M A I S

ALM

E S P A O ,

Akhil

Gupta

BA

" C U L T U R A " :

I D E N T I D A D E

James

Ferguson

P O L T I C A

D A

D I F E R E N A

Para uma disciplina cujo rito de passagem central o trabalho de campo, cujo fascnio tem-se baseado
na explorao do remoto ("o mais outro dos outros" [Hannerz 1986, p. 3631), cuja funo crtica considera-se
estar em sua justaposio de modos radicalmente diferentes de ser (localizados "alhures") dos da cultura
geralmente ocidental dos antroplogos, surpreendentemente tem havido, na teoria antropolgica, pouca
conscincia da questo do espao. (Algumas excees notveis so Appadurai [1986, 1988], Hannerz [1987]
e Rosaldo [1988, 1989].) A coleo de cinco ensaios etnogrficos publicada pela revista Cultural Anthropology
em 1992, para a qual este artigo serviu de introduo, 1 representa uma tentativa modesta de tratar das questes
de espao e lugar, junto com algumas preocupaes necessariamente relacionadas, como as de localizao,
deslocamento, comunidade e identidade. Em particular, queremos explorar de que modo o interesse renovado
sobre a teorizao do espao na teoria ps-modernista e feminista (Anzaldua 1987, Baudrillard 1988, Deleuze
e Guattari 1987, Foucault 1982, Jameson 1984, Kaplan 1987, Martin e Mohanty 1986) - encarnado em noes
como vigilncia, panopticismo, simulacro, desterritorializao, hiperespao ps-moderno, fronteiras e marginalidade - fora-nos a reavaliar conceitos analticos centrais da antropologia como o de "cultura" e, por
extenso, a idia de "diferena cultural".
Este texto foi publicado originalmente em Akhil Gupta e James Ferguson (1992) "Beyond culture: Space, identity and the politics of difference".
Cultural Anthropology vol. 7, n 2 1. Washington: American Anthropological Association, fevereiro, pp. 6-23. Traduo de Pedro Maia Soares.
O autor refere-se revista Cultural Anthropology, vol. 7, n a 1, de fevereiro de 1992. [N. do T.j

As representaes do espao nas cincias sociais dependem muito das imagens de rompimento, ruptura e
disjuno. A distino entre sociedades, naes e culturas baseia-se numa diviso do espao aparentemente no
problemtica, no fato de que ocupam espaos "naturalmente" descontnuos. A premissa da descontinuidade
configura o ponto a partir do qual so teorizados o contato, o conflito e a contradio entre culturas e sociedades.
Por exemplo, a representao do mundo como uma coleo de "pases", tal como aparece na maioria dos mapas
mundiais, considera-o um espao inerentemente fragmentado, dividido por cores diferentes em diversas
sociedades nacionais, cada uma delas "enraizada" em seu devido lugar (cf. Malkki).2 considerado to certo que
cada pas encama sua prpria cultura distinta, que os termos "sociedade" e "cultura" so rotineiramente apostos
aos nomes de estados-naes, como acontece quando um turista visita a ndia para entender a "cultura indiana"
e a "sociedade indiana", ou vai Tailndia para experimentar a "cultura tailandesa", ou visita os Estados Unidos
para respirar um pouco de "cultura americana".
claro que os territrios geogrficos que, acredita-se, as culturas e sociedades devem ocupar, no
precisam ser naes. Temos, por exemplo, idias sobre reas culturais que recobrem vrios estados-naes,
ou sobre naes multiculturais. Numa escala menor, talvez, esto nossos pressupostos sobre a associao
entre grupos culturalmente unitrios (tribos ou povos) a "seus" territrios: os "Nuer" vivem na "Nuerlndia"
e assim por diante. A ilustrao mais clara desse tipo de pensamento est nos clssicos "mapas etnogrficos",
que pretendem mostrar a distribuio espacial de povos, tribos e culturas. Mas, em todos esses casos, o espao
"torna-se uma grade neutra sobre a qual a diferena cultural, a memria histrica e a organizao social so
inscritas. dessa forma que o espao funciona como um princpio organizador central nas cincias sociais,
ao mesmo tempo em que desaparece da esfera de ao analtica.
Esse suposto isomorfismo entre espao, lugar e cultura resulta em alguns problemas significativos.
Primeiro, h a questo daqueles que habitam a fronteira, aquela "estreita faixa ao longo das bordas
escarpadas" (Anzaldua 1987, p. 3) das fronteiras nacionais. A fico de culturas como fenmenos distintos
que se assemelham a objetos que ocupam espaos distintos torna-se implausvel para os habitantes das
fronteiras. Relacionados a estes esto os que vivem cruzando, fronteiras - trabalhadores migrantes, nmades
e membros da elite profissional e de negcios transnacional: o que "a cultura" dos lavradores que passam
uma metade do ano no Mxico e a outra metade nos Estados Unidos? Por fim, h aqueles que cruzam
fronteiras de forma mais ou menos permanente - imigrantes, refugiados, exilados e expatriados. Nesses casos,
a disjuno de lugar e cultura fica especialmente clara: refugiados khmer nos EUA levam a "cultura khmer"
com eles, d mesma forma complicada como os imigrantes indianos na Inglaterra transportam a "cultura
indiana" para sua nova ptria.

2.

32

Cf. Cultural Anthropology, vol. 7, n Q 1, fevereiro de 1992. [N. do T.]

