ISRAEL BELO DE AZEVEDO

O OLHAR DA INCERTEZA
Cr ti ca da Cul tura Contempornea





Ser moderno enc ont rar- se em um ambi ent e que promet e avent ura, poder, al egri a,
c resc i ment o, aut ot ransf orma o e t ransf orma o das c oi sas em redor mas ao
mesmo t empo amea a dest rui r t udo o que t emos, t udo o que sabemos, t udo o que
somos.
( MARSHALL BERMAN)















































Voc Vai Ler


PRELDIO

HISTRIA DE UM FRACASSO

PARTE 1

A MIRAGEM
1. O ol har da i ncerteza

PARTE 2

A VERTIGEM
2. A passagem do ol har
3. A permannci a da mudana
4. As formas da permannci a

PARTE 3

A MARGEM
5. Ser que somos real mente modernos?
6. Para um cr ti ca cri st da cul tura contempornea
7. Construi ndo uma consci nci a cr ti ca

POSLDIO

O FIM DA INGENUIDADE

Refernci as Bi bl i ogrfi cas

PRELDIO
Histria de Um Fracasso

Do pont o de vi st a da hi st ri a do pensament o, a poc a de hoj e no superi or a
di versas poc as do passado.
(SBASTIEN JOACHIM, 1998)


A hi stri a deste l i vro a hi stri a de um per odo curto, mas deci si vo. A
i ncerteza do momento que o vi u nascer de tal modo vi rou o mundo de
cabea para a bai xo que o l i vro real mente proj etado j amai s pde ser
escri to.
O proj eto, do l i vro que no pde ser acabado, previ a trs partes: o
ol har, o seqestro e o resgate. O obj eti vo era descrever as
caracter sti cas do mundo contemporneo, para, em segui da, mostrar
como a consci nci a fora roubada pel as i deol ogi as. Ao fi nal ,
pedagogi camente pretendi a-se desafi ar o l ei tor a resgatar sua
consci nci a cr ti ca.
Em meados dos anos 80, era poss vel fal ar em i deol ogi as. O mundo
ai nda se di vi di a em capi tal i smo (l i beral i smo) e comuni smo (soci al i smo).
No pl ano pol ti co, ai nda se fal ava em i deai s como tercei ra vi a
(democraci a cri st), bem como em fi l osofi a (e teol ogi a) da l i bertao.
No pl ano da vi da coti di ana, ai nda se bebi a exi stenci al i smo. Sonhava-se.
O sonho tanto podi a ser a crena na possi bi l i dade de construo de um
mundo novo, como podi a ser a afi rmao da transcendnci a do
momento como sendo todo o movi mento que real mente i mporta.
Estas representaes estavam-se apagando das mentes, para acabarem
varri das pel o vendaval que derrubou o muro de Berl i m. O vendaval no
s derrubou os ti j ol os do muro, como l evou as pgi nas onde se
descrevi a um mundo que estava dei xando de exi sti r.
Tei mei em escrever o l i vro, demorando-me a perceber porque no o
consegui a.
O retrato (que poca chamei de O Ol har) me parece atual , embora
sem o rtul o que l ogo depoi s se tornari a um enorme guarda-chuva para
descrever a contemporanei dade: ps-moderni dade. Por i sto aqui o
reproduzo (como Ol hares Modernos). A pri mei ra parte, portanto, do
proj eto estava desenvol vi do.
A tercei ra (sobre a construo da consci nci a cr ti ca) conti nua(va) de
p. O probl ema era a segunda parte, i nvi abi l i zada pel a morte das
i deol ogi as. Os l ados em confl i to eram vul tos (rel ati vi smo absol uto,
pl ural i smo compl eto) que cami nhavam pel a noi te e no se consti tu am
mai s em al vos fcei s (comuni smo, capi tal i smo).
Foram preci sos dez anos para que o proj eto pudesse ser conti nuado,
para que me fi casse cl aro que as i deol ogi as (enquanto si stemas de
representao do mundo) morreram, mas que a i deol ogi a (enquanto um
modo de representar o mundo) permanece vi va e atuante no pl aneta
terra.
Mai s do que nunca, preci samos entender nosso tempo, se queremos
transform-l o. Se ontem os fi l sofos eram os arautos da i nterpretao,
hoj e os comuni cadores (especi al mente os publ i ci tri os e marketei ros)
so os agentes da transformao. Como escreveu Loui s Quesnel , os
publ i ci tri os so os verdadei ros fi l sofos de um mundo sem fi l osofi a.
Hoj e o paradi gma o fi m do paradi gma. No h mai s grandes si stemas
de i nterpretao, mas conti nua havendo i nterpretao. A i nterpretao
i nvade as pgi nas dos j ornai s, as ondas do rdi o, as tel as da tel evi so e
os moni tores dos mi crocomputadores. A i nterpretao nos possui .
O peri go desta i nterpretao que el as nos vm como uma espci e de
admi rvel mundo novo, que a gl obal i zao da economi a, da
comuni cao, da cul tura e da f parece materi al i zar, ti rando do campo
do vati c ni o a al dei a gl obal que Marshal l McLuhan achava i nevi tvel .
Este mundo novo, admi rvel sob certos aspectos, fato e fator de duas
caracter sti cas bastante marcantes. A pri mei ra a acel erao do
processo de gl obal i zao da economi a. O avano tecnol gi co
(especi al mente nas reas da i nformti ca, das tel ecomuni caes e da
mi croel etrni ca) e das modi fi caes do si stema fi nancei ro propi ci am
uma i nverso de escal a do que no i nvesti mento produti vo. Isto
transforma o si stema produti vo em uma matri z de conheci mento e no
em uma matri z de produto (como vem ensi nando Al ai n Tourai ne nos
seus arti gos para a i mprensa francesa e brasi l ei ra).
A segunda o fortal eci mento, em escal a mundi al , das i ndstri as da
comuni cao. Por i ntermdi o del as, so modi fi cadas a experi nci a de
tempo e de espao, a natureza das ci dades e a rel ao entre cul turas.
Uma das conseqnci as a desi ntegrao dos padres de rel aci onamento
soci al e humano, experi nci a que al cana naes e geraes.
Enfi m, parece estarmos mesmo di ante de uma nova ci vi l i zao materi al
que modi fi ca todas as categori as de nosso pensamento e nossas
condutas. Di ante destas transformaes, no h como fi car margem,
sob pena de se fazer da margem a morada defi ni ti va.
Portanto, no h como esquecer que vi vemos numa soci edade
extrodetermi nada (i sto : determi nada de fora para dentro), marcada por
um i ndi vi dual i smo promovi do pel as mensagens dos ve cul os de
comuni cao de massa, que acabam por determi nar os i deai s pessoai s.
Por i sto, como ensi nou um especi al i sta, nossa poca a de
consumi dores a serem seduzi dos, no a de ci dados a serem
raci onal mente convenci dos.
Como sempre, cabe a cada i ndi v duo redescobri r suas prpri as
possi bi l i dades, paradoxal mente cada vez mai s i l i mi tadas num certo
senti do e, cada vez mai s l i mi tadas, em outro. Nossa poca no mel hor
nem pi or do que as outras. Apenas a nossa poca. nel a que nos
cobri mos (e no percebemos seus j ogos de di ssi mul ao) e nos
descobri mos (se no queremos vi ver no pl ano da superf ci e).
Esta redescoberta, em di reo a um novo paradi gma de i nsero no
mundo, uma tarefa cr ti ca. Ao fazer uma cr ti ca da cul tura
contempornea, este l i vro pretende ser parte desta tarefa.
Para manter seu carter provocati vo, o texto parte da descri o para a
anl i se, conquanto nem sempre sej a poss vel esta di sti no. Assi m, as
duas pri mei ras partes (cap tul os 1 a 4) se ocupam da descri o da
cul tura contempornea, fi cando para a tercei ra (cap tul os 5 a 7) a seo
propri amente anal ti ca.

SOBRE UMA AUSNCIA E VRIAS RE-PRESENAS

Di ferentemente dos meus outros l i vros, este no tem notas bi bl i ogrfi cas.
Foram todas expul sas para o fi nal , sob a forma de um comentri o bi bl i ogrfi co
geral .
Aquel es que me tm acompanhado ao l ongo destes anos de refl exo i mpressa
podero se encontrar di ante de al go que j l eram, aqui e al i , em textos para
publ i caes peri di cas (a cuj os edi tores agradeo pel a escol ha e espera). Com
al gum ci ni smo, eu poderi a me j usti fi car: eram todos partes i ntegrantes de uma
obra em progresso. No. Eram partes de mi m e agora so partes, na ntegra ou
reescri tos, tambm deste l i vro.


























PARTE 1
A Miragem

Jeov di sse a Ado:

Tu s Deus.
Ado di sse a Jeov:
Eu no sou Deus.
Tenho medo de ser.
Tenho medo de exi st i r.
Tenho medo da perf ei o.
Tenho medo da sol i do.
Quero ser pessoa.
No quer ser.

Jeov di sse a Ado:
Fa a- se a t ua vont ade.
Ado di sse a Jeov:
D l i c en a.
E ret i rou- se da sua presen a sem i nt en o de vol t ar.

Desde ent o. . .
a c onsc i nc i a c r t i c a t em de ser aprendi da.



A pel os meados dos anos 80, eu ensi nava psi col ogi a da propaganda
numa Uni versi dade. L pel as tantas de uma aul a, l amentei que no
houvesse mai s praas para as pessoas namorarem.
Foi ento que uma al una, certamente preocupada com a mi nha
desol ao e i nadaptao aos novos tempos, me consol ou:
Para que praas, professor, se temos os moti s?
Para aquel a garota, motel era moderni dade e praa, uma coi sa anti ga.
Fazer sexo fora do casamento era ser moderno; l i mi t-l o a certas regras
era ser anti go.
Sem que o pretendesse, ti nha aquel a estudante uma manei ra de ver o
mundo. Sem dvi da, seu ol har era parte do seu tempo. No estava
i nventando nada. Apenas reproduzi ndo aqui l o que aprendeu. E
certamente no ti nha el a consci nci a di sto. El a no sabi a por que
pensava aqui l o, mas pensava.


















1
O OLHAR DA INCERTEZA


Convi c es desc art vei s, est i l o zappi ng, c ome am num t al k show e t ermi nam num
shoppi ng. Podem preenc her nec essi dades, at enc her vi das, mas no c hegam a
t ransbordar para c ompor uma c i vi l i za o.
(ALBERTO DINES, 1997)

Se o mundo esti vesse aos seus ps e, do al to de um monte, pudesse v-
l o, como voc o descreveri a?
O mundo no est aos ps de ni ngum, por mai s al to que sej a o morro,
mas cada um de ns o descreve.
Desde que o homem decretou que era moderno, l pel o scul o 18, seu
ol har no pra de gi rar.
O chamado mundo moderno no nasceu no di a em que nascemos. El e
estava a antes que chegssemos. E dever estar a , quando no
esti vermos mai s.
O presente o passado que sobrevi veu.
O presente o passado que nos foi dado conhecer.
O presente est na vi da quoti di ana: no i r padari a da esqui na, na praa
onde os corpos dos namorados se tocam, na fi l a do ponto de ni bus, na
redao dos j ornai s, nos programas ao vi vo de tel evi so, no di scurso do
presi dente da Repbl i ca.
O quoti di ano de hoj e nem sempre foi assi m.
Antes que o vendaval da secul ari zao mudasse, a parti r do scul o 16, a
face das guas, a vi da de uma pessoa ti nha todos os seus momentos
marcados, como um maestro marca o trabal ho de uma orquestra, pel a
rel i gi o domi nante. O campanri o do templ o catl i co, l ocal i zado no
centro geogrfi co e psi col gi ca da comuni dade, si nal i zava a hora de
acordar, a hora de comer, a hora de rezar e a hora de dormi r. A pessoa
s passava efeti vamente a exi sti r quando recebi a um nome na pi a
bati smal . E el a s ti nha um l ugar para ser enterrada: o cemi tri o da
i grej a.
Hoj e as coi sas no so assi m, embora o vendaval europeu chegasse aqui
na forma de uma bri sa.
No entanto, o homem comum pouco sabe sobre secul ari zao,
humani smo, renascenti smo e outros movi mentos que sacudi ram a
Europa e marcaram o surgi mento do mundo moderno. Mas el e sabe, por
experi nci a no di a-a-di a, que nascer e morrer so momentos secul ares, e
que o cronograma de sua vi da di ri a nada tem a ver com o si no, que el e
ser ouve perdi do no mei o dos sons di versos.
Em outras pal avras, o presente no se expl i ca a si mesmo, nem o
passado expl i ca todo o presente. De qual quer modo, conhecer o passado
conhecer o presente.
Ol har para o mundo moderno exi ge ol har o seu nasci mento, na morte da
chamada Idade Mdi a. As caracter sti cas da moderni dade vm se
desenvol vendo desde ento.

A DESSACRALIZAO: A NATUREZA SEM ENCANTO
Ao l ado dos fatores pol ti cos e econmi cos que o determi naram, o
mundo moderno nasceu sobre os escombros do encanto di ante da
natureza, do medo de foras i nvi s vei s e da fi del i dade a i di as,
i nsti tui es, sacramentos, l ugares e grupos. Em outras pal avras, o
moderno o resul tado de um ampl o programa de dessacral i zao do
mundo.
O homem da vi rada do medi eval para o moderno vi a a natureza com um
senti mento de encanto di ante de al go dado como um mi stri o. Juntas, a
ci nci a, a tecnol ogi a, a fi l osofi a e a teol ogi a se encarregaram de mostrar-
l he que a natureza nada tem de mi steri osa; compete ao homem conhec-
l a, dom(i n)-l a e col oc-l a a servi o da soci edade.
Assi m, por exempl o, os oceanos perderam seu terror: Col ombo e Cabral
domi naram `mares nunca dantes navegados' (no di zer de Cames),
precedendo Gagari n e Armstrong na conqui sta de outro espao, o
si deral . A terra dei xou de ser o ni co bem, porque a tecnol ogi a
desenvol veu mqui nas, antes nunca sonhadas e l ocal i zadas nas ci dades,
para onde as pessoas acorreram. As anti gas l eal dades (a vel hos senhores,
i ndi vi duai s ou i nsti tuci onai s) foram trocadas e novas rel aes foram
i nauguradas.
Neste processo de expul so do medo, a fi l osofi a e a teol ogi a perderam
seu charme, substi tu das pel a ci nci a e pel a tecnol ogi a, mai s prop ci as a
servi r s novas rel aes de produo. Para que teol ogi a e fi l osofi a, se o
homem estava construi ndo, por seu engenho e trabal ho, um mundo
l i vre? Os novos dogmas eram agora apresentados pel a ci nci a, el ei ta a
autori dade l ti ma para as i ndagaes humanas.
O oti mi smo chegou ao seu cl max no scul o 19, quando o humani smo
foi l evado s suas l ti mas conseqnci as pel o i l umi ni smo. A utopi a
percorri a todas as esqui nas e a ni ca fi l osofi a poss vel era a do
progresso.
O homem se tornou escravo de sua prpri a autonomi a. At ento, como
o mundo s podi a ser expl i cado pel a f ou pel a razo, o homem vi vi a
di ante de uma teonomi a ou ecl esi onomi a, em que os representantes de
Deus ti nham as rdeas das coi sas.
Agora, era o tempo do homem: a autonomi a. O mundo era um probl ema
seu; e el e o resol veri a. O nome di sso secul ari zao.
Quando estas convi ces comearam a perder fl ego, j estvamos no
scul o 20, onde o moderno vi ve sua cri se.
O bom homem, capaz de construi r o mundo, quase o destrui u com duas
guerras mundi ai s no espao de trs dcadas. O bom homem, agora l i vre,
comeou a perceber que a l i berdade conti nuava um produto prop ci o
apenas aos detentores de recursos econmi cos. O bom homem, com
suas novas rel aes de produo, conti nuava to dependente dos
recursos do dono do capi tal quando o era do propri etri o da terra. O
bom homem, apesar da fora da razo, conti nuava a produzi r
desi gual dade entre os i guai s e a mani pul -l os para i nteresses que no
eram os seus.

O INDIVIDUALISMO HEDONISTA: O CORPO DISPONVEL
Das certezas, enterradas sob o s mbol o do cogumel o formado pel a
bomba atmi ca sobre Hi roxi ma e Nagasaki , s restou uma: preci so
vi ver cada momento como fosse o l ti mo. O nome di sto hedoni smo.
S que, paradoxal mente, o hedoni smo tambm fruto ai nda de um resto
de oti mi smo do scul o 19. Em outras pal avras, o oti mi smo e o
pessi mi smo se encontram para dar os contornos do scul o 20.
Isto fi ca bem evi dente neste poema:

No serei o poet a de um mundo c aduc o.
Tambm no c ant arei o mundo f ut uro.
Est ou preso vi da e ol ho meus c ompanhei ros.
Est o t ac i t urnos mas nut rem grandes esperan as.
Ent re el es, c onsi dero a enorme real i dade.
O present e t o grande, no nos af ast emos.
No nos af ast emos mui t o, vamos de mos dadas.
( . . . )
O t empo a mi nha mat ri a, o t empo present e, os homens present es,
a vi da present e.
( Carl os Drummond de Andrade, 1940)

A AUTO-AFIRMAO. Este oti mi smo trgi co o i ndi vi dual i smo
l evado ao seu grau mxi mo. Conformi sta, el e se expressa em ml ti pl as
di menses, sempre em busca do prazer, num frenesi que pode vi rar
pai xo, numa pai xo que pode se tornar escravi do ao i nsti nto.
Afi nal , o obj eti vo da vi da a fel i ci dade, entendi da como o prazer
mxi mo e a sati sfao de todos os desej os e necessi dades.
O processo da i ndi vi dual i zao vem desde a Renascena, ati ngi ndo todas
as esferas do humano, i ncl usi ve o rel i gi oso. Que o pri nc pi o da
j usti fi cao pel a f, seno uma afi rmao do val or do i ndi v duo que,
agora, pode se rel aci onar di retamente com Deus sem qual quer
i ntermedi ri o?
Esta auto-afi rmao, marca do homem moderno, vem se mani festando
de vri as formas, umas desesperadas, outras esperanosas.
H trs mani festaes t pi cas da moderni dade: o i rraci onal i smo, o
consumi smo e o pansexual i smo. El as se mi sturam entre, de modo que,
geral mente, aparecem j untas. Todas el as gi ram em torno do pri nc pi o
mxi mo do hedoni smo: o que i mporta vi ver i ntensamente cada
momento da vi da. Vi ver para o momento a pai xo domi nante: vi ver
agora, no para o futuro; vi ver para si mesmo, no para os outros.
H al egri a ni sto, mas h tambm desespero. O desespero est em que, j
que a vi da no tem senti do, j que no exi ste futuro, o mel hor
embri agar-se com o presente. Que faz o consumi dor de drogas e de
l cool , seno i sto?

O IRRACIONALISMO. O scul o que se orgul ha das suas l uzes, toma
deci ses nem sempre fundadas na fora da razo. como se a
i rraci onal i dade, i sto , uma vi vnci a sem refl exo fosse responsvei s
pel a mai ori a das deci ses.
No i mporta, como temem al guns, que o efei to peri goso desse ti po de
propaganda sej a l evar as pessoas a pouco a pouco se acostumarem a
desdenhar o raci oc ni o e a verdade.
Real mente, fi ca di f ci l , por exempl o, acei tar que a l uta de boxe ai nda
sej a consi derada a nobre arte. Em que medi da i sto raci onal ? Mas a
gente gosta, especi al mente das batal has de peso-pesado.
A mai ori a de ns escova os dentes pel o menos duas vezes ao di a. Na
hora de dei tar e ao acordar. Se nos perguntarem por que os escovamos
l ogo cedo, antes mesmo da caf, para depoi s i rmos para a rua,
responderemos que o fazemos por uma questo de hi gi ene. Mas que
hi gi ene, se desde a noi te anteri or, no comemos nada?
A publ i ci dade sabe destas moti vaes profundas, revel adas ao homem
moderno por Freud e seus segui dores. Por i sto, nem sempre seus
convi tes compra apel em para moti vaes raci onai s. Os l deres
rel i gi osos tambm sabem di sto; e al guns usam. . . este conheci mento,
como se a sal vao fosse sabonete. . .
Uma das caracter sti cas do homem contemporneo no suportar o
si l nci o, que a hora onde a desesperana desponta:

O si l nc i o t o l argo, t o l ongo, t o l ent o
Que d medo. . . O ar parado, i nc omoda, angust i a. . .
Di r- se- i a que anda no ar um mau pressent i ment o.
( . . . )
Ah, c omo di vi ver quando f al t a a esperan a!
( Manuel Bandei ra, 1912)

No agentamos o si l nci o.
Uma mani festao di sto a msi ca popul ar contempornea. Nos
espetcul os e nos di scos, parece que a l etra no i mporta mui to. O som,
esta pal avra agora mgi ca, deve entrar pel os poros e no pel os ouvi dos.
At as cri anas querem ouvi r suas canes no mai or vol ume poss vel .
a msi ca do corpo contra a msi ca do esp ri to, di ro os conservadores.
No, a arte pagando seu tri buto ao progresso, fei to de mqui nas nem
sempre si l enci osas.
Outra mani festao deste i rraci onal i smo est na moda. Somos
convi dados a andar na moda, no i mporta que sej a i ni ci al mente ri d cul a,
porque ri d cul o andar fora del a. Estando na moda, fazemos parte da
moderni dade; nem que todos nos vi stamos i guai s. Correndo para estar
na moda, apenas corremos para sermos anni mos. . . paradoxal mente.
Nossa auto-esti ma, apesar do dogma do i ndi vi dual i smo, est to em
bai xa, que dependemos de outras pessoas para l egi ti mar o nosso val or
como pessoas. Aj udamos a cel ebrar a l i turgi a da cel ebri dade, ao nos
i denti fi carmos com arti stas (especi al mente atores de tel evi so), pol ti cos
e heri s di versos; buscamos o poder e o cari sma que el es tm, como se
preci sssemos di sto. Na cul tura do f, em que vi vemos, sonhamos ser
i guai s aos nossos dol os.

O CONSUMISMO. Consumi r torna-se, ento, um esti l o de vi da. Ter
um prazer, no pel o eventual st at us que a posse traga, mas pel o comprar
mesmo.
Assi m, os shopi ng c ent ers das grandes ci dades oci dentai s contemporneas
substi tu ram as catedrai s do passado; i r a estes centros de compra tem
al go de l i turgi a. Col oca-se a mel hor roupa, chama-se os ami gos, desfi l a-
se com el egnci a.
H sempre produtos para serem comprados. como se os obj etos
di scuti ssem o preo dos consumi dores e os produtos aval i assem futuros
consumi dores. . .
Cada di a sai um novo aparel ho que torna anti quado aquel e que voc
comprou ontem. uma corri da: a i ndstri a e o comrci o correm para
fazer/vender produtos mai s modernos e a gente corre para compr-
l o/exi bi -l o na frente do vi zi nho. Ser moderno competi r. . . comprando.
At o sexo um produto de consumo; nel e, no se possui coi sas, mas se
possui pessoas.
Para todas as suas necessi dades, h produtos di spon vei s. Mas se voc
no ti ver necessi dades a sati sfazer, a publ i ci dade cri a estas necessi dades
tambm. No se si nta cul pado. Comprar j uma necessi dade.

O PANSEXUALISMO. Inventada a p l ul a anti concepci onal , reti rou-se a
rel ao causa e efei to do sexo. Antes del a, o resul tado do ato sexual
podi a ser a gravi dez, com toda a sua i ndesej abi l i dade. Na moral da
procri ao, a p l ul a no era sequer necessri a. Com a moral do prazer,
el a o era, bem como um dos seus subprodutos: os moti s bei ra das
rodovi as.
Segundo esta moral permi ssi va, que no Brasi l dos 80 ti nha o nome de
pol ti ca do corpo, cada um faz o que qui ser com o seu corpo. El e l he
pertence como fonte de prazer, no de cul pa; deve ser usado como fonte
de al egri a, no de medo.

Se queres sent i r a f el i c i dade de amar, esquec e a t ua al ma.
A al ma que est raga o amor.
( . . . )
As al mas so i nc omuni c vei s.
Dei xa o t eu c orpo ent ender- se c om out ro c orpo.
Porque os c orpos se ent endem, as al mas no.
( Manuel Bandei ra, 1950)

Os autores que fi zeram sucesso refl eti ram esta moderni dade. Seus
romances eram l i dos, ao mesmo tempo, como uma j usti fi cati va para o
prazer permi ti do pel a nova mental i dade e como ato i sol ado de prazer
por aquel es que apenas ti nham o desej o de fazer o que as personagens
dos l i vros fazi am.
Era como se tudo fosse sexo. Era como se o sexo fosse o mai or (por
que no di zer o ni co real mente vl i do?) dos prazeres a ser buscado no
corpo do outro; at mesmo do mesmo sexo.
Como parte desta chamada pol ti ca do corpo e do medo da doena e da
morte, houve uma reval ori zao do corpo, como na Roma anti ga. Era
i mportante ter um corpo bem cui dado, contornado pel o esporte e numa
di eta al i mentar saudvel .
A publ i ci dade l evou i sto s l ti mas conseqnci as, ao desencadear uma
espci e de di tadura da j uventude; a sua bel eza e fora f si ca foram
eri gi dos como padres para todos. Ser vel ho era uma coi sa horrorosa.
Em todas estas prti cas, no h cul pa; apenas, ansi edade.

A CONSCINCIA FELIZ: A ANSIEDADE DA PAZ
A crena fundamental de nosso scul o que o obj eti vo da vi da a
fel i ci dade. E esta tem que ser consegui da a qual quer preo, mesmo ao
custo de um ecl i pse total da razo.
Assi m, para que o homem frua a vi da, os confl i tos reai s tm que
desaparecer, sej a a base dos anal gsi cos e das drogas, sej a no xtase
rel i gi oso, sej a no frenesi da festa, sej a no di v do anal i sta, sej a na cama
do motel .
Evi dentemente no fal tam i nsti tui es e prti cas para nos vender a
harmoni a, obti da pel a sensao de ausnci a de confl i tos. No di f ci l
que estes produtos, propagandeados pel os mei os de comuni cao, faam
sucesso, porque o homem moderno no busca o cresci mento pessoal ,
nem a transcendnci a espi ri tual , mas apenas a paz de esp ri to, mesmo
que fal sa.
O pri nc pi o que rege estas vi vnci as o uti l i tari smo pragmti co,
segundo o qual uma coi sa deve ser fei ta se el a pode ser fei ta. No a
moral , ou a moral a moral do poss vel . Assi m, se o conheci mento de
uma equi pe de ci enti stas l he permi te construi r uma bomba nucl ear capaz
de matar as pessoas e preservar a propri edade, que a construa. Se o
dono do botequi m pode vender cachaa ao dependente j bri o, que o
venda. Sem cul pa.

