" D e m o c r a c i a r a c i a l " f o i , a princpio, uma t r a d u o livre

cias idias expressas p o r G i l b e r t o Freyre em suas c o n f e r n c i a s

na Universidade da B a h i a e d e Indiana, em 1 9 4 3 e 1 9 4 4 . N e s s a
" t r a d u o " , R o g e r B a s t i d e o m i t e o sentido " i b r i c o " , restrito,
q u e Freyre atribua e x p r e s s o " d e m o c r a c i a social e t n i c a " ;
realando-lhe o c a r t e r u n i v e r s a l i s t a de " c o n t r i b u i o brasi-
leira h u m a n i d a d e " . A s s i m t r a n s p o s t a para o universo indi-
vidualista ocidental, a " d e m o c r a c i a r a c i a l " t o m o u n o v o fle-
g o , fazendo c o m que, c o m o t e m p o , ganhasse a c o n o t a o de
ideal de igualdade e d e r e s p e i t o a o s direitos civis. S d e p o i s
de 1 9 6 4 , " d e m o c r a c i a r a c i a l " v o l t o u a significar, apenas e e x -
c l u s i v a m e n t e , m e s t i a g e m e m i s t u r a tnico-cultural. T o r n o u -
se, assim, para a m i l i t n c i a n e g r a e para intelectuais c o m o
l l o r e s t a n Fernandes, a s e n h a d o r a c i s m o brasileira, um m i t o
racial. Recentemente, p a r a o s antroplogos, o mito transfor-
m a - s e em chave i n t e r p r e t a t i v a d a cultura.

A d e m o c r a c i a r a c i a l c u n h a d a originalmente, e m ple-
na ditadura varguista, p a r a n o s inserir no mundo dos v a l o r e s
p o l t i c o s universais p r e c i s a a g o r a ser substituda pela de-
m o c r a c i a tout court, q u e i n c l u i a t o d o s sem m e n o a r a a s ,
h s t a s , que n o e x i s t e m , c a r r e g a d a s de negatividade, f a r a m o s
m e l h o r se as a p a g s s e m o s d o n o s s o ideal de c o n v i v n c i a , re-
servando-as apenas p a r a d e n u n c i a r o racismo.

Antnio Srgio Alfredo Liiumarars

FUSP

i-undao de A p o i o Universidade de So Paulo

Apoio:
F u n d a o Ford
".-732b-S3E-X

73 2 6 2 3 22 G CI tO r*.^lA..3 4"
 FUSP
F u n d a o de A p o i o Universidade de So Paulo

Antnio Srgio
Alfredo Guimares

CLASSES, RAAS
E DEMOCRACIA

A p o i o : Fundao Ford

editoraB34
 E D I T O R A 34 CLASSES, RAAS

E d i t o r a 3 4 Ltda. E DEMOCRACIA
R u a H u n g r i a , 5 9 2 Jardim Europa C E P 0 1 4 5 5 - 0 0 0
S o P a u l o - SP Brasil Tel/Fax ( 1 1 ) 3 8 1 6 - 6 7 7 7 www.cditora34.com.br
Agradecimentos '
F U S P - F u n d a o de Apoio Universidade de S o P a u l o Apresentao 9
A v . A f r n i o Peixoto, 14 Butant C E P 0 5 5 0 7 - 0 0 0
1. Classes sociais 13
S o P a u l o - SP Brasil Tel/Fax ( 1 1 ) 3 8 1 5 - 0 8 0 0 fusp@edu.usp.br
O grande consenso dos anos 1 9 6 0 :
A p o i o : F u n d a o Ford
industrializao e modernidade 15
O Estado e os empresrios c o m o agentes sociais 16
Os estudos sobre a formao da
C o p y r i g h t Editora 3 4 Ltda., 2 0 0 2 classe trabalhadora brasileira 20
Classes, raas e democracia Antnio Srgio A l f r e d o Guimares, 2 0 0 2 Os estudos sobre as classes mdias 30
Os estudos sobre o campesinato e o proletariado rural 32
A F O T O C P I A D E Q U A I Q U E R TOLHA DESTK L I V R O I L E G A L , 1- C O N F I G U R A UMA J
Novos estudos de classe 5
A P R O P R I A O I N D E V I D A DOS D I R E I T O S I N T E L E C T U A I S E P A T R I M O N I A I S DO A U T O R .
CLv.se como "condio" e "identidade" 38
Concluses 42

C a p a , p r o j e t o grfico e editorao eletrnica: 2. R a a e pobreza no Brasil 47

Bracher & Malta Produo Grafica Rediscutindo o conceito de raa 48

Reviso: Os limites do racialismo negro 61

Adriennc de Oliveira firmo As causas da pobreza negra no Brasil: algumas reflexes 64

As crticas s aes afirmativas 70
Concluses , 75

V E d i o - 2 0 0 2 ( D Reimpresso - 2 0 0 6 ) 3. Poltica de integrao e poltica de identidade 79

O \oto negro e a cincia poltica 80
0 conformismo negro 85
C a t a l o g a o na Fonte do Departamento N a c i o n a l d o Livro 01 movimentos negros 8/
( F u n d a o Biblioteca Nacional, R J , Brasil) A cinmica do movimento negro 90
O .milombismo o u a influncia de
C u i m a r c s , A m o r n o Srgio Alfredo
t , , 6 c
Abdias do Nascimento nos anos 1 9 8 0 99
- ' Cl.is.ses. r a a s e d e m o c r a c i a / A m o n i o S r g i o
A l f r e d o O u i m n r e s . S o Paulo: F u n d a o d c A p o i o Os limites da cooptao 10->
a U n i v e r s i d a d e J e S o P a u l o ; F.d. 3 4 2 0 1 ) 2
232 p.
4 . Direitos e avessos da nacionalidade 109
ISBN 85-7J26-2J2-X A Matriz francesa: memria e no raas 110
1. R a c i s m o - Brasil. 2. C l a s s e s s o c i a i s - B r a s i l . A matriz americana: o encontro do paraso 113
3 . B r a s i l - R e l a e s r a c i a i s . [. F u n d a o de A p o i o n O Brasil moderno: uma democracia racial 117
U n i v e r s i d a d e d e S o P a u l o . 11. T t u l o .
Unia nova identidade nacional brasileira? 122
CDD - 305.80981 Os avessos do mito: o preconceito contra os baianos 125
5. Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito 13 /
AGRADECIMENTOS
A idia de um paraso racial 139
O "Itinerrio da d e m o c r a c i a " de Roger Bastide 141
O consenso racial-democrtico 144
A "democracia social e tnica" e a
denncia do " m i t o da democracia racial" 149
O novo protesto negro e o "mito da democracia racial" 157
A democracia racial enquanto mito 163
Concluses 166

6. O mito anverso: o insulto racial 169

0 que so os insultos raciais? ! 1
Os captulos que compem este livro resultam de projetos
Os termos injuriosos encontrados 1 /3 de pesquisa realizados com o apoio financeiro de diversas insti-
As situaes de insulto i 1 S1 tuies e agncias de fomento. Entre elas: a F u n d a o F o r d , atra-
Insultados e insultantes I 86 vs da d o t a o n 0 9 8 0 - 1 8 1 4 ; a A N P O C S (Associao N a c i o n a l
Os insultos proferidos em situao de trabalho 189
de P s - G r a d u a o em Cincias Sociais), e a C A P E S , atravs do
Os insultos dos vizinhos 191
projeto " O que ler na cincia social brasileira"; o C N P q , atravs
Os insultos a consumidores 192
O insulto no trnsito e em outros mbitos 193
de uma bolsa de produtividade de pesquisa; a F A P E S P , atravs
Concluses 1^4 da c o n c e s s o de uma bolsa pesquisa no exterior, entre d e z e m b r o
de 1 9 9 9 e fevereiro de 200(3.
Bibliografia 197 D e n t r e as instituies que apoiaram tais projetos e s t o o
D e p a r t a m e n t o de Sociologia da USP, atravs de Lseas N e g r o e
Sedi H i r a n o , e Centre des Recherches sur le Brsil C o n t e m p o r a i n ,
da cole des H a u t e s tttdes en Sciences Sociaes, atravs de Afr-
nio G a r c i a .
N a d y a A r a j o Guimares reve pacincia para rever o s ori-
ginais do livro, sugerindo melhorias no estilo e na a r g u m e n t a o .
M r c i o M a c e d o , Elvia Mateus Rios, Rita Hip)lito e Uvanderson
Vitor da Silva, meus assistentes de pesquisa, ajudaram na c o l e t a
de material e na organizao da bibliografia. O s meus agradeci-
mentos s o u t r a s pessoas que discutiram verses anteriores dos
textos que c o m p e m este livro esro expressos em cada um dos
captulos. N e s t e s encontra-se tambm a referncia bibliogrfica
da verso publicada em revista acadmica ou apresentada em c o n -
gresso cientfico.

Agradecimentos 7
APRESENTAO.. _

Este livro rene arrigos escriros por mim entre 1 9 9 9 e 2 0 0 1 .

O que os une so duas indagaes que me tm sido constantemente
repetidas: primeira, qual a relao entre classes e " r a a s " e, se-
gunda, o que significa, afinal, democracia racial?
A idia de que a discriminao e o preconceito de que so-
frem os negros no Brasil, assim como as desigualdades sociais entre
brancos e negros, tm um fundamento de "classe" uma idia que
persiste apesar de todas as tentativas feitas anteriormente, por m i m
ou por outros, para demonstrar o seu carter racial. D o m e s m o
modo, a idia de que a democracia racial , ao fim e ao c a b o , uma
doutrina satisfatria ou, pelo menos, fundadora de um possvel
futuro de relaes no-racistas entre os grupos de cor parece re-
sistente denncia do " m i t o da democracia racial". N o s captu-
los que seguem, tento desvendar a permanncia dessas concepes
(que poderia c h a m a r t a m b m de iluses).
N o captulo inicial deste livro, resenho a trajetria acadmica
do conceito de "classes sociais" na sociologia brasileira. O c o n -
ceito de "ciasse", c o m o sabemos, ganhou universalidade e difu-
so atravs dos escritos de M a r x e dos marxistas. Para demons-
trar que a sociedade capitalista moderna, a sociedade burguesa,
devia sua dinmica e seu desenvolvimento explorao dos Tra-
balhadores, M a r x ( 1 9 6 7 ) , subtraiu de sua anlise da r e l a o
social de trabalho no capalismo todas as formas de coero n o -
econmicas que pudessem conspurcar essa relao (o gnero, a
ernia, a idade, a r a a , a religio, a nacionalidade e t c ) . Sua inten-
o era encontrar e a n a l i s a r a relao de explorao entre capital

Apresentao 9
 e t r a b a l h o que fosse tipicamente capitalista. O a r g u m e n t o polti-
co erroneamenre derivado dessa anlise em a b s t r a t o , que muito
deve a o evolucionismo do sculo X I X , foi o de q u e as classes so-
ciais capitalistas se formam prescindindo de q u a l q u e r uma daque-
las formas de sociabilidade, consideradas a partir da como for-
mas a r c a i c a s , a serem superadas pelo prprio r e g i m e capitalista.
O r a , o conceito de classes sociais capitalistas n a d a mais que
um recurso analtico para referir-se a esse tipo de explorao, que,
na prtica social e no mundo real, aparece s e m p r e misturado a
hierarquias de gnero, de raa, etnia ou outra f o r m a qualquer de
construo de outsiders (Elias e Scotson, 1 9 9 4 ) . O problema teri-
co deve ser colocado como de explorao ou a p r o p r i a o dferen-
cial de recursos. Assim, rautologicamente e p o r definio, no se
pode escapar do fato de que as desigualdades raciais n o capitalismo
sejam t a m b m desigualdades de classe (afinal trata-se de apropria-
o diferencial). D o mesmo modo, os preconceitos de cor ou de
raa s tm sentido se resultarem em posies de classe, distinguin-
do brancos de negros, no caso especfico de que e s t a m o s tratando.
O fato de que tais preconceitos e desigualdades persistam no in-
terior de uma mesma classe o modo lgico mais c l a r o de demons-
trar a a t u a o de componente tipicamente " r a c i a l " n a gerao des-
sas desigualdades. Ou seja, a constante recriao de raas, gneros
e etnias c o n t i n u a sendo um dos meios mais eficientes de gerar ex-
plorao e c o n m i c a e tal "tecnologia" longe de ser suplantada no
capitalismo tardio, tem sido constantemente reatualizada.
N o primeiro captulo deste livro, portanto, m e dedico a re-
senhar boa parte da literatura sociolgica brasileira para desco-
brir a trajetria do conceito de "classe" entre n s . M e u objetivo,
mais que contextualizar, alargar a concepo de "classes" para
us-la n o apenas como categoria analtica, m a s c o m o grupo de
pertena. Isso para sugerir que, seguindo a i n t u i o nativa, no
Brasil, os " n e g r o s " formam uma "classe".
N o segundo captulo, ao contrrio, v o l t o - m e para esclare-
cer c o m o a palavra "raa" pode e deve ser e m p r e g a d a como con-
ceito a n a l t i c o . Nesse captulo, retomo os a r g u m e n t o s do meu li-
10 Classes, r a a s e democracia
vro anterior (Guimares, 1 9 9 9 ) , enriquecendo.-o.com o dilogo e
debate profcuos que estabeleci c o m alguns dos meus crticos.
N o captulo terceiro, busco reinterpretar o intervalo demo-
crtico entre 1 9 4 5 e 1 9 6 4 c o m o compromisso poltico, a um s
tempo racial e de classes. Ou seja, nesse captulo avano a tese de
q u e a democracia racial brasileira n o foi a p e n a s doutrina de
convivncia pacfica enrre as raas ou ideologia de dominao
racial, ou mesmo mito fundador da nacionalidade brasileira: foi
t a m b m , e principalmente, um pacto e c o n m i c o e poltico que
uniu a massa negra urbana (formada principalmente por traba-
lhadores) e os intelectuais negros a o establisbment (elites polti-
c a s , intelectuais e econmicas) do Estado desenvolvmentista.
N o quarto captulo, trato diretamente da formao do ima-
ginrio nacional do Brasil m o d e r n o e das mudanas que podem
ser observadas recentemente na nossa " d e m o c r a c i a racial", mais
especificamente das fissuras que e x p e , nesse c o m e o de sculo,
o nosso sentimento de nacionalidade. Nesse captulo, invisto na
temporalidade e historcdade desse senrimento, abordando algu-
m a s tenses recentes que aparecem no nosso trato com os ind-
genas e os negros. N o final, traro dos i m i g r a n t e s nordestinos.
Investigo a origem de sua discriminao, algo que antecede a gran-
de imigrao para o Sudeste, nos anos 1 9 5 0 . M e u argumento
que o preconceito contra os " b a i a n o s " e "nordesrinos" teceu-se
n o sculo X X aps a primeira leva de m o d e r n i z a o em finais
dos oitocentos , a partir da substituio da herana cultural luso-
brasileira e colonial pela modernidade e u r o p i a , estigmatizando
a tudo e a todos que remetiam quele passado. O Nordeste, par-
ticularmente a Bahia, e nordestinos p a s s a r a m a ser associados a o
atraso, ao arcaico, ao avesso do trabalho livre e voluntarioso. Essa
forma de estigmatizar os outros pelo que a eles atribumos de
antimoderno e no-europeu parece ser u m a constanre no nosso
m o d o de ser, alimentando os estigmas que cultivamos tambm em
relao a outros grupos tnicos, sociais e nacionais.
N o quinto captulo, e x a m i n o a c o n s t r u o e vulgarizao da
idia de democracia racial, assim c o m o s u a aparente dissoluo
Apresentao 11
 atual. Nele procuro r e s t i t u i r expresso "democracia r a c i a l " os._ 1.
seus significados histricos, datando os diversos contextos em que CLASSES S O C I A I S 1

tal concepo vigeu.

No ltimo e s e x t o c a p t u l o , retomo a anlise emprica do
racismo brasileira, t o m a n d o c o m o objeto os insultos raciais. Esse
texto tem a mesma e x t r a o temporal e documental dos captu-
los reunidos em um livro anterior meu (Guimares, 1 9 9 8 ) . T r a -
ta-se de um b a n c o de d a d o s sobre queixas de discriminao ra-
cial registradas na D e l e g a c i a de Crimes Raciais de So Paulo.
C e n t r a l para os estudos de estrutura, organizao e estratifi-
c a o s o c i a l , o conceito de "classes sociais" emerge com a nascen-
te academia brasileira. Em 1942, Donald Pierson caracteriza o Brasil
c o m o u m a "sociedade multirracial de classes" ou de grupos sociais
abertos a o contrrio de sociedade de castas, que s o g r u p o s
fechados, o u de "estados", grupos mais comunais que s o c i e t r i o s
(Pierson, 1 9 4 2 , 1 9 4 5 ) . Estas distines, introduzidas por T n n i e s
( 1 9 6 6 ) e W e b e r ( 1 9 6 8 ) , foram posteriormente reelaboradas pela
sociologia americana e popularizadas em manuais de s o c i o l o g i a .
N o s a n o s 1 9 4 0 , a revista Sociologia, editada pela E s c o l a de
Sociologia e Poltica de So Paulo, serviu de veculo p a r a o pri-
meiro d e b a t e terico sobre classes sociais, na nascente s o c i o l o g i a
brasileira (Pierson, 1 9 4 5 , 1 9 4 8 ; ' P i n t o , 1 9 4 6 ; F e r n a n d e s , 1 9 4 8 ;
Willems, 1 9 4 8 ) .
De m o d o geral, o debate ops, de um lado, aqueles que, c o -
mo Pierson e Willems, viam as "classes" c o m o meros estratos so-
2
ciais, d o t a d o s de conscincia e sociabilidade p r p r i a s e, de ou-
tro lado, a q u e l e s que, como Pinto e Fernandes, viam as classes

1
Este captulo uma verso ampliada do captulo publicado original-
mente em Srgio Miceli (org.), O que ler na cincia social brasileira [1970-
1995), vol. II: Sociologia, So Paulo/Braslia, SumarVANPOCS/CAPES, 1 9 9 9 ,
pp. 1 3 - 5 6 .
2
Seguindo as orientaes traadas nos estudos de Y a n k e e City p o r
Lloyd W a r n e r . Ver Gordon (1963).

12 Classes, raas e democracia Classes sociais 13

como_estruturas sociais, que condicionavam as aes coletivas nas
sociedades capitalistas. Para os primeiros, o conceito de "classe
social" era aplicvel a qualquer sociedade humana, sendo simples
sinnimo para "camada social", distinguindo-se apenas de outros
tipos de estratos pelo grau de mobilidade ou solidariedade que pro-
3
porcionava. Para os segundos, as e c o n o m i a s ocidentais capita-
listas teriam se encarregado de destruir as sociedades de castas e
de estados, anteriormente exisrentes, de tal modo que a socieda-
de de classes passou a condicionar a sociabilidade prpria mo-
dernidade e ao capitalismo ocidentais.
Em jogo, estavam mais que as concepes de duas tradies
disciplinares a antropologia versus a sociologia ou metodo-
lgicas os estudos de comunidade versus os estudos histrico-
esrruturais. Tratava-se de definir o o b j e t o mesmo da reflexo so-
ciolgica no Brasil. No dizer de F l o r e s t a n , a sociologia tinha " c o -
m o objeto fundamental, o c o n h e c i m e n t o da origem, da estrutura
e da dinmica de sociedades de c l a s s e s " (Fernandes, 1 9 4 8 : 9 3 ) .
N o Brasil, o objeto da sociologia seria, pois, fundamentalmente,
o desenvolvimento de uma sociedade capitalista entre ns, ou
o que vem dar no mesmo o desenvolvimento de uma socieda-
de de classes ou, simplesmente, o desenvolvimento.
O debate entre essas duas formas de compreender e utilizar
o conceiro de classes sociais ( c o m o c o n c e i t o descritivo, por um
lado, ou como conceiro explicativo, por outro) chega aos anos
1 9 6 0 com o claro predomnio daqueles que consideram a anlise
de classe central para a explicao s o c i o l g i c a . A anlise de clas-
se, enquanto estilo de explicao, se fundamenta no princpio de
que a estrutura social e sua reproduo dependem, fundamental-
mente, da ao das classes. Tal estilo de fazer sociologia consis-
te, basicamente, em interpretar e e x p l i c a r os fenmenos sociais a
3
Podemos subdividir essa corrente em duas: havia os que prescindi-
am de problematizar as classes e havia os que buscavam, em seus trabalhos
de campo, compreender a organizao social atravs da estratificao em clas-
ses das comunidades estudadas (Cndido, 1 9 4 7 ; Willems, 1 9 4 7 ) .
14 Classes, raas e democracia
partir do.comportamento e das atitudes...deJtor.es coletivos, re-
feridos, direta ou indiretamente, s classes sociais, prescindindo
ou no de atores individuais.
O G R A N D E C O N S E N S O D O S ANOS 1 9 6 0 :
INDUSTRIALIZAO E MODERNIDADE
A sociologia brasileira, em seus primeiros anos, principal-
mente nas dcadas de 1 9 3 0 e 1 9 4 0 , era ainda uma sociologia tri-
butria daquela feita e m C h i c a g o , cuja fora se mostrava n o s es-
tudos de comunidade. L o g o em seguida, a partir dos meados dos
1 9 5 0 , ormar-se- um grande consenso terico, que transforma-
r o processo de indusrrializao em explanandum onipresente de
todos os fenmenos s o c i a i s brasileiros. Tal paradigma se c o n -
substancia na idia de t r a n s i o , seja do tradicional para o m o -
derno, seja do patrimonial para a ordem social competitiva, seja
do escravismo para o c a p i t a l i s m o , seja do capitalismo mercantil
para o capitalismo industrial.
Nesse contexto t e r i c o , sero as classes sociais os principais
agentes e o seu conceito a principal ferramenta da sociologia. A
prpria idia de sociologia passa a ser associada ao conhecimento
de uma estrutura (a estrutura social), regida por leis cientficas e,
portanto, racionalmente compreensvel, mas totalmente o p a c a a o
entendimento dos indivduos quaatores sociais. As relaes sociais
engendradas pelo processo de industrializao sero aladas, por-
tanto, condio de principal objeto da pesquisa sociolgica, m a s
tambm numa petio de princpios evidente condio de
explicao mais plausvel para os fenmenos mais diversificados.
Os anos 1 9 6 0 assistiram ao avano da teoria das classes e
consolidao da influncia d o marxismo, e de todas as formas de
explicao estrutural, na Sociologia brasileira. A vontade de de-
senvolvimento e c o n m i c o e social passou, cada vez mais, a vin-
cular-se a uma expectativa de que as classes sociais (fosse o e m -
presariado industrial, fosse o operariado nascente, fossem as clas-
Classes sociais 15

ses mdias) adquirissem.axonscincia necessria para assumir o
que se pensava ser seu papel histrico: quer a superao das oli-
g a r q u i a s agrrias no poder, quer a implantao do socialismo.
Essa problemtica ser expressa, sob a forma de anlise de
classes, em trs movimentos tericos:
a) O de uma sociologia e c o n m i c a . Trata-se dos estudos de
desenvolvimento econmico-social que culminam com as anli-
ses de dependncia (Fernandes, 1 9 6 8 , 1 9 7 5 ; Cardoso e Faletto,
1969). Nesse caso, as anlises macrossociais abandonam o estilo
m e t o d o l g i c o individualista das anlises anteriores, para enfocar
a a r t i c u l a o entre a dinmica interna de classes, o Estado nacio-
nal e a ordem capitalista mundial. O objetivo ser analisar as
possibilidades de transformao do Estado e de aumento do bem-
estar social; a ferramenta, a anlise de classes.
b) O de uma sociologia poltica. Principalmente os estudos
s o b r e parrimonialismo, clientelismo, populismo e, recentemente,
d e m o c r a c i a . Os autores de tais estudos, ainda tributrios da an-
lise de classe, focalizaro as insrituies e o sistema polticos, o
E s t a d o e o seu contexto societrio.
c) O dos estudos de formao das classes sociais brasileiras.
Estes se ramificam em cinco: de formao do empresariado nacio-
nal; de formao de burocracias ou elites dirigentes; de formao
de classes mdias; de formao da classe operria industrial; e de
f o r m a o do proletariado rural.
O E S T A D O E OS E M P R E S R I O S
C O M O AGENTES SOCIAIS
A nascente sociologia brasileira se atirou anlise dos agentes
4
do p r o c e s s o de industrializao , procurando explicar a ao (ou
4
" P o r industrializao, a partir de 1 9 3 0 , no se entende somente o
desenvolvimento das foras produtivas e da mecanizao, mas tambm o
16 Classes, raas e democracia
5
inao) de seus suieitos/agentes: o. E s t a d o , a classe operria, o
campesinato, a classe mdia e a burguesia.
O papel do Estado no processo de desenvolvimento capita-
lista brasileiro foi sempre elemento inesperado para os esquemas
tericos mais rgidos, permanecendo desafiador e instigante para
novos esquemas interpretativos. A tal ponto o Estado esteve pre-
sente, no imaginrio acadmico, que Cerqueira e Boschi (977:
6
9) observam:
"[...] no caso dos pases de desenvolvimento tar-
dio, parece-nos que a tentativa de captar a complexi-
dade do processo poltico subjacente consolidao do
capitalismo industrial n o se furtou de um certo vis,
na medida em que, invariavelmente, saiientou-se o pa-
pel determinante do Estado c o m o matriz geradora dos
processos sociais. Embora historicamente esta prepon-
derncia do Estado c o m o ncleo vital do sistema seja
inquestionvel, questionvel , isto sim, o pequeno es-
pao que as anlises conferiram possibilidade de atua-
o autnoma de grupos s o c i a i s " .
A princpio, para dar conta da importncia do Estado, desen-
volveu-se, entre ns, um estilo de anlise, s vezes, por demais cul-
aceleramento da diviso social do trabalho, a dominao crescente do capi-
tal sobre o trabalho, a submisso da economia agrria s necessidades indus-
triais e a imposio ao conjunto da sociedade de critrios capitalistas de
'racionalidade'" (Pinheiro, 1 9 7 5 : 1 2 5 ) .
5
Sader e Paol (1986: 5 1 ) assim explicam a percepo do Estado en-
quanto agente: "[...] segundo a verso dominante do imaginrio sociolgico
c poltico dos anos 6 0 , o Estado que torna a classe dominante apta sua
tarefa histrica quando disciplinou as relaes entre as classes sociais".
6
As citaes de textos publicados nos 19 primeiros nmeros dos BIB
Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais sero feitas de
acordo com a paginao dos BIB: O que se Deve Ler em Cincias Sociais no
Brasil, vols. I, II e III.
Classes sociais 17
 turalista, de procura de um etbos. nacional, outras vezes por demais
estruturalista, no qual as variveis causais ganhavam, quase sem-
pre, o estatuto de agentes, substituindo-os'. Este estilo tem razes,
sem dvida, nas anlises clssicas de Gilberro Freyre (1969 [1933]),
que a b a n d o n o u o determinismo racial e c l i m t i c o do fim de sculo,
e m t r o c a do desvendamento de uma matriz cultura! fundadora; de
Srgio Buarque de Holanda ( 1 9 3 6 ) , que inrroduziu a noo depa-
8
t r i m o n i a l i s m o entre ns; e de Caio P r a d o J r . ( 1 9 6 5 [1937]), que
teorizou sobre as determinaes sistmicas e as restries exgenas
a o n o s s o desenvolvimento nacional. E m c a d a uma dessas matri-
zes, as classes sociais, qua agentes, estiveram em segundo plano.
T a l tradio de anlise teve c o n t i n u i d a d e c o m o clssico de
R a y m u n d o Faoro (1958), e levou algum rempo esquecida, sendo
r e t o m a d a , com toda a fora, nos anos 1 9 7 0 , por Schwartzman
( 1 9 7 0 , 1 9 7 3 , 1982). Tanto em F a o r o , q u a n t o em Schwartzman,
ser a c a m a d a dirigente, os donos do poder, portadora do ethos
patrimonialisra, que dar os rumos sociedade brasileira. Tal pers-
pecriva, discutida exausto em Dados, n 1 4 , 1 9 7 7 , e criticada
em seu culturalismo implcito, foi invariavelmente substituda por
c o n c e i t o s mais dialgicos, que capturavam melhor a articulao
entre E s t a d o e classes da sociedade civil, tais c o m o os conceitos
de p o p u l i s m o (Ianm, 1 9 6 3 , 1 9 7 5 , 1 9 8 8 ; C a m a r g o , 1 9 7 4 , 1 9 7 6 ) ;
de autoritarismo (Martins, 1 9 7 3 ; R e i s , 1 9 7 4 ; Velho, 1976; Car-
doso, 1 9 7 5 ; Linz, 1975; Stepan, 1 9 7 3 ) e de corporativismo (Erick-
son, 1 9 7 2 ; Malloy, 1976; 0 ' D o n n e , 1 9 7 6 ) .
Concomitantemente, desenvolveram-se algumas perspectivas
t e r i c a s que procuraram teorizar o E s t a d o , enquanto ator, atravs
de categorias sociais plenas, tais como a tecnoburocracia (Martins,
1 9 7 4 ; Pereira, 1978; Suarez, 1986) ou a burguesia de Estado (Perei-
' Na verdade, o nacionalismo de Estado foi, entre ns, uma forte ideo-
logia. V e r , a respeito, Reis (1990).
s lhos de Cerqueira e Boschi ( 1 9 7 6 , 1 9 7 7 a ) , Dimz e Boschi ( 1 9 9 3 ) ,
Sigo, aqui, a interpretao de Antnio C n d i d o ( 1 9 9 4 ) , contrria
de R a y m u n d o Faoro (1993).
18 Classes, raas e democracia
ra, 1 9 7 7 , 1 9 7 8 , 1 9 8 5 ) . Apenas nas anlises marxistas mais orto-
doxas, mais prximas do P C B que da academia (Sodr, 1 9 6 8 , 1 9 7 6 ) ,
o Estado ser teorizado c o m o aparato apropriado por uma classe
(a oligarquia rural e os setores agro-exportadores, ligados ao c a -
pital estrangeiro) e, portanto, quase como instncia epifenomnica.
O empresariado nacional mereceu uma ateno especial de
nossos analistas, principalmente depois de frustradas as esperan-
as de uma revoluo burguesa nacionalista ou mesmo socialis-
ta (Martins, 1 9 6 8 ; Faria, 1 9 7 1 ; Cardoso, 1 9 7 2 ; Cerqueira e B o s -
chi, 1 9 7 6 ; Guimares, 1 9 7 7 ; Santos, 1 9 7 7 ; Gomes, 1 9 7 9 ; Boschi,
1979). Tais anlises desmentiram expectativas nutridas pela teo-
ria das classes enro vigente, que procurava encontrar, na burgue-
sia, o principal ator da revoluo burguesa. A concluso, ao con-
trrio, foi a de uma revoluo sem ator (Fernandes, 1 9 7 4 ) , e de
uma burguesia politicamente inexpressiva. N o dizer de Cerqueira
e Boschi ( 1 9 7 7 : 1 5 ) : " [ . . . ] consolidou-se a idia deste setor social
como ator poltico de pouca relevncia, o que de certa forma des-
locou o foco da a t e n o , na produo das cincias sociais, para
outros grupos tais c o m o tecnocratas, militares e burocrticos".
A tradio dos estudos sobre o empresariado e as elites em-
presariais tem continuidade, nos anos 1 9 8 0 , deixando para trs,
tanto as expectativas normativas sobre o papel poltico e histrico
das classes, como as vises dicotmicas simples, que opunham o
Estado controlado por estamento burocrtico a outro, controla-
do por classe dominante. Assiste-se a um grande desenvolvimento
conceituai (populismo, anis burocrticos, neocorporativismo
e t c ) , que refora a necessidade de novos estudos empricos. As-
sim, foi atravs de pesquisas bastante inovadoras que a cincia
poltica explorou as anlises de representao de interesses, de
disputas por recursos de poder, de formao de opinio pblica
e de opinio de grupos dirigentes, de formao de elites e de
lobbies congressuais e t c , ampliando o universo da anlise de
classes. Muito representativos dessa nova postura foram os traba-
Dimz ( 1 9 7 8 , 1 9 8 4 , 1 9 8 6 , 1 9 9 2 ) , Boschi ( 1 9 7 9 , 1983), Cheibub
Classes sociais 19
 ( 1 9 9 5 ) , Reis e Cheibub (1995), Lima e Boschi ( 1 9 9 5 ) , Pereira
( 1 9 9 4 ) e Minella ( 1 9 8 8 ) .
OS ESTUDOS SOBRE A F O R M A O valores tradicionais, a sua dificuldade em aderir a orga-
D A CLASSE T R A B A L H A D O R A B R A S I L E I R A
N o comeo dos 1 9 6 0 , o diagnstico consensual, nas cinci-
as sociais, era o de que os anos 1 9 3 0 haviam marcado uma rup-
tura n o processo de desenvolvimento brasileiro, c o m o esgotamen-
to da economia agroexportadora. N o desenvolvimento da nova
e c o n o m i a urbano-industrial, novas classes sociais teriam sido ge-
radas, que se tornariam, da em diante, os agentes (ou referentes)
principais da mudana social e poltica: o operariado, as classes
mdias urbanas e a burguesia industrial.
Ainda nos anos 1 9 6 0 , aparecem os primeiros estudos so-
ciolgicos sobre a classe operria brasileira, principalmente pau-
lista, que podem ser agrupados em dois temas: o sindicalismo e a
o r g a n i z a o operria (Simo, 1 9 6 6 ; R o d r i g u e s , ] . , 1 9 6 8 ; Rodri-
gues, L . , 1 9 6 6 , 1 9 6 8 ) ; as atitudes e os valores da classe operria
nascente (Cardoso, 1 9 6 9 [ 1 9 6 1 ] ; T o u r a i n e , 1 9 6 1 ; Lopes, 1 9 6 4 ,
1 9 6 7 ; Pereira, 1 9 6 5 ; Rodrigues, L., 1 9 7 0 ) . T o d o s eles esto refe-
ridos problemtica maior da industrializao e da transforma-
o da estrutura social no ps-1930; mais especificamente, bus-
cam avaliar a ao, a fora e o potencial poltico dos trabalhado-
res industriais brasileiros. So, pois, estudos que procuram situar
e analisar a classe operria qua agente coletivo. Escritos e publi-
cados entre o final dos anos 1 9 5 0 e o c o m e o dos 1 9 7 0 , o mvel
poltico e a perspectiva de anlise que os alimentam esgotam-se
c o m os golpes dc 1 9 6 4 e 1 9 6 8 , quando fica clara a impossibili-
dade de ao coletiva da classe operria no futuro imediato. Na
a v a l i a o crtica da gerao que os sucede,
" O s ensaios [...] pecaram por uma leitura demais socio-
logizante: preocupou-se mais c o m a estrutura e a com-
posio da classe operria. Aqui o prato de resistncia
20 Classes, raas democracia
foi a questo do peso dos imigrantes estrangeiros na
formao da classe operria [antes de 1 9 3 0 ] . Em segui-
da sublinharam-se as conseqncias da imigrao rural
na composio da classe operria, ressaltando-se os seus
nizaes polticas, seu p r o j e t o de ascenso social" (Pi-
nheiro, 1 9 7 5 : 1 2 3 ) .
Os anos 1 9 7 0 , j no clima de resistncia democrtica dita-
dura, assistem ao ressurgimento dos estudos de formao da classe
trabalhadora, agora sob uma nova tica: trata-se de reavaliar cri-
ticamente a estrutura sindical brasileira e as relaes entre sindi-
calismo e Estado; trata-se de explicar os limites estruturais da ao
transformadora da classe operria no Brasil, e no sua suposta falta
de conscincia poltica. Quem desencadeia este novo ciclo , sem
dvida, Weffort ( 1 9 7 2 ) , em seu estudo sobre as greves de 1 9 6 8 ,
em Osasco e Contagem. Seguindo a trilha de Weffort, floresce uma
grande produo sobre a f o r m a o da classe trabalhadora no
Brasil, tanto entre historiadores (Fausto, 1 9 7 4 , 1 9 7 6 ; Pinheiro e
Hall, 1982; Carone, 1 9 7 4 , 1 9 8 9 ; Hall, 1 9 7 1 , 1 9 8 4 ) , quanto cien-
tistas polticos (Andrade, 1 9 7 4 ; Almeida, 1 9 7 5 , 1 9 7 8 , 1 9 7 8 a ,
1 9 8 1 , 1 9 8 8 ; Moiss, 1 9 7 7 ) e socilogos (Fumphrey, 1 9 7 9 , 1 9 8 2 ) .
Discutem-se as restries estruturais, histricas, ao da
classe trabalhadora no Brasil, e as condies, objetivas e subjeti-
vas, para o surgimento de uma nova classe operria e seu novo
sindicalismo, a partir das condies materiais e polticas dadas pela
grande indstria brasileira. I m p o r t a n t e salientar que esses estu-
dos j passam a usar ou referir o instrumental conceituai e anal-
tico desenvolvido per Antnio G r a m s c i (a teoria da hegemonia)
e Poulantzas (a teoria das classes), bastantes debatidos, ento, nas
cincias sociais brasileiras.
Nesse momento, um segundo debate importante sobre as clas-
ses sociais, no Brasil, tem lugar nas pginas da revista Estudos Ce-
brap, em especial no seu n 3 , de janeiro de 1 9 7 3 , dedicado dis-
cusso das idias de Poulantzas. O s frutos m a i s importantes desse
21
Classes sociais
 debate foram a crtica ao excesso de formalismo terico dos mar-,
xistas franceses (Cardoso, 1 9 7 3 ) , o retorno aos termos clssicos
de pensar a mudana social c o m o resultado da lutas de classes, e
no do embate entre estados-nao, c o m o o pensamento nacional-
desenvolvimentista sugeria (Weffort, 1 9 7 1 ) , e a incorporao das
categorias de anlise althusserianas e gramscianas fraes de
classe, categorias sociais, grupos sociais, sobredeterminaes, hege-
monia, bloco histrico, consentimento etc. ao vocabulrio socio-
lgico brasileiro. Sintomaticamente, t a n t o o primeiro balano cr-
tico da produo brasileira sobre o movimento operrio, feito por
Pinheiro ( 1 9 7 5 ) , como os ensaios de Weffort ( 1 9 7 2 ,
1 9 7 8 , 1 9 7 9 ) esto calcados na anlise gramsciana da hegemonia.
Conceitualmente, a teoria das classes, na sociologia brasi-
leira, estivera presa, ate ento, a algumas grandes tradies te-
ricas: a sociologia da USP (nascida da confluncia da Escola de
C h i c a g o com a escola de sociologia francesa), a sociologia
nal-desenvolvimentista do ISEB, a ortodoxia marxista,
partidos de esquerda, e a sociologia latino-americana,
vida na FLACSO, sob a influncia de Germani e dos desenvolvi-
mentistas da Escolatina e da C E P A L . A novidade dos anos 1 9 7 0
o surgimento, no Brasil, do ncleo de pensamento em torno do
C e b r a p , direcionado para a nova exegese marxista, nos moldes
alis, do que j acontecera na F r a n a (Althusser, 1 9 6 5 ; Althusser
et al, \ 9 6 8 : Poulantzas, 1 9 6 8 ; B a l i b a r , 1 9 7 3 ) e na Itlia (Delia
V o l p e , 1 9 6 9 ; Colletti, 1 9 6 9 , 1 9 7 3 ) . N o m e s decisivos desse mar-
x i s m o acadmico sero Weffort, na corrente de anlise poltica
na qual despontam, como sujeitos da histria, os atores coletivos
(os governos, as classes e os estamentos) que fizeram o Brasil.
Nos estudos sobre a classe operria, nessa poca, havia os
que, apoiados nas anlises de conjuntura, atribuam o fracasso
operrio, em 1 9 6 4 , falta de autonomia de suas organizaes
diante dos partidos polticos e do Estado (Weffort, 1 9 7 2 , 1 9 7 5 ,
1 9 7 8 , 1 9 7 9 ; Moiss, 1 9 7 8 , 1 9 7 9 , 1 9 8 2 ; Andrade, 1974); e aqueles
9
que, escudando-se (Vianna, 1 9 7 8 a ) na "crtica razo dualista",
proposta por Oliveira ( 1 9 7 2 ) ,
"[...] sublinha[va]m sobretudo que a ordem corporativa
1973,1975, e mais tarde a conservao das instituies corporativas
sindicais na poca liberal corresponderam a uma pr-
tica intencional para a desmobilizao dessa classe,
numa interveno sobre o mercado de trabalho cujos
fins foram os de viabilizar, peio recurso violncia
nacio- institucionalizada ou no a acumulao primitiva de
vigente nos capital" (Vianna, 1 9 7 8 : 8 6 ) .
desenvol-
Francisco de Oliveira produzir, alm de dois ensaios mar-
cantes, em termos de interpretao das restries estruturais s
aes de classe (Oliveira, 1 9 7 2 ; Oliveira e Reichstul, 1 9 7 3 ) , duas
obras primas de anlise histrica e conjuntural, respaldadas em
suas leituras dos textos polticos de M a r x (principalmente O 18
Brumrio de Lus Bonaparte): refiro-me ao seu Elegia para uma
re(li)gio e O elo perdido, que deixaro marcas no marxismo dos
anos 1 9 8 0 . 1 0

