Sedues e traies de gnero no Isl:

a rainha de Sab e o corpo feminino circuncidado

*

Mariane Venchi
**



Resumo
Este artigo analisa narrativas rabe-islmicas que tratam de
noes de corporalidade e suas conexes com a prtica da
circunciso feminina, mostrando que a relao existente entre
circunciso, sexualidade e poder est posta em um cenrio que
envolve no apenas um idioma religioso de converso de quem
est dentro (crente) e fora (descrente) e em estados de poluio,
assim como a converso simblica entre masculino/feminino
subjacente construo da comunidade muulmana ou
califado.





Palavras-chave: Literatura rabe-Islmica, Alegorias de Gnero e
Corporalidades, Circunciso Feminina,
Historiografia Muulmana.


*
Recebido para publicao fevereiro de 2008, aceito em maio de 2008. Este
artigo parte de minha dissertao de Mestrado, defendida em 2008 no
IFCH/Unicamp, e vinculada ao projeto temtico FAPESP Gnero,
Corporalidades, desenvolvido junto ao Ncleo de Estudos de Gnero Pagu.
**
Mestre em Antropologia Social. marive@lexxa.com.br
cadernos pagu (30), janeiro-junho de 2008:161-197.
Sedues e traies de gnero no Isl



Gender Treasons and Seductions in Islam:
The Queen of Sheba and the Circumcised Female Body




Abstract
This article analises Arab-Muslim narratives dealing with concepts
of embodiment in the practice of female circumcision, pointing out
that the conection among circumcision, sexuality and power
takes place in a setting which involves a religious language of
conversion among insiders (believers), outsiders (non-believers)
and those in state of pollution as well as the simbolic conversion
between male/female identities subjacent to the idea of Islamic
community or caliphate.







Key Words: Arab-Muslim Literature, Allegories of Gender and
Embodiment, Female Circumcision, Islamic
Historiography.
162
Mariane Venchi
No society prospers that allows a
woman to rule over them.
hadith de Maom
1

(...) Vou dilacerar o corpo opaco do outro,
obrig-lo, (quer ele responda, quer ele se
retire ou se abandone) a entrar no jogo do
sentido: vou faz-lo falar, (...) uma atividade
desesperada da palavra: instaurar, a cada
ocasio furtiva, o sistema (o paradigma) da
pergunta e da resposta (Barthes, 2003:86).

A inspirao para esta reflexo sobre corpo, poder e religio
partiu da coleta e anlise antropolgica de narrativas islmicas
implementadas durante minha pesquisa sobre a circunciso
feminina. Chamou-me particularmente a ateno um conto da
tradio historiogrfica muulmana baseado em versos do
Alcoro, que descreve em sua linguagem sagrada o encontro de
dois chefes-de-estado: a rainha de Sab e o rei Salomo. Trata-se
de uma narrativa, parte histrica, parte literria, marcada por
signos de gnero em negociao e rituais de reconhecimento entre
duas alteridades, que podem ser pensadas como alegorias para a
construo discursiva do corpo feminino e seus respectivos rgos
genitais externos antes e aps sua converso ao Islamismo. A
exemplo da crtica de Ella Shohat (2004) sobre a rainha Clepatra,
apropriada por expectativas raciais do imperialismo ocidental, a
anlise de discursos aqui empreendida gira em torno do debate
dos lugares metafricos do corpo e das lutas e fronteiras de gnero
e nacionalismos contemporneos no processo de construo, seja
de fatos, seja de fices. Na tentativa de resgate e reconstruo do

1
Ahadith so as chamadas tradies do Profeta, isto , costumes, hbitos,
folclore (provrbios, sabedoria popular), que foram coletadas durante a
existncia de Maom e compiladas depois de sua morte como um referencial
para a conduta ideal do muulmano. O Profeta teria feito esse comentrio
quando seu conselheiro Abu Bakr mencionou a rainha de Sab em sua presena.
163
Sedues e traies de gnero no Isl
passado, lemos nas entrelinhas processos que ocultam manobras
poltico-religiosas. Se para Shohat,

ansiedades sobre outros tipos de misturas, sobre a troca de
outros fludos e cores foram projetadas num sangue que
nunca deixou de ser vermelho [e se] a despeito de sua
natureza quase fictcia, os tropos raciais exercem assim
influncia real no mundo (Id. ib.:26),

o mesmo pode ser dito sobre feminilidades e masculinidades.
O eixo conceitual desse debate est centrado na relao
trabalho/sexualidade/domesticidade, investigada por Anne
McClintock (1995)
2
na Inglaterra vitoriana, que se aplica no caso
de corporalidades e relaes de gnero no discurso islmico. A
autora mostra como o trabalho domstico feito por mulheres nas
casas abastadas inglesas era invisibilizado, mas cuja manuteno
estava, no limite, organizando a sociedade vitoriana, ocultando,
por assim dizer, ardis de dominao e desigualdade e expondo
contradies deixadas margem do campo poltico, campo este
que se constitui mediante excluses e cria sujeitos desautorizados
(Butler, 1998).
3
Tais paradoxos e invisibilizaes se manifestam,
ainda que nas entrelinhas, na saga da rainha de Sab islamizada,
assim como na construo discursiva da materialidade atravs de
intervenes genitais, muitas vezes, invasivas e dolorosas.
As inteiras e as purificadas:
sobre a circunciso feminina e os muulmanos
Nas disputas retricas entre religiosos, mdicos, acadmicos
e movimentos radicais, as diversas prticas de circunciso

2
Principalmente os captulos: Imperial leather: race, cross-dressing and the cult
of domesticity e No longer in a future Heaven: nationalism, gender and race.
3
Este texto minha segunda inspirao conceitual, trata dos fundamentos
da teoria do sujeito no campo poltico enquanto o lugar da no-
representatividade, discusso muito prxima ao trabalho de McClintock.
164
Mariane Venchi
masculina e feminina presentes nas trs religies abramicas
mesclam-se com as leis sagradas, o que suscita entraves para se
erradic-las nas comunidades.
4
Em crculos muulmanos onde se
pratica a circunciso feminina, dois termos so usados nas fontes
cannicas: khitan al-sunnah, ou al-sunnah, que significa
circunciso de acordo com a tradio de Maom, o corte do
prepcio do clitris, sem a amputao total do mesmo. Alguns
especialistas da lei islmica dizem que o clitris deve permanecer,
outros afirmam que esse nome qualifica a eliminao do clitris e
dos lbios menores, no havendo, assim, consenso em eliminar
apenas o capuz, a glande ou todo o rgo
5
, cujo lxico tambm
utilizado para contrast-lo prtica da infibulao.
6
Embora os
estudiosos muulmanos insistam que essas intervenes devam ser
implementadas por mdicos experientes, grande parte as
operaes so feitas por parteiras tradicionais (daya) e barbeiros.
Na ausncia da meno da circunciso feminina no Alcoro,
recorre-se aos ahadith para preencher as lacunas sobre costumes,
mtodo de exegese aplicado nos casos onde existem supostas
ambigidades.
Apesar de os juristas reservarem pouco espao de discusso
para a circunciso feminina e masculina, muitos afirmam que
essas alteraes corporais so parte dos rituais islmicos, devendo
ser feitas para honrar os cnjuges, principalmente o marido. A
rabe Um-Habibah indagou ao Profeta se ela poderia continuar

4
Ver a extensa monografia publicada sobre o tema (Abu-Sahlieh, 2001).
5
Os pesquisadores da circunciso fora da exegese islmica adotam
terminologias diferentes de acordo com cada procedimento que descrevem,
tentando obedecer ao lxico adotado pelos sujeitos que as praticam. Nesse caso,
o nome sunna, de fato, pode qualificar a extirpao total do clitris ou exciso.
6
Infibulao: eliminao do clitris seguida da extirpao dos lbios vaginais,
cujos tecidos que restam so costurados, fechando a abertura vaginal e deixando
um espao mnimo para a sada da urina e do fluxo menstrual; pode-se tambm
retirar tecido do interior da vagina. Na maior parte das fontes por mim
consultadas, permanece uma diferenciao bsica entre exciso (sunna) x
infibulao.
165
Sedues e traies de gnero no Isl
praticando-a em suas escravas e completou [eu o farei] a menos
que seja proibida e voc me ordene que pare de faz-la. Maom
teria dito: Sim, permitido. (...) Mas se cortar, no corte demais
(Abu-Sahlieh, 2001:113). Nawal Al-Saadawi (1991:39) reproduz com
exatido as supostas palavras do Profeta:

If you circumcise, take only a small part and refrain from
cutting most of the clitoris off... The woman will have a
bright and happy face, and is more welcome to her husband
[grifo meu], if her pleasure is complete.
7

Depois de Maom, outros juristas mencionaram o tema:

(...) Malik (d.795) said: Who buys a slave should circumcise
her if he wants to enclosure her. But if he intends to sell her,
he does not need to circumcise her. This means that the
circumcised female slave would be easier to master and
keep home (Abu-Sahlieh, 2001:164).
8
Ibn-Qayyim Al-Jawziyyah [morto em 1351] justifies male
and female circumcision for the devil hides himself in the
foreskin of the uncircumcised man and in the vagina of the
uncircumcised woman, as well as in the hairs of the pubis
and under the nails. (...) Circumcision has consequences on
prayer, pilgrimage, testimony, marriage, slaughtering of
animals and burial in a Muslim cemetery (Id. ib:123).
9