A BANALIZAO. Este evangel ho da harmoni a barata pode se
representado por este annci o de uma empresa i mobi l i ri a, parodi ando
os Dez Mandamentos:

[ i ci t] 1. No trabal hars.
2. Honrars a paz.
3. No te aborrecers.
4. Dei tars e rol ars.
5. Cochi l ars sombra.
6. Bronzears teu corpo.
7. Curti rs as ondas.
8. Lucrars nos negci os.
9. Zel ars pel o teu di nhei ro.
10. Vi vers fel i z para sempre. [ fci t]

So estes os desej os do homem de hoj e. Atrs da real i zao destes i deai s
da superf ci e, vo se sucedendo os modi smos, sej am el es fi l osfi cos,
rel i gi osos ou comportamentai s.
Em outras pal avras, tudo banal i zado: os l aos fami l i ares, as rel aes
de ami zade, os Dez Mandamentos, o senti do da vi da.
Como tudo deve ter a caracter sti ca de ser consumi do rapi damente,
todas as faci l i dades so ofereci das para obter o consenti mento do
ci dado. As escol as no ensi nam a pensar, mas a reproduo dos
concei tos. As i deol ogi as se oferecem como de fci l entendi mento. A
rel i gi o se apresenta como no exi gi ndo qual quer sacri f ci o do fi el . O
que se busca a adeso. Passa-se de um credo para outro como se troca
de marca de roupa.
como se vi vssemos numa soci edade de espetcul o, como tudo fosse o
show que se v, mas no se muda. At mesmo crescer na vi da
transformado numa representao, na qual a possi bi l i dade da ascenso
soci al executa-se magi camente, sem mui to esforo: basta querer.

A ILUSO. Estas prti cas vi ram mi tos. Como os horscopos di ri os,
parece que al guns no acredi tam nel es, mas fazem de conta. Mas h
aquel es que acredi tam si nceramente.
Esta i l uso chega ao j ogo da parti ci pao e convi co da l i berdade.
Como as pessoas podem parti ci par das deci ses da vi da comuni tri a e
naci onal , se mui tas no compreendem os mecani smos da soci edade?
Votar no confere ci dadani a. Antes, a ci dadani a est na qual i dade do
voto, dado com l i berdade e consci nci a, margem do popul i smo, do
autori tari smo e da mani pul ao, enfi m, do anal fabeti smo pol ti co.
Outro credo do oti mi smo moderno a da exi stnci a da l i berdade no
chamado mundo l i beral . Num comportamento prpri o do
superfi ci al i smo contemporneo, procura i gnorar-se que a l i berdade de
ser est condi ci onada pel a de ter. cl aro que este um probl ema mai s
t pi co dos Tercei ros Mundos, que reproduzem acri ti camente as
i deol ogi as dos Pri mei ros.

A ANSIEDADE. O homem moderno pode no senti r cul pa, mas vi ve
mergul hado na ansi edade, defi ni da como a sensao de estar no mei o do
trnsi to de uma praa: para qual quer l ado que se v, vem um carro em
sua di reo.
Esta ansi edade pode ser fi l ha do progresso, do progresso que no
chegou, do progresso que no se al canou, mas especi al mente fi l ha do
medo do progresso: a fal ta de certeza no futuro do mundo.
Mas a ansi edade fi l ha tambm da competi o entre as pessoas. Vencer
na vi da parece pressupor a derrota do outro. Como i sto parece no ter
l i mi te, as pessoas tm que superar sempre, sob pena de fi car para trs.
Tudo tem que ser fei to depressa, antes que o outro o faa. No h quem
resi sta. E a ansi edade torna-se uma companhei ra natural .
Mas tambm a ansi edade fi l ha da i nsegurana. Nosso mundo vi ve na
frontei ra do poss vel . A destrui o do pl aneta no apenas uma
cogi tao. Os arsenai s de armas bi oqu mi cas e nucl eares armazenadas
so sufi ci entes para destrui r a terra mai s que 80 vezes, quando uma s j
seri a sufi ci ente. Ademai s, a forma como a natureza foi e est sendo
domi nada em nome do progresso pode acabar acabando com el a, l ogo,
pondo fi m prpri a vi da humana. Como e para que pensar no futuro,
para a gente mesma ou para ns fi l hos? Como no ser habi tante da
morada da ansi edade?
Mas tambm a ansi edade fi l ha da dvi da. Desde que os vi aj antes do
mar (como Cri stvo Col ombo) e do espao (como os astronautas da
NASA) conheceram outros mundos, j no temos certeza de nada. Se
tudo rel ati vo e at o uni verso est em expanso, j no temos certeza
de nada. J que aqui l o em que acredi tvamos ser o certo, agora pode ser
errado e vi ce-versa, como ter certeza de al guma coi sa? Ser que Deus
exi ste mesmo e a hi stri a humana tem um senti do e a moral
i ndi spensvel ? Ou tudo rel ati vo? A dvi da exi stenci al me, poi s, da
ansi edade.
Mas tambm a ansi edade fi l ha do anoni mato em que vi vemos.
Ni ngum nos conhece. No conhecemos ni ngum, fora daquel e pequeno
c rcul o de parentes, col egas e ami gos. Se voc cai r na rua, tal vez fi que
al i ca do. O anoni mato no produz sol i dari edade. Por outro l ado, i sto
l he d a l i berdade de fazer o que qui ser, que ni ngum o est vi gi ando. Se
i sto sal utar, de outro l ado l he d a sensao de sol i do compl eta.
Ento, a ansi edade vem, com todas as suas mani festaes, fazer-l he
companhi a.
Mas tambm a ansi edade fi l ha da autonomi a: o homem o senhor do
seu desti no. No h fatal i smo, que no sej a produzi do pel o engenho e
pel o brao humano. Se eu sou meu prpri o senhor e fao mi nhas
prpri as regras, a quem recorrerei quando fal har? A mi m mesmo. Este
materi al i smo di sfarado do i ndi vi dual i smo extremado me faz
compl etamente l i vre, to ti ca quanto exi stenci al mente, mas provoca o
vazi o do ei xo: em torno de que gi ra a mi nha vi da? A percepo deste
probl ema me faz ansi oso.
Mas tambm a ansi edade fi l ha de uma real i dade mai s pal pvel : no
mundo do trabal ho, onde passamos a mai or de nosso t empo e de onde
ti ramos nosso sustento, somos vi stos como o i nstrumento de l ucro. Se
acham que no fazemos bem nosso papel , somos descartados. A fal ta de
estabi l i dade nos faz ansi osos. Como produtores do l ucro, a margem
deste l ucro tem que ser obti da com o pagamento de bai xos sal ri os. No
saber se o que ganhamos ser sufi ci ente para sal dar nossos
compromi ssos, sej am el es essenci ai s ou cri ados arti fi ci al mente, nos
torna v ti mas da ansi edade.

O PLURALISMO: O ESPAO DO RELATIVO
No i mporta a di scusso se a rel i gi o vol tou ou se si mpl esmente
conti nuou. O fato que ao l ado das expresses rel i gi osas tradi ci onai s, o
Oci dente conheceu novas expresses, vi ndas do Ori ente ou fal samente
vi ndas do Ori ente. Esses novos movi mentos vi eram oferecer uma
resposta ansi edade do vazi o de si gni fi cado, senti do que a ci vi l i zao
tcni co-ci ent fi co-i ndstri o-mi l i tar no deu.
A vol ta (ou si mpl esmente permannci a?) do i nteresse pel a
espi ri tual i dade uma di reo de nosso tempo. Para confi rm-l o a esto
os chamados novos movi mentos rel i gi osos (ul tra-cri stos, extra-cri stos
e para-cri stos), que so um produto da ci vi l i zao tecnol gi ca, no
senti do que vi sam preencher espaos e no senti do de que i ntegram o
raci onal da tcni ca e o i rraci onal da sua f. El es se apresentam como
modernos, na l i turgi a, na ti ca, mas mani pul am o mgi co como as
rel i gi es anti gas.
H l ugar para tudo, at mesmo para a magi a profana.
Rel i gi o al go em que se segura, como na mel odi a cantada em vri os
credos rel i gi osos: Segura na mo de Deus e vai . Neste senti do se pode
fal ar que todos tm uma rel i gi o m ni ma. Basta ver a arte, basta l er as
frases nos pra-choques dos cami nhes.
H l ugar para tudo neste mundo de i di as pl urai s. O Oci dente no
dei xou de ser rel i gi oso; apenas o catol i ci smo romano perdeu o di rei to
excl usi vi dade. Pri mei ro foi a Reforma, base dos quai s fl oresceram
al gumas das naes mai s econmi ca e tecnol ogi camente desenvol vi das.
Se i sto no conferi u ao catol i ci smo o t tul o i narrebatvel do atraso,
permi ti u aos protestantes afi rmarem a val i dade da sua f.
O segundo movi mento foi representado pel o surgi mento dos novos
movi mentos rel i gi osos apareci dos no cenri o aps a segunda guerra
mundi al e com mai s ni ti dez nos anos 60, como parte do movi mento
conheci do como contra-cul tura. Possi vel mente, sej am uma resposta ao
rel ati vi smo resul tante da desi ntegrao da ti ca. O compromi sso que
exi gem de um grau sensi vel mente di ferente do cri sti ani smo tradi ci onal .
Graas a i sto, atraem uma popul ao que provm em grande parte de
setores soci ai s no rel i gi osos, geral mente recrutados na cl asse mdi a
i nstru da; seus adeptos formam uma espci e de mei o cl ti co, onde
aparecem prti cas di sti ntas como vegetari ani smo, yogui smo, ovni smo,
reecarnaci oni smo, ori ental i smo, parapsi col ogi smo, astrol ogi smo, etc.
Sua membresi a muda faci l mente e h uma cl i entel a que transi ta de um
movi mento para outro. Oferecem oportuni dade para uma el evada
parti ci pao el evada de l ei gos. Propem de modo teri co e prti co um
novo esti l o de vi da cul tural , com suas i di as tendo um carter
especi al i zado contra o general i smo das vel has rel i gi es: el es traduzem a
espi ri tual i dade em aes prti cas di ri as, o que l hes permi te repensar e
reeducar a rel ao entre o espi ri tual e o materi al .
Em resumo, el es consti tuem respostas s transformaes soci ai s rpi das,
proporci onando a seus membros um i nstrumento, sej a para adot-l as,
sej a para tomar di stnci as frente a el as.
Sem dvi da, esses movi mentos aj udam a ampl i ar o hori zonte do novo
pl ural i smo rel i gi oso, uma marca da chamada moderni dade.
Estes ol hares podem ser vi sual i zados no segui nte quadro:





































A MIRAGEM
CARACTERSTICAS DO OLHAR DO SCULO
__________________________________________________________
___________
TENDNCIA
SECULARISMO











INDIVIDUALISMO

















SUPERFICIALISMO








PLURALISMO










SNTESE/CARACTERS
TICAS
O mundo moderno fruto
de um proj eto
dessacral i zador
. Perda do encanto
(mi stri o) da natureza
. A natureza como estando
a servi o do homem
. Autonomi a contra a
teonomi a
. Rel i gi o do progresso
. A natureza como estando
a servi o do homem
. Autonomi a contra a
teonomi a
. Rel i gi o do progresso

O senti do da vi da a
busca i ndi vi dual da
fel i ci dade
. Busca da fel i ci dade a
qual quer preo
. Irraci onal i dade das
deci ses e gostos
. Horror ao si l nci o
. Bai xa auto-esti ma
. Consumi smo como esti l o
mesmo de vi da
. Cri ao de necessi dades
de consumo i nexi stentes
. Obsol escnci a
pl ani fi cada: obj etos fei tos
para durar pouco
. Pansexual i zao da vi da
. Moral sexual do prazer e
no da procri ao
. Voyeuri smo: o prazer de
ver
. Cul to ao corpo e
j uventude

Os confl i tos tm que ser
superados a qual quer
preo
. Uti l i tari smo pragmti co:
deve-se fazer o que se
pode fazer
. Banal i zao dos
rel aci onamentos e das
experi nci as
. Permannci a acr ti ca de
mi tos
. Exacerbao da
ansi edade

As expresses rel i gi osas
no foram bani das
. Permannci a das
rel i gi es tradi ci onai s
. Fi m do excl usi vi smo
catl i co
. Surgi mento dos novos
movi mentos rel i gi osos
. Mobi l i dade da membresi a
. Espi ri tual i dade prti ca
. Resposta s
transformaes soci ai s
rpi das


EM DILOGO COM OS AUTORES

1. Para entender a formao do mundo contemporneo, mui to ti l o
l i vro de
BARRACLOUGH, Geofrey. Int rodu o hi st ri a c ont empornea. Ri o de
Janei ro: Zahar,
1974.

Numa l i nha de di vul gao, vej a os l i vros de Al vi n Toffl er, especi al mente
O c hoque do f ut uro. Ri o de Janei ro: Artenova, 1976.
Em t udo que sl i do desmanc ha no ar (So Paul o: Companhi a das Letras,
1986) Marshal l Berman anal i sa a aventura da moderni dade, do scul o
18 ao anos 70 do scul o 20.
Sobre o narci si smo como caracter sti ca da soci edade capi tal i sta, l ei a
LASCH, Chri stopher. A c ul t ura do narc i si smo; a vi da ameri c ana numa era de
esperan as em dec l ni o. Ri o de Janei ro: Imago, 1983.
Um retrato di versi fi cado da cul tura contempornea fei to por
CALIGARIS, Contardo. Crni cas do i ndi vi dual i smo coti di ano. So
Paul o: ti ca, 1997.

2. Sobre publ i ci dade e i rraci onal i smo, em ml ti pl as vi ses, vej a:
LORENZ, Konrad. A demol i o do homem; a c r t i c a f al sa rel i gi o do
progresso. So Paul o: Brasi l i ense, 1986.
MENA BARRETO, Roberto. Anl i se t ransac i onal da propaganda. Ri o de
Janei ro: Summus, 1981.
MUCCHIELLI, Roger. A psi c ol ogi a e da propaganda. Ri o de Janei ro: LTC,
1978. PACKARD, Vance. Nova t c ni c a de c onvenc er. Ri o de Janei ro: Ibrasa,
1980.

3. A proposta do mi to como contendo val ores essenci ai s mesmo na
moderni dade exposta por
KOLAKOWSKI, Leszek. A presen a do mi t o. Bras l i a: EdUnB, 1981. O
hedoni smo como obj eti vo de vi da merece uma cr ti ca candente de
FROMM, Eri ch. Ter ou ser: Ri o de Janei ro: Zahar, 1979 e Psi c anl i se da
soc i edade c ont empornea. Ri o de Janei ro: Zahar, 1967.

4. Para entender a natureza da ansi edade, h estudos cl ssi cos.

Uma anl i se fi l osfi ca e teol gi ca numa perspecti va exi stenci al i sta, da
ansi edade contempornea fei ta por TILLICH, Paul . A c oragem de ser. 3
ed. Ri o de Janei ro: Paz e Terra, 1976.
Para uma i nterpretao mai s psi col gi ca da ansi edade, conti nuam
i nsuperados os l i vros de Rol l o May, especi al mente O homem proc ura de
si mesmo. Petrpol i s: Vozes, 1975.
Um estudo da al i enao na l i teratura contempornea ofereci do de
modo bastante ampl o por FINKELSTEIN, Si dney. Exi st enc i al i smo e
al i ena o na l i t erat ura nort e- ameri c ana. Ri o de Janei ro: Paz e Terra, 1976.

5. Para uma compreenso do fenmeno do pl ural i smo, tornaram-se
cl ssi cos os l i vros de BERGER, Peter. Um rumor de anj os; a soc i edade
moderna e a redesc obert a do sobrenat ural . Petrpol i s: Vozes, 1973 e O dossel
sagrado; el ement os para uma t eori a
soc i ol gi c a da rel i gi o. So Paul o: Paul i nas, 1985.
Um resumo da questo, numa pperspecti va l ati no-ameri cana, fei to por
SOUZA, Lu s Al berto Gmez de. "Secul ari zao em decl ni o e
potenci al i dade transformadora do sagrado". Rel i gi o e Soc i edade, 13/2,
j ul ho de 1986, p. 2-17. Nesse mesmo nmero, l ei a ai nda BELLAH,
Robert N. "A nova consci nci a rel i gi osa e a cri se na moderni dade" (p.
18-37).

OS POEMAS

Foram transcri tos das obras compl etas dos autores:
BANDEIRA, Manuel . Est rel a da vi da i nt ei ra. Ri o de Janei ro: Jos Ol ympi o,
1967.
DRUMMOND DE ANDRADE, Carl os. Reuni o. Ri o de Janei ro: Jos
Ol ympi o, 1971.

A EPGRAFE

Foi reproduzi da de AZEVEDO, Israel Bel o de. Pri mei ra vi agem ao mundo da
c omuni c a o. Ri o de
Janei ro: Gama Fi l ho, 1988, p. 121.



























































PARTE 2
A Vertigem

O real habi t a num vast o mar de sonhos e emerge a c ada i nst ant e para esc ol her seus
prpri os c ami nhos.

O que tm em comum a experi nci a avassal adora da gl obal i zao e a
ubi qi dade dos mei os de comuni cao de massa com i di as do fi m da
hi stri a, da pasteuri zao da i deol ogi a, da i mpossi bi l i dade da utopi a e da
ani qui l ao do emprego e com as ati tudes de rendi o i ncondi ci onal
tecnol ogi a, de acei tao sorri dente do neol i beral i smo de apl auso
vi tri a defi ni ti va do mercado?
De tal modo essas experi nci as, percepes e ati tudes se determi nam e
se i nterdetermi nam que parecem i nseparvei s da cul tura contempornea.
El as permi tem ao homem vi ver de modo di ferente as di menses do
tempo e do espao.
Todas fazem parte daqui l o que se convenci onou chamar de pensamento
ni co, como a i ndi car que a humani dade s tem um cami nho a tri l har e
s uma forma de i nterpretar sua prpri a real i dade. Seri a, tambm neste
caso, burra a unani mi dade?




2
A PASSAGEM DO OLHAR

Aqui l o de que o espet c ul o dei xa de f al ar durant e t rs di as c omo se no
exi st i sse. El e f al a ent o de out ra c oi sa, e i sso que, a part i r da , af i nal , exi st e.
(GUY DEBORD, 1988)

A di nmi ca soci al no tem cal endri o. Uma prova di sso que, para boa
parte dos hi stori adores, o scul o 20 comeou em 1914 e termi nou em
1989. H uma outra coi sa i ncr vel : ns modernos vi vemos na ps-
moderni dade. Vi vemos na ps-moderni dade e no somos ps-gente.
Si mpl esmente, somos ps-modernos mas conti nuamos vi vos. . .
Si m, a di nmi ca soci al tem determi nado estranhas denomi naes. Ps-
moderni dade, esse bl oco de caracter sti cas que questi ona e se contrape
aos val ores modernos, um concei to fl ui do. Em l i nhas gerai s, a ps-
moderni dade marca o desencanto com o mundo, mundo que os
modernos constru ram. Mai s que desencanto, desal ento,
i mpossi bi l i dade de esperana no progresso.
O moderni smo pode ser vi sto, ento, como uma vi so oti mi sta em
rel ao capaci dade humana de construi r um mundo bom. Esta vi so
perdurou desde o scul o 17 at a Segunda Guerra Mundi al . A parti r da ,
mudaram as pal avras-chaves, que agora so outras: i ncerteza,
i ncomuni cabi l i dade, di ferena e ausnci a de padres. A este conj unto de
percepes vem-se dando o nome de ps-moderni smo (ou ps-
moderni dade). O termo compl exo, mas desi gna uma ati tude mai s
cr ti ca em rel ao s conqui stas da moderni dade.
O homem ps-moderno pode ser apresentado (a exempl o do que faz
Davi d Ray Gri ffi n) como essenci al mente pl ural i sta e l ogo menos
europeu, menos cri sto e menos patri arcal . A experi nci a humana no
est mai s l i mi tada experi nci a sensori al e consci ente, i ncl ui ndo no
apenas operaes i ntel ectuai s mas tambm operaes afeti vas, estti cas,
si mbl i cas e corporai s. Cada i ndi v duo sua prpri a autori dade. O
sagrado no mai s i denti fi cado como uma real i dade separada do cosmos
(mundo), porque o prpri o cosmos sagrado por si mesmo.

A CULTURA DO EFMERO

Tudo o que sl i do se desmancha no ar. Para ser contempornea, a
frase de Marx preci sa de uma parfrase: tudo o que sl i do se
desmancha na tel a de um tel evi sor. Em outros termos, em nossa cul tura,
a real i dade aquel a que proj etada na tel evi so.
O i deal humano tornou-se o i deal de aparecer na tel evi so. As
profi sses de mai or gl amour so aquel as cuj o sucesso medi do pel o
tempo que ocupa nas tel as, como as de model o, arti sta e j ogador de
futebol . No caso do arti sta-ator, no l he basta ser geni al no teatro; ser
desconheci do, a menos que sej a pel o menos med ocre na tel evi so. No
caso do j ogador de futebol , a comemorao do gol perante as cmeras
tem um coreografi a prpri a, como se fosse mai s i mportante do que o
prpri o fato de a bol a ul trapassar a l i nha da trave.
Ser fel i z ser famoso. Ser famoso estar na tel a. A serem verdadei ras
as confi sses de al guns assassi nos, al guns matam como forma de acesso
fama. poss vel que al guns confessem cri mes por al guns mi nutos
(nunca, mai s do que al guns di as) de notori edade.
H programas de tel evi so que, sob o pretexto de resol ver os probl emas,
l evam para o ar bri gas (ensai adas ou no, pouco i mporta) entre pessoas
por desentendi mentos. Essas pessoas fazem fi l as di ante dos produtores,
em busca de uma oportuni dade para se exporem gratui tamente para todo
o pa s. . .
Ol hada sob a perspecti va de um tempo com um ri tmo mai s l ento, a
nossa cul tura a do efmero. O i mpri o do efmero , na verdade, a
i mperi osi dade do efmero: no h como no ser efmero, poi s os
consumi dores preci sam de novi dades a cada di a. Como di z Al berto
Di nes, esta cul tura o resul tado de uma precri a col agem de pedaos de
i nformaes produzi das em massa e tratadas i nsufi ci entemente.
Assi m, por exempl o, uma seca gi gantesca no nordeste brasi l ei ro no tem
como fi car meses a fi o nos tel ej ornai s (e nem nos j ornai s i mpressos).
Pel o menos al i , el a tem que acabar, conquanto conti nue to dramti ca
quanto o era nos tempos em que provocava l gri mas, revol ta e
sol i dari edade no ar.
O caso da morte da pri ncesa Di ana, do Rei no Uni do bri tni co, em 1997,
embl emti co. Depoi s de um casamento t pi co dos fi ct ci os contos de
fada, seu rel aci onamento conj ugal rui u e o mundo i ntei ro fi cou sabendo
dos detal hes do seu i nfortni o. Sua vi da era acompanhada por
fotgrafos, ci negrafi stas e reprteres. . . e por degustadores de
i nti mi dades ao redor do mundo. Quando el a morreu num aci dente
automobi l sti co ao l ado do namorado, o mundo i ntei ro, que pagava a
i ndstri a da i nvaso de sua pri vaci dade, fez coro para condenar este ti po
de i nvaso. . . Enquanto condenava, no queri a perder sequer um detal he
do funeral da pri ncesa, regi strado l ance por l ance ( custa de i nvases
de pri vaci dade. . . ) por fotgrafos, ci negrafi stas e reprteres. . .
As mesmas pessoas pbl i cas (por seu of ci o de pol ti co, arti sta ou
j ogador de futebol ) que recl amam da i mprensa por desrespei to sua
i nti mi dade convocam-nos para vi si tar esta mesma i nti mi dade, quando
i sto i nteressa a seus proj etos pessoai s. como se a i mprensa,
especi al mente a tel evi sual , fosse um boto que se l i ga (oi , como vo,
companhei ros? ou desl i ga (fora daqui , seus i nvasores) conforme o
i nteresse da personal i dade.
Vi vemos, poi s, na soci edade do espetcul o (ou seri a mel hor di zer que
vi vemos na soci edade-espetcul o?), em que h uma frenti ca busca por
cel ebri dades e cel ebraes (ai nda conforme a expresso de Di nes).
Demonstra-se outro momento rel aci onado pri ncesa Di ana. Por ocasi o
do pri mei ro ani versri o da sua morte, no houve espetcul o. Os j ornai s
i mpressos dedi caram-l he pouco espao, o mesmo acontecendo com os
tel ej ornai s. Segundo os produtores de not ci as, havi a uma fadi ga entre o
pbl i co quanto ao assunto; expl ora no dari a retorno.
A morte (ou a enfermi dade de pessoas famosas) se tornou um ci rco.
Durante a Copa do Mundo de Futebol (Frana, 1998), um dos j ogos de
sel eo brasi l ei ra foi mostrado em al ternnci a com o vel ri o de um
cantor popul ar. Quem se fi xou na morte teve mai s audi nci a.
No vel ho esti l o romano, com po e ci rco para o povo, permanecesse na
moda, os governantes de hoj e produzem espetcul o em busca da
aprovao popul ar. Os com ci os das campanhas el ei torai s vi raram
showm c i os que atraem centenas de pessoas que no esto em busca da
pl ataforma pol ti ca dos candi datos mas procura do espetcul o gratui to
que os arti sta contratados vo fazer.
At as i grej as sofrem com este ti po de ori entao e tambm se vem
seduzi das a fazer cul tos espetacul ares capazes de agradar aos seus
pbl i cos como se fossem fregueses de supermercado. Na di vul gao que
fazem, o destaque no para o pregador, mas para o conj unto musi cal
que vai se apresentar antes e aps o sermo.
No , portanto, exagerado afi rmar que a soci edade moderna um
grande show. Tudo transformado em espetcul o, at mesmo a
i nti mi dade. H revi stas, por exempl o, que i mpri mem mi l hares de
exempl ares regul armente s porque mostram detal hes pessoai s, s vezes
nada edi fi cantes, ou casas de personal i dades famosas. . .
Por estes e outros mei os, vendem-se i magens de fel i ci dade. Pensa-se que
a vi da uma sucesso i ntermi nvel de espetcul os.