inspirada pelos escritos polticos de M a r x e Gramsci, Jos Arthur De fato, na dcada seguinte, ampliar-se- a nfase na inves-
G i a n n o t t i {1966), na corrente de anlise da dialtica marxista, e tigao dos condicionantes subjetivos da a o de classe e da for-
Francisco de Oliveira (Oliveira, 1 9 7 2 ; Oliveira e Reichstul, 1 9 7 3 ) ,
na corrente de anlise macroeconmica inspirada por O Capital.

As anlises de classes que se desenvolvero nos 1 9 7 0 refa- 9

r o diagnsticos e interpretaes d o que foram a Revoluo de
1 9 3 0 , o Estado Novo e o intervalo democrtico de 1 9 4 5 - 1 9 6 4 .
O estilo , portanto, histrico-estrutural, interpretativo, voltado
para a teorizao das restries estruturais, internas e externas,
Antunes ( 1 9 8 2 , 1 9 8 6 ) e Boito ( 1 9 9 1 ) daro continuidade a essa li-
nha de anlise.
1 0
No Nordeste, estudos c o m o o de Guimares ( 1 9 8 2 ) , Guimares e
Castro (1988) e Lima ( 1 9 9 6 ) so alguns exemplos da influncia que Olivei-
ra exerceu nas discusses sobre as classes sociais.

