeira, de cunho metodolgico: se, em sua maioria,
esses setores, de certo modo, procuraram se afastar da frica e do que ela sig-
nifcava de estrangeiro e de barbrie, para frisar o sentimento de nacionalidade
brasileira, houve tambm aqueles setores populares que nunca deixaram de
ter elos emocionais, religiosos e simblicos com a frica, ou mesmo abolicio-
nistas, como Luiz Gama, que retrataram a terra de origem em tons brilhantes.
Tambm dessa fonte bebero intelectuais negros e brancos (principalmente
os antroplogos culturalistas) nos anos 1930. Sem mencionar e aprofundar o
pensamento desses setores seria difcil explicar o surgimento do mundo afro-
-brasileiro modernista, nos anos 1930, e, principalmente, o que acontece no
2 Antonio Srgio Alfredo Guimares 29
presente, quando passa a ser dominante nos meios negros o sentimento tnico
de pertena raa negra.
Para constatar que a empreitada de construo do imaginrio de uma nao
mestia no foi ganha de modo simples, basta lembrar que as ideias racistas pseu-
docientfcas seduziram desde a gerao intelectual dos 1870 (Schwarcz, 1993) at
os anos de vida produtiva de Oliveira Vianna. Tambm sintomtica a reao ne-
gativa de um modernista paulista como Eduardo Prado, j no fnal dos anos 1940,
ao que ele alcunhava como sociologia nigro-romntica do Nordeste, insistindo
que o Brasil era um pas branco porque quer ser branco (Bastos, 1988).
A reproduo de formas de dominao tradicionais
Um mal-entendido pode estar rondando o leitor: como a nfase na reviso cr-
tica dos historiadores recai sobre a alienao entre o povo e a Primeira Repblica,
pode parecer que eu esteja a sugerir que os monarquistas fossem mais prximos
das massas populares e no tivessem, eles tambm, um projeto civilizador para o
Brasil. Nada mais distante da realidade: pensar como brancos num pas de negros
era um trao comum s elites brasileiras, fossem elas republicanas ou no. Era,
portanto, a classe e a posio social que regiam o comportamento das elites.
Acho, entretanto, que dois fatores matizavam tal elitismo. Primeiro, os mes-
tios, como Andr Rebouas, eram mais sensveis incorporao dos negros e
ex-escravos sociedade brasileira, seja pelo acesso educao, seja pelo acesso
propriedade da terra. Talvez isso possa ser explicado apenas por proximidade
racial, talvez no, e aqui introduzo um segundo fator: parte dessas elites inte-
lectuais e polticas j tinha adquirido, na campanha abolicionista, certo confor-
to com esse povo, de modo que sua distncia de classe podia mesmo ser maior
em relao ao novo povo branco, que se formava com a crescente imigrao
europeia, do que ao povo negro-mestio que eles j lideravam. De certo modo,
para ser claro, tais polticos retiravam grande parte de sua legitimidade das con-
quistas da campanha abolicionista.
Neste ponto, preciso introduzir na anlise alguns argumentos macrosso-
ciolgicos. o que tentarei a seguir.
Revertendo o comentrio racista e xenfobo de Rui Barbosa sobre as afnida-
des entre a gente dfrica e a casa real brasileira, Joo Reis (1995: 32-3) chamou
a ateno para o paralelo entre os regimes polticos africanos, em que os reis
so descendentes divinos, e a monarquia brasileira, tambm unida Igreja, para
sugerir os motivos da legitimidade do trono entre escravos e libertos brasileiros
na segunda metade do sculo XIX. Esse mesmo argumento foi retomado por
30 A Repblica de 1889: utopia de branco, medo de preto...
Schwarcz (1998: 15) e depois por Jesus (2010) para explicar por que os negros sen-
tiam-se mais prximos da monarquia do que da Repblica recm-implantada.