7
Se voc circuncidar, retire apenas uma pequena parte e refreie-se de remover
todo o clitris. A mulher ter uma compleio mais brilhante e alegre, e isso
bem-vindo para o marido, se o seu prazer for completo.
8
Malik (morto em 795) disse: Aquele que compra uma escrava deve
circuncid-la se desejar enclausur-la. Se desejar vend-la, ele no precisa
circuncid-la. Isso significa que a escrava mulher circuncidada deveria ser mais
fcil de ser mantida em casa.
9
Ibn-Qayyim Al-Jawziyyah justifica as circuncises masculina e feminina pelo
fato de o diabo se esconder no prepcio do homem incircunciso e na vagina da
mulher incircuncisa, assim como nos plos da pbis e embaixo das unhas. A
circunciso tem conseqncias na orao, peregrinao, testemunho, casamento,
degola de animais e enterro em cemitrios muulmanos.
166
Mariane Venchi
The order to circumcise women has two interests: it reduces
a womans excessive concupiscence so that she does not fall
into forbidden habits [por exemplo, adultrio ou
masturbao]. And, it contributes to prolong sexual pleasure
leading to orgasm that bonds the two spouses to complete
mutual chastity (Al-Sukkari apud Abu-Sahlieh, 2001:165).
10

Al-Ghawwabi wonders in this respect how a man can lie
down with a woman who has an erect organ (the clitoris)
as his.
Men in our countries are often 10, 15, or even 20 years
older than their wife. What to think when the man reaches
50 years or more and a reduction of his vitality happens
whereas the woman is thirty years old, or even less, having
all her sensitive organs intact? How can he preserve his
health facing a woman in full youth, very sensual, whereas
his sexual impetus cooled? What will be then the result of it?
Here the man feels obliged to resort to hashish. But if the
woman is half circumcised, her sexual impetus becomes
moderate and the man is then equal with the woman (Abu-
Sahlieh, 2001:171).
11


Na concepo dos juristas, prticas (hetero)sexuais no tm
livre curso fora de certos imperativos permitidos, e desvendar
suas regras implica tambm revelar cdigos de etnicidade e de

10
A ordem para circuncidar mulheres tem dois interesses: reduz a concupiscncia
excessiva da mulher de forma que ela no se remeta a hbitos proibidos. E
contribui para prolongar o prazer sexual que leva ao orgasmo, unindo ambos os
cnjuges em completa castidade mtua.
11
Al-Ghawwabi pondera a esse respeito como pode ser possvel um homem se
deitar com uma mulher que tem um rgo ereto (o clitris) como o dele. Em
nossos pases, homens so frequentemente 10, 15 ou mesmo 20 anos mais
velhos que suas esposas. O que pensar quando o homem atinge a idade de 50
anos ou mais seguida de uma reduo de vitalidade, enquanto a mulher tem 30
anos, ou ainda menos, tendo todos os seus rgos sensveis intactos ? Como ele
pode preservar sua sade encarando uma mulher jovem, muito sensual,
enquanto seu mpeto sexual est esfriando? Qual ser o resultado disso? Aqui o
homem se sente obrigado a recorrer a haxixe. Mas se a mulher est circuncidada,
seu mpeto sexual se torna moderado e o homem ento igual mulher.
167
Sedues e traies de gnero no Isl
status social e econmico, como a relao entre pessoas livres
e escravas e os marcadores de gerao. Em sociedades
muulmanas, o grau de segregao de sexo e a recluso das
mulheres variam dependendo da idade e do status marital e a
recluso varia conforme a idade das mulheres. Na infncia e na
velhice, as diferenas de gnero tendem a ser atenuadas e so
acirradas no perodo frtil da mulher, que corresponde mais ou
menos aos anos de casamento. As diferenas de gnero, assim,
so ritualizadas e acionadas nas seguintes ocasies: nascimento,
circunciso, casamento e morte.
Nessas fontes, observamos a relao entre a instituio
do concubinato/escravido e o tema da circunciso feminina.
Existe um conceito muito especfico referente ao concubinato
no Islamismo, as chamadas jawari, escravas mulheres ou
concubinas (Mernissi, 2003:53). Concubina, na definio
moderna, uma mulher amasiada, que coabita com um
homem consensualmente sem estar casada. No Oriente Mdio da
Antiguidade e Idade Mdia, o concubinato no era baseado na
escolha da mulher, porque poderia ser dissolvido sem seu
consentimento e tinha uma origem opressiva vinda da captura de
prisioneiros de guerra e do status de escravo. Em geral, a
concubina era destinada aos prazeres carnais de seus captores e
inserida nas cortes de reis e sultes, instituio que durou mais ou
menos at a poca Otomana no sculo XIX.
12

12
Para um percurso histrico dos imprios muulmanos, ver Hourani (2005). A
origem e a construo do status de escravo, segundo parmetros de raa, gnero
e lngua no Islamismo, so complexas e mereceriam uma digresso histrica que
extrapola o espao conceitual deste artigo. No entanto, preciso citar aqui a
mudana do pblico e do privado aps o triunfo do Islamismo em Meca, a morte
de Maom e o poder exercido pelos califas sucessores. Os sultes desejavam ter
danarinas e outras concubinas, criando dependncias separadas que no
existiam anteriormente nas casas rabes. A mesquita, inicialmente um centro
comunitrio de debates polticos, vida econmica, socializao e local de culto,
passou a ser freqentada apenas para as oraes, dando lugar ao palcio como
centro governamental. O califa separou suas esposas oficiais e filhos em
aposentos, fragmentando e segregando a esfera domstica. Assim, (...) vrios
168
Mariane Venchi
A prtica da circunciso certamente um marcador de
status e de papis na esfera privada das casas rabes ou do
palcio do sulto e seus cortesos. Quando comprada, de que
forma essa escrava inteira seria encaixada na escala de papis
da vida domstica de classes mais abastadas? Quais as vantagens
e desvantagens implcitas condio de converso corporal no
delicado equilbrio das relaes interpessoais de um lar
muulmano?
13

Um bom casamento, s vezes, implica conflitos, como a
diferena de idade, o temor da perda de potncia de um
marido mais velho, os vcios (uso de haxixe, masturbao, etc.)
causados pelo malogro na vida sexual, prejudicando a
comunidade com consequente falha matrimonial; o divrcio,
prtica que Maom desencorajava. Para evitar caos social, as
esposas deveriam tomar certas medidas: no se masturbar e
exacerbar secrees vaginais; a circunciso traria vantagens, uma
vez que eliminaria a prtica, impedindo a excitao excessiva
dos lbios vaginais, uma viso abjeta e que compromete a
potncia do esposo, segundo dizem as fontes islmicas
consultadas.

dos escravos apresentavam excelente nvel cultural, possuam capacitao
profissional, dominavam tcnicas de instrumentao e de composio musical,
escreviam poesia, cantavam perfeio. As prisioneiras mais diferenciadas eram
destinadas ao servio de autoridades governamentais e, devido aos seus dotes
fsicos e intelectuais, conquistavam os coraes de sultes e califas, tornando-se
suas favoritas e conselheiras (ver Gomes, 2000:187).
13
Para responder essas perguntas, obviamente, precisaramos de uma pesquisa
de campo ou de uma etnografia das fontes histricas de diferentes pases e
pocas, mas essas indagaes permanecem importantes para reflexo porque
colocam em dilogo concepes de converso religiosa/social e corporalidade.
Abu-Sahlieh menciona a converso de cristos durante a guerra na Bsnia,
quando muulmanos infligiam circuncises foradas em seus prisioneiros homens
aps serem obrigados a proferir a f muulmana Ashhadu an la ilh illa Allah;
Ashhadu anna Muhammadan raul Allah [Testemunho que no h seno Deus
e Muhammad o mensageiro de Deus].
169
Sedues e traies de gnero no Isl
Uma referncia importante para os estudos de gnero e
circunciso feminina no contexto rabe-muulmano a
etnografia interpretativista de Janice Boddy publicada em 1989,
Wombs and Alien Spirits women, men and the Zar cult in
Northern Sudan. A partir de pesquisa de campo na aldeia
hofriyati, no Sudo rabe em 1976 e 1977, Boddy analisa a
possesso espiritual do ponto de vista da experincia das
mulheres, ainda que a perspectiva masculina seja o paradigma
hegemnico no qual esto inseridas. A circunciso no seu
tema principal, mas fundamental para compreender as prticas
sociais dos hofriyati inscritas no corpo das mulheres, socializado
conforme o entendimento dos aldees sobre os vivos e os mortos,
dado a partir de um universo compartilhado e no modo como
este opera segundo a cosmologia islmica.
Na construo do corpo feminino, cuja nfase recai em seu
potencial reprodutivo, Boddy postula que a moralidade dos
teros est dada pelas relaes de parentesco designadas pelos
cls. Orifcios, aberturas, so vias de acesso para alianas, que
devem ser controlados simbolicamente em unies endogmicas,
para as quais existe previamente uma srie de obrigaes morais.
Na relao simblica sangue/fertilidade, o sangue considerado a
fonte da fecundidade feminina, por isso a preocupao em
prevenir sua perda, contaminao e apropriao indevida por
parte de jinni
14
, e assim o tero fechado, encerrado com a
infibulao. A fertilidade da mulher depende da quantidade de
sangue que carrega dentro dela e est tambm associada idia
do par dor/calor. a mulher quem precisa ter calor suficiente no
tero ou ger-lo ritualmente para transformar a semente do