Um segundo conjunto de problemas levantados pelo mapeamento implcito de culturas por sobre os
lugares conseguir dar conta das diferenas culturais no interior de uma localidade. O "multiculturalismo" ,
ao mesmo tempo, um dbil reconhecimento do fato de que as culturas perderam suas amarras a lugares
definidos, e uma tentativa de subsumir essa pluralidade de culturas na moldura de uma identidade nacional.
Da mesma forma, a idia de "subcultura" tenta preservar a idia de "culturas" distintas, ao mesmo tempo em-"'
que reconhece a relao de diferentes culturas com uma cultura dominante dentro do mesmo espao-"
geogrfico e territorial. Explicaes convencionais sobre etnia, mesmo quando utilizadas para descrever-"'
diferenas culturais em cenrios onde povos de regies diferentes vivem lado a lado, pressupem uma ligao "
problemtica entre identidade e lugar. 3 Embora sejam sugestivos porque procurem alargar a associao'
naturalizada de cultura com lugar, tais conceitos deixam de interrogar esse pressuposto de uma forma
realmente fundamental. Precisamos nos perguntar como tratar a diferena cultural ao mesmo tempo em que
abandonamos os clichs sobre cultura (localizada).
Em terceiro lugar, h a questo importante da situao ps-colonial: a que lugares pertencem as culturas
hbridas do ps-colonialismo? Ser que o encontro colonial cria uma "cultura nova" nos pases colonizados e-"
colonizadores, ou ser que ele desestabiliza a noo de que naes e culturas so isomrficas? Como se
discutir adiante, a condio ps-colonial problematiza ainda mais a relao entre espao e cultura.
Por fim - e o mais importante -, o desafio paisagem fraturada de naes independentes e culturas
autnomas levanta a questo de compreender a mudana social e a transformao cultural como situadas
dentro de espaos interligados. A suposio de que os espaos so autnomos permitiu que o poder da
topografia ocultasse a topografia do poder. O espao inerentemente fragmentado implcito na definio da
antropologia como o estudo de culturas (no plural) pode ter sido um dos motivos por trs da antiga e
persistente omisso de escrever a histria da antropologia como uma biografia do imperialismo. Pois, se
partimos da premissa de que os espaos sempre estiveram interligados hierarquicamente, em vez de
naturalmente desconectados, ento, a mudana cultural e social no se torna mais uma questo de contato e j
de articulao cultural, mas de repensar a diferena por meio da conexo.
Para ilustrar, examinemos um modelo poderoso de mudana cultural que tenta relacionar dialeticamente
o local com arenas espaciais mais amplas: a articulao. Os modelos de articulao, venham do estruturalismo
marxista ou da "economia moral", postulam um estado primevo de autonomia (geralmente rotulado de
"pr-capitalista") que ento violado pelo capitalismo global. O resultado que tanto a arena local como as
arenas mais amplas se transformam - a local mais do que a global, com certeza -, mas no necessariamente
numa direo predeterminada. Essa noo de articulao permite que se explorem as ricas conseqncias

3. Isso obviamente no vale para a literatura da "nova etnicidade", para textos como os de Anzaldua (1987) e Radhakrishnan (1987).

33

no intencionais do, digamos, capitalismo colonial, em que ocorrem paralelamente perda e inveno.
Contudo, ao tomar uma "comunidade" localizada, pr-existente, como ponto inicial, essa noo deixa de
examinar suficientemente os processos (tais como as estruturas de sentimento que permeiam a imaginao
da comunidade) que participam em primeira instncia da construo do espao como lugar ou localidade.
Em outras palavras, em vez de supor a autonomia da comunidade primeva, devemos examinar de que modo
ela se formou como comunidade, a partir do espao interligado que desde sempre existia. O colonialismo
representa, ento, a substituio de uma forma de interligao por outra. No dizemos isso para negar que o
colonialismo ou o capitalismo em expanso tenham profundos efeitos desarticuladores sobre sociedades
existentes. Mas, ao trazer sempre para o primeiro plano a distribuio espacial de relaes de poder
hierrquicas, podemos entender melhor o processo pelo qual um espao adquire uma identidade distintiva
como lugar. No nos esquecendo de que as noes de localidade ou comunidade referem-se tanto a um
espao fsico demarcado quanto a agrupamentos de interao, podemos perceber que a identidade de um
lugar surge da interseo entre seu envolvimento especfico em um sistema de espaos hierarquicamente
organizados e a sua construo cultural como comunidade ou localidade.
por essa razo que aquilo que Jameson (1984) chamou de "hiperespao ps-moderno" desafiou de
forma to fundamental a conveniente fico que mapeava culturas por sobre lugares e povos. No ocidente
capitalista, o regime fordista de acumulao, que enfatizava imensas unidades de produo, uma fora de
trabalho relativamente estvel e o estado do bem-estar social, criou "comunidades" urbanas cujos contornos
ficavam mais claramente visveis nas cidades industriais (Davis 1984, Harvey 1989, Mandel 1975). A
contraparte disso na arena internacional foi que as empresas multinacionais, sob a liderana dos Estados
Unidos, exploravam constantemente as matrias-primas, os bens primrios e a mo-de-obra barata dos
estados-naes independentes do "Terceiro Mundo" ps-colonial. Agncias multilaterais e poderosos Estados
ocidentais pregavam as "leis" do mercado - necessariamente apoiadas pela fora militar - para estimular o
fluxo internacional do capital, ao mesmo tempo em que polticas nacionais de imigrao garantiam que no
houvesse um fluxo livre (isto , anrquico, perturbador) de mo-de-obra para as ilhas de altos salrios do
centro capitalista. Os padres de acumulao fordista foram substitudos por um regime de acumulao
flexvel - caracterizado por produo em pequena escala, mudanas rpidas nas linhas de produo,
movimentos extremamente rpidos de capital para explorar os menores diferenciais de custo de mo-de-obra
e matria-prima - baseado numa rede mais sofisticada de informao e comunicao e melhores meios de
transporte para bens e pessoas. Ao mesmo tempo, a produo industrial de cultura, diverso e lazer, que
atingiu pela primeira vez algo parecido com a distribuio global durante a era fordista, conduziu
paradoxalmente inveno de novas formas de diferena cultural e novas formas de imaginar a comunidade.
Algo como uma esfera pblica transnacional tornou obsoleto qualquer sentido de comunidade ou localidade
estritamente limitado e, ao mesmo tempo, permitiu a criao de formas de solidariedade e identidade que

no repousam sobre uma apropriao do espao em que a contigidade e o contato pessoal sejam
fundamentais. No espao pulverizado da ps-modernidade, o espao no se tornou irrelevante: ele foi
reterritorializado de um modo que no se conforma experincia de espao que caracterizava a era da alta
modernidade. isso que nos fora a repensar as polticas de comunidade, solidariedade, identidade e
diferena cultural.