22 Classes, raas e democracia Classes sociais 23

 i n a o de uma cultura operria no Brasil. M u i t o importante para
esse movimento terico-metodolgico foi a influncia dos intelec-
tuais marxistas ingleses, principalmente E . P. Thompson ( 1 9 5 8 ,
1 9 7 8 ) e Raymond Williams ( 1 9 7 7 , 1 9 8 1 ) , em sua reao ao mar-
x i s m o estruturalista francs. 11
N o Brasil, os anos 1 9 8 0 foram de enorme euforia nas esquer-
das, nutrida pela expectativa do m o d o c o m o os movimentos popu-
lares e o movimento operrio seriam capazes de se expressar atra-
vs de novo partido poltico o P T . Seguindo o debate anterior,
na ordem do dia esteve a discusso s o b r e a possibilidade da for-
m a o de aristocracias operrias n o Brasil (Humphrey, 1 9 8 2 ;
Almeida, 1981; Jellin e Torre, 1 9 8 2 ; C a s r r o e Guimares, 1996).
E m termos acadmicos, a relao entre operrios e o movimento
social mais amplo j era rratada desde os 1 9 7 0 (Moiss. 1 9 7 9 ;
M o i s s e Alier, 1978), mas, em 1 9 8 0 , uma coletnea organizada
p o r Singer e Brant ( 1 9 8 0 ) marcou, definitivamente, a incorpora-
o dos movimentos populares aos estudos de classe. Seguiram-
se vrias coletneas e resenhas sobre o tema (Jelm e Caldern,
1 9 8 7 ; Larangeira, 1 9 9 0 ; Cardoso, 1 9 8 7 ; Gomes e Ferreira. 1 9 8 7 ;
D i n i z , Lopes e Prandi, 1 9 9 4 ) .
12
O tom da reviso, contudo, foi d a d o por dois artigos: um
de autoria de Sader, Paoli e Telles ( 1 9 8 3 ) e, o outro, de Sader e
Paoli ( 1 9 8 6 ) . A mudana conceituai notvel: os novos estudos
usaro sistematicamente conceitos c o m o "experincia", "imagin-
r i o " , "cotidiano", "cidadania", originrios da histria social e da
filosofia poltica, em vez dos conceitos academicamente consagra-
1
' Cardoso (1987: 2 7 ) tem o seguinte diagnstico: "A desilu-o com
os esquemas globalizantes passou a alimentar a busca de explicaes quali-
tativas para os novos problemas que se colocavam e que diziam respeito ao
sistema de dominao e seu modo de operar. A progressiva rigidez tia teoria
marxista, tal como vinha sendo usada, abriu caminho para novas formas de
investigao".
1 2
A frmula cunhada por Emilia Viotti da Costa (1990), "estruturas
versus experincia", sintetiza o que estava em j o g o na reviso.
24 Classes, raas e democracia
dos pela sociologia. Tais c o n c e i t o s expressam a preocupao em
tratar os dominados c o m o criadores de seus prprios mundos,
comprometendo os autores c o m a emergncia da conscincia de
direitos, individuais e c o l e t i v o s , por parte no apenas dos oper-
rios, mas das camadas populares. Neste sentido, to importante
quanto as organizaes polricas, sero as prticas coletivas. N o
que toca a classe t r a b a l h a d o r a , os estudos sero dirigidos mais s
fbricas que aos sindicatos (Frederico, 1 9 7 8 ; Maroni, 1 9 8 2 ; Abra-
mo, 1 9 8 8 ; De Decca, 1 9 8 1 ) , mais aos bairros de moradia que aos
mercados de trabalho (Caldeira, 1 9 8 4 ; Kowarick, 1 9 8 8 ; Sader,
1 9 8 8 ; Telles, 1 9 8 8 , 1 9 9 2 ; B a v a , 1 9 8 8 ; Martins, 1 9 9 1 ) . M a s , com
o tempo, esse novo enfoque criar seus prprios vcios. A c a b a r
por fazer, entre outras c o i s a s , com que boa parte da produo
sociolgica sobre os trabalhadores urbanos se desvie das preocupa-
es tericas clssicas, ficando prisioneira das teorias emergentes
1 J
sobre os "novos movimentos s o c i a i s " . Essa tendncia foi argu-
tamente notada por Sader e Paoli ( 1 9 8 6 : 3 9 ) :
"[...] ao narrar o que anda acontecendo com os tra-
balhadores e seus movimentos sociais, parte desta pro-
duo sociolgica recente parece questionar profunda-
mente o conceito de classe social como paradigma te-
rico institudo e adquirido pelas cincias sociais [...]".
Mas ser, justamente, o alargamento do conceito de classe
1 4
social para alm de T n n i e s , para significar mais que organiza-
o coletiva e ao poltica sindicato e partido , mas ineor-
" Cs novos movimentos sociais eram geralmente caracterizados pela
"sua independncia com relao aos polticos profissionais e aos partidos,
bem como sua capacidade de expressar os desejos de base da sociedade'"
(Cardoso, i 9 8 " : 2 8 ) . Eram vistos, pois, como atores sociais.com o m e s m o
estatuto terico das classes.
1 4
"Uma classe tentativa de desenvolver poder efetivo atravs da for-
a das massas, i.e., atravs do grande nmero daqueles que pertencem a esse
coletivo; depende em menor medida das qualidades dos indivduos [...] En-
Classes sociais 25
_ porar prticas u l t u r ^ cotidiano, que
possibilitar a Sader e Paoli ( 1 9 8 6 : 4 6 - 7 ) fazer a crtica do conceito
de classes, usado antes, implicitamente, na sociologia brasileira:
"Assim, as prticas culturais diferenciadas dos di-
versos grupos sociais populares, isto , sua insero real
em um mundo de relaes sociais historicamente forma-
do [...], foram banidas do m u n d o da 'verdadeira' clas-
se social, fazendo-se ver c o m o algo que divide e cons-
pira contra a unidade, a c o e s o e o poder coletivo".
Sader e Paoli (1986: 5 9 ) procuram ampliar o conceito de clas-
se social para nele incluir o m o v i m e n t o social, ou seja, o processo
de formao das classes a partir das prticas dos atores sociais,
nas diversas esferas da vida cotidiana, produtiva ou no. ' Nes- 1 1
se sentido, preferem mesmo falar de classes populares, j que tal
termo indica "que o esforo de rigor do analista desloca-se do
c a m p o da delimitao das fronteiras entre classes, fraes, catego-
rias sociais, para o campo da c o m p r e e n s o especfica da prtica
dos atores sociais em movimento". As classes, para Sader e Paoli
( 1 9 8 6 : 6 1 ) seriam
"[...] um coletivo presente duplamente: 1) na experi-
ncia nica com aqueles que se identificam com e em
cada uma dessas situaes e 2 ) na elaborao mais ge-
ral de todos, reconhecendo algo em comum entre ex-
perincias distintas".
O que estes autores vem de n o v o , teoricamente, a possibi-
lidade de redefinir o conceito de c l a s s e , com a "descoberta da
multiplicidade de espaos onde se faz a classe", "a existncia de
caro o partido poltico como o tipo ideal de um coletivo societrio" (Tn-
nies, 1 9 6 6 : 12-4).
1 5
Tambm Cardoso (1987) anota a a o comunitria como sendo o
que os distingue dos novos movimentos sociais.
26 Classes, raas e democracia
prticas que criam novos lugares sociais", a "alterao das pr-
prias instituies no curso das experincias coletivas". N o entanto,
como eles mesmos r e c o n h e c e m , muitos outros autores, que tra-
balhavam com o cotidiano das "classes populares", perderam toda
e qualquer conscincia ou preocupao terica, em seu esforo de
"dar voz" aos dominados e visibilidade s suas prticas de resis-
tncia (Sader e Paoli, 1 9 8 6 : 6 5 ) . A verdade que, na maioria das
vezes, tal tendncia intelectual rejeitou as teorias de classe sem mes-
mo as ter submetido crtica terica.
Paralelamente, os estudos sobre a formao da classe t r a b a -
lhadora enveredam por outra vertente, enfatizando as anlises do
processo de trabalho, antes restritas sociologia industriai, que
nunca formara tradio entre ns. Estes so retomados agora sob
a ptica marxista, dada p o r Braverman ( 1 9 7 4 ) . Ao encerrar a sua
resenha, Vianna ( 1 9 7 8 : 9 0 ) anotara:
"Registre-se, entretanto, que mal comearam as
investigaes s o b r e o trabalho e a vida operria nas
unidades fabris. R i t m o de trabalho, relaes com o sin-
dicato, com o d e p a r t a m e n t o de pessoal da empresa,
lazer, sistemas de i n t e r a o horizontais e verticais etc.
so temas que ainda fazem parte de um territrio a ser
descoberto e e x p l o r a d o " .
De fato, um c o n j u n t o de pesquisadores (socilogos e a n t r o -
plogos) procurar articular o estudo das condies do processo
de trabalho com as condies extrafabris, para dar conta da forma-
o dos trabalhadores em classe, quer como grupos identitrios
de status, quer como coletivos polticos (partidos, sindicatos, asso-
ciaes). Estudos como os de Vera Pereira (1979), Jose Srgio I .eite
Lopes (1976) e John H u m p h r e y ( 1 9 7 9 , 1 9 8 2 ) , realizados na se-
gunda metade dos 1 9 7 0 , foram pioneiros e emblemticos desse
novo modo de analisar a classe operria, fosse industrial ou rural.
Forma-se na A N P O C S , paralelamente ao j tradicional Gru-
po de Trabalho "Classe O p e r r i a e Sindicalismo", outro G T , este
sobre "Processo de T r a b a l h o e Reivindicaes Sociais". E m 1 9 8 4 ,
Classes sociais 27
 um pequeno e seminal estudo de Nilton Vargas ( 1 9 8 5 ) reavalia a
histria das relaes de trabalho no Brasil (relaes entre burgue-
sia, Estado e operariado) a partir do conceito de taylorismo.
texto importante porque, ao repensar o Brasil contemporneo
com conceitos novos, aplaina o quadro de referncia histrico para
novos estudos sobre o processo capitalista de trabalho. A partir
da, no cessam de crescer os "estudos de caso", modo como eram
referidas as pesquisas feitas em unidades fabris. Em 1 9 8 6 , duas
resenhas j haviam sido escritas sobre o tema: Sorj ( 1 9 8 3 ! e Abreu
( 1 9 8 6 ) . Mas o problema c o m a maioria de tais estudos cedo foi
apontado, alis inutilmente, por um observador arguto como Vian-
na ( 1 9 8 4 : 2 2 8 ) :
"A fraqueza de grande parte dessa literatura tem
consistido num certo formalismo, derivando da, com
freqncia, um tratamento da dimenso da poltica ape-
nas como um elemento estrutural por exemplo, nos
estudos que se limitam a demonstrar que a poltica se
encontra embutida no processo de trabalho atravs do
sistema de mquinas e no controle social da produo
, e no na riqueza das suas determinaes concretas
no plano da conjuntura".
Parte da riqueza a que V i a n n a alude, adveio do contato en-
tre os estudos sobre a classe t r a b a l h a d o r a e os estudos feitos em
outras tradies disciplinares, q u e eram no apenas diversas, mas,
n o Brasil, inusitadas, tais c o m o a administrao (Eleury e Eischer,
1 9 8 5 ) , a antropologia urbana (Pereira, 1 9 7 9 ; Lopes 1 9 7 6 , 1 9 8 8 ) ,
a engenharia de produo (Fleury e Vargas, 1 9 8 3 ) e, principal-
mente, os estudos feministas (Rodrigues, 1 9 7 8 ; Abreu, 1980; Pena,
1.981; Githay, 1 9 8 2 ; H u m p h r e y e Hirata, 1 9 8 4 ; Hirata, 1 9 8 8 ;
Souza-Lobo. 1 9 9 1 ) . Os estudos de processo de trabalho foram,
tambm, segundo Bruschim ( 1 9 9 3 : 2 , apud Castro e Leite, 1 9 9 4 ) ,
"a porta de entrada dos estudos sobre a mulher na academia brasi-
leira". Para Castro e Leite ( 1 9 9 4 : 4 2 ) , "a crtica das relaes sociais
tecidas na produo e das formas simblicas de opresso teve, en-
28 Classes, raas e democracia
to, a virtude de vivificar t a n t o os estudos feministas sobre mu-
lher e trabalho, quanto o ncleo duro' dos estudos de fbrica [...]".
O No que toca teoria das classes, na sociologia mundial, os
estudos sobre processo de trabalho ganham virtuosidade formal e
terica com Adam Przeworski ( 1 9 7 7 , 1 9 7 9 ) , que enfoca a formao
de classes, e com Michael B u r a w o y ( 1 9 7 9 , 1 9 8 5 ) , que conceitua-
liza os regimes fabris. A partir deles, foi possvel revigorar a teoria
marxista das classes, integrando formalmente as esferas cotidianas
de construo de interesses, valores e identidades ao mundo da pro-
duo, ou seja, articulando "estrutura" e "experincia". O impacto
desses conceitos sobre os estudos da classe trabalhadora brasileira,
se no foi direto nem imediato, foi, sem dvida, c r e s c e n t e . 16
Outra vertente importante, nesses anos, deriva dos estudos
sobre trajetrias operrias, influenciados especialmente pela re-
construo da teoria das classes e da ao coletiva feita por B o u r -
dieu ( 1 9 7 4 , 1 9 7 9 ) . Autores c o m o Lopes (1987, 1 9 8 8 ) e G u i m a -
res, Agier e Castro ( 1 9 9 5 ) documentam, tambm, essa tendn-
cia nos estudos sobre os trabalhadores urbanos.
Sintetizando, os estudos sobre a classe operria apresenta-
ram quatro vertentes principais, nesses ltimos 2 5 anos, identifi-
cveis a partir da teoria de classe que os orientou:
a) Foram estudos sobre o sindicalismo ou centrados na a n -
lise da ao sindical, q u a n d o as associaes polticas foram vis-
tas como as representantes, par excelence, da classe, maneira da
conceituao de T n n i e s . Nesse caso, tivemos seja uma anlise
sociolgica das determinaes estruturais, seja uma anlise pol-
tica das conjunturas, seja a conjugao de amuas.
b) Foram estudos de valores e aritudes, quando se acreditou
que a classe era uma associao e no necessariamente uma comu-
nidade, e que, portanto, a identidade operria e sua eventual a o
poltica dependeriam das caractersticas sociais de seus m e m b r o s .
1 6
Apenas para citar a influncia sobre minha formao, ver G u i m a -
res (1988, 1 9 9 1 , 1 9 9 8 ) , Castro e Guimares ( 1 9 9 6 ) .
Classes sociais 29
 c) Foram esrudos do processo de trabalho e do mundo fa-
bril, quando a classe foi vista c o m o determinada, em ltima ins-
tncia, pelo mundo da produo, e a organizao poltica, c o m o
locus de alianas ciassistas esprias ou de tutelagem.
d) Foram estudos de cidadania, quando se pensou que a clas-
se eta o modo como os indivduos realizavam e atualizavam di-
reitos civis de natureza coletiva.
Ao mesmo tempo, essas vertentes corresponderam a proble-
mticas sociais inscritas no m u n d o poltico brasileiro. Nos anos
1 9 6 0 , tratava-se de avaliar a continuidade das instituies corpora-
tivas do Estado Novo no processo de industrializao do ps-guerra
(democrtico e liberal, at 1 9 6 4 , e ditatorial, depois), e explicar a
fraqueza da ao poltica do operariado brasileiro, se comparada
ao que ocorria na Europa. N o s a n o s 1 9 7 0 , tratava-se de entender
o carter autonomista das reivindicaes operrias emergentes. Nos
1 9 8 0 , buscava-se compreender a fora de determinao das " b a -
ses" sobre a atuao dos sindicatos, e as reivindicaes de direitos
subjetivos e coletivos pelo c o n j u n t o das organizaes populares.
OS ESTUDOS S O B R E AS C L A S S E S MDIAS
A recepo das idias de Poulantzas no Brasil, e at mesmo
11
0 grande debate i n t e r n a c i o n a l sobre o estatuto das classes m-
dias (a nova pequena burguesia e os trabalhadores no-produti-
vos), no foram capazes de fazer c o m que tais estudos ganhassem,
18
entre ns, o estilo de uma anlise de classes marxista (Simes,
1 9 9 2 ) . As teorizaes sobre o papel das classes mdias ficaram na
" Para acompanhar este debate ver Poulantzas (1973, 1 9 7 7 , 1 9 7 8 ,
1 9 8 3 ) , Carchedi (1977), Wright ( 1 9 7 7 , 1 9 7 8 , i 985), Ehrenreich e Ehrenreicb
( 1 9 7 9 ) , Abercombie e Urry ( 1 9 8 3 ) e Simes ( 1 9 9 2 ) .
1 8
A exceo fica por conta da tese de doutorado de Simes ( 1 9 8 9 ) ,
defendida em Londres.
30 Classes, raas e democracia
forma incipiente de a n o t a e s (Oliveira, 1988), sem grande res-
paldo emprico.
A produo a c a d m i c a brasileira sobre as classes mdias
privilegiar trs temas: primeiro, estudos sobre categorias sociais
decisivas, em algumas conjunturas histricas, tais como os estu-
dantes (Foracchi, 1 9 6 5 ; Poerner, 1 9 6 8 ) ou os militares. N o c a s o
dos ltimos, a sua persistente importncia na vida nacional far
com que nova rea t e m t i c a , a dos estudos militares, ganhe au-
tonomia na academia brasileira (Coelho, 1 9 7 6 , 1 9 8 5 ; M a r t i n s ,
1974; Oliveira, 1 9 7 6 ; Stepan, 1 9 7 1 ; Goes, 1986; Zaverucha, 1 9 9 4 ;
Leirner, 1 9 9 7 ) . Segundo, estudos sobre a mudana na situao de
classe de camadas que transitam da autonomia para o assalaria-
mento (Evers. 1 9 8 2 ; Saes, 1 9 8 4 ) . Tambm importantes s o os
estudos sobre a relao entre camadas sociais especficas (bacha-
ris, intelectuais etc.) e o poder poltico no Brasil (Adorno, 1 9 8 8 ;
Miceli, 1 9 7 9 ; Pinheiro, I 9 7 4 ; Martins, 1 9 8 7 ) . Ainda nessa tra-
dio, aparecem os estudos sobre categorias profissionais espec-
ficas, como advogados, mdicos e engenheiros (Barbosa, 1 9 8 5 ;
Kawamura, 1 9 8 1 , 1 9 8 6 ) , que tambm acabam por criar nova tra-
dio de anlise, diferente da anlise de c l a s s e a sociologia das
profisses (Bonelli e D o n a t o n i , 1 9 9 6 ) . Terceiro, e principalmen-
te, as anlises que se c o n c e n t r a m no estudo do associativismo e
do sindicalismo dessas camadas (Almeida, 1 9 8 8 ; Boschi, 1 9 8 4 ,
1987; Saes, 1 V 8 5 ) . M a i s recentemente, boa parte dos autores passa
a se dedicar ao estudo das condies de trabalho, das formas de
organizao sindical e de luta poltica de segmentos cias classes
mdias, tais c o m o b a n c r i o s , professores e profissionais diversos
(Blass, 1 9 9 2 : Segnini, 1 9 9 8 ) .
A parte mais i n o v a d o r a , em termos tericos, dos estudos
sobre as classes mdias ficou por conta da grande proximidade
dos pesquisadores do I U P E R J c o m a produo contempornea da
sociologia e da cincia poltica americanas, principalmente no que
concerne s teorias de ao coletiva, de movimentos sociais e de
mobilizao de recursos (Melucci, 1 9 8 1 ; Offee Wiesenthal, 1 9 7 9 ;
Olson Jr., 1 9 6 5 ; Piven e Cloward, 1 9 7 9 ; Oberschall, 1 9 7 3 ; Pizzor-
Classes sociais 31
no, 1 9 7 6 ; TIIy, 1 9 7 8 ) . Esses a u t o r e s (Boschi, 1984, 1 9 8 6 , 1 9 8 7 ,
1 9 9 0 ; Saes, 1984) trazem para os estudos de classe novas influn-
cias tericas, atravs da anlise do associativismo e do sindicalismo
de classe mdia, em sua r e l a o c o m o poder poltico. Ademais,
o IUPERJ foi uma das poucas instituies brasileiras que preser-
vou (atravs dos estudos de N e l s o n d o Valle Silva e Carlos Hasen-
balg) a tradio dos estudos de estratificao e mobilidade social
iniciados, no Brasil, por H u t c h i n s o n ( 1 9 6 0 ) , o que ofereceu aos
seus projetos de pesquisa, t a n t o s o b r e as classes mdias quanto
sobre o empresariado, slida base de dados estatsticos sobre mo-
bilidade ocupacional e m u d a n a s n a esrrutura social.
OS ESTUDOS S O B R E O C A M P E S L N A T O
E O PROLETARIADO R U R A L
O clima poltico que, nos a n o s 1 9 6 0 , informava o debate in-
telectual sobre a natureza das classes sociais no campo brasileiro
foi muito bem sintetizado por G n a c c a r i n i e Moura ( 1 9 8 3 : 1 2 ) , do
seguinte modo:
"Polemizava-se se a n o o de feudalismo no es-
condia um bias reformista de c e r t a corrente que pro-
pugnaria, coerentemente, u m a etapa burguesa neces-
sria e dominante a i n c l u d a a agricultura de
organizao da sociedade. Inversamente, a rotulao
de capitalista, conferida a o c o n j u n t o das relaes de
produo no campo, parecia u m a forma apressada de
frisara desnecessidade de u m a reforma agrria".
De fato, o debate acerca da natureza da formao social bra-
sileira, se feudal ou capitalista, a s s i m c o m o do carter da revolu-
o brasileira, se burguesa ou socialista (Wagley, 1951; Prado J r . ,
1 9 6 6 ; Frank, 1969; Fernandes, 1 9 7 4 ) , marcaram os rumos dos
estudos sobre a estrutura e as classes agrrias (Palmeira, 1 9 7 1 ;
Oliveira, 1 9 7 2 ; S Jr., 1 9 7 3 ; M a r t i n s , 1 9 7 3 , 1979, 1 9 8 0 , 1 9 8 1 ;
32 Classes, raas e democracia
Gnaccarini e M o u r a , 1 9 8 3 ; Sallum Jr., 1979; Santos, 1 9 9 1 ) . Do_
mesmo modo, p a r a a esquerda brasileira, as lutas de classe no
campo, principalmente as famosas Ligas Camponesas, foram his-
toricamente um o b j e t o privilegiado de reflexo.
A tradio d e trabalhos empricos sobre as classes sociais
no campo r e m o n t a a o s trabalhos pioneiros de Antnio Cndido
(1964), M a r i a Isaura de Queiroz ( 1 9 6 7 , 1 9 7 3 ) e ao programa de
pesquisa c o o r d e n a d o p o r Roberto Cardoso de Oliveira ( 1 9 7 6 ) e
David Lewis, no M u s e u Nacional, a partir de 1 9 6 8 (Gnaccarini
e Moura, 1 9 8 3 ) . O fato, entretanto, que, independentemente
da filiao, em t e r m o s tericos, tais estudos permaneceram em
dilogo constante c o m a teoria marxista sobre a renda da terra
19
e com as teorias sociolgicas sobre as classes s o c i a i s . O seu o b -
jeto terico p r p r i o , o campesinato, foi construdo nos a n o s
1960, de modo a t r a a r a especificidade da teoria que se far n o
Brasil. N o dizer de Gnaccarini e Moura ( 1 9 8 3 : 1 4 - 5 ) , a pequena
produo c a m p o n e s a , n o Brasil,
"seria p r o d u t o da ocupao de terras livres ou do fra-
cionamento d a s fazendas que, num sisrema colonial,
primeiro e de expanso capitalista posterior, se mantm
ou se recria n a estrutura agrria como uma forma q u e
lura pela sua permanncia, ao mesmo tempo que dela
se vale o sistema dominante para extrao e captao
de seu s o b r e t r a b a l h o [...] [e] seria tambm gerada na
ocupao da fronteira agrcola".
A realidade dos anos 1 9 7 0 , principalmente o destroamento
das organizaes c a m p o n e s a s , o recrudescimento da urbanizao
1 9
Exemplo disso o sumrio que Gnaccarini e Moura (1 9 8 3 : 17) fa-
zem da persistente anlise da relao entre campesinato e capitalismo: " [ . . . ]
podem-se destacar dois tipos de trabalhos: os estudos onde a nfase posta
nas formas de subordinao do trabalho campons ao capital e os estudos
das estruturas internas da produo familiar, interessados ambos n o s diver-
sos planos de dominao-resistncia que vivenciam os atores sociais".
Classes sociais 33
e das migraes_rurais-urban.as, esvazia, por um brevssimo tem-
po, a importncia do mundo rural para a intelectualidade brasi-
leira. Passa-se ento por uma espcie de superao da diviso
empiricista entre rural e urbano (Martins, 1 9 8 1 ) . Tal tendncia
j estava presente num conjunto de estudos sobre o mercado de
trabalho rural, que insistiam na unificao dos mercados urbano
e rural (Brant, 1 9 7 7 ) e na e x p a n s o da classe operria para o
campo (Ianni, 1 9 7 6 ; Meilo, 1 9 7 1 ) .
Entretanto, ainda que teoricamente superada a diviso ru-
ral-urbana, impor-se-o, empiricamente, certos temas especficos
ao meio rural: J) Os camponeses sem-terra, ou bias-frias, e o sin-
dicalismo rural (D'ncao, 1 9 8 4 ; Ferrante e Saffioti, 1986-87; Si-
gaud, 1 9 8 6 , 1989); 2) A modernizao da agricultura e as pol-
ticas pblicas voltadas para a agricultura (Heredia, 1988; Lewin,
1 9 8 5 ) ; 3) Os efeitos sociais das barragens hidroeltricas e as lu-
tas que desencadeiam (Sigaud, 1 9 8 6 a ) ; 4 ) A expanso da frontei-
ra agrcola (Martins, 1 9 7 9 , 1 9 8 0 ) ; 5 ) As lutas pelo acesso terra
(Martins, 1 9 7 3 , 1 9 8 1 ) ; 6 ) A violncia no campo (Porto, 1 9 9 2 ;
Martins, 1994).
O mainstream dessa produo, sem deixar de introduzir no-
vos temas e novos "olhares" sociolgicos, i.e., sem deixar de se re-
novar terica e metodologicamente, permanece firmemente filia-
do aos estudos de classe. Ainda que a anlise, quando mal feita,
possa resvalar para os vcios (a o r t o d o x i a , a falta de criatividade,
0 empiricismo das descries, a m o n t o n a repetio das falas dos
entrevistados etc.) que fustigam atualmente todas as cincias so-
ciais. Em seus melhores m o m e n t o s , entretanto, essa produo
extremamente inovadora e refinada, c o m o quando se dedica ao
cotidiano familiar campons ( M a r t i n s , 1 9 9 8 ; Garcia J r . , 1 9 8 3 ,
1 9 8 9 ) . O fato que a relao terica entre campesinato e capita-
lismo continuou a ser problematizada em termos da luta de clas-
ses e da formao de sujeitos, quer na linha do neo-marxismo,
quer na linhagem bourdieusiana, quer na nova tradio da hist-
ria social.
34 Classes, raas e democracia
N O V O S E S T U D O S D E CLASSE
As anlises de classe n o esgotam, como vimos, a problem-
tica das classes sociais brasileiras. Por isso, certamente, m u i t o s
estudos que tm c o m o o b j e t o de reflexo as classes sociais n o se
vem a si mesmos c o m o estudos de classe, mas como estudos de
"classes populares", " v i o l n c i a " , "cidadania", "movimento ne-
gro" etc. etc.
O termo estudos de classe, portanto, mais adequado p a r a
referir um universo mais a m p l o de estudos e ensaios que utiliza o
conceito de " c l a s s e " , s vezes de um modo mais descritivo, m a s
21
sempre com um sentido " n a t i v o " ' , seja na prpria anlise, seja
na referncia ao seu o b j e t o .
Retomemos o fio t e r i c o .
A teoria das classes surgiu com Marx como teoria das lutas
de classes e da mudana histrica. O sucesso cientfico da teoria
deveu-se, em grande medida, articulao que ela propunha en-
tre as esferas sociais a e c o n o m i a , a sociedade, a poltica e a
cultura de tal m o d o que uma certa ordem prevaleceria sempre
entre elas; o segredo de tal ordenamento devendo ser buscado na
produo da vida material (na economia, era ltima instncia).
Por muito tempo, a industrializao capitalista, na Europa, nos
Estados Unidos e no resto do mundo, pareceu dar razo a M a r x ,
no sentido de que a classe emergente dos trabalhadores industriais
parecia ter interesses o p o s t o s (do ponto de vista de um observa-
dor racional) classe capitalista, e vontade poltica de impor
-" "Classe" pode ser referida com o sentido de um carisma ou estig-
ma, significando o prestgio social associado a uma pertena grupai. .Nesse
sentido, classe muito p r x i m o de status. Este o modo como usado vul-
garmente em expresses c o m o "fulano tem classe" ou "um desclassificado",
popularizadas a partir do sentido do termo ingls class. Nas cincias sociais,
tal sentido foi recuperado pelos estudos de comunidade feitos em C h i c a g o ,
nos anos 1 9 2 0 e 1 9 3 0 , para os quais a classe era, antes de tudo, um g r u p o
de convivncia e comensa!idade possveis.
Classes sociais 35
 sociedade um novo ordenamento econmico. A teoria de M a r x ,
entretanto, no dava conta da complexidade da articulao entre
economia, cultura e poltica.
O aprimoramento da teoria marxista foi, a princpio, feito
por seus crticos, mormente os cientisras sociais alemes, que in-
troduziram uma certa flexibilidade e conringncia no modo c o m o
tais esferas poderiam se articular ou no. Conceitos como os de
associao, comunidade, classe, status e partido procuravam, jus-
tamente, tornar a organizao de interesses racionais analiticamen-
te separve! (e historicamente contingente) do sentimenro de per-
tena comunitria. Tal reviso das idias de M a r x devia-se tanto
oposio ideolgica aos m a r x i s t a s , quanto s crescenres dificul-
dades empricas de aplicao da sua reoria ao Ocidente (Kaufsky,
1 9 7 1 ) , no que pese o seu sucesso poltico na Rssia.
Por dentro do marxismo a c a d m i c o , s no comeo dos 6 0
do sculo X X a teoria das classes veio a sofrer alteraes signifi-
cativas. Isso ocorreu atravs de E. P. Thompson, em sua bem suce-
dida tentativa de fazer da experincia coletiva e do sentimento co-
munitrio os ncleos da f o r m a o das classes trabalhadoras; mas
tambm de Althusser e Poulantzas, que reconstruam a teoria mar-
xista em seu feitio estruturalista (do ponto de vista conceituai) e
2
funcionalista (do ponto de vista da lgica de explicao). '
N o Brasil, a teoria das classes teve uma carreira interessante.
Do final dos anos 1 9 4 0 at o final dos 1 9 6 0 , a teoria gozou de
invejvel e unssono prestgio. F o i introduzida na academia, como
vimos, por Pinto e Fiorestan Fernandes, contra a resistncia de
socilogos e antroplogos, c o m o E m l i o Willems ou Donald Pier-
21
As tentativas de reconstruo da teoria das classes marxistas, feitas,
primeiro, por Poulantzas e, depois, pelos marxistas analticos (Wright. 1 9 7 7 ,
1 9 7 8 , 1985), apesar de introduzirem flexibilidade e clareza anlise, mantm
ainda um organicismo pr-estabelecido entre as esferas sociais, que no parece
viger na prtica. Por conta disso, a corrente crtica liderada por E. P. Thomp-
son, desde 1958, quando do aparecimento do seu The Formation oftbe
glish Working C/ass, tornou-se cada vez mais hegemnica na academia.
36 Classes, raas e democracia
son. Sofreu seus primeiros sinais de esgotamento nos anos 1 9 7 0 ,
depois da derrota das esquerdas e das foras populares em 1 9 6 4
e 1 9 6 8 ; ficou combalida com a emergncia, na ltima metade dos
1 9 8 0 , de movimentos sociais, inclusive operrios, por fora do sis-
tema poltico de representao de interesses. Os vcios que a teoria
ganhou no Brasil, tornando-se uma simples anlise abstrata de c a -
tegorias reificadas, foram muito criticados em alguns trabalhos
da poca, entre os quais salienta-se o artigo de Cardoso ( 1 9 7 5 ) .
Do ponto de vista emprico, a crise da teoria de classes re-
flete o desenvolvimento capitalista recente. Hoje, em grande me-
dida, a economia e sua gesto esto dissociadas da poltica e da
representao de interesses, enquanto mantm-se o hiato entre
ambas e as formas culrurais. A sociabilidade inerente ao grande
capital (o individualismo, o universalismo de valores e a formali-
dade das regras), longe de se impor ao conjunto da sociedade
brasileira, ficou prisioneira de um crculo restrito de pessoas " e s -
clarecidas", que circulam internacionalmente, no chegando se-
quer a atingir o conjunto das classes mdias. Por outro lado, o
sistema poltico, no que pesem os intervalos peridicos de anula-
o da ordem democrtica, ficou mais vulnervel representao
dos interesses e dos valores dos diversos grupos sociais, incluin-
do aqueles que no mereceram a designao de "classe" nos es-
tudos sociolgicos.
De fato, a sociedade burguesa, muito bem apreendida por
M a r x em seus traos gerais, rende a internacionalizar-se, buscando
esferas rransnacionais de representao de interesses, inclusive
instncias reguladoras a u t n o m a s , como o F M I , o Banco Central
americano, o Parlamento Europeu etc. Os Estados Nacionais, to-
davia, tornam-se mais permeveis aos valores e aos interesses das
camadas subalternas (ou. pelo menos, no hegemnicas econo-
micamente) sem conseguir impor-lhes a forma de sociabihdade do
grande capital. Isso faz c o m que os mais diversos grupos sociais
etnias, comunidades e associaes diversas , e no apenas as
En- classes tpicas do capitalismo, passem a ter importncia crescen-
te para a anlise sociolgica e poltica.
37
Classes sociais
 Para compreender essas m u d a n a s recentes, temos que nos
transportar para o universo de u m a sociedade de classes que tem
a tradio de se pensar a si mesma e n q u a n t o tal, ou seja, a Fran-
a. Foi l no apenas que M a r x buscou inspirao para a sua teoria
das classes, no sculo X I X , mas p a r a onde intelectuais do mundo
inteiro se voltaram em busca do segredo da sociabilidade e con-
flitosnrodernos.
CLASSE C O M O " C O N D I O "
E "IDENTIDADE"
De fato, o modelo preferido d o s nossos intelectuais para
pensarem o modo como a sociedade brasileira lida com as dife-
renas e organiza suas hierarquias foi sempre a Frana. L esta-
ria a sociedade tpica de classes: a um s tempo, modelo explicativo
e ideal de repblica. Para c o m p r e e n d e r esse imaginrio, farei um
rpido mergulho nas letras s o c i o l g i c a s francesas, ainda que me
restringindo ao perodo mais r e c e n t e .
Se seguirmos a terminologia de Castel ( 1 9 9 9 , 1 9 9 9 a ) , a socie-
dade de classes, na Frana, c o n h e c e seu apogeu nos anos 40 e 5 0
do sculo X X , para ceder l e n t a m e n t e lugar, nos anos 6 0 , ao que
ele chama de sociedade s a l a r i a l . 22
A sociedade de classes seria o
2
- Diz Castel (1999: 5 8 3 - 5 , t r a d u o minha): "Esse o sentido literal
da expresso 'trabalho alienado': t r a b a l h a r para outrem e no par.; si mes-
mo, deixar o produto de seu trabalho para um terceiro que o vai consumir
ou comercializar. Essa concepo secular de trabalho assalariado desapare-
ce cerca dos anos 50 e 6 0 , provocando o desaparecimento do pape! histri-
co da classe operria. A lenta p r o m o o de uma salariado burgus abriu tal
via. Ela desemboca num modelo de sociedade que j no cindida por um
conflito central entre assalariados e no-assalariados, isto , entre prolet-
rios e burgueses, trabalho e capital. ' n o v a sociedade' organizada, con-
trariamente, em torno da competio entre diferentes plos de atividades sa-
lariais. Sociedade que no nem h o m o g n e a , nem pacificada, mas cujos
Classes, raas e democracia
reino dos conflitos m o d e r n o s no domesticados, entre capital e
trabalho, assim c o m o cia pujana da cultura operria. Ao c o n t r -
rio, os conflitos m o d e r n o s que perpassam a sociedade salarial e s -
tariam, depois de 1 9 6 8 , totalmente regulados e a precariedade d o
trabalho inteiramente circunscrita por redes de proteo, sendo
2 3
a condio salarial c o m p a r t i l h a d a pelo conjunto da sociedade. -
O operariado, e n q u a n t o classe de pertena social, teria passado
ento a ser marginal. A sociedade salarial teria tido vigncia plena
nos anos 70 e 8 0 do sculo X X . J os anos 1 9 9 0 , na Frana, seriam
justamente a dcada em que tal sociedade salarial sofreu sucessi-
vos ataques e tentativas de desmonte, legitimados pelo argumen-
to da " g l o b a l i z a o " , justificando a precarizao da c o n d i o
salarial e a " d e s a f i l i a o " de grandes camadas de trabalhadores.
Como se pode deduzir, nesse sentido restrito, francs, n o
poderia ter havido propriamente sociedade de classes no Brasil do
ps-guerra. Os estudos j citados de Fernando Henrique C a r d o -
so (1969 [ 1 9 6 1 ] ) , Alain T o u r a i n e ( 1 9 6 1 ) , Juarez Brando L o p e s
(1964, 1 9 6 7 ) , Luiz Pereira ( 1 9 6 5 ) e Lencio Martins Rodrigues
(1970) reafirmam tal interpretao. O operariado nascente bra-
sileiro teria suas origens no campesinato rural, imerso em l a o s
de dependncia e o b r i g a e s clientelistas. N o haveria uma " c o n -
dio" operria, ao m o d o francs (Halbwachs, 1 9 1 3 ; Weil, 1 9 5 1 ;
Schwartz, 1 9 9 0 ; Verret, 1 9 8 8 ) , uma vez que, no Brasil, os oper-
rios industriais tenderiam ou a reproduzir no meio urbano tais la-
os de clientela ou a aspirar condio das camadas mdias ur-
banas. Alis, essa aspirao c auto-identificao do operariado in-
antagonismos tomam a forma de luta por posies e classificaes e n a o de
luta de classes".
2 3
Castel ( 1 9 9 9 : 5 8 1, traduo minha): "A transformao decisiva que
amadureceu ao longo dos a n o s 5 0 e 6 0 no foi pois nem a homogeneizao
completa da sociedade, nem o deslocamento da alternativa revolucionria
para um novo operador, a nova classe operria. Foi antes a dissoluo dessa
alternativa revolucionria e a redstribuio dos conflitos modernos sociais
segundo um modelo diferente da sociedade de classes: a sociedade salarial".
Classes sociais 39
 dustrial com as classes mdias t a m b m foram detectadas duran-
te o processo de industrializao tardia de outras reas brasilei-
ras (Guimares, Agier e Castro, 1 9 9 5 ; Guimares, 1998a).
Se no Brasil no tivemos operrios em "condio" que lhes
fosse peculiar, conhecemos, desde sempre, a "condio negra", a
que esteve submetida a massa dos proletrios. Bastide e Fernandes
( 1 9 5 5 ) , e depois Ianni ( 1 9 6 2 ) , c h a m a r a m tal condio negra de
"as metamorfoses do escravo", isto , a persistncia na "socieda-
de de classes" de relaes servis, preconceitos e ritos prprios
ordem escravocrata.
Tal ordem de metamorfoses poder ser interrompida somente
a partir do processo de construo democrtica, nos anos 80 do
sculo X X . Ou seja, quando a democracia, no Brasil, passa a ser
praticada em seu sentido estrito, q u a n d o governo e sociedade ci-
vil obedecem as regras do sistema poltico, respeitando os direitos
individuais e promovendo as garantias jurdicas de seu gozo. Se
existe tal ordem, no Brasil, ela pois rardia, sendo contempornea
da precarizao das condies de vida das classes mdias, da res-
trio dos direitos trabalhistas e sindicais, e da internacionalizao
da economia e da globalizao dos fluxos financeiros e culturais.
Implcita nessa discusso est a n o o de classe social en-
quanto grupo hierrquico, de distino e de honra sociais, que se
diferencia das ordens do Antigo Regime apenas pela sua maior
abertura e por sua ideologia. As classes, nesse sentido, continuam
a existir mesmo nos dias atuais, c o m o se depreende do trecho
seguinte de Gastei:
"Esse espao social c o r t a d o pelo conflito e pela
busca de diferenciao. Um princpio de distino ope
e rene os grupos sociais. O p e e rene, pois a distin-
o funciona sobre a dialtica sutil do mesmo e do ou-
tro, da proximidade e da distino, da fascinao e da
rejeio. Ela supe uma dimenso transversal aos di-
ferentes agrupamentos que rene os que se opem, per-
mitindo os comparar e classificar" (Castel, 1 9 9 9 : 5 9 1 ,
traduo minha).
40 Classes, raas e democracia
Ora, esse gosto pela hierarquia social e pelo monoplio de
pequenos saberes algo ainda atual, mesmo na Frana, n o senti-
do de que faz parte da ideologia republicana afirmar a igualdade
de todos os cidados, mas r e c o n h e c e r juridicamente a sua condi-
o de classe, regulamentando em detalhe a distribuio de bens,
servios e honrarias. O b s e r v a r e problematizar tal gosto poss-
24
vel apenas se contrastarmos a sociedade francesa a o u t r a s .
Assim, nos Estados U n i d o s , a sociedade se representaria a
si mesma como um c o n j u n t o de indivduos, no de classes. Essas
ltimas, mal vistas, seriam portadoras de privilgios e de limita-
es liberdade individual. As desigualdades, assim, teriam se-
guido explicitamente uma linha de raa, pensada como desigual-
dade natural, sem afetar, p o r t a n t o , a ideologia liberai.
Catherine Bidou ( 1 9 9 7 : 6 4 ) comunga com essa interpreta-
o sobre a incongruncia entre o conceito de classes e a socieda-
de americana (insight este, alis, que j se encontra em Myrdal
[ 1 9 4 4 ] ) . Bidou explica o desenvolvimento da teoria social fran-
cesa como reflexo do desenvolvimento do sistema social real. As-
sim, para ela, a reao a o que Castel chama de sociedade salarial,
seguiu dois caminhos: p r i m e i r o , o reconhecimento e elaborao
de novas categorias sociais, a s categorias socioprofissionais, pelo
Estado francs teria ensejado dois movimentos tericos: a teoriza-
2 4
Uma anedota ilustra esse ponto muito bem. Certa feita, em Paris,
ao hospedar-me numa instituio universitria que abriga pesquisadores em
cooperao internacional, defrontei-me com dois problemas, ambo-- poden-
do ser resolvidos apenas por seu "especialista": gravar uma mensagem no rc-
jumdeur do telefone do meu quarto, e programar os parmetros ( D \ ' S e !Pi
de minha conta de correio eletrnico. No havia instrues impressas, c o m o
seria de se esperar, e nenhum o u t r o funcionrio poderia ajudar-me. por no
deter esse conhecimento. Imagino c o m o , no Brasil, reagiramos pretenso
ile distino de pessoas que detivessem conhecimento to limitado. A tendn-
cia certamente seria a desqualificao social do detentor de tal conhecimen-
to. Como alis fazemos literariamente, chamando de "secretria" a caixa de
mensagem.
Classes sociais 41
 o sobre uma nova classe operria (Maljet, 1 9 6 9 ; Bidou, 1984;}
e reconceitualizao das classes sociais (Poulantzas, 1 9 6 8 , 1 9 7 4 ;
Baudelot, Establet, M a l e m o r t , 1 9 7 4 ) . Segundo, Bidou chama a
ateno para a tradio dos estudos sobre o modo de vida das clas-
ses trabalhadoras (Michel V e r r e t , 1 9 8 1 , 1 9 8 8 , 1988a), que in-
corporaram definitivamente o operariado ao modo de ser e viver
francs, algo alis que atualmente foi posto em questo pelo sur-
gimento de uma nova categoria social, os imigrantes, formada pe-
la diferena de raa e cultura (Sayad, 1 9 8 4 , 1 9 9 1 , 1999; Beaud e
Pialoux, 1999).
Mas, para nossos interesses, preciso explorar ainda mais a
diferena entre "classes" nativas (representao da estrutura e da
hierarquia sociais) e as " c l a s s e s " tericas, conceito analtico para
a representao sociolgica de uma sociedade, de uma poca ou
de um modo de produo. As classes sociais francesas, por exem-
plo, no so depositrias de "privilgios" como as classes inglesas,
m a s de "direitos". Nesse sentido, os ideais revolucionrios bur-
gueses foram retraduzidos, na F r a n a , em termos menos indivi-
dualistas que na Gr-Bretanha ou nos Estados Unidos, onde "clas-
s e s " passaram a ser associadas s corporaes do antigo regime.
O u seja, a concepo nativa francesa comunga com o marxismo e
c o m o corporativismo, a crena de que todas as sociedades, ou ao
m e n o s a sociedade moderna, s o divididas em classes, e que, por-
t a n t o , cabe ao Estado regular a relao entre elas, em termos de
direitos (Dirn, 1998; Rosanvallon, 1 9 9 5 ; Pa rrot, 1974; Desrosi-
res, 1 9 8 7 ; Boltanski, 1 9 8 2 ; Boltanski e Thvenot, 1983).
CONCLUSES
A guisa de concluso, realinho a b a i x o os argumentos prin-
cipais que desenvolvi nos ltimos itens deste captulo.
O termo "classe" c o m e o u a ser utilizado nos estudos da
s o c ie d a d e (pela filosofia m o r a l , principalmente) associado aos
privilgios e ao sentimento de honra social, prprios ao domnio
42 Ciasses, raas e democracia
aristocrtico e ao ancien regime. M a r x tem certamente razo quan-
do reivindicou ter retirado do termo este sentido subjetivo e va-
lorativo, para referi-lo a posies objetivas na estrutura social, s
quais corresponderiam interesses e orientaes de ao similares.
Foi com este sentido propriamente sociolgico que o termo foi
incorporado s modernas cincias sociais.
M a x Weber, ao separar anahticamente as dimenses e c o n -
mica, poltica e social da distribuio do poder nas sociedades,
foi mais longe: deu um sentido mais preciso ao termo " c l a s s e " ,
distinguindo-o dos fenmenos ligados distribuio da honra e
do prestgio sociais. Tal separao analtica permitiu que se pu-
desse problematizar, desvinculada da distribuio econmica de
riquezas, a continuidade, nas sociedades modernas, dos fenme-
nos de distribuio da honra e do prestgio sociais.
No entanto, prevaleceu, no pensamento sociolgico, a asso-
ciao das "classes sociais" a ordens competitivas, a relaes so-
ciais abertas, ao capitalismo e modernidade. O sentido ingls,
ancien regime, do termo permaneceu apenas no uso vulgar, prin-
cipalmente nos Estados Unidos e Inglaterra.
No Brasil, onde as discriminaes raciais (aquelas determi-
nadas pelas noes de raa e cor) so amplamente consideradas,
pelo senso comum, c o m o discriminaes de classe, o sentido pr-
sociolgico do termo nunca deixou de ter vigncia. Este sentido
ancien do termo " c l a s s e " pode ser compreendido como perten-
cendo ordem das desigualdades de direitos, da distribuio da
ionra e do prestgio sociais, em sociedades capitalistas e moder-
nas, onde permaneceu razoavelmente intacta uma ordem hierr-
quica de privilgios, e onde as classes mdias no foram capazes
de desfazer os privilgios sociais, e de estabelecer os iderios da
igualdade e da cidadania.
Preencher o vazio terico deixado pela referncia vulgar
"classe" talvez seja a grande tarefa da sociologia a partir dos anos
1 9 9 0 . Boa parte da produo sociolgica no Brasil, a partir dos
1 9 8 0 , a comear pelos e n s a i o s seminais de Roberto D a M a t t a
( 1 9 8 1 , 1 9 8 5 ) , apontam nesta direo: a chamada sociedade de
Classes sociais 43
classes, no Brasil, no pressupe uma ordem social igualitria e sentido de ..produto .desclassificaes, identitiias). Isso significa
relaes sociais abertas. fazer dialogar tradies que refletem sobre: a) as heranas patri-
Em Relativizando, por e x e m p l o , D a M a t t a (1981) inspira-se momalistas e autoritrias; b) a ideologia da desigualdade brasi-
em interpretao clssica de M a r v i n H a r r i s (1964), reelaboran- leira, sob a forma mitolgica de democracia racial; c) a prtica
do-a a partir das idias de D u m o n t ( 1 9 6 6 ) sobre a relao entre cotidiana da desigualdade, atravs da violncia fsica e simblica;
racismo e igualdade, para c o l o c a r a hiptese de que teria sido a d) a formao de atores coletivos e sua poltica; e) a insero eco-
"quase rgida estrutura de classes" brasileira a responsvel pela nmica destes atores e a sua dinmica produtiva.
relativa ausncia de discriminao racial n o pas. Ora, parece-me, Nos prximos captulos, desenvolverei melhor algumas des-
que a confuso brasileira tradicional entre discriminao de clas- sas temticas.
se e discriminao racial se deve, t a n t o a uma postura ideolgi-
ca, quanto confuso, e o constante deslizamento semntico, entre
os trs significados do termo " c l a s s e " grupo identitrio, asso-
c i a o de interesses e sujeito poltico e histrico.
Assim como o termo cidadania traz implcito o sentimento
de nacionalidade comum, pressuposto n o problematizado nor-
malmente pelos tericos, o termo ciasse, m e s m o quando empre-
g a d o em seu senrido sociolgico, que explicitamente o relaciona
a uma ordem de igualdade de direitos, pressupe, de fato, os pri-
vilgios e, portanto, a desigualdade de direiros que o rermo vul-
gar e pr-sociolgico sugere. A guisa de e x e m p l o , dizer que no
racial a discriminao que, no Brasil, sofrem os negros, eqivale
a silenciar o que deveria ser dito: que se encontra ativo, na nossa
o r d e m de classes, o princpio de desigualdade de direitos indivi-
duais. N o mesmo diapaso, Jos M u r i l o de Carvalho (1998) cha-
m o u a ateno para o fato de que a n o o de cidadania, no Bra-
sil, refere-se mais propriamente igualdade de direitos polticos
que igualdade de direitos civis.
Se estou certo, pois, boa parte da literatura sociolgica con-
tempornea, que toma como tema central a excluso e a limitao
de cidadania das classes populares, est realmente referida ao cam-
po temtico das classes sociais, no que tange ordem cstamental,
a o de grupos, sua hierarquia e f o r m a o de comunidades,
mesmo quando distante da problemtica econmica das classes.
O desafio terico do presente , justamente, fazer confluir
os estudos sobre a desigualdade dos indivduos e das classes (no

44 Classes, raas e democracia Classes sociais 45

2.
RAA E P O B R E Z A N O B R A S I L

Uma das pistas abertas pela discusso do captulo a n t e r i o r

de que a invisibilidade da discriminao racial no Brasil se deve
ao fato de que os brasileiros, em geral, atribuem, discriminao
de classe a destituio material a que so relegados os negros. O
termo "classe", utilizado dessa maneira, passa a significar, a o
mesmo tempo, condio social, grupo de status atribudo, g r u p o
de interesses e forma de identidade social. Alm disso, para mui-
tos, falar em discriminao racial significaria, incorrer num equ-
voco terico, j que no existem raas humanas.
Ficamos, portanto, presos em duas armadilhas sociolgicas,
quando pensamos o Brasil contemporneo. Primeiro, o c o n c e i t o
de classes no concebido c o m o podendo referir-se a uma c e r t a
identidade social ou a um grupo relativamente estvel, cujas fron-
teiras sejam marcadas por formas diversas de discriminao, b a -
seada em atributos c o m o a c o r afinal esse o sentido do dito
popular, de senso comum, de que a discriminao de classe e
no de cor. Segundo, o conceito de "raas" descartado c o m o
imprestvel, no podendo ser analiticamente recuperado para
pensar as normas que orientam a ao social concreta, ainda que
as discriminaes a que estejam sujeitos os negros sejam, de fato,
orientadas por crenas raciais.
Apesar disso, ou talvez por isso mesmo, trs crticas tm sido
formuladas minha utilizao do termo "raa" como c o n c e i t o
analtico. Costa e Werle ( 1 9 9 7 ) , Yvonne Maggie (1999) e M n i -
ca Grin ( 2 0 0 1 ) consideram " r a a " uma noo estranha reali-
dade social brasileira; Peter Fry ( 2 0 0 0 ) argumentou que m i n h a