O MEIO COMO MENSAGEM
Se esta ci rcunstnci a no absol ve a nenhum dos protagoni stas
(produtores e espectadores, i nvasores e i nvadi dos), serve para mostrar a
pervesi vi dade dos mei os de comuni cao no mundo contemporneo.
Vol tamos a Pl ato, para quem a real i dade apenas uma proj eo de um
mundo i deal , superi or e absol uto. A real i dade aqui l o que est
proj etado nos mei os de comuni cao. . . Quem no est na m di a no
exi ste. . . Aparecer mai s i mportante do que ser.
O real o espetcul o. Ou vi ce-versa, que d no mesmo.
Desde que o pouso do homem na l ua foi transmi ti do ao vi vo para todo
o mundo, fi cou di f ci l di sti ngui r na i magem do real . Num senti do
extraordi nri o, a cl onagem de seres vi vos segue o mesmo paradi gma:
como di sti ngui r o cl one (proj etado e copi ado) da matri z (real i dade
preexi stente)?
Os mei os para a transmi sso da cul tura tornaram-se el es mesmos a
prpri a cul tura. Nos termos paradoxai s postos por Marshal l McLuhan, o
mei o a mensagem. Assi m, quando se fal a em cul tura contempornea, o
concei to antropol gi co cl ssi co tem que ser ampl i ado. No se trata de
i ncl ui r os obj etos (que sempre esti veram i ncl u dos) e sempre di sseram
al go a cerca do homem. Trata-se de i ncl ui r os canai s i nvi s vei s pel o qual
se di ssemi na a cul tura, com a di ferena de que esta di ssemi nao to
ri ca quanto seu prpri o contedo, se que d separar as duas coi sas.
O mesmo paradoxo (si m, paradoxo, desde que ol hado sob uma
perspecti va pr-moderna) se apl i ca ao marketi ng, i ncl ui ndo a a
publ i ci dade. Numa soci edade de massas (conj unto amorfo de pessoas
cuj a si ncroni a a assi ncroni a), no basta fabri car um produto e faz-l o
chegar aos pontos de venda. preci so que os consumi dores conheam e
reconheam pri mei ramente a necessi dade de frui r preci samente os
produtos daquel a marca.
Al m di sto, os mei os de comuni cao, que parecem determi nar os i deai s
pessoai s, preci sam oferecer novi dades em busca da conqui sta ou da
manuteno da audi nci a. No caso de um j ornal di ri o, a pri mei ra pgi na
preci sa ser atraente. S assi m o peri di co se destacar da concorrnci a e
ser comprado. No caso da tel evi so, quanto mai or a audi nci a
potenci al (como nas tardes de domi ngo), mai or ser a di sputa e mai or
ser a tendnci a de promover quadros espetacul ares, , para captar a
ateno de um nmero cada vez mai or de pessoas.
Um dos probl emas para os comuni cadores que, com o cresci mento das
i nformaes vi suai s, reduzi u-se a capaci dade das pessoas em prestarem
ateno a um determi nado assunto. Sem que i sto sej a uma ofensa s
cri anas, tem havi do uma constante i nfanti l i zao das pessoas adul tas.
Tudo, ento, tem que ser rpi do e col ori do.
Os fatos preci sam ser transformados em produto, para que possam ser
percebi dos, ou mel hor, consumi dos (comprados). At mesmo i raqui anos
em 1994 (guerra do gol fo), transforma-se num espetcul o, com poucas
i nformaes e mui tas i magens.
Um dos produtos mai s festej ados prpri o corpo. O sucesso da msi ca
contempornea tem mui to a ver com i sto. Entre os grupos brasi l ei ros
(parti cul armente entre aquel es que formam o que se convenci onou
chamar de pagode) h al guns cuj o faturamento mensal supera a US$ 1
mi l ho.
Ora, como consegui r i sto, seno pel a publ i ci dade?
Em todos os tempos, as pessoas vi vem de vender al guma coi sa. Como
h mai s gente para comprar e mai s produtos a serem ofereci dos, vender
se torna cada vez mai s vi tal . No basta produzi r. preci so vender.
Este obj eti vo ni co das empresas. So as vendas que garantem nossos
empregos e, por consegui nte, nossas sobrevi vnci as. As estratgi as de
venda so um campo de conheci mento conheci do como marketi ng.
Trata-se de uma pal avra i ngl esa, que quer di zer mercadej ar ou
col ocar al go venda no mercado.
Mercadej ar uma necessi dade de todas as empresas e organi zaes. Ou
fazem ou fenecem.

SER ISTO DEMOCRACIA?
A pergunta mai s comum se este novo mundo, medi ado/medi ati zado
(ou seri a mi di ado/mi di ati zado?), mai s democrti co.
Os eufri cos vem a i nformao, di sponi bi l i zada pel as tecnol ogi as
di gi tai s, al canando um pbl i co expl osi vamente mai or. Como resul tado
do aumento da oferta deste ti po de produto/servi o, os i ntegrados
antevem a cul tura contempornea i nseri ndo-se uma nova era, em que as
rel aes soci ai s e pol ti cas so, pel a pri mei ra vez na hi stri a da
humani dade, verdadei ramente democrti cas.
De fato, em termos de acesso i nformao, o tempo de
transbordnci a. Os aparel hos de recepo so vendi dos a preos e
prazos acess vei s a um nmero cada vez mai or de pessoas. Os aparel hos
de emi sso de massa conti nuam l onge de uma propri edade democrti ca;
no entanto, pessoas e grupos di spem de mei os, possi bi l i tados por
tecnol ogi as novas, para a transmi sso de i di as a pbl i cos restri tos
(comparados ao espectro ati ngi do pel os ve cul os de comuni cao de
massa) conquanto di spersos.
Doi s exempl os desta democrati zao da propri edade dos mei os so
reprografi a e a i nternet, associ adas ao computador pessoal . A um custo
bai xo, uma pessoa ou uma organi zao pode edi tar um j ornal ou
publ i car um l i vro com uma qual i dade prxi ma forneci da pel a i ndstri a
e di stri bu -l o a seu pbl i co. De i gual modo, qual quer pessoa, grupo ou
empresa pode manter um si t e na i nternet, onde pode prover seu
pbl i co com i nformaes e i di as como se fosse uma publ i cao
i mpressa e mesmo, se for o caso, col ocar no ar uma emi ssora de rdi o e
tel evi so. Os avanos previ stos i ndi cam a ampl i ao dessas
possi bi l i dades, em termos de qual i dade e custo.
Neste cenri o, da qual parti ci pam produtores e consumi dores de
comuni cao, nota-se que pel os mei os que se d hoj e a gestao
i deol gi ca do mundo, embora, como mestra Muni z de Sodr, a parti r de
uma retri ca tecnoburocrti ca de i nspi rao ni ti damente gerenci al .
Por i sso, di ferentemente de uma autenti camente democrati zao, o que
se tem o i l usi oni smo, demagogi a e popul i smo.
Di ferentemente, portanto, do que enxergam os i ntegrados, o que ocorre
o enfraqueci mento ou mesmo o retrai mento da i ndi vi dual i dade do
suj ei to. O peri go mai or resi de no fato de que esta al i enao fortal eci da
preci samente pel o gi gantesco poder que o i ndi v duo tem para escol her
obj etos de consumo, como se i sto l he garanti sse sua autonomi a, numa
espci e de repto heteronomi a. Segundo esta vi so, em l ugar de
democraci a, estamos, na real i dade, di ante de um novo ti po de
domi nao, qual se poderi a chamar de di tadura dos mei os.
A democraci a representati va (exerci da por mei o de parti dos e da
i ntegrao entre os trs poderes cl ssi cos: l egi sl ati vo, executi vo e
j udi ci al ) substi tu da por uma democraci a pl ebi sci tri a. A opi ni o do
povo no tem mai s a medi ao dos seus representantes mas exerci da
di retamente por mei o da emul ao de um referendo popul ar, que so as
pesqui sas de opi ni o pbl i ca dos i nsti tutos de pesqui sa.
Na soci edade de massas no h como o el ei tor conhecer pessoal mente
seu candi dato. Ou em outros termos: o candi dato que ti ver os sufrgi os
apenas daquel es a quem se deu a conhecer face a face, sej a na
convi vnci a, no aperto de mo ou num com ci o, si mpl esmente no ser
el ei to. Seu pal anque a pgi na i mpressa, onde essas i di as so
secundri as (porque o tempo curto) e onde i mportam sua voz e seu
rosto. El e, enfi m, um arti sta; no arti sta que se vota.
Estamos, poi s, de um novo ti po de democraci a, o que refora a
convi co de que no h democraci a poss vel sem comuni cao. Por esta
razo, no h possi bi l i dade de uma democraci a sem uma educao dos
mei os e para os mei os de comuni cao.

EM DILOGO COM OS AUTORES
Para uma di scusso dos temas tratados neste cap tul o, so tei s os
segui ntes estudos, entre outros:

BOURDIEU, Pi erre. Sobre t el evi so. Ri o de Janei ro: Jorge Zahar, 1997.
DEBORD, Guy. A soc i edade do espet c ul o. So Paul o, 1997.
DEBRAY, Regi s. Curso de mi di ol ogi a geral . Petrpol i s: Vozes, 1993.
DINES, Al berto. A moda t i c a e a t i c a sem dor. Em: AZEVEDO, Israel
Bel o de. Pri mei ra vi agem ao mundo da c omuni c a o. Ri o de Janei ro: Gama
Fi l ho, 1988, p. 120-123.
FUKUYAMA, Franci s. O Fi m da Hi st ri a e o l t i mo Homem. Ri o de
Janei ro: Rocco, 1994.
GATES, Bi l l . A est rada do f ut uro. So Paul o: Companhi a das Letras, 1995.
GIDDENS, Anthony. As c onseqnc i as da moderni dade. So Paul o: Unesp,
1991.
SODR, Muni z. A i nven o da c ul t ura. Petrpol i s: Vozes, 1997.
SUBIRATS, Eduardo. A c ul t ura c omo espet c ul o. So Paul o: Nobel , 1989.

Para acompanhar os pensamentos Marshal l McLuhan e Davi d Ray
Gri ffi n, vej a si t es na i nternet, a parti r das pl ataformas de busca. Gri ffi n
pode ser vi sto a parti r de <http: //www. ctr4process. org>

A EPGRAFE
Foi reti rada de DEBORD, Guy. A soc i edade do espet c ul o. So Paul o, 1997.










3
A PERMANNCIA DA MUDANA


Em t odos os l ugares, t udo c ada vez mai s se parec e c om t udo o mai s, medi da que
a est rut ura de pref ernc i as do mundo pressi onada para um pont o c omum
homogenei zado.
( JACQUES ATTALI)


Nosso tempo o tempo dos fi ns.
Em al gumas pgi nas do l ti mo quarto do scul o 20 foram decretadas
vri as mortes, que so, no fundo, um bi to s: da utopi a, depoi s que o
mercado se autoprocl amou como a sol uo para todos os mal es da
soci edade, reduzi ndo o pri nc pi o col eti vo da esperana a um mero
conj unto de desej os i ndi vi duai s; da i deol ogi a, depoi s que o soci al i smo se
desmanchou no ar, desesquerdi zando (defi ni ti vamente?) o mundo; do
emprego, depoi s que a i nformal i zao e automomao do trabal ho
compactou o nmero de profi ssi onai s necessri os para a real i zao de
determi nadas tarefas; da soberani a dos Estados, depoi s que o capi tal
fi nancei ro passou a fazer ci rcul ar seus recursos pel os mercados
aci onri os e aptri das, graas a uma superabundnci a sem precedentes e
ao uso i ntensi vo de acel eradas tecnol ogi as de i nformao e
comuni cao, que l he permi tem parti ci par da ati vi dade econmi ca como
se fosse um j ogo; da hi stri a, depoi s que o i deal humano foi tomado
como tendo si do real i zado com o tri unfo da l i vre i ni ci ati va e da l i vre
empresa t pi cas do l i beral i smo; de Deus, depoi s que o homem o
expul sou como i nti l e desnecessri o; do homem, depoi s que seu
cadver i nsepul to vi u fugi rem sob seu corpo todas as suas refernci as
(profi ssi onai s, estti cas, ti cas e rel i gi osas).
Por mai s que esses passamentos paream perfomances bufas, seus
epi tfi os foram escri tos como tragdi as. Mesmo os i ntegrados, que ri em
de fel i ci dade, al i mentados pel as benesses da tcni ca e pel a confi rmao
dos seus vati c ni os, l ogo franzem os cenhos. Mesmo os apocal pti cos
no podem dei xar de reconhecer as maravi l has da mqui na e de
ampl i ao dos espaos de parti ci pao na construo pbl i ca.
Por i sso, se o futuro segui r (quem o pode garanti r?) a tri l ha do presente,
poss vel que el e sol i di fi que al gumas marcas deste tempo, das quai s
ci nco devem ser destacadas:
1. manti da a atual tendnci a, veremos concreti zado o fi m de um
sonho: o do emprego, aquel e emprego vi sto como uma meta a ser
al canada, especi al mente pel a segurana (de sal ri o e seguri dade soci al )
que oferece. Se o trabal ho matar mesmo o emprego, como parece,
vi veremos o pesadel o da mudana permanente.
2. segui da a onda contempornea, veremos real i zado o fi m de uma
utopi a: a bandei ra (col eti va) da transformao soci al ser substi tu da por
bandei ras (i ndi vi duai s).
3. desenvol vi da a vi so do momento, testemunharemos o fi m de um
paradi gma gnosi ol gi co, com a possi bi l i dade da acel erao da
aprendi zagem ou da entrada nel e a parti r de ml ti pl os ns ou portai s
(pontos de passagem).
4. observado a amanh o movi mento de hoj e, o l di co domi nar
total i tari amente todos as ati vi dades humanas, do trabal ho ao l azer, do
estudar ao l er, di ante do fasc ni o das tecnol ogi as que convergem para a
tel a e para a tel a do computador.
5. correndo o ri o para onde est fl ui ndo, notaremos tambm outro
ti po de acel erao: a da i dade soci al , em funo da exposi o precoce e
i ntensa aos est mul os tel evi si vos, mesmo que (ou especi al mente porque)
a absoro dos contedos e val ores se d num pl ano no consci ente.

O MERCADO GLOBAL
Os anos 90 nos fami l i ari zaram com uma pal avra de cl asse mundi al :
gl obal i zao (ou gl obal i smo). El a no pde ser i gnorada porque chegou
ao mai s modesto armazm de bai rro, onde os moradores dos bai rros
peri fri cos passaram a poder comprar produtos ori undos de pa ses at
ento i nexi stentes. At cai xas-de-fsforo se tornaram produtos de
ci rcul ao gl obal .
O processo em curso, que al guns preferem chamar de neogl obal i zao,
busca a uni fi cao do mundo num efeti vo mercado gl obal , como se no
houvesse mai s soci edades naci onai s, mas apenas mercados e redes de
comuni cao, que, por sua vol ati l i dade, parecem sa dos de programas de
real i dade vi rtual . O resul tado , em escal a mundi al , mai s concentrao e
mai s central i zao de capi tai s.
Uma decorrnci a di sto o processo, mui to comum nos anos 90, de
fuses entre e aqui si es de empresas, num frenesi j amai s vi sto na
hi stri a da humani dade. Al i s, este processo se consti tui na ni ca
novi dade nesta fase da gl obal i zao. O resul tado, segundo Chesnai s, a
ampl i ao da concentrao econmi ca preci samente para aquel es dos
setores com al ta i ntensi dade em pesqui sa e desenvol vi mento ou de
el evada tecnol ogi a.
pergunta se esta fase da gl obal i zao causa ou efei to da acel erao
do avano tecnol gi co, especi al mente nas reas da i nformti ca, das
tel ecomuni caes e da mi croel etrni ca, a resposta dupl a. esta mesma
transbordnci a tecnol gi ca que vem permi ti ndo que o si stema fi nancei ro
ponha seu foco mai s na movi mentao fi nancei ra entre mercados (no
propri amente entre naes, que se vem i mpotentes para control ar seu
fl uxo e refl uxo aparentemente i rraci onal ) e menos na produo.
Os efei tos do novo cenri o tecnoeconmi co (que j unta tecnol ogi a com
economi a, mas: quem vei o pri mei ro: a massi fi cao dos bens
el etroel etrni cos ou a uni fi cao dos mercados?, como experi mentado
pel os pa ses mi ni mamente i ntegrados, so i mensos sobre as vi das das
pessoas.
Para fi car ai nda apenas no pl ano descri ti vo, esta j uno tem refl exos
econmi cos, cul turai s, psi col gi cos e teol gi cos. No pl ano econmi co, a
conseqnci a mai s vi s vel recai sobre a natureza e o n vel do emprego.
O exerc ci o das profi sses vem sofrendo al teraes to si gni fi cati vas
que al gumas del as si mpl esmente tm desapareci do. Outras tm surgi do.
O cresci mento da produo e da popul ao, no entanto, no
acompanhado pel o i ncremento da oferta de oportuni dades de trabal ho.
Graas superao tecnol gi ca, produz-se mai s com menos gente. Por
esta razo, o mai or desafi o contemporneo a fal ta de trabal ho para um
nmero cada vez mai or de pessoas, o que l evou afi rmao de que o
emprego chegou ao fi m, o que um exagero, como todos os outros j
procl amados fi ns.
No pl ano psi col gi co, os efei tos no so menores. O uso dos artefatos
tecnol gi cos se tornou um esti l o de vi da. El es podem at no ser
necessri os, mas us-l os fi rmou-se como uma necessi dade. Rel gi os que
marcam di gi tal mente os segundos so i tens obri gatri os mesmo para
quem a sabedori a das horas j seri a sufi ci ente. Mui ta gente se sente
mel hor portando um pager ou tel efone cel ul ar, mesmo que del es no
preci se. Estar conectado com o mundo o tempo i ntei ro tornou-se um
esti l o de vi da. . . ansi oso.
Al m di sso, com a cri ao da i mensa categori a dos anal fab ti cos
(anal fabetos di gi tai s), o uni verso dos excl u dos vem di mi nui ndo por
causa da enorme presso, exerci da pel as empresa de produo e pel as
novas geraes. Obvi amente este estado de coi sas provoca uma densa
ansi edade sobre os sem-computador, pouco i mportando se a se
encontram por opo ou por fal ta de recursos para adqui ri r um.
No pl ano cul tural , o di scurso mundi al sobre a gl obal i zao se tornou
uma espci e de pensamento ni co. A homogenei dade provoca uma
homogenei zao da cul tura, como se os padres estti cos pudessem (e
devessem) ser exportados. A tendnci a pasteuri zao cul tural ,
especi al mente a parti r da produo ci nematogrfi ca norte-ameri cana no
nova; a di ferena que el a agora recebi da com mui to menos (e, por
vezes, nenhuma) resi stnci a por parte das cul turas regi onai s. As vel has
tenses entre col oni zador e col oni zado desapareceram: o negci o
consumi r (e i mi tar) Hol l ywood. . . sem vergonha.
No pl ano teol gi co, o mercado vi rou um deus, capaz at de produzi r
j usti a e i gual dade, e a tecnol ogi a vi rou um dol o, capaz de nos dar tudo
que l he pedi mos. . .
educao se pe um desafi o, que pode ser tomado como uma escol ha.
Qual sua tarefa: formar para a empregabi l i dade ou formar para a
consci nci a cr ti ca?
Para uns, como o momento exi ge que cada profi ssi onal sej a ml ti pl o,
tanto em termos de competnci a tcni ca quanto de capaci tao para
exercer uma nova ati vi dade, cabe educao preparar os estudantes
nestes termos. Uma vez que, contra a i ncerteza do emprego e a tragdi a
do desemprego, a mel hor proteo a posse de habi l i dades e
conheci mentos para os quai s h demanda, s resta educao i nocul ar
nos estudantes estas habi l i dades e estes conheci mentos.
Para outros, como Fri gotto, a tarefa prec pua da educao reafi rmar
efeti vamente os val ores da i gual dade, da sol i dari edade e da necessri a
ampl i ao da esfera pbl i ca democrti ca. Seu obj eti vo deve ser o de
l evar os estudantes a se contraporem l i berdade e qual i dade de vi da
para poucos, uma vez que so ambas regul adas pel o mercado e
desenvol vi das a parti r das perspecti vas do i ndi vi dual i smo e do
pri vati smo.
Segundo esta cr ti ca, o capi tal i smo quer responsabi l i zar o empregado
pel a cri se do desemprego. No se fal a mai s em preparar para um
determi nado emprego (profi sso) mas para a empregabi l i dade
(habi l i dade de fazer o que for poss vel e de mudar sempre que o
mercado o exi gi r).

A SNDROME DOS FINS
As vi ses di ferentes em torno das causas/sol ues do
emprego/desemprego contemporneo so uma i ndi cao de que, a
despei to do que cel ebra boa parte dos di scursos vi gentes, a i deol ogi a
est no centro de que qual quer i nterpretao do mundo.
A gl obal i zao como cone de uma poca pe em cena tambm o tema
da permannci a da utopi a em nossas soci edades. A sensao
general i zada que no h mai s l ugar para el a, sej a porque a hi stri a
chegou ao fi m, sej a por causa das sucessi vas derrotas nas causas
pbl i cas.
Gl obal i zao, tecnol ogi a, (neo)l i beral i smo, i deol ogi a e utopi a so temas
que s podem ser tratados em conj unto, para o que serve como embl ema
proposta do fi m da hi stri a.
Depoi s do fi m de tudo e num esquema que funde o i deri o l i beral e a
epi stemol ogi a posi ti vi sta, Franci s Fukuyama props o trmi no da
hi stri a, entendi da como uma l uta em di reo a uma s ntese, formada
pel a razo e pel a l i berdade. Ora, o antagoni smo i deol gi co (capi tal i smo
x comuni smo) que perdurou dos anos 20 aos 80 deste scul o se di ssi pou
com a defenestrao do soci al i smo e o conseqente arri amento de sua
bandei ra.
Apesar do fracasso do capi tal i smo em atender s necessi dades que
sustentaram por mai s de mei o scul o o i deal comuni sta, el e est
tri unfante, como se o modo capi tal i sta de vi da fosse efeti vamente o
ni co poss vel . S o tempo di r se o sonho col eti vo encarnado pel o
soci al i smo permanecer como um cadver i nsepul to ou a i ncompetnci a
do capi tal i smo em di vi di r o bol o entre todos os atores soci ai s far a
cavei ra soci al i sta a tremul ar sobre as cabeas como uma fl mul a.
Obvi amente a afi rmao desses tri unfos uma decl arao que s pode
ser fei ta pel a l gi ca da i deol ogi a, que s uma consci nci a cr ti ca pode
desmascarar. Novamente, no se trata de negar a i deol ogi a, nem de
reconhecer o seu fi m, mas de confi rmar sua pervesi vi dade em todos os
si stemas de i nterpretaes do mundo.
Novamente, a afi rmao destes tri unfos si gni fi ca o fi m da i deol ogi a, mas
da i deol ogi a enquanto i deal soci al i sta. Assi m como ocorreu com
Fukuyama, o t tul o do l i vro de Dani el Bel l i nduzi u mui tos no l ei tores
do l i vro i di a do trmi no da i deol ogi a enquanto representao do
mundo. Para aquel e autor, o que se esgotou foi uma certa frmul a (a
frmul a esquerdi sta) de mudana soci al .
O mesmo pri nc pi o se apl i ca ao probl ema do fi m da utopi a, embora el e
sej a mai s compl exo, especi al mente. No caso do soci al i smo, i deol ogi a e
utopi a acabaram por se tornar si nni mas. Quando os horrores do
soci al i smo real correram o mundo, a bi pol ari dade gl obal cedeu l ugar, na
mente das pessoas, un(ani m)i dade, como se os i deai s de uma soci edade
sem denomi nao de cl asse (uma cl asse sobre a outra) no fossem uma
utopi a to anti ga quanto a hi stri a e como se apenas o soci al i smo fosse
o arauto dessa causa.
Durante aquel as dcadas de equi vocadas certezas, encerradas com
martel os e tratores derrubando a di vi so do mundo (si mbol i zada no
Muro que di vi di a a ci dade de Berl i m) em que o mundo era preto ou
branco, esqueceu-se que a natureza humana ci nza. Quando se pi ntava
o branco, el e no conti nha i mpureza. Quando se compunha o preto, el e
era puro.
Foi como ti vesse ru do o pri nc pi o da esperana, afi nal j real i zada. . .
com o capi tal i smo. Parti dos comuni stas ao redor do pl aneta chegaram a
trocar de nomes.
Ento, tornou-se anacrni co fal ar em j usti a e i gual dade, al canvei s
pel o trabal ho i ndi vi dual . A utopi a, sempre col eti va, acabou. Sobraram
apenas os sonhos, necessari amente i ndi vi duai s, de real i zao, conqui sta
e vi tri a pessoal , numa cel ebrao do vel ho val or de cada um por si .
No caso brasi l ei ro, o tri unfo do i ndi vi dual i smo e da anomi a tem
profundas ra zes. Al guns momentos da hi stri a brasi l ei ra so i ndi cati vos
da di fi cul dade do cul ti vo do pri nc pi o da utopi a e, ao mesmo tempo, da
sua permannci a. A mai ori a dos proj etos que mobi l i zaram setores da
soci edade no redundou em mudana.
A i ndependnci a pol ti ca em reao a Portugal , l uta na qual foram fei tos
mrti res e heri s, acabou procl amada num acordo de caval ei ros, sem
pl ati a. A i ntroduo da Repbl i ca, em substi tui o ao regi me
monrqui co, j teve pl ati a. . . que apenas assi sti u, j que a mudana
pouco (ou nada) al terou seus desti nos.
Na remoo da mai or ndoa de nossa hi stri a, a escravi do negra, a
l i bertao no foi segui da de qual quer ti po de reparao, moral ou
fi nancei ra. Na mai ori a dos casos, a condi o dos l i bertos fi cou pi or
(para si e para seus descendentes) do que a anteri or, cabendo purgar o
preo de deci ses que no tomaram.
J com o pa s em sua fase i ni ci al de urbani zao, comearam os sl ogans
naci onai s. Tal vez o pri mei ro del es tenha si do o famoso O petrl eo
nosso (que si gni fi ca a estati zao do sol o brasi l ei ro), que l evou mui ta
gente pri so e depoi s foi absorvi do pel o Estado como i deal
consti tuci onal , para ser reti rado mui tos anos depoi s como al go
anacrni co e prej udi ci al aos i nteresses brasi l ei ros.
Nos anos 50, vei o a eufori a, da democraci a e do desenvol vi mento, de
que foi s mbol o a fundao de Bras l i a. Depoi s de um hi ato, em que se
tentaram frustradamente tambm, reformas de bases, o pa s
experi mentou al go que poca se chamou de mi l agre, mi l agre que no
benefi ci ou a mai ori a da popul ao.
Ao mesmo tempo, o i deal dos anos 60 (de reformas) l evou al guns a
escol herem o cami nho da l uta armada, por mei o de guerri l has rurai s e
urbanas; se a opo de chumbo no se espal hou, foi sufi ci ente para
receber a adeso de i ntel ectuai s e de j ovens, que conheceram o
desmantel amento, a morte, a pri so e/ou o ex l i o.
Quando qui seram vol tar ao pa s, parte da soci edade se mobi l i zou em
torno de uma ani sti a ampl a, geral e i rrestri ta. O governo mi l i tar cedeu,
mas i mps suas condi es, sufi ci entes para que a mai ori a vol tasse mai s
i nsufi ci entes para que o terrori smo de Estado fosse j ul gado.
Ento, o Brasi l (e a no foi apenas a cl asse mdi a) se uni u por el ei es
di retas para os cargos maj ori tri os (prefei tos, governadores e presi dente
da Repbl i ca). Depoi s de toda a mobi l i zao, o presi dente ai nda foi
escol hi do de modo i ndi reto, embora fosse quase uma unani mi dade para
l i derar a passagem. No entanto, este presi dente (Tancredo Neves)
morreu antes de tomar posse, assumi ndo em seu l ugar o vi ce (Jos
Sarney), representante compl eto do anti go regi me. . .
O processo de escri tura da nova consti tui o brasi l ei ra outro exempl o
de frustrao. Os trabal hos da Consti tui nte consegui ram envol ver,
especi al mente em al guns temas, boa parte da soci edade brasi l ei ra.
Mui tos di sposi ti vos j amai s foram regul amentados e pouco depoi s el a
passou a ser anunci ada como defasada e carente de ser reescri ta.
Os anos 90 foram a dcada da moral i zao. Um presi dente (Fernando
Col l or) foi afastado, depoi s de mi l hares de pessoas, especi al mente
adol escentes de rostos pi ntados com as cores naci onai s, sa ram s ruas
em protesto contra suas prti cas de confundi r i nteresses pessoai s com
os pbl i cos. O mxi mo que l he aconteceu foi perder os di rei tos pol ti cos
por um tempo, tempo que o forou a um amargo ex l i o. . . numa manso
ensol arada de Mi ami e nas pi stas de esqui de Aspen. Os esforos
moral i zantes que se segui ram, por presso de parte da popul ao,
provocaram a di ssemi nao de uma frase bem brasi l ei ra: por aqui tudo
termi na em pi zza.
At mesmo o fi m da i nfl ao, no fi nal do scul o, resul tou numa tri steza
i nsondvel : o desemprego transformado em fantasma vi vo. . .
Que podem esperar as pessoas, se no podem ter certeza de que tero
um trabal ho pel o qual se sustentarem? Que est mul o podem ter os
j ovens nas escol as e nas uni versi dades, se no sabem se, depoi s de
dei xarem os bancos escol ares, encontraro possi bi l i dades de
desenvol vi mento pessoal e profi ssi onal ?