Comunidades imaginadas, lugares imaginados

Sem dvida, os povos sempre foram mais mveis e as identidades menos fixas do que as abordagens
estticas e tipologizantes da antropologia clssica sugerem. Mas, hoje, a rpida mobilidade e expanso dos
povos combina-se com a recusa de produtos e prticas culturais de "ficar parado" para dar um sentido
profundo de perda de razes territoriais, de eroso da peculiaridade cultural dos lugares e de fermentao na
teoria antropolgica. A aparente desterritorializao da identidade que acompanha tais processos colocou no
centro da investigao antropolgica recente a questo de Clifford (1988, p. 275): "O que significa, no final
do sculo XX, falar de uma 'terra nativa? Que processos, em vez de essncias, esto envolvidos nas atuais
experincias de identidade cultural?"
Evidentemente, essas questes no so novas, mas o debate sobre identidade coletiva parece assumir,
hoje, um carter especial, quando vivemos cada vez mais no que Said (1979, p. 18) chamou de "uma condio
generalizada de sem-teto", em um mundo onde asjdentidades esto se tornando cada vez mais, seno
totalmente, desterritoffUzadas, ao menos territoriaizadas de maneira diferente. Povos refugiados, migrantes,
deslocados e sem Estado - s o esses, talvez^os primeiros a experimentar essas realidades em sua forma mais
completa, mas o problema mais geral. Em um mundo de dispora, fluxos transnacionais de cultura e
movimentos em massa de populaes, tentativas antiquadas de mapear o globo como um conjunto de regies.,
ou beros de cultura so desnorteadas por uma srie estonteante de simulacros ps-coloniais, duplicaes e
reduplicaes, na medida em que a ndia e o Paquisto reaparecem numa simulao ps-colonial em Londres,
a Teer pr-revolucionria ergue-se das cinzas em Los Angeles, e milhares de sonhos culturais semelhantes
so representados em cenrios urbanos e rurais em todo o mundo. Nesse jogo-cultura da dispora, ficam
borradas fronteiras familiares entre o "aqui" e o "l", o centro e a periferia, a colnia e a metrpole.
Quando o "aqui" e o "l" ficam assim embaados, as certezas e fixaes culturais da metrpole so
perturbadas tanto - seno da mesma forma - quanto as da periferia colonizada. Nesse sentido, no so apenas
os deslocados que experimentam uma deslocalizao (cf. Bhabha 1989, p. 66), pois at mesmo quem
permanece em locais familiares e ancestrais v mudar inelutavelmente a natureza de sua relao com o lugar

35

"" e romper-se a iluso de uma conexo essencial entre lugar e cultura. A "anglicidade", por exemplo, na
Inglaterra contempornea internacionalizada, uma noo to complicada e quase to desterritorializada
quanto uma "palestinidade" ou "armenidade", uma vez que "Inglaterra" ("a verdadeira Inglaterra") refere-se
menos a um lugar limitado do que a um estado de ser ou a uma localizao moral imaginados. Considere-se,
por exemplo, o que diz um jovem branco f de reggae no etnicamente catico bairro de Balsall Heath, em
Birmingham (cf. Hebdige 1987, pp. 158-159):
No existe mais isso de "Inglaterra", bem-vindos irmos da ndia! Aqui o Caribe! Nigria! No existe Inglaterra, cara. isso que est
acontecendo. Balsall Heath o centro do melting pot, porque tudo que vejo quando saio meio rabe, meio paquistans, meio jamaicano,
meio escocs, meio irlands. Eu sei porque sou [meio escocs/meio irlands] quem sou eu? Me diz de onde eu sou? Eles me criticam,
a velha e boa Inglaterra. Tudo bem, de onde eu sou? Sabe, eu cresci com negros, paquistaneses, africanos, asiticos, tudo o que voc
quiser, fao parte de qu? Sou apenas uma pessoa sem limites. A terra minha, saca, a gente no nasceu na Jamaica, a gente no nasceu
na "Inglaterra". A gente nasceu aqui, cara. E nosso direito. E assim que eu vejo. E assim que eu lido com isso.

A aberta aceitao do cosmopolitismo, que parece estar implcita aqui, talvez seja mais uma exceo do
que a regra, mas no se pode ter dvidas de que a exploso de uma "Inglaterra" culturalmente estvel e
unitria no "aqui" cut-and-mix do Balsall Heath contemporneo seja um exemplo de um fenmeno que
real e que se espalha. Est claro que a eroso dessas conexes supostamente naturais entre povos e lugares
no conduziu ao espectro modernista da homogeneizao cultural global (Clifford 1988). Mas "culturas" e
"povos", por mais persistentes que sejam, deixam de ser plausivelmente identificveis como pontos no mapa.
A ironia de nossa poca, no entanto, que, ao mesmo tempo em que lugares e localidades se tornam
cada vez mais borrados e indeterminados, as idias de locais cultural e etnicamente distintos tornam-se talvez
ainda mais proeminentes. nesse ponto que fica mais visvel a maneira como comunidades imaginadas
^ (Anderson 1983) ligam-se a lugares imaginados, na medida em que povos deslocados se renem em torno
de terras natais, lugares ou comunidades imaginadas, em um mundo que parece negar cada vez mais essas
firmes ncoras territorializadas em sua realidade.
Os lugares lembrados tm amide servido como ncoras simblicas para gente dispersa. H muito que
<-Jsso verdade para os imigrantes, que (como mostra vivamente Leonard [1992]) usam a memria do lugar
para construir imaginativamente seu novo mundo. Nesse sentido, a "terra natal" permanece um dos smbolos
unificadores mais poderosos para povos mveis e deslocados, embora a relao com ela possa ser construda
de modo diferente em cenrios diferentes. Ademais, mesmo em tempos e cenrios mais completamente
desterritorializados - cenrios em que a "terra natal" no s est distante, mas tambm nos quais a prpria
noo de "terra natal" como lugar de durao fixa posta em questo
certos aspectos de nossas vidas