Raa e pobreza no Brasil 47

posio se afastaria da nossa t r a d i o intelectual, estando de cer-
to modo contaminada, seja pelas posies ideolgicas do movi-
mento negro, seja pelas categorias nativas norte-americanas. Srgio
Costa ( 2 0 0 1 ) , embora reconhea que faa algum sentido referir-
se "raa" em estudos especficos sobre desigualdades ou discri-
minaes raciais, considerou abusivo o uso do conceito em estu-
dos sobre a identidade nacional o u sobre os regionalismos brasi-
leiros. Essas crticas viram-se reforadas pela posio de Paul Gil-
roy ( 1 9 9 8 , 2 0 0 0 ) , um intelectual negro de expressivo ativismo na
luta anti-racista, que passou a defender insistentemente a tese de
que a categoria " r a a " j n o t e m nenhuma utilidade prtica ou
terica no mundo globalizado.
Neste captulo, tenho, p o r t a n t o , dois alvos: re-examinar o
estatuto do conceito de " r a a " e explorar um pouco mais a insufi-
cincia da categoria "classe" p a r a dar conta da pobreza dos ne-
gros no Brasil.
REDISCUTINDO O
CONCEITO DE R A A 2 5
Paul Gilroy ( 1 9 9 8 ) , um dos mais brilhantes intelectuais ne-
gros do nosso tempo, e c e r t a m e n t e um dos mais envolvidos poli-
ticamente no combate ao r a c i s m o , declarou-se recentemente in-
teiramente contrrio m a n u t e n o do termo "raa" em nosso
vocabulrio. Algumas de suas razes no diferem daquelas assu-
midas pelos que o precederam nesta posio. So elas: 1) no to-
cante espcie humana, n o existem " r a a s " biolgicas, ou seja,
no h no mundo fsico e material nada que possa ser corretamente
classificado c o m o " r a a " ; 2 ) o c o n c e i t o de " r a a " parte de um
2 5
Esta parte do artigo foi originalmente preparada para a mesa-redon-
da "(Re)Discutindo o Conceito de R a a " , Universidade Federal do Paran,
Curitiba, 9 de novembro de 1 9 9 9 .
48 Classes, raas e democracia
discurso cientfico errneo e de um discurso poltico racista, au-
toritrio, antiigualitrio e antidemocrtico; 3 ) o uso d o t e r m o
"raa" apenas reifica uma categoria poltica abusiva.
Paul Gilroy certamente reconhece os argumentos dos anti-
racistas que defendem o uso da categoria "raa". O principal de-
les , sem dvida, o fato de que "raa" a nica categoria poss-
vel de auto-identificao para pessoas "cujos pleitos legais, o p o s i -
cionistas e m e s m o democrticos tm necessariamente de ser c o n s -
trudos sobre identidades e solidariedades forjadas a grande c u s t o ,
a partir de c a t e g o r i a s que lhes foram impostas pelos seus opres-
sores" (Gilroy, 1 9 9 8 : 8 4 2 , traduo minha). Tal r e c o n h e c i m e n t o
levaria, c o m o levou, a uni compromisso liberal e d e m o c r t i c o de
empregar-se " r a a s ' ' entre aspas, para denotar o seu c a r t e r de
construo social.
No entanto, para Gilroy, tal argumento j no mais v-
lido, e a reside a sua novidade. Todo discurso que recria " r a a s "
seria hoje a n a c r n i c o , j que, em suas palavras: " A negritude
pode hoje significar prestgio vital, em vez de abjeo, para um
telesetor de info-trenimento, em que os resduos das s o c i e d a d e s
escravistas e os vestgios paroquiais do conflito racial a m e r i c a n o
precisam ser substitudos por outros imperativos, derivados da
planetarizao d o lucro e da abertura de novos mercados bastan-
te afastados da m e m r i a da escravido" (Gilroy, 1 9 9 8 : 8 4 2 , tra-
duo minha).
Gilroy argumenta tambm que o anti-racismo tem sido, des-
de sempre, uma p o l t i c a de negao do racismo e x i s t e n t e , m a s
nunca uma poltica afirmativa. Por isso, ele pergunta: " O s anti-
racistas so, afinal, a favor do qu? Estamos positivamente c o m -
promissados c o m o qu, e c o m o isso se conecta com o m o m e n t o
necessrio de s u p e r a o que define nossas esperanas e e s c o l h a s
polticas?" ( G i l r o y , 1 9 9 8 : 8 4 3 , traduo minha).
A posio que Gilroy apenas insinua deve ficar m u i t o c l a r a :
1) os anti-racistas esto comprometidos com a superao das de-
sigualdades e das diferenas construdas a partir da idia de r a a ;
2) segundo ele, j n o precisamos historicamente da identidade
Raa e pobreza no Brasil 49
racial para avanar nossos p o n t o s de vista; 3) como conseqn-
cia, j no precisamos da idia de raa, seja biolgica, seja social.
Alguns dos pressupostos de Gilroy so tambm pressupos-
tos meus. Se eles esto corretos, a pergunta decisiva : quando os
anti-racistas negros podem prescindir da idia de "raa" que os
unifica? Essa uma pergunta poltica e, portanto, concreta, que
no pode ser respondida em t e r m o s genricos. Afinal, se a raa
biolgica no existe, t a m b m n o h uma nica e universal ma-
neira de construir a categoria social de " r a a " , a qual deve dife-
rir de sociedade para sociedade, ainda que obedea a certa matriz
universal, informada por um m o d o de produo, uma estrutura
planetria de trocas e por tecnologias especficas.
Assim, ainda que Gilroy tenha razo quando se refira Euro-
pa Ocidental, sua resposta talvez no tenha a mesma validade para
o "paroquialismo" americano ou brasileiro. Se tivesse validade,
certamente estaramos submersos num "anacronismo" conceituai,
que teramos forosamente de superar.
Repito aqui a posio que tenho adotado: "raa" no ape-
nas uma categoria poltica necessria para organizar a resistn-
cia ao racismo no Brasil, m a s t a m b m categoria analtica indis-
pensvel: a nica que revela que as discriminaes e desigualdades
que a noo brasileira de " c o r " enseja so efetivamente raciais e
no apenas de "classe" ( G u i m a r e s , 1 9 9 9 ) .
Reconheo, todavia, que a minha argumentao repousa
sobre dois pressupostos s vezes difceis de serem percebidos. Pri-
meiro, no h raas b i o l g i c a s , ou seja, na espcie humana nada
que possa ser classificado a partir de critrios cientficos e corres-
ponda ao que comumente c h a m a m o s de "raa" tem existncia
real; segundo, o que c h a m a m o s " r a a " tem existncia nominal,
efetiva e eficaz apenas no m u n d o social e, portanto, somente no
mundo social pode ter realidade plena.
O problema que se c o l o c a , pois, o seguinte: quando, no
mundo social, podemos, t a m b m , dispensar o conceito de raa?
A resposta terica parece ser bastante clara: primeiro, quando j
n o houver identidades r a c i a i s , o u seja, quando j no existirem
50 Classes, raas e democracia
grupos sociais que se identifiquem a partir de marcadores direta
ou indiretamente derivados da idia de raa; segundo, q u a n d o as
desigualdades, as discriminaes e as hierarquias sociais efetiva-
mente no c o r r e s p o n d e r e m a esses marcadores; terceiro, q u a n d o
tais identidades e discriminaes forem prescindveis em t e r m o s
tecnolgicos, s o c i a i s e polticos, para a afirmao social dos g r u -
pos oprimidos".
Pois bem, n o c a s o brasileiro, parece ter acontecido j u s t a m e n -
te o contrrio. A s raas foram, pelo menos at recentemente, n o
perodo que vai d o s anos 1 9 3 0 aos anos 1 9 7 0 , abolidas d o dis-
curso erudito e popular (sancionadas, inclusive, por i n t e r d i e s
rituais e etiqueta bastante sofisticada), mas, ao mesmo t e m p o , cres-
ceram as desigualdades e as queixas de discriminao a t r i b u d a s
cor. Essas e r a m vozes abafadas. Para obterem r e c o n h e c i m e n t o ,
viram-se foradas a recrudescer o discurso identitrio, que resva-
lou para a r e c o n s t r u o tnica e cultural. Tais identidades a p e -
nas hoje esto b e m assentadas no terreno poltico. M a i s a i n d a : a
assuno da identidade negra significou, para os negros, a t r i b u i r
idia de raa presente na populao brasileira que se autodefine
como branca a responsabilidade pelas discriminaes e pelas de-
sigualdades q u e eles efetivamente sofrem. Ou seja, c o r r e s p o n d e u
a uma acusao d e racismo. E isso justamente porque tais discri-
minaes e desigualdades no foram nunca reconhecidas c o m o
tendo motivao racial, quer pelas elites polticas e pelas c l a s s e s
mdias, que se definem c o m o brancas, quer pelas classes t r a b a -
lhadores. Assim, a retomada da categoria de raa pelos n e g r o s
correspondeu, n a verdade, retomada da luta anti-racista em ter-
mos prticos e o b j e t i v o s .
Quais as formas possveis que o movimento anti-racista p o d e
tomar, hoje em d i a , no Brasil?
Para o a n t i - r a c i s m o , h quatro possibilidades discernveis.
A primeira delas aferrar-se a crenas racialistas (ou seja, c r e n -
as na d e t e r m i n a o biolgica de qualidades m o r a i s , p s i c o l g i -
cas e intelectuais, a o longo da transmisso de caracteres fenotpicos
que definem " r a a s " ) . Este anti-racismo, devo confessar, vive em
Raa e pobreza n o Brasil 51
bases bastante delicadas, uma vez que aceita diferenas de quali-
dades e de propriedades raciais sem que aceite a hierarquia entre
elas. Mas, ainda que difcil, esta p o s i o , logicamente, possvel.
N o vou me alongar sobre este p o n t o . Direi apenas que boa par-
te dos negros brasileiros que e s t o longe da influncia acadmica
e perto da influncia da cultura de massa, principalmente o mo-
vimento rap (Gordon, 1 9 9 9 ) , a s s u m e tal posio.
A segunda possibilidade , sem crer em raas biolgicas, acei-
tar que as "raas sociais" (ou seja, a construo social das identi-
dades e classificaes raciais) s o epifenmenos permanentes, que
organizam a experincia social h u m a n a e que no tm chances de
desaparecer. Trata-se de u m a p o s i o pragmtica. Assim como
aceitamos, h sculos, a teoria c o p e r n i c a n a sem que deixemos de
organizar as nossas experincias dirias em torno da crena de que
o sol se pe e se levanta, assim t a m b m acontece com a crena
e m "raas". Continuamos a n o s classificar em raas, independente
do que nos diga a gentica. P r a g m a t i c a m e n t e , portanto, as pes-
soas que adotam tal postura anti-racista, tambm no acreditam
em raas biolgicas, mas a c e i t a m que as raas sociais so cons-
trues sociais permanentes, s o b r e as quais deve-se organizar a
luta anti-racista.
Na agenda de ambas as posturas delineadas acima no consta
a superao da diviso da h u m a n i d a d e em "raas". Trata-se, to
somente, de civilizar as r e l a e s raciais, ou seja, de implantar e
garantir o funcionamento de n o r m a s sociais que conduzam igual-
dade de tratamento, de o p o r t u n i d a d e s e de direitos, independen-
temente da raa do indivduo.
Pode-se, ainda, distinguir duas outras posturas anti-racistas
que implicam na superao da idia de raas. Uma delas, a terceira
possibilidade, de que t r a t e m o s raas c o m o epifenmenos, do
ponto de vista cientfico, e, do p o n t o de vista social, como c o n s -
trues que precisam ser s u p e r a d a s para que se possa erradicar o
racismo. As pessoas que a d o t a m tal postura no acreditam que
se possa ser, a um s t e m p o , racialista e anti-racista. Para elas, a
idia de raa, por si s, m a i s c e d o ou mais tarde, conduz ao ra-
52 Classes, raas e democracia
cismo. No nvel cientfico, portanto, a nica referncia possvel a
26
"raas" o registro dessa idia em termos cmic , ou seja, c o m o
categoria nativa. Por isso, deve-se sempre grafar tal palavra en-
tre aspas, denotando o seu carter epienomenal e nativo, no-ana-
ltico e no-fenomnico. H , nessa postura, uma crena lumimsta
de que os indivduos podem ser esclarecidos sobre a inexistncia
das raas e que, a partir deste esclarecimento, mudem o seu c o m -
portamento racista.
A quarta possibilidade, qual me filio, apia-se na c r e n a
de que a superao das classificaes raciais passa necessariamente
por dois passos: a) pelo reconhecimento da inexistncia de raas
biolgicas; b) pela denncia da constante transformao da idia
de raa sob diferentes formas e tropos. Ou seja, o no-racialismo
no garantia para o anti-racismo, podendo mesmo cultiv-lo se,
para tanto, utilizar um b o m tropo para "raa". Uma vez atingi-
do o estgio do no-racialismo e no-racismo cientficos, o u seja,
uma vez estabelecidas pelas cincias a inexistncia de raas hu-
manas e a inexistncia de hierarquias inatas entre os grupos hu-
manos, durante um b o m tempo, precisaremos ainda usar a pala-
vra "raa" de um m o d o analtico, para compreender o significa-
do de certas classificaes sociais e de certas orientaes de a o
informadas pela idia de r a a . Para ser mais claro, utilizo u m
exemplo. S u p o n h a m o s o caso corriqueiro de algum, no Brasil,
que se queixa por ter sofrido preconceito de cor. " C o r " , n o c a s o ,
uma categoria emic, nativa. Para o analista, porm, o que se
passou foi um caso de preconceito racial porque a categoria " c o r "
informada pela idia de " r a a " que. embora possa ter desapa-
recido do discurso dos envolvidos no referido incidente, c o n t i n u a
2,1
Segundo Harris et.?/. ( 1 9 9 3 : 460), "termos emie se referem a siste-
mas lgico-empncos nos quais distines fenomnicas ou 'coisas' so ela-
boradas a partir de discriminaes e contrastes que so signficantes, reais,
acurados, fazem sentido e so julgados apropriados pelos prprios a t o r e s " .
Ao contrrio, as categorias etic "dependem de distines fenomnicas julga-
das pertinentes por uma comunidade de observadores cientficos".
Raa e pobreza no Brasil 53
a orientar a ao dos agentes sociais. Analiticamente, portanto,
o correto falar em preconceito racial e no em preconceito de
gnero ou de classe, ainda que, t a m b m analiticamente, seja tam-
bm importante adicionar a categoria nativa atravs da qual o
preconceito de raa se atualizou, no caso " c o r " .
Mas, minha postura, volto a repetir, tambm delicada, pois
pressupe uma comunidade de leitores e ouvintes que partilhem
a crena cientfica na inexistncia de raas humanas e nas bases
sociais do racismo. " R a a " , neste c o n t e x t o , uma ferramenta
analtica que permite ao s o c i l o g o inferir a permanncia da idia
de " r a a " disfarada em algum tropo.
N o caso especfico d o d e b a t e brasileiro atual, ainda mais
importante para se compreender a dificuldade de entendimento
entre os aderentes a essas duas ltimas posturas anti-racistas tal-
vez seja uma diferena ontolgica fundamental entre alguns antro-
plogos, como Yvonne Maggie e Peter Fry, por exemplo, e alguns
socilogos, como eu.
Isso ficou claro para mim depois de ler um texto de Maggie
( 1 9 9 9 ) em que a autora reproduz boa parte da crtica de Louis
Dumont ( 1 9 6 6 ) aos socilogos americanos que utilizavam o con-
ceito de "casta" para referir-se s relaes raciais do Deep South.
A postura, que deve muito a Evans-Pritchard ( 1 9 6 9 ) , a seguin-
te: no cabe ao cientista social criar categorias analticas para
sobrepor ao modo c o m o os atores sociais constrem o seu mun-
do de significados; antropologia caberia apenas entender o modo
c o m o esses mundos so construdos e so vividos pelos seus su-
jeitos-atores, ou seja, as pessoas particulares, em situaes parti-
culares, no interior de uma estrutura de significados. A crtica
sociolgica ficaria por conta da c o m p a r a o entre sociedades hu-
manas, cada uma delas podendo ser entendida da perspectiva da
outra. "Castas" seriam um fenmeno indiano, jamais categoria
analtica para referir-se aos grupos semifechados, hereditrios e
endogmicos das sociedades ocidentais, por exemplo; assim como
" r a a s " seriam o modo particular c o m o os negros norte-ameri-
canos so classificados socialmente, ao contrrio dos negros ou
54 Classes, raas e democracia
pretos brasileiros, que ilustram uma classifieao-poltica ou de
cor, respectivamente.
Ora, para a tradio sociolgica, cabe justamente ao analista
buscar o que h de c o m u m a diversas sociedades humanas p a r a
construir categorias a n a l t i c a s gerais que possam ser utilizadas
heuristicamente, no para subsumir as diferenas e as particula-
ridades, mas, a o c o n t r r i o , para permitir a compreenso das p a r -
ticularidades e das contingncias histricas. Assim, a palavra es-
panhola " c a s t a " pde ser usada em relao hierarquia s o c i a l
indiana, e no ficar circunscrita apenas hierarquia social das c o -
lnias espanholas e portuguesas do perodo colonial, ainda que
as duas hierarquias t e n h a m mais diferenas que semelhanas en-
tre si, quando pensadas em termos religiosos, por exemplo. C o m
mais razo ainda, a idia de raa de que estamos tratando per-
tence, seja nos Estados U n i d o s , seja no Brasil ou em pases da E u -
ropa Ocidental, a um m e s m o universo de significado, que t e m
como referente histrico a modernidade europia, particularmente
o desenvolvimento da c i n c i a ao longo da colonizao e da e s c r a -
vizao dos povos africanos.
Autores como Maggie e Fry tendem a ver a "democracia ra-
cial" como parte constituinte da formao social brasileira, c o m o
uma matriz cultural periodicamente atualizada por polticas, dis-
cursos e crenas. D a p o r q u e a recusa democracia racial, p e l o
menos da maneira radical c o m o o movimento negro a fez, foi in-
terpretada como resultado da aplicao de um discurso e x t e r n o
a essa matriz nativa. Eu tendo, ao contrrio, a analisar a " d e m o -
cracia racial" brasileira c o m o uma ideologia historicamente d a -
tada, materializada em prticas sociais, em polticas estatais e e m
discursos literrios e artsticos. Tal ideologia reinou sem g r a n d e
contestao, grosso m o d o , dos 1 9 3 0 aos 1 9 7 0 , e apenas a p a r t i r
da passou a ser crescentemente afrontada, submetendo-se a refor-
mas que a descaracterizam.
O respaldo cientfico de que precisam os militantes a n t i -
racistas brasileiros, p o r t a n t o , no est em ressuscitar a idia de
" r a a " biolgica ou uma raciologia ultrapassada, invertendo os
Raa e pobreza no Brasil 55
t e r m o s d o racismo cientfico do sculo passado. O.respaldo de que
precisam resultar da reelaborao sociolgica do conceito de raa.
C o n c e i t o este que dever, ao mesmo t e m p o : 1) reconhecer o peso
real e efetivo que tem a idia de raa na sociedade brasileira, em
termos de legitimar desigualdades de tratamento e de oportuni-
dades; 2 ) reafirmar o carter fictcio de tal construo em termos
fsicos e biolgicos; e 3) identificar o c o n t e d o racial das "classes
sociais" brasileiras.
O anti-racismo erudito e a cincia social politicamente enga-
jada precisam mais que negar a existncia de raas biolgicas, refe-
rindo-se a tal idia entre aspas. Precisam nomear as construes
que tal idia suscita, referindo-as pelo n o m e que devem ter, ainda
que no sejam polidos ou estejam interditos por tabus: "raciais"
e " r a a " , esses so os nomes que descrevem a sua verdadeira na-
tureza social. Afinal, a linguagem da cincia deve justamente ser
capaz de desvendar e revelar o que o senso comum escondeu.
N o entanto, seria impostura ou demagogia no reconhecer
os perigos reais para os quais Paul Gilroy e Peter Fry, entre ou-
tros, apontam.
O combate discriminao e s desigualdades raciais tem
encontrado resistncias por parte da opinio pblica brasileira.
E isso, em parte, porque a luta c o n t r a o racismo, no Brasil, tomou
um rumo contrrio ao imaginrio n a c i o n a l e ao consenso cien-
tfico, formado a partir dos anos 1 9 3 0 . Por um lado, o Movimento
Negro Unificado, assim c o m o as demais organizaes negras, pno-
rizaram em sua luta a desmistificao do credo da democracia ra-
cial, negando o carter cordial das relaes raciais e afirmando
que, no Brasil, o racismo est e n t r a n h a d o nas relaes sociais. O
movimento aprofundou, por outro lado, sua poltica de constru-
o de identidade racial, chamando de "negros" todos aqueles com
alguma ascendncia africana, e no apenas os "pretos".
Apenas essa mudana j explicaria grande parte da reao
a o movimento negro. Por um lado, antroplogos como Roberto
D a M a t t a e Peter Fry alertaram para o fato de que a democracia
racial , na verdade, um mito fundador da nacionalidade brasi-
56 Classes, raas e democracia
27
leira, alm de ser, enquanto ideal, inatacvel. Fry ( 1 9 9 5 - 9 6 : 1 2 6 )
foi mais longe, argumentando que, enquanto ideologia, a d e m o -
cracia racial, longe de a c o b e r t a r , ou ter se tornado, ela m e s m a ,
racista, se contrape ideologia que permite a discriminao ra-
28
cial no B r a s i l . Ao m e s m o tempo, medida que o m o v i m e n t o
negro acusava Gilberto Freyre por ter passado uma imagem rsea
das relaes raciais no pas, cresceu a reao de alguns intelectuais
tentativa de demonizao de Frevre.
A tenso entre o m o v i m e n t o negro e a academia brasileira
tambm grande quando se trata de identidade racial. Definindo
"negros" como todos os descendentes de africanos e identifican-
do-os com a soma das c a t e g o r i a s censitrias "preto" e " p a r d o " ,
o movimento incorreu em duas heresias cientficas: primeiro, a d o -
tou como critrio de identidade, no a auto-identificao, c o m o
quer a moderna a n t r o p o l o g i a , mas a ascendncia biolgica; se-
gundo, ignorou o fato de que, em grande parte do Brasil, a p o p u -
lao que se autodefine " p a r d a " pode ter origem indgena e n o
africana. A pretenso de identificar algum como " n e g r o " pela
sua ascendncia, ignorando o modo como as pessoas se classifi-
cam ou traam suas origens, deu margem tambm a outras crti-
cas: a de que o m o v i m e n t o negro tenta impor categorias raciais
americanas ao Brasil, e a de que professa a crena em raas b i o -
lgicas (racialismo).
Ora, medida que o movimento negro ganhou maior proe-
minncia poltica, principalmente quando passou a defender po-
2
' Mito, para os antroplogos, no se confunde com "falsa ideologia";
significa a expresso simblica de um conjunto de ideais que organizam a vida
social de unia certa comunidade.
2 S
Srgio Costa ( 2 0 0 1 i me atribui a inteno de querer reduzir a ideo-
logia nacional brasileira a uma ideologia de cunho meramente racial, o que
evidentemente seria uma b o b a g e m . O que eu digo que essa ideologia na-
cional tem pressupostos raciais (mestiagem), o que obviamente no impede
que ela seja declaradamente a-racialista.
Raa e pobreza no Brasil 57
lricas pblicas voltadas para a p o p u l a o negra, ferindo interes-
ses e privilgios consolidados, o mal-estar da academia tendeu a
transformar-se facilmente em c o n s e r v a d o r i s m o poltico. Reaes
intelectuais bem fundamentadas c o m o as de Fry (1995-96) ou
Harris et al. ( 1 9 9 3 ) acabam cedendo lugar a parolagens e acusa-
es gratuitas de "racismo s a v e s s a s " , "intelectuais a servio do
29
imperialismo americano", " s u b o r d i n a o cultural" e t c .
Mesmo contando com aliados intelectuais de peso, a verda-
de que, o movimento negro ainda precisa muito dos intelectuais
3 0
"brancos" para vencer a resistncia do establisbment acadmi-
c o , o qual continua pouco permevel ascenso de negros. O me-
lhor exemplo disso est na r e a o bastante negativa das melho-
res universidades pblicas do pas a qualquer tentativa de acesso
privilegiado de negros, e mesmo de pobres. Vendo-se a si mesma
c o m o uma elite formada atravs d o mrito intelectual, a comuni-
dade universitria brasileira no aceita, de modo algum, a preten-
so de se utilizar qualquer outro critrio de ingresso s faculda-
J
des que no seja o exame v e s t i b u l a r . ^
Ainda, em relao ao establisbment, vale lembrar que, nos
ltimos anos, o grande avano da luta contra o racismo, no Bra-
sil, est se dando no terreno jurdico-poltico e no apenas no ter-
reno ideolgico. A Carta de 1 9 8 8 , a o introduzir no pas os "di-
2 9
Um bom exemplo de m-informao e conservadorismo so as pas-
sagens de Bourdieu e Wacquant ( 1 9 9 8 ) referentes ao Brasil. As crticas con-
tundentes que lhes foram dirigidas por French ( 2 0 0 0 ) me dispensam de maio-
res comentrios.
, l !
No caso dos intelectuais brasileiros, mestios de pele clara em sua
maioria, a situao ainda mais complexa, j que o movimento negro, em con-
tradio com seus prprios critrios, tende a trat-los como "brancos".
51
Essa restrio vem sendo d o b r a d a lentamente. A nova Lei de Diretri-
zes e Bases da Educao flexibilizou o ingresso ao ensino superior, enquanto
o Exame Nacional do Ensino M d i o ( E N E M ) , j em uso, possibilita um me-
canismo eficaz de avaliao alternativa de mrito acadmico, j parcialmente
aceito por algumas universidades.
58 Classes, raas e democracia
reitos coletivos" e.os "direitos difusos", reconheceu, como sujei-
to de direito, o amplo setor da sociedade brasileira organizado em
ONGs, alm de instituir o Ministrio Pblico como o guardio
desses novos direitos. Assim, a criminalizao do preconceito e
da discriminao raciais, prevista na Constituio de 1 9 8 8 , ense-
jou, em So Paulo e no R i o de Janeiro, a formao de programas
como o SOS R a c i s m o e a criao de Delegacias Especializadas;
enquanto, em outros lugares, c o m o em Salvador, ofereceu a o M i -
nistrio Pblico a oportunidade de criar sees especializadas n o
combate aos crimes raciais. D o mesmo modo, a nova ordem c o n s -
titucional abriu espao para a elaborao de polticas c o m p e n s a -
trias, que defendam os direitos sociais de populaes margina-
lizadas, e que garantam o cumprimento de acordos internacionais
dos quais o Brasil signatrio. Era, portanto, esperado, que u m a
boa parte da intelectualidade negra concentrasse suas energias n a
atuao jurdica, c o m o que cresceu bastante a importncia, n o
movimento negro, d o s advogados, procuradores e p r o m o t o r e s
negros, alm dos ativistas do S O S Racismo.
Ora, ao tempo em que, para os negros, a atuao j u r d i c a
cresce de importncia, surge tambm a necessidade de melhor pre-
parao, tcnica e ideolgica, para o convencimento da o p i n i o
pblica, em geral, e dos magistrados e dos ministros das C o r t e s
superiores, em particular. Isso porque as decises jurdicas g a n h a m
rapidamente repercusso jornalstica, sejam prises por r a c i s m o ,
sejam liminares a a e s civis pblicas que defendem direitos difu-
sos. A reao que os advogados e promotores negros e n c o n t r a m
no Judicirio e nas C o r t e s , por parte de juizes, desembargadores
e ministros, assim c o m o a que encontram por parte de j o r n a l i s -
tas, ainda, do p o n t o de vista intelectual, bastante primitiva.
De fato, c o m o salientei em outro texto (Guimares, 1 9 9 9 ) ,
h uma grande defasagem entre o pensamento sociolgico, g e r a -
do e transmitido nas faculdades de filosofia e cincias sociais, e
aquele transmitido nas escolas de direito ou jornalismo. Isso faz
com que os magistrados e advogados brasileiros, tendo r e n e g a d o
tardiamente as idias racistas de Lombroso e Nina R o d r i g u e s ,
Raa e pobreza no Brasil 59
.continuem agora apegados ao consenso intelectual, liderado _por
Freyre, dos anos 1 9 3 0 e 1 9 4 0 . O u seja, para uma parcela decisiva
das elites brasileiras, a nica alternativa ao racismo cientfico do
final do sculo X I X continua a ser a ideologia da democracia ra-
cial. O movimento negro, p o r t a n t o , precisa esclarecer as diferen-
as entre o seu racialismo e o racialismo anterior e, para isso, preci-
sa tambm atentar para o que de verdade dizem os seus crticos.
Desse modo, so justas, t a n t o a defesa da identidade racial
c o m o direito auto-identificao, quanto a rejeio das "raas"
biolgicas como construes sociais opressivas. T o justas quan-
to a crtica funo mistificadora da democracia racial brasilei-
ra, 3 2
ou a crtica sociedade hierrquica ainda vigente no Brasil
(DaMatta, 1 9 8 1 , 1 9 8 5 ; Adorno, 1 9 9 5 ; Guimares, 1998), ou ain-
da a demonstrao de que as desigualdades sociais entre brancos
e negros tm, no Brasil, um fundamento racial inegvel (Hasenbalg
e Silva, 1 9 9 2 ; Lovell, 1 9 8 9 ; T e l l e s , 1 9 9 2 ) . Todos esses pontos
precisam ser reintegrados de m o d o a evitar que as crticas justas
e saudveis ao racialismo no realimentem uma elite politicamente
conservadora e racialmente cnica.
Mais: bastante provvel que j no seja possvel, no Brasil,
construir um consenso nacional sobre as desigualdades raciais.
provvel que, como nos Estados Unidos, a questo racial passe a
ser objeto de dois discursos competitivos, ambos em sintonia com
o reconhecimento pleno da cidadania negra. Por um lado, um dis-
curso cuja nfase posta no c a r t e r racial das desigualdades, ou
seja, na discriminao sistmica alimentada pelos preconceitos e
pelas hierarquias socialmente aceitas (classe, gnero, etnia, raa,
regio e t c ) ; por outro lado, o u t r o discurso, cuja nfase dada ao
carter econmico da desigualdade, ou seja pobreza da popu-
lao em geral. Qualquer poltica pblica, no futuro, talvez tenha
que ser negociada entre essas duas posies. O velho consenso
sobre a democracia racial, a o qual aderiam, entre os anos 1 9 3 0 e
3 2
Ver Nascimento e N a s c i m e n t o , 2 0 0 1 .
Classes, raas e democracia
60
1 9 6 0 , negros e brancos, direira e esquerda, liberais e socialistas,
parece ter sido definitivamente rompido.
OS L I M I T E S D O R A C I A L I S M O N E G R O
O moderno movimento negro brasileiro foi criado nos 1 9 3 0 ,
e recriado nos 1 9 7 0 , c o m o um programa de combate discrimi-
nao racial e de integrao do negro sociedade de classes. O
primeiro lutou para construir a democracia racial que, t e m p o s
mais tarde, adquiriu o teor de farsa, denunciado pelo segundo.
O primeiro negou as raas e pregou a cor como " a c i d e n t e " , o
segundo reivindicou a dignidade e o orgulho raciais, como m o d o
de se opor opresso. C o m o conseqncia de sua atuao, a p o -
ltica de identidade racial rendeu, tambm, frutos visveis: e m
vrios pontos do pas floresceram grupos culturais de a f i r m a o
da identidade negra e afro-brasileira, tais como os bailes black,
os blocos afro, os grupos rap, os bailes funk etc. A prpria f o r m a
de identificao racial m u d o u , pelo menos em certas c a m a d a s
sociais, sendo comum, hoje, personalidades miditicas, que a n -
tes se definiriam c o m o morenas ou mesmo brancas, se identifica-
rem e serem aceitas c o m o negras.
A luta contra a discriminao, ademais, comea agora a ser
travada pari passu a uma outra, bem mais ampla: a luta c o n t r a
as desigualdades raciais, atravs da busca de polticas pblicas mais
abrangentes, que reparem a excluso poltica, social e e c o n m i -
ca da populao negra.
Mas, apesar do imenso progresso e do enorme esforo feito
em termos de poltica de identidade, a verdade, no entanto, q u e ,
dos negros em potencial (os "pardos" e "pretos" censitrios, q u e
alguns ativistas c h a m a m de negros), e que formariam 4 0 % da
populao brasileira, segundo dados de uma pesquisa a m o s t r a i ,
apenas uma minoria atendeu ao apelo racial do movimento (ver
Tabela 1). Ainda de a c o r d o com esses dados (ver Tabela 2 ) , a p e -
nas 7 % da populao brasileira se identifica como " n e g r a " ou
Raa e pobreza no Brasil 61
"preta", enquanto 4 3 % prefere se identificar c o m o "morena" e Ora, enquanto a luta c o n t r a a discriminao forou o r e c o -
o restante como " b r a n c a " ( 3 8 % ) , " p a r d a " ( 6 % ) ou outra cor. nhecimento explcito da c a t e g o r i a racial que motivava a discrimi-
nao, conduzindo, a d e m a i s , a uma definio ampla de n e g r o ,
enquanto categoria o b j e t o do preconceito, a luta a favor de a e s
Tabela 1 afirmativas para os negros ter forosamente que beneficiar a q u e -
BRASIL: R E S P O S T A I N D U Z I D A P E R G U N T A les 7% da populao que se identifica como preto ou negro. C o m o
" Q U A L SUA C O R ? "
reagir no futuro o m o v i m e n t o a essa evidncia? Como reagir a
sociedade branca?
Cor Freqncia %
Em termos polticos, so grandes os desafios: se o movimento
Branca 2.522 49,6
606 11,9 negro abandonar o r a c i a l i s m o de atribuio racial (feita a partir
Preta
Parda 1454 28,6 de caracteres fisionmicos ou ascendncia biolgica), em t r o c a de
Amarela 141 2,8 um racialismo de identidades eleitas, poder se ver tentado, c o m
Indgena 326 6,4 o tempo, a abandonar u m a poltica de maioria em favor de u m a
Outras 32 0,6
poltica de minoria. ^ O racialismo negro brasileiro tem duas vir-
Total 5.081 100,0 tudes inigualveis: a c o n j u n o entre negros, definidos amplamen-
Fonte: Instituto de Pesquisa D a t a F o l h a , 1 9 9 5 . te, e pobreza to g r a n d e que dizer que os pobres so p o b r e s
porque so negros, e n o p o r q u e o pas pobre, uma e x c e l e n t e
estratgia de responsabilizao das elites do pas que, at h o j e ,
Tabela 2
escondem seus interesses m a i s mesquinhos atrs de teorias c o m o
BRASIL: R E S P O S T A E S P O N T N E A P E R G U N T A
" Q U A L SUA C O R ? "
a da democracia racial o u a do subdesenvolvimento e c o n m i c o .
Tal estratgia negra c a s a - s e muito bem com a aspirao das es-
Cor Freqncia % querdas e com a nova m o b i l i z a o em defesa dos direitos h u m a -
Branca 1.946 38,3 nos e do respeito c i d a d a n i a . Ao contrrio, uma poltica de mi-
Moreno 1.769 34,8 noria, em uma sociedade e m que a maioria sofre a pobreza e a
Moreno claro 375 7,4 excluso social e poltica, c o r r e o risco de perder legitimidade.
Parda 302 5,9
221 4,3 Esse dilema explica, talvez, por que as lideranas negras t m ,
Preta
Negro 135 2,7 alis sabiamente, se c o n f o r m a d o a acomodar suas reivindicaes
Ciara 84 1,7 de polticas afirmativas a frmulas mais abrangentes, c o m o " n e -
Mulato 39 0,8 gros e carentes". Isso p o r q u e se sabe muito bem que, tanto atra-
Escuro 34 0,7
vs de critrios de auto-identificao racial, quanto de a t r i b u i o
Amarela 28 0,6
Moreno escuro 29 0,6
Outras 72 1,4
No sabe 47 0,9

Total 5.081 100,0 3 3

O mesmo vlido para uma atribuio muito restrita que, por e x e m -

Fonte: Instituto de Pesquisa D a t a F o l h a , 1 9 9 5 . plo, inclua apenas os " p r e t o s " .