14
Jinni, s vezes grafado como djinn, traduzido pelos orientalistas como
gnios, so entidades e espritos associados s profundezas da terra. Segundo
o orientalista e cronista britnico Sir Richard Francis Burton, jinni vem da mesma
raiz de junnun e majnun: loucura, louco. Alguns deles so convertidos ao Isl,
outros so herticos e ateus. O chefe de todos eles seria Iblis (Sat) chamado de
Azazel, o Prncipe das Trevas, tambm conhecido como Abu-Jaria, anjo da morte
que conduzia as almas ao Julgamento.
170
Mariane Venchi
marido em uma criana masculina. O calor um requerimento,
um pr-requisito para mulheres, no necessariamente uma
caracterstica associada ao feminino. necessrio experimentar
calor, trauma e dor ao se depilar, como a infibulao, chamada
localmente de harr, atos femininos de purificao, que
preparam a mulher inteira (no-circuncidada) para as cerimnias
nupciais, a vida sexual no casamento. Em suma, implica em
sua converso em uma pessoa feminina completa na passagem
definitiva para a maioridade social com o casamento.
15
Em
termos conceituais, haveria uma descontinuidade entre
sexualidade feminina fertilidade inapropriada ou inadequada,
causa de desordem ou ruptura na ordem muulmana e
fertilidade feminina sexualidade domesticada aps a
circunciso e o casamento.
Alm disso, Boddy reafirma a importncia simblica da
vida diria que requer aberturas: portas, bocas, vaginas, olhos,
ouvidos e, por fim, o casamento, j que orifcios simbolizam
possibilidades de contato. semelhana desse argumento, Mary
Douglas (1976) j situara os chamados simbolismos corporais
como portadores de noes perturbadoras, que elegem os
orifcios (no caso, a vulva) como o locus por excelncia de tabu
e desordem, pois seriam pontos especficos da anatomia humana
que simbolizariam a ultrapassagem dos limites corporais, em uma
analogia com a entrada e sada (circulao) de grupos sociais. A
autora aponta para o interesse de muitas sociedades nas entradas
e sadas corporais da mulher, associando a questo poluio
sexual, cujo domnio estruturante de noes dicotmicas de
pureza e perigo expressariam, em termos inconscientes, a simetria
e a hierarquia, ou a estrutura social do grupo. Aqui, o potencial

15
Kennedy (1970:183) discute como o ritual da exciso (nome que o autor adota
para qualificar a infibulao) se relaciona com a sociedade Nbia na fronteira
entre Egito e Sudo de forma a proporcionar solidariedade e um senso de
identidade, tornando essas operaes genitais e o casamento partes de um
cerimonial nico e complexo com mltiplos significados, extrapolando a
funo de rito de passagem.
171
Sedues e traies de gnero no Isl
de fertilidade das mulheres fundamental Ummah
(comunidade islmica)
16
, sendo simultaneamente uma instncia
ambgua e perigosa, porque no previsvel nem controlvel.
Uma discusso sobre direitos das mulheres em sociedades
muulmanas, seus corpos e vontades individuais, envolve os
conceitos de autonomia e tcnicas de escrutnio do corpo,
determinados por marcadores de gnero e gerao, que, por sua
vez, se encontram situados em contextos de converso religiosa,
um tema recorrente em narrativas islamizadas que tratam de
sexualidade, etnicidade e tecnologias de violncia.
A concha torta e a seduo interrompida: as charadas de Sab
e os seres de Sherazade
Em sua obra ainda no traduzida no Brasil, The Forgotten
Queens of Islam (2003), Fatima Mernissi
17
desvela o suposto
apagamento, por parte de historiadores e/ou telogos
muulmanos modernos, sobre o desempenho pblico de algumas
mulheres palacianas das dinastias dos Imprios muulmanos,
criticando uma historiografia ainda presa aos grilhes de um
dever sagrado que constri a memria coletiva islmica de forma
misgina. A autora prope um experimento historiogrfico a
partir do qual me inspiro aqui; a saber, uma tentativa de

16
A Ummah demarca uma conexo moral cujo cimento seria o cumprimento
da lei divina em busca da felicidade no apenas na Terra, mas na vida aps a
morte, regida pelas leis islmicas extradas de princpios do Alcoro e das
tradies do Profeta (cf. Hourani, 2005).
17
Mernissi estudou cincia poltica na Sorbonne e concluiu o doutorado pela
Universidade de Brandeis, atualmente, professora de sociologia da
Universidade Mohammed V em Rabat. Escritora e feminista, suas preocupaes
giram em torno do papel e dos direitos das mulheres no Isl, tendo um de seus
livros traduzidos no Brasil, uma autobiografia Sonhos de transgresso minha
vida de menina num harm (1996). Suas obras esto contextualizadas poltica e
historicamente na reviso das leis islmicas no Marrocos que vem tomando
forma nas ltimas dcadas desde 1957 e com mudanas significativas a partir de
2004 a reforma do Cdigo Civil, sobretudo as leis da famlia que governam os
muulmanos.
172
Mariane Venchi
reescrever fragmentos da histria islmica para alm dos discursos
oficiais de pesquisadores medievais e contemporneos de sua
tradio, afirmando a necessidade de uma narrativa que aponte
as resistncias, as tenses e as rejeies em torno da idia de que
existem muitas verdades no tocante historiografia rabe, um
debate acadmico ainda embrionrio no mundo islmico.
Selecionando a trajetria pessoal e poltica de algumas
rainhas, princesas e cortess, Mernissi mostra o que ou no
permitido s mulheres no espao pblico, apontando a relao
entre poltica/religio/universo pblico x privado/administrao,
que pressuporia a excluso das mulheres, pois o poder divino e
masculino. No existe forma feminina para as palavras imame
18
e
al-khalifatu (o califa), as duas palavras que envolvem poder na
lngua rabe, idioma no qual o Alcoro foi revelado. Pressupe-se
que nenhuma mulher tenha legitimidade para ser a califa, a lder
espiritual suprema da Ummah, tampouco para assumir outras
funes polticas que detm o poder da retrica sagrada. Por
outro lado, existe o feminino de rei (malik malika), um cargo
profano, ou ttulo de nobreza. Quando na mo de mulheres, o
poder s teria sido dado a partir do consentimento dos homens,
exceo da chefe de Estado Bilqis, conhecida popularmente
como a Rainha de Sab, anterior ao Islamismo. Dessa forma,

(...) as soon as a woman came close to the throne, a group
whose interests she threatened appeared on the scene and
challenged her in the name of the spiritual, the name of the
sharia.
19
This was true even when she operated in an

18
Condutor das oraes nas mesquitas, que lidera as preces pblicas e faz
sermes nas sextas-feiras; tem influncia poltica forte nas comunidades. O
imame uma funo, no um ttulo acadmico, ou seja, ele no
necessariamente um especialista em teologia.
19
Shariah: a vontade de Al para com o indivduo perante o mundo e os outros
muulmanos, expressa conforme o Alcoro e a sunna do Profeta; as leis sagradas
do Isl. No um cdigo de lei fechado e sistematizado, mas uma srie de
procedimentos, isto , formas que a lei estabelece para se tratarem de causas em
juzo.
173
Sedues e traies de gnero no Isl
obviously unstable revolutionary context. (...) Women, then,
have reigned over the lands of Islam and directed their
governments but always in violation of the spiritual principles
that underpin and legitimize political authority. Why? We
know that gender and politics are so closely tied that it is
absolutely impossible to separate them, especially in
cultures where man/woman subordination incarnates and
symbolizes authority.(...) [grifo meu] Any infiltration of
women into Muslim political arena is seen as disruptive (Id.
ib.:30-31).
20

Se a sexualidade feminina uma instncia de perigo e
subverso, assim tambm a presena feminina em um cargo
pblico em um universo onde poltica, sexo e gnero se
encontram irremediavelmente atrelados. Bilqis mais conhecida
como a Rainha de Sab, personagem bblica que visitou a
Corte do rei Salomo. O terico literrio Jacob Lassner (2002)
recupera narrativas da visita da rainha, interpretada como uma
misso diplomtica para garantir rotas comerciais, segundo a
hiptese moderna da visita, registrada pelos cronistas bblicos e
reformulada posteriormente por escritores judeus e muulmanos
para acomodarem valores contemporneos e preocupaes
sociais redefinidas. Nas fontes medievais, a narrativa assumiu um
tom alegrico, representando a perigosa tentativa de transgresso
s regras sociais e papis de gnero, na qual a hegemonia
masculina teria sido testada por uma mulher extraordinria.
Muulmanos e judeus teriam reescrito a histria retratando-a