36

permanecem altamente "localizados" em um sentido social, como argumenta Peters (1992). Precisamos deixar '
de lado a idia ingnua de comunidade como entidade literal (cf. Cohen 1985), mas continuar sensveis
profunda "bifocalidade" que caracteriza as vidas localmente vividas em um mundo globalmente interconectado, bem como ao poderoso papel do lugar na "viso de perto" da experincia vivida (Peters 1992).
No entanto, a eroso parcial dos mundos sociais espacialmente limitados e o papel crescente d a ^
imaginao de lugares distncia devem ser situados dentro dos termos altamente espacializados de u m /
economia capitalista global. O desafio usar o enfoque sobre o modo como o espao imaginado (mas no"'
imaginrio!) como forma de explorar os processos pelos quais tais processos conceituais de construo do
lugar encontram-se com as condies polticas e econmicas globais em mutao dos espaos vividos - a
relao, poderamos dizer, entre lugar e espao. Como mostra Ferguson, 4 podem surgir tenses importantes
quando os lugares que foram imaginados distncia precisam tornar-se espaos vividos, pois os lugares so
sempre imaginados no contexto de determinaes polticas e econmicas que tm uma lgica prpria. A
territorialidade , assim, reinscrita no ponto exato em que est ameaada de ser apagada.
A idia de que se atribui significao ao espao , sem dvida, familiar aos antroplogos. Com efeito,-^
dificilmente h uma verdade antropolgica mais antiga ou mais bem estabelecida. Oriente ou ocidente, dentro
ou fora, esquerda ou direita, montanha ou plancie, pelo menos desde a poca de Durkheim, a antropologia'-"
sabe que a experincia do espao sempre socialmente construda. A tarefa mais urgente politizar essa,,observao incontestvel. Compreendendo-se a atribuio de sentido como uma prtica, como se estabelecem^
os sentidos espaciais? Quem tem o poder de tornar lugares os espaos? Quem contesta isso? O que est em
questo?
Essas questes so particularmente importantes onde a associao significativa de lugares e povos est
em jogo. Como .demonstra Malkki,5 devem ser contestados, aqui, dois naturalismos. O primeiro, j discutido, ,
o que chamaremos de hbito etnolgico de supor como natural a associao de um grupo culturalmente
unitrio (a "tribo" ou o "povo") com "seu" territrio. Um segundo e intimamente relacionado naturalismo ,
o que chamaremos de hbito nacional de tomar como natural a associao de cidados de estados com seus-territrios. Aqui, a imagem exemplar a do mapa-mndi convencional dos estados-naes, por meio do qual"'
as crianas aprendem idias to enganadoramente simples como a de que Frana onde os franceses vivem,
os Estados Unidos so o lugar onde os americanos vivem, e assim por diante. At mesmo um observador
casual sabe que nem s americanos vivem nos EUA, e est claro que a prpria questo do que um
"americano verdadeiro" controvertida. No entanto, at mesmo os antroplogos ainda falam de "cultura

4. Cultural Anthropology, vol. 7, n a 1, fevereiro de 1992. [N. do T.]

5. Id., ibid.

americana", sem ter clareza do que isso significa, porque supomos uma associao natural de uma cultura (a
"cultura americana"), um povo (os "americanos") e um lugar (os "Estados Unidos da Amrica"). Tanto o
naturalismo etnolgico como o nacional apresentam as associaes de povo e lugar como slidas, criteriosas
e pacficas, quando so, na verdade, contestadas, incertas e fluidas.
Trabalhos mais recentes em antropologia e campos relacionados enfocaram os processos mediante os
quais essas representaes nacionais reificadas e naturalizadas so construdas e mantidas por Estados e elites
nacionais. (Ver, por exemplo, Anderson 1983, Handler 1988, Herzfeld 1987, Hobsbawm e Ranger 1983,
Kapferer 1988, Wright 1985.) Borneman 6 apresenta um caso em que as construes estatais de um territrio
nacional so complicadas por um tipo muito particular de deslocamento, na medida em que a diviso
territorial da Alemanha aps a Segunda Guerra Mundial tornou impossvel aos dois Estados as reivindicaes
de uma terra natal territorialmente circunscrita e de uma nao culturalmente delineada, que so geralmente
essenciais para estabelecer legitimidade. Seus cidados tambm no podiam contar com tais apelos na
constnio de suas prprias identidades. Borneman afirma que, ao forjar identidades nacionais afastadas dessa
forma de territrio e cultura, os Estados germnicos do ps-guerra e seus cidados utilizaram estratgias de
oposio, que resultaram, em ltima instncia, em verses das identidades deslocadas e descentradas, que
marcam o que com freqncia chamado de condio ps-moderna.
As discusses sobre o nacionalismo deixam claro que os Estados desempenham um papel crucial na
poltica popular de construo do lugar e na criao de laos naturalizados entre lugares e povos. importante
observar, porm, que as ideologias estatais esto longe de ser o nico ponto em que a imaginao do lugar
- seja politizada. Imagens contrapostas de lugar foram evidentemente muito importantes nos movimentos
" nacionalistas anticoloniais, bem como nas campanhas pela autodeterminao e soberania por parte de
^ contra-naes tnicas como os hutus (Malkki),7 os eritreus e os armnios. Bisharat (1992) investiga a
participao da. imaginao de um lugar na luta dos palestinos, mostrando de que modo construes
especficas da "terra natal" mudaram em resposta a circunstncias polticas e de que maneira uma relao
profundamente sentida com "a terra" continua a informar e inspirar a luta dos palestinos pela autodeterminao. O artigo de Bisharat serve como lembrete, luz das conotaes muitas vezes reacionrias do
nacionalismo no mundo ocidental, do quanto foram poderosas as noes de terra natal e de "nosso lugar"
utilizadas com freqncia em contextos anticoloniais.

6. ld ibid.
1. ld., ibid.