Classes, raas e democracia Raa e pobreza no Brasil 63

62
 34
por terceiros, a p o p u l a o negra c bem menor que a de descen- discrepncia entre brancos e negros deve sea) passado.escravista.
:

dentes de africanos. Sena, portanto, uma herana do passado, que desapareceria c o m

o tempo. T a l e x p l i c a o , embora tenha um cerne de verdade, es-
conde alguns p r o b l e m a s graves.
AS CAUSAS D A P O B R E Z A N E G R A
3 5
N O BRASIL: A L G U M A S R E F L E X E S
Figura 1
A L I N H A D E C O R E DE POBREZA NO BRASIL.
Estatisticamente, est bem estabelecido e demonstrado o fato S E G U N D O THALES DE AZEVEDO
de que a pobreza atinge mais os negros que os brancos, no B r a -
sil. Mais que isto: est t a m b m demonstrado na literatura s o c i o -
lgica, desde os 1 9 5 0 , que, no imaginrio, na ideologia e no discur-
so brasileiros, h uma equivalncia entre preto e pobre, por um
lado, e branco e rico, por o u t r o . Thales de Azevedo ( 1 9 6 6 ) , p o r
A n ,

exemplo, em texto d a t a d o de 1 9 5 5 , estuda a hierarquia social n a

Bahia para concluir que a principal clivagem d-se entre b r a n c o s
e negros, clivagem esta que igualmente referida na linguagem
cotidiana como sendo entre ricos e pobres. Comparando as e s -
truturas sociais da B a h i a e do sul dos Estados Unidos, Thales uti-
liza o diagrama sugerido por Lloyd Warner (Figura 1) para visua-
36
lizar a relao entre o sistema de castas raciais e o de c l a s s e s .
H, portanto, no Brasil, seja na mentalidade popular, seja n o Fonte: Azevedo, 1 9 6 6 , p. 3 9 .
pensamento erudito, seja na demografa ou na sociologia, na e c o n o -
mia ou na antropologia, seja entre governantes e governados, u m
consenso de que os pobres so pretos e que os ricos so brancos. Primeiro, isenta as geraes presentes de responsabilidade
Quais so as causas da pobreza negra? A explicao normal- pela desigualdade atual; segundo, oferece uma desculpa fcil para
mente aceita, tanto pelos governos, quanto pelo povo, de que a a permanncia d a s desigualdades ("como reverter em c i n c o anos
o que produto de c i n c o sculos?", esta tem sido a frase m a i s re-
petida pelos diversos governos republicanos, inclusive o atuai);
; 4 terceiro, deixa sugerido que os diversos governos tm b u s c a d o
' At mesmo o movimento negro recusa-se a chamar de "negro" os
afrodescendentes de classe mdia, que se definem como "brancos". corrigir, gradualmente, tais disparidades (as vezes, m a i s q u e su-
gerido, o a r g u m e n t o explcito entre os economistas: preciso
" Este item foi escrito originalmente para ser apresentado ao Seminrio
"Race and Poverty: Inter-Agency Consultations on Afro-Latin Americans",
que a economia c r e s a para que os problemas sociais r e s o l v a m -
Inter-American Dalog/Inter-American Development Bank, World Bank, W a - se naturalmente).
shington DC, 19 de junho de 2 0 0 0 . Contra tal e x p l i c a o conservadora tm se insurgido, a o lon-
3 6
Tal argumento encontra-se detalhado em Guimares ( 1 9 9 9 ) . go dos anos (pelo m e n o s desde 1930 de forma organizada), as lide-

64 Classes, raas e democracia Raa e pobreza no Brasil 65

ranas negras, para as quais as causas cia pobreza negra so a falta
de oportunidades, o preconceito e a discriminao raciais. At bem
pouco tempo (a mudana pode ser datada de 1 9 8 8 ) , quando se es-
creveu a atual C a r t a constitucional, os argumentos das lideranas
negras eram peremptoriamente rejeitados: no haveria nem discri-
minao, nem preconceitos raciais, sendo a pobreza negra pura-
mente pobreza. Atualmente, nota-se uma mudana importante:
tanto o governo, quanto a opinio pblica reconhecem a discrimi-
3
nao r a c i a l . ' ' M a s ainda se considera legtima a discriminao
de classe, o que, ao fim e ao cabo, para os negros, d n o mesmo.
importante chamar a ateno para a legitimidade que ad-
quiriram no Brasil o preconceito e a discriminao contra os po-
bres. Essa legitimidade se expressa na justificativa dada para os
casos inegveis e reconhecidos de discriminao c o n t r a pessoas
negras. Nesses c a s o s , costuma-se explicar tal discriminao como
sendo uma discriminao de classe e no de cor. T a l argumenta-
o foi, nos a n o s 1 9 4 0 , aceita e refinada pelas cincias sociais
brasileiras p o r autores to importantes quanto D o n a l d Pierson
( 1 9 4 2 ) , Marvin Harris (1966) ouThales de Azevedo ( 1 9 5 3 ) . Como
esses autores faziam profisso de f anti-racista, isso significou
tratar c o m o natural e legtima tal discriminao de classe, esque-
cendo-se de que a possibilidade de uma pessoa pobre n o ser por-
tadora dos direitos plenos da cidadania inaceitvel numa ordem
democrtica. O fato de que os pobres, no Brasil, n o sejam reais
sujeitos de direitos passou a ser um problema apenas recentemente,
quando as cincias sociais brasileiras passaram a pautar-se norma-
5T
- A administrao Fernando Henrique Cardoso reconheceu publica-
mente, em diversas oportunidades, que existe racismo no Brasil. N o plano
da opinio pblica, a referida pesquisa do DataFolha, realizada em 1 9 9 5 ,
mostrou que 8 9 % dos brasileiros tambm acreditam que os brancos tm pre-
conceito contra os negros e 5 8 % acham que o fato de a populao negra viver
em condies piores que a branca se deve ao preconceito e discriminao
dos brancos c o n t r a os negros (DataFolha, 1 9 9 5 ) .
66 Classes, raas e democracia
tivamente pelo iderio da cidadania m o d e r n a . 3 8
S a partir de
ento, estudos sobre a violncia, a criminalidade e de construo
da cidadania passaram a explicitar as discriminaes dirias per-
petradas contra todos aqueles que, pelo seu aspecto fsico prin-
cipalmente a cor , no parecem, para os poderes pblicos, por-
tadores de direitos subjetivos.
De fato, o que torna legtimo o r e c o n h e c i m e n t o da falta de
oportunidades dos pobres e o preconceito e a discriminao de
que so vtimas? Em grande parte, dizem os militantes negros, tal
legitimidade decorre justamente do fato de que os pobres so ne-
gros. A c h o que esses militantes tm razo. S e n o vejamos.
Primeiro, h aquilo que Hasenbalg e Silva ( 1 9 9 2 ) chamam
de "ciclo cumulativo de desvantagens" dos negros. As estatsticas
demonstram que no apenas o ponto de partida dos negros des-
vantajoso (a herana do passado), mas que, e m c a d a estgio da
competio social, na educao e no mercado de trabalho, somam-
se novas discriminaes que aumentam tal desvantagem. Ou seja,
as estatsticas demonstram que a desvantagem dos negros no
apenas decorrente do passado, mas ampliada no t e m p o presen-
te, atravs de discriminaes.
Segundo, e talvez mais importante, o c a r t e r dessas discri-
minaes. Dificilmente se poderia afirmar, para o Brasil, como se
fez, no passado, para os Estados Unidos o u para a frica do Sul,
que o fator racial seja um motivo de discriminao explcito ou
diretamente detectvel. Ao contrrio, no Brasil, o fator racial est,
geralmente, diludo numa srie de caractersticas pessoais, todas
de ordem atribuda (ascribeu). Tome-se, c o m o e x e m p l o , o acesso
ao trabalho, que 4 5 % dos negros brasileiros, segundo o DataFolha
( 1 9 5 5 ) , consideram ser o principal problema que a populao ne-
gra enfrenta, no Brasil.
,fi
Fabermas talvez seja o autor contemporneo que mais tenha dado
nfase aos fundamentos normativos das cincias sociais.
R a a e pobreza no Brasil 67
 O r a , no mercado de trabalho, valores estticos e comporta-
mentais, que se traduzem na noo de " b o a aparncia", so os
grandes responsveis pela discriminao dos negros e dos po-
3 9
bres. Alm da " b o a aparncia", para jovens universitrios que
buscam emprego, outro fator decisivo o r e n o m e da sua univer-
sidade, sendo que as universidades pblicas e gratuitas, de ingresso
mais concorrido, so muito melhor aceitas pelo mercado que as
40
universidades privadas. O problema consiste no fato de que a
qualidade do ensino pblico e gratuito deteriorou-se a tal ponto
que apenas aqueles que podem pagai' colgios privados tm con-
dies de ingressar na universidade pblica e gratuita. No ape-
nas os jovens mais pobres no tm acesso universidade, como
grande parte dos jovens negros melhor aquinhoados pela fortu-
na, mas que no freqentam colgios de elite, tm que pagar pe-
los seus estudos universitrios. Assim, o m e r c a d o e o governo
discriminam duplamente o negro: primeiro, oferecem mais chances
de qualificao para os estudantes oriundos de colgios privados;
segundo, qualificam melhor os universitrios da rede pblica.
Ademais, o mercado de trabalho para as ocupaes menos
qualificadas, justamente aquelas onde negros e pobres com esco-
laridade mdia teriam mais chances de c o n c o r r e r , encontra-se, nas
grandes cidades brasileiras, como So P a u l o , totalmente fragmen-
tado por reas de residncia: a primeira pergunta feita a uma en-
trevistado em busca de emprego o local de sua residncia e quan-
tas condues ela tomaria para chegar ao trabalho (Guimares e
Guimares, 2 0 0 0 ) . Isso circunscreve a c h a n c e dos pobres e negros
A noo de "boa aparncia" comentada do seguinte modo por uma
consultora de R H : "Boa aparncia significa sucesso, ateno, aceitao so-
cial. Embora tenhamos conscincia de que as pessoas no devem ser julgadas
pela aparncia, na prtica as bem cuidadas so mais favorecidas" (Guima-
res e Guimares, 2 0 0 0 ) .
I0
" Apenas trs ou quatro universidades privadas, todas concentradas
no R i o de Janeiro e em So Paulo, fogem dessa regra.
68 Classes, raas e democracia
arranjarem empregos. De um l a d o , o s bairros pobres-so estig-
matizados pela violncia, pela sujeira, pela desonestidade, 41
de ou-
tro lado, os bairros mais afluentes oferecem mais oportunidades
de emprego.
Mas, h ainda um fator mais perverso, o fator "gnero", que
n o pode ser desconsiderado. A pobreza, a falta de oportunida-
des, a desigualdade de rendimentos e a discriminao atingem
muito mais fortemente as mulheres que os homens. Nos ltimos
a n o s , a luta pela emancipao das mulheres e pela efetiva iguaL-
dade entre os sexos melhorou em muito a posio das mulheres
na sociedade brasileira. No e n t a n t o , olhando algumas estatsticas
desagregadas por cor, fica-se c o m a idia de que esse benefcio
restringiu-se, at agora, quase que totalmente s mulheres bran-
cas. Ou seja, a emancipao das mulheres parece ter ficado res-
trita s classes mdias e altas, n o atingindo as mulheres pobres,
geralmente negras. Os dados m o s t r a m , por exemplo, que embo-
ra as mulheres brancas tenham expandido sua participao na PEA
e no emprego, inclusive com g a n h o s salariais, as mulheres negras
continuam presas ao desemprego e discriminadas em termos de
salrio (Guimares c Consoni, 2 0 0 0 ; Lavinas, 2 0 0 1 ) .
O que sobressai das estatsticas e dos diagnsticos dispon-
veis que houve um desleixo h i s t r i c o dos governos brasileiros
com relao pobreza, que atingiu sobretudo a populao negra.
Pol ticas na rea de educao, v o l t a d a s especialmente para os
negros e carentes, polticas de sade pblica c saneamento, poli-,
ticas habitacionais para as classes pobres, polticas de transporte
urbano etc. so polticas que podem realmente reverter a situa-
o de pobreza da populao negra brasileira. M a s , para que es-
sas polticas pudessem reverter a s i t u a o de carncia dos negros
brasileiros, elas teriam que p r e e n c h e r duas condies: primeiro,
4 1
O termo "favelado", por e x e m p l o , um dos insultos raciais mais
freqentes no Brasil (ver ltimo captulo).
R a a e pobreza no Brasil 69
visar dois alvos a populao negra e os pobres; segundo, te-
riam que ter durao maior que uma ou duas administraes.
AS CRTICAS S A E S A F I R M A T I V A S
N o entanto, apesar das evidncias estatsticas, as polticas
de ao afirmativa (as nicas que visam reparar erros do passado),
atualmente propostas pelas lideranas negras, tm sido rejeitadas
com base tanto em argumentos de classe (tais polticas beneficia-
riam apenas os negros de classe mdia), quanto de raa (no ha-
veria propriamente uma comunidade negra no Brasil, ou seja, uma
identidade negra precisamente definida). E por qu? Ora, a justi-
ficativa moral para o seu repdio parece assentar-se sobre a au-
sncia, entre ns, de sentimento de responsabilidade ou de culpa
pelo passado, o que inviabiliza qualquer argumento de "repara-
o " (Skidmore, 1 9 9 7 ) .
Ademais, a cena poltica brasileira mostra tambm uma au-
sncia de sentimento de responsabilidade com o presente e com a
pobreza: polticas afirmativas q u e visem beneficiar a populao
carente so igualmente c o m b a t i d a s em nome da competio por
4 2
mrito ou da excelncia a c a d m i c a ; enquanto as polticas de
guerra pobreza apenas lentamente saem do papel. por isso que
tem alguma plausibilidade a afirmativa dos militantes negros de
que tal indiferena em relao pobreza e a legitimidade da dis-
criminao contra os pobres tm uma motivao racial.
As elites brasileiras no aceitam medidas eficazes de combate
pobreza. H, inegavelmente, um agarramento aos privilgios
4 2
Foi o que aconteceu com o projeto de lei 298/99, j aprovado no
Senado, mas amplamente repudiado por educadores, reitores e intelectuais
e, inclusive, pela imprensa mais progressista. Tal projeto de lei, em tramitao
na Cmara dos Deputados, assegura 5 0 % das vagas nas universidades p-
blicas brasileiras a alunos oriundos de escolas pblicas de segundo grau, as
nicas que os mais carentes podem freqentar.
Classes, taas e democracia
70
seculares, protegidos por interesses corporativos. Esses interesses
impedem que polticas antipobreza sejam tomadas ou implemen-
tadas pelos governos brasileiros. Em artigo recente, Elisa R e i s
(2000: 187) expressou essa dificuldade da seguinte maneira:
" U m outro t r a o relevante da cultura poltica da
elite a forte preferncia por polticas sociais univer-
salistas p a r a c o m b a t e r a pobreza e a desigualdade. O s
dados da pesquisa mostram tambm um forte consen-
so na elite c o n t r a aes afirmativas ou impostos sobre
a riqueza. Ainda que reconhecendo que existe discri-
minao c o n t r a o s negros e contra as mulheres, a elite
no est preparada para compens-la atravs de me-
didas de d i s c r i m i n a o positiva. De fato, a educao
vista c o m o o m e i o mais efetivo de combate pobreza
e desigualdade justamente porque se trata de uma so-
luo universalista, aberta a todos" (traduo minha).
A discusso de polticas afirmativas para a populao n e g r a ,
por exemplo, conta, entre seus adversrios, com os melhores e m a i s
renomados cientistas sociais do pas. Esses argumentam que t a i s
polticas c o n t r a r i a m os valores liberais (Reis, 1 9 9 7 ) e ferem a in-
teligncia nacional ( D a M a t t a , 1 9 9 7 ; Fry, 2 0 0 0 ) . Para eles, a idia
de adotar tais polticas equivocada e simplista. Equivocada p o r -
que refora identidades tnicas e raciais, que reificam o r a c i s m o ;
simplista porque c o n t r a r i a a nossa tradio cultural. O s intelec-
tuais que defendem polticas antipobreza mais radicais, que levem
cm conta a discriminao racial e de gnero, seriam, portanto, o u
pouco refinados para entender a complexidade da cultura brasi-
leira, ou estariam c o n t a m i n a d o s ideologicamente pelo seu e n v o l -
vimento com o m o v i m e n t o negro.
O que esses autores ignoram ou omitem que o povo brasi-
leiro no rejeita polticas afirmativas, inclusive em sua forma e x -
trema de cotas, tal c o m o sugerem. Quem as rejeita so as c l a s s e s
mdias e as elites, inclusive intelectuais. Em 1 9 9 5 , a j citada pes-
quisa do D a t a F o l h a sobre racismo detectou que os mais p o b r e s e
Raa e pobreza no Brasil 71
os menos escolarizados seriarn favorveis a tais polticas, posio o racial e de g n e r o ) ; significa que a paz racial , n o Brasil, um
que se inverte medida que se perscrutam as camadas mais educa- pacto de privilegiados, negros e brancos (e no que os que n o
das e mais favorecidas (Telles e Bailey, 2 0 0 1 ) . Seria isso refinamen- aceitam tal p a c t o queiram a guerra racial ou sejam intelectual e
to intelectual e cultural ou pura defesa de privilgios de classe? culturalmente grosseiros).
(ver Tabela 3 ) . A defesa que fiz (Guimares, 1 9 9 9 ) do emprego de a e s
afirmativas p a r a reverter as desigualdades raciais no Brasil m e
rendeu crticas que vale a pena comentar.
Tabela 3
Alguns autores me atriburam uma tendncia a "traduzir"',
O P I N I O D O S B R A S I L E I R O S SOBRE COTAS,
S E G U N D O C L A S S E S D E RENDA E GRUPOS DE C O R ou importar, para o Brasil modelos de engenharia social n o r t e -
americanos (Grin, 2 0 0 T . 174); outros a adotar princpios c o m u n i -
Concordncia Por cor Por classes de renda Total tanstas ( C o s t a e W e r l e , 1 9 9 7 : 1 7 5 - 6 ) . Grin ( 2 0 0 1 : 1 8 2 - 6 ) , em
ou no com c o t a s '4
at 1 0 SM 11 ou + S M especial, fala de dogmatismo, de imposio de modelos e c a t e g o -
Brancos rias de pensamento realidade social, enfim de desejo de " p o n t i -
Concordam 46,7% 69,5% 30,5% 100,0%
ficar". O u seja, atribui-me vcios c defeitos intelectuais dos quais
Discordam 53,3% 51,5% 48,5% 100,0%
deveriam estar imunes as pessoas bem formadas e refinadas.
Negros (pretos e pa rdos)
significativo, entretanto, que tais crticas se dirijam a p o -
Concordam 51,5% S0,3% 19,7% 100,0%
65,1% 34,9% 100,0% sies polticas tomadas por mim nas duas oportunidades em que
Discordam 48,5%
discuti programas de ao afirmativa (Guimares, 1 9 9 9 , parte 3 ) .
Fonte: DataFolha, 1 9 9 5 .
Antes de t u d o , preciso lembrar que, nos dois m o m e n t o s e m que
analiso a a d e q u a o de polticas afirmativas para o Brasil, o fao
Que no se trata de simples interesse racial sabemos atra- num tom de p o l m i c a , primeiro, e, segundo, assumindo explici-
vs dos mesmos dados, j que, entre os negros mais favorecidos, tamente um estilo lgico-normativo, em que meus valores so
tambm diminui a adeso a tais polticas. Ou seja, estamos ine- abertamente declarados. Em ambos, meu conhecimento da ques-
gavelmente diante de uma sociedade em que os privilgios esto to racial brasileira aparece, portanto, num c o n t e x t o c l a r a m e n t e
bem estruturados e sedimentados entre grupos raciais e de gnero. poltico e partidrio (e no expresso em termos de anlise s o c i o -
Isso significa que tais privilgios orientam a sua reproduo e am- lgica), o que, por si s, indica que a crtica deveria pr-se mais
pliao atravs de discriminaes (e no que no h d i s c n m i n a - propriamente nesse rerreno poltico. Meu objetivo nos referidos
textos ( G u i m a r e s , 1 9 9 9 , parte 3) claro: contrapor-me a o s ar-
gumentos daqueles que repudiaram, na primeira hora, a a d o o
de polticas afirmativas no Brasil. Que argumentos foram estes?
4 5
A pergunta feita foi a seguinte: "Diante da discriminao passada e Cito os trs principais. Primeiro, que tais polticas c o n t r a r i a r i a m
presente contra os negros, tm pessoas que defendem a idia de que a nica os ideais de u m a sociedade liberal, democrtica e igualitria. Se-
maneira de garantir a igualdade racial reservar uma parte das vagas nas
gundo, que t a i s polticas seriam contrrias aos nossos v a l o r e s
universidades e dos empregos nas empresas para a populao negra, voc
nacionais, principalmente ao nosso anti-racialismo. T e r c e i r o , que
concorda ou discorda c o m esta reserva de vagas de estudo e trabalho para
os negros?".
tais polticas n o poderiam ser aplicadas aqui porque n o existi-

72 Classes, raas e democracia Raa e pobreza no Brasil 73

riam sujeitos institudos que reclamassem tais medidas (tudo se- puj-la. Dizer que ningum sabe quem preto n o Brasil, significa

ria obra de uma minoria vanguardista distanciada da m a s s a ) . dizer que polticas que levem em conta a a u t o c l a s s i f i c a o racial
sero b u r l a d a s por pessoas que gostam de levar vantagem em tu-
Com relao ao primeiro desses argumentos, alinhavo idias
do. P a r e c e - m e claro que a estratgia de se definir c o m o "preto"
que vo n o sentido de afirmar que, longe de contradizerem a l-
ou " n e g r o " , c o m o qualquer estratgia, implicar sempre em van-
gica da democracia liberal, tais aes afirmativas radicalizam-na
tagens e desvantagens desde que o Estado g a r a n t a a coerncia da
e s podem ser compreendidas em contextos em que o indivduo
autoclassificao, o que no seria muito difcil de fazer.
e o mrito so t o m a d o s rigorosamente a srio. Em alguns mbi-
tos, como na defesa do mercado de trabalho para brasileiros na- O r a , engajar-se num debate poltico no significa "pontifi-

tos, nos anos 1 9 4 0 , ou no combate a desigualdades regionais, nos car". Para m i m , o mais importante desse debate de primeira hora

anos 1 9 6 0 , foi o apego aos nossos princpios igualitrios e a von- sobre aes afirmativas foi enfrentar os fantasmas que nossos in-

tade de preservar a unidade nacional o que nos levou a desenhar telectuais a l i m e n t a m e que a polmica trouxe luz. C i t o alguns: a

polticas afirmativas, respectivamente a chamada lei de 2 / 3 e o convico na fragilidade de nossos valores d e m o c r t i c o s ; o cons-

dispositivo de incentivo fiscal conhecido como 3 4 / 1 8 . 4 4 tante m e d o de sermos vtimas do imperialismo cultural, que nos le-
varia a importar idias e p-las fora do lugar; a c r e n a na excepcio-
Com relao ao segundo argumento, desenvolvo a tese de
nalidade e excelncia de nossa convivncia interracial (que no seria
que nosso ant-racialismo no deve ser entendido c o m o anti-ra-
racial); o persistente medo de que esse pas se transforme num outro
cismo. Pelo c o n t r r i o , sob os ideais progressistas de n e g a o de
Haiti (revivendo tardiamente 1791); e, finalmente, o suposto ar-
raas humanas e de afirmao de um convvio democrtico entre
raigado vcio do nosso povo de pegar carona sem dividir custos.
as " r a a s " vicejam preconceitos e discriminaes que n o se apre-
sentam c o m o tais, o que termina por fazer com que esses ideais e
concepes continuem a alimentar as desigualdades sociais entre
brancos e negros. D a d a a nossa tradio anti-racialista recente, CONCLUSES
todavia, mais provvel que o reconhecimento das diferenas e
das identidades raciais, implcitas em polticas de a o afirmati- As crticas ao uso de "raa" enquanto c o n c e i t o analtico tm,
va, levasse tolerncia e no ao conflito racial. c o m o v i m o s , diversos fundamentos. Os que me parecem mais s-
lidos so o s que chamam a ateno para o carter histrico e tran-
C o m relao ao terceiro argumento, digo basicamente o se-
sitrio da idia de raa. Tal historicidade fica evidente no empre-
guinte: a diviso entre brancos e negros est presente no nosso co-
go que fao desse conceito, sempre o referindo a uma situao
tidiano, ainda que outras formas de classificao p a r e a m sobre-
concreta que pode ser verificada empiricamente. Ademais, enquan-
p
to c o n c e i t o analtico, uso-o sempre com o p r o p s i t o d revelar o
4 A
E certo que a lei de 2/3 veio revestida, na poca, de um inegvel rancor racialismo real que o no-racialismo formal e discursivo escon-
xenfobo e antiliberal, alimentado pelo clima de intolerncia racial dos anos de. Isto, c l a r o , limita o entendimento do c o n c e i t o queles que
1 9 4 0 . No entanto, tambm inegvel que havia, no mercado de trabalho, c o m u n g a m c o m i g o o repdio idia de r a a . D a decorre, me
uma preferncia racial pelos imigrantes europeus, o que acabava por alimentar parece, a sua fragilidade; isto , de sua c o n t e x t u a l i d a d e e transi-
a xenofobia dos negros brasileiros. Os valores igualitrios a que me refiro
toriedade; qualidades, entretanto, que decorrem do conceito e no
foram aqueles que sedimentaram a incorporao dos negros e mestios ao
do meu u s o . Assim, por exemplo, ao c o n t r r i o do que parece
mercado de trabalho industrial e de servios das regies Sul e Sudeste.

Raa e pobreza no Brasil 75

74 Classes, raas e democracia
pensar Srgio Costa ( 2 0 0 1 ) , quando analiso a possibilidade de que ra e a " r a a " norte-americana est a construo tpica ideal de
a identidade brasileira esteja se movendo do paradigma freyreano raa, q u e a p e n a s pode dar conta do afastamento entre a catego-
de "nao mestia" para o paradigma internacionalista de " n a - ria nativa e as prticas sociais que o conceito quer representar.
o multirracial"; e q u a n d o digo que "baiano", no sul do Brasil, Q u a n d o os conceitos de "raa" e "gnero" so aplicados aos
muitas vezes (mas n e m sempre) um tropo para "negro'", "mes- estudos sobre desigualdades socioeconmicas ou pobreza eles tm
tio" ou "mulato", estou na verdade, buscando investigar at que o efeito virtuoso de revelar aspectos que o conceito de " c l a s s e " no
ponto o elemento racial est mudando, at que ponto est ganhan- poderia e x p l i c i t a r . Eles desvelam certas particularidades ria cons-
do proeminncia ou desaparecendo. Estou, de fato, levantando truo social da pobreza que eram antes ignoradas. E m vez de con-
uma hiptese de t r a b a l h o , que poder ou no ser verificada. Em tinuarmos a pensar que a relao entre " c o r " e pobreza de c o -
sociologia, qualquer c o n c e i t o que queira substituir o t r a b a l h o incidncia, passamos a investigar o papel constituinte da " c o r "
emprico equivocado, no apenas "raa". Ademais, reduzir a sobre a p o b r e z a . Passamos tambm a buscar os fundamentos ra-
anlise de qualquer realidade a um nico conceito sempre sim- ciais da classificao por cor no Brasil. Em nenhum m o m e n t o , que-
plrio. Certamente esta n o foi, nem poderia ser, uma inteno rem esses estudos ou estudiosos negar a construo da pobreza
interpretativa minha; a o contrrio, parece ser o risco que sempre pela s i t u a o de classe (ou pela luta de classes, pela e x p l o r a o
corre a leitura n o - a n a l t i c a , ao no perceber o ceteris paribus capitalista e t c ) . Tudo o que fazemos mostrar outras determi-
envolvido na anlise de qualquer aspecto da realidade social. naes que n o so subsumveis ao conceito de classe social. Do
J outros a r g u m e n t o s me parecem completamente equivo- mesmo m o d o , nos estudos de identidade nacional h aspectos que
cados. O principal desses equvocos considerar a "democracia s podem ser revelados quando investigamos a i m a g e m racial e
racial" uma matriz cultural, produto de um ethos (ou essncia) de gnero do nacional. Sem imperialismos ou reducionismos.
qualquer (a c o l o n i z a o portuguesa etc.) que se sobrepe his-
tria. Ainda que a idia de matriz de longa durao possa ser
proveitosa quando aplicada histria, ela deve obedecer regra
simples de no impedir que se construa o entendimento da mu-
dana. A idia de um imperialismo cultural americano a impor
ao mundo o seu particularismo sofre desta doena: acreditar que
o que hoje " b r a s i l e i r o " ou "francs" est constitudo desde sem-
pre e foi construdo e m isolamento das influncias mais variadas
e mais aparentemente estrangeiras. O que parece estrangeiro,
sempre, na verdade, alimentado do interior e em contradio com
as tradies que se impuseram.
Outro equvoco m e parece ser o relativismo cultural, que de-
nuncia a construo de classificaes gerais. A verdade que o
conceito jamais se efetiva em realidades sociais, permanecendo
sempre como um " t i p o ideal", ao modo weberiano, e x a t a m e n t e
como acontece c o m o s conceitos nativos. Entre a " c o r " brasilei-

76 Classes, raas e democracia Raa e p o b r e z a no Brasil

POLTICA DE I N T E G R A O
4 5
E POLTICA D E I D E N T I D A D E

Como se coloca a questo racial na poltica brasileira? E s t a

uma pergunta que pode ser entendida de diversas maneiras. A
primeira delas refere-se ao m o d o c o m o assuntos relativos s dife-
renas raciais da populao brasileira so tratados ou abordados
pelos polticos e pelas polticas pblicas. Podemos, tambm, repor-
t-la maneira como algumas minorias raciais se organizam p o -
liticamente, seja em termos da construo de um sentimento t-
nico particular, seja em termos institucionais e partidrios; ou,
ainda, circunscrev-la forma particular como diferentes contin-
gentes raciais foram absorvidos n u m a nica identidade nacional
brasileira.
A cincia poltica brasileira construiu, todavia, no decorrer
dos anos, um certo modo de abordar a questo. Bolvar Lamounier
( 1 9 6 8 ) e Amaury de Souza ( 1 9 7 1 ) arrolaram, h trinta anos, trs
questes substantivas que ainda desafiam o estudo da relao entre
raa e poltica no Brasil. A primeira se negros e brancos tem
comportamentos polticos diferenciais, presumidamenfe baseados
na experincia das desigualdades sociais; a segunda, se h um

4;>
Verso anterior deste captulo foi publicada com o ttulo de " A
questo racial na poltica brasileira: os ltimos quinze anos", na Tempo So-
cial, vol. XIII, n 2, novembro de 2 0 0 1 , pp. 121-42. Essas idias foram ex-
postas originalmente na Conferncia "Fifteen Years of Deniocracy in Brazil",
University of London, Institute of Latiu American Studies, Londres, em 15 e
16 de fevereiro de 2 0 0 1 . Agradeo comentrios feitos a verses anteriores
por Brasilio Sallum Jr., Lilia Schwarcz, Nadya Guimares e Peter Fry.