EM DILOGO COM OS AUTORES
1. Uma descri o l ci da do scul o est em HOBSBAWM, Eri c. Era dos
ext remos. So Paul o: Companhi a das Letras, 1995.

2. Para uma vi so geral da gl obal i zao, como movi mento e cul tura,
recomendvel consul tar, entre mui tos outros:
CHESNAY, Jean. Moderni dade- mundo. Petrpol i s: Vozes, 1995.
DREIFUSS, Ren A. A era da perpl exi dade. Petrpol i s: Vozes, 1996.
HARVEY, Davi d. A c ondi o ps- moderna: uma pesqui sa sobre as ori gens da
mudan a c ul t ural . So Paul o: Loyol a, 1993.
IANNI, Otvi o. A era do gl obal i smo. Ri o de Janei ro: Ci vi l i zao
Brasi l ei ra, 1996.
KAPLAN, E. Ann. O mal - est ar no ps- moderni smo: t eori as e prt i c as. Ri o de
Janei ro: Jorge Zahar, 1993.
LATOUCHE, Serge. A oc i dent al i za o do mundo. Petrpol i s: Vozes, 1996.
MAGNOLI, Demetri o. Gl obal i za o; est ado nac i onal e espa o mundi al . So
Paul o: Moderna, 1997.
ORTIZ, Renato. Mundi al i za o e c ul t ura. So Paul o: Brasi l i ense, 1994.

3. Sobre o fi m da hi stri a, h um bom debate em: LEFORT, Bernard
(org. ). O f i m da hi st ri a. Petrpol i s: Vozes, 1995.
Sobre a i mpossi bi l i dade de uma fi l osofi a da hi stri a, vej a MATURANA,
Humberto, VARELA, Franci sco. A rvore do c onhec i ment o. Campi nas: Psy
II, 1995.

4. Acerca do estatuto da i deol ogi a na soci edade ps-marxi sta, l ei a
BELL, Dani el . The end of
i deol ogy; on t he exhaust i on of pol i t i c al i deas i n t he f i f t i es: wi t h a new
af t erword. Boston:
Harvard Uni versi ty Press, 1988.









4
AS FORMAS DA PERMANNCIA

A oc upa o de espa os na m di a, na pol t i c a e na f i l ant ropi a part e de uma
est rat gi a de guerra, vi sando a redu o da rea de i nf l unc i a e a o de Sat .
Est amos, port ant o, di ant e de f ort es mot i va es rel i gi osas que do i mpul so
a o dest as i grej as. O que h de mai s poderoso nas i grej as neopent ec ost ai s
parec e ser no uma quest o de market i ng ou pol t i c a, mas j ust ament e o
enorme pot enc i al mobi l i zador que est a c osmol ogi a rel i gi osa guerrei ra
apresent a.
( WILSON AZEVEDO, 1997)

Quanto mai s secul ar e tecnol gi co uma soci edade, mai s m sti ca .
A permannci a do mi sti ci smo uma i ndi cao cl ara de que a vi da
no se esgota na sati sfao das necessi dades materi ai s.
Quanto mai s educada e ri ca uma soci edade, mai s rel i gi osa . A
permannci a das i grej as um si nal evi dente de que a vi da no se
esgota no pl ano raci onal e que o ser humano tem necessi dades
espi ri tuai s que s a rel i gi o preenche.
Nenhuma pessoa pode descansar, sej a el a i nstru da ou anal fabeta,
pobre ou ri ca, enquanto no descansar em Deus, como adverti u
Agosti nho (cri sto do scul o 4).
esta di menso que expl i ca o fato de as pessoas adorarem a Deus
em suas casas e em seus templ os. Esta mesma di menso tambm
expl i ca que os outros i ndi v duos procurem atender de forma
di ferente suas carnci as espi ri tuai s, nem que sej a por um servi o
0900. O pl ural i smo rel i gi oso uma conseqnci a di sto.

O FASCNIO DO FASCINANTE
O fenmi no expansi oni sta da Igrej a Uni versal do Rei no de Deus
apenas uma ponta do i menso i c eberg rel i gi oso. Pode-se expl i car seu
sucesso pel o uso de tcni cas efi cazes de arregi mentao de adeptos.
No entanto, no se pode esquecer que o produto vem sendo
comprado porque os consumi dores encontram nel e sati sfao para
suas necessi dades. O cresci mento do neopentecostal i smo e a
permannci a de movi mentos rel i gi osos de fundo ori ental i ndi cam
que a vol ta (ou si mpl esmente permannci a?) do i nteresse pel a
espi ri tual i dade uma di reo de nosso tempo.
No caso l ati no-ameri cano, parece evi dente que esses movi mentos
rel i gi osos que quei ram ser, desafi am a concepo pol ti ca vi gente
do mundo. No por outro moti vo que, quando el es i rrompem no
i nteri or de uma rel i gi o e/ou i grej a, so condenados como
herti cos, no i mporta o quanto de ortodoxi a contenham.

PARA UMA TIPOLOGIA
As necessi dades espi ri tuai s so atendi das por rel i gi es, i grej as (ou
denomi naes), sei tas e movi mentos.
Desde Max Weber e Ernt Troel tsch, acostumou-se a ol har os
fenmenos rel i gi osos com o aux l i o da ti pol ogi a
rel i gi o/i grej a/sei ta. Os chamados novos movi mentos rel i gi osos
(ul tracri stos, extracri stos e paracri stos) apareci dos no cenri o
aps a segunda Guerra Mundi al e com mai s ni ti dez nos anos 60,
como parte do movi mento conheci do como contracul tura, tornaram
ai nda mai s i nsufi ci ente aquel a ti pol ogi a cl ssi ca.
Num esforo para recuperar esta ti pol ogi a e de abarcar outros
fenmenos, pode ser ti l a segui nte ti pol ogi a, el aborada a parti r da
experi nci a cri st e tendo como recorte o cronol gi co embate dos
anos 70 e 80:

- rel i gi es
- i grej as
- movi mentos
- sei tas
- agnci as
comum pensar-se nas rel i gi es como grandes si stemas, bem
el aborados, e que comportam i grej as (pode-se fal ar em i grej a com
refernci a a movi mentos rel i gi osos ori entai s bem cri stal i zados?),
sei tas e movi mentos. Assi m, rel i gi es so si stemas anti gos, com
di vi ndade(s), cosmogoni as, teodi ci as e soteri ol ogi as prpri as,
todas expressas num l i vro sagrado absol uto.
As i grej as (i nternamente tambm chamadas de denomi naes) so a
formal i zao hi errqui co-j ur di ca de um conj unto doutri nri o no
i nteri or de uma rel i gi o. So el as que reorgani zao ou roti ni zam
teol gi ca e ecl asi asti camente as doutri nas e prti cas de uma rel i gi o.
Essas i nsti tui es se caracteri zam por tomar posse dos val ores
dessa rel i gi o como se l hes fossem pecul i ares.
As sei tas so agrupamentos no i nteri or de uma i grej a e geral mente
se central i zam em torno de um l der e de um conj unto de regras
doutri nri as e prti cas. Em l i nhas gerai s, el as surgem
vol untari amente no i nteri or de i grej a estabel eci da, recrutam adeptos
pel a converso ou acei tao da sua doutri na, i mpem um r gi do
cdi go de ti ca (escri to ou no) e mantm uma ati tude de
afastamento da soci edade.
Os movi mentos rel i gi osos so mani festaes de rel i gi osi dade
paral el a e tri butri as das grandes rel i gi es. El as canal i zam e
sati sfazem necessi dades que transcendem o pl ano das carnci as
meramente rel i gi osas. Enquanto movi mentos, no se preocupam
mui to em ser uma organi zao burocrti ca.
Esses movi mentos formam um conj unto de crenas no
estruturadas que se col ocam margem das rel i gi es e das i grej as.
El es atraem uma popul ao provi nda em grande parte de setores
soci ai s no rel i gi osos. Seus adeptos, comumente recrutados na
cl asse mdi a i nstru da, formam uma espci e de uni verso prpri o,
onde aparecem prti cas di sti ntas como a al i mentao vegetari ana, a
crena em di scos voadores, a medi tao da yoga, a crena na
reencarnao, o i nteresse rel i gi oso pel os fenmenos
parapsi col gi cos e paranormai s, a crena em horscopo, tars e
outras prti cas de advi nhao.
Por sua vez, as agnci as no governamentai s de ori gem rel i gi osa so
organi zaes de servi o soci al ou de servi o rel i gi oso, Estas tm
seus i ntegrantes recrutados geral mente nas i grej as e que atuam por
mei o del as ou ao l ongo del as.
As experi nci as m sti cas de formao recente como aquel as que
so mani festas nos chamados novos movi mentos rel i gi osos e em
al gumas sei tas so as que mai s despertam i nteresse.

AS SEITAS
Tomando a ti pol ogi a uti l i zada aqui (segundo a qual sei ta uma
mani festao rel i gi osa central i zada em torno de um l der e de um
conj unto de regras doutri nri as e prti cas bem defi ni das), as sei tas
podem ser vi stas como propri etri as das segui ntes caracter sti cas:

. surgem no i nteri or de uma rel i gi o e/ou i grej a estabel eci da;
. so grupos de associ ao vol untri a;
. recrutam adeptos pel a converso ou conheci mento/acei tao da
doutri na do grupo;
. do nfase reta doutri na, a qual tarefa de todos defender (da ,
motos como defesa da s doutri na);
. i mpem um cdi go de ti ca (escri to ou no) r gi do;
. afi rmam o sacerdci o uni versal dos crentes, pel o que i ncenti vam a
parti ci pao dos l ei gos e destacam a i rmandade pessoal ;
. mantm uma ati tude de afastamento da soci edade (do Estado, da
pol ti ca, etc. ), consti tui ndo-se numa espci e de contracul tura ou
subcul tura auto-si ti ada.

Dugl as Tei xei ra Montei ro estudou sei tas ul trapentencostai s de cura
di vi na na ci dade de So Paul o. Suas concl uses aj udam a entender
um pouco o fenmeno das sei tas, conquanto no se apl i quem a
rodas:

. organi zam-se como se fossem empresas desti nadas produo e
di stri bui o de bens e de servi os rel i gi osos a determi nado
mercado, numa autnti ca comerci al i zao de bens espi ri tuai s,
segundo a expresso de Rubem Al ves;
. no esto mui to preocupados com a fi nal i dade de suas cl i entel as;
. h uma convergnci a obj eti va entre suas prti cas rel i gi osas que
remontam a tradi es di ferentes, seno antagni cas;
. nel as, menor a i mportnci a das querel as doutri nri as e
i rrel evante a formao teol gi ca dos seus agentes;
. a B bl i a passa a ser um i nstrumento de l egi ti mao do poder de
operar maravi l has;
. h um rel aci onamento di reto entre pecado e doena, mas h pouca
exi gnci a em termos de conduta moral .

OS MOVIMENTOS
Movi mentos so como as ondas do mar tentando al terar a geografi a
da prai a. Seu fl uxo-refl uxo pode ser comparado moda. H ondas
que quebram antes de chegar prai a. H ondas que chegam prai a
e provocam mudanas. Di ante de uma onda no al to mar, no se
pode saber se el a vai chegar s arei as. Se no chegar, ser como a
moda fugaz da roupa de uma estao ou de um bar de esqui na onde
todos vo por um per odo; se chegar, dei xar de ser uma moda,
para ser um movi mento, que, mesmo que no tenha vi ndo para
fi car, traz mudanas na topografi a da prai a, como o uso do j eans.
No oceano l ati no-ameri cano, podem-se contempl ar mui tas ondas.
Esses movi mentos podem ser de natureza soci al , rel i gi osa ou
teol gi ca. E cada uma del as desl i za sobre sedi mentaes
mul ti ssecul ares. No geral , so di rees dentro de um uni verso
permanentemente em expanso.
No uni verso soci al , todo ol ho preci sa ver al guns movi mentos, sob o
ri sco (i nfel i zmente real ) de as i grej as fal arem de um mundo e seus
ouvi ntes vi verem em outro.
De passagem, merecem meno o ecol ogi smo, com sua recusa a
cul tuar a tcni ca; o parti ci paci oni smo, com a efervescnci a dos
movi mentos de organi zao comuni tri a, e o consumi smo, com a
transformao dos centros comerci ai s (shoppi ng c ent er) em centros
l i trgi cos (onde as pessoas vo, com roupas prpri as, cumpri r um
ri tual previ amente demarcado).
H uma outra categori a de movi mentos sci o-rel i gi osos de
resi stnci a ao movi mento hegemni co de uma soci edade, cuj o
estudo oferece l uzes para uma compreenso dos movi mentos
puramente (se que exi stem) rel i gi osos e/ou teol gi cos e mesmo
as sei tas. Esses movi mentos nascem de mi tos el aborados para
expl i car o mundo, sej am el es cosmogni cos, catacl smi cos,
apocal pti cos, sal vaci oni stas, mi l enari stas ou messi ni cos.
Que chamada renovao espi ri tual (protestante) ou renovao
cari smti ca (catl i ca), se no um ti po de mi l enari smo a l embrar a
perda de um poder, o da comuni cao di reta, efusi va e extti ca dos
fi i s com seu Deus, e a procl amar a vol ta deste poder por mei o de
determi nadas prti cas ri tuai s? Posto de outro modo, o grande
avano pretendi do uma vol ta a um para so perdi do, l ocal i zando
num espao temporal (a i grej a do Novo Testamento) e psi col gi co
(a comuni cao pel o xtase).
Que o adventi smo do sti mo di a (e que so todos os grupos
rel i gi osos que pem sua nfase na destrui o i mi nente do mundo e
a sal vao de al guns poucos el ei tos), seno uma espci e de
apocal i pti ci smo?
Que so a teol ogi a da l i bertao e a teol ogi a hol sti ca de tercei ra
gerao, fundadas na crena de que os pobres no caso,
revesti dos da fora de um heri m ti co sal varo a hi stri a, seno
um messi ani smo?
Que so os ul tra e os neopentecostai s, com sua crena na
necessi dade de se evangel i zar o mundo i ntei ro sozi nhos para sal v-
l os e bati z-l o (num model o prxi mo do de cri standade catl i ca),
seno uma vari ao do sal vaci oni smo?
Dependendo de sua matri z, esses movi mentos podem ser exgenos
ou endgenos. Os exgenos so de tendnci a si ncreti sta, surgi dos
fora do Cri sti ani smo, mas que podem (ou no) i ncorporar al gumas
de suas percepes. Como exempl os, podem ser menci onados os
Meni nos de Deus, a Medi tao Transcendental , a Teosofi a, a Yoga,
a Fraterni dade Rosa-Cruz, etc.
Os endgenos so tendnci as rel i gi osas no i nteri or do Cri sti ani smo
e de i grej as estabel eci das, mas que no se transformam em sei tas
por conti nuarem como espci es de frentes ampl as, perpassando por
i grej as di ferentes. Exempl os di sso so o ecumeni smo, o
fundamental i smo protestante, a renovao cari smti ca (renovao
espi ri tual , na termi nol ogi a protestante brasi l ei ra), a teol ogi a da
l i bertao, a teol ogi a da mi sso i ntegral , etc.
Deste modo, no i nteri or do Cri sti ani smo, h di versos movi mentos
de matri z teol gi ca, como o cari smati smo, o mi ssi onari smo, o
ecumeni smo e o fundamental i smo. Cada si m destes movi mentos
comporta tambm um no. O si m a uma tradi o, agora atual i zada,
comporta tambm um no. O si m a uma tradi o, agora atual i zada,
convi ve com o no a uma sedi mentao que pretende negar.
Assi m, o cari smati smo segue uma tradi o, cuj a fonte pode ser
buscada no per odo ps-apostl i co, e nega a suj ei o da vi vnci a
rel i gi osa, enquanto terri tri o do senti mento, ao raci onal i smo, com
seu cnon r gi do.
O neomi ssi onari smo se nutre de uma caracter sti ca marcante dos
Cri sti ani smos (a mental i dade expansi oni sta) e, no caso l ati no-
ameri cano, de uma auto-afi rmao de denomi naes que se
aburguesam, numa (i mpensada) i nsero no tercei ro-mundi smo (os
obj etos de mi sses tornam-se suj ei tos); tudo i sto sem fal ar na
necessi dade de um cresci mento numri co i nterno que ul trapasse o
meramente vegetati vo.
O ecumeni smo cresce na estei ra da preocupao com a uni dade e
nega o i sol amento como expresso mai or da f cri st.
O fundamental i smo exacerba o conservadori smo e subordi na a
razo f.
A propsi to, no i nteri or ou margem do fundamental i smo, mas
como parte de um movi mento, exi stem mui tos pequenos grupos de
encontro que se renem em casas e/ou l ugares i mprovi sados, numa
recusa noo de i grej a organi zada; al guns destes grupos recusam
at ser chamados por um nome. No so uma sei ta, pel o menos
num pri mei ro momento; no consti tuem uma denomi nao, porque
so l ocai s e de membresi a transi tri a. De qual quer modo, fazem
parte de um movi mento: como cl assi fi c-l os? Pel o si m (ento:
comuni tari stas) ou pel o no (ento: anti i nsti tuci onal i stas)?
Independentemente das eventuai s expl i caes psi col gi cas,
soci ol gi cas ou teol gi cas, o que i mporta que a estes movi mentos
mui tas pessoas se i ntegram, promovendo-os ou combatendo-os.
No uni verso rel i gi oso, que no se desenvol ve autonomamente do
soci al , h di versos movi mentos, de mat(r)i zes que vo do
psi col gi cos ao teol gi co, do comuni tri o ao i ndi vi dual .
No pl ano mai s cl aramente teol gi co, o aggi ornamento doVati cano
II (1962-1965) teve sua contraparte protestante no Congresso de
Lausanne I (1974), que foi o escoadouro das preocupaes de
setores evangel i ci stas com a di menso soci al do Evangel ho, assi m
como no Vati cano desembocaram outras preocupaes.
Ei s a um grande exempl o do que sej a um movi mento. Todos estes
esforos foram contemporneos de si mesmos.
Na vertente catl i ca, o corol ri o foi a teol ogi a da l i bertao; no
espectro evangel i ci sta, foi a teol ogi a hol sti ca (mi sso i ntegral ).
Em ambas, tanto dentro como fora, h oposi o. Al guns acham que
a teol ogi a da mi sso i ntegral vai acabar vi rando teol ogi a da
l i berdade pel a fora dos confl i tos gerados por sua fragi l i dade;
outros acham o mesmo, porque el a j o . Uns acham que a mi sso
i ntegral um anteparo teol ogi a da l i bertao e outros que
apenas uma adaptao evangel i ci sta del a.
As duas foram se transformando e se aproxi mando, sej a como
resul tado de um di l ogo, sej a como fruto da mtua excl uso.
Num pri mei ro momento, a teol ogi a da mi sso i ntegral , sem dei xar a
sua l ei tura da B bl i a, percebe cada vez mai s a natureza
essenci al mente confl i ti va das prti cas soci ai s e o l ugar do
econmi co no teci do soci al . Num segundo momento, dei xa de ser
menos teol gi ca, para assumi r uma di menso mai s prti ca.
Na teol ogi a da mi sso i ntegral , pode-se di vi sar trs movi mentos que
no so excl udentes. Sem j ul gar e hi erarqui zar com categori as do
ti po "mai s b bl i cas", "menos b bl i cas", "mai s comprometi das",
"menos comprometi das", etc. , parece que a pri mei ra gerao fi cou
mai s na descoberta de que o soci al exi ste e que faz parte do real , ao
l er os anabati stas radi cai s e Wal ter Rauschenbauch, entre outros, e
ao tomar ci nci a da ao de Marti n Luther Ki ng Jr. Havi a mui ta
observao e pouca mi l i tnci a.
A segunda gerao (de que Samuel Escobar e Ren Padi l ha foram
seus exempl os), j ecl odi da a teol ogi a da l i bertao, ai nda i nsi sti u
na especi fi ci dade da proposta evangl i ca e na sua di ferena da
teol ogi a da l i bertao.
A tercei ra gerao sabe das di ferenas, mas no i nsi ste nel as e
parece cami nhar para opes pol ti cas e transparentes. O grande
probl ema da teol ogi a da mi sso i ntegral , de qual quer gerao, que
el a no tem bases (i sto : no tem povo); no redundou em quase
nada, a no ser em congressos, revi stas e l i vros, di ferentemente da
teol ogi a da l i bertao que gerou (ou foi gerada por) as
Comuni dades Ecl esi ai s de Bases.
A teol ogi a da l i bertao, se se quer segui r o esquema hegel i ano,
comeou por propor uma ant tese em que o ei xo estava na vi so
confl i ti vi sta da soci edade, embora por vezes marcado por uma vi so
i ngnua da organi zao soci al ; obteve o rechao (por vezes,
vi ol ento) da hi erarqui a catl i ca, e percebeu a necessi dade de outras
abordagens, chegando a uma s ntese, em fase de preparao, cuj a
nfase resi de na si stemati zao da teol ogi a e na construo de um
model o l i bertador de espi ri tual i dade. A evol uo foi mai s de forma
do que de contedo, porque o seu compromi sso bsi co segue sendo,
na sua l i nguagem, com a l i bertao dos opri mi dos. Neste senti do,
el a consegui u ul trapassar os l i mi tes da i grej a para ser uma teol ogi a
dos movi mentos popul ares, mesmo que o devi do crdi to no l he
sej a dado. Assi m, se no pl ano teri co, seus pensadores se
perguntam para onde i r, di ante do di scursos hegemni co do fi m das
utopi as col eti vas, no pl ano prti co suas propostas conti nuam sendo
i mpl ementadas, mesmo que a soci edade consi dere essas causas
como ul trapassadas.
As teol ogi as da l i bertao e da mi sso i ntegral se encontram em
outro ponto: el as tambm perguntam, como, de resto, o faz toda a
esquerda, o que fazer di ante da auto-anunci ado tri unfo do
neol i beral i smo.
Se esses movi mentos so mai s tendnci as que se cri stal i zam, h um
outro conj unto de tamanha i mportnci a, que vem merecendo a
ateno dos estudi osos e da popul ao em geral . Todos exgenos
so geral mente chamados de novos movi mentos rel i gi osos.
Quando as i grej as cri sts pensam em movi mentos rel i gi osos pensam
nel es, pel a concorrnci a que oferecem, pel a exoti ci dade que
carregam, por sua apari o recente com aparato i nternaci onal e pel a
capaci dade de fazer adeptos especi al mente entre a j uventude, entre
outros aspectos.
Mayer cl assi fi cou-os por sua procednci a, chegando segui nte
ti pol ogi a:

. Ori gi nri os da ndi a e organi zados em torno da fi gura de um guru
(Hare Kri shna; Raj neesh);
. Ori gi nri os do Ori ente di stante (Oomoto, no Japo; Igrej a da
Uni fi cao, na Cori a);
. Ori gi nri os do Isl ami smo (Sufi smo, mi ti ci smo esotri co;
Baha' i smo, tal vez uma rel i gi o i ndependente);
. Ori gi nri os do ocul to-esoteri smo (Teosofi smo, Gnosti ci smos em
geral , New Age);
. Ori gi nri os da crena em di scos voadores e em "encontros" com
extras-terrestres;
. Ori gi nri os de apl i caes da psi col ogi a (Ci entol ogi a).

Esses movi mentos tm vri as caracter sti cas, as quai s se apl i cam
tambm s sei tas exgenas. Essas marcas podem ser vi stas nas ruas
ou nos l ugares de cul to:

. atraem uma popul ao que provm em grande parte de setores
soci ai s no rel i gi osos, geral mente recrutados na cl asse mdi a
i nstru da;
. seus adeptos formam uma espci e de mei o cl ti co (na expresso
de Col l i n Campel l ), onde aparecem prti cas di sti ntas como
vegetari ani smo, yogui smo, ovni smo, reencarnaci oni smo,
ori ental i smo, parapsi col ogi smo, astrol ogi smo, etc. . sua membrasi a
muda faci l mente e h uma cl i entel a que transi ta de um movi mento
para outro;
. oferecem oportuni dade para uma el evada parti ci pao el evada de
l ei gos;
. propem de modo teri co e prti co um novo esti l o de vi da
cul tural , com suas i di as tendo um carter especi al i zado contra o
general i smo das vel has rel i gi es.

Por que surgi ram esses movi mentos, ou mel hor, por que esses
movi mentos tm fasci nado tanta gente? Al gumas pi stas podem ser
enunci adas:

. so uma resposta ao rel ati vi smo resul tante da desi ntegrao
resul tante da desi ntegrao da ti ca;
. exi gem um grau de compromi sso sensi vel mente di ferente do
cri sti ani smo tradi ci onal (o que tambm se apl i ca i ntegral mente a
al gumas i grej as pentencostai s, como a Uni versal do Rei no de Deus,
por exempl o);
. tm a capaci dade de traduzi r a espi ri tual i dade em aes prti cas
di ri as, o que l he permi te repensar e reeducar a rel ao entre o
espi ri tual e o materi al ;
. consti tuem respostas s transformaes soci ai s rpi das,
proporci onando a seus membros um i nstrumento, sej a para adot-
l as, sej a para tomar di stnci as frente a el as.

Os movi mentos rel i gi osos consti tuem, portanto, um magma no-
estruturado, mvel , fl ui do, em cont nua recomposi o e
consti tu do por crenas e representaes margem das temti cas
raci onai s, profanas ou rel i gi osas. Em outras pal avras, esses
movi mentos aj udam a ampl i ar o hori zonte do novo pl ural i smo
rel i gi oso, que vem marcando a ci vi l i zao desde os anos 80 do
scul o 20.