Albuquerque (2009: 155), ao se referir a Macaco Beleza, lder das manifes-
taes da Guarda Negra contra Silva Jardim, na Bahia, em 1888, reinterpreta
tais afnidades numa chave poltica mais importante para meu argumento. Ela
escreve:
Macaco Beleza parece ter sido um daqueles personagens que tiveram como
marca a conquista de destaque social a partir da estreita vinculao entre a
fdelidade monarquia e o prestgio na comunidade negra. Eles simboliza-
vam uma espcie de pacto entre a populao de cor e o poder imperial, no
qual a valorizao de vnculos afetivos e pessoais era reafrmada atravs de
concesses e deferncias.
Ao transitar para a esfera das relaes de poder, dominao e de legitimi-
dade da autoridade legal, posso retraduzir em hipteses o que se altera e o que
permanece com a Repblica.
Trocando temporariamente a elegncia da narrativa por algum esquema-
tismo, distingo de imediato trs planos de relaes de poder: a relao entre
o governo central e governos provinciais e locais; a relao entre governos e
cidados; e as relaes de trabalho e de emprego de mo de obra. A nova orga-
nizao do estado em termos de Repblica afeta desigualmente os trs planos.
Na relao entre governos central e locais, introduz-se e prospera, ainda
que timidamente, um tipo de dominao racional-legal, em que o domnio das
leis, tanto em termos de legiferar, quanto em termos de aplic-las, se profs-
sionaliza rapidamente, corroendo a dominao tradicional, que medrava sob
poder monrquico. O republicanismo da burguesia oligrquica cafeeira emer-
gente, quase toda concentrada em So Paulo, o maior exemplo dessa aspira-
o e desse projeto. Na relao entre governos e cidados, as classes mdias
urbanas negro-mestias, brancas, ou de origem europeia imigrante ex-
pressam a aspirao por uma legitimidade racional da autoridade que pouco
ou nada se concretiza; ao contrrio, ser o estado, seja o governo central, seja
o judicirio, o agente principal a regular a cidadania, como bem teorizou Wan-
derley Guilherme (Santos, 1979).
Nas relaes de trabalho e no emprego da mo de obra, a aspirao repu-
blicana no vai mais alm da disseminao do trabalho livre, que a Abolio
institura; a aspirao a liberdade v-se mesmo ameaada por vrias outras for-
mas de trabalho servil, semisservil, e pelos inmeros constrangimentos legais,
econmicos, polticos, sociais e culturais ao exerccio livre da fora de trabalho,
2 Antonio Srgio Alfredo Guimares 31
principalmente no campo. A comear pela ausncia de um mercado nacional
de trabalho. Aqui, ao contrrio, a Repblica representa, para a massa de ho-
mens recm-libertos, o perigo da reescravizao, dada a ideologia das camadas
sociais que chegam ao poder, ou, se no reescravizao, ao menos abandono e
excluso social.
Do ponto de vista das relaes sociais reais, portanto, a Repblica certa-
mente muda o tipo de legitimidade dos governos centrais, mas, medida que
nos referimos ao poder mais local, a legitimidade racional tende a ser apenas
superfcial e artifciosa, deslocada das prticas sociais, cedendo espao a formas
tradicionais ou carismticas de dominao. Mesmo nas relaes de trabalho ur-
banas, onde maior o confito social, a construo de uma ordem institucional
legal lenta at os anos 1930, quando a promulgao da Consolidao das Leis
do Trabalho fnalmente formaliza esse campo de relaes.
No plano poltico, portanto, a igualdade branca, enquanto no ideolgico
a fraternidade mestia. Como vimos, a virada do sculo XIX, para nos limi-
tarmos ao campo dos grandes intelectuais, a tradio ensasta e bacharelesca
tender a dar continuidade ao imaginrio de hibridismo e tropicalismo que
vem da Independncia (ou seja, constitudo pelo Brasil imperial); enquanto
novos intelectuais, ligados ao realismo, ao naturalismo e cincia tendero a
romper com aquela tradio de hibridismo para afrmar o transplante europeu
para os trpicos.