20
Assim que uma mulher se aproximava do trono, os grupos, cujos interesses
ela ameaava, entravam em cena e a desafiavam em nome do espiritual, em
nome da sharia. Isso valia mesmo quando ela operava em um contexto
revolucionrio obviamente instvel. (...) As mulheres, ento, reinaram nas terras
do Isl e dirigiram seus governos sempre violando os princpios espirituais que
corroboram e legitimam a autoridade poltica. Por qu? Sabemos que gnero e
poltica esto intimamente ligados, de forma que impossvel separ-los,
especialmente em culturas nas quais a subordinao homem/mulher encarna e
simboliza a autoridade. Qualquer infiltrao de mulheres na arena poltica
muulmana vista como demolidora.
174
Mariane Venchi
como uma fora demonaca (Id. ib.:1) apta a dissolver as
barreiras assimtricas de poder entre masculino e feminino, isto ,
anulando posies sociais/sexuais naturalizadas.
Em se tratando de rainhas do Oriente Mdio na
antiguidade, devemos considerar o trabalho dos cronistas a partir
do filtro de sua percepo sobre as verdades de sua poca. Como
a rainha de Sab, muitas soberanas foram alvo de ateno, como
as rainhas Zenbia, Clepatra, Irene, Jezebel, Esther, algumas
construdas como estrangeiras, idlatras e, portanto, de
sexualidade suspeita e temida.
21
Segundo Lassner (2002:ix), a
narrativa da Rainha de Sab aponta para um projeto de relaes
intercomunais, duas fs conectadas que competem por verses
de um passado legtimo. Nas fontes judaicas, est relacionada
com o demnio Lilith
22
e, em interpretaes modernas, torna-se
uma herona compatvel com os padres emancipatrios
femininos do sculo XX e XXI, por sua sagacidade em lidar com
os homens, seu desejo por independncia poltica e sua
autonomia em tomar decises sobre a prpria vida.
A historicidade da rainha de Sab foi, assim, alvo de
diversos discursos que lidavam com a porosidade de fronteiras
geogrficas entre povos na Antiguidade e Idade Mdia; vrias
verses antigas e modernas competem como legtimas, embora
no se tenha evidncias arqueolgicas de sua existncia no
dcimo sculo antes de Cristo (mais ou menos 900AC). O
primeiro historiador israelita, Flavius Josephus
23
, identificou a

21
Essas rainhas so alvos de pesquisa acadmica, sobretudo na rea de estudos
bblicos e arqueologia do Oriente Mdio (ver Beach, 2005).
22
Lilith vem da raiz sumria LIL, cuja palavra Lulu significa libertinagem
(Sicuteri, 1998). Lilith seria um demnio das trevas que incita volpia, a
paixo turva da sexualidade desenfreada que pode insidiar e submeter o
homem (Id. ib.:42).
23
Nascido em 37 AC, renomado diplomata e historiador da Corte romana
durante o reinado de Vespasiano. Ele teria presenciado e registrado a destruio
do templo de Jerusalm e do Segundo Templo em 70 AC, ocupando-se do
estudo sobre a origem das guerras.
175
Sedues e traies de gnero no Isl
visitante da corte de Salomo como uma soberana do Egito ou
da Etipia. Os etopes recuperam-na como a soberana fundadora
de sua nao a partir de seu filho com Salomo, Menelik I, o
primeiro imperador etope. Existem tambm vrias verses sobre
ser a esposa ou filha de um fara do Egito, ou uma monarca
sabia do sul da Arbia ou de algum reino prximo a
Jerusalm.
24
A personagem tambm foi arabizada e a narrativa
de sua visita a Salomo (Suleyman, convertido em
muulmano) aparece no Alcoro. Segundo Mernissi, ela seria
uma rainha iemenita pr-islmica mencionada no Livro Sagrado
dos muulmanos, tendo importncia histrica e valor espiritual, j
que renuncia ao politesmo de culto ao sol, primeiro curvando-se
sabedoria do rei Salomo e depois Al. Chama a ateno o
fato de essa ser a nica rainha que emerge do perodo pr-
islmico; na poesia rabe, Bilqis como conhecida em rabe
evocada como uma presena feminina que fascina e encanta, a
despeito de a histria contempornea ter-lhe atribudo um carter
mais fictcio, o que a autora considera uma tentativa de apagar o
poder de uma soberana que teria existido, cuja importncia
corroborada pelo prprio Alcoro.
25

24
Rainha de Sab vem tambm do latim reino sabo, rainha sbia, sendo
associada no Gnosticismo com Maria, a Profetisa ou a Virgem Negra, a maior
mulher alquimista, rainha e concubina de Cristo. A figura dessa rainha
representada como sacerdotisa ou luxria tambm foi a favorita de escritores
ocidentais como Anatole France, Victor Hugo (que a chamava de Lilith), Flaubert
e Grard de Nerval (ver Begg, 1996).
25
Mernissi (2003:116) revela: A colleague of mine, a historian who specializes in
the Middle Ages, whom I consulted at the beginning of my research for
information on this subject, was very sceptical. Arab women, heads of state? Are
you not mistaken about the area? When I recited to him the form used when the
khutba [sermo recitado na mesquita em honra ao califa] was proclaimed in
Arwass name [uma rainha], he asked me with disconcerting conviction: Didnt
you read that story in the Arabian Nights? Still more surprising is that this
amnesia affects even Western historians, who seemingly should not be all
threatened by the Arab woman/power connection [Um colega meu, um
historiador especializado na Idade Mdia, que consultei no comeo de minha
pesquisa para me informar sobre esse assunto, foi muito ctico. Mulheres rabes,
176
Mariane Venchi
Lassner estuda dois tipos de verses rabe-islmicas: aquela
do Livro Sagrado e algumas narrativas de juristas medievais que
interpretam os cnones dos versos nos quais ela aparece ao
lado do rei. As verses medievais so mais detalhadas porque
constroem interpretaes e fices a partir da verso alcornica.
Nas verses escritas do comentador Al-Thalabi
26
, h uma
complexa reconstruo narrativa da relao entre Bilqis e
Suleyman, a comear pela genealogia da rainha. Seu pai teria
sido al-Bashrakh, um rei poderoso, governador de todos os reinos
sabeus do Imen, membro de linhagem considerada superior s
dinastias de outras provncias, recusando-se a casar com os cls
de seu povo. Diz a lenda que ele casou-se com a filha do rei dos
jinni, Rayhanah bint Al-Shukr, e teve uma nica filha, Balamah
ou Bilqis.
Com a morte de al-Bashrakh, Bilqis herda o trono, mas
uma dissidncia palaciana recusa-se a aceit-la como rainha, por
ser uma soberana mulher e descender de uma linhagem
perigosa. Ela preterida por um jovem dos crculos palacianos
que se revela um rei tirnico. Ao ocupar o trono, ele a exila,
exigindo a posse das mulheres de seus subalternos e matando
uma a uma. O reino se divide. Ardilosa, Bilqis tem uma estratgia
para destronar o tirano: manda uma carta oferecendo sua prpria
mo em casamento. Surpreso, ele diz ter pensado no assunto,
mas mostrara-se recalcitrante em propor-lhe a unio, sendo ela de
origem nobre e filha de uma jinni. Ela aceita oficialmente o
pedido de casamento, dizendo aos diplomatas Eu amava esse
rapaz. No respondi a ele antes porque preferia no me casar,
mas agora dou meu consentimento a ele. Na noite de npcias,
embebeda o noivo e decepa sua cabea, pendurando-a no porto

chefes de Estado? Voc no viu isso nas Mil e Uma Noites? Ainda mais
surpreendente foi saber que essa amnsia afetou at mesmo os historiadores
ocidentais que, aparentemente, no deveriam ser ameaados pela conexo rabe
entre mulher e poder].
26
Ibrahim Al-Thalabi (morto em 1036 DC), jurista considerado pelos sunitas um
importante estudioso do Alcoro.
177
Sedues e traies de gnero no Isl
principal do palcio, com a qual os sditos se deparam,
assombrados, na manh seguinte. Ela recupera seu ttulo de
rainha legtima por direito de sucesso e ocupa o poder, cujo
status simbolizado por um suntuoso trono e descries
extravagantes de seu palcio lendrio. S a sala do trono possua
sete antecmaras, cada qual era protegida por um porto
trancado.
O Alcoro apresenta essa personagem na sura 27, a
formiga
27
, aps a meno aos profetas David e Moiss e a
exaltao de Suleyman a Deus, que lhe revelou a linguagem dos
pssaros.
28
Ao redor de Salomo reuniram-se as hostes de jinni,
homens e pssaros (criaturas do ar), em batalha contra as
formigas no vale (criaturas da terra). Suleyman roga ao Senhor
para trazer-lhe a vitria. Ao inspecionar suas tropas, falta um
pssaro, a poupa
29
, que surge em seguida e justifica sua ausncia
dizendo que viera do reino de Sab com novidades:

27
The Noble Quran English Translation of the meanings and Commentary.
Madinah, King Fahd Complex For the Printing of the Holy Quran, 2005. A
edio consultada aqui a verso original do Alcoro com a traduo em ingls
e comentrios explicativos.
28
Na tradio islmica, os pssaros simbolizam os anjos, criaturas mediadoras
entre o cu e a terra que, com seus vos em diferentes planos, conectam
diferentes dimenses da realidade. Podem ser interpretados como o conector
universal do esprito. Aqui, revelar a linguagem dos pssaros reviver o
mistrio da Enunciao Original. Literato, profeta e poeta, Salomo tinha a
sabedoria para desvendar tal linguagem que se vale das qualidades intrnsecas
das coisas para simbolizar ontologias que as transcendem, como os msticos que
dissertam sobre os atributos divinos e a ascenso s esferas superiores. Os
princpios da iniciao ao misticismo islmico se encontram na obra persa
clssica do mestre sufi Farid Ud-Din Attar (A Linguagem dos Pssaros, 1991).
29
No segundo captulo da obra supracitada, Attar dedica uma narrativa poupa,
que discursa na assemblia dos pssaros: Prezados pssaros, sou um dentre
aqueles engajados na milcia divina, sou a mensageira do mundo invisvel.
Conheo Deus e os segredos da criao. Quando, como eu, se tem inscrito no
bico o nome de Deus [No h outro deus seno Deus, a primeira parte da
profisso da f muulmana], necessariamente deve-se ter conhecimento de
muitos segredos. Encontrei-me com Salomo e sou o primeiro de seus
seguidores. (...) Eu levava suas cartas e era seu confidente: o pssaro que
178
Mariane Venchi
I found a woman rulling over them: she has been given all
things that could be possessed by any ruler of the world,
and she has a great throne (27:23).
30
I found her and her
people worshipping the sun instead of Allah, and Shaitan [o
demnio] has made their deeds far-seeming to them and
has barred them from Allahs way: so they have no
guidance (27:24).
31

A poupa entrega uma carta de Suleyman rainha,
intimando-a a converter-se ao Isl. Encorajada por seus
conselheiros a tomar sozinha sua deciso, a rainha decide
mandar-lhe presentes. Segue uma sequncia de versos truncados
de difcil compreenso, que Lassner interpreta como uma rejeio
dos presentes por parte do rei, fazendo a comitiva voltar com uma
segunda mensagem de converso forada no caso de sua recusa
em aceitar Al: a invaso militar de seu reino. Enquanto isso,
Suleyman planeja roubar literalmente o trono de Bilqis, pedindo
para um dos jinni para traz-lo at si em um piscar de olhos e
pede ao jinni para que camufle o trono de forma a test-la. Se ela
reconhecer o trono, ela tem de fato sabedoria.
Ao chegar em Jerusalm, ele lhe indaga: este seu
trono? Bilqis no responde sim ou no, apenas replica de forma
evasiva: como se fosse o mesmo (27:29). Em outra tentativa
de test-la, Suleyman usa de um subterfgio com a ajuda de um
jinni: pede para a entidade criar uma superfcie espelhada
imitando a gua entre seu trono e o caminho que o separa de
Bilqis, em seguida a faz entrar na sala e pede para que se
aproxime dele. Pensando ser um lago, ela ergue o manto e o
vestido e descobre as pernas, anunciando: My Lord, I have

querido pelo profeta Salomo merece ter uma coroa em sua cabea (Id. id:43-
44)].
30
Encontrei uma mulher governando-os: a ela foi dado tudo que poderia possuir
qualquer lder do mundo, e ela tem um grande trono.
31
Encontrei ela e seu povo adorando o sol em vez de Al e Shaitan fez seus atos
atraentes a eles e os bloqueou do caminho de Al: assim, eles no tm direo.
179
Sedues e traies de gnero no Isl
wronged myself, and I submit to Allah, the Lord of the Alamin
(27:44).
32
Aqui interrompida a narrativa sagrada, sem mais
detalhes descritivos ou explicativos.
Na verso reconstruda por Thalabi, ao saber da rainha
politesta, Suleyman manda sua carta selada e a borrifa com
perfume de almscar. A poupa deposita a carta em seu colo
enquanto ela dorme. Bilqis, que era letrada, quando pegou a
carta estremeceu ao ver seu emblema no selo, sabendo ser de um
grande rei. Ento, curvou-se, admitindo que todo rei que usa
como mensageiro um pssaro um grande e nobre soberano.
33

O presente que manda uma legio de escravos, servas e
cortesos, ouro, especiarias e enigmas para testar a inteligncia de
Suleyman.
Ela veste os escravos homens como mulheres e vice-versa.
Coloca as meninas travestidas sobre corcis e os homens
travestidos sobre pneis e pede ao mensageiro que lhe entregue
uma caixa de jias, colocando ali dentro uma prola perfeita e
carssima e uma concha torta. Ento ela lana-lhe um enigma:

Se voc for um profeta, distinga entre as servas e os
cortesos, diga-nos o que h na caixa antes de abri-la. [e se
adivinhasse, o mensageiro lhe diria] Perfure uniformemente
a prola lisa e alinhe a concha deformada.

Antes de a comitiva partir, Bilqis recomenda aos jovens que falem
e ajam afeminadamente e s jovens que falem grosso. Depois diz
ao chefe da comitiva, Al-Mundhir Amr: Olhe diretamente para o
homem e, se ele mir-lo com raiva ele no digno, mas se olh-lo
com bondade, ento ele um profeta e emissrio de Deus. A

32
Meu Senhor, eu me enganei. E me submeto a Al, o Senhor dos Alamin.
33
Diz-se que o selo de Salomo a nica tranca que mantm os jinni retidos em
garrafas, lmpadas, cavernas e bas, a nica forma de serem aprisionados por
humanos. A consternao submissa de Bilqis aqui expe sua fragilidade diante
da autoridade do rei, justamente por ser filha de uma jinni.
180
Mariane Venchi
poupa, que estava escondida ouvindo, voou de volta ao seu
mestre e informou-o sobre o ardil da rainha.
O anjo Gabriel coloca-se ao lado de Suleyman na recepo
comitiva e revela-lhe o que h na caixa. O rei acerta o enigma
do porta-jias e realiza a tarefa proposta pela rainha. Ele pede
ajuda s minhocas da terra para colocarem a linha na prola; elas
tiram um pedao de seu cabelo, fazendo-o de linha, perfurando-a
com a boca. Ele consegue distinguir os jovens das moas fazendo-
os lavar-se e observando sua hexis corporal. Enquanto as moas
transferem a gua de uma mo para outra, vertendo-a
suavemente e se lavam a partir da parte de dentro do antebrao,
os jovens pegam a gua e jogam-na simplesmente na parte de
cima, espirrando grosseiramente para os lados.
Ao saber que Suleyman triunfara nas provas, Bilqis resolve
visit-lo pessoalmente. Por Deus! Esse no um rei! Somos
impotentes para lidar com ele!. Em sua ausncia, ela ordena aos
vizires para que tranquem seu trono no mais distante e protegido
de seus palcios. Enquanto isso parte com sua comitiva, composta
por 12 mil governadores dos reinos do Imen, cada um dos quais
protegidos por 100 mil guerreiros. Enquanto a rainha no chega,
Suleyman ordena a um dos jinni que lhe traga o trono de Bilqis,
aproveitando sua ausncia do palcio. O jinni o obedece, mas
temendo que seu amo a desposasse resolve ento difam-la,
dizendo que a rainha possui pernas peludas e ps iguais aos
cascos de uma mula. Suleyman ainda prefere tirar suas prprias
concluses e faz a rainha passar pelo teste do lago na sala do
trono.
Ao erguer a saia, o rei v que tem lindos ps, que nada se
parecem com cascos de mula, mas seus tornozelos eram de fato
hirsutos.
34
Ele lhe avisa que no h gua, somente uma superfcie

34
H semelhanas com outras passagens mticas. Na linguagem etope, Makeda
significa a ardente, flamejante, que a conecta com o smbolo do cometa no
cu, a estrela que percorre o firmamento, que em grego significa hirsuto. Nas
narrativas eritricas e etopes, Sab era filha de um tigre conhecido como Eteye
Azeb (rainha do sul) e foi amarrada a uma rvore por ter ofendido um drago.
181
Sedues e traies de gnero no Isl
espelhada, e ela baixa a saia, poupando-lhe da viso dos plos
inconvenientes. Bilqis senta-se ao seu lado e lhe prope outra
charada: Traga-me gua que se pode beber, mas no se
encontra nem no solo e nem no cu. Os demnios sussurram em
seu ouvido: Simples! Ordene aos cavalos que corram e ento
encha os vasos com seu suor. O profeta responde e passa no
teste. Bilqis replica: Conte-me agora sobre o seu Senhor!
Incapaz de responder sobre algo irrespondvel que a
essncia divina, Suleyman tem um colapso e cai no cho, inerte.
O anjo Gabriel vem em seu socorro e o instrui para retomar a
conscincia e continuar a falar como se nada houvesse
acontecido. Sobre o qu mesmo voc falava?, pergunta ele
rainha. Sobre a gua que no existe no cu nem na terra... E
sobre o que mais voc perguntou? Mais nada..., responde ela.
Deus apaga o passado e o protege de ter de responder pergunta
mais constrangedora de todas. Suleyman, ento, roga-lhe que se
converta ao Isl e ela cede.
Eles se casam ao final? As verses dos literatos muulmanos
divergem. Uma delas diz que uma vez muulmana, Suleyman
assim o desejou, mas ficou enojado com seus plos nas pernas.
Ele perguntou aos conselheiros como se poderia remover os plos,
e foi sugerido que se usasse uma navalha. Bilqis protestou,
alegando que nunca tinha sido tocada por uma lmina aluso
sua suposta condio de virgem e o rei temeu que ela se
cortasse ao us-la pela primeira vez. Pressionados, os demnios
revelaram que lhe preparariam um banho com uma frmula
depilatria para arranc-los. Essa a lenda da primeira depilao
feita especialmente para uma mulher. Outras verses dizem que
uma vez casados, Suleyman permitiu que ela voltasse ao seu reino
e permanecesse soberana, viajando sempre para l e visitando-a
uma vez por ms por trs dias. Outras verses dizem que ele a