AGNCIAS
H doi s ti pos de agnci a que, no fundo, se i mbri cam.
As agnci as de servi o rel i gi oso esto vol tadas para a di vul gao da
f cri st, conquanto possam manter al guma ati vi dade assi stenci al i sta
ou at de transformao soci al . Mui to embora em suas ori gens
si gam um l der que, em al guns casos, so seus propri etri os de fato,
no formam uma sei ta, porque no tm um conj unto espec fi co de
doutri nas. Sua i nspi rao e seus recursos fi nancei ros so
i nequi vocamente norte-ameri cano. Como exempl os, podem ser
menci onados a Associ ao Bi l l y Graham (com pouca penetrao no
conti nente), a Campus Crusade (Cruzada Estudanti l e Profi ssi onal
para Cri sto, com razovel atuao), a Al i ana B bl i ca Uni versi tri a
(ABU, com maci a atuao), os Jovens com uma Mi sso (Jocum,
com l ocal i zao regi onal ), entre outros.
Por sua vez, as agnci as de servi o soci al esto di ri gi das para a
pesqui sa e/ou o apoi o a movi mentos popul ares. Na Amri ca Lati na,
h uma profuso dessas agnci as, geral mente sustentadas por
contri bui es vol untri as ou por organi zaes l i gadas a i grej as
estabel eci das do Pri mei ro Mundo. Entre as agnci as com escopo
i nternaci onal , esto o Chi l dren Cri sti an Fund (Fundo Cri sto para
Cri anas), a Worl d Vi si on Internati onal (Vi so Mundi al ) e o MAP
Internaci onal , entre outros. Entre as agnci as com escopo l ati no-
ameri cano, h al gumas de ori gem brasi l ei ra (que, certamente, tm
si mi l ares na Amri ca cervanti na), como o Cedi (Centro Ecumni co
de Informaes, que se mul ti furcou), o Iser (Insti tuto de Estudos
da Rel i gi o, de natureza l ai ca), a Cese (Coordenadora Ecumni ca de
Servi os) e a Vi nde (Vi so Naci onal de Evangel i zao), entre
outras.
1
Nesta ti pol ogi a, fi cam fal tando aquel es organi smo
ecumni cos como CLAI (Consel ho Lati no-Ameri cano de Igrej as), a
CONELA (Confederao Evangl i ca Lati no-Ameri cana), a FTLA
(Fraterni dade Teol gi ca Lati no-Ameri cana), etc, que prestam um
servi o a seus fi l i ados, mas que tm pretenses de reformar o
Cri sti ani smo. Sero el es agnci as?
Nos anos 80, o trabal ho dessas agnci as (dos doi s grupos) vem
susci tando aci rradas di scusses. No pl ano i nterno das i grej as, so
consi deradas paraecl esi sti cas que, no fundo, os acusadores querem
di zer anti ecl esi sti cas. De fato, estas organi zaes oferecem um
repto s i grej as, ao promoverem congressos fora do control e dos
seus l deres e publ i carem materi ai s de trei namento e desafi o
rel i gi oso; no entanto, el as se percebem como compl ementares s
i grej as.
Quanto s agnci as do segundo grupo, a di scusso nasce da
acusao fei ta por setores conci l i ares (ecumni cos) de que essas
agnci as esto a servi o da manuteno do si stema capi tal i sta no
conti nente. Tudo faz l embrar as vel has acusaes do i n ci o do
scul o ao protestanti smo como al avanca da penetrao norte-
ameri cana na Amri ca Lati na. Neste terri tri o, a guerra fri a ai nda
no termi nou.
De qual quer modo, a parti r do i n ci o dos anos 90 estas agnci as
comearam a perder sua fora. Os recursos carreados do pri mei ro
para o tercei ro mundo escassearam, ou porque foram di ri gi dos para
outras regi es ou porque a sol i dari edade (que antes era gl obal i zada)
no resi sti u aval ancha da neogl obal i zao.

EM DILOGO COM OS AUTORES

1. Para uma antropol ogi a conci sa da rel i gi o, l ei tura prazerosa
ALVES, Rubem. O eni gma da rel i gi o. Petrpol i s: Vozes, 1975. .
2. Uma i nterpretao teo-antropol gi ca dos chamados novos
movi mentos rel i gi osos pode ser encontrada nos segui ntes ensai os:

ABUMANSSUR, Edi n Sued. Quem so os outros. Em: LANDIM,
(org. ). Si nai s dos t empos; i grej as e sei t as no Brasi l . Ri o de Janei ro: Iser,
p. 22-26.

1
Nesta tipologia, ficam faltando aqueles organismos ecumnicos como CLAI (Conselho Latino-Americano de Igrejas),
a CONELA (Confederao Evanglica Latino-Americana), a FTLA (Fraternidade Teolgica Latino-Americana), etc,
que prestam um servio a seus filiados, mas que tm pretenses de reformar o Cristianismo. Sero eles agncias?
BARRABAS, Al i ci a M. Movi mentos tni cos sci o-rel i gi osos na
Amri ca Lati na. Rel i gi o e Soc i edade. V. 14, n. 13, p. 110-118, 1987.
BASTIAN, Jean-Pi erre. Los nuevos movi mi entos rel i gi osos.
Cri st i ani smo y soc i edad, n. 93, p. 7-20, 1987.
CAMPICHE, Rol and. Sectas y nuevos movi mi entos rel i gi osos:
di vergnci as y convergnci as. Em: Rel i gi o e Soc i edade, v. 14, n. 13,
p. 9-19, 1987.
KNG, Hans. Para uma teol ogi a ecumni ca das rel i gi es: al gumas
teses para escl areci mento. Em: Conc i l i um, v. 203, n. 1, p. 124-131,
1986.
MAYER, Jean Francoi s. El mundo de l os nuevos movi mi entos
rel i gi osos. Em: Rel i gi o e Soc i edade, v. 14, n. 13, p. 25-29, 1987.
MONTEIRO, Dugl as Tei xei ra. Igrej as, sei tas e agnci as: aspectos
de um ecumeni smo popul ar. Em: VALLE, Edni o. (org. ) A c ul t ura
do povo. So Paul o: Cortez e Moraes, 1979, p. 81-111.

A EPGRAFE
uma cri ao de AZEVEDO, Wi l son. Guerrei ros do Senhor; um
esboo da cosmol ogi a neopentecostal . Di spon vel em
<http: //www. aqui fol i um. com/i pb/portugus/teonet/opi ni o/
neopentecostai s. htm>










PARTE 3
A MARGEM

Era uma vez. . .
o ol har
habi t ant e de c asa prof unda
sabi a ol har em t odas as di re es
i nc l usi ve para dent ro de si mesmo.

De t ant o ol har para si mesmo
c omo Narc i so
t urvou- se.
Dei xou- se seqest rar pel a verdade dos mest res da c onsc i nc i a roubada.
Dei xou- se seqest rar pel a ment i ra dos que det m a l i berdade da pal avra.
Esc ravo da i l uso, preso do prec onc ei t o, f el i z do f c i l ,
o ol ho que t udo v
dei xou de se ver.


No h como ser i ngnuo. Fazemos parte de uma soci edade
bastante compl exa. Mas h mui tas pessoas i ngnuas, sempre
di spostas a bater pal mas para os gestos dos seus l deres
Os i ngnuos so pessoas fel i zes. As coi sas compl exas so
si mpl i fi cadas. As coi sas so vi stas apenas como parecem. No vo
ao fundo dos probl emas. Al i s, que probl emas?
Essa fel i ci dade tem um preo: o preo de ser conformi sta, i sto ,
concordar sempre com as deci ses tomadas pel os outros, quando
deveri am ser tomadas por ns; o preo do autori tari smo, i sto ,
acei tar que a hi stri a da soci edade fei ta pel os l deres e no por
todos os parti ci pantes do processo; o preo do paternal i smo, i sto ,
esperar que outras pessoas nos dem aqui l o de que preci samos.
Tudo concorre para que sej amos i ngnuos. Desde cedo aprendemos
a no ser cr ti cos. Na escol a, na fam l i a, na i grej a, no trabal ho,
sempre esto querendo nos ensi nar a ver o mundo com cul os que
col orem o ci nza, como se tudo esti vesse bem. Sempre esto
querendo nos ensi nar a ver o mundo com cul os que si mpl i fi cam as
coi sas, como se tudo fosse bom. Sempre esto querendo nos ensi nar
a ver o mundo com os cul os dos outros, como se a ns nada
coubesse fazer.
5
SER QUE SOMOS
REALMENTE MODERNOS?

por i nt ermdi o da m di a que se d hoj e a mol dagem i deol gi c a do mundo,
embora a part i r de uma ret ri c a t ec noburoc rt i c a de i nspi ra o ni t i dament e
gerenc i al .
( MUNIZ SODR, 1997)


Sempre houve um pensamento col ocado margem do ri o (do ri o
aqui descri to), atravessando os tempos.
As marcas do secul ari smo, do i ndi vi dual i smo, do superfi ci al i smo e
do pl ural i smo permaneceram, mas sempre foram questi onadas e o
so at hoj e.
Assi m, a rel i gi o do progresso, que consi sti u do cul to prestado
especi al mente no scul o 19, no chega aos nossos di as i ntocada. Se
verdade que o ci enti fi ci smo conti nua prati cado, especi al mente por
aquel es que s se i nteressam pel a superf ci e das coi sas, o progresso
hoj e vi sto como al go que tem de ser control ado. Para que possa
estar a servi o do homem, el e no pode se dar j unto com a
destrui o da natureza.
O i ngl s Arnol d Toynbee, um dos mai s respei tados hi stori adores de
todos os tempos, encerrou seu l ti mo l i vro A humani dade e a me
t erra com uma i ntri gante pergunta:
Destrui r o homem a me terra?
O austr aco Konrad Lorenz, Prmi o Nobel de Medi ci na, dedi cou
todo um l i bro para cri ti car aqui l o que chamou de "fal sa rel i gi o do
progresso", responsvel pel a "demol i o do homem". El e no
acredi ta que o progresso da nossa ci vi l i zao l evar necessri a e
obri gatori amente ao cresci mento de novos val ores, val e di zer, ao
desenvol vi mento da humani dade.
Toda a nova consci nci a ecol gi ca, da qual parti l ha tambm boa
parte do pbl i co brasi l ei ro, fruto da i ncredul i dade nesta rel i gi o
do progresso. Em outras pal avras, o progresso tem que ser fei to
com responsabi l i dade, para no comprometer a vi da do pl aneta e
para no exauri r seus recursos naturai s. O sonho do progresso
hoj e um pesadel o.
Ademai s, cada vez mai s aguda a convi co de os frutos do
progresso fi caram restri tos ao grupo de naes que o comandaram,
transferi ndo recursos dos novos pa ses subdesenvol vi dos. A prova
di sto que o nmero de pa ses mi servei s est aumentando na
comuni dade mundi al . Para se ter uma i di a, em 1981 eram 32 os
pa ses com renda per capi ta anual i nferi or a 200 dl ares; no i n ci o
de 1990, el a eram 42, a mai ori a na fri ca. Essas naes, que eram
12% da popul ao da terra, produzi am apenas um por cento da
ri queza mundi al . Isto retrocesso e no progresso;
desenvol vi mento para trs (se i sto fosse poss vel ) e no para frente
(se no fosse uma redundnci a). O cresci mento das naes ri cas
conti nua sendo fei to com o sangue das naes pobres. Nos
Tercei ros Mundos, cada vez mai s se tem consci nci a desta
real i dade.
Consci ente destes dados, conti nua vi vo o pensamento utpi co de
que poss vel construi r-se uma soci edade j usta no pl ano
econmi co, parti ci patri a no pl ano pol ti co e ecol ogi camente vi vel
no pl ano tecnol gi co.
Obvi amente o proj eto dessacral i zador parece i rrevers vel , mas a
crena nel e como a sal vao no tem, fel i zmente, o n vel de adeso
(que era total ) que ti nha um scul o antes.
A ci nci a perdeu sua i ndependnci a e sua aura de neutral i dade e
i nfal i bi l i dade, para di scuti r com a soci edade os seus proj etos. A
ti ca passou a ser uma questo i mportante para ci enti stas. El es
tambm devem ter o l i mi te de no achar que o que pode ser fei to
deve ser fei to.
Obvi amente a autonomi zao do homem parece i rremov vel , mas a
ansi edade que produzi u l eva mui tas pessoas a buscarem um ei xo
transcendente para sua vi da. Isto no quer di zer renunci ar a
mundani dade do mundo, conquanto al guns movi mentos rel i gi osos
proponham exatamente uma fuga.
Por i sto, cada vez mai s fi l sofos e tel ogos tm recordado a
di menso m ti ca da exi stnci a humana, que permi te ao homem
responder suas perguntas fundamentai s, di ante do fracasso da
resposta pretensamente absol uta da ci vi l i zao tecno-ci ent fi ca.
No sei o dos rel ati vi smos, os vri os cul tos (cri stos, paracri stos ou
ps-cri stos) di vul gam seus absol utos e encontram seus pbl i cos no
mercado rel i gi oso dos bens si mbl i cos. Sempre l uz do di a; no h
l ugar para a subterranei dade. Sempre ai nda em busca da fel i ci dade.
Em grupo. s vezes, com sacri f ci o; s vezes, sem sacri f ci o al gum.
Em grupo trabal ham os movi mentos de defesa do consumi dor, em
busca de cdi gos de ti ca para os fabri cantes e de uma consci nci a
mai or por parte dos compradores do seu di rei to de receber
produtos duradouros e conforme as vi rtudes anunci adas.
Por i gual , a proposta de um esti l o de vi da si mpl es marca a ao de
grupos cri stos e no-cri stos, como al go que di gni fi ca o homem e
contri bui para uma mel hor di stri bui o dos bens di spon vei s.
Nesta vertente, o uso da pesqui sa moti vaci onal vem sendo
duramente cri ti cado por procurar i nfl uenci ar debi l i dades ocul tas,
i nvadi ndo a i nti mi dade das pessoas, e mani pul ar as cri anas, al m
de i mpul si onar ao conformi smo e passi vi dade.
O mundo novo acabou no to admi rvel . Por i sto, os fundamentos
da moderni dade vm sendo questi onados. A fi l osofi a e a teol ogi a
europi a e norte-ameri cana vm refl eti ndo sobre estas questes. Na
Amri ca Lati na, o probl ema mai s compl exo, porque enquanto
parte de nossa soci edade vi ve ai nda num per odo pr-moderno, a
outra parte j se di z ps-moderna.

A MENTALIDADE TECNOLGICA
Um dos temas de i nteresse ml ti pl o, tanto quanto prti cos, a
tecnol ogi a, sej a a sua apropri ao, sej a a sua feti chi zao. Essa
competnci a humana a de produzi r artefatos est i nscri ta na
natureza humana. Tendemos hoj e a pensar nel a como uma
descoberta nova, esqueci dos que so i gual mente artefatos
tecnol gi cos a vel ha cadei ra enverni zada de madei ra, onde se senta,
quanto o tecl ado (si m, substanti vo novo), onde se di gi ta (si m, verbo
novo) o texto que ser l i do numa pgi na i mpressa (vel ha tecnol ogi a,
que envol ve nov ssi mas tecnol ogi as) ou numa home page (expresso
estrangei ra que no d para traduzi r).
A pri mei ra desmi (s)ti fi cao da pal avra "tecnol ogi a", que sempre
preci sa de um adj eti vo (el etrni ca, mi croel etrni ca, mdi ca, da
i nformao, i nformti ca, etc. ) para sobrevi ver. O fasc ni o di ante da
tecnol ogi a mi croel etrni ca, que est presente em todas as outras,
tem, portanto, al canado a prpri a pal avra.
Esse mesmo fasc ni o provoca tambm uma espci e de "ci nci a
m ni ma", que a di sposi o de acei tar como verdadei ras todas as
asseres apresentadas como ci ent fi cas. Fi cou no fol cl ore
j ornal sti co uma i nformao premedi tamente fal sa (para vei cul ao
no di a pri mei ro de abri l , o di a da menti ra) de que os ci enti stas
ti nham consegui do produzi r o boi -mate, num cruzamento entre uma
vaca e um tomate. Jornai s do mundo i ntei ro deram a not ci a e
pessoas do mundo i ntei ro di scuti ram o novo avano da engenhari a
genti ca.
Em segundo l ugar, preci so manter uma postura cr ti ca em rel ao
mental i dade tecnol gi ca.
O modo de fazer um produto (cul tura materi al ) acaba contami nando
o seu uso e seus usuri os (cul tura espi ri tual ). O modo como um
produto recebi do est rel aci onado a cri tri os quanti tati vos, ao
passo que um esti l o de vi da deve ser apreci ado por padres de
natureza qual i tati va.
Assi m, em termos de processo tecnol gi co, o pri nc pi o i naugural ,
como nos ensi na Barbour, que aqui l o que pode ser fei to deve ser
fei to. Esse pri nc pi o, que merece contestao no prpri o i nteri or da
tecnol ogi a, exportado para a vi da em geral .
No pl ano da produo tecnol gi ca, a afi rmao corrente que uma
tcni ca no boa nem m em si mesma. A moral est no seu uso.
Ocorre que no h como separar uma tcni ca do seu uso. Uma
arma-de-fogo, por exempl o, pode ser boa, se usada para a
autoproteo (defesa l eg ti ma). No entanto, seu uso maj ori tri o
para a i nti mi dao e para o cri me uma evi dnci a de que sua
produo no pode ser defendi da.
Quando da "cri ao" da ovel ha Dol l y, o ci enti sta que conduzi u sua
cl onagem adverti u a soci edade que o mesmo processo poderi a ser
apl i cado para a produo de seres humanos. Em si , a tcni ca pode
permi ti r coi sas boas (como a recuperao de membros perdi dos do
corpo de uma pessoa). No entanto, sua uti l i zao poderi a gerar
outras possi bi l i dades, se as pesqui sas conti nuassem.
O probl ema que a pesqui sa genti ca no um assunto pbl i co,
quando deveri a s-l o. A soci edade preci sa estar preparada para
determi nar os l i mi tes engenhari a genti ca, em l ugar de di spor
apenas a apl audi r as i ni ci ati vas que paream tornar mai s confortvel
e previ s vel a vi da das pessoas. Nenhum artefato neutro.
H ai nda outras consi deraes. Por natureza, as tecnol ogi as (si m, o
i deal seri a seu uso genri co sempre no pl ural , reservando-se o
si ngul ar para um determi nado produto) so cumul ati vas. O homem
sempre encontra um modo de fazer mel hor (por mel hor, entenda-se,
mai s efi ci ente, em termos de custo, prati ci dade, vel oci dade,
quanti dade, etc. ) um certo artefato. Em al guns casos, a nova
tecnol ogi a substi tui a anteri or; em outros casos, convi ve com el a.
H casos em que apenas um mesmo artefato fei to de manei ra
di ferente, embora com o mesmo resul tado. No entanto, este ti po de
si tuao l eva crena de que o novo sempre mel hor do que o
vel ho. Segundo esta vi so, o novo sempre progresso; o anti go
sempre atraso. H um frenesi pel a novi dade.
vl i da, por esta razo, a advertnci a de Jos Saramago, de que o
verdadei ro progresso moral . Fel i zmente mui tas novi dades vo
para o l i xo, depoi s de durarem apenas o tempo de sua substi tui o
por outras novi dades. Di ferentemente do que parece crer a mai ori a
das pessoas, um modo novo de fazer as coi sas no
necessari amente um modo mel hor de fazer essas coi sas.
Essa di scusso traduz em si um equ voco, ao dei xar entrevi sta a
i di a de uma i ndependnci a entre tecnol ogi a e soci edade.
Di ferentemente, as tecnol ogi as, como mostra Pi erre Levy, no
podem ser comparadas a proj tei s que podem ser l anados contra a
soci edade. Antes, a soci edade se consti tui preci samente pel a
capaci dade humana de cri ar s mbol os, organi zar-se em i nsti tui es
compl exas e de conceber, produzi r e usar artefatos tecnol gi cos. As
tecnol ogi as, portanto, tem razo Levy, no so enti dades passi vas
detonadas por agentes externos. Ao contrri o, as tecnol ogi as so
produes da soci edade e da cul tura.
Por esta razo, o l ugar das tecnol ogi as na soci edade e na cul tura,
como partes que del as so, tem a ver com educao e se real i za no
fogo da i nterdi sci pl i nari dade. As trs tm que se educar umas s
outras, j que no so autnomas.

MERCADO COMO FETICHE
A mesma preocupao preci sa estar presente na di scusso em torno
da gl obal i zao, tambm tomada como um feti che, capaz de tornar
fel i zes os homens.
De novo, poder-se-i a di zer que o processo neutro e que a i di a de
uma al dei a gl obal econmi ca e cul tural desej vel . Os i ntegrados
certamente esto convi ctos de que o processo al canar a
sol i dari edade, desi ndi vi dual i zando-a.
No entanto, no momento em que nos dada a conhec-l a, a ni ca
face percebi da este paradoxo: a gl obal i zao tem aci rrado o
i ndi vi dual i smo. A transfernci a de tecnol ogi a ou de cari dade no
aumentou com a acel erao das faci l i dades de comuni cao e de
movi mentao de capi tai s.
No entanto, somos l evados a ver o mundo com ol hos i ntegrados,
esqueci dos que um mercado mundi al produz mai s concentrao de
renda em mos l ocai s. No exi ste empresa gl obal , mas empresas
l ocai s com aes gl obai s. As aes so tomadas a parti r de
i nteresses l ocai s e no mundi ai s. A gl obal i zao , na verdade, uma
abstrao; no di al eto contemporneo, el a vi rtual ; em termos mai s
anti gos, no passa de uma mi ragem. O mercado, di ferentemente do
que di zem seus cul tores, no foi fei to para garanti r os i nteresses
das mai ori as.
A despei to di sto, a gl obal i zao apresentada como si nni mo de
moderni dade e progresso. . .
No se trata de negar o processo gl obal i zador das economi as, mas
de ol h-l o cri ti camente. A experi nci a dos pa ses certamente trar
uma compreenso nova do probl ema, conquanto sej a di f ci l
contestar o i magi nri o j consti tu do. . . de que a gl obal i zao se
trata de uma corri da, cabendo a cada parti ci pante se preparar para a
competi o.
A i ntegrao i ndi spensvel , mas ter que ser condi ci onal .
Rendi o i ncondi ci onal , s tecnol ogi as ou aos mercados gl obai s no
pode ser ati tude a se recomendar.

O ESPETCULO DA COMUNICAO
A rendi o est em todos os l ugares, como se as pessoas no
consegui ssem ser autnomas.
Di ante da i nformao, especi al mente pel a sua di menso l di ca, a
cr ti ca pouca e o fasc ni o, i menso.
Com rel ao ao frenesi da i nformao, h mesmo uma competi o
pel a i nformao, no senti do de uma abundnci a de i nformaes. H
tanta i nformao di spon vel (40 mi l t tul os di ferentes de l i vros
publ i cados a cada ano s no Brasi l ; 30 canai s de tel evi so, que
podem chegar a 100 ou 200, contra 6 ou 7, como foi durante mui to
tempo; 30 mi l hes de si t es com i nformaes uti l ssi mas e
i nformaes i nuti l ssi mas na Internet), ao ponto de se j exi sti r uma
espci e de sel eo do que vai ser publ i cado (caso dos j ornai s, que
usam 10% das i nformaes que l he so remeti das) ou empurrado
por mei o do seu computador (tecnol ogi a c ast ).
Informao uma mercadori a como outra qual quer. Numa
mercadori a a curto prazo, o que menos i mporta a qual i dade do
produto, poi s a compra se d pel o marketi ng del a, i ncl u da a
embal agem. Num terri tri o de al ta competi o, i mporta que a
mercadori a chegue ao consumi dor.
Por esta razo, a publ i ci dade pervade nossos al i mentos mentai s e
vi suai s; o annci o publ i ci tri o parte i ntegrante da cul tura
contempornea. Parafraseando Mi chael Schudson at se pode di zer
que o annci o o modo como o capi tal i smo di z "eu te amo" para si
mesmo. Ao proceder assi m, a publ i ci dade no muda apenas os
consumi dores de um produto para outro, mas move os bens de uma
forma soci al mente si gni fi cati va.
Neste novo ambi ente, de verdadei ra mutao si mbl i ca, os mei os de
comuni cao, i ncl u da a publ i ci dade, se tornam o l ugar pri nci pal da
produo soci al do senti do. Esta nova epi stemol ogi a al tera a
"ontol ogi a tradi ci onal dos fatos soci ai s", como di z Muni z Sodr. Na
verdade, por i ntermdi o da m di a que se d hoj e a mol dagem
i deol gi ca do mundo, embora a parti r de uma retri ca ni ti damente
tecnoburocrti ca e gerenci al . Uma demonstrao da fora deste
paradi gma, l embra ai nda Sodr, est na tenso entre o vel ho si stema
de representao pol ti ca por mei o de parti dos e a aferi o dos
gostos por mei o de pesqui sas de opi ni o, que i nvertem o tempo, ao
anteci par "a i magem de um vencedor ai nda i ncerto" e i mpor aos
i ndi v duos a "certeza" de uma mai ori a que ai nda no votou.
Assi m, di ferentemente do que querem enxergar os i ntegrados, o que
ocorre o enfraqueci mento ou mesmo o retrai mento da
i ndi vi dual i dade do suj ei to, apesar de seu mai or poder de escol ha de
obj etos de consumo emul ar o aumento de sua autonomi a. Em l ugar
de democraci a, est-se mesmo di ante de um novo ti po de
domi nao.
Segundo outra cr ti ca, a de Guy Debord, estamos di ante da
soberani a i rresponsvel da economi a de mercado. Para el e, tudo se
transforma em representao. O espetcul o no apenas uma
col eo de i magens, mas uma rel ao soci al entre pessoas medi ada
pel as i magens.
Este model o de soci edade tem uma causa psi col gi ca bsi ca: o ser
humano transforma seu espao vi tal num grande pal co, como uma
forma de ser notado. Na soci edade de massa, s so notados os
i ndi v duos que se promovem, nem que sej a fazendo barul ho. Quem
qui ser dei xar de ser anni mo tem o cami nho do espetcul o para se
destacar.
Por i sto, manti do este cenri o, desobedecer preci so. Resi sti r
vi ver.
Podemos contextual i zar o vel ho programa de Henry Davi d Thoreau,
no scul o 19 ameri cano. Para el e, todo ci dado tem o di rei to de se
recusar a obedecer, e mesmo a resi sti r, a um governo ti rano ou
i nefi ci ente.
Thoreau ti nha em mente o governo, que hoj e um l eo amestrado
pel o mercado. O governo (da mai ori a dos pa ses) conservou a
voraci dade na subtrao dos nossos recursos fi nancei ros, em nome
de um servi o a ser prestado ao povo, mas se reti rou da pretenso
de nos reger. Bras l i a no rege o Brasi l .
Agora, o maestro outro. Os noi vos ti ranos so os mei os de
comuni cao (di tos de massa). a el es que se deve resi sti r. A tarefa
no fci l . Seus programas so agradvei s, por mi sturarem coi sas
necessri as (servi o, i nformao e di verso), numa ordem perversa
e numa ti ca mal vada. A perversi dade que o servi o e a
i nformao so apresentados segundo a l gi ca da di verso,
desenhada para nos manter cati vos do mei o.
O peri go mai or dos mei os de comuni cao que parecem
democrti cos. Em certo senti do, el es contri buem i negavel mente
para que mai s pessoas tenham mai s acesso i nformao, essnci a
da democraci a. No caso da tel evi so, prati camente a total i dade dos
l ares brasi l ei ros com energi a el tri ca (97%) conta com pel o menos
um aparel ho. Os mel hores aparel hos oferecem o recurso do
control e remoto, que faci l i ta nossas escol has e at mesmo nossa
consul ta ao cardpi o de programas. O probl ema , de novo, o
desequi l bri o: o l eque quanti tati vamente i menso, mas
qual i tati vamente escasso.
Por mai s que se pretendam i nterati vos, esses mei os so mesmo
uni di reci onai s. Podemos trocar de canal , mas ai nda assi m estaremos
vendo al gum canal , escravo da di tadura da audi nci a. Um bom
programa o que tem mai or audi nci a. . . e no h mai s o que se
di scuti r, porque o anunci ante quer audi nci a, a emi ssora quer
audi nci a e o tel espectador quer ver aqui l o que todo mundo v.
O mai s trgi co, portanto, que estes mei os nos i mpi ngem um modo
de vi da, que pod amos col ocar em doi s motos: "tudo espetcul o"
e "tudo consumo". Por i sto, at um tel ej ornal separa mai s tempo a
nos di verti r do que a nos formar e i nformar. Ei s o que preci so
afi rmar, por pri mi ti vo que parea: a vi da no um grande
espetcul o de i magens e sensaes cada vez mai s fantsti cas e
di verti das; mai s ai nda, os verdadei ros val ores humanos so para
serem vi vi dos, no para serem engol i dos.
Por i sto, se queremos se fel i zes, preci samos resi sti r a estes mei os.
A pri mei ra ati tude conti nuarmos freqentando os canai s, sej am
el es i mpressos ou audi ovi suai s. No d para cri ti car o que no se
conhece. Di ante de tantas i nformaes, h quem prefi ra desl i gar
todas. A estes i ngnuos preci so avi sar que os ti ranos agradecem,
porque estes poucos no l hes fazem fal ta.
A segunda postura vermos (ou l ermos) apenas aqui l o que
queremos. No preci samos ter medo de fi car "por fora". Como no
caso da tel enovel a, o no compareci mento a vri os cap tul os
recompensado pel a sensao que, no per odo em que no
acompanhamos a trama, nada aconteceu. Quando no tem nada
ti ca e esteti camente i nteressante, mel hor desl i gar.
A tercei ra di reo no nos dei xarmos embebedar pel os val ores
medi ri os (i sto : dos mei os de comuni cao de massa). No somos
apenas consumi dores a serem seduzi dos, mas ci dados a serem
convenci dos. Quem qui ser um gesto de adeso, sej a a um produto, a
um servi o ou a uma causa, ter que nos convencer com o
argumento da razo e no com a verti gem das i magens.
Estes pri nc pi os de desobedi nci a se apl i cam s mensagens em
geral , i ncl usi ve as rel i gi osas que, por vezes, se dei xam seduzi r pel a
retri ca do mei o, que sempre vi sa o bem-estar, no o nosso, mas o
dos que fazem os programas. Por i sto, resi sti r preci so.