Qual o povo da nova nao, se a maioria dos amerndios, dos ex-escravos
e dos descendentes miscigenados de negros, ndios e brancos viviam na mais
completa excluso dos crculos de poder nacionais? Os republicanos mais in-
fuenciados pelos intelectuais naturalistas tendero a desenvolver justifcativas
racistas e a negar a existncia de um povo brasileiro,
10
afrmando, ao contrrio, a
necessidade de sua formao a partir do incentivo imigrao europeia, defen-
dendo o embranquecimento da nao pela substituio paulatina de sua mo
de obra. J os intelectuais e cientistas oriundos de camadas tradicionais, bus-
cando nas cincias sociais alternativas tericas mais condizentes com a histria
demogrfca do pas, buscam apaziguar as mesmas inquietaes em teorias de
hibridismo cultural e racial. Para eles, o embranquecimento da nao se daria
pela via da miscigenao biolgica e cultural continuada.
Apenas nos dias que correm, depois da redemocratizao dos anos 1980, foi
possvel aspirao republicana mais radical, lastreada nos ideais de liberdade,
10 Beatriz Resende (1989: 91) cita um comentrio de Olavo Bilac sobre a Revolta da Vacina que me parece
lapidar: [as arruaas....] vieram mostrar que ns ainda no somos um povo. [...] No h povo onde os
analfabetos so maioria.
32 A Repblica de 1889: utopia de branco, medo de preto...
igualdade (racial e social) e fraternidade (solidariedade social), encontrar na con-
vergncia de diversos setores sociais intelectuais, camadas mdias e organiza-
es populares atores polticos relevantes que possam encarn-la e realiz-la.
Abolio, a liberdade dos negros. Repblica, a liberdade dos brancos
A frmula tantas vezes expressa na imprensa republicana paulista e repro-
duzida anteriormente traduz, de modo claro, que brancos e negros interpreta-
vam de modo diverso o signifcado da liberdade (Woodard, 2008). Como vimos,
para ser mais preciso, h que acrescentar que por brancos se entende a classe
mdia urbana e os fazendeiros e por negros, a populao pobre. Ou seja, usa-
-se a metonmia de se referir ao todo por sua parte principal. Mas verdade,
como tambm vimos, que os intelectuais negros, mais prximos dos meios po-
pulares, foram, primeiro, republicanos mais radicais, que estenderam o sentido
de liberdade para alm do anseio de autonomia individual das massas, ou do
positivismo missionrio e civilizador dos militares e, segundo, foram ideolo-
gicamente mais prximos do sentimento nacional prprio s camadas negro-
-mestias. Explico melhor.
Esses intelectuais, geralmente jornalistas, artistas, artesos e literatos, fo-
ram tambm os porta-vozes de um sentimento popular que ia mais alm da
aspirao por respeito, igualdade de tratamento e de oportunidades, que me-
drava nas camadas mdias urbanas, majoritariamente brancas, geralmente de
origem imigrante. Essa outra aspirao a que me refro era livrar-se do pre-
conceito de cor e do estigma da escravido, pensando a nao brasileira como
mestia.
A aspirao por igualdade de tratamento e de oportunidades, nesses segmen-
tos urbanos, fundia-se, portanto, com um ideal de fraternidade e de solidarie-
dade nacional que pensava os crioulos, pardos e mestios como simplesmente
brasileiros. A liberdade recm-conquistada era ao mesmo tempo o direito de ser
tratado como um igual e reconhecido como cidado. Tal fuso vem da campa-
nha abolicionista e precede mesmo a proclamao da Repblica, demonstrando
que os ideais do republicanismo francs poderiam, para uma parcela razovel
dos brasileiros, ser atingidos com a liberdade dos escravos. o que sugere uma
citao de ngela Alonso (2010: 21), extrada do boletim nmero 8 da Associa-
o Central Emancipadora, datado de 1881:
Trazia pela mo o africano Juvncio; entregou-lhe a carta de liberdade, e deu-
-lhe o abrao de Igualdade e Fraternidade, que o batizava cidado brasileiro.