Despertos por suas lgrimas, sete santos que descansavam sob a rvore a
resgataram e mataram o drago. Porm, quando o sangue do monstro respingou
em sua perna, seus ps se transformaram em cascos de mula. Ela ento procurou
Salomo para ser curada (cf. Begg, 1996).
182
Mariane Venchi
instruiu a desposar um homem de seu prprio reino. Protestando
pela unio com um homem mortal, Suleyman replica A
submisso ao Isl requer que voc no proba o que Deus
declarou como permissvel. Ele lhe arruma um casamento com
um governante dos jinni, Tubba, o Ancio. Eles retornam ao
Imen. Suleyman faz o rei dos jinni submeter-se autoridade do
novo rei do Imen. Com a morte de Suleyman, os jinni so
libertados, o reino de Bilqis e Tubba chega ao fim e a narrativa se
encerra.
Em primeiro lugar, preciso citar o contexto poltico da
Arbia que empresta sua contingncia histria alcornica de
Bilqis. Para os habitantes da Arbia central, a nobreza real estava
vinculada coragem e intrepidez militar do sistema tribal, de
forma que seria inconcebvel a um lder poltico pedir conselhos
quanto a questes militares como faz a rainha, desqualificando a
autoridade de Bilqis como chefe poltica. A ateno focada sobre
si no Alcoro por uma razo direta: ela uma descrente, como
vrias chefes tribais e donas de caravana contemporneas ao
Profeta. Esses versos aparecem em um momento histrico no qual
era necessria a vitria na batalha contra os politestas, e as
converses eram uma questo de suma importncia, envolvendo
a necessidade de diplomacia amparada por tecnologias de
violncia converses foradas, estupros, desapropriao de
nichos sagrados de cls na Caaba, etc.
35
Cabe, assim, destacar a
relao conflituosa entre princpios da f muulmana e papis
sociais de gnero, construtos de feminilidade/masculinidade e
converso religiosa nas alegorias em torno de Bilqis.
O Deus monotesta venerado por muulmanos representa
uma realidade incognoscvel que transcende a experincia
humana e que s pode ser observvel atravs de Sua criao.

35
Ver as biografias de Maom traduzidas no Brasil que tratam desse perodo de
transio de difcil reconstruo, devido destruio das fontes escritas na
tomada da Caaba pelo exrcito do Profeta (Armstrong, 2002 e Rogerson, 2004).
As fontes hindus contradizem as verses islmicas, por exemplo, Goel (1993) e
Oak (2004).
183
Sedues e traies de gnero no Isl
Embora Ado, Eva e todas as criaturas tenham reconhecido a
eficcia de um Deus verdadeiro, os jinni que desceram Terra
escolheram a desobedincia a Ele, o que suscitou a queda de
Ado e Eva para o politesmo. Bilqis/jinni teria se equivocado em
dois sentidos: como soberana do Imen, teria usurpado o lugar
natural do homem, para, em seguida, conduzir o povo ao culto
politesta ao sol, surrupiando o reconhecimento dos humanos a
Deus. Porm, na tradio islmica, os ardis de Bilqis no superam
a sabedoria de Suleyman; as regras de gnero so claras:

(....) disguised appearences cannot hide what nature has
decreed even in childhood before the sexes are more
prominently differentiated by hairiness, voice, physical
stature and the like. Once again Solomon read cultural (or
natural) codes with consummated accuracy. In Gods
design, aggressiveness and power are reserved for the male
species. No doubt, the Queen of Sheba is a most impressive
woman but she cannot master the most impressive of men.
In any case, that is the conventional wisdom of this tradition
and all the others previously cited (Lassner, 2002:149).
36


Para Lassner, os artefatos culturais judaicos teriam sido
utilizados, no limite, para legitimar a mensagem proftica de
Maom, sendo uma espcie de conforto para judeus recm-
convertidos na Arbia devido s polticas repressivas. Maom
traa sua origem proftica pela genealogia de No, Moiss e todos
os profetas israelitas representantes de uma tradio monotesta,
amparada no discurso de um passado religioso slido, borrando

36
(...) Aparncias disfaradas no podem esconder o que a natureza decretou,
mesmo na infncia, antes de os sexos serem proeminentemente diferenciados
pelos plos, voz, estatura fsica e os traos. Mais uma vez, Salomo leu cdigos
culturais (ou naturais) com preciso perfeita. Nos desgnios de Deus,
agressividade e poder esto reservados espcie masculina. Sem dvida, a
Rainha de Sab uma mulher impressionante, mas ela no pode subjugar o
mais impressionante dos homens. De qualquer forma, essa a sabedoria
convencional de tal tradio e de todas as anteriores previamente citadas.
184
Mariane Venchi
identidades e alteridades por razes estratgicas. A tradio local
teria adaptado certas narrativas para deix-la inteligvel s tribos
bedunas em particular, refletindo valores e experincias
contemporneos, tornando-se uma nova tradio. O objetivo de
Maom e dos califas sucessores era transmitir partes da tradio
judaica com a condio de que os fiis no se desviassem do
Islamismo. Por exemplo, a origem genealgica de Bilqis, que
assume o tom folclrico da posterior As Mil e Uma Noites
37
, aliado
a uma srie de outros eventos que so atribudos ao mundo
islmico.
Na interpretao do autor, a subverso de Bilqis se revela
em vrios momentos da saga salomnica islamizada. Inicialmente,
ela mesma prope a aliana com o rei tirano, sem intermedirios,
quando os casamentos em sua maioria eram sempre arranjados
38
;

37
O Livro das Mil e Uma Noites uma coletnea de fbulas que tematizam os
mais diversos assuntos da condio humana amor, o dio, a compaixo, etc. ,
produto de manuscritos incompletos e compilaes tardias. Supe-se que o livro
derive de uma matriz iraquiana produzida originalmente em Bagd, remontando
segunda metade do sculo XIII e primeira do sculo XIV, quando o Imprio
Mameluco estendia-se da Sria at o Egito. Livro das Mil e Uma Noites ramo
srio volume I, traduzido do rabe por Mamede Mustafa Jarouche (2005),
especificamente a nota editorial.
38
Mariya, uma crist copta da poca de Maom, ficou notria pela mesma
iniciativa: This woman had offered herself in marriage [grifo meu] to the Prophet
himself, and it is said that she was not the only one to do so. This is proof of the
magnetism Muhammed must have had for those around him. It is also evidence
of a self-confidence on the part of women in Ancient Arabia totally lacking ...
among Muslim women of later centuries [grifo meu]. There are reports of other
women who were married to Muhammed but who, when he came to them in the
bridal chamber, said: I take refuge from you in God. At this, so it goes, he had
them sent back to their families without delay. This, too, shows Arab women at
the time of Muhammed were assertive enough to make no secret of their desires
or desinclination [Essa mulher ofereceu sua mo ao Profeta, e diz-se que ela
no foi a nica a faz-lo. Isso prova o magnetismo de Maom. tambm prova
da auto-confiana das mulheres da Antiga Arbia, algo que lhes falta enquanto
muulmanas sculos mais tarde. Esses so apenas alguns registros de mulheres
que foram casadas com Maom, mas quando este aproximou-se delas na cmara
nupcial, ele disse: Acho refgio de voc em Deus. E eventualmente, ele as
185
Sedues e traies de gnero no Isl
mas o reizinho tirano e luxuriento no vive para conquist-la
nem na cama, nem na sala do trono. O regicdio na concepo
muulmana medieval no era algo facilmente defensvel e
causava estupor coletivo. Lassner faz uma interpretao freudiana
dessa passagem, sugerindo que sua cabea simbolizaria tambm a
castrao de seus genitais super-ativos. Embora dona de grande
beleza, Bilqis rejeita o estado natural do casamento e a
obedincia a um homem. Como descendente de uma jinni e
usurpadora do trono, ela tambm falha em prestar obedincia a
Deus, utilizando-se sempre de ardis no muito honestos, entre eles
manipular os homens, mandando-lhe presentes e lanando-lhe
charadas. Diz Thalabi: She has already trained (sasat) the leading
men to conform [to her wishes] and was experienced at.......
manipulating authority (apud Lassner, 2002:79).
39
A palavra rabe
sasa, usada para seu ato de manipulao de homens, relevante,
pois o verbo siyasah significa poltica no senso comum de
administrao e usado tambm para o treinamento de cavalos e
a domesticao de animais. Por fim, a subverso atinge seu pice
na ruptura final do universo: a rainha de Sab confunde os
gneros atravs de suas servas e cortesos; embaralha, portanto, a
ordem divina. Se Suleyman falhasse em distinguir os homens das
mulheres, isso significaria a tolice de se defender uma ordem
natural, que to passvel de ser manipulada e confundida
(como de fato o ).
Suleyman, ao livrar-se da armadilha, demonstra que
homens e mulheres exercem papis inexorveis e distintos no
mundo ordenado de Deus. Papis de gnero no podem ser
usurpados dentro do que decretou o Onisciente, afinal, ela no
to sbia assim, pois falha no teste em distinguir a diferena entre
o espelho e a gua, a iluso narcsica da identidade/autoridade