Poltica de integrao e poltica de identidade 79

comportamento poltico coletivo por parte dos negros, que e x p r e s
se solidariedade racial: c finalmente, "como opera o sistema po-
ltico para desmobilizar o potencial de comportamento poltico
coletivo" dos negros?
Souza e a m a i o r i a dos que escreveram sobre a relao entre
raa e poltica no Brasil (Silva e Soares, 1 9 8 5 ; Castro, 1 9 9 3 ; Ber-
qu e Alencastro, 1 9 9 2 ; Prandi, 1996) restringiram seus estudos
primeira dessas questes, enquanto Lamounier ateve-se a exami-
nar a terceira. Neste captulo, abordarei as duas primeiras, deixan-
do para o captulo seguinte a discusso sobre a incorporao sim-
blica dos negros na comunidade nacional. Comearei por rese-
nhar, brevemente, os estudos sobre o comportamento eleitoral dos
negros brasileiros para. depois, tratar da emergncia de movimen-
tos sociais negros e de sua incorporao ao sistema poltico.
O V O T O N E G R O E A CINCIA P O L T I C A
Focalizando especificamente So Paulo, entre 1 8 8 8 e 1 9 8 8 ,
George Andrews ( 1 9 9 I) apresenta uma interpretao sntese de
quais tm sido as tendncias polticas dos negros brasileiros. Seu
argumento que, n o passado, a simpatia poltica do povo negro
sempre esteve com a monarquia, pois era sabido que o Imperador
sempre fora muito mais propenso abolio da escravido que
os fazendeiros. D o mesmo modo, a Primeira Repblica, que se
segue abolio, por ser uma repblica de fazendeiros, no plano
do poder, e por ter adotado uma poltica cultura! de europeizaro
dos costumes, n u n c a fora bem vista ou bem-quista pelos negros.
Apenas o Estado N o v o de Getlio Vargas, com sua poltica de
proteo ao t r a b a l h a d o r brasileiro e de tutela de seus sindicatos,
(c, posteriormente, o trabalhismo de Getlio, Jango e Brizola) re-
ganhou as simpatias das massas negras na mesma escala c o n s e -
guida pela casa imperial.
Andrews reproduz, em sua sntese, o consenso de boa parte
da literatura disponvel sobre o tema.
80 Classes, raas e democracia
z A p r i m e i r a tentativa de explicar o c o m p o r t a m e n t o poltico
diferenciado dos negros no Brasil moderno foi cie G i l b e r t o Freyre.
As duas frases reproduzidas abaixo sintetizam m u i t o bem a sua
opinio s o b r e a preferncia dos negros pelos p o l t i c o s populistas,
principalmente pelo trabalhismo.
" O lado irnico do desaparecimento s i m u l t n e o
das d u a s instituies escravido e m o n a r q u i a foi
que antigos escravos se encontraram na p o s i o de ho-
m e n s e mulheres que no tinham o i m p e r a d o r nem o
a u t o c r a t a da casa-grande para protege-los, t o r n a n d o -
se. em conseqncia, vtimas de profundo sentimento
de insegurana. (...) Foram necessrios a n o s para que
os lderes polticos entendessem a situao p s i c o l g i c a
e s o c i o l g i c a real destes antigos escravos, disfarados
em trabalhadores livres e privados de assistncia social
p a t r i a r c a l que lhes era dada na velhice ou n a doena
pela casa-grande ou, quando esta deixava de fazer-lhes
j u s t i a , pelo Imperador, pela Imperatriz o u Princesa
imperial. !-..] Isto explica chegando ao Brasil moder-
n o a grande popularidade de Getlio V a r g a s quan-
d o , c o m o presidente, por algum tempo c o m p o d e r di-
t a t o r i a l , decidiu-se a implantar a legislao s o c i a l que
deu a grande parte da populao obreira do Brasil pro-
t e o contra a velhice, doena e explorao p o r empre-
sas comerciais ou industriais. Isto tambm e x p l i c a por-
que V a r g a s se tornou conhecido c o m o o ' P a i cios Po-
bres* e conquistou entre o povo popularidade que su-
p.-rou a obtida por D. Pedro II em 4 8 anos de governo
b- >m, hor.csto e paternalista''' (Freyre, 1 9 5 6 : 4 6 ; .
Foi Bolvar Lamounier (1968) quem i n a u g u r o u uma nova
tradio cientfica no estudo das relaes entre r a a e poltica no
Brasil. Para ele, a situao brasileira oferecia u m aparente para-
d o x o : g r a n d e s e crescentes desigualdades sociais entre brancos c
negros convive riam, lado a lado, com a relativa a u s n c i a de con-
Poltica cie integrao e poltica de identidade 81

flitos violentos e com a quase inexistncia cie assuntos raciais na
esfera poltica. Aceitando a observao de Freyre de que os ne-
gros, mais que os brancos, apoiam os lideres trabalhistas e popu-
listas, Lamounier concentra-se no estudo das formas de integrao
dos negros ao sistema poltico, oferecendo uma explicao para
o p a r a d o x o por ele apontado. Para ele, primeiro, o Estado brasi-
leiro tem sido capaz de gerar smbolos de i n t e g r a o e incorpora-
o dos negros que so suficientes para contrabalanar-as tenses
oriundas do preconceito e da discriminao raciais; segundo, o
Estado tem sabido antecipar-se ou abortar no n a s c e d o u r o as ten-
ses raciais; terceiro, as instituies sociais brasileiras tm tido su-
cesso em c o o p t a r as lideranas negras emergentes e agressivas.
M a s , foi Amaury de Souza (1971) quem demonstrou pela
primeira vez, que os negros apresentavam r e a l m e n t e comporta-
mento poltico diferente dos brancos. Utilizando tcnicas de an-
lise multivariada, a partir de dados eleitorais d o s anos 1 9 6 0 , e
c o n t r o l a n d o os efeitos de outros possveis determinantes, como
a classe social, a educao e outras variveis de posio social,
c o m p r o v o u a sigularidade eleitoral que j tinha sido avanada por
Freyre em termos impressionsticos.
D e p o i s que Souza demonstrou que os n e g r o s , nas eleies
de 1 9 6 0 , votaram mais consistentemente em J a n g o que os bran-
cos, independentemente de sua situao s o c i o e c o n m i c a , firma-
se na cincia poltica brasileira a idia de um c e r t o padro de voto
negro, que iria sistematicamente em direo a o s populistas e tra-
balhistas. U m a dcada depois, Glucio Soares e N e l s o n do Valle
Silva ( 1 9 8 5 ) , analisando a vitria de Bnzola nas eleies para go-
vernador do R i o de Janeiro, demonstram f a r t a m e n t e a existncia
de uma preferncia eleitoral dos "pardos", ou seja, dos mulatos,
pela c a n d i d a t u r a do herdeiro getuhsta, ainda q u e controlando
outras variveis explicativas, como a situao socioeconmica, o
grau de u r b a n i z a o etc.
T a m b m M n i c a de Castro ( 1 9 9 2 ) , a partir de dados de in-
teno de votos em quatro municpios brasileiros de porte mdio,
para as eleies de 1 9 8 9 , comprova a existncia de especificida-
82- Classes, raas e democracia
1
de d o voto negro. Um voto que opera complexamente acoplado
situao socioeconmica: entre os mais pobres, os negros ten-
dem apatia poltica (no comparecimento s urnas, voto nulo),
e n q u a n t o que, entre os mais bem situados economicamente, os
negros tenderiam a votar na esquerda. Castro n o encontra, to-
davia, diferenas significativas de c o m p o r t a m e n t o entre pardos
e pretos.
Se, como vimos, a preferncia dos negros pelo imperador e
pelo populismo getulsta interpretada por Gilberto Freyre (1956)
c o m o produto do sentimento de insegurana, que os leva a bus-
car proteo social em figuras fortes e dominadoras, Souza (1971)
e Andrews ( 1 9 9 1 ) , entretanto, sugerem que tal preferncia tenha
slidas bases e contrapartidas materiais. N o caso do populismo,
Souza ( 1 9 7 1 ) argi, por exemplo, que as leis trabalhistas de Var-
gas deram ao negro brasileiro as garantias para a sua incluso na
sociedade de classes. Seus ciados m o s t r a m , ademais, que, entre os
jovens eleitores cie 1960, havia maior mobilidade ascendente en-
tre os negros que entre os brancos; essa maior mobilidade, toda-
via, era insuficiente pata erodir a identificao dos negros com a
classe trabalhadora c os pobres. N o plano ideolgico, "pelo me-
nos durante os primeiros anos do perodo de democracia liberal,
de 1 9 4 5 a 1964, as categorias polticas de negro e povo eram qua-
se que intercambiveis" (Souza, 1 9 7 1 : 6 4 ) .
T a m b m Reginaldo Prandi ( 1 9 9 6 : 6 3 - 4 ) interpretando esse
perodo, diz:
";\ ias a feio populista do trabalhismo de Var-
gas que explicaria a adeso do negro a essa corrente
partidria e seus candidatos. ( ) populismo nega a luta
de classes e dilui as raas numa unidade homognea,
o povo, que ideologicamente a fonte de toda a legiti-
midade. Diferenas raciais n o fazem sentido, como
no faz sentido qualquer movimentei de afirmao ra-
cial; o populismo, assim, uma ideologia de integrao
do negro como igual".
Poltica de integrao e poltica de identidade 83
 Depois da Constituio de 1 9 8 8 , que permite o voto de anal-
fabetos, incorporando assim milhes de negros ao eleitorado bra-
sileiro, e diante do avano do M o v i m e n t o Negro no pas pregan-
do o voto em candidatos negros, a relao entre raa e poltica
voltou a preocupar os cientistas polticos. O lanamento da can-
didatura de Benedita da Silva ao governo do Estado do R i o de
Janeiro, em 1 9 8 9 , com a p o l a r i z a o racial e de ciasse que se se-
guiu, assustou as elites polticas, econmicas e intelectuais do pas.
Estaramos em vias de assistir racializao da poltica brasilei- carismticos.
ra? Estariam os negros no Brasil desenvolvendo" sentimentos e
comportamentos polticos c o m u n i t r i o s .
Berqu e Alencastro (1 9 9 2 ) , analisando dados de pesquisas
amostrais realizadas em So Paulo e em Vitria do Esprito San-
to, vem a possibilidade, com o fim da proibio de voto aos anal-
fabetos, de surgir no pas o v o t o tnico negro, ou seja uma prefe-
rncia dos afrodescendentes cm votar em candidatos que repre-
sentem a comunidade negra brasileira, ameia que apenas 1 4 % dos
que se autoclassificam de negros manifestem tal inteno. O voto
tnico, at ento, estivera restrito a comunidades "imigrantes" de
So Paulo (italianos, srio-libaneses, portugueses, japoneses etc.)
e Rio de Janeiro (portugueses).
Analisando dados de i n t e n o de voto para as eleies de
1 9 9 4 , Prandi ( 1 9 9 6 ) t a m b m c o n s t a t a a preferncia eleitoral dos
negros por alguns candidatos ( L u l a , Brizola, Quercia) em detri-
mento de outros (EHC, Amin, E n a s ) . ainda que controlando va-
riveis como rea geogrfica, idade, sexo. renda, escolaridade.
4 6
Dc fito, polticos negros, rais c o m o Ab-umo Az rodo, no Espirito
Santo, e Alceu Colares. no Rio Cirande do Sul. ja luvimi sido eleitos ante-
riormente p>\emadores de seu.s Estados. A diferi -ca dess N polticos, em re-
lao a Benedita, e que se tratava de polticos " o n f o r m i - u s " : eram ambos
de partidos polticos no radicais e pessoas "'Ivra educadas", no sentido de
se expressarem em "bom" portugus de ciasse mdia e acrecitarem nos valores
da "democracia racial", sem apelarem diretamente para c voto negro. Mais
adiante, ficar claro no que consiste o "conformismo" destes polticos.
S'4 Classes, raas e democracia
Mais ainda, a cor, para Prandi, foi o fator principal para a predi-
o da inteno de voto, superando a escolaridade ou a idade.
Prandi rejeita, contudo, as interpretaes de Souza, Castro, Berqu)
c Alencastro, Soares e Silva, segundo as quais tratar-se-ia de um
voto motivado ideolgica ou etmeamente, preferindo retornar a
uma explicao mais prxima da de Freyre: tratar-se-ia de um sen-
timento profundo cie desamparo e de impotncia, que levaria os
negros a identificar-se c o m os programas de alguns candidatos
O CONFORMISMO NEGRO
Assim c o m o Prandi, muitos autores argumentam que, no
Brasil, o homem do povo, que se classifica como "preto" o:: "par-
do" nos censos, ou c o m o moreno no dia-a-dia, no tem "ideolo
gia" ou "conscincia de raa", isto , pauta o seu discurso de iden-
tidade em conformidade c o m o mito da democracia racial.
Assim compreendida, a "democracia racial" seria um siste-
ma de orientao de a o (prticas, expectativas, sentido- e va-
lores arraigados no senso comum) que informaria a conduta real
do dia-a-dia e o c o m p o r t a m e n t o poltico. Dessa perspectiva, os
negros e mulatos agiriam, no Brasil, de tal maneira que sua c o r
no seria um fator relevante da organizao de sua conduta ou
do nosso entendimento nesta. No que essas pessoas fossem "alie-
nadas' e no percebessem qualquer discriminao social, ms< esta.
quando existente, no -cria atribuda raa e, caso OSSL. seria
vista c o m o episdica e marginal. Um negro poderia, assim, c o m -
portar-se normalmente seguir, tambm normalmente, a: "vi de-
terminada trajetria soe; d, sem que sua cor fosse responsabilizada
por esta trajetria. T a i "normalidade" seria garantida, obvia-
mente, por um padro universal de comportamento. Ou se;a, um
padro "brasileiro", mais que " b r a n c o " . A crena na existncia
e na efetividade desse c o m p o r t a m e n t o seria responsvel pela ge-
neralizao de trajetrias bem-sucedidas de negros c mulatos na
Poltica de integrao e poluca de identidade 85
 sociedade brasileira, ainda q u a n d o estas pessoas pudessem reco-
nhecer que efetivamente sofreram constrangimentos e humilha-
es por conta de sua cor. O que faria este comportamento efeti-
vo no seria a ausncia de discriminao, mas o fato de esta no
ser realada ou considerada um obstculo insupervel.
A crena, pelas cincias sociais, de que tal comportamento
de negros e mulatos seja efetivo e generalizado no se d, entre-
tanto, sem contradies. R o g e r Bastide, por exemplo, se referiu
a tal comportamento c o m o "embranquecimento", realando jus-
tamente o seu carter a c u h u r a d o , que distanciava o negro de sua
cultura e de seus valores. O u seja, evocando uma certa inauten-
ticidade naquilo que esses negros consideravam "brasileiro" c que
ele, Bastide, implicitamente, considerava "branco". Do mesmo
modo, era considerado " e m b r a n q u e c i m e n t o " a absoro pelos
negros de certos padres de c o m p o r t a m e n t o das classes mdias e
altas, o que significava, t a m b m subtepticiamente, que no ha-
veria lugar para negro nessas classes.
Pode-se dizer, baseado nessa literatura dos anos 1950 e 1 9 W ) ,
que havia dois tipos de " n e g r o " : o que acreditava na "democra-
cia racial", ou seja o " e m b r a n q u e c i d o " ou racialmente "aliena-
d o " , e o negro consciente de sua cor e cie sua discriminao, que
Bastide e Fernandes c h a m a r a m de " o novo negro".
Estudos recentes (Figueiredo, 1 9 9 9 ) tm demonstrado, que
no perodo atual, alm destes dois tipos, existe um outro: o ne-
gro que, mesmo sabendo que sua cor faz parte do jogo permanente
cias representaes sociais, definindo oportunidades desiguais, faz,
amda assim, uma trajetria de ascenso social sem a necessidade
de mobilizar politicamente a c o r . Assim seria o novo conformis-
mo negro, o qual grassaria tanto no espao delimitado rolos va-
lores da democracia racial (mas, sem se confundir com "embran-
quecimento"), quanto no espao cultural construdo pela mihtan-
cia negra, (mas sem se confundir politicamente com esta).
86 Classes, raas e democracia
OS M O V I M E N T O S N E G R O S
Se, do ponto de vista da poltica eleitoral, no p a r e c e t e r
havido, nos ltimos 1 5 a n o s , uma movimentao dos n e g r o s em
uma direo nica, isso n o impediu a formao de um m o v i m e n t o
social relativamente forte. C o m o muitos outros autores a p o n t a m ,
os negros, no Brasil, sempre ostentaram comportamentos radicais,
quebrando as regras do conformismo social. Debrucemo-nos, por
um momento, sobre esses que se definem como " n e g r o s " , que
organizam movimentos sociais e dizem representar o c o n j u n t o do
"povo negro".
As tenses raciais no Brasil moderno, isto , de 1 9 5 0 para
c. tem crescido nos m o m e n t o s de menor coeso n a c i o n a l . N o s
anos 3 0 , em So Paulo, por exemplo, as diversas formaes tni-
cas principalmente os italianos, os srios-libaneses, os portugue-
ses estavam to bem organizadas que o regionalismo paulista
assumia contornos separatistas. Os brasileiros de variada mesti-
agem sentiam-se a m e a a d o s "de excluso em seu prprio p a s " .
nessa poca que surge a Frente Negra Brasileira ( F N B ) , uma
organizao tnica, no sentido de que cultivava valores c o m u n i -
trios especficos, m a s cuja forma de recrutamento e identificao
era baseada na " c o r " ou " r a a " e no na "cultura" ou nas "tradi-
es". De fato, a F N B buscava justamente afirmar o negro c o m o
"brasileiro" renegando as tradies culturais afro-brasileiras,
responsabilizadas pelos esteretipos que marcavam os negros
e denunciando o p r e c o n c e i t o de cor que os alijava do m e r c a d o de
trabalho em favor dos estrangeiros (bastide. i 9 5 5 , i 9 8 3 ; Fernan-
des, 1 9 5 5 , 1 9 6 5 ) . M a s a F N B foi, tambm, uma organizao polti-
ca que chegou a se tran sformar em partido, antes de ser extinta pelo
Estado Novo. P o l i t i c a m e n t e , apesar de conter algumas dissidn-
cias socialistas, a F N B era majontariamente de d r e i t a , de corre
fascista, incluindo m e s m o um grupamento paramihrar. Assim, em
1932, os negros relutam em formar com a revoluo constituciona-
lista paulista, de cunho regionalista e separatista e,em 1 9 3 7 , apoiam
o golpe de Vargas que, de certo modo, implementa algumas pol-
Poltica de integrao e poltica de identidade 87
ricas ao encontro das suas reivindicaes. Tratava-se, portanto, cio
protesto negro contra uma organizao social (a da Primeira Re-
pblica), que tinha material e culturalmente acuado as populaes
negras e mestias em espaos secundrios e marginais.
Mas a ditadura de V a r g a s prescindia de organizaes pol-
ticas livres, ainda que sua poltica tivesse o respaldo das massas.
O protesto negro s poder emergir com a restaurao das liber-
dades civis, oito anos depois.
A redemocratizao em 1 9 4 5 ser mareada, como vimos, por
um forte projeto nacionalista, tanto em termos econmicos quanto
culturais. Isso representou, por urn lado, a recusa do liberalismo
econmico e do imperialismo cultural europeu e americano e, por
outro lado, a edificao de um capitalismo regulado pelo Estado
e uma cultura nacional a u t c t o n e de bases populares. Esse proje-
to de nao ofereceu aos negros uma melhor insero econmica
e transformou em n a c i o n a i s o u regionais as diversas tradies
culturais de origem africana ou luso-afro-brasileira: o barroco
colonial de Pernambuco, B a h i a e Minas, as procisses catlicas,
as festas de largo, o s a m b a , o carnaval, a capoeira, o candombl,
as congadas, as diversas culinrias regionais etc. etc. Ou seja, o
federalismo poltico foi, de certo modo, fortalecido pela naciona-
lizao dos diversos regionalismos culturais, todos de cunho ra-
cial, e temperados agora pela grande mobilidade espacial da po-
pulao e pela "integrao cios negros na sociedade de classes",
ou seja, como trabalhadores e brasileiros negros. O Brasil, se no
era de fato, deveria ser, no devir, uma democracia racial, coisa que,
alis, para o imaginrio n a c i o n a l bastava.
O protesto negro, e n t r e t a n t o , no desapareceu, muito pelo
contrrio, ampliou-se e amadureceu intelectualmente m -se pero-
do. Primeiro, porque a discriminao racial, medida que se am-
pliavam os mercados e a c o m p e t i o , tambm se tomava m a i s
problemtica; segundo, p o r q u e os preconceitos e os esteretipos
continuavam a perseguir os negros; terceiro, porque grande par-
te da populao "de c o r " continuava marginalizada em favelas,
mucambos, alagados e na agricultura de subsistncia. Sero pts-
88 Classes, raas e democracia
tamente os negros em ascenso social, aqueles recentemente in-
corporados sociedade cie classes, que verbalizaro com m a i o r
contundncia os problemas da discriminao, do preconceito e das
desigualdades.
O Teatro Experimental do Negro (TEN) do R i o de J a n e i r o
foi, nesse perodo, a principal organizao negra do pas. E m b o -
ra tivesse, de incio, o objetivo, eminentemente cultural, de abrir
o campo das artes cnicas brasileiras aos atores negros, a c a b o u ,
com o tempo, por se transformar em agncia de formao pro-
fissional, clnica pblica de psicodrama para a populao negra
e movimento de recuperao da imagem c da auto-estima dos
negros brasileiros. Seus principais intelectuais, Abdias do N a s c i -
mento ( 1 9 5 0 . 1 9 6 8 i e Alberto Guerreiro Ramos ( 1 9 5 7 ) , princi-
palmente este ltimo, radicalizaram a crtica ao imperialismo cul-
tural europeu e norte-americano, pregando uma cincia social que
se engajasse num projeto de construo nacional. Para Guerreiro
Ramos, negro era o povo brasileiro, no fazendo sentido falar de
uma "questo negra" ou cultivar como exticas formas de expres-
so cultural prprias da situao de misria e de ignorncia em
que se encontrava boa parte da populao pobre do pas ( c o m o
se referia principalmente as religies afro-brasileiras). O s intelec-
tuais cio T E N e a sua ideologia estiveram, portanto, em sintonia
com a poltica nacionalista e populista da poca, cuja e x p r e s s o
maior foi o trabalhismo de Vargas. Do ponto de vista ideolgi-
co, radicalizando o mulatismo de Gilberto freyre, segundo o qual
todo brasileiro traria na alma a marca da mestiagem. Guerreiro
Ramos transforma a negritude em assuno de uma identidade
nacional brasileira liberta dos complexos de inferioridade deixa-
4
dos pela colonizao portuguesa.
Depois cie n o v o perodo autoritrio, entre 1 9 6 4 e 1 9 7 8 , que
calou a sociedade civil, o protesto negro recuperou toda a sua vee-
mncia recentemente, com o Movimento Negro Unificado ( M N U ) .
4
Ver, sobre esse assunto, Bastide (1961).
Poltica de integrao e poltica de identidade 89
 Fundado em 1 9 7 9 , o M N U tem um perfil radicalmente di-
ferente de seus antecessores (Gonzalcz, 1982; Santos, 1985). Po-
liticamente, alinha-se esquerda revolucionria; ideologicamen-
te, assume, pela primeira vez n o pas, um racialismo radical. Suas
influncias mais evidentes e reconhecidas so: primeiro, a crtica
de Florestan Fernandes ordem racial de origem escravocrata, que
a burguesia brasileira mantivera intacta e que transformara a de-
mocracia racial em mito; segundo, o movimento dos negros ame-
ricanos pelos direitos civis e o desenvolvimento de um naciona-
lismo negro nos Pastados Unidos; terceiro, a luta de libertao cios
povos da frica meridional (Moambique, Angola, Rodsia, fri-
ca do Sul). Mas, a esses se deve juntar pelo menos mais trs: o mo-
vimento das mulheres, no plano internacional, que possibilita a
militncia de mulheres negras; o novo sindicalismo brasileiro que,
apoiado nos chos-de-fbrica, retira as lideranas sindicais da
rbita dos partidos polticos tradicionais; e os novos movimen-
tos sociais urbanos, que m a n t m a sociedade civil mobilizada,
durante toda a dcada de 1 9 8 0 .
A DINMICA D O M O V I M E N T O NEGRO
Retomemos alguns elementos, com o intuito de esquematizar
o desenvolvimento do movimento poltico dos negros no sculo X X .
Como vimos, a primeira organizao negra no Brasil a atuar
no campo poltico surgiu nos anos 3 0 desse sculo e tomou o nome
de Frente Negra Brasileira. Surgiu em So Paulo. Estado oncle era
forte a formao de comunidades tnicas, alimentadas pela mi-
grao quase centenria de europeus principalmente italianos,
portugueses, espanhis e srio-libaneses. A Frente Negra foi, at
certo ponto, segundo autores c o m o Fernandes f 196), uma rea-
o permeabilidade da estrutura social brasileira a estas etnias
e a sua rpida integrao na nacionalidade, atravs do domnio
da cultura luso-brasileira. O fato que, um pouco mais de qua-
renta anos depois da a b o l i o e quase cem anos depois da Inde-
90 Classes, raas e democracia
pendncia, os afrodescendentes continuavam, em sua maioria, n a s
camadas subalternas e marginais da sociedade paulista, oncle es-
tavam tambm, de incio, os imigrantes e u r o p e u s . E s t e s , e n t r e -
tanto, j tinham r o m p i d o , a essa altura, a barreira de c l a s s e . A
impermeabilidade da estrutura social brasileira mobilidade cios
afrodescendentes de traos negrides (mas no dos mais c l a r o s ,
que podiam se classificar como "brancos"') foi, certamente, se n o
o estmulo maior, a o menos a grande justificativa para que se for-
masse um m o v i m e n t o social negro com o objetivo de e d u c a r e
integrar socialmente os negros (Fernandes, 1965).
Bastide (1 9 8 3 ) , ao estudar a imprensa negra em So P a u l o ,
fala de trs perodos, entre 1 9 1 0 e os anos 1950. O primeiro, de
H 10 a 1 9 3 0 , reflete um movimento de associao e f o r m a o cie
lideranas negras. O s objetivos dessas associaes e cie sua impren-
sa parecem articular-se em torno de trs eixos. Primeiro, p r o m o -
ver a vida social n e g r a , atravs da atribuio e do reconhecimen-
to da honra e do prestgio sociais distribudos em diversos e s p a -
os de sociabilidade e consagrao, principalmente os clubes e os
bailes; segundo, liderar um processo de reeducao da m a s s a ne-
gra, no sentido de sua completa aculturao e distanciamento de
suas origens africanas, a comear pela educao formal; t e r c e i r o ,
liderar a luta c o n t r a o preconceito de c o r e o seu correlato, o sen-
timento de inferioridade.
E sintomtico que, nessa campanha de reeducao, seja da-
da nfase aos defeitos e vcios da massa negra: a relao p r o m s -
cua entre os sexos, o alcoolismo, o modo de vestir, a licenciosidade
e linguagem, de gestos e modos. Fossem esses vcios p e n s a d o s
como produtos cia escravido, maneira de Nabuco. fossem eles
4 S
Nogueira ( 1 9 9 8 [1 955]) descreve negros, mulatos e imigrantes divi-
dindo, no comeo do sculo X X , as posies proletrias da sociedade de
liapetinmga principalmente os ofcios artesanais enquanto, nos 1 9 4 0 .
a maioria dos imigrantes j estava estabelecida em posies de classe mdia
e alta, ao contrrio de negros e mulatos.
Poltica de integrao e poltica de identidade 91
costumes de uma raa atrasada, maneira do cvohicionismo cia
poca, a verdade que essas lideranas negras no apenas acredi-
tavam em tais explicaes, c o m o aceitavam tambm que tais este-
retipos tivessem fundamento. Reeducar a massa negra significava,
portanto, ao mesmo tempo, diferenciar-se dela. Combater o pre-
conceito eqivalia t a m b m a subtrair-lhe os fundamentos inscri-
tos no comportamento da massa negra. O sentimento de inferio-
ridade, pois, estava presente tanto nas elites quanto nas massas.
O segundo perodo de que nos fala Bastide, de vigncia da
Frente Negra Brasileira, vai cios anos 1 9 5 0 at 1 9 3 7 e marcado
pela politizao do discurso. Substancialmente nada muda, o que
muda o tom. O discurso torna-se cada vez mais nacionalista, s
vezes xenfobo, as acusaes de preconceito transformam-se em
explicao para a pobreza negra, oriunda do desemprego dos
artesos e artistas negros c sua substituio por imigrantes estran-
geiros. 1 al discurso, entretanto, pouco convincente qua discur-
so negro pois sustenta-se, por um lado, na aceitao do carter
mestio da nacionalidade brasileira, produto das trs raas fun-
dadoras, e, por outro lado, na recusa dos vestgios de tudo que
seja africano ou lembre a frica. No convincente tampouco pelo
que tem de " p u n t a n i s m o negro" (Bastide, 1955). De fato, a bus-
ca de aparncia de moralidade atinge seu pice justamente nessa
fase, com tudo que representa de inculpao sub-reptcia das v-
timas do preconceito. Segundo Bastide, o smbolo desse perod>>
a Me-Prcta, c a palavra de ordem, a .segunda abolio.
O mais consistente no nacionalismo negro dos anos l ^ a .
0 terceiro perodo de que fala Bastide, viceiou nos escritos de Guer-
reiro Ramos. Kste inverteu completamente a idia matricial de
branqueamento. inscrita no pensamento social brasileiro (Bastide.
1 96 1). Fm vez cie um elogio da mestiagem, a maneira de Freyre
e dos modernistas, que marginalizava o negro. Guerreiro R a m o s
atribuir a negritude ao povo brasileiro ("o negro o povo bra-
sileiro") e falar tio mestio c o m o um branco patolgico. N o en-
tanto, por mais forte que tenha sido tal inverso, a verdade que
o discurso de Guerreiro manteve-se distante da massa negra, a qual
92 Classes, raas e democrac
ele no reconhecia c o m o culturalmente distinta, n e g a n d o , p o r
exemplo, a pujana tias tradies religiosas afro-brasileiras. Vias,
contraditonamente, esse perodo deixou como legado um conjun-
to de prticas de reconstruo da auto-estima popular, c o m o o
teatro negro e os c o n c u r s o s de beleza (boneca de piche).
e fato, os propsitos de integrao do negro na s o c i e d a d e
nacional e de resgate da sua auto-estima foram marcas registra-
das do Teatro E x p e r i m e n t a l do Negro. Atravs do t e a t r o , do psi-
codrama e de c o n c u r s o s de beleza, o TEN procurou n o apenas
denunciar o p r e c o n c e i t o e o estigma de que os negros e r a m vti-
mas, mas, acima de t u d o , oferecer uma via racional e politicamen-
te construda de integrao e mobilidade social dos p r e t o s , par-
dos e mulatos.
A orientao poltica desse movimento hcou e x p r e s s a n o
modo extenso de definir os "negros", para neles incluir m u l a t o s
e pardos, tal c o m o j acontecia em So Paulo e no Sul, fazendo
com que, longe de ser uma minoria, o negro fosse o povo brasi-
leiro. Povo significa t a m b m aqueles excludos do pleno g o z o dos
direitos civis e sociais como acesso educao, ao e m p r e g o e
assistncia mdica constitucionalmente garantidos pela or-
dem jutdico-poltica. Povo sempre foi o oposto de elite ou de dou-
tores, na dicotoma hierrquica da sociedade brasileira. L o n g e ,
portanto, de expressar os interesses de uma minoria, o T E N , e de
modo mais amplo o movimento negro desses anos. p r o c u r a v a
solucionar um problema nacional de integrao social, e c o n m i c a
e poltica da grande massa da populao brasileira. Da:, a r e a o
negativa de Guerreiro R a m o s (1957) c de muitos intelectuais, ne-
gros ao cultivo, por parte dos antroplogos, da herana, cultural
africana presente no Brasil. Pinto (i 9 9 8 11953]), a primeiro s o c i -
logo a interpretar as relaes raciais brasileiras de uma perspec-
tiva marxista, pensava, a o contrrio, que o TEN era um m o v i m e n -
to de negros de classe mdia, alienados da massa proletria.
Fica, portanto, c l a r o , seja na postura da Frente N e g r a , seja
na postura d o T F . N , o reconhecimento tcito da superposio entre
ordem econmica (de classe) e ordem racial, a barrar o c a m i n h o
Poltica de integrao e poltica de identidade 93
da- integrao dos homens de cor modernidade luso-brasileira.
O discurso intelectual prevaleeente at ento, era de que a ordem
racial j tinha sido desfeita, pertencia ao passado escravista, e de
que as diferenas ento existentes entre brancos e negros poderiam
ser atribudas quase que exclusivamente seletividade de classe,
barreira esta encontrada por todas as minorias t n i c a s que emi-
graram para o N o v o M u n d o . 49
Na academia, sero os intelectuais
paulistas, principalmente Oracy Nogueira e Florestan Fernandes,
que r o m p e r o tal consenso, ainda nos anos 1 9 5 0 , afirmando a
confluncia de barreiras de classe e de cor mobilidade social e
integrao dos n e g r o s . 50
A postura do "FFN colidia frontalmente com o mainstream
da intelectualidade brasileira, tanto na interpretao sociolgica,
quanto no plano ideobgieo. No plano sociolgico, o pensamen-
to negro pressupunha a existncia de formao racial e no ape-
nas de classe; no plano idcoligico, reivindicava a identidade ne-
gra e n o apenas mestia, que constituiria o m a g o da identida-
de nacional brasileira. Era desse modo que os lderes dos anos 1950
procuravam equacionar o nacionalismo e a negritude.- 11
Isso os
afastava do m o d o como os demais intelectuais, principalmente os
nordestinos, entendiam a democracia racial ento vigente, que se
sustentava sobre a negao dos negros, qna raa ou grupo social,
e na a f i r m a o de um ideal que na verdade era tido c o m o uma
realidade c o n c r e t a de mestiagem racial e sincretismo cultural.
A
" Fssa idia primeiramente aplicada ao Brs:! por Donald Picrson
1 9 4 2 ) . que segue risca o modelo explicam <> de R o i v r c 1'.. Park il.vl>. sen
orientador, acrescentando, todavia, para o caso nrasileiro. algumas condi-
es biolgicas e culturais, como a mestiagem, aportadas por (jilberro Irey-
rc (19.53). Charles Wagley ( 1 9 s 2 l apenas reitera tal ponto de vista.
s o
Um intelectual comoThales de Azevedo, ainda que as documentan-
do fartamente, atribuiu as barreiras de cor a persistncia da ordem social de
Stnd, tpica de sociedades tradicionais. Ver Guimares ( 1 9 9 6 } .
1 1
T a l interpretao pode ser encontrada em Basude ( 1 9 6 1 ) .
94 Classes, r a a s e democracia
Ao c o n t r r i o , os intelectuais negros acusavam os intelectuais nor-
destinos e estrangeiros (principalmente Bastide) de incentivarem
a permanncia de traos culturais afro-brasileiros retrgrados, o
que era considerado por eles como culto a o exotismo e como trans-
f o r m a o do negro em objeto.
C o n t u d o , a postura agressiva de anti-raeialismo ede afirma-
o cie um Brasil mestio por parte de Gilberto Freyre, jos Lins
do R e g o , J o r g e Amado, Rachel de Q u e i r o z e outros escritores en-
c o n t r a v a tambm alguma simpatia do movimento negro quando,
e apenas quando, tal viso de Brasil contradizia a viso, nutrida
por parte de outn >s escritores e intelectuais, em So Paulo e no Sul
do pas, do brasil como um pas branco e da democracia racial co-
52
mo fruto de um etyis cordial, no necessariamente miscigenaclo.
Para s - entendei a postura de intelectuais c o m o Guerreiro
L
R a m o s , Correia beire, Abdias Nascimento e outros tem que se ter
presente o que estava em jogo nas diferentes dimenses do espa-
o s i m b l i c o .
N o plano da identidade nacional, tratava-se de definir o ne-
gro n o c o m o uma minoria estrangeira tal c o m o fazia o main-
stream da intelectualidade paulista , mas c o m o maioria, como
o povo. M a s , tal postura, por outro lado, pressupunha o negro
c o m o categoria no plano poltico, o que n o eta reconhecido pelo
mainstreaw da intelectualidade nordestina, que via o negro como
c a t e g o r i a anenas no plano da cultura, enquanto objeto de estu-
do. M a s , apesar dessas diferenas m a r c a n t e s , na disputa entre
aqueles qm pensavam o Brasil como mestio e aqueles que o viam
c o m o b r a n c o , a simpatia dos negros tendia para os primeiros.
F tanmm d< >s anos 1950 que d a t a o progressivo desapare-
cimento dc .'stigmas raciais tais como o mulato pernstico ou mu-
lato pachoio pn t doutor, o negro boal, o negro de alma hran-
V e i . por exemplo, a polmica envolvendo Paulo Duarte, Srgio
Millier, J o s Lins do Rego e Rachel de Q u e i r o z , em Bastos (1988) e Maio
(1997).
Poltica de integrao e poltica de identidade 95