2 Antonio Srgio Alfredo Guimares 33
O auditrio delirou ento de entusiasmo; dos tristes olhos do venerando
abolicionista Muniz Barreto correram lgrimas da mais inefvel alegria.
(ACE, boletim n. 8, 20/3/1881: 17, grifos meus)
Diante da mobilizao popular pela abolio, que segundo a mesma Alonso
(2010: 1) foi talvez o primeiro grande movimento social brasileiro, no se deve
estranhar que a proclamao da Repblica, feita pelos militares positivistas
com o apoio dos fazendeiros, fosse vista com apreenso, no como um apro-
fundamento revolucionrio da liberdade, mas como uma restaurao conser-
vadora da ordem.
O interessante, mas no inesperado, que sero os grandes intelectuais
oriundos das camadas oligrquicas decadentes, como Joaquim Nabuco e Gil-
berto Freyre, ou mesmo aqueles provenientes das camadas mdias urbanas de
reas economicamente estagnadas ou confitadas por questes agrrias, como
os regionalistas nordestinos, que pensaro tal sentimento como forma nacional
sui generis de solidariedade social e de igualdade civil, dando-lhe, na conjun-
tura ideolgica da Segunda Grande Guerra, o nome de democracia racial (Ra-
mos, 1943) ou democracia tnica e social (Freyre, 1938). Muito interessante, mas
tambm sociologicamente compreensvel diante da sanha europeizadora dos
republicanos, que tal sentimento tenha alimentado, pelo menos at os anos
1910, o apoio monarquia e resistncia Repblica.
Seria um anacronismo dizer que a democracia racial foi uma inveno dos
negros, assim como seria pura imputao funcionalista dizer que ela foi uma
ideologia de dominao. De modo que, para no restar dvidas sobre o que digo,
vou frasear de modo mais claro a minha tese.
Nos primeiros anos republicanos, nos meios negros, entendido aqui o mbi-
to em que circulava o sentimento popular e a sua elaborao intelectual, veicu-
lada por jornalistas e artistas, prevaleceu o ideal de liberdade, como autonomia
pessoal, e o ideal de igualdade no como simples estatuto legal, mas de pertena
a um grupo nacional em que a cor no restringia direitos, tratamento e opor-
tunidades. Ou seja, igualdade e fraternidade estavam fundidos numa s aspira-
o. Ser justamente dessa fuso e indistino presentes no sentimento popular
que se apropriaro os grandes intelectuais, como Freyre (1938), para pensar um
modo de solidariedade nacional que, de certa maneira, prescinde da garantia
pelo estado dos direitos polticos, sociais e civis dos negros, mestios e pobres.
Segundo tal formulao, o Brasil j podia ser considerado uma democracia du-
rante a ditadura de Vargas, e assim permaneceria durante o regime militar.
Foi contra essa formulao da democracia racial que Florestan Fernandes
(1965) e os movimentos negros atuais surgiram. Mas vale lembrar que, mesmo
34 A Repblica de 1889: utopia de branco, medo de preto...
para o MNU (1988), a democracia racial ainda podia ser uma forma superior de
fraternidade nacional, tal como expressa uma palavra de ordem do manifesto
do MNU de novembro de 1978, ou o ttulo do documento fnal do III Congresso
Nacional do MNU, realizado em Belo Horizonte, em abril de 1982: por uma
verdadeira democracia racial!; isto , um modo de solidariedade nacional que
no negue a luta radical por igualdade racial, cidadania dos negros e garantia
dos seus direitos sociais.
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COMO citar este artigo:
GUIMARES, Antonio S. A. A Repblica de 1889: utopia de branco, medo de preto (a
liberdade negra; a igualdade, branca e a fraternidade, mestia). Contempornea
Revista de Sociologia da UFSCar. So Carlos, Departamento e Programa de Ps-
-Graduao em Sociologia, 2011, n. 2, p. 17-36.