38

Com efeito, os observadores futuros das revolues do sculo XX provavelmente se espantaro com a
dificuldade de formular movimentos polticos de larga escala sem referncia a ptrias nacionais. Gupta 8
discute as dificuldades surgidas na tentativa de reunir pessoas em torno de uma coletividade no nacional,
como o movimento dos no-alinhados. Problemas semelhantes so levantados pelo movimento internacionalista proletrio, pois "como descobriram geraes de marxistas depois de Marx, uma coisa libertar uma
nao, outra bem diferente libertar os trabalhadores do mundo" (Gupta). 9 As tendncias ao nacionalismo
do internacionalismo baseado na classe (como na histria da Segunda Internacional, ou da URSS) e utopia
imaginada em termos locais em vez de universais (como em News from nowhere, de Morris [1970], em que
"nowhere" 10 [utopia] revela-se um "somewhere" 11 especificamente ingls) mostram claramente a importncia
de ligar as causas aos lugares e ubiqidade da construo do lugar na mobilizao poltica coletiva.
No entanto, essa construo do lugar no precisa se dar em escala nacional. Um exemplo disso a
maneira como noes idealizadas do "campo" foram utilizadas em cenrios urbanos para criticar o capitalismo-'
industrial (cf., para a Inglaterra, Williams 1973; para a Zmbia, Ferguson.) 12 Outro caso a reelaborao das;
idias de "lar" e "comunidade" em feministas como Martin e Mohanty (1986) e Kaplan (1987). Rofel13 d outro
exemplo em seu tratamento dos significados contestados dos espaos e a histria local de uma fbrica chinesa.
Sua anlise mostra como as localizaes especficas da fbrica adquiriram significados ao longo do tempo e
como esses significados espaciais localizados confundiram os projetos modemizadores e panpticos dos
planejadores - ou seja, de que modo a durabilidade da memria e os significados localizados de lugares e
corpos colocam em questo a prpria idia de uma "modernidade" universal e indiferenciada.
Deve-se observar que essas polticas populares de lugar podem, facilmente, tanto ser conservadoras''
quanto progressistas. Com muita freqncia - como acontece nos Estados Unidos de hoje -, a associao de"
lugar com memria, perda e nostalgia cai como uma luva para os movimentos populares reacionrios. Isso
vale no apenas para as imagens nacionais associadas h muito tempo com a direita, mas tambm para os
locais e cenrios nostlgicos imaginados, tais como a "pequena cidade americana", ou "a fronteira", que
freqentemente se associam e complementam idealizaes antifeministas do "lar" e da "famlia".

8. Id.. ibid.
9. Id., ibid.
10. "Nenhures". [N. do T.]
11. "Algures". [N. do T.]
12. Cf. Cultural Anthropology, vol. 7, n2 1, fevereiro de 1992. [N. do T.]
13. Id., ibid.
14. Ver tambm Robertson (1988, 1991) sobre a poltica da nostalgia e a "construo do lugar nativo" no Japo.

39

Espao, poltica e representao antropolgica

tv i' CA lf

A mudana de nossas concepes da relao entre espao e diferena cultural oferece uma nova
perspectiva sobre os debates recentes em torno de questes sobre a representao e a escrita antropolgica.
A nova ateno s prticas representativas j levou compreenso mais sofisticada dos processos de reificao
e de construo da alteridade na escrita antropolgica. Isto posto, porm, parece-nos igualmente que a noo
recente de "crtica cultural" (Marcus e Fischer 1986) depende de uma compreenso espacializada da diferena
<. cultural que precisa ser problematizada.
O fundamento da crtica cultural - uma relao dialgica com uma "outra" cultura que produz um ponto
de vista crtico sobre "nossa prpria cultura" - supe um mundo j existente de muitas "culturas" diferentes
e uma distino no problemtica entre "nossa prpria sociedade" e uma "outra" sociedade. Na formulao
de Marcus e Fischer, o propsito da crtica cultural "gerar questes crticas de uma sociedade para investigar
a outra" (op. cit., p. 117); seu objetivo "aplicar os resultados substantivos e as lies epistemolgicas
aprendidas com a etnografia no exterior a uma renovao da funo crtica da antropologia tal como
desenvolvida nos projetos etnogrficos em seu pas" {idem, p. 112).
Marcus e Fischer so sensveis ao fato de que a diferena cultural est presente tambm "aqui em nosso
pas" e que "o outro" .no precisa ser extico ou longnquo para ser outro. Mas a concepo fundamental da
crtica cultural como uma relao entre "sociedades diferentes" acaba, talvez contra as intenes dos autores,
espacializando a diferena cultural de maneira familiar, na medida em que a etnografia se torna, como acima, uma
ligao entre um "em nosso pas" no problematizado e um "exterior". A relao antropolgica no se d
simplesmente com povos que so diferentes, mas com "uma sociedade diferente", "uma cultura diferente" e, assim,
inevitavelmente uma relao entre "aqui" e "l". Em tudo isso, os termos de oposio ("aqui" e "l", "ns" e
"eles", "nossa prpria" e "outra" sociedade) so considerados como dados: o problema, para os antroplogos,
usar nosso encontro com "eles", "l", para construir uma crtica de "nossa prpria sociedade", "aqui".
H vrios problemas nessa forma de conceituar o projeto antropolgico. O mais bvio talvez seja a questo
da identidade do "ns" que aparece em expresses como "ns mesmos" e "nossa prpria sociedade". Quem
esse "ns"? Se a resposta , como tememos, o Ocidente, ento, precisamos perguntar exatamente quem deve ser
includo e excludo desse "clube". O problema tambm no resolvido pela simples substituio de "nossa prpria
sociedade" por "a sociedade do etngrafo". Para os etngrafos, como para outros nativos, o mundo ps-colonial
um espao social interligado; para muitos antroplogos - e talvez especialmente para os intelectuais deslocados
do Terceiro Mundo - a identidade da "prpria sociedade" uma questo em aberto.
Um segundo problema com o modo como a diferena cultural foi conceituada no projeto de "crtica cultural"
que, uma vez excludo daquele domnio privilegiado de "nossa prpria sociedade", "o outro" sutilmente

