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INTERDIO DO DESEJO: O CONFLITO IRRECONCILIVEL ENTRE AS LEIS

CIVILIZATRIAS E O SUJEITO
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CHERER, Evandro de Quadros
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; QUINTANA, Alberto Manuel
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; BRUM, Mrcio
Morais
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; RODRIGUES, Janderson Andrade
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Trabalho de Pesquisa da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM)
2
Acadmico do Curso de Psicologia da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM),Santa Maria,
RS, Brasil
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Professor do Curso de Psicologia da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM),Santa Maria,
RS, Brasil
4
Acadmico do Curso de Direito da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), Santa Maria, RS,
Brasil
E-mail: quadroscherer@gmail.com
RESUMO
O ser humano no nasce pertencente sociedade, mas inserido a esta atravs de sua assimilao.
Para tanto, as exigncias da civilizao se impem ao sujeito e so por ele internalizadas. Assim, surge um
conflito entre a cultura colocada e os reais interesses do individuo. Nesse contexto este trabalho possui como
objetivo uma reflexo terica acerca desse impasse civilizatrio. Desse modo, compreende-se que desde as
experincias iniciais, estendendo-se ao direito estatal, o sujeito possui o conflito da articulao do seu desejo
com a lei civilizatria. Nesse sentido, instaura-se um conflito irreconcilivel para o ser humano encontrar vias de
obter satisfao, em suma, meios de se ver com as possibilidades de felicidade.
Palavras-chave: Direito; Psicanlise; Psicologia.
1. INTRODUO
Freud (1930) em O mal-estar na civilizao discorre que o sofrimento humano vem
de trs fontes, a saber, a natureza, o corpo humano e a fonte social. Esta ltima via de
sofrimento se distingue das demais por no ser inevitvel, mas inadmissvel, na medida em
que a prpria civilizao se constitui na tentativa de regular os relacionamentos sociais,
sendo assim, destinada a fim de controlar esta fonte de sofrimento. Ainda, a civilizao
possui como razo fundamentadora o intuito de proteger o ser humano do sofrimento
provindo das fontes naturais, contudo tal empenho demonstra-se mal sucedido (FREUD,
1930).
Ainda, a neurose conceituada por Freud como resultante da frustrao que a
sociedade impe ao sujeito, j que este incapaz de toler-la. Tal conflito instaura-se uma
vez que a civilizao tenta proteger do sofrimento, todavia impe valores culturais nos quais
o sujeito necessita sacrificar seu desejo pessoal. Nesse sentido, a civilizao torna-se
promotora de sofrimento, j que suas exigncias vo de encontro ao desejo pessoal e
singular de cada individuo, dificultando assim a to procurada felicidade.

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2. METODOLOGIA
Neste trabalho, de carter reflexivo, pretende-se desenvolver algumas consideraes
acerca da instituio de exigncias culturais como fonte de regulao social, assim como
tambm da lei, sendo ela representativa no Estado, ou interiormente pelo superego.
3. RESULTADOS E DISCUSSES
O ser humano no nasce pertencente sociedade, contudo, nasce com a
predisposio para a sociabilidade, vindo a tornar-se membro desta. Essa incluso ocorre
por meio da interiorizao da sociedade. Este fenmeno ocorre atravs de processos onde
o sujeito assume o meio no qual os outros j vivem. Sendo assim, somente aps ter
alcanado certo nvel de interiorizao do mundo que o sujeito se faz pertencente da
sociedade (BERGER; LUCKMANN, 2009).
Todo ser humano nasce em uma estrutura social objetiva, onde nesta encontra os
outros significativos que esto incumbidos de sua socializao primria. Estes outros
significativos, a saber, aqueles que desempenham a funo de socializao inicial com a
criana, no so por ela escolhidos, so, porm impostos (BERGER; LUCKMANN, 2009).
Com isso, o mundo tal como significado pelos outros significativos apresentado
para a criana no como uma realidade daqueles que a socializam, mas como a realidade
objetiva. Esse processo apenas se fundamenta com xito uma vez que ocorre em situaes
de intensa ligao emocional com os outros significativos. Desse modo, a criana assimila
os papeis e as condutas dos outros significativos, ou seja, interioriza-os, torna-os seus
(BERGER; LUCKMANN, 2009).
Uma vez que a sociedade internalizada pelo sujeito, juntamente com esta, suas
exigncias e valores culturais so assimilados. Nesse contexto, compreende-se a cultura
como um cdigo, como um sistema de comunicao. Desse modo, possui um carter
dinmico de produzir significados, interpretaes, smbolos perante uma realidade
constantemente em modificao (VELHO, 1978).
Alm disso, a interiorizao do conjunto de exigncias vindas do primeiro cenrio
social ocorre por meio do superego. O superego entendido como uma das instncias do
aparelho psquico que desempenha um papel similar ao de um juiz ou de um censor ao ego.
Tradicionalmente o superego caracterizado como herdeiro do complexo de dipo, ou seja,
da trama edpica que organizadora dos desejos hostis e amorosos que a criana sente