ca e t c , coalescidos no imprio e na Primeira R e p b l i c a , quan-
do eram ainda vivos o escravismo e a subalternidade dos africa-
nos c de seus descendentes. N o lugar desses estigmas estabelecem-
se progressivamente outros novos c o m o baiano ou
no, no Sudeste, ou brasileiro, no interior do Sul do Brasil para
referir-se no apenas queles tipos raciais afro-brasilciros. mas,
de modo mais abrangente, a todos os provenientes de regies bra-
sileiras de povo mestio. Isso se deve principalmente ao incremento
da migrao inter-regional no sentido norte-sul, que desloca mas-
sas significativas da populao pobre negro-mestia (negros, mu-
latos, caboclos e cabras) do Nordeste para o Sudeste e o sul do
pas. As tenses sociais que ta deslocamento provoca seja pela
concorrncia no mercado de t r a b a l h o , sept pelo aumento da po-
breza urbana acabaro por fazer com que esses tipos mico-
regionais sofram tambm com os estigmas antes concentrados nos
tipos raciais. Ou, melhor dito, a c a b a r o por dar uma
regionalista ao preconceito de fundo racial: no importa que o
negro seja paulistano ou gacho de quatro costados, ele ser vis-
to preferencialmente c o m o um descendente baiano, carioca ou
nordestino, como um migrante, em sociedades paradoxalmente
orgulhosas de sua recente procedncia europia.
Ainda nos anos 1 9 5 0 , Florestan Fernandes encontra, final-
mente, uma razo sociolgica para o preconceito racial no Brasil,
o "preconceito de cor". Nos Estados Unidos, sociedade igualitria,
o preconceito era explicado como uma forma dos brancos evitarem
a concorrncia no mercado de t r a b a l h o u de manterem o mo-
noplio sobre as melhores posies sociais (Pierson, 1 9 / 1 | i >42|;
Harris, 1967). Como justificai o preconceito no Brasil, sociedade
de privilgios sociais reconhecidos de fato, quando no de direito,
onde os negros eram mantidos em posio subalterna na hierar-
quia do prestgio social?
!
Freyre (1.936), Pierson ( 1 9 / 1 [ 1 9 4 2 ] e Azevedo (1996 [1955]), en-
tre outros, documentam tais estigmas.
96 Classes, raas e democracia
Vl
Desafiado teoricamente, a resposta de Florestan ser decisi-
va: o preconceito no Brasil seria uma reao das elites brancas (e
no do povo) s novas relaes sociais prprias ordem social
nordesti- competitiva. A potencialidade revolucionria dos negros estaria
justamente em livrar a sociedade burguesa emergente das amar-
ras dos privilgios e das desigualdades da ordem patrimonial.
Assim, o preconceito brasileiro, em vez de provir dos iguais em
direito competidores numa ordem igualitria , como nos Es-
tados Unidos, provinha das elites temerosas de perder privilgios
patrimoniais. Da, entre ns, o preconceito racial tomar este as-
pecto de preconceiro no-revelado, pois o branco em posio social
superior no reconhece no negro que ele discrimina um competi-
dor, mas um subalterno deslocado de lugar, t ) problema, portanto,
para quem discrimina, no estaria na raa, mas na ausncia de
subalternidade do discriminado, deslocado de sua classe.
rationalc 54
Florestan far, portanto, do "negro r e v o l t a d o " o revolu-
cionrio em potencial que poder completar o servio da revolu-
o burguesa, deixado i n a c a b a d o . Florestan possibilita, assim, a
renovao da linha poltica dos movimentos negros, que deixa-
ro, no futuro, de lutar apenas pela integrao na vida nacional,
preferindo a construo de uma sociedade mais justa e igualit-
ria. O ideal socialista c o n t a m i n a r , durante a dcada de 1 9 6 0 c
seguintes, muitos militantes negros.
O socialismo marxista, que muitos militantes negros abra-
aram nos 1960, tinha, entretanto, a grande desvantagem de acen-
tuar demasiadamente a luta de classes como motor ua histria em
l
detrimento da conscincia racial, tida como partcularismo ou alie-
nao. Ainda que os marxistas reconhecessem a discriminao
racial existente na sociedade brasileira, tal racismo era atribudo
a determinantes sociocconmicos que desapareceriam com a sti-
plantao da sociedade burguesa. Na verdade, o movimento n c -
M
Este o ttulo dado pelo T E N coletnea J e teses apresentada no I
Congresso do Negro Brasileiro. Ver Nascimento ( i 9 6 8 ) .
Poltica de integrao e poltica de identidade 97
gro, como todos os outros movimentos sociais, inclusive o movi-
mento operrio, foram postos pelos marxistas a reboque da luta
de classes (Hancbard, 1 9 9 4 ) .
Nos anos I 9 7 0 , a coincidncia entre a descolonizao da
frica e a luta pelos direitos civis dos negros americanos, des-
gua numa conseqente onda de pan-africanismo e afrocentrismo
que mudar substancialmente o panorama brasileiro. M a s isso
lentamente.
De incio, a descolonizao da frica, nos anos 1 9 6 0 , pero- dade. A passagem foi marcada pela transformao de Z u m b i , e
do marcado pelo nacionalismo e por projetos de desenvolvimen-
to auto-sustentado, levar o governo brasileiro a reconhecer e
patrocinar as origens africanas da civilizao brasileira, aquilo que
se expressa na cunhagem do termo "afro-brasileiro" para signi-
ficar brasileiro de origem africana, tal como o candombl, a c a -
poeira, o samba etc. N o entanto, a busca de razes, que havia
comeado tempos antes, dissociada do discurso poltico, pela re-
jeio do sineretismo religioso e pela conseqente procura da pu-
reza nag, essa busca das origens ser doravante a ptopulsora do
discurso poltico negro.
A dcada seguinte, os anos 1 9 7 0 , presenciou o arrefecimento
do "reducionismo de classe" entre a militncia negra, ainda que
o marxismo passe a predominar da em diante (Hanchatd, 1 9 9 4 ) .
De um modo geral, os avanos da luta pelos direitos civis dos
negros americanos foram decisivos para chamar a ateno dos bra-
sileiros para a importncia da mobilizao em linhas raciais. Ade-
mais, a ditadura militar desorganizou os grupos polticos marxistas
e nacionalistas de o p o s i o ao governo, condenando ao exlio l-
deres e intelectuais importantes como Abdias do N a s c i m e n t o ,
Guerreiro R a m o s , Florestan Fernandes c muitos outros. D e s p r o -
vidos de tais lideranas e defrontando-se agora com a d e m o c r a -
cia racial transformada em dogma de governo, a influncia cio mo-
vimento negro internacional foi muito maior e direta do que o que
seria de se esperar. Isso aconteceu tanto pela influncia que o
mundo cultural europeu e norte-americano exerceu diretamente
sobre os exilados, e x p o s t o s agora ao dia-a-dia da poltica racial,
98 Classes, raas e democracia
feminista e terceiro-mundista, quanto pela maior influncia que
a indstria cultural norte-americana e europia passou a e x e r c e r
no Brasil.
O discurso poltico negro ser guiado por duas balizas prin-
cipais o n a c i o n a l i s m o e a esquerda e a busca de africanidade
5
se desenvolver entre o s campos acadmico -"' e artstico. Pois bem,
a grande virada acontecer apenas nos anos 1 9 8 0 j u s t a m e n t e na
confluncia de uma poltica de esquerda com a busca de africani-
do 20 de n o v e m b r o , em smbolo da luta pela e m a n c i p a o , des-
locando a M e - P r e t a e o 13 de maio, smbolo maior da respeita-
bilidade da mulher e da famlia negras.
O Q U I L O M B I S M O O U A INFLUNCIA D E
ABDIAS D O N A S C I M E N T O NOS ANOS 1 9 8 0
O M o v i m e n t o N e g r o Unificado dos anos 1 9 8 0 foi um m o -
vimento cindido. D e um lado, lideranas de esquerda, g e r a l m e n -
te jovens universitrios, algumas deles sintonizados c o m a luta
democrtica que se organizava a partir das organizaes socia-
listas, abrigados no P M D B ; e, de outro lado, lideranas sintoni-
zadas com a resistncia cultural que espontaneamente se espraia-
va nos meios negros mais pobres, influenciados pela cultura de
consumo de m a s s a . M a s a presena de um dirigente I m t r i c o ,
como Abdias do N a s c i m e n t o , com trnsito internacional, ligado
" No plano acadmico, a mudana foi tambm radicai. X o finai J a
decida de 1 9 7 0 , j aparecem no Brasil as primeiras analises sociolgicas qtie
demonstram a importncia da "raa" na construo das desigualdades so-
ciais no Brasil {Hasenbalg, 1<>79; Silva. 1978) e as primeiras crticas inter-
pretao da discriminao e do preconceito como reao ordem competi-
tiva. A discriminao passaria a ser vista doravante como parte integrante
da modernizao capitalista.
Poltica de integrao e poltica de identidade 99
ao trabalhismo de B n z o l a , foi tambm decisiva na formao ideo-
lgica do movimento. Passo a examinar agora o " q u i l o m b i s m o " ,
doutrina forjada por A b d i a s , uma das principais matrizes ideo-
lgicas que permeava o movimento negro nos anos 1 9 8 0 , alian-
do radicalismo cultural a radicalismo poltico.
Duas influncias maiores marcaram a doutrina de "quilom-
bismo" em Abdias do Nascimento. A mais bvia certamente o
Afrocentrismo que foi, desde os anos 1950, uma doutrina muito
influente entre os intelectuais africanos e afrodescendentes, radi-
cados na Europa e nos Estados Unidos (Diop, 1 9 7 9 [ 1 9 5 4 ] ; Asante
e Asante, 1 9 8 2 ; Asante, 1 9 8 7 ) . Do Afrocentrismo vem o projeto
de filiar os negros brasileiros a uma "nao" negra transnacional,
de cuja matriz teria evoludo a civilizao ocidental, cujas razes
mais profundas se e n c o n t r a m no Antigo Imprio egpcio e na pre-
sena africana na Amrica pr-colombiana. Trata-se, evidentemen-
te, de um movimento de inveno de tradies e reivindicao de
um processo civilizatrio negro. A outra influencia foi, sem d-
vida, o marxismo, principalmente atravs da vertente mais pr-
xima ao nacionalismo brasileiro dos anos 1960. Deste, Abdias re-
tira no apenas analogias formais c palavras de ordem, mas a idia
fundamental de que a emancipao do negro brasileiro significa
a emancipao da e x p l o r a o capitalista de todo o povo brasilei-
ro. Ora, o carter universalista da emancipao dos negros no
Brasil est intimamente ligado idia de uma luta de maioria ex-
plorada, e no de uma minoria oprimida, como nos Estados Uni-
dos. Para esta luta, a definio ampla de negro como descenden-
tes de africanos (e n o apenas pessoas de cor ou fennpo negro)
imprescindvel. Alis, tal definio ampliada de negro j fora teita
6
por Guerreiro R a m o s e pelo prprio Abdias^ quando, nos amos
6
Ainda que haja alguma continuidade entre o pensamento de Ab-
dias dos anos 1 9 5 0 e o dos anos 1 9 8 0 , preciso ter bem claro que o seu
pensamento, entre 1 9 6 0 e 1 9 8 0 , se desloca do eixo da "negritude" para o
do "afrocentrismo".
100 Classes, raas e democracia
1950, se a p r o p r i a r a m das idias de negritude, vindas cio m u n d o
francfono. N a q u e l a oportunidade, como bem argumentou Roger
Bastde (! 9 6 1 ) , os negros brasileiros deram uni sentido bastante
original ao m o v i m e n t o da negritude, recusando seus aspectos cul-
turais (vistos e n t o , no caso do Brasil, como anacronismo b r b a -
ro) e enfatizando seu catter libertrio e nacionalista. A novida-
de, nos a n o s 1 9 8 0 , foi a adoo de uma postura, a um s t e m p o ,
nacionalista e culturalista.
A a d o o de uma classificao racial bipolar ( b r a n c o s e ne-
gros, a b o l i n d o as categorias intermedirias de " p a r d o " ou " m o -
reno"), parece, portanto, ter uma motivao claramente poltica.
Longe de ser p r o d u t o de mentes "colonizadas" pelo imperialis-
5
mo cultural a m e r i c a n o ou presas a um racialismo a r c a i c o - ' , foi a
escolha d e um movimento que optou por uma luta em que o ne-
gro pudesse ser assimilado classe trabalhadora e x p l o r a d a e n o
a uma minoria apenas oprimida.
Conto t o d o o movimento poltico, o movimento negro se nu-
tre de tradies e de elos com movimentos contemporneos, inter-
nos e e x t e r n o s a o pas, retirando da a sua atualidade e eficcia
ideolgica. F o i o que fizeram as suas principais lideranas inte-
lectuais e polticas, como Abdias do Nascimento e Lla Gonzalez.
Em sua referncia interna, Abdias buscou integrar o progra-
ma do q u i l o m b i s m o ao movimento pela redemocratizao do pas,
atravs de u m a luta de emancipao radical, de i n s p i r a o mar-
xista ( Q u a d r o 1, item A).
Do m e s m o m o d o , Abdias definiu o negro brasileiro no ape-
nas como a p a r c e l a mais explorada do povo brasileiro, mas sua
maioria, m o b i l i z a n d o velhas tradies sobre u m u l a t i s m o dos c a -
Ali cs. a distncia que o movimento negro guarda da n o o biol-
gica de " r a a " reiterada inmeras vezes. Ver, por exemplo. Nascimento
(19X0: 163;- " A v i s o aos caluniadores, intrigantes, maliciosos e os apressa-
dos em julgar: a palavra 'raa', no sentido em que a emprego, e definida em
termos de histria e cultura, no de pureza biolgica".
Poltica de integrao e poltica de identidade 101

pires-do-mato, perseguidores dos quilombolas (Quadro 1, item
B). Mais. Abdias forava a analogia entre a luta dos negros bra-
sileiros e a luta c o n t r a o apartheid na frica .do Sul, definindo o
negro como o t r a b a l h a d o r por excelncia, o mais brasileiro dos
brasileiros, a maioria oprimida por uma minoria racista, em gran-
de parte estrangeira ( Q u a d r o 1, item C).
Forando os aspectos de segregao residencial, excluso do
mercado formal de t r a b a l h o e terrorismo policial, Abdias apro-
xima, por analogia, o racismo brasileiro do sul-africano ( Q u a d r o
1, item D ) . M a s , ao m e s m o tempo, a referncia brutalidade po-
licial est t a m b m indissoluvelmente iigada ao movimento pelos
direitos humanos que, nessa poca, j mobilizava as toras pol-
ticas que lutavam pela redemocratizao do pas. Mais claramente,
Abdias argn que, para os negros, o autoritarismo e ausncia de
diretos tm sido permanentes (Quadro 1, item E ) . A sada, para
Abdias, seria a luta antiimperialista e nacionalista, articulada com
movimentos de libertao nacionais e de luta de classes, mas guar-
dando as particularidades culturais e especificidades dos negros
brasileiros, ris--Ois seja outros negros na dispora, seja classe
operria brasileira ( Q u a d r o 1, item F).
Uma anlise d o texto clssico de Llia Gonzalez ( 1 9 8 2 ) e dos
documentos do M N U encontraria os mesmos elementos, ainda que
de modo no to e x p l c i t o : o movimento negro brasileiro se nu-
tre ideologicamente das lutas de emancipao que naquele mo-
mento esto t r a v a n d o alguns povos negros (nus Estados Unidos,
na frica do Sul e na frica portuguesa) e da tradio das lutas
de resistncia popular no Brasil, do abolicionismo ao T e a t r o E x -
perimental do N e g r o .
102 Classes, raas e democracia
I
J Quadro 1 _
A L G U N S ELEMENTOS I D E O L G I C O S
DO QUILOMBISMO
" O povo negro tem um projeto coletivo: a edificao de ama
sociedade fundada sobre a justia, a igualdade e o respeito por ro-
dos os seres humanos; uma sociedade cuja natureza intrnseca tor-
^ ne impossvel a explorao econmica ou racial. Uma democracia
o autntica, fundada pelos destitudos e deserdados da terra. N o
.3 temos interesse na simples restaurao de tipos e formas obsoletas
2 de instituies econmicas, polticas e sociais; isto serviria apenas
para procrastmar o advento de nossa emancipao total e deiniti-
'C va, a qual vir apenas com a transformao radicai das estruturas
socioeconmicas e polticas existentes. No temos interesse em pro-
por uma adaptao ou reforma dos modelos da sociedade capita-
lista" (Nascimento, 19S0: 160).
"A citao dos capites-o-mato importante. De um modo
gerai, eles eram mulatos, isto , negros de pele clara assimilados pela
classe dominante branca e instigados contra seus irmos e irms afri-
canos. N o devemos hoje nos permitir sermos divididos entre 'pre-
tos' e 'mulatos', enfraquecendo nossa identidade fundamental de
afro-brasileiros, afro-americanos de todo o continente, isto , afri-
canos na dispora" (Nascimento, 1 9 8 0 : 1 5 6 ) .
" J u n t o com os ndios, escravizados por uni perodo e depois
exterminados, os africanos foram o primeiro e nico trabalhador
durante trs sculos e meio. construindo as estruturas desse pas cha-
mado Brasil. L desnecessrio lembrar mais uma vez os vastos cam-
pos que os africanos irrigaram com seu suor. ou evocar os canaviais,
os campos ele algodo, as minas de ouro. diamante e prata. . a s mui-
tas outras fases ela formao do Brasil alimentadas com o sangue
martirizado dos escravo:.. O negro, longe de ser um invasor ou um
estrangeiro, a verdadeira alma e corpo deste pas. Entretanto,
.apesar desse fato histrico irrefutvel, os africanos e seus descenden-
tes nunca foram tratados como iguais pela minoria branca que com-
plementa o quadro demogrfico do pas, mesmo nos dias de hoje.
Esta minoria manteve um monoplio exclusivo de rocio o poder, bem
estar, sade, educao e renda nacionais" (Nascimento, 1 9 8 0 : 149).
Poltica de integrao e poltica de identidade
 l o m b i s m o , enquanto movimento nacionalista, ensina que a iuta de
" A condio do povo negro no mudou desde ento, seno
cada novo por sua libertao deve estar e n r a i z a d a na sua prpria
que piorou. Posto margem do emprego, largado em situao de
identidade cultural e experincia histrica" ( N a s c i m e n t o , 19S0:
semi-emprego ou suhemprego, o povo negro continua largamente
155).
excludo da economia. A segregao residencial imposta comu-
nidade negra pelo duplo fator da raa e da pobreza, marcando como
reas residenciais negras guetos de diversas denominaes: fave-
las, alagados, pores, mocambos, invases, conjuntos populares ou
'residenciais.' A brutalidade policial permanente e as prises arbi-
trrias motivadas racialmente contribuem para o reino de terror sob OS L I M I T E S DA COOPTAO
o qual vivem cotidianamente os negros. Nessas c o n d i e s , com-
preende-se por que nenhum negro consciente tem esperana que
V i m o s q u e , tanto nos dias de hoje q u a n t o n o s clois perodos
mudanas progressivas possam ocorrer espontaneamente e benefi-
anteriores ( 1 9 3 0 - 3 7 , 1 9 4 5 - 1 9 6 4 ) , o protesto n e g r o forma-se num
ciar a comunidade afro-brasileira" (Nascimento, 1 9 8 0 : 1 4 9 - 5 0 ) .
a m b i e n t e de efervescncia intelectual e de m o b i l i z a o poltica
intensa da s o c i e d a d e brasileira. Mas, ao c o n t r r i o da F N B e do
"Quase 5 0 0 anos de autoritarismo bastante. N o podemos,
T E N , que e n c o n t r a r a m rapidamente uma r e s p o s t a s suas reivin-
no devemos e no toleraremos mais. Uma das prticas bsicas des-
te autoritarismo o desprezo brutal da polcia pela famlia negra. dicaes n o q u a d r o da poltica tradicional, seja a t r a v s do golpe

T o d o tipo de arbitrariedade fixada indelevelmente nas batidas
policiais rotineiras que mantm a comunidade negra aterrorizada
e desmoralizada. Com estas batidas, espancamentos, assassinatos
e tortura, a impotncia e 'inferioridade" do povo negro atualizada
diariamente, posto que incapazes de defenderem-se a si mesmos
ou de proteger a sua famlia e os membros de sua comunidade. Is-
to constitui uma situao de humilhao perptua" (Nascimento,
do E s t a d o N o v o , seja atravs do trahalhismo de V a r g a s e do na-
c i o n a l i s m o , o m a i o r radicalismo do M N U faz c o m que o protes-
to n e g r o a t u a l tenha uma sobrevida maior. A d e m a i s , o M N U
apenas u m a e n t r e a-s muitas organizaes n e g r a s q u e foram fun-
dadas nos l t i m o s 15 anos. Logo emergiram o u t r a s , de diferen-
tes matizes i d e o l g i c o s e polticos, e c o m d i f e r e n t e s finalidades,

1980: 162). entre as q u a i s se destacam entidades culturais, p o l t i c a s e jurdi-

cas, que t m em comum a luta contra o r a c i s m o .

"Nessa passagem, os autores [do manifesto] tocam num ponto
importante a tradio quilombista a definio do carter nacio-
nalista do movimento. Nacionalismo aqui no deve ser confundi-
do com xenofobia. O quilombismo uma luta anti-mipenalista, que
se articula com o pan-afncanismo e sustenta uma solidariedade
radical com todos os povos do mundo que lutam contra a explora-
o , a opresso e a pobreza, tanto quanto contra as desigualdades
motivadas por raa, cor, religio ou ideologia. O nacionalismo ne-
gro universalista e internacionalistu porque apoia a libertao na-
cional dos povos e v no respeito a sua singularidade cultura! e
sua integridade poltica uni imperativo para a libertao mundial.
A uniformidade sem face em nome da 'unidade' ou da 'solidarie-
dade', em conformidade com os ditames do modelo social ociden-
tal n o do interesse dos povos oprimidos no-ocidentais. O qui-
Em sua pluralidade, o movimento negro r e c e n t e trouxe para
a c e n a b r a s i l e i r a uma agenda que. alia p o l t i c a de reconhecimen-
to (de diferenas raciais e culturais), poltica de identidade (racia-
lismo e v o t o t n i c o ) , poltica de cidadania ( c o m b a t e discrimi-
n a o r a c i a l c afirmao dos direitos civis d o s n e g r o s ) e poltica
redisttibutiva (aes afirmativas ou c o m p e n s a t r i a s ) .
>lf
Uma pequena lista das reivindicaes do m o v i m e n t o negro, nos l-
timos 1 5 anos, d uma idia de sua abrangncia e r a d i c a l i s m o . Em primeiro
lugar, o movimento recusou a data oficial de celebrao da incorporao dos
negros n a o brasileira, o 13 de maio, data da a b o l i o da escravido,