40

nativizado - colocado num quadro separado de anlise e "encarcerado espacialmente" (Appadurai 1988) naquele ' '
"outro lugar" que prprio de uma "outra cultura". A crtica cultural supe uma separao original, transpostaf
pelo antroplogo, no incio do trabalho de campo. O problema de "contato": comunicao no com um mundo
social e econmico compartilhado, mas "atravs de culturas" e "entre sociedades".
Como alternativa para esse modo de pensar sobre a diferena cultural, queremos problematizar a unidade
do "ns" e a alteridade do "outro", e questionar a separao radical entre os dois que em primeiro lugar torna"
a oposio possvel. Estamos menos interessados em estabelecer uma relao dialgica entre sociedades
geograficamente distintas do que em explorar os processos de produo de diferena em um mundo de
espaos cultural, social e economicamente interdependentes e interligados. A diferena fundamental e pode
ser ilustrada por um breve exame de um texto que foi altamente elogiado pelo movimento da "crtica cultural".
Nisa: The life and wors of a !kung woman, de Marjorie Shostak (1981), foi amplamente admirado por
sua utilizao inovadora da histria de vida, e saudado como um exemplo notvel da experimentao
polifnica na escrita etnogrfica (Clifford 1986, 1988, p. 42; Marcus e Fischer 1986, pp. 58-59; Pratt 1986).
Todavia, em relao s questes que estamos discutindo, Nisa um trabalho muito convencional e
profundamente defeituoso. Ao indivduo, Nisa, concedido um grau de singularidade - mas ela usada
principalmente como representante de um tipo: "o !kung". Esses habitantes de Botswana (os "bosqumanos"
de antigamente) so apresentados como um "povo" distinto, "outro" e -obviamente primordial. Shostak
trata-os como sobreviventes de uma poca evolucionria anterior: eles so "uma das ltimas sociedades
tradicionais de caadores-coletores existentes", racialmente distintos, tradicionais e isolados (op. cit., p. 4). Sua
experincia de "mudana cultural" "ainda bastante recente e tnue", e seu sistema tradicional de valores
est "quase intacto" (idem, p. 6). O "contato" com "outros grupos" de povos agrcolas e pastoris ocorreu,
segundo Shostak, somente depois da dcada de 1920 e s depois dos anos 60 que realmente acabou o
isolamento dos !kung, levantando pela primeira vez as questes de "mudana", "adaptao" e "contato
cultural" (idem, p. 346).
O espao que os ikung habitam, o deserto de Kalahari, obviamente muito diferente e separado do
nosso. Repetidamente, a narrativa retorna ao tema do isolamento: em um cenrio ecolgico rude, um modo
de vida de milhares de anos atrs foi preservado graas apenas a seu extraordinrio isolamento espacial. A
tarefa da antropologia, como Shostak a concebe, cruzar essa linha divisria espacial, entrar nessa terra que
o tempo esqueceu, uma terra (como Wilmsen [1989, p. 10] observa) com antigidade, mas sem histria, para
ouvir as vozes das mulheres, que podem revelar "o que sua vida tem sido h geraes, possivelmente h
milhares de anos" (Shostak 1981, p. 6).
A exotizao implcita nesse retrato, em que os !kung aparecem quase como que vivendo num outro
planeta, suscitou surpreendentemente poucas crticas dos tericos da etnografia. Pratt (1986, p. 48) apontou

41

com razo a "contradio gritante" entre o retrato de seres primais intocados pela histria e a histria da
"conquista dos bosqumanos" pelos brancos, marcada pelo genocdio. Como ela afirma {op. cit., p. 49),
Que imagem dos !kung teramos se, em vez de defini-los como sobreviventes da idade da pedra e de uma adaptao delicada e complexa
ao deserto de Kalahari, ns os vssemos como sobreviventes da expanso capitalista e de uma delicada e complexa adaptao a trs
sculos de violncia e intimidao?

Mas at mesmo Pratt mantm a noo dos !kung como uma entidade ontolgica pr-existente "sobreviventes", no produtos (e muito menos produtores) de histria. "Eles" so vtimas, tendo sofrido o
processo mortal do "contato conosco".
Uma maneira muito diferente e muito mais iluminadora de conceituar a diferena cultural na regio pode
ser encontrada na recente e devastadora crtica de Wilmsen (1989) ao culto antropolgico do "bosqumano".
Wilmsen mostra como, em interao constante com uma rede mais ampla de relaes sociais, veio a se
produzir, pela primeira vez, a diferena que Shostak toma como ponto de partida - de que modo, pode-se
dizer, "os bosqumanos" tornaram-se bosqumanos. Ele demonstra que o povo da lngua san tem estado em
interao contnua com outros grupos desde quando temos indcios; que as relaes polticas e econmicas
ligavam o supostamente isolado Kalahari economia poltica regional tanto na era colonial como pr-colonial;
que com freqncia eles criaram gado; e que no possvel sustentar uma separao estrita entre os pastores
e os forrageadores. Ele apresenta argumentos fortes para dizer que os zhu (!kung) nunca foram uma sociedade
sem classes, e que, se do essa impresso, " porque esto incorporados como subclasse numa formao
social mais ampla que inclui os batswana, os ovaherero e outros" (Wilmsen, op. cit., p. 270). Ademais, ele
mostra que o rtulo "bosqumano/san" existe h apenas meio sculo, tratando-se de uma categoria produzida
mediante a "retribalizao" do perodo colonial {idem, p. 280); e que "o conservadorismo cultural atribudo
a esse povo por quase todos os antroplogos que trabalharam com ele at recentemente uma conseqncia no uma causa do modo como ele foi integrado nas economias capitalistas modernas de Botswana e da
Nambia" {idem, p. 12). Em relao ao espao, Wilmsen {op. cit., p. 157) inequvoco:
No possvel falar do isolamento do Kalahari, protegido por suas prprias distncias enormes. Para os que estavam dentro, o fora qualquer "fora" que houvesse em determinado momento - estava sempre presente. A aparncia de isolamento e sua realidade de pobreza
esbulhada so produtos recentes de um processo que se desenrolou durante dois sculos e culminou nos ltimos momentos da era
colonial.

O processo de produo da diferena cultural, demonstra Wilmsen, ocorre em um espao contnuo,

, conectado, atravessado por relaes econmicas e polticas de desigualdade. L onde Shostak supe a
diferena como dada e concentra-se em ouvir "atravs das culturas", Wilmsen realiza a operao mais radical