A PERMANNCIA DA UTOPIA
Toda "mol dagem i deol gi ca do mundo" ser sempre mol dagem
utpi ca. Quando a i deol ogi a, que uma condensao de i di as
passadas, se move em di reo ao futuro, el a se transforma em
utopi a. No h como di ssoci ar os doi s concei tos.
Afi nal , a exempl o do que faz Irvi ng Kri stol , a i deol ogi a pode ser
tomada como um proj eto i ntel ectual que oferece uma ampl a
i nterpretao do passado, do presente e do futuro da humani dade e,
ao mesmo tempo, i ncorpora nesta i nterpretao (expl i cao do
presente) um i mperati vo (proj eo para o futuro) de transformao
soci al .
O fundamento da i deol ogi a est na rel ao i nconsci ente dos
homens com o mundo em que vi vem. El a , por consegui nte, o
esforo dos homens para dar senti do vi da, organi zando-se de
forma a ser capaz de mobi l i zar os homens, por permi ti r uma
expl i cao do presente e uma proj eo para o futuro.
Desde 1989, o ano-s mbol o do fi m do soci al i smo europeu, vm-se
publ i cando os mai s di ferentes epi tfi os para a morte das utopi as.
No entanto, como mostra Dani el Bel l , o que morreu foi uma certa
frmul a, si mpl i fi cada como todas as i deol ogi as, para a mudana
soci al . Ademai s, o fi m de uma i deol ogi a (e temos que admi ti r que a
proposta soci al i sta foi morta por seu prpri o fracasso) no o fi m
da utopi a. a utopi a que d aos homens uma vi so de suas
potenci al i dades, permi ti ndo-l hes fundi r pai xo e i ntel i gnci a. El a
l he especi fi ca onde chegar, como chegar, o preo a pagar e a
moti vao para pagar este preo.
Ocorre que, tambm por um processo de si mpl i fi cao, mergul hou-
se, entretanto, num sal ve-se-quem-puder uni versal , com l ugar
apenas para os desej os pessoai s ou, se se qui ser, utopi as
i ndi vi duai s.
Ora, afi rmar a exi stnci a deste ti po de utopi a o mesmo que di zer
que el a no exi ste, posto que deve ser col eti va por natureza. O
i ndi vi dual i smo sempre exi sti u, embora tenha ganho st at us de moral
acei tvel apenas na chamada era moderna. A sua exacerbao
contempornea, contudo, vem-se mostrando i nsufi ci ente, uma vez
que a economi a mundi al i mpe novos probl emas no estgi o em que
est e no cami nho para o qual parece acenar.
No pl ano da sobrevi vnci a econmi ca, as coi sas esto postas assi m:
quem tem um emprego que trate de conserv-l o. Como o si stema
vi gente no tem consegui do resol ver o probl ema do desemprego,
vai -se di l ui ndo seu fasc ni o, uma vez que as pessoas no comem os
dol os da moderni dade mas se al i mentam daqui l o que conseguem
comprar com a fora do seu brao.
No havendo trabal ho, o model o que o obstrui s pode ser seu
i ni mi go. Ser preci so, ento, l utar contra este monstro, que no
permi te ao homem o mai s el ementar dos di rei tos. S que no h
como l utar sozi nho contra o gi gante. Todos os que fi caram de
foram da f est a e todos os que sol i dari zam com a causa dos
excl u dos, preci sam se uni r.
Consegui ro al guma vi tri a? Se tentarem, sabero.
A utopi a, portanto, tem tudo para vol tar se que al gum di a el a
se foi no i mporta que manchada pel o i ndi vi dual i smo.

EM DILOGO COM OS AUTORES
Este cap tul o deve ser l i do em conj unto com os outros do meu
PRIMEIRA VIAGEM AO MUNDO DA COMUNICAO (Ri o de
Janei ro: Gama Fi l ho, 1988). As preocupaes centrai s dos doi s
l i vros so as mesmas. Al gumas coi sas no foram di tas aqui porque
j o foram l . As i ndi caes bi bl i ogrfi cas, pel a estrutura daquel a
obra, esto mai s ampl as nel as. Aqui , outras so compl ementarmente
menci onadas.
Sobre a i rresponsabi l i dade do oci dente quanto ao mei o ambi ente,
so l ei turas atual ssi mas:
LORENZ, Konrad. A demol i o do homem; c r t i c a f al sa rel i gi o do
progresso. So Paul o: Brasi l i ense, 1986 e TOYNBEE, Arnol d. A
humani dade e me- t erra. Ri o de Janei ro, Zahar, 1981.
Sobre a rel ao entre ci nci a e rel i gi o, numa perspecti va cri st,
l ei tura i ndi spensabi l ssi ma o l i vro de Ian BARBOUR: Ci nc i a y
sec ul ari dad. Buenos: La Aurora, 1968.
Especi fi camente para uma compreenso do papel das tecnol ogi as,
vej a o arti go de LEVY, Pi erre. O i nexi stente i mpacto da tecnol ogi a.
Fol ha de S. Paul o, 17. 7. 97, p. 5-3, bem como seus l i vros. Vej a
tambm POSTMAN, Nei l . Tec nopl i o a rendi o da c ul t ura t ec nol ogi a.
So Paul o: Nobel , 1994. Sobre a soci edade do espetcul o, al m dos
l i vros j i ndi cados poder ser vl i do uma vi si ta aos segui ntes
endereos el etrni cos:

http: //www. nothi ngness. org/SI/debord/SOTS/sots1. html
http: //www. ag. auburn. edu/~mschwart/spectabl e. html


Quanto pervasi vi dade dos mei os de comuni cao, val em a pena:
SCHUDSON, Mi chael . Advert i si ng, t he uneasy persuasi on: i t dubi ous,
i mpac t on ameri c an soc i et y. New Yoi rk: Basi c, 1984 e SODR, Muni z.
Rei vent ando a c ul t ura. Petrpol i s: Vozes, 1997.
Para entender o concei to de desobedi nci a ci vi l , de onde se deri vou
aqui parafrasti camente a noo de desobedi nci a medi ti ca, vej a
THOREAU, Henry. Desobedi nc i a c i vi l . Porto Al egre: LP&M, 1997,
de que h outras edi es.
Sobre a noo de i deol ogi a, h i nmeros trabal hos, mas ser val i oso
l er BELL, Dani el . The end of i deol ogy; on t he exhaust i on of pol i t i c al i deas
i n t he f i f t i es: wi t h a new af t erwoord. Boston: Harvar Uni versi ty Press,
1988, de que h traduo em portugus. Uma boa resenha do l i vro
a de KRISTOL, Irvi nf. Keepi ng Up Wi th Oussel ves. Di spon vel em
http: //www. engl i sh. upenn. edu/~afi l rei s/50s/kri stol -endofi . html

A EPGRAFE
Tomada de SODR, Muni z. Rei nvent ando a c ul t ura. Petrpol i s:
Vozes, 1997.








































6
PARA UM CRTICA CRIST DA
CULTURA CONTEMPORNEA

A c ompreenso da c ompl exi dade da c ondi o humana t o mani f est ant e
pert i nent e para nossas c i vi l i za es em busc a de si nai s, pont os de ref ernc i a
i nt el i g vei s, que se quer t ent ar sem desc anso ent end- l a e c ompreend- l a.
( EDGARD MORIN)

No h como negar as mercas da contemporanei dade. Isto no quer
di zer que devamos ser conformi stas di ante del as. Antes, a tarefa
dos cri stos aquel a que o apstol o Paul o props aos romanos: o
do no-acei tao tci ta dos val ores da soci edade. Antes, o dever da
pessoa de f em Deus, transformar e se transformar a parti r de
uma di sposi o de mente (Romanos 12. 2).
Quanto ao fi m da hi stri a, no podemos i gnorar que a mi sri a
conti nua para a mai ori a (sei s sti mos) da popul ao mundi al . O
verdadei ro fi m da hi stri a seri a a el evao dos n vei s de consumo
(de bens essenci ai s) para todos. Como i sso no acontece, os povos
onde no h prato para todos se vol tam para o passado, o que
expl i ca a permannci a de certos fundamental i smo pol ti cos e
rel i gi osos.
O novo poss vel e devemos l utar por el e. A hi stri a no termi nou.
Preci samos apostar em novas formas de vi da, capazes de superar o
atual quadro de excl uso soci al que ai nda domi na o mundo.
A i di a de fi m da hi stri a contm uma rebel di a contra o Senhor da
hi stri a. el e quem estabel ece o fi m. Seu rei no ai nda est por se
consumar. Acei tar a tese do fi m constru do pel os homens abri r
mo da di reo di vi na, como se o ser humano esti vesse
compl etamente emanci pado de Deus.
No custa recordar que tambm no scul o 19 mui ta gente acredi tou
i ngenuamente que os prpri os homens estavam construi ndo, pel a
educao, uma soci edade nova. Pouco depoi s vi ri am trs confl i tos
mundi ai s: a pri mei ra Grande Guerra, a segunda Guerra Mundi al e a
Guerra Fri a.
Essas l embranas i ndi cam que no i mporta de quem sej a a frase,
uma vez que a atri buem ora ao pregador ameri cano Dwi ght Moody
(scul o 19), ora ao tel ogo su o Karl Barth (no scul o 20). Importa
que se trata de uma advertnci a que preci sa ser l evada a sri o. Por
i sto, el a aqui adaptada: o cri sto aquel e que se aj oel ha para orar,
tendo a B bl i a numa mo e um j ornal do di a na outra.
com estas duas pal avras (uma de Deus e outra do homem) que os
cri stos devemos i nterpretar o mundo, mundo que queremos
transformar, como o exi ge o Rei no de Deus de todos quantos se
sentem chamados para serem sal e l uz.
Devemos, em qual quer si tuao, estar atentos para o fato de que
nossa pressa em anal i sar os fatos pode nos l evar
superfi ci abi l i dade, com opi ni o sobre tudo o que acontece. Por
outra face, o medo da superfi ci abi l i dade no nos pode paral i sar, ao
ponto de no termos opi ni o sobre nada.
A esta al tura, cabe parodi ar a dennci a de seu Manuel Bandei ra, de
que a razo nos deu um mundo caduco. Afi nal , pensar uma
ati vi dade raci onal , conquanto sej a verdade que a razo no esgota a
di menso humana e que, como suspei ta Ri chard Rorty, nosso modo
contemporneo de pensar deri va de paradi gmas i l umi ni stas ergui do
ao tempo dos estados naci onai s possi vel mente condenados ao
desapareci mento pel a aval ancha da gl obal i zao.
No se pode pensar seno com a razo, mesmo que para l he negar o
corte total i tri o. Permi ta a procl amao: Vi va a razo. Ai de ns
com el a, mas ai mui to mai s de ns sem el a.




A UTILIDADE DAS TECNOLOGIAS
No adi anta ser romnti co e se horrori zar com o fat o de a natureza
ser al terada pel o homem. Trata-se de um movi mento i rrevers vel
(sem vol ta).
Tambm adi anta achar que a tecnol ogi a v resol ver todos os
probl emas do ser humano. A mqui na no Deus, por mai s que
al guns cul tuem.
A tecnol ogi a est a e devemos oferecer nossa contri bui o para que
sej a ori entada. Nossa tarefa humani z-l a, i ncl ui ndo a a sua
mental i dade e seus produtos. S assi m preservaremos o ser humano.
A tecnol ogi a pode ser um i nstrumento mai or de i nteresse soci al , no
combate fome e s doenas, desde que a ori entemos para a vi da e
para as pessoas. Para tanto, devemos nos l embrar do segui nte:
. a pl ani fi cao e o control e devem i r al m da preveno das
conseqnci as prej udi ci ai s e adaptar o desenvol vi mento posi ti vo da
tecnol ogi a para uma di reo soci al mente desej vel ;
. a chamada "mo i nvi s vel no mercado" i nadequada para
control ar a tecnol ogi a. Por i sto, embora parea utpi co, a fi l osofi a
do desenvol vi mento preci sa ser reformul ada, especi al mente nos
pa ses pouco i ndustri al i zados (como o Brasi l ), para que as
exi gnci as de efi cci a sej am subordi nadas e ori entadas pel as
rel aes de parti ci pao;
. os custos soci ai s das i novaes devem ser pagos por todos os
usuri os. De i gual modo, os benef ci os devem ser para todos;
. o homem i nterdependente com a natureza. A morte del a a
morte do homem.

Em s ntese, para que as tecnol ogi as cumpram sua funo, o homem
deve ser uti l i tri o com el a: cri -l as, mont-l as, ti rar tudo del as e
destru -l as. Devemos desenvol v-l as ao mxi mo, transform-l as ao
mxi mo e vi gi -l as ao mxi mo para que no si rvam de barrei ra entre
as pessoas, para que no sej am o esconderi j o de um novo ti po de
anal fabeti smo, aquel e que se dei xa roubar pel as ani maes de uma
tel a e se esquece de pensar, de cri ar e de ousar.
Embora, por razes bvi as, no trate da al ta tecnol ogi a
contempornea, a B bl i a nos ensi na que o homem tem a tendnci a
de se col ocar no l ugar do Cri ador. A ruptura de Deus como homem
se deu preci samente por esta pretenso (Gnesi s 3. 22-24).
Uma das passagens mai s revel adoras desta mental i dade, que
mesma dos tempos contemporneos, o rel ato da construo da
torre de Babel (Gnesi s 11. 1-9). Chei os de presuno, al guns
homens a fi zeram para al terar a ordem natural das coi sas. Se a
tecnol ogi a se torna um fi m e se a mqui na reverenci ada como um
deus, a confuso certa (Gnesi s 11. 7).
Se, ao contrri o, a tecnol ogi a um mei o para a fel i ci dade humana,
el a se torna um brao de Deus para real i zar seu propsi to na
hi stri a.

A CLONAGEM PERPLEXA
Ao mesmo tempo em que convi vemos com os mai s di versos ti pos
de brbari e (do cri me i ndi vi dual nas esqui nas das ruas aos cri mes
col eti vos pol ti cos), vemo-nos na conti ngnci a de di scuti r a
val i dade da cl onagem humana. poss vel que o desej o especul e em
torno da possi bi l i dade de se derrotar a morte pel o processo da
cl onagem. No seri a fantsti co para quem perdeu uma pessoa
queri da poder t-l a de vol ta oh fantasi a! mas no era fantasi a
tambm cl onar um ani mal adul to? de cl ul as vi vas previ amente
armazenadas?
No seri a o caso, portanto, de se esti mul ar os estudos de cl onagem
humana? No, di zem os unni mes, i gnorantes tal vez da mxi ma de
que toda unani mi dade burra. Entre as mui tas razes para j usti fi car
o no, umas so de natureza ti ca (quem vai deci di r quem ser
cl onado?), al gumas de mati z psi col gi co (pode uma pessoa ser
reduci oni sti camente compreendi da como um mero conj unto de
genes?), outras de preocupao fi l osfi ca (no se estar condenando
a hi stri a a um eterno retorno?) e ai nda outras de contorno
teol gi co (no estar o homem bri ncando de Deus?) .
Esta l ti ma cr ti ca i ngnua, uma vez que o homem vem bri ncando
de Deus h mui to tempo, mui to antes das utopi as bi ol gi cas
tornadas reai s pel a engenhari a genti ca. bom que sej a assi m. Se
no o fosse, ai nda morrer amos das mai s tri vi ai s doenas. Como
i magem e semel hana do Cri ador, o homem tambm um cri ador.
No entanto, el e estar condenado a ser um cri ador cri ado. Quando
faz sua obra, o homem parte de al go cri ado por outrem, enquanto o
Deus eterno, que no parti u do nada, servi u-se daqui l o que el e
mesmo ti nha cri ado (o p, na i magem b bl i ca do l i vro de Gnesi s).
Os engenhei ros da vi da de hoj e reproduzem, di vi dem, mul ti pl i cam,
al teram, transformam ou rei nventam cl ul as, mas no fazem o mai s
el ementar, que i nvent-l as, uma si mpl i ci dade que s a
compl exi dade de Deus al cana.
No este, portanto, o probl ema. Deus, certamente, no est
ofendi do com a pretensa petul nci a. Antes, deve ter achado mui to
bom (como se senti u ao contempl ar cada obra sua, conforme a
narrati va b bl i ca da cri ao) que o ser humano tenha chegado a
tanto.
Tal vez o que l he preocupe, se uma teol ogi a (esta "pal avra sobre
Deus") pode supor al go nesta di reo, a perda da humi l dade por
parte dos ci enti stas. Se o erro de Ado foi abdi car de pensar, para
segui r a serpente, no pode certa ci nci a de hoj e perder a
perspecti va de sua humani dade, pretendo-se absol uta, como
queri am os i ngnuos edi fi cadores de Babel . De uma vez por todas
as ci nci as preci sam renunci ar ao pri nc pi o do que o que pode ser
fei to deve ser fei to.
O cl one de uma ovel ha adul ta, cone da possi bi l i dade de um novo
ti po de reproduo humana, no pode se transformar num quadro
de fi l me. No se trata da substi tui o do Deus Absol uto, que i sto
no est em j ogo, mas da defi ni o do ti po de exi stnci a que
queremos para ns mesmos no ni co tempo que nos i mporta: o
presente.
O l i vro de Gnesi s nos i nforma que o Senhor da hi stri a formou o
homem do p e soprou nel e o fl ego da vi da (Gnesi s 2. 7). A
cl onagem humana pode produzi r ti pos genti cos exatos, mas no
pode dar o sopro da vi da, que , e conti nua sendo, um dom do
Cri ador.
No este, portanto, o probl ema. Deus, certamente, no est
ofendi do. Antes, deve ter achado mui to bom (como se senti u ao
contempl ar cada obra sua, conforme a narrati va b bl i ca da cri ao
Gnesi s 1) que o ser humano tenha chegado a tanto.
Tal vez o que l he preocupe a perda da humi l dade por parte dos
ci enti stas. Se o erro de Ado foi abdi car de pensar, para segui r a
serpente, no podem certas ci nci as de hoj e perder a perspecti va de
sua humani dade, pretendendo-se absol utas, como queri am os
engenhei ros de Babel . De uma vez por todas, as ci nci as preci sam
renunci ar ao pri nc pi o do que o que pode ser fei to deve ser fei to.
Se a cl onagem humana romper o c rcul o das i magi naes e
extrapol ar o terri tri o das possi bi l i dades, assi sti remos ao
desapareci mento do homem e da hi stri a. O que faz o homem a
sua capaci dade de construi r o futuro, sem poder prev-l o, associ ada
sua i ncapaci dade de mudar o passado, embora possa compreend-
l o. No h retorno.
Se, no entanto, houver um cl one de pessoas, ento, ter
desapareci do o homem. Mai s do que i sto: ter desapareci do a
hi stri a, condenada a vol tar era do caos, ao tempo do eterno
retorno, num per odo hi stri co que, na verdade, nunca exi sti u.
Se i sto acontecer, poderemos ser compl etamente i rresponsvei s.
Poderemos morrer, que no teremos morri do. Poderemos matar,
porque a morte no ser defi ni ti va. Cessar toda ti ca.
Assi m, o cl one de uma ovel ha adul ta no si gni fi ca a substi tui o do
Deus Absol uto, que i sto no est em di scusso. O que est em j ogo
a defi ni o do ti po de exi stnci a que queremos para ns mesmos.

O GLOBALISMO CRISTO
Uma compreenso da natureza do Rei no de Deus j uma
advertnci a: a gl obal i zao, por mai s fasci nante que sej a, no uma
rei nveno defi ni ti va da hi stri a. O cri sto deve se resguardar de
todos os dol os.
A gl obal i zao no ameaa a f cri st. Em certo senti do, o
cri sti ani smo gl obal i sta. A i nstruo dei xada por Jesus era que os
di sc pul os comuni cassem o Evangel ho a todo o mundo (Mateus
28. 19-20). O Evangel ho no era para um povo, mas para todos os
povos da terra.
O cri sto no deve temer a gl obal i zao. Antes, deve uti l i zar o
mundo que cri a para pregar ao mundo todo. O proj eto do cri sto,
no entanto, no deve se restri ngi r a uma preocupao anunci adora
i medi ati sta. seu dever se contri bui r para a construo de um
si stema ti co, fundado na j usti a, vi sando a construo de uma
ci vi l i zao forj ada no sobre i l uses, mas sobre i deai s l eg ti mos.
O cri sto no deve sucumbi r a uma escatol ogi a barata, que v a
gl obal i zao como anteci padora da vol ta de Cri sto, sej a porque
prepare o terreno para pregao do Evangel ho ou para a
mani festao do anti cri sto. O fi m da hi stri a al go do foro nti mo
de Deus. No depende das real i zaes humanas. O Rei no de Deus
no uma construo humana.
Cabe, por fi m, a pergunta de Jesus Cri sto: o que adi anta conqui star
o mundo i ntei ro e perder o senti do da vi da? (Marcos 8. 36).