mandou de volta para suas famlias sem demora] (ver o site Sexual Paradox:
Islam, Jihad and Sakina. In: Genesis of Eden Diversity Encyclopedia,
www.dhusara.com/book/zulu/zulu.htm.
39
Ela j tinha treinado os governantes homens a se moldarem [a seus desejos] e
era experiente em manipular a autoridade.
186
Mariane Venchi
que jamais pudera sustentar. A meu ver, aqui ainda nos
encontramos atrelados aos fundamentos judaicos de dominao
hegemnica presa ao binrio ativo/passivo. A seguir proponho
uma interpretao que ressalte as alegorias de converso e
relaes intercomunais de gnero e nao, que submergem em
meio s trocas endogmicas de parentesco.
Bilqis uma mulher diferente das outras, retratada como
pertencente a uma linhagem no-humana, da seu suposto xito
em se tornar rainha. Ela destrona quem seria seu usurpador,
casando-se com ele, mas no consumando a relao; mais uma
Rainha Virgem semi-humana, quase Deusa. Ao ser espionada
pelo pssaro mensageiro de Deus, seu reino descrito como no
tendo direo ou liderana, isto , ele no est no caminho
certo e pior, no tem uma lder legtima. Sua soberania
apagada, seu trono/autoridade surrupiado e camuflado e, ainda
assim, ela permanece em uma posio ambgua de no renegar
nem reafirmar sua autoridade perante Suleyman. primeira vista,
ela no se sustenta discursivamente e cai no logro do espelho/
gua, abrindo mo de sua prpria identidade/autoridade e
submetendo-se.
A poupa, pssaro confidente do sbio rei, coloca em seu
colo uma carta almiscarada. Na Idade Mdia, o almscar era um
odor considerado afrodisaco, pois era extrado da secreo da
glndula prepucial de uma espcie de veado originrio do Tibet e
da ndia, ou seja, vinha do invlucro do membro ertil.
Suleyman no faz nada menos que uma intimao ertica de
converso e contato: ele oferece-lhe o falo como o caminho reto
a Deus. Bilqis lhe responde no mesmo idioma: mistura os gneros
entre seus escravos para confundi-lo e lhe prope um enigma
impregnado de simbolismos sexuais. Ele desafiado a elucidar a
charada da diferena sexual, depois, a abrir a caixa e perfurar
a prola e, no satisfeita, devolve-lhe o desafio da converso,
provocando-o a desentortar a concha, a concha desviada,
ilegtima, pag, fora de seu devido lugar. Seduza-me, converta-
me, conquiste-me se fores capaz...
187
Sedues e traies de gnero no Isl
Contudo, Suleyman dissuadido de seduzi-la, pois suspeita-
se que a soberana, embora casta, tenha uma beleza imperfeita de
ps de casco e pernas cheias de plos, remontando idia de
demnio/jinni, uma no-muulmana no-depilada, criatura no
limiar, transgressora da domesticidade. Isso faz sentido ao olhar
falocntrico, pois ela filha de uma entidade no-humana
rebelde, fracassando parcialmente no teste da perfeio feminina.
Sabemos que a depilao e a circunciso feminina esto na
mesma categoria de harr, ou atos de purificao que envolvem
a passagem pela dor, necessria antes da consumao do
casamento. Ainda impura, Bilqis o desafia mais uma vez,
perguntando-lhe sobre uma espcie peculiar de lquido. O que ele
lhe responde? Encha os vasos com o suor de cavalos, outra
metfora do ato sexual: vaso/tero que recebe suor/secreo/
smen, gua que no vem nem da terra nem do cu, mas de
orifcios corporais, as fronteiras entre pureza/perigo e dentro/fora.
Bilqis est prestes a ceder seduo dialgica e possibilidade do
gozo dentro da esfera reprodutiva macho/fmea, mas ainda
guarda uma ltima charada: ela insiste em saber sobre a natureza
de Deus, o criador de toda a lgica dos sexos binrios,
questionando a legitimidade da prpria f muulmana.
Entretanto, existem contradies nesse trecho da passagem
sobre a converso pacfica da rainha. Uma vez muulmana,
Bilqis retorna ao seu reino sem consumar a aliana com Suleyman
e sem entrar para o harm ou o cl dos descendentes de Abrao,
reproduzindo a linhagem. O que se v uma reafirmao do ideal
beduno de laos endogmicos e a prtica pr-islmica da
matrilocalidade. Casada ou no com Suleyman, ela retorna a
Sab, no acorrentada como prisioneira, mas aparentemente com
toda a pompa de seu ttulo. Seu corpo convertido com a
eliminao de caracteres inapropriados para a feminilidade
islmica, mas no se trata de uma converso completa. Sua
corporalidade transformada, mas sua descendncia priorizada
ao fazer a passagem entre-fs.
188
Mariane Venchi
Por que ela no ocupa o trono ao lado de Suleyman ou este
anexa seu reino? Por que a ela se permite reinar e o monarca se
contenta apenas com seu juramento? Teria sido um pudor do
cronista ao seguir a lei islmica na qual um marido no pode se
apossar da propriedade da esposa? Nessa poca, as fontes escritas
eram do domnio apenas de poucos literatos (homens), j que a
educao em massa de pases rabes tornou-se um fenmeno
apenas na dcada de 1950 do sculo XX (ver Eickelman, 1995).
Thalabi era um erudito, um jurista e leitor do dogma; a
interpretao da histria de Bilqis foi alvo de seu interesse no
apenas literrio, mas tambm cannico, devendo ser registrado
obedecendo s expectativas de sua religio e sua cultura sobre
representaes de gnero e raa. O que representa essa alegoria
de conquista incompleta, se conquistar o corpo tambm ter o
direito ao territrio? Se considerarmos a conscincia histrica do
narrador, talvez seja uma aluso ao colapso dos reinos do sul da
Arbia que rondam a formao do Isl e seu poder imperialista
posterior. O Imen era um dos focos de maior resistncia
aceitao do Isl e aos califas sucessores de Maom.
Mas se Bilqis usurpou o lugar natural dos homens,
como, ento, ela teria permanecido rainha? Em um ponto as
narrativas histricas da Antiguidade e Idade Mdia convergem: a
rainha de Sab no perdeu seu reino e no houve guerra; ela
viajou e retornou triunfante, garantindo as rotas disputadas de
incenso e mirra produzidos em seu reino e distribudos nas
civilizaes vizinhas. No Antigo Testamento, diferentemente do
Alcoro, no h alegorias de converso: ela simplesmente visita
Salomo com curiosidade em conhecer o mais sbio dos homens,
pronuncia seu respeito e dignidade ao trono de Israel, enche-o de
elogios segundo o protocolo da poca, ambos trocam presentes
suntuosos e ningum a intima a virar uma israelita.
40
Isso talvez se
explique devido a uma diferena doutrinria, pois os judeus no

40
Livro dos Reis, 1:10 e Crnicas, 2:9.
189
Sedues e traies de gnero no Isl
adotam polticas missionrias de propagao do Judasmo entre
os gentios nos mesmos moldes que os cristos e muulmanos.
mais provvel, no entanto, que a diferena das verses
sagradas se d por conta de diferentes contingncias do momento.
Como os muulmanos encaixariam em seu discurso sobre o poder
uma soberana que aparece no Alcoro, mas sua revelia, lder de
um culto politesta (talvez at uma Suma-sacerdotisa, se ela
imps o culto ao sol em seu povo) bem-sucedida em sua misso
diplomtica, como atestavam as vrias fontes historiogrficas? A
semi-converso de Bilqis, que traz em seu bojo a possibilidade
de travestismo escravos disfarados de mulher, pernas femininas
peludas, a reverso de papis de gnero , expe o engodo do
poder islmico na figura de Suleyman rei/profeta e califa, detentor
do poder temporal e sagrado, e o constrangimento frente
possibilidade da autoridade sagrada detida por uma califa
mulher ou um/a travesti, o incomensurvel Ummah. A
alegoria do encontro entre os dois monarcas suscita a mesma
linha de questionamentos de McClintock (1995:20): uma anlise
sobre as contradies do imperialismo, a relao senhor/escrava/o,
sujeira/limpeza e a domesticidade; a capacidade de agency das
mulheres muulmanas e descrentes no Estado islmico e suas
implicaes contemporneas na interao entre o que ela
chamaria de limitao social e atuao social.
Inicialmente, Bilqis prope casamento a um homem jovem e
depois da converso ela compelida a um casamento arranjado
pela intermediao de seu guardio Suleyman, que escolhe um
marido ancio no sabemos se com ou sem seu consentimento,
j que isso nunca foi relevante para as fontes em questo. Seu
clitris teria sido eliminado junto com os plos? Seria esperado
que ela fosse circuncidada, primeiro por ter se convertido ao Isl e
tambm para ser sexualmente saciada por um marido bem mais
velho. Ainda resta mais uma hiptese sobre a questo, pois fontes
citadas anteriormente sugerem que os rabes a praticavam em
escravas antes do Isl e depois permanece como meritrio s
crentes, atestando uma possvel reverso da prtica e indicando a
190
Mariane Venchi
inverso de status social. O que significa transferir uma prtica
feita sobre o corpo das escravas para o corpo das crentes, em uma
misteriosa transubstanciao de categorias?