42

de interrogar a "alteridade" do outro, situando a produo da diferena cultural no interior dos processos:
histricos de um mundo social e espacialmente interligado.
O que preciso, ento, mais do que um ouvido atento e mos editoriais hbeis para capturar e
orquestrar as vozes dos "outros"; necessria uma disposio para interrogar, poltica e historicamente, o
aparente "dado" de um mundo dividido em primeiro lugar entre "ns" e "outros". Um primeiro passo nessa i
direo ir adiante das concepes naturalizadas de "culturas" espacializadas e explorar, em vez disso, a
produo da diferena dentro de espaos comuns, compartilhados e conectados - "os san", por exemplo, no J
como "um povo", "nativo" do deserto, mas como uma categoria historicamente constituda e des-possuda,
sistematicamente relegada ao deserto.
De um modo mais geral, o passo pelo qual clamamos vai alm da considerao, da diferena cultural
como o correlato de um mundo de "povos" cujas histrias separadas esperam que os antroplogos
estabeleam as pontes; significa passar a v-la como produto de um processo histrico compartilhado que
diferencia o mundo ao mesmo tempo em que o conecta. Para os proponentes da "crtica cultural", a diferena ^
tomada como ponto de partida, no como produto final. Diante de um mundo dado de "sociedades
diferentes", perguntam eles, como podemos usar a experincia de uma para comentar a outra? Mas, se
questionamos um mundo pr-dado de "povos e culturas" separados e distintos, e vemos um conjunto de
relaes produtoras de diferena, samos de um projeto de justaposio de diferenas preexistentes para um
de explorao da construo de diferenas num processo histrico.
Nessa perspectiva, o poder no entra no quadro antropolgico apenas no momento da representao - )
pois a diferenciao cultural que o antroplogo tenta representar foi desde sempre produzida dentro de um
campo de relaes de poder. H, portanto, uma poltica da alteridade que no redutvel a uma poltica da
representao. As estratgias textuais podem chamar a ateno para a poltica da representao, mas a questo
da alteridade em si mesma no tratada pelos dispositivos da construo textual polifnica ou da colaborao
com informantes-escritores, como autores como Clifford e Crapanzano parecem s vezes sugerir.
Alm da (e no em vez da!) experimentao textual, h uma necessidade de abordar a questo do
"Ocidente" e seus "outros" de uma forma que reconhea as razes extratextuais do problema. Por exemplo:
o tema da rea de imigrao e das leis de imigrao uma rea prtica em que a poltica do espao e a
poltica da alteridade ligam-se de forma muito direta. Com efeito, se a separao de lugares separados no
um dado natural, mas um problema antropolgico, notvel como os antroplogos tiveram to pouco a dizer
sobre as questes polticas contemporneas ligadas imigrao nos Estados Unidos. 11 Se aceitamos um

15. Estamos evidentemente conscientes de que uma considervel quantidade de trabalho recente em antropologia centra-se na questo da
imigrao. No entanto, parece-nos que boa parte desses estudos permanece no nvel da descrio e documentao de padres e tendncias da
migrao, miiitas vezes com um enfoque da cincia poltica. So trabalhos indiscutivelmente importantes e, com freqncia, estrategicamente

43

"

m u n d o de lugares originalmente separados e culturalmente distintos, ento, a questo da poltica de imigrao

apenas uma questo de quanto deveramos lutar para manter essa ordem original. Nessa perspectiva, as
proibies de imigrao so um problema relativamente menor. Com efeito, operando com uma compreenso
espacialmente naturalizada da diferena cultural, a imigrao descontrolada pode at parecer um perigo para
a antropologia, ameaando borrar ou apagar a diferena cultural dos lugares que nosso "negcio". Se, por
outro lado, reconhecemos que a diferena cultural produzida e mantida num campo de relaes de poder
em um mundo desde sempre interligado espacialmente, ento, a restrio imigrao passa a ser vista como
um dos principais meios pelos quais os sem-poder so mantidos nessa situao.
A "diferena" imposta aos lugares torna-se, nessa perspectiva, parte integrante de um sistema global de
dominao. A tarefa antropolgica de desnaturalizar divises culturais e espaciais liga-se, nesse ponto, tarefa
poltica de combater um muito literal "encarceramento espacial do nativo" (Appadurai 1988) em espaos
/econmicos reservados, assim parece, pobreza. Nesse sentido, a mudana na forma de pensarmos as
Saelaes de cultura, poder e espao abre a possibilidade de mudar mais do que nossos textos. H espao,
por exemplo, para muito mais envolvimento antropolgico, tanto terico quanto prtico, com a poltica de
fronteira EUA/Mxico, com os direitos polticos e de organizao dos trabalhadores imigrantes e com a
apropriao de conceitos antropolgicos de "cultura" e "diferena" pelo aparato ideolgico repressivo das leis
de imigrao e pelas percepes populares de "estrangeiros" e "aliengenas".
Uma certa unidade de lugar e povo foi assumida h muito tempo pelo conceito antropolgico de cultura.
No entanto, independentemente das representaes antropolgicas e das leis de imigrao, "o nativo" est
"encarcerado espacialmente" apenas em parte. A capacidade das pessoas de confundir as ordens espaciais
estabelecidas, mediante movimentos fsicos ou por meio de atos polticos e conceituais de reimaginao,
significa que espao e lugar nunca podem ser "dados", e que o processo de sua construo sociopoltica deve
/sempre ser levado em considerao. Uma antropologia cujos objetos no so mais concebidos como
automtica e naturalmente ancorados no espao precisar dar ateno especial ao modo como espaos e
lugares so construdos, imaginados, contestados e impostos. Nesse sentido, no um paradoxo dizer que
as questes de espao e lugar esto, nessa poca desterritorializada, mais do que nunca no centro da
representao antropolgica.

eficazes na arena poltica formal. Contudo, permanece o desafio de enfrentar especificamente as questes culturais que envolvem o
mapeamento da alteridade no espao, como sugerimos que necessrio. Uma rea em que pelo menos alguns antroplogos levaram essas
questes a srio a da imigrao mexicana para os Estados Unidos (por exemplo, Alvarez Jr. 1987, Bustamente 1987, Chavez 1991, Kearney
1986,1990; Kearney e Nagengast 1989, Rouse 1991). Outro exemplo Borneman (1986), que notvel por mostrar os laos especficos entre
leis de imigrao e homofobia, nacionalismo e sexualidade, no caso dos imigrantes cubanos "marielitos" para os Estados Unidos.

44

Concluso
Ao sugerir o requestionamento dos pressupostos espaciais implcitos nos conceitos mais fundamentais e
aparentemente incuos das cincias sociais, tais como "cultura", "sociedade", "comunidade" e "nao", no
pretendemos estabelecer um plano detalhado para um aparato conceituai alternativo. Queremos, porm,
apontar algumas direes promissoras para o futuro.
Um veio extremamente rico foi atingido por aqueles que tentam teorizar a intersticialidade e o hibridismo:/
na situao ps-colonial (Bhabha 1989, Hannerz 1987, Rushdie 1989); para povos que vivem em fronteirasnacionais e culturais (Anzaldua 1987; Rosaldo 1987, 1988, 1989); para refugiados e deslocados (Ghosh 1989, -' *'
Malkki);16 e no caso dos migrantes e trabalhadores (Leonard 1992). A "poltica e cultura sincrtica, adaptativa"
do hibridismo, observa Bhabha (1989, p. 64), questiona "as noes imperialistas e colonialistas de pureza tanto
quanto (...) as noes nacionalistas". Resta ver que tipos de polticas so possibilitadas por essa teorizao do
hibridismo e em que medida ela pode acabar com todas as reivindicaes de autenticidade, todas as formas de
essencialismo, estratgicas ou no (ver especialmente Radhakrishnan 1987). Bhabha (op. cit., p. 67) aponta para
a conexo perturbadora entre reivindicaes de pureza e teleologa utpica, ao descrever como chegou a
perceber que
O nico lugar no mundo de onde falar era um ponto em que a contradio, o antagonismo, os hibridismos da influncia cultural, as
fronteiras das naes no eram negadas e superadas em algum sentido utpico de libertao ou retorno. O lugar de onde falar era atravs
dessas incomensurveis contradies dentro das quais as pessoas sobrevivem, so politicamente ativas e mudam.