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com relao aos pais. Nesse sentido, o superego constitui-se por meio da interiorizao das
interdies e das exigncias parentais (LAPLANCHE; PONTALIS, 2004).
De maneira anloga com o que acontece na socializao primria, o sujeito furtado
de seu desejo na vida civilizada a fim de proteger o individuo do sofrimento. Porm, se a
tentativa civilizatria de regulao social no fosse feita, o ser humano estaria merc da
vontade arbitrria dos indivduos, ou seja, o sujeito fisicamente mais forte decidiria no
sentido de seus prprios interesses. Desse modo, a vida humana apenas se faz possvel na
medida em que uma maioria mais forte se rene a fim de defender seus interesses contra
indivduos isolados (FREUD, 1930).
Nesse sentido, corrobora-se com a lio de Jean-Jacques Rousseau em O Contrato
Social (2008 pp.32-33)
Suponho os homens chegados a um ponto em que os obstculos
prejudiciais sua conservao no estado de natureza vencem, por sua
resistncia, as foras que cada indivduo pode empregar para manter-se
nesse estado. Esse estado primitivo, ento, no pode mais subsistir, e o
gnero humano pereceria se no mudasse sua maneira de ser. Ora, como
os homens no podem engendrar novas foras, mas somente unir e dirigir
as que existem, eles no tem outro meio para se conservar seno formar
por agregao uma soma de foras que possa prevalecer sobre a
resistncia, coloc-las em jogo por uma s motivao e faz-las agir de
comum acordo.
Assim, a passagem do poder do indivduo para o poder de uma comunidade compe
o passo crucial da constituio da civilizao, pelo qual o poder dessa comunidade
institudo como direito, em contrapartida ao poder do indivduo, compreendido como fora
bruta. Portanto, o cerne est em os elementos da comunidade se privarem em suas
possibilidades satisfao, enquanto que o indivduo no passa por tal interdio (FREUD,
1930).
Nesse escopo, a primeira exigncia civilizatria a da justia, isto , a segurana de
que uma lei, uma vez criada, no ser violada em favor de um indivduo, sem, todavia isso
desempenhar papel tico no tocante a formao da lei. Sendo assim, a conseqncia seria
um estatuto legal que garantisse a proteo contra a fora bruta atravs do sacrifcio
individual de suas pulses em favor das exigncias da civilizao (FREUD, 1930).
Desse modo, pode-se afirmar que as normas jurdicas e, portanto, o Direito, surgem
nas sociedades primitivas com a funo ordenadora, ou seja, a partir da necessidade de

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harmonizar as relaes sociais intersubjetivas, a fim de ensejar a mxima realizao dos
valores humanos com o mnimo de sacrifcio e desgaste (GRINOVER, 2009, p.25). O
critrio utilizado para orientar essa harmonizao era, e continua sendo at hoje, o critrio
do justo e do equitativo, dado de acordo com as convices de cada cultura (GRINOVER,
2009).
Demonstrando a preocupao dos tericos do Direito em restringir o mnimo possvel
as liberdades individuais, Duguit (2009, p.23) cita Lon Duguit que no final do sculo XIX
escreve que
O homem nasce livre, isto , desfruta o direito de desenvolver
plenamente a sua atividade fsica, intelectual e moral, e, nesse sentido,
pertence-lhe o direito de desfrutar o produto dessas atividades. Concebe-se,
assim, para todos, a obrigao de respeitar no outro o desenvolvimento
pleno da atividade fsica, intelectual e moral e nessa obrigao reside o
prprio fundamento do direito, constituindo regra social
Sendo assim, os conflitos que eram em pocas primitivas solucionados atravs da
autotutela, isto , a justia com as prprias mos, ou da autocomposio, passam
gradativamente a ser resolvidos pelo prprio Estado. Isso s foi possvel na medida em que
este se fortalece e adquire autoridade suficiente para impor o cumprimento das leis. Assim,
alm da funo legislativa, o Estado passa a ter poder jurisdicional, ou seja, o poder de dizer
o direito, sendo este exercido por um juiz imparcial que concede a cada um o qu seu.
Dessa forma, o Direito passa a ser uma das principais formas de controle social nas
sociedades modernas, ou seja, um conjunto de instrumentos de que o Estado dispe para
impor modelos culturais, morais e comportamentais, com o objetivo de superar antinomias,
tenses e conflitos que lhe so prprios (GRINOVER, 2009, p.25).
4. CONCLUSO
A liberdade do sujeito no uma caracterstica civilizatria, sendo que ela foi maior
anteriormente a qualquer civilizao, j que esta implica em restries aos desejos
pessoais. Ainda, a justia exige que todos sejam contemplados por essas limitaes do
desejo. Desse modo, instala-se o conflito em torno da tarefa de encontrar uma acomodao
conveniente entre os desejos do sujeito e as reivindicaes culturais do grupo.
Assim, entende-se que a civilizao mal sucedida no seu empenho em proteger o
ser humano do sofrimento, uma vez que ela prpria se torna responsvel por parte deste.
Mesmo a existncia do direito regulador e da jurisdio estatal no so suficientes para

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eliminar os litgios, os quais muitas vezes, agravam-se ainda mais depois de proferida a
sentena pelo juiz. Nesse escopo, pensa-se que talvez esse conflito seja irreconcilivel, isto
, o ser humano no consiga acomodar satisfatoriamente o interesse de todos a fim de obter
felicidade.
REFERNCIAS
BERGER, P.L.; LUCKMANN, T. A construo social da realidade. Petrpolis: Vozes, 2009.
DUGUIT, L. Fundamentos do Direito. So Paulo: Martin Claret, 2009.
FREUD, S. O mal-estar na civilizao. In: Obras Completas de Sigmund Freud: edio
standard brasileira, volume XXI (1996). Rio de Janeiro: Imago, 1930.
GRINOVER, A. P. Teoria Geral do Processo. So Paulo: Malheiros, 2009.
LAPLANCHE, J.; PONTALIS. Vocabulrio da Psicanlise. So Paulo: Martins Fontes,
2004.
ROUSSEAU, J. J. O Contrato Social. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2008.
VELHO, G. O Conceito de Cultura e o Estudo das Sociedades Complexas: Uma
Perspectiva Antropolgica, in Artefato, Jornal da Cultura. Rio de Janeiro, V. 1, 1978.