Em meio a tantas obscuridades e contradies narrativas, a
desapropriao fragmentada da corporalidade da rainha pag
(ps, plos, tornozelos) sempre posta no jogo dialgico da
seduo heterossexual, poderia ser interpretada como uma
alegoria que retrata o despojamento (a depilao) da autoridade
de mulheres e territrios, apontando para o campo poltico sendo
negociado ao longo do tempo no Isl: a converso em troca da
sobrevivncia daqueles que desobedecem e traem a lei a
mulher solteira, chefe-de-estado, o judeu, o estrangeiro, os
escravos, os no-circuncidados, em suma, os descrentes. Aqui,
descortina-se o apagamento de traos de feminilidade na esfera
pblica e na construo do Estado-nao muulmano, mostrando
a preocupao das autoridades ao lidarem com a alteridade e as
leis de incorporao/converso dentro de seu prprio campo
religioso. Permanece sempre uma idia espao-temporal de
construo de identidades, da domesticidade e do mercado: Bilqis
usurpa o lugar natural do homem e renega a ordem cronolgica
de Ado e Eva e a criao do universo. Suleyman corrige,
desentorta sua rebeldia (jahiliya, paganismo)
41
e a resgata
novamente para os cdigos culturais, a Lei do califado, porm,
deixando para trs o rastro do apagamento que a constituiu.
No interstcio real/imaginrio, Azar Nafisi (2002) discute o
eixo principal do Livro das Mil e Uma Noites, a relao entre
Sherazade e o sulto Shariar como reflexo de uma possvel
realidade vivenciada pelas mulheres. Atravs de seu conhecimento
e imaginao, Sherazade d novos significados e possibilidades a
velhos conceitos, uma habilidade que a rgida hierarquia
classista e sexista das tradies islmicas no conseguiu apagar

41
Os muulmanos separam a histria islmica em dois perodos cronolgicos:
antes do advento do Isl, chamado de era da ignorncia (jahiliyya) x o perodo
da pregao de Maom marcado por sua fuga de Meca para Medina, a Hgira, a
partir da qual se inicia o calendrio anual islmico.
191
Sedues e traies de gnero no Isl
completamente. A narrativa seria uma metfora das esferas
pblicas e privadas e da interdependncia de ambas,
simbolizando as relaes mais problemticas da sociedade: a
assimetria de poder entre homens e mulheres e alternativas para
super-la. Para a autora, trata-se de um tema atemporal e
repetitivo: o que acontece quando a realidade fecha todas as
portas, quando a vida parece incontrolvel e imutvel?
Antes da entrada de Sherazade no romance, as mulheres
pertenciam a duas categorias: aquelas que traem e so mortas e
aquelas que so mortas antes de terem a chance de trair. Na
histria, o sulto Shariar trado pela esposa com um escravo e,
desde ento, adquire dio s mulheres, decidindo matar uma
virgem, noite aps noite, depois de deflor-las, at o momento em
que a filha do vizir, Sherazade, se compromete a desposar o rei e
reverter a situao.
42
Se no primeiro momento a narrativa fala
sobre a humilhao sofrida pelas mulheres a humilhao da
traio sentida pelo rei e a impotncia das noivas assassinadas,
em uma relao agressor/vtima , Nafisi situa Sherazade como a
nica alternativa possvel para romper esse crculo de violncia.
Atravs do conhecimento, a filha do vizir adota uma posio de
mediadora em relao ao sulto e s moas do reino.
Conhecendo a histria de poetas passados, homens letrados, reis,
gnios e magos, a erudio dessa noiva permite que Shariar
comece a nutrir uma curiosidade em relao s mulheres, em
busca do que ela chama da prola oculta da verdade,
superando a crena de que todas as mulheres nascem traidoras.
Sherazade usa o conhecimento e a imaginao para romper com
o ciclo de ressentimentos e matana, entendendo o passado e
predizendo o futuro, servindo-se dos contos em seu intento de
salvar as outras. Ela arrisca a vida, porm no sucumbe ao medo

42
Como sabemos, mulheres mortas, seja por membros de suas famlias de
origem, seja por seus cnjuges, no so apenas personagens de As Mil e uma
Noites. Para uma discusso sobre crimes de honra no contexto islmico, ver
Rouhana, 2006.
192
Mariane Venchi
pelo rei e alcana seus objetivos; com sua estratgia de seduo,
transforma a realidade.
possvel pensar no papel de Sherazade e da Rainha de
Sab posicionadas como sedutoras a partir de Jean Baudrillard
(2006) em relao ao interstcio seduo e gozo. O autor
contrape a Lei um sistema de valores tomado como universal,
a jurisdio o direito, a Socialidade Regra, que imanente
Lei e, contudo, escapa a ela, acarretando a reverso da Lei e
estabelecendo uma relao dual entre ambas, Lei e Regra, que
ele denomina Ritualidade. A ritualidade engloba os vivos e os
mortos, os animais, a natureza, seus processos peridicos, suas
recorrncias. Tais catstrofes so signos que estabelecem a Regra
e seus jogos de analogia que organizam o cclico e a troca
universal. A seduo normatiza as aparncias, uma estratgia do
ornamento, pois funda a beleza ritual, esotrica, a relao entre
gneros:

(...) Num sistema masculino dominante, em qualquer sistema
dominante (que por isso mesmo torna-se masculino), a
feminilidade que encarna a reversibilidade, a possibilidade de
jogo e de implicao simblica. (...) o feminino no um sexo
oposto ao outro, mas o que remete ao sexo de pleno direito e
de pleno exerccio, ao sexo que detm o monoplio do sexo
[grifo meu]: o masculino, a obsesso de alguma outra coisa,
de que o sexo apenas a forma desencantada: a seduo.
Esta um jogo, o sexo uma funo. A seduo da ordem
do ritual, o sexo e o desejo so da ordem do natural.
Defrontam-se no feminino e no masculino essas duas formas
fundamentais e no alguma diferena biolgica ou ingnua
rivalidade de poder (Baudrillard, 2006:27).

Se-ducere, afastar, desviar do caminho, a paixo como
um jogo do domnio do signo, o lugar da eficcia simblica, que
o autor empresta de Lvi-Strauss (1996). Por isso, Suleyman
desmaia, perde a palavra, pois Bilqis faz a pergunta desviante,
193
Sedues e traies de gnero no Isl
da a necessidade da interveno divina, o apelo ao pr-discursivo
que est fora do jogo dialgico e, por isso mesmo, o encerra.
Assim se pensa o amor como um desafio, uma aposta, que
Sherazade e Bilqis lanam como nica forma de sobrevivncia,
como bem enuncia Baudrillard:

(...) eu me esquivo, tu no me fars gozar, sou eu quem te
far jogar e quem te roubar o gozo (28). [Para depois
constatar] No fundo, o poder no existe; nunca existe a
unilateralidade de uma relao de foras sobre a qual
instaurar-se-ia uma estrutura de poder, uma realidade
do poder e de seu perptuo movimento. Esse o sonho do
poder tal e qual nos imposto pela razo. Mas nada se
quer assim, tudo busca sua prpria morte, inclusive o
poder. Ou melhor, tudo quer trocar-se, reverter-se e se
eliminar num ciclo. (...) S isso seduz profundamente
(Baudrillard, 2006:56).

A seduo escapa representao, enunciao, pois nos
desvia da verdade, destri contratos sociais e religiosos e funda
um pacto, o pacto entre Bilqis e Suleyman ou entre Sherazade e
Shariar. Diria Sherazade/Bilqis O que eu quero no te amar, te
querer, nem mesmo te agradar: te seduzir e no importa que
me agrades, mas que sejas seduzido, transferindo a citao do
filsofo para os lbios de nossa personagem. (Id. ib.:98). Para
Baudrillard, a mulher a fundadora das relaes fundamentais da
troca, tornando o desafio da seduo triunfante e o masculino
residual: um sulto domesticado e acalmado em seu leito
nupcial, um rei seguro com a converso de sua rival poltica
pelo corpo/territrio. Temos ento relaes de poder que so
erotizadas em um drama de servido e subverso e disputas de
identidades de gnero em negociao no campo poltico de
revoluo, represso e contato/converso. So relaes dialgicas
que nos fornecem um segundo plano de estratgias sistemticas
de apagamento, fazendo-nos esquecer que as rabes teriam
ocupado algum dia alguma posio de poder pblico Bilqis o
194
Mariane Venchi
fez, mas enquanto usurpadora e de origens sobrenaturais, em
ltima instncia, revertida a uma fantasia das interminveis noites
rabes.
Finalmente, vale dizer que as representaes sobre rainhas
do Oriente Mdio, pensadas na Idade Mdia, passam pelo crivo
da classe: foram produzidas por elites urbanas. Lassner observa
que comunidades rurais rabes teriam sido afetadas de maneiras
muito diversas pela centralizao do poder a partir do surgimento
do Islamismo estatizao do governo, militarizao do Estado,
uma religio oficializada, registrada e controlada pelas mos de
homens, com a subsequente cristalizao de papis femininos
mais rgidos e a deteriorao de sua posio nas polticas
pblicas. O corpo da mulher-chefe-de-Estado permanece como
um lugar ambivalente, poderoso por sua sexualidade livre e
intocada, porm destronada pela Lei do escrutnio, atravs da
qual a dualidade, jahiliyya, o politesmo, o anti-dipo so
convertidos unilateralidade assimtrica, submisso/islm,
seduo interrompida pela temporalidade de Al.
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