As fronteiras so justamente esses lugares de "contradies incomensurveis". O termo no indica um

local topogrfico fixo entre dois outros locais fixos (naes, sociedades, culturas), mas uma zona intersticial
de deslocamento e desterritorializao, que conforma a identidade do sujeito hibridizado. Em vez de
descart-la como insignificante, zona marginal, estreita faixa de terra entre lugares estveis, queremos sustentar
que a noo de fronteira uma conceituao mais adequada do local "normal" do sujeito ps-moderno.
Outra direo promissora que nos leva adiante da cultura como fenmeno espacialmente localizado --'
proporcionada pela anlise do que chamado de "meios de comunicao de massa", "cultura pblica" e-' _
"indstria cultural". (Nisso, tem sido muito influente aj;evi s t aPublic Culture.') Existindo simbiticamente com'
a forma de mercadoria, influenciando profundamente os povos mais remotos de cujo estudo os antroplogos
fizeram um tal fetiche, os mass media apresentam o desafio mais claro s noes ortodoxas de cultura. claro

16.

Cf. Cultural Anthropology, vol. 7, n a 1, fevereiro de 1992. [N. do T.]

que as fronteiras locais, regionais e nacionais nunca contiveram a cultura da maneira como supunham amide
as representaes antropolgicas. Porm, a existncia de uma esfera pblica transnacional significa que no
mais possvel sustentar a fico de que essas fronteiras encerram culturas e regulam trocas culturais.
A produo e distribuio da cultura de massa - filmes, programas de rdio e televiso, jornais, discos,
livros, concertos ao vivo - controlada, em larga medida, por aquelas organizaes notoriamente sem lugar;
as empresas multinacionais. A "esfera pblica" , portanto, dificilmente pblica no que se refere ao controle
sobre as representaes que nela circulam. Os trabalhos recentes nessa rea enfatizam os perigos de reduzir
a recepo da produo cultural multinacional ao consumo passivo, no deixando espao para a criao ativa
de agentes de disjunes e deslocamentos entre o fluxo de mercadorias industriais e produtos culturais.
Preocupa-nos, porm, da mesma forma, o perigo oposto de celebrar a inventividade dos "consumidores" da
indstria cultural (especialmente na periferia), que adaptam de maneira bastante diferente os produtos a eles
vendidos, reinterpretando-os e refazendo-os, s vezes de forma muito diferente e, outras vezes, numa direo
que promove a resistncia em vez do conformismo. O perigo, aqui, reside na tentao de usar os exemplos
dispersos dos fluxos culturais que gotejam da "periferia" para os principais centros da indstria cultural como
uma maneira de descartar a "grande narrativa" do capitalismo (em especial, a narrativa "totalizante" do
capitalismo tardio) e, assim, evitar as poderosas questes polticas associadas hegemonia global do Ocidente.
A reconceituao do espao implcita nas teorias da intersticialidade e da cultura pblica levou a esforos
para conceituar a diferena cultural sem invocar a idia ortodoxa de "cultura". Trata-se de uma rea em larga
medida ainda inexplorada e pouco desenvolvida. Encontramos claramente a reunio de prticas culturais que
no "pertencem" a um "povo" em particular ou a um lugar definido. Jameson (1984) tentou capturar a
peculiaridade dessas prticas na noo de uma "dominante cultural", ao passo que Ferguson (1990) props uma
idia de "estilo cultural" que busca uma lgica de prticas superficiais sem necessariamente circunscrever essas
prticas num "modo'total de vida" que abranja valores, crenas, atitudes etc., como no conceito usual de cultura.
Precisamos explorar o que Hommi Bhabha (1989, p. 72) chama de "o estranho da diferena cultural":
A diferena cultural torna-se um problema no quando se pode apontar para a Vnus hotentote, ou para o punk cujos cabelos esto
espetados no ar; ela no tem esse tipo de visibilidade possvel de fixar. E como a estranheza do familiar que ela se torna mais
problemtica, tanto poltica quanto conceitualmente (...) quando o problema da diferena cultural ns-enquanto-outros, outrosenquanto-ns, essa fronteira.

Por que enfocar essa fronteira? Argumentamos que a desterritorializao desestabilizou a fixidez do "ns"
e do "outro". Mas no criou sujeitos que sejam mnadas livremente flutuantes, apesar do que , s vezes,
pressuposto por aqueles que se mostram vidos em celebrar a liberdade e o aspecto ldico da condio
ps-moderna. Como observam Martin e Mohanty (1986, p. 194), a indeterminao tambm tem limites

46

polticos que derivam da negao da prpria localizao do crtico em campos mltiplos de poder. Em vez
de nos determos na noo de desterritorializao, na pulverizao do espao da alta modernidade, precisamos
teorizar de que modo o espao est sendo reterritorializado no mundo contemporneo. Precisamos
sociologicamente dar conta do fato de que a "distncia" entre os ricos de Bombaim e os ricos de Londres
pode ser menor do que entre diferentes classes na mesma cidade. A localizao fsica e o territrio fsico,
durante tanto tempo a nica grade sobre a qual a diferena cultural podia ser desenhada, precisa ser
substituda por grades mltiplas que nos permitam ver que conexo e contigidade - de modo mais geral, a
representao de territrio - variam consideravelmente graas a fatores como classe, gnero, raa e
sexualidade, e esto disponveis de forma diferenciada aos que se encontram em locais diferentes do campo
do poder.

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