A IMPOSSIBILIDADE DA INCOMUNICAO
Di ante do fenmeno cada vez mai s total i tri o dos mei os de
comuni cao, cabe permanente refl exo sobre o seu l ugar em nossas
vi das e o nosso l ugar nas suas vi das.
i mposs vel ao ser humano no se comuni car, poi s o processo da
comuni cao parte consti tuti va fundamental da real i dade humana.
O homem essenci al mente um ser em comuni cao. El e se torna
pl enamente humano quando se comuni ca. A i ncomuni cao ,
portanto, um i mpossi bi l i dade. Afi nal , tudo comuni cao
As i nfotecnol ogi as da comuni cao nos mergul haram na al dei a
gl obal , tornando o mundo contemporneo uma autnti ca soci edade
da i nformao e da comuni cao.
como se i ntegrssemos uma mal ha gl obal de comuni cao,
formada por i nforrodovi as (tel efone, computadores, cabos,
satl i tes) por onde trafegam ve cul os (as i nformaes di gi tai s) que
l evam passagei ros (o contedo da mensagem). Nesta i nfossoci edade,
a comuni cao i nterati va. A propsi to, toda comuni cao
i nterati va, seno no comuni cao. Mas os domi nadores sero
aquel es que domi narem os mei os (val e di zer: os propri etri os) e as
tcni cas (val e di zer: os profi ssi onai s) de comuni cao. Em outras
pal avras, vi vemos no tempo que todos os mei os convergem na tel a
do computador (dados, som e i magem), com um predom ni o da
i magem, o que no si gni fi ca abri r mo do ato de l er. Ler conti nua
i nsubsti tu vel ; o l i vro tambm, mas no em todas as reas do saber.
Di ante desta real i dade, todos somos consumi dores e produtores de
comuni cao. Como consumi dores, devemos estar atentos para o
peri go de os mei os de comuni cao parecerem democrti cos,
quando, na verdade, por mai s que se pretendam i nterati vos, so
uni di reci onai s. Podemos trocar de canal , mas ai nda assi m estaremos
vendo al gum canal , escravo da di tadura da audi nci a. Um bom
programa o que tem mai or audi nci a. . . e no h mai s o que se
di scuti r, porque o anunci ante quer audi nci a, a emi ssora que
audi nci a e o tel espectadores quer ver aqui l o que todo mundo v.
Di ante deste quadro, nossas ati tudes preci sam ser responsvei s.
Assi m, devemos conti nuar freqentando os canai s, sej am el es
i mpressos ou audi ovi suai s. No d para cri ti car o que se no
conhece. Di ante de tantas i nformaes, h quem prefi ra desl i gar-se
del as, embora di retamente consumam suas i di as e di retamente
comprem os produtos (e i sto que enfi m i mporta) que anunci am,
mesmo que no o sai bam. A estes i ngnuos preci so avi sar que os
ti ranos agradecem, porque estes poucos no l hes fazem fal ta.
Devemos, exercendo nossa l i berdade, ver/l er/ouvi r apenas aqui l o
que queremos. Como no caso da tel enovel a, o no compareci mento
a vri os cap tul os recompensado pel a sensao que, no per odo
em que no acompanhamos a trama, nada aconteceu. Quando no
tem nada ti ca e esteti camente i nteressante, mel hor desl i gar.
O essenci al que no nos dei xemos embebedar pel os val ores
medi ti cos. No somos apenas consumi dores a serem seduzi dos,
mas ci dados a serem convenci dos. Quem nos qui ser um gesto de
adeso, sej a a um produto, a um servi o ou a uma causa, ter que
nos convencer com o argumento da razo e no com a verti gem das
i magens.
Por estes e outros mei os, vendem-se i magens de fel i ci dade. Pensa-
se que a vi da uma sucesso i ntermi nvel de espetcul os. Jesus
mesmo experi mentou esta tendnci a. Mui tas pessoas o segui am em
busca de um mi l agre espetacul ar. Foi por esta razo que el e di sse,
uma vez, que no mostrari a outro si nal , seno o do profeta Jonas
(Mateus 12. 39). Quando foi tentado, o di abo l he props este ti po de
cami nho, que era transformar pedra em po (Mateus 4. 3). Jesus no
o fez, porque seu ato seri a apenas um espetcul o.
A tentao permanece poderosa. Vi vendo neste tempo, que agora,
e neste mundo, que aqui , as i grej as di scutem o que fazer di ante da
soci edade do espetcul o. No poucas di ssenses tm ocorri do. No
poucas comuni dades tm-se converti do tambm em i grej as do
espetcul o.
Di ante do expressi vo sucesso (que , por si , um termo bem
adequado ao nosso tempo, no i mporta seu preo) que fazem esses
grupos e di ante do model o de soci edade em que estamos, a tenso
aumenta. O di l ema : conceder (e transformar os cul tos em
espetcul os tambm) ou conservar (e se manter aos padres de
seri edade e sereni dade)?
Nenhuma comuni dade pode ter a pretenso de se achar i senta de
receber al gum ti po de i nfl unci a do mei o soci al . Isto
si mpl esmente i mposs vel . Seus membros vi vem em soci edade e
i nteragem com as outras pessoas. Os comportamentos da soci edade
acabam sendo i ncorporados i mpercepti vel mente pel as pessoas. Os
cul tos cri stos acabam refl eti ndo este contgi o e no h nada de
errado ni sto. No acei tamos os val ores hegemni cos na soci edade,
mas somos partes del a (Joo 17. 15). El a nos i nfl uenci a e ns (assi m
acredi tamos) a i nfl uenci amos. Esta troca natural e mesmo
saudvel , se usada cri ati vamente.
Comportamento mui to di ferente transformar os cul tos e as aes
da i grej a em espetcul os, preparados segundo regras
mercadol gi cas, para o consumo da mai ori a, mesmo que i sso v
render sucesso. Jesus se recusou a faz-l o (Mateus 12. 38-41) e el e
o nosso model o.
Isso no quer di zer que as i grej as no devam admi ti r em seus
templ os nenhum ti po de mani festao espetacul ar, desde que esta
prti ca no se transforme num fi m em si mesmo. O obj eti vo do
cul to, por exempl o, ensi nou-nos o apstol o Paul o, a edi fi cao do
corpo de Cri sto (Efsi os 4. 12). As formas desta edi fi cao so
cul turai s e vari am no tempo e no espao.
Devemos estar todos adverti dos de que a chamada tradi o (que em
al gum di a tambm foi uma novi dade) no pode ser uma pedra de
tropeo para os mai s j ovens; de i gual modo, a ansi edade pel o novo
no deve trazer tri steza s vi das menos acostumadas ao movi mento
e ao barul ho. H l ugar para todos nos cul tos, desde que se
respei tem.
Pensando mai s ampl amente ai nda, a i grej a deve ser uma cr ti ca
permanente e perspi caz ao model o de soci edade vi gente. Na
termi nol ogi a b bl i ca, a soci edade (mundo ou scul o) tem
val ores contrapostos aos do Rei no de Deus (1Joo 5. 19), enquanto
a i grej a procura vi ver preci samente segundo estes val ores,
buscando. O modo de vi da da ci vi l i zao contempornea poder
comparado a um tufo que l eva tudo de rol do. Ai de quem se
opuser! A tarefa da i grej a preci samente se opor.
Quanto comuni cao, como consumi dores e como (eventuai s)
produtores, devemos nos empenhar em educar nossos pbl i cos para
os mei os, a parti r de uma perspecti va cri sto, necessari amente em
confrontao com outras vi ses de mundo. Quando nos vemos sal
e l uz para a soci edade, no nos pretendemos superi ores s demai s
pessoas; apenas acredi tamos, por procurarmos vi ver segundo os
padres do Al to (Col ossences 3. 2), que sem a cosmovi so cri st, o
mundo se tornar uma terra arrasada e os mei os de comuni cao se
tornaro i magens refl eti das de fantasmas, como l embra Knud
Jorgensen.
Para i sto, temos que conhecer o modo como gi ra a i ndstri a da
comuni cao. No caso, por exempl o, de um annci o publ i ci tri o
que consi deremos anti tti co aos val ores cri stos, nossa i nsati sfao
deve ser comuni cada ao anunci ante (a empresa que vende o
produto) e no emi ssora, que apenas o vei cul a remunerada, nem a
agnci a de publ i ci dade, que o cri ou a mando do fabri cante, ou o
consel ho de auto-regul amentao publ i ci tri a (Conar), que s age
em casos de vi ol ao expl ci ta de di rei tos. O responsvel i ni ci al e
fi nal pel o contedo do comerci al o anunci ante. El e ser sens vel
i nsati sfao dos consumi dores, se perceber que poder perder
cl i entes.
O boi cote (e no a censura prvi a, que sempre um atentado aos
di rei tos i ndi vi duai s e uma ameaa efeti va democraci a) , portanto,
a estratgi a mai s adequada para que um grupo faa preval ecer suas
percepes. O recurso se apl i ca a determi nados programas de
tel evi so que j ul gamos desservi rem a bons propsi tos. Basta no
v-l o: se a audi nci a cai r, o programa mudar ou acabar.
Para que i sto acontea, os grupos devem estar consci entes e
organi zados. Aes i sol adas podem pouco.
Se esti vermos do outro l ado do processo, na condi o de
produtores de comuni cao (e h mui tos cri stos nesta categori a de
ati vi dade, dentro e fora de empresas evangl i cas), no podemos
perder a di menso cr ti ca di ante do nosso prpri o trabal ho, poi s, se
a perdermos, poderemos ganhar o mundo i ntei ro para ns mesmos,
mas no o l evaremos a acei tar a supremaci a de Cri sto, porque
teremos nos dei xado seduzi r pel a retri ca do mei o.
Neste mi ster, nossa comuni cao preci sa ser tecni camente efi caz no
uso dos mei os, poi s, neste senti do, no deve nem pode ser di ferente
da comuni cao em geral . Em l ti ma i nstnci a, o processo de
comuni car no nem rel i gi oso nem secul ar; apenas o processo.
No entanto, devemos vi sar sempre o bem-estar do receptor e no
propri amente o nosso.
Afi nal , nosso obj eti vo, ai nda segundo Jorgensen, cri ar
compreenso e resposta e no fornecer i nformao ou di verso.
Em l ti ma i nstnci a, no queremos desenvol ver formas de di l ogo
que comea com as questes l evantadas pel os receptores e os l eva,
atravs de uma espi ral hermenuti ca, a uma conversa com o Deus
vi vo?
Neste trabal ho, a forma (i sto : o modo de di zer) absol utamente
essenci al . Di ante da montanha de dados, sero percebi dos aquel es
que permi ti rem uma recepo l di ca.
Nossa ao deve se operar no i nteri or de uma vi so l gi ca acerca do
processo da comuni cao, vi sta como parte essenci al da cri ao
di vi na, razo por que natural que o homem se comuni que. Como
ensi na ai nda Jorgensen, o j ei to de Deus se comuni car uma
afi rmao do processo humano da comuni cao. Como el e se
revel a em e atravs das si tuaes comuns da vi da humana, i sto
nos conduz hi stri a e cul tura, vi da cri ada e s suas
vul nerabi l i dade e fraturas.
Esta percepo nos aj udar a ori entar nossa comuni cao para a
vi da concreta dos ouvi ntes, de modo a fazer com que nossa pal avra
se consti tua numa voz profti ca capaz de i nterpretar a (mi cro e
macro-hi stri a) como o pal co da ao de Deus, numa adaptao da
cl ssi ca frase de Cal vi no, que vi a a hi stri a como o teatro da gl ri a
de Deus.
Assi m, quem pretende se comuni car, al m de l evar em conta estas
consi deraes de carter geral , deve admi ti r como natural que, em
funo da aval ancha de i nformaes (que no permi te mai s nenhum
ti po de hegemoni a comuni cati va), as nossas (atravs de nossos
mei os) nem sempre obtero o i nteresse e as respostas que j ul gamos
que el as meream (da a bai xa recepo, evi denci ada por poucas
cartas e pequenas audi nci as/ti ragens). Ao mesmo tempo, deve de
todo comuni cador cri sto i nsi sti r em fazer um produto/programa
que os l ei tores consi derem i mpresci nd vel .
Uma boa estratgi a di versi fi car os mei os e, ao mesmo tempo,
uni fi car os obj eti vos (um mei o para cada obj eti vo e no um ni co
mei o para obj eti vos di ferentes). Ve cul os que querem ati ngi r
pbl i cos e obj eti vos di ferentes no passam de equ vocos, cuj o
desti no o encerramento da experi nci a.
Pode ser ti l ver como os outros fazem, para aprender a fazer com
el es. Entre outros cui dados, el as procuram conhecer os receptores,
organi zar as formas de chegarem a el es, com o fi m de os fi del i zar.
A propsi to, o termo usado hoj e pel os profi ssi onai s de marketi ng
vem da rel i gi o. Acontece que a rel i gi o no tem mai s fi i s
compul sri os, mas s aquel es que el a tambm fi del i za (seus
receptores), oferecendo-l hes aqui l o que l hes i nteressa. O
segui mento destas estratgi as no pode si gni fi car a perda do
pri mei ro amor (que na expresso b bl i ca si gni fi ca o abandono do
grande al vo). Ns no vi samos a comuni cao pel a comuni cao,
mas a comuni cao com uma meta: o bem (sal vao, santi fi cao
e/ou edi fi cao, no j argo evangl i co) dos receptores.
Para fazer bem o nosso trabal ho, preci samos buscar recursos
(humanos e materi ai s) onde esti verem. poss vel que a cada ano
pel o menos cem j ornal i stas evangl i cos (sem fal ar nas outras
profi sses da comuni cao) se formem em seus cursos superi ores.
Ser que h l ugar para aquel es que tenham i nteresse em trabal har
em organi zaes evangl i cas? Esta profi ssi onal i zao no
representar a perda do senti do de mi sso com que se faz o
trabal ho.
As enti dades evangl i cas preci sam ter a humi l dade para se
associ arem com aquel as que fazem bem trabal hos semel hantes.
Acordos operaci onai s, to comuns no mundo contemporneo,
devem ser uma estratgi a de sobrevi vnci a a ser consi derada. At
mesmo fuses devem ser cogi tadas, se so boas para a causa que se
promove.
Quem tambm se comuni ca no pode ter pressa nos resul tados,
conquanto sempre deva vi s-l os. O que no se pode esquecer que a
credi bi l i dade vem da qual i dade e da regul ari dade.
Ul ti mamente, o marketi ng de produtos (como l i vros e di scos) e
servi os (como a promoo mi ssi onri a e a di vul gao de cul tos)
evangl i cos vem tendo um el evado grau de profi ssi onal i smo. As
organi zaes esto usando os recursos estratgi cos prpri os das
regras mercadol gi cas para di vul gar suas causas.
No h probl ema nenhum nesta ati tude. mesmo l ouvvel que o
faam. Se tm uma mensagem e uma causa de grande val or, por que
no promov-l os com efi ci nci a, para al canar de modo mel hor e
mai s ampl o seus pbl i cos?
Embora a pal avra marketi ng provoque mal -estar, nenhuma
organi zao (i grej a, grupo musi cal , edi tora, organi zao no-
governamental de qual quer ti po) sobrevi ver se no prati car seus
pri nc pi os e regras, que podem ser bons ou rui ns. Todos captam as
prti cas humanas e a manei ra de al canar as pessoas. No errado
usar os bons pri nc pi os, porque h aquel es que os empregam (tanto
os bons quanto os rui ns) para vender, mai s e mel hor, produtos
vazi os e mensagens vs.
Numa grande demonstrao de conheci mentos das regras da
comuni cao, o apstol o Paul o, quando pregou no arepago
(audi tri o, ao ar l i vre) de Atenas, adequou o di scurso ao seu
pbl i co (Atos 17. 16-34). As i grej as e organi zaes cri sts podem e
devem ter um programa de marketi ng coerente para promover suas
mensagens, produtos e servi os.
Para tanto, devem dar oportuni dades aos seus membros
conhecedores das regras do j ogo mercadol gi co, para que el es
exerci tem suas habi l i dades tambm no campo da causa de Cri sto.
Mui tos del es, que emprestam seu tal ento para vender coi sas de
pouco ou nenhum val or, esto di spostos a trabal har, sem
remunerao ou com remunerao, para vender coi sas de el evado
val or, como aquel es que as i grej as e organi zaes tm.
A i grej a preci sa fazer marketi ng, para ser notada na comuni dade.
Isso no pode si gni fi car uma concesso s aes capazes de resul tar
em exposi o excessi va.
Uma ao soci al , por exempl o, no pode ter como fundamento a
mel hori a do concei to da i grej a entre a comuni dade. A ni ca
moti vao deve ser o amor a esta comuni dade. Do contrri o, a
i grej a estar sucumbi ndo ao esp ri to do tempo. A prti ca de Jesus
model ar: s vezes, fez mi l agres e pedi u segredo aos benefi ci ri os; s
vezes, fez mi l agres e pedi u que di vul gassem o que l hes ti nha
aconteci do. A i grej a deve proceder do mesmo modo. Em qual quer
si tuao, no entanto, sua moti vao em agi r j amai s deve ser o uso
desta ao para sua promoo.
A i grej a preci sa estar atenta ao seu pbl i co, se quer al can-l o com
a mensagem de Cri sto. Isto no quer di zer que a i grej a deva dar po
e ci rco ao pbl i co, mesmo porque no os tem. Um pri nc pi o bsi co
que s h comuni cao quando as duas partes i nteragem.
Conhecendo esta real i dade, preci sa agi r conforme as caracter sti cas
percebi das. Cabe fazer com competnci a o que nos vem s mos
para fazer.
Dado seu conti ngente (cerca de 16 de mi l hes de membros e tal vez
o dobro, contando-se os i nteressados e fami l i ares), os evangl i cos
consti tuem um mercado crescente e mui to cobi ado tanto por
empresas de evangl i cos e enti dades evangl i cas quanto por
empresas e enti dades di ri gi das por no-evangl i cos.
Assi m, por exempl o, h gravadoras de di scos evangl i cos e edi toras
de l i vros evangl i cos cuj os propri etri os no so evangl i cos. Sua
i nteno excl usi vamente comerci al . No entanto, no menos
comerci al a i nteno de evangl i cos que organi zam empresas para
al canar o pbl i co evangl i co. Se no forem comerci ai s, vo
desaparecer.
H cantores de msi ca evangl i ca que no so evangl i cos. Al i s, a
produo de um di sco envol ve tantas pessoas que mui tas
(arranj adores, tecl adi stas ou produtores) que tomam parte nel e no
so evangl i cos.
H pontos-de-venda que comerci al i zam produtos para o pbl i co em
geral e produtos para evangl i cos em parti cul ar. No d para saber
quai s foram produzi dos por evangl i cos. Al guns i tens vi eram de
fora do Brasi l e pouco sabemos sobre seus produtores.
Por i sto, tal vez o mel hor cami nho sej a respei tar apenas aquel as
empresas e aquel es arti stas que respei tam os evangl i cos. Este
respei to se demonstra quando pem venda produtos de qual i dade.
de se esperar tambm que tenham ati tudes pbl i cas que no
contrari em os val ores evangl i cos conti dos nos seus produtos.
Devemos, portanto, conhec-l os por seus frutos (Mateus 7. 16). A
mesma postura deve ser esperada dos produtores evangl i cos.
Outro probl ema que h grupos musi cai s evangl i cos profi ssi onai s
que cobram i ngressos para seus shows ou exi gem cachs para suas
apresentaes. Mui ta gente v ni sto uma mercanti l i zao da f e
uma excessi va profi ssi onal i zao dos mi ni stri os.
No entanto, bom nos l embrarmos que estes msi cos preci sam de
di nhei ro para sua sobrevi vnci a como pessoas e como grupos. Suas
despesas (com equi pamentos e transporte, por exempl o) so mui to
el evadas. No podem vi ver das i nstvei s (e, s vezes, mi servei s)
ofertas da pl ati a. Di gno o obrei ro do seu sal ri o tambm neste
campo (Mateus 10. 10). preci so cl areza. Se o espetcul o pago,
vai quem quer. Quem no concordar em pagar (embora tal vez
concorde em pagar por uma apresentao de um arti sta sem v ncul o
evangl i co), que fi que em casa.
No caso dos pregadores (sej am testemunhadores do que Cri sto fez
em suas vi das, sej am pastores-conferenci stas), al guns vi vem de
ofertas das i grej as que os convi dam. Isto probl emti co porque h
i grej as to mi servei s (nos doi s senti dos da pal avra. . . ) que sequer
pagam as despesas de passagem dos seus convi dados. . .
Se estes ex-i sto e ex-aqui l o, sej am el es pastores ou no, no fazem
outra coi sa a no ser vi ver testemunhando, de que vo vi ver? Tudo
deve fi car mui to cl aro. As i grej as no devem ser i ngnuas, porque
pode haver oportuni stas (no pi or senti do da pal avra. . . ) no mei o
destes testemunhas.
Em todos os casos, o cui dado que se deve tomar no transformar
as i grej as em casas de negci o (Joo 2. 16).

O NOSSO PLURALISMO RELIGIOSO E O DOS OUTROS
Como a i nstnci a rel i gi osa uma di reo de nosso tempo, entend-
l a uma tarefa para crentes e no crentes. No h como i sol ar o
rel i gi oso do soci al , embora o rel i gi oso se pretenda autnomo, uma
vez que todo movi mento rel i gi oso refl ete em parte a si tuao da
poca que o vi u nascer. Por i sto, pel e menos no caso l ati no-
ameri cano, parece evi dente que esses movi mentos e sei tas, por mai s
rel i gi osos que quei ram ser, desafi am a concepo pol ti ca vi gente.
Movi mentos e sei tas so fenmenos anl ogos de reao frente
mudana soci al em funo da estrutura soci al , da cul tura e da
hi stri a. Por i sso, consti tuem um fator determi nante na model ao
da futura fi si onomi a espi ri tual dos pa ses oci dentai s, pouco
i mportando que ofeream s pessoas a oportuni dade de escol herem
sua rel i gi o como qual quer produto de consumo. Parece que esses
movi mentos vi eram para fi car, i sto , para dar de modo defi ni ti vo o
contorno do hori zonte do pl ural i smo rel i gi oso, mesmo que
desapaream ou se transformem.
Di ante desses fenmenos, crentes e no crentes adotam posturas
i nsati sfatri as, como o i ndi ferenti smo, que pode parecer tol ernci a
rel i gi osa, mas no , porque no passa tambm de uma vel ada forma
de etnocentri smo; o superfi ci al i smo, que permi te j ul gar uma i di a
sem conhec-l a; e o etnocentri smo, a mai s peri gosa das ati tudes,
porque pai de todos os fanati smo.
Entre os no crentes, o etnocentri smo pode ser i l ustrado pel a
afi rmao de que esses movi mentos e sei tas no passam de
mani festaes de atraso. Di ante del as, uns podem control e por
parte do Estado; outros pedem tol ernci a, na pressuposi o de que
so efmeras.
Entre os crentes, o etnocentri smo assume outra forma. Montada em
suas doutri nas, cada i grej a acaba por pretender sempre corri gi r os
erros desses movi mentos e sei tas; o ri sco ser i ncorrer em
fanati smo, a f que esquece seus prpri os erros. Com este ti po de
cul os, a preocupao se ci nge apenas ao cresci mento i nterno, o
que pode l evar a i grej a a di ri gi r seu programa para uma espci e de
marketi ng rel i gi oso de manuteno da hegemoni a conqui stada.
Os no crentes preci sam encontrar formas de assumi r seu
ceti ci smo, mas sem col oc-l o como aferi dor das perspecti vas
crentes. Este ceti ci smo no pode tambm consti tui r-se num a pri ori
que l he i mpea ver as ri quezas e pobrezas das mani festaes
rel i gi osas dos outros.
Para os crentes val e a proposta de Hans Kng, no contexto da f
cri st, que pede um cami nho que permi ta aos cri stos acei tar a
verdade de outras rel i gi es mas sem renunci ar verdade da prpri a
rel i gi o, val e di zer, sua prpri a i denti dade.
Segundo a s ntese de Kng, as quatro posi es em rel ao s
rel i gi es no-cri sts (nenhuma rel i gi o verdadei ra; apenas uma
rel i gi o verdadei ra; toda rel i gi o verdadei ra; e uma ni ca
rel i gi o a verdadei ra) so i nsufi ci entes. Para el e, no se pode trai r
a verdade em nome da l i berdade, nem a l i berdade em nome da
verdade, j que a verdadei ra l i berdade l i berdade para a verdade.
Deste modo, ensi na Kng, assi m como o cri sto no di spe de um
monopl i o sobre a verdade, no pode el e tambm renunci ar a
professar a verdade, porque o di l ogo e testemunho no se excl uem.
Este di l ogo, concl ui , deve acontecer na certeza da f, sem uma
rennci a ao carter normati vo e defi ni ti vo de Jesus Cri sto.
Se somos cri stos, preci samos evi tar o etnocentri smo e o
i ndi ferenti smo.
O etnocentri smo a ati tude de ver os outros a parti r de ns. Ns
somos os certos e os outros os errados. Assi m, estaremos sempre
corri gi ndo os erros desses movi mentos e sei tas; o ri sco ser
i ncorrer em fanati smo, porque esqueceremos os nossos prpri os.
Vi saremos sempre corri gi r a al i enao dos seus adeptos; o ri sco ser
ver al i enao apenas nos outros.
Nossa preocupao ser apenas com o cresci mento i nterno; o ri sco
di ri gi r o programa da i grej a para uma espci e de marketi ng
rel i gi oso de manuteno da freguesi a conqui stada. Como se
pudssemos vender a verdade do Evangel ho, como se vende
sabonete. Mesmo que os outros faam i sto, o nosso compromi sso
com o Deus de Jesus Cri sto no nos autori za a agi r da mesma
forma, mesmo que na mel hor (?) das i ntenes.
O i ndi ferenti smo pode parecer tol ernci a rel i gi osa, mas no . No
boa ati tude, porque revel a tambm uma forma de etnocentri smo.
O rel ati vi smo absol uto, para o qual todas estas expresses
i gual mente verdadei ras, i rresponsvel , no senti do de que i gnora os
el ementos possi vel mente noci vos desta ou daquel a nova
mani festao.
A parti r de Kng, podemos vi sl umbrar quatro ati tudes poss vei s
di ante das rel i gi es, que nos aj udam a formar um concei to para
j ul gar as rel i gi es, movi mentos e sei tas dos outros:

NENHUMA RELIGIO VERDADEIRA. Di to de outro modo,
todas so fal sas e vi vem de enganar seus fi i s. No podemos acei tar
esta vi so materi al i sta barata, porque estar amos negando a nossa
prpri a experi nci a de f, bem como a dos outros.
APENAS UMA RELIGIO VERDADEIRA. Mai s radi cal mente:
uma ni ca rel i gi o a verdadei ra. H verdade na rel i gi o, mas
apenas em uma del as, no em todas. No podemos cai r neste
etnocentri smo, porque ter amos que concordar que todas so
verdadei ra, porque todo crente acredi ta que a sua f faz senti do. Se
apenas uma rel i gi o verdadei ra, quem deci de qual del as o ?
TODA RELIGIO VERDADEIRA. Como so expresses da
al ma humana, todas so i gual mente vl i das. Se acei tamos este el ogi o
ao rel ati vi smo, temos que admi ti r val or at naquel as expresses
rel i gi osas que exi gem o sacri f ci o de pessoas ou ani mai s para
agradar a al gum deus.
Essas vi ses so i nsufi ci entes, porque no se pode trai r a verdade
em nome da l i berdade, nem a l i berdade em nome da verdade: a
verdadei ra l i berdade , poi s, a l i berdade para a verdade.

Com cri stos, preci samos de outros cul os, segundo os quai s O
CRISTIANISMO A RELIGIO VERDADEIRA, no senti do de
que professa a verdade, o fi l ho de Deus, Jesus Cri sto.

Esta afi rmao de f pode ser i l ustrada com a confi sso fei ta pel o
escri tor russo Fi odor Dostoi evsky: "Crei o que no exi ste nada de
mai s bel o, de mai s profundo, de mai s si mpti co, de mai s vi ri l e de
mai s perfei to do que o Cri sto. E eu o di go a mi m mesmo, com um
amor ci oso, que no exi ste e no pode exi sti r. Mai s do i sto: se
al gum me provar que o Cri sto est fora da verdade e que esta no
se acha nel e, prefi ro fi car com o Cri sto a fi car com a verdade".
A frase pode parecer fanti ca, mas no . El a quer di zer que o
cri tri o bsi co na rel i gi o deve ser a experi nci a, e no uma
el aborao raci onal . Para ns o Cri sti ani smo a verdade, no a
parti r de uma raci onal i zao. Neste senti do, todas as rel i gi es so
i guai s. Pel o cri tri o da f, o Cri sti ani smo, enquanto prti ca
concreta de segui r a Jesus, que d senti do a nossas vi das.
A nossa ati tude para com outras rel i gi es e sei tas pode ser resumi da
do segui nte modo: assi m como no di spomos, enquanto cri stos, de
um monopl i o sobre a verdade, no podemos tambm renunci ar a
professar a verdade. Tanto o di l ogo com outras expresses
rel i gi osas quanto o nosso testemunho di ante del as devem acontecer
na certeza da f, sem que renunci emos ao carter normati vo e
defi ni ti vo de Jesus Cri sto.
No devemos, poi s, tri l har o prpri o cami nho de manei ra
tei mosamente dogmti ca, desi nformados sobre os outros cami nhos,
sem compreenso, sem tol ernci a e sem amor para com os que
pensam di ferente de ns. No devemos si mpl esmente tomar outros
cami nhos, i nsati sfei tos com o nosso prpri o e fasci nados com as
novi dades que esses paream conter. De i gual modo, no devemos
acrescentar de modo apenas externo nossa f ori gi nal aqui l o que
aprendemos de outros credos.
Em nosso cami nho, ao ol har o di ferente, preci samos nos modi fi car
conti nuamente, de modo que nossa f sej a cri ati vamente
enri queci dos. Assi m no sacri fi caremos a verdade em nome da
l i berdade, nem a l i berdade em nome da verdade, poi s que nossa
tarefa exerci tar as duas.
O mi sti ci smo uma resposta negao da atuao di vi na na vi da
humana. Os cri stos somos m sti cos. O apstol o Paul o nos
recomenda, por exempl o, a ter a mente de Cri sto (1Cor nti os 2. 16),
o que s se pode al canar mi sti camente. A orao uma experi nci a
m sti ca profunda.
Por ser assi m profundo, nosso mi sti ci smo i ncomoda quem
compl etamente secul ar e vi ve como se Deus no exi sti sse.
Curi osamente, os mi sti ci smos dos outros, por serem di ferentes do
nosso, tambm nos i ncomodam.
Ao tratar dos mi sti ci smo contemporneos, no podemos nos
esquecer di sto.
O cui dado, no entanto, no nos deve i mpedi r de consi derar as
experi nci as rel i gi osas dos outros. Devemos faz-l o, mas com
cui dado, para no cometer com os outros o que cometem conosco.

EM DILOGO COM OS AUTORES
1. Um vi so teol gi ca da chamada ps-moderni dade est, entre
mui tos outros estudos, em: GONDIM, Ri cardo. Fi m de mi l ni o: os
peri gos e desafi os da ps-moderni dade na i grej a. So Paul o: Abba,
1996; GRENZ, Stanl ey J. Ps- moderni smo: um gui a para ent ender a
f i l osof i a de nosso t empo. So Paul o: Vi da Nova, 1997.

2. Sobre a cl onagem, pel o seu carter recente, as mel hores
pgi nas so el etrni cas:
http: //users. southeast. net/~dsal e/cl oni ng. html
http: //cac. psu. edu/~gsg109/qs/emcl one. html
http: //www. best. com/~vere/cl oni ng. html
http: //www. netyet. com. br/users/mrci a/cl ones/oscl ones. htm

3. Uma boa i ntroduo educao dos mei os e para os mei os de
comuni cao, que dever redundar numa educao dos mei os, a de
SOARES, Ismar de Ol i vei ra. Soc i edade da i nf orma o ou da c omuni c a o?
So Paul o: Duas Ci dades, 1997.
Uma teol ogi a da comuni cao el aborada por JORGENSEN,
Knud. Chri st i an Communi c at i on: Remot e Cont rol or Inc arnat i on?
Di spon vel em <http: //www. l ausanne. org/0496j or. html >

4. O pl ural i smo rel i gi oso tratado com profundi dade por KNG,
Hans. Para uma teol ogi a ecumni ca das rel i gi es: al gumas teses para
escl areci mento. Conc i l i un, v. 203, n. 1, p. 124-131, 1986.

5. O pensamento de Destoi evsky est na sua Correspondenc e (v. I) e
foi recol hi do por BOFF, Leonardo. A ressurrei o de Cri st o, a nossa
ressurrei o na mort e. Petrpol i s: Vozes, 1972, p. 18.





































7
CONSTRUINDO UMA
CONSCINCIA CRTICA

O c resc i ment o da al i ena o, nas l t i mas dc adas, ut i l i zado pel o si st ema c omo
di que dest i nado a c ont er a expanso da c onsc i nc i a c r t i c a, possi bi l i t ou
est rat gi a neo- reac i onri a oc ul t ar sut i l ment e f at os i mport ant es.
No t oa que est amos vi vendo uma era de medi oc ri dade. O
c onf ormi smo, expresso de nossa c ondi o hi peral i enada, que se i nf i l t ra at
mesmo nas novas gera es, a rai z dessa medi oc ri dade que t ende a se
ac ent uar ai nda mai s, nos prxi mos anos.
( LUIZ CARLOS MACIEL)


Por que, no i n ci o da chamada era cri st, j udeus e romanos se
j untaram para assassi nar Aquel e que era o prpri o Deus, encarnado
em Jesus Cri sto?
Por que, na pri mei ra metade do scul o 20, um orador envol vente
chamado Adol f Hi tl er consegui u l evar seu povo a acredi tar que a
Al emanha poderi a se tornar a mai or potnci a do mundo matando os
seus j udeus e i nvadi ndo pa ses?
Por que, na segunda metade do scul o 20, generai s-presi dentes
consegui ram que, prati camente, todo o povo brasi l ei ro cantasse no
coro do "Brasi l grande", desenvol vi do e fel i z?
Por que, nos anos 80 e 90, os sucessi vos pl anos econmi cos
brasi l ei ros obti veram aprovao prati camente unni me da soci edade
brasi l ei ra?
Resposta si mpl es: porque as pessoas foram, como se di z na g ri a,
"l evadas no papo".
Em outras pal avras, de al gum modo a capaci dade de pensar das
pessoas foi sufocada. Ento, no pensaram. Consumi ram as i di as
dos outros, sem ver que eram fal sas e contrri as aos seus
verdadei ros i nteresses.
Assi m, Deus-Jesus teve que encerrar sua carrei ra entre os homens,
como um i ndesej ado; mi l hes de j udeus ti veram encerradas as suas
vi das, como se ti vessem que pagar com a morte por cri mes que no
cometeram; o mundo i ntei ro (at o di stante Brasi l ) foi mergul hado
numa guerra besta, como se a vi ol nci a resol vesse al guma coi sa;
mui tos brasi l ei ros ti veram que abandonar o pa s, como se fosse
peri goso pensar di ferente; mui tos pl anos econmi cos ti veram de ser
fei tos, como se fossem os l ti mos.
E em todas estas si tuaes no fal taram aquel es que apl audi ram,
achando que tudo era da vontade de Deus. . .

MAL- ESTAR DA MODERNIDADE
De fato, o scul o nos i nvade. Esse carter i nvasi vo pode ser
comparado ao demni o que, expul so de uma casa, vol ta ai nda mai s
forte e acompanhados de outros demni os, como se retornassem
i mpercepti vel mente pel as portas dos fundos.
H um senti mento general i zado de que as utopi as acabaram e que
no val e a pena l utar por nada. Cada um deve cui dar de real i zar
seus sonhos pessoai s. Isso provoca nos cri stos um profundo mal -
estar, j que estamos no mundo para transform-l o.
O resul tado pode ser uma adeso a um c ni co materi al i smo prti co,
que no afi rma que Deus no exi ste, mas vi ve como se no
exi sti sse. Nesse contexto, preci so afi rmar com l etras gi gantes e
vozes robustas que o Rei no Deus ai nda no se consumou. A vi tri a
de um model o pol ti co (l i beral i smo) e econmi co (capi tal i smo) no
o fi m da hi stri a, cuj o desfecho s Deus conhece e determi na.
Preci samos conti nuar al i mentados pel a utopi a (desej o profundo de
que exi sta al go que ai nda no exi ste). Ns temos uma utopi a: o
Rei no de Deus, que procl amamos e cuj os val ores procuramos
vi venci ar em todos os rel aci onamentos e comportamentos. Nossa
utopi a conti nua vl i da, graas a Deus.
Os val ores que i mpedem a di gni dade podem ser comparados a
demni os, os quai s nos cabe contri bui r para expul sar.
O probl ema que fci l expul sar os demni os com cara de
demni o. Em nossa preocupaes, el es tomam os mai s di versos
nomes, i ncl usi ve aquel es genri cos, como "mundani smo" e
secul ari smo. Contra el es, estamos sempre em l uta.
No entanto, quase sempre nos esquecemos do avi so de Jesus, em
Mateus 12. 43-45. O demni o expul so procura se fortal ecer para
vol tar. como se sa sse pel a porta da frente e vol tasse pel a porta
dos fundos, agora com o reforo de outros demni os.
A vi gi l nci a deve ser permanente.
H mui tos demni os sai ndo e vol tando em nossa(s) vi da(s). Cada
um tem a sua l i sta. Al guns del es no so vi stos como tai s, mas
como anj os de l uz, o que os torna mai s poderosos e peri gosos.
O pri mei ro a crena no progresso tecnol gi co, que reverenci ado
como i l i mi tado e i ntri nsecamente bom, no i mporta que ti re
empregos e que s sej a gozado por uns poucos, os mesmos de
sempre.
Di ante de suas cores, acabamos por nos esquecer que o verdadei ro
progresso deve ser moral e espi ri tual . S vl i do aquel e progresso
que contri bua para o apri moramento das vi rtudes i ndi vi duai s e
soci ai s, o que i ncl ui a i ncl uso dos excl u dos. S vl i do aquel e
progresso que contri bua para afi rmar (e no para negar) a presena
de Deus. O verdadei ro desenvol vi mento se ope s pretenses do
ate smo (Deus no exi ste) ou do de smo (se Deus exi ste, no est
i nteressado no bem-estar dos homens), sej am el es teri cos (dos no
crentes) ou prti cos (dos crentes).
Entre ns, o demni o da crena no progresso no combati do. Na
verdade, no sequer estudado. Nossa ati tude deveri a ser, se quero
di zer al go aos nossos contemporneos.
O segundo demni o a di vi ni zao da i nstnci a raci onal , processo
pel o qual a razo el evada a aferi dora da experi nci a espi ri tual e da
teol ogi a, quando el a apenas uma esfera entre outras. Um exempl o
di sso a feti chi zao da B bl i a, a parti r da qual se erguem si stemas
e argumentaes, que no estavam no hori zonte dos seus autores
nem do Seu amor, como o caso da mai ori a dos embates
teol gi cos, geral mente travados em torno de questes secundri as
(como a ordenao de mul heres), uma vez que no essenci al todos
esto de acordo.
O tercei ro, e i gual mente peri goso, a cri sti ani zao de crenas
pags. So os casos das chamadas teol ogi as da prosperi dade e da
mal di o heredi tri a.
Apesar de seus ares de cri sti ani smo, a fi l osofi a da prosperi dade no
passa de uma fi l osofi a pag (como j nos l embrou Val di r R.
Steuernagel ), que i gnora que o cri sti ani smo cruz.
Por i sso, seus adeptos tm que dar as mai ores vol tas para expl i car a
resposta di vi na ao apstol o Paul o de que a Sua graa l he bastava
di ante do espi nho na carne (2Cor nti os 12. 7-10). Se Paul o ouvi sse
os pregoei ros de Jesus, bastari a tomar posse na promessa e fi car
l i vre daquel e i ncmodo. Esse pessoal , bi bl i camente anal fabeto e
eti camente ego sta, esquece que o Rei no de Deus tem duas
di menses: uma j e uma ai nda no real i zada (como nos
ensi nou Oscar Cul l mann).
Quanto heresi a da mal di o heredi tri a, trata-se da vol ta da vel ha
cul pa, aquel a mesma que j foi derrotada por Cri sto na cruz do
Cal vri o. Esses l egal i stas no conseguem convi ver com o j ugo suave
da graa. No bastasse i sso, essa fi l osofi a pag no passa de um
brao (pseudo)cri sto das terapi as de vi das passadas, ensi nada por
certas psi col ogi as reencarnaci oni stas e que os manuai s de
esoteri smo ensi nam como prati car. No basta a B bl i a toda ensi nar
que a responsabi l i dade di ante de Deus pessoal . Esses pagos
travesti dos de cri stos tm i nterpretaes mui to pessoai s de textos
b bl i cos, daquel as do ti po s contaram para el es e nas quai s
basei am suas afi rmaes.
O quarto peri go a adeso ao materi al i smo prti co, evi denci ado
por um secreto e c ni co prazer: o de ser i nvadi do pel o scul o.
A qui nta tentao neo-esseni smo, entendi do como uma proposta
de model o al ternati vo contracul tural , i ntentando construi r uma vi a
prpri a embora na l i nguagem da cul tura em que vi vem. Sua
procl amao guerrei ra. Seus hi nos esto chei os de generai s (como
um de seus t tul os: "O meu general Cri sto"). Preci sam de
i ni mi gos, que podem ser o "l i beral i smo", o catol i ci smo romano, o
comuni smo. (Como esses morreram, preci so i nventar outro, como
os demni os terri tori ai s da batal ha espi ri tual . ) Decorre da um certo
cel esti al i smo (como expresso no verso de um hi no cl ssi co:
"passari nhos, bel as fl ores, querem me encantar, oh! vos, terrestres
espl endores, no quero aqui fi car").
Trata-se, poi s, de uma pri vati zao da f, que acaba submeti da ao
moral i smo, numa proposta fari sai ca de reduci oni smo l egal i sta
(reduo do cri sti ani smo moral ), como o puri tani smo e a
hermenuti ca fundamental i sta.
Em oposi o a este subj eti vi smo, est a i manenti zao da
transcendnci a, numa espci e de revi tal i zao do anti go zel oti smo.
A proposta, no fundo, consi ste de um reduci oni smo pol ti co,
porque sem a m sti ca cri st, que possui r (ou ser possu do por) a
mente de Cri sto.
Essas teol ogi as, por seu senti do teri co e por sua apl i cao prti ca,
so os verdadei ros secul ari smos a ser evi tados. Estes so os
verdadei ros pagani smos a se combater.

SIM E NO AO INDIVIDUALISMO
Estas percepes esto ei vadas de i ndi vi dual i smo, acei tvel um,
i nacei tvel outro.
Inacei tvel o i ndi vi dual i smo que se recusa a se submeter ao
Senhori a de Cri sto e que se recusa a acei tar os l i mi tes que a vi da
comuni tri a pe.
Inacei tvel o i ndi vi dual i smo baseado mui to mai s num si stema de
val ores e nada numa verdadei ra i ndependnci a do pensamento. Na
hi stri a narrada em Joo 9 (especi al mente nos versos 8 a 34), em
nome da tradi o os adversri os de Jesus preferi ram i r contra as
evi dnci as da prpri a razo que estava di ante de um fato concreto:
o cego agora vi a. o que acontece em todos os tempos: em nome
da i ndependnci a do pensamento, as pessoas acabam escravas de
um si stema de val ores, tomando este si stema como sendo al go
pessoal . Essas pessoas no se percebem escravas. Antes, acham-se
l i vres. . . l i vres para segui r o pensamento dos outros. Somos todos
cegos de nascena (v. 1), porque mergul hados num si stema de
val ores, o de nosso mundo, que s nos permi te ver o que quer que
ns vej amos, por mai s i ndependentes e sbi os que nos achemos.
Inacei tvel o i ndi vi dual i smo hedoni sta, porque vol tado to
somente para o prazer. O hedoni smo essenci al mente
i rresponsvel , porque j amai s se i nteressa pel as conseqnci as.
Inacei tvel o i ndi vi dual i smo sol i psi sta, ao acredi tar que apenas
pel a vontade os probl emas da soci edade podem ser resol vi dos. No
fundo, este i ndi vi dual i smo consi dera o outro como o prpri o
i nferno, exempl o de um certo exi stenci al i smo.
Inacei tvel o i ndi vi dual i smo que se rebel a contra Deus, mani feste-
se esta rebel di a em al gum ti po de auto-afi rmao do ser humano ou
mesmo em al gum esforo para defender Deus, como se el e
preci sasse. Este foi o equ voco dos fari seus na hi stri a de Joo 9:
el es queri am afi rmar a autori dade del es de ni cos conhecedores e
detentores da verdade e, ao mesmo tempo, preservar o deus em
quem acredi tavam. O deus del es no fari a um mi l agre daquel e ti po e
mui tos menos num sbado. . .
H val ores vl i dos no i ndi vi dual i smo, especi al mente a afi rmao da
responsabi l i dade i ndi vi dual , como o ti pi fi cam os atos de Jesus
narrados em Joo 9.
Acei tvel o i ndi vi dual i smo que assume responsabi l i dades. No foi
i sto que fi zeram os pai s do cego de nascena; el es empurraram a
pergunta para o prpri o fi l ho: el e fal ar de si mesmo (v. 21). O
fi l ho, no entanto, e por i sto encontrou a fel i ci dade, assumi u a sua
responsabi l i dade, mesmo correndo ri sco de vi da e embora nunca
ti vesse vi sto aquel e que o curou (vv. 30-33). No h fel i ci dade
gratui ta. Mesmo a sal vao, que no obra humana, demanda uma
resposta (que um ti po de ao responsvel ) humana.
Acei tvel o i ndi vi dual i smo que l eva o homem a fazer aqui l o que
compete ao homem. No caso, competi a ao cego de nascena l avar-
se no tanque (v. 7, 11. 15) no tempo determi nado (v. 4). Obedecer
uma forma de autoval ori zao.
Acei tvel o i ndi vi dual i smo que acei ta o mtodo de Deus. No caso,
o j ei to de Deus agi r foi bem esqui si to: usou l odo com sal i va como
i nstrumento de cura (v. 6); al m di sso, determi nou um banho num
tanque cuj as guas no ti nham poder de restabel ecer a vi so a um
cego (v. 7).
Acei tvel o i ndi vi dual i smo que aponta para Deus, fazendo as
pessoas vi rarem o fogo de suas vi das para ao Senhor da hi stri a,
no apenas dando "gl ri as" de boca (v. 24b), mas col ocando-o no
centro da vi da (v. 25).
H, poi s, um i ndi vi dual i smo a ser recusado pel o cri sto: aquel e que
i gnora que a natureza humana no pode ter a si mesma como
medi da de todas as coi sas, uma vez que el a e est essenci al mente
vol tada para si mesmo, no aqui e agora dos desej os e real i zaes. O
resul tado, no fi m, a prpri a negao do ser humano.
H, ento, um i ndi vi dual i smo a ser cel ebrado: aquel e que cel ebra o
i ndi v duo, mas cel ebra tambm o Autor do i ndi v duo. O resul tado,
no fi m, a prpri a afi rmao do ser humano, que o grande
proj eto de Deus.

A TAREFA PERMANENTE
Na afi rmao do Rei no de Deus como o proj eto cri sto permanente,
preci so:

EXAMINAR A MENTALIDADE SECULAR. A mental i dade
secul ar, que essenci al mente a afi rmao da autonomi a, preci sa da
contestao cri st, sej a para se reafi rmar, sej a para se corri gi r.
No tarefa fci l este exame, porque no foi fei to superfi ci al mente.
A cul tura contempornea compl exa. Sua natureza pl ural i mpede
qual quer ti po de compreenso reduci oni sta, embora el a, por vezes,
o faa. A meta, como props Denys de Beni l l ono, pensar sem
reduzi r e pensar sem se perder.
Para ser l eg ti ma, a compreenso da mental i dade secul ar deve ser
fei ta de dentro e com ri gor. No entanto, tem havi do uma certa
abul i a neste mi ster. Epi stemol ogi camente, ns, cri stos, temos
sucumbi do di ante de al guns anteparos para um di l ogo efi caz com a
mental i dade secul ar. Entre estes anteparos, podemos menci onar
al guns: sufi ci nci a da B bl i a, que tomada como tendo respostas
at para aqui l o que el a no pretendeu consi derar; superi ori dade do
campo rel i gi oso sobre o campo ci ent fi co, como se no fossem
reas di ferentes mas sem hi erarqui a; autonomi a da percepo
rel i gi osa, como se el a fosse sufi ci ente para a compreenso do
mundo, e anti i ntel ectual i smo, que nos l eva a regul ar a segundo
pl ano o esp ri to i nvesti gati vo de todos os fenmenos.
A meno a estes anteparos , por si s, um desafi o mudana,
para que se chegue a uma postura, a de exami nar a mental i dade
secul ar, se se quer transform-l a.

EXAMINAR A MENTALIDADE PROTESTANTE. Se ol har para o
outro di f ci l , ol har para si mesmo o mui to mai s. Nossa vi so
heteronmi ca, no senti do que afi rmamos nossa herana rel i gi osa
como si gni fi cati va para todas as nossas experi nci as.
O pri mei ro grande probl ema nesta tarefa a fal ta de uma
compreenso do que sej a o protestanti smo. As denomi naes
acabaram se transformando em deposi tri os ni cos da tradi o
gl obal protestante, o que l eva seus crentes a pensar que sua
apropri ao todo o protestanti smo.
Ademai s, o conheci mento da hi stri a i nterna de cada denomi nao
bastante escasso. A pobreza da memri a torna-se pobreza de
refl exo. A i l uso de que cada i grej a se pauta pel a B bl i a, a quem l
l i vremente, como se no houvesse a medi ao da hermenuti ca
denomi naci onal .

OUSAR A MENTALIDADE TEONMICA. Se os doi s pri mei ros
exames so de natureza teri ca, esta outra ousadi a a de buscar
uma autonomi a submi ssa a Deus , ao mesmo tempo, teri ca e
exi stenci al .
No pl ano epi stemol gi co, si gni fi ca o reconheci mento de que a
autonomi a e a heteronomi a so i nsufi ci entes. A mental i dade
teonmi ca pressupe a acei tao del i berada e amorosa da presena
de transcendnci a na real i dade humana. Nel a, a razo se atual i za a
si mesma ao se submeter vol untari amente ao seu Fundamento, que
Deus.


SUBORDINAR A MORAL TICA. Temos que vi gi ar para que
nossa moral exceda a dos fari seus (dos tempos neotestamentri os e
todos os tempos. . . ). Nosso movi mento deve ser da moral
(estri tamente entendi da aqui como sendo pri vada e i ncompl eta,
embora l eg ti ma) ti ca (que i ncl ui o pri vado, mas al cana a
comuni dade).
Em termos b bl i cos, esta subordi nao i mpl i ca na subordi nao da
f ao amor, segundo o model o paul i no (1Cor nti os 13). As
exi gnci as do amor nos tornam di spon vei s e combatentes, porque
docemente cati vos ao j ugo de Cri sto.

VIVER CRIATIVAMENTE OS CONFLITOS
ENTRE F E RAZO
Vi ver deste modo si gni fi ca recusar renunci ar a razo, que j amai s
pode al canar o st at us de deusa. No se trata de i sol ar a f, mas
pens-l a, o que se obtm quando no se esquece a B bl i a, que deve
ser l i da em orao, com i ntel i gnci a, com o corao e com coragem.
um equ voco no fazer a f formul ar perguntas razo e no
fazer a razo fazer perguntas f, como se as duas fossem
di menses i ntri nsecamente paradoxai s. tambm um erro, como
faz a pseudo-erudi o, s enxergar as contradi es entre f e razo
como naturai s, i nsol vei s e obri gatri as. A f uma i nterl ocutora
al tura da razo, o que l eva a um auto-envergonhamento da f (que
se submete razo. . . soberana).

SUBORDINAR A AO ESPERANA. O Rei no de Deus uma
construo de Deus, em parceri a com o homem. Esta esperana no
pode se transformar em um di que ao (como no model o essni o)
e nem se permi ti r esvazi ar pel a fora da ao (como no model o
zel ote).

EM DILOGO COM OS AUTORES
1. Sobre o i ndi vi dual i smo, na sua entonao protestante, vej a o
mesmo A c el ebra o do i ndi v duo. Pi raci caba: Uni mep; So Paul o:
Exodus, 1997.

2. O paracri sti ani smo de al gumas expresses pags denunci ado
em STEUERNAGEL, Val di r R. e outros. Desc ubra agora a sedu o do
c ri st i ani smo pago. So Paul o: Exodus, 1997.

3. A teol ogi a pol ti ca do Novo Testamento est em CULLMANN,
Oscar. Cri st o e pol t i c a. Ri o de Janei ro: Paz e Terra, 1968.

4. O pensamento de Ti l l i ch pode ser vi sto, entre outras obras, em
TILLICH, Paul . A c oragem de ser. Ri o de Janei ro: Paz e Terra, 1968 e
TILLICH, Paul . Teol ogi a si st emt i c a. So Paul o: Paul i nas; So
Leopol do: Si nodal , 1984.

A EPGRAFE
Pode ser l i da em MACIEL, Lui z Carl os. Gera o em t ranse. Ri o
de Janei ro: Nova Frontei ra, 1996.












POSLDIO
O Fi m da Ingenui dade

Perc eber o mal onde el e exi st e , na mi nha opi ni o, uma f orma de ot i mi smo.
( ROBERTO ROSSELINI)

A i ngenui dade tem um nome: al i enao.
Em resumo, ser al i enado vi ver l onge do prazer de pensar mai s, do
prazer de ver (perceber) mai s e do prazer de ser mai s. vi ver bem
l ongo do propsi to pel o qual Jesus vei o hi stri a: el e vei o para que
vi vssemos em transbordnci a )Joo 10. 10).
As frases predi l etas destes al i enados so:
1. trabal ho, l ogo exi sto.
2. o que eu estou vendo hoj e o que exi ste.
3. Meu proj eto de vi da conti nuar vi vendo.
O ensi no que recebemos na escol a est vol tado para o consumo e
repeti o de i di as e i nformaes. uma espci e de educao para
uma ci dadani a de segunda cl asse.
Infel i zmente, na educao cri st, que recebemos na i grej a, somos
ensi nados a reproduzi r concei tos, como se obj eti vo fosse formar
para a vi da futura (no cu) e no para a vi da.
Se a B bl i a o nosso Gui a para a Fonte, e a l emos, observamos que
somos chamados a vi ver na transbordnci a. S assi m poderemos dar
razo da esperana (1Pedro 3. 15) que move nossas vi das.
A consci nci a cr ti ca vem pri mei ro e a sua obteno um processo,
s vezes, penoso. A i ngenui dade perdi da nunca mai s se recupera.
A vi da que excede (Joo 10. 10) excede tambm em termos de
consci nci a. (Ou: que vi da transbordante esta que s subsi ste na
i rrefl exo?)
verdade que as coi sas encobertas so para o Senhor nosso Deus
(Deuteronmi o 29. 29), mas tudo o que humano s fi ca encoberto
se o humano qui ser. J redescobri u a vi da (cuj o senti do se fora)
porque perguntou (i magi ne a Quem?) a Deus. O pecado de
Ado/Eva foi exatamente no perguntar, i sto , no duvi dar da
sabedori a (si c ) da serpente.
S podemos conhecer o senti do da vi da cri st, i ndo al m. Nosso
al vo prossegui r para o al vo (Fi l i penses 3. 12-14). a que mora o
novo (Col ossenses 3. 10).
Nesta cami nhada, preci samos ol har, i nterpretar e agi r.

Ol har di spor-se a experi mentar o di ferente.
Devemos ol har para dentro: a pri mei ra j ornada deve ser a j ornada
para dentro de ns mesmos: fora di sso no haver consci nci a
cr ti ca, conquanto possa haver i conocl asi a (ati tude de
cri ti car/destrui r tudo).
Devemos ol har para ci ma: quando ol hamos para dentro e
descobri mos o que descobri mos, i mporta que ol hemos para ci ma, de
onde vm o socorro (Sal mo 121. 2), a sal vao (Joo 3. 3: "Quem no
nascer do al to no poder ver o rei no de Deus) e a fora para vi ver
(Col ossenses 3. 1).
Devemos ol har para fora: ento, estaremos prontos para ol har para
as real i dades: a subj eti va (ns e os outros), a natural (a natureza) e
a obj eti va (a soci edade).
Interpretar di spor-se a conhecer o di ferente.
Devemos nos aprofundar para evi tar o j u zo pri mei ra vi sta. S
assi m i remos al m da superf ci e.
Devemos suspei tar de tudo que vemos e ouvi mos, para sermos
verdadei ramente l i vres.
Devemos nos apai xonar pel o assunto/aspecto que estudamos; s
assi m entraremos no corao da real i dade.
Devemos manter sempre a capaci dade de nos i ndi gnar com o erro.
Seno, fi caremos c ni cos, i nsens vei s, i ncapazes de agi r,
i ndi ferentes, mornos, prontos para sermos vomi tados (Apocal i pse
3. 16).
Agi r di spor-se a fazer o di ferente.
S que no podemos fi car no n vel da conversa. Como escreveu
Ti ago (Ti ago 2. 26), a prti ca (f) l eg ti ma a teori a (obras):
consci nci a cr ti ca sem prti ca cr ti ca morta.
Deste modo, vi vemos neste mundo e no fora del e. Al i s, no h
como vi ver fora deste mundo. Por i sto, Jesus no pedi u ao Pai que
nos ti rasse do mundo (Joo 17. 15), mas que nos l i vrasse de vi ver
em conformao com as suas regras.
El e no nos queri a escravos do narci si smo, segundo, segundo o qual
vi ver para o momento a pai xo domi nante vi ver agora, para
mi m mesmo, no para o futuro, no para os outros.
El e no nos queri a escravos do consumi smo, segundo o qual ter o
mai or prazer. No i mporta o preo a ser pago.
El e no nos queri a escravos do pansexual i smo, segundo o qual o
nosso corpo est e deve estar sempre di spon vel para o prazer
sexual .
El e no nos queri a escravos da i gnornci a. Somos chamados
constantemente a i nterpretar. Todos os nossos atos so o produto
de uma i nterpretao.
No i mportam as formas que a i deol ogi a toma, no campo pol ti co,
no campo ti co, no campo rel i gi oso, no campo exi stenci al . Temos
que i nterpretar, conhecer, cri ti car, escol her. Sempre e de modo
radi cal .








Ref erncias
Bibl iogrf icas

Para faci l i tar a navegao pel os l i vros i ndi cados ao fi nal dos
cap tul os, ei -l os em ordem al fabti ca. No esto arrol ados arti gos
(i mpressos ou vi rtuai s).
Uma ori entao mai s sel eti va, por tpi cos, est na mi nha
PRIMEIRA VIAGEM AO MUNDO DA COMUNICAO (Ri o de
Janei ro: Gama Fi l ho, 1988, p. 90-98).

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