Poltica de integrao e poltica de identidade 105

Classes, raas e democracia
 A l g u m a s de suas reivindicaes e n c o n t r a r a m respostas r-
pidas por parte do Estado brasileiro, tais c o m o as que poderiam
mais facilmente caber na atual matriz de nacionalidade, cujo teor
o do sincretismo das trs raas fundadoras. A l i s , foi a partir
da c o m p r e e n s o muito peculiar da multirracialidade e do multi-
culturalismo c o m o sntese ( maneira freyreana), e n o como con-
vivncia entre iguais ( maneira norte-americana), que os brasi-
leiros passaram a aceitar algumas teses do m o v i m e n t o negro, tais
c o m o o respeito s tradies e s expresses culturais de origem
africana e esttica negra. O fato que t a m b m o Estado bra-
sileiro foi gil em responder nesse diapaso, seja atravs da cria-
o de fundaes culturais e de conselhos estaduais da comuni-
dade negra, seja atravs da incorporao de s m b o l o s negros ao
imaginrio nacional; seja atravs do desenvolvimento de legisla-
o mais apropriada de combate ao racismo (a Constituio de
1 9 8 8 e as leis 7 . 7 1 6 e 9 . 4 5 9 , que regulamentam o crime de racis-
mo); seja atravs da modificao do currculo e s c o l a r , em alguns
municpios onde a presso e a presena negra s o m a i s fortes, pata
permitir a multiculturalidade.
passando a festejar o 2 0 de novembro, dia da morte de Z u m b i , que chefiou
a resistncia d o Quilombo dos Paimares em 1 6 9 5 . Em segundo iugar, pas-
sou a reivindicar uma mudana completa na educao escolar, de modo a
extiqsar dos livros didticos, dos currculos e das prticas de ensino os este-
retipos e os preconceitos contra os negros, insulando, a o c-oitrano. a auto-
estima e o orgulho negros. Em terceiro lugar, exigiu uma campanha especial
do governo brasileiro que esclarecesse a populao negra (pretos e pardos!
cie modo a se declarar "preta" nos censos demogrficos de 1991 e 2 0 0 0 . Em
quarto lugar, reclamou e obteve a modificao da Constituio para trans-
formar o racismo cm crime inafianvel e imprescritvel, tendo, posteriormen-
te, conseguido passar legislao ordinria regulamentando o dispositivo cons-
titucional. Em quinto lugar, articulou uma campanha nacional de denuncias
contra a discriminao racial no pas, pregando c a l c a n a n d o , era alguns
lugares, a c r i a o de delegacias especiais de combate ao racismo. Finalmen-
te, concentra-se, boje em dia, em reclamar do governo federal a adoo de
polticas de a o afirmativa para o combate das desigualdades raciais.
106 Classes, raas e democracia
Outras demandas, entretanto, c o m o aquelas que dizem res-
p e i t o a o combate das desigualdades raciais na distribuio de
renda e no acesso aos servios pblicos, que exigem polticas afir-
mativas e inovadoras, encontram, ainda hoje, grande resistncia.
verdade que, aos poucos, novas instituies esto sendo cria-
das para atender a tais demandas, tais c o m o : os cursmhos pr-
vestibulares para negros e carentes; iseno de taxas de inscrio
n o vestibular pata alunos provenientes de tais cursos; projetos de
lei que reservam vagas nas universidades pblicas para estudan-
tes egressos do sistema pblico de e d u c a o ; introduo de que-
sitos sobre cor nos formulrios e registros de instituies de ensi-
n o superior etc.
D e qualquer modo, fato que a amplitude das demandas tem
a l i m e n t a d o continuamente o ativismo poltico negro, arrefecendo
as tentaes decooptao. Do mesmo modo, h reivindicaes que
n o so feitas para serem atendidas, tais c o m o o voto tnico (ne-
g r o deve votarem negro) e o cultivo ela conscincia negra (cie cor-
te racalista). O que tem acontecido, em contrapartida, que o perfil
ideolgico e partidrio dos ativistas tem se diversificado, cm res-
p o s t a procura dos diversos partidos pelo voto negro. Em certos
m o m e n t o s , entretanto, lderes negros de grande carisma, como foi
o c a s o de Benedita da Silva, no Rio de J a n e i r o , em 1 9 8 9 , surgiram,
e p o d e m voltar a surgir, no cenrio poltico, disputando cargos
eletivos por partidos de esquerda, c o m o foi o caso do l'T ou d< > PDT,
e, atravs da conjuno de propostas radicais de modificao das
desigualdades raciais, ameaarem desestabilizar o sistema.
D e fato, partidos e instituies g o v e r n a m e n t a l incorporam
a p e n a s parte dos ativistas negros, ou seja, a q u e l e s afiliados ou
simpatizantes dos partidos no poder, deixando de ora tanto as
lideranas de oposio, quanto os militantes partiuariamcate in-
dependentes. Estes ltimos, geralmente agrupados em organiza-
e s no-governamentais, cooperam entre si em fruns nacionais
e internacionais, ao mesmo tempo em que competem pela repre-
s e n t a o tnica. Tanto o escopo dessas organizaes que tm
o ativismo como profisso quanto a sua fonte de financiamento
Poltica de integrao e poltica de identidade 107
 independente do governo brasileiro garantem-lhes maior
autonomia e radicalidade de aes e propostas.
Alm da crise da identidade nacional, do radicalismo e da
abrangncia das reivindicaes negras, vale, finalmente, mencio-
nar um ltimo motivo do porqu o protesto negro atual t e m sido
mais duradouro e mais difcil de ser absorvido pelo E s t a d o . Refi-
ro-me nova conjuntura internacional, da qual o Estado brasileiro
j no pode mais se isolar, nem mesmo parcialmente, seja em ter-
mos econmicos, seja em termos culturais e polticos. A sociedade
de consumo e a internacionalizao da indstria cultural possibi-
litaram o surgimento de movimentos culturais negros, influencia-
dos no apenas pela cultura popular brasileira de origem africana,
mas tambm pela cultura do chamado Black Atlantic. Movimentos
como os que congregam principalmente a juventude u r b a n a o
funk carioca (Vianna, 1 9 8 8 ) , o bloco afro baiano (Risrio, 1 9 8 1),
o reggae maranhense (Silva, 1 9 9 5 ) , o rap paulista (Flix, 20'KJ)
so iniciativas independentes de qualquer organizao poltica entende e faz da denncia de sua crueldade (tal ideologia anestesia
ou tnica, alguns deles bastante radicais em seu p r o t e s t o , o que
acaba por forar as lideranas polticas negras a manterem-se coe-
rentes c o m o seu prprio passado de mobilizao.
108 Classes, raas e democracia
4.
DIREITOS E AVESSOS
5 9
DA N A C I O N A L I D A D E
Nos captulos anteriores, vimos pelo menos trs sentidos do
termo " d e m o c r a c i a racial". Entendida como uma ideologia de do-
minao por Fernandes (1965), a democracia racial seria apenas
um modo c n i c o e cruel de manuteno das desigualdades s o c i o -
econmicas entre brancos e negros, acobertando e silenciando a
permanncia do preconceito de cor e das discriminaes raciais.
E desse m o d o que a maioria dos intelectuais negros brasileiros a
e aliena suas vtimas) o principal instrumento de m o b i l i z a o po-
ltica e de f o r m a o de uma identidade racial c o m b a t i v a .
C o n t r a tal interpretao tm se manifestado alguns antrop-
logos (Fry, I 995-96), que argem que a "democracia r a c i a l " pro-
priamente um m i t o fundador da nao brasileira, o u seja, parte
fundamental de sua matriz civilizatria, a qual, ainda que no e x -
clua c o m p l e t a m e n t e preconceitos e discriminaes, permite maior
intimidade e interpenetrao entre negros e b r a n c o s , fornecendo
bases mais slidas para a superao do racismo. Nesse sentido, a
" d e m o c r a c i a r a c i a l " tambm um sistema de o r i e n t a o da a o
social, ativo e onipresente tanto nos pequenos atos do dia-a-dia,
q u a r t o na racionalizao da experincia cotidiana.
Parte deste texto foi originalmente escrito c o m o relatrio de viagem
ao exterior para a FAPESP. Uma outra verso foi publicada em Jess Souza
(org.), Democracia boje: novos desafios para a teoria democrtica contem-
pornea, Braslia, Editora da UNB, 2 0 0 1 , pp. 3 8 7 - 4 1 4 .
Direitos e avessos da nacionalidade 109
 Meu entendimento, no c a p t u l o anterior, que devemos ver
na "democracia racial", t a m b m , um compromisso poltico e so-
cial do moderno Estado r e p u b l i c a n o brasileiro, que vigeu, alter-
nando fora e convencimento, do Estado Novo de Vargas at a
ditadura militar. Tal c o m p r o m i s s o consistiu na incorporao da
populao negra brasileira a o m e r c a d o de trabalho, na ampliao
da educao formal, enfim na c r i a o das condies infra-estrutu-
rais de uma sociedade de classes que desfizesse os estigmas criados
pela escravido. A imagem do n e g r o enquanto povo e o banimen-
to, no pensamento social b r a s i l e i r o , do conceito de "raa", subs-
titudo pelos de "cultura" e " c l a s s e social", so suas expresses.
Neste captulo, e x p o n h o a constelao simblica que faz da
"democracia racial" e do " d e s c o b r i m e n t o " mitos nacionais. Meu
argumento principal de que tal construo ideolgica, sempre ten-
sa, encontra-se agora em crise. E x e m p l o disso o crescimento cio
preconceito tnico-regionaista em S o Paulo. Para entend-lo me-
lhor, exploro, no final do c a p t u l o , esse avesso da nacionalidade.
A MATRIZ FRANCESA:
M E M R I A E NO R A A S
O processo de construo da identidade nacional brasileira,
no sculo X X , guarda muitas s e m e l h a n a s com o processo que se
passou na Amrica Latina em geral, tal c o m o sistematizado por Julic
Skurski ( 1 9 9 6 ) . A primeira dessas semelhanas uma recusa cole-
tiva do passado colonial, u m a vez que tal passado, portugus ou
espanhol, no podia ser seu. A romantiza co dos ndios como guer-
reiros selvagens e livres, que preferiram a morte servido consti-
tuiu desde sempre um trao forte dessa representao n a c i o n a l . w)
611
Apenas nos dias que correm foi tambm possvel acrescentar-se a tal
representao romntica a figura guerreira dos quilombolas (Zumbi) e do seu
esprito de liberdade (o Quilombo dos Palmares).
110 Classes, raas e democracia
O fato que, premido pela necessidade de recusar o passado, foi
necessrio institucionalizar a desmemria das origens tnico-ra-
ciais: os brancos afastando-se do Portugal "decrpito" e "subor-
dinado", responsabilizado pelos males herdados; os negros afas-
tando-se, pelo e m b r a n q u e c i m e n t o , do passado servil; os caboclos
fugindo da "selvageria" e do "primitivismo" quelheseram atribu-
dos. Brancas para dentro e mestias para fora, as elites viram-se
encurraladas, c o m o diz Skurski (996: 3 7 6 ) , parafraseando Bha-
bha { 1 9 9 4 ) , "entre a necessidade de negar e de afirmar sua dife-
rena em relao ao poder metropolitano", permanecendo "in-
capazes de estabelecer sua autoridade atravs da autenticidade de
suas origens".
A ambigidade das elites latino-americanas encontrou, pi>-
rm, um elemento renovador na crise poltica e ideolgica que afe-
1
tou o-, povos europeus depois da guerra franco-prussiana de 1 8 / ) .
A necessidade francesa de contrapor-se ao nacionalismo alemo
de base tnico-racial, a c a b o u servindo de base para a construo
da nacionalidade brasileira. Examinemos brevemente tal matriz.
Os ilumimstas franceses foram os primeiros, no sculo X V I I ,
a debater o que forma um povo: as origens ou o contrato? Con-
tra as pretenses de sangue da nobreza, Rousseau definiu um po\ o
pelo contrato, ou seja, pela associao livre e interessada, inau-
gurando uma definio puramente poltica de nao. N o sculo
do nacionalismo, entretanto, foi a definio pelas origens que pre-
valeceu. Os franceses discutiram, ento, diversas outras forma--
:
de traar as origens, premidos sempre, como bem salientou H a n r
Arenct 1 1 9 5 1 ,>. pela luta entre a nobreza e o resto da nao trai -
cesa. x) sangue e a raa, a geografia e o clima, a mestiagem f< -
r
ram ;->rmas usadas para definir o povo francs. Michel Foueau
(1997 explora, em suas aulas no Collge de France, o modo com-
a luta entre nobres e plebeus, na Frana, se transforma numa lui
de raas, para transformar-se depois, de novo, em lutas de clas-
ses (entre burgueses e o p e r r i o s ) .
No iderio da revoluo francesa, fundadora cia moderna na
cionalidade republicana francesa, prevalece a inspirao rousseau -
Direitos e avessos da nacionalidade
niana. A formao nacional por assimilao de povos se d con-
tra a pretenso de distino racial da aristocracia atravs de sua
o n g e m germnica.
Segundo Noinel ( 1 9 9 2 : 2 1 ) , apenas a partir do advento do
Estado nao, no sculo X I X , se pode falar em definio francesa
da nao (vontade coletiva), c o n t r a uma definio alem (raa e
lngua). Tal bifurcao, todavia, pode ser enganosa. Como subli-
nha o mesmo Noiriel ( 1 9 9 2 : 2 3 ) , a definio de nao, que acabou
por se impor em Renan ( 1 9 9 7 f l 8 8 2 ] ) , supe uma raa histrica,
construda a partir de memrias coletivas, de experincias hist-
ricas e do culto dos ancestrais. N e l a , a noo de "origens" am-
bgua, podendo ser interpretada c o m o genealogia e hereditarie-
dade ou como pertena simblica (por intermdio da literatura,
das instituies) etc. Originam-se da duas formas de distino
nacional: uma atribuda (a ligne e a soitche) e outra adquirida
(o domnio da lngua, das letras e da histria francesas). Dificil-
mente, esses dois princpios de identificao andam separados. Ao
contrrio, geralmente, eles so utilizados de acordo com a situa-
o e o momento,
Como se v, o que se c h a m a de definio francesa da nao
no necessariamente uma definio univetsalista, democrtica
e assimilacionista. Tal definio , para ser exato, mais iluminista
que francesa. A definio p r o p r i a m e n t e francesa, particularista,
de nao supe tanto a idia de " r a a " , quanto de "lngua", com
a diferena essencial de que se t r a t a de uma definio histrica e descobrimento, na verdade, formam no apenas um mito. mas
no biolgica de raa; e o critrio da lngua medido pelo desem-
penho individual e no pela filiao a um tronco lingstico co-
munitrio. No caso da raa, o particularismo francs privilegia a
pertena a uma memria coletiva e a um tronco de antepassados
e de memrias comuns; no c a s o da lngua, o domnio do vern-
culo e da histria francesas.
A rigor, tal forma de particularismo francesa apenas no
sentido de que discursivamente legtimo, no no sentido de que
a Frana seja a nica nao a pensar-se desse modo; assim como,
para o nacionalismo alemo, legtimo pensar-se como uma co-
112 (lasses, raas e democracia
munidade lingstica e racial, ainda que tal maneira no se res-
trinja Alemanha.
Do mesmo m o d o , discutem-se, na literatura internacional
(Anderson, 1 9 9 1 ) , as influncias mtuas entre a forma mestia,
latino-americana (Vasconcelos, 1 9 4 8 [1925); Freyre, 1969 [ 1 9 3 3 | ;
Shumway, 1 9 9 1 ; Schutte, 1 9 9 3 ; Stutzman, 1 9 8 1 ) , de definir a
nao (e o nacionalismo) e a forma mestia de pensar a nao
francesa.
A MATRIZ AMERICANA:
O E N C O N T R O D O PARASO
Entre os mitos nacionais brasileiros, o Descobrimento do
Brasil fundador em mais de um sentido, pois narra a chegada
dos portugueses ao N o v o M u n d o e a sua resoluo de criarem aqui
uma nao a partir de elementos no apenas europeus, mas tam-
bm nativos. Os elementos principais do mito so: o descobrimen-
to da nova terra; a sua posse simblica, atravs cio soerguimento
de uma cruz, seguido do ofcio de uma missa catlica, na qual
participam portugueses e indgenas, igualmente. A representao
pictrica conhecida: europeus bem vestidos, guerreiros e civili-
zados, comungam e absorvem indgenas (mulheres belas e guer-
reiros bravos) ingnuos, puros e nus, sua f. As narrativas do
vrios: o descobrimento, a assimilao dos povos primitivos, o
paraso na terra.
O Descobrimento, diz-nos Jos Murilo de Carvalho ( 2 ( ' i R ) ) ,
estabelece c o m o fato o que no verdade histrica: a existncia
de uma nova terra, virgem de nacionalidades, sem reiisno o u
Estado prvios. A idia de um paraso terrestre parte essencial
do mito do descobrimento, ainda que depois se desdobre em narra-
tiva mitolgica a u t n o m a . A meu ver, o carter ednico, no Des-
cobrimento, se deve justamente virgindade pressuposta. E x p l i -
co-me: j que os povos que os portugueses aqui encontram for-
Direitos e avessos da nacionalidade 113
maro uma das bases da futura n a o , no possvel trat-los
como mpios ou perversos, mas apenas como habitantes de um
paraso original. Os ndios no formam uma civilizao oposta
ou inimiga, mas se encontram, a o contrrio, em estado original,
pr-civilizado.
Pois bem, o que cimenta o m i t o do Descobrimento a f ca-
tlica. Os portugueses que aqui chegam iro, de certo modo, cons-
purcar o paraso que encontraram a natureza virgem e a igual-
dade social primitiva , mas, ao m e s m o tempo, trazem a reden-
o possvel para os pecados que introduzem. A inspirao do mi-
to do descobrimento claramente o mito bblico da expulso do
paraso. O catol osmo represento. 3. redeno dos pecados intro-
duzidos pela civilizao, mas representa tambm a igualdade de
todos peranv Deus e a a b s o r o dos ndios (ou os no-brancos)
civilizao.
A representao do Descobrimento tem um componente cen-
tral: a integrao e c o m u n h o social de todos na f catlica. N o
por acaso, no Carnaval dos 5 0 0 a n o s do Descobrimento, foram
os smbolos catlicos da cruz, da Virgem e do Cristo os mais busca-
dos pelas escolas de samba. A Igreja Catlica procurou impedir
a utilizao de seus smbolos sagrados na procisso profana. M a s
sintomtico que, para os s a m b i s t a s , fosse impossvel pensar o
Brasil sem os smbolos c a t l i c o s ; e, por isso mesmo, agiram em
conformidade: como se tais s m b o l o s no fossem realmente cat-
licos ou religiosos, mas apenas brasileiros. E tambm sintomtico
que a representao cio Brasil no tenha sido feita a partir de ele-
mentos culturais novos elaborados nos 2 0 0 anos de nacionalidade,
mas por uma atualizao do mito do descobrimento: mulatos, mo-
renos e mestios reconhecendo o papel redentor e civilizador de
Portugal, a superioridade de sua civilizao, ainda que precisassem
reafirmar sentimentalmente a superioridade da pureza indgena.
Apenas a f catlica, m e s m o no sincretismo, parece garan-
tir tal equilbrio entre duas superiondades reivindicadas: o esta-
do virginal anterior, pr-civilizado e propriamente americano, e
o estado civilizado posterior, desigual e hierrquico, mas europeu.
Classes, raas e democracia
Os ndios transformam-se afinal em smbolo cios que no so
totalmente brancos nem totalmente cidados, mas inteiramente
brasileiros (Agier e C a r v a l h o , 1 9 9 4 ) . Mais que raa, trata-se da
representao da parcela subordinada da nao: impuramente
europia, mestamente branca.
Repare-se que faltam a o nosso mito dois elementos impor-
tantes, encontrados em outras partes da Amrica: aqui no se fala
em conquista (como na Amrica espanhola) nem em vitria icomo
na Amrica inglesa), mas em dcil incorporao. Os ndios no
foram nem conquistados e incorporados, como na primeira, nem
tampouco vencidos, exterminados ou postos em reservas, c o m o
na segunda. Por primitivos e originais, eles so apenas transmu-
tados em novas pessoas, agora civilizadas e incorporadas ao uni-
verso catlico. A reside o segundo elemento do mito: a idia de
uma totalidade hierrquica, no exatamente igualdade entre ci-
dados, mas igualdade entre criaturas de Deus, incorporadas nu-
ma mesma ordem h i e r r q u i c a , c o m o apontou Roberto D a M a t t a
( 1 9 8 1 ) . Esse aspecto do m i t o desdobra-se em outro mito parti-
cular: o da democracia racial, desenvolvido bem mais tarde, nos
anos 1 9 2 0 e 1 9 3 0 , q u a n d o se tenta superar o trauma da escravi-
do negra, incorporando, de modo positivo, os afro-descenden-
tes ao imaginrio n a c i o n a l .
A relao ednica entre homem e natureza comum aos mi-
tos fundadores de t o d a s as naes americanas. No Brasil, porm,
essa relao de continuidade. A Descoberta aparece como de-
sgnio de Deus, no c o m o misso de construir na terra uma n a -
o segundo a Sua lei, c o m o aconteceu nos Estados Unidos C a r -
valho, 2')Q0). Desgnio divino tanto mais evidente porque o b r a
do acas' : Cabral teria sido trazido a o paraso pelas correntes
martimas e pelas c a l m a r i a s do Atlntico sul, e sua misso civili-
zadora seria incorporar os ndios f crist e ao trabalho. ' ' A t e r r a
boa, em se plantando tudo d".
A idia de um paraso terrestre, como vimos, o terceiro ele-
mento mtico. M a s ele t a m b m no pode ser desvencilhado da f
catlica. E nem t a n t o pela inspirao, como pela prpria estru-
Direitos e avessos da nacionalidade 115
tura do mito. Pois o Descobrimento representa, mais que tudo, a
instituio e a superao da desigualdade entre natureza e cultura,
de um lado, entre "ndios" e "portugueses", de outro. Os ndios
representam a vida, os pequenos e os humildes (dceis, pacatos e
sbios, por natureza); s os portugueses representam a cultura e
a civilizao (com toda a carga de violncia e de racionalidade que
envolve a acumulao de riqueza). Para que tal antinomia viva em
equilbrio preciso um redentor o C r i s t o , representado pela
f catlica e pela hierarquia de sua igreja , que desfaa as dife-
renas e re-estabelea a igualdade de t o d o s perante Deus. O pla-
n o da cidadania e do estado de direito, do ordenamento social e
do contrato entre indivduos, no e x i s t e , portanto, no mito fun-
d a d o r da nacionalidade. A ordem social e poltica continua a ser
revivida como o encontro primeiro entre a natureza e a cultura.
J o s Murilo (Carvalho, 1 9 8 7 ) j apontava para a ausncia de ver-
dadeiros heris nacionais e de um p a n t e o cvico. Em outro tex-
t o , ele observa (Carvalho, 1 9 9 5 ) , c o r r e t a m e n t e , que quando a
R e p b l i c a necessitou estabelecer um imaginrio nacional laico, o
heri nacional chamado a desempenhar tal papel,Tiradentes. foi
reconstrudo, maneira de Cristo, c o m o um mrtir redentor da
nacionalidade, a garantir, com o seu sacrifcio, a ptria indepen-
dente que nasceria adiante, em c o n t i n u i d a d e com a ordem esta-
belecida pelos portugueses.
M a s , ao mesmo tempo, justamente p o r ser o catolicismo o
c i m e n t o de uma ordem social desigual (a igualdade em Deus c pre-
s o c i a l ) , a Igreja Catlica no aceita a t o d o s os "ndios", indistin-
t a m e n t e . Fia pede fidelidade s crenas catlicas e aos costumes
europeus, ela exige o embranquecimento da alma e da f. A Igre-
ja procura desesperadamente restabelecer, nos perodos de testas
61
populares e festivais de i n v e r s o , a s e p a r a o entre f e crendi-
c e s , entre religio e festa paga, entre ndios e portugueses. Distin-
o esta que o povo desfaz em todos os seus carnavais.
Ver, a respeito, DaMatta ( 1 9 9 0 a ) .
Classes, raas e democracia
O BRASIL M O D E R N O :
UMA D E M O C R A C I A R A C I A L
A modernidade brasileira , sem dvida, produto dos ltimos
setenta anos. Os socilogos e cientistas polticos demarcam, geral-
mente, tal modernidade com a R e v o l u o de 1 9 3 0 , que ps fim
Primeira Repblica ( 1 8 8 9 - 1 9 2 9 ) . Se em relao ao Imprio (1 8 2 3 -
1 8 8 9 ) , a Primeira Repblica procurou modernizar o Brasil atra-
vs da adoo de novas instituies, da europeizao dos costu-
mes (Freyre, 1 9 3 6 ) e do incentivo imigrao europia (Seyferth,
1 9 9 0 ; Schwarcz, 1 9 9 3 ) , em continuidade c o m aquele, manteve
uma nacionalidade ostensivamente polarizada, marcada pela enor-
me distncia entre brancos e pretos, civilizados e matutos. Foi ape-
nas a partir de 1 9 3 0 , principalmente com o Estado Novo ( 1 9 3 7 -
1 9 4 5 ) e a Segunda Repblica ( 1 9 4 5 - 1 9 6 4 ) que o Brasil ganhou
definitivamente um " p o v o " , ou seja, inventou para si uma tradi-
o e uma origem. - 6
A idia fundamental da nova n a o a de que no existem
raas humanas, com diferentes qualidades civilizatrias inatas, mas
sim diferentes culturas. O Brasil passa a se pensar a si mesmo como
uma civilizao hbrida, miscigenada, no apenas europia, mas
63
produto do cruzamento entre b r a n c o s , negros e ndios. O "cal-
deiro tnico" brasileiro seria capaz de absorver e abrasileirar as
tradies e manifestaes culturais de diferentes povos que para
aqui imigraram em diferentes p o c a s ; rejeitando apenas aquelas
Sigo. grosso modo, a interpretao de Frevre. K :v verdade, como
nos diz Schwarcz 1999*. que a europeizao do-, costunp - inicia-se no im-
prio. Mas, esta foi contrabalanada pelo romantismo brasileiro, em busca
de nativismo: que. por sua vez. nunca foi amplo o Milicien; para incorporar
as massas negras e mulatas. O povo brasileiro, tal como In c o concebemos,
e uma construo modernista.
Esta , entretanto, uma tradio intelectual que remonta ao final d o
sculo X I X , e que tem, entre seus expoentes, intelectuais J o porte de Silvio
Romero (1949 [1888]) e Joaquim N a b u c o ( 1 8 8 3 1
Direitos e avessos da nacionalidade 117
que fossem incompatveis com a modernidade (superties, ani-
m i s m o s , crendices e t c ) . Tal idia permite o cultivo de uma "alta
c u l t u r a " , propriamente brasileira, e m sintonia com a "cultura po-
p u l a r " , algo que eclode na Semana de Arte Moderna de 1 9 2 2 .
M a s , de certo modo, foram as c i n c i a s sociais, e no apenas as
artes plsticas e a literatura ficcional, as inventoras desse Brasil
m o d e r n o , atravs de obras seminais c o m o s s de Gilberto Frevre
( 1 9 6 9 [ 1 9 3 3 ] , 1936), Srgio B u a r q u e de Holanda (1936) e Caio
P r a d o J r . ( 1 9 6 5 [1937]).
As bases materiais e e c o n m i c a s dessa modernidade foram
plantadas pela Revoluo de 1 9 3 0 . Essas consistem, basicamente,
no incentivo industria e substituio da mo-de-obra estrangei-
ra por mo-de-obra brasileira, que passa a constituir propriamente
um proletariado, com estatuto p o l t i c o reconhecido e regulado.
A base demogrfica, e n t r e t a n t o , j estava consolidada. De
fato, entre 1560 e 1850, o governo c o l o n i a l brasileiro importou
entre quatro milhes e meio e seis milhes de africanos para traba-
lhar c o m o escravos nas plantaes de c a n a , caf, algodo, tabaco,
nas minas de ouro e diamante, nas fazendas de gado e no trabalho
65
d o m s t i c o e arteso. Nesse p e r o d o , a populao branca, quase
toda de origem portuguesa, mal rivalizava a populao escrava,
ficando espremida entre a p o p u l a o negra, mulata e c a b o c l a .
D e p o i s de findo o trfico de e s c r a v o s , o pas foi buscar mo-de-
o b r a na Europa, mas estima-se q u e , entre 1 8 5 0 e 1 9 3 2 , apenas
q u a t r o dos 5 5 milhes de emigrantes europeus tenham se dirigido
ao Brasil, concentrado-se principalmente nos estados do Rio de
J a n e i r o , So Paulo, Paran, Santa C a t a r i n a e Rio Grande do Sul.
1,4
Esta interpretao deve, de n o v o , ser matizada com a compreenso
de ouc o romantismo ln.isileiro revelou-se bastante artificial, ao excluir nc-
ftros e mulatos do imaginrio nacional.
' Sobre essas cifras, ver Florentino ( 1 9 9 7 : 2 3 ) .
6 6
Em 1660, por exemplo, Simonsen (1 9 7 8 : 2 7 1 ) estima a populao
brasileira em 74 mil brancos e ndios livres e 1 1 0 mil escravos.
Classes, raas e democracia
Conquanto a pequena presena demogrfica europia, ante a po-
pulao de origem indgena e africana, tenha acabado por fazer
predominar no pas uma populao biologicamente mestia, ela
6 4
nunca ps em cheque o carter europeu da civilizao brasileira,
nem de suas classes d o m i n a n t e s , nem mesmo a cor branca da
6
maioria da sua p o p u l a o . '
Essa mo-de-obra estrangeira, concentrada quase totalmente
em So Paulo, ns estados do Sul e no Rio de Janeiro, dominou a
oferta de mo-de-obra industria] e artesanal, alijando do merca-
do a populao negra e mestia. Apenas com o fim da imigrao
estrangeira, nos anos 1 9 3 0 , e a constituio de uma reserva de mer-
cado para o trabalhador brasileiro, tornou-se possvel a incorpo-
rao de uma enorme massa racialmente miscigenada ou negra,
que migrou para So Paulo e para os estados do Sul e do Sudeste
brasileiro, oriunda de vrias partes do pas, principalmente de
Minas Gerais, do interior de S o Paulo, do Rio de Janeiro e dos
estados do Nordeste, as regies mais populosas.
At ento, ou seja, ar os anos 1 9 3 0 , o Brasil tinha reconhe-
cidamente uma questo racial, cujos fundamentos eram biolgi-
cos e demogrficos. Assim, enquanto perdurou a importao de
escravos africanos ou enquanto o volume de migrao europia
66
foi diminuto, ramos vistos por nossas elites c o m o uma nao sem
povo e sem cultura (Skidmore, 1 9 7 6 ) .
Quando comea a imigrao europia, a ameaa de divi-
so cultural do pas que passa a ser percebida, tal como colocada
de modo exemplar por Nina Rodrigues ( I 9 s 3: 1 9), ainda no fi-
nal do sculo X I X :
"Ao brasileiro mais descuidado e imprevidente
nao pode deixar de impressionar a possibilidade ela
oposio futura, que ja se deixa entrever, entre unia
nao branca, forte e poderosa, provavelmente de o n -
11
A proporo cjue se declara branca nos recenseamentos varia de
6 3 , 4 % , em 1940, a 5 4 , 2 % , em 1 9 9 1 . Ver Wood e Carvalho (1994: 159).
Direitos e avessos da nacionalidade 119
 gem teutnica, que se est constituindo nos estados do
colonizao cultural dos negros e ndios, ou seja, da sua "domes-
Sul, donde o clima e a civilizao eliminaro a Raa
t i c a o " ou "civilizao"); 2) o reconhecimento da dvida cultu-
negra, ou a submetero, de um lado; e, de outro lado,
ral que a nao brasileira tem em relao aos negros (tratar o ne-
os estados do Norte, mestios, vegetando na turbuln-
gro c o m o um colonizador, foi uma das maiores inspiraes de Gil-
cia estril de uma inteligncia viva e pronta, mas asso-
berto Freyre em Casa-grande & senzala); 3) a idia de que, en-
ciada mais decidida inrcia e indolncia, ao desni-
quanto povo, os brasileiros "ultrapassaram" os elementos forma-
m o e por vezes subservincia, e assim ameaados de
dores da nao (os brancos, os negros, os ndios em termos ra-
converterem-se em pasto submisso de todas as explo-
c i a i s ou os portugueses, italianos, nags, b a n t o s , tupinambs,
raes de rgulos e pequenos ditadores".
guaranis etc. em tetmos nacionais) para se constituir numa
68
meta-raa, num povo, o povo b r a s i l e i r o . Segundo tal represen-
Ou seja, temia-se pela qualidade do estoque populacional
t a o , largamente freyreana, ns n o ternos propriamente uma
brasileiro, pela ausncia de uniformidade cultural e pela unidade
" r a a " no somos brancos, negros ou ndios , mas uma na-
nacional. T o d o s os temores alimentados por crenas raciais.
o: somos um povo mestio. Qualquer dos trs plos, se reivin-
V a r g a s , na poltica; Freyre, nas cincias sociais; os artistas e dicado sem mestiagem, estrangeiro n a o . Assim, diz Frevre
literatos modernistas e regionalistas, nas artes; esses sero os prin- em Casa-grande e~ senzala ( 1 9 6 9 [1 9 3 3 ] : 3 9 5 ) , " t o d o brasileiro,
cipais responsveis pela "soluo" da questo racial, diluda na mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma e n o corpo a som-
matriz luso-brasileira e mestia de base p o p u l a r , formada por bra, ou pelo menos a pinta, do indgena ou do n e g r o " .
sculos de colonizao e de mestiagem biolgica e cultural, em
Permita-me insistir. Os negros e ndios, na poltica republi-
que o predomnio demogrfico e civilizatrio d o s europeus nun-
cana, so apropriados como objetos culturais, s m b o l o s e marcos
ca fora c o m p l e t o a ponto de impor a segregao dos negros e
fundadores cie uma civilizao brasileira, mas tm negado o direito
mestios. A o contrrio, a estratgia dominante sempre fora de
a uma existncia singular plena c o m o m e m b r o s de grupos tni-
" t r a n s f o r m i s m o " e de ''embranquecimento", ou seja, de incorpo-
cos. Estes so marcos da fronteira da civilizao brasileira, rema-
rao dos mestios socialmente bem-sucedidos a o grupo domi-
nescentes dos antepassados que criaram a n a o , restos e vestgios
nante " b r a n c o " .
das origens Guimares, 1999; W a d e . 1 9 9 3 ) . T a l constelao sim-
Se a Primeira Repblica fora responsvel pela europeizao
blica se manifesta, no campo poltico, por c o n c e s s e s igualmente
dos costumes brasileiros e pela introduo de milhes de europeus
simblicas. Lembre-se que a existncia mesma d o movimento ne-
no Sul e no Sudeste do Brasil, em detrimento da populao mestia,
gro contradiz o ide\\ de mistura, reificando um elos elementos de-
oriunda do caldeiro colonial, a Revoluo de 1 9 3 0 e a Segunda
formao, que no deveria ter e n c a r n a o poltica, mas apenas
Repblica tiveram o bom senso de desarmar a b o m b a tnica que
cultural. Pois bem. quando essa-, concesses s o feitas, elas cor-
se formava em conformidade com os temores de Nina Rodrigues.
rem o risco de permanecerem no papel. Isso v l i d o t a n t o para a
C o m o vimos anteriormente, a lgica da poitica republica-
a b s o r o de smbolos da identidade afro-brasileira cultura na-
na com relao populao negra (de origem africana) foi balizada
por trs construes simblicas: 1) o reconhecimento da escravi-
do c o m o um sistema inumano e aviltante (ao c o n t r r i o da justi-
6 ! i
Essa rdia se encontra muito bem equacionada e apresentada criti-
ficativa monarquista, escravista, da escravido c o m o tempo da
camente, por Roberto DaMatta (19$ 11.

120 Classes, raas democracia

Direitos e avessos da nacionalidade 12!
cional, c o m o ate para a incorporao ordem jurdico-normatva rrializados). A deciso de Vargas de reservar o m e r c a d o de trabalho
das reivindicaes polticas do movimento n e g r o , tais como os urbano aos brasileiros (lei de 2/3) reforou as migraes internas,
princpios constitucionais da no-discriminao e cia integrao fazendo c o m que grandes levas de nordestinos se dirigissem aos
s o c i o c c o n m i c a dos negros (Guimares, 1 9 9 8 ) . centros urbanos do Sudeste ou s reas de agricultura moderna e

Se as migraes internas e a criao de u m a slida cultura de fronteira do Sul e do Sudeste. A c o m p e t i o que ento se ins-

nacional, de bases mestias e populares, de origens principalmente talou no mercado de trabalho, tanto quanto o estranhamento cul-

nordestinas, baianas, cariocas e mineiras, f o r a m capazes de de- tural, so responsveis pelo surgimento de esteretipos regionais

s a r m a r a bomba tnica que se formava em S o Paulo antes dos negativos ("baianos", "parabas" e " n o r d e s t i n o s " ) , assim como
anos 1 9 3 0 , elas no evitaram, porm, a emergncia ou continui- nacionais ("portugus"), visto que os portugueses gozavam dos

dade de novos problemas, tais como o preconceito racial e regio- mesmos privilgios dos nacionais. Tais fenmenos, ainda que im-

nal e as crescentes desigualdades raciais. Do m e s m o modo, a crena portantes, apesar de pouco estudados, no foram suficientes pata
na d e m o c r a c i a racial tora tecida por sobre a lenda da excepcio- levar crise o sentimento nacionalista. A " r e g i o n a l i z a o " dos

n a l i d a d c brasileira, que deixava de ser plausvel medida que preconceitos e esteretipos foi quase sempre a regra, reforada por

outras sociedades ps-coloniais, como Estados Unidos e v lanada, uma socializao regionalizada, com seus heris, seus santos, suas
superavam a segregao racial atravs de solues c o m o . > conv- datas cvicas, suas festas, comidas tpicas etc... Na verdade, mas

vio multirracial e multicultural, numa situao de convivncia de- apenas nesse sentido, o sentimento de pertena nacional brasilei-
69

m o c r t i c a mais igualitria em termos de oportunidades de vida. ra continuou f r a c o .

A crise real sobreveio nos anos 1 9 8 0 , c o m a estagnao eco-
n m i c a , a crise financeira e a falta de direo poltica clara. A di-
U M A N O V A IDENTIDADE ficuldade de reconverso e de remsero brasileira na nova ordem

N A C I O N A L BRASILEIRA? mundial, galvanizada pela crise de governabilidade, levou a iden-

tidade nacional aos limites da tenso. S o ndices da crise do mo-

A configurao descrita acima foi forte o suficiente para delo assimilacionista e heterofbico de nao alguns elementos que

sedimentar o sentimento de pertena nao brasileira, no perodo passo a enumerar. Primeiro, o ressurgimento, ainda que por bre-

ps-abolicionista. Apenas, duas grandes tenses pesaram -obre tal ve perodo, de movimentos separatistas, principalmente no Sul do

s e n t i m e n t o , no perodo que vai dos anos 1 9 4 0 aos anos 9 7 0 do pas. Segundo, o surgimento de movimentos racistas voltados con-

sculo X X . Primeiro, o fato de o Brasil ter cerrado ri lei r; com os tra nordestinos e negros, principalmente no Sudeste, tais como os

A l i a d o s , durante a Segunda Guerra Mundial, se contrap >ndo ao Carecas do ABC etc. Terceiro, o tato de que. pela primeira vez

e i x o ( A l e m a n h a , Itlia e J a p o ) , exigiu uma assimila > muito cm sua histria, o brasil passa a ser uma origem importante na

rpida cias comunidades e colnias italianas, alems e japonesas, emigrao internacional. Quarto, o tato de unia grande leva de

surgidas da grande imigrao internacional da virada d< scuio. brasileiros de segunda, terceira e quarta g e r a o buscarem uma

e x a c e r b a n d o os sentimentos nacionalistas (Seyfertb, 1 9 9 0 . Segun-

do, a n o v a ordem econmica surgida no ps-guerra (o desenvolvi-
mento sustentado), significou um aumento do desequilibro regio- 6 9
A fragilidade do sentimento nacional na Amrica Latina em geral
nal (o Nordeste agrrio cedendo terreno ao Sudeste e ao Sul indus- comentada por Skurski (1996).

122 Classes, raas e democracia Direitos e avessos da nacionalidade 123

dupla nacionalidade, aproveitando-se da m u d a n a da legislao
brasileira. Q u i n t o , o movimento de "reafricanizao" dos costu-
mes negros no Brasil, gerenciado politicamente pela construo
da identidade negra. Sexto, o movimento de reetnzao de povos
indgenas brasileiros, dados como desaparecidos, no Nordeste,
Sudeste e Sul do pas.
C a d a um desses elementos tem uma histria prpria que
preciso retomar para que se possa verificar a hiptese de crise. Dei-
xem-me, entretanto, desenvolver melhor a prpria hiptese geral.
Se D a M a t t a tem razo, como eu acho que tem, em dizer que
a nacionalidade brasileira, enquanto definio de identidade ra-
cial, se construiu no ltimo sculo no espao de representao de-
m a r c a d o por trs plos raciais o branco, o negro e o ndio ,
se distanciando cuidadosamente de cada um deles, ainda que to-
mando-os por referncia, para a definio de uma mestiagem sin-
gular; pois bem, se esse o modo de definir-se racialmente, esse
modo est mudando rapidamente. Sua crise visvel na busca de
identificao a partir da recriao de cada um desses plos. O
branco de classe mdia busca sua segunda nacionalidade na Eu-
ropa, nos E s t a d o s Unidos ou no Japo ou cria uma xenofobia
regional racializada; o negro constri uma frica imaginria para
traar a sua ascendncia ou busca os Estados Unidos como Meca
afro-americana; os ndios recriam a sua t r i b o de origem. Ainda
que tais movimentos centrpetos (de reagrupar-se em torno de um
dos plos) no sejam movimentos de m a s s a , ou seja, movimen-
tos populares, eles so, entretanto, movimentos muito bem vesti-
dos de ideologia e expressos, com crescente a c e i t a o , pela inte-
lectualidade brasileira e internacional, que rendem a vero pas co-
mo uma n a o multirracial, em vez de n a o mestia.
V e j a m o s , a seguir, sobre que bases o preconceito tico-regio-
nalista em S o Paulo cresceu.
124 C l a s s e s , raas e democracia
OS AVESSOS DO M I T O :
O PRECONCEITO
C O N T R A OS B A I A N O S 7
O preconceito contra os baianos, parabas e nordestinos
dos mais fortes e persistentes no Brasil c o n t e m p o r n e o , s. rivali-
zado pelo preconceito racial. O esteretipo do baiano como o imi-
grante pobre, ignorante, servil, preguioso, b e c i o , sem esprito
empreendedor, sem chances de se tornar algum, pode nos levar
a considerar que tal esteretipo se deve sua condio de imigrante
no Sudeste do Brasil, sendo portanto produto do ps-guerra, quan-
do as migraes internas no Brasil substituram as migraes inter-
nacionais em termos de prover de mo-de-obra a nascente inds-
tria do Sudeste, principalmente So Paulo. S em parte isso ver-
dade. E to mais verdade para os termos paraba, ao Rio de j a -
neiro, e nordestino, em So Paulo, que para baiano.
A verdade inteira comea ainda no Brasil C o l n i a , quando
a B a h i a era a capital brasileira e os baianos, seus habitantes, se
arrogavam a ser os nicos habitantes civilizados da Tetra de Santa
Cruz. Nos conta Gilberto Freyre que, em r e a o a tal pretenso,
baiano passou a denotar no Sul, principalmente no R i o Grande,
um j a n o t a palavroso, maneiroso e efeminado, tpico dos homens
u r b a n o s , especialmente do Norte. Leiamos o mestre:
" E o baiano da cidade, isto , de Salvador, acabou
por sua vez fazendo de sua c o n d i o de h o m e m da ca-
pital do Brasil por muitos anos a cidade por exce-
lncia do palanquim e de negros que gritavam para todo
homem de sapato i;iie descesse do navio ou nau: 'Que
cadeira, sinb?' m o t i v o de supervalorizao de ori-
'' Comunicao ao Congresso Internacional da I.arin American Studies
Associauon (LASA), Sesso '"Lo afro en America Latina: debates sobre cul-
tura, poltica y poder". Mian, maro de 2 0 0 0 .
Direitos e avessos da nacionalidade 125
 gem ou de situao regional. Era c o m o se fosse Salva-
d o r a nica regio civilizada, urbana, polida, do Bra-
sil; e o mais, mato rstico. A essa supervalorizao de
origem ou situao urbana ou metropolitana, o gacho
reagiu a seu modo, desdenhando de q u a n t o brasileiro
do N o r t e se mostrasse incapaz de montar a cavalo com
a destreza dos homens do extremo Sul; e associando
essa incapacidade condio de baiano. Ser baiano era
ignorar a arte mscula da cavalaria. Era ser excessi-
vamente civilizado: quase efeminado. Q u a s e mulher.
Q u a s e sinh. Era s saber viajar de palanquim, de re-
de, de cadeira, aos ombros dos escravos negros. De
m o d o que baiano tornou-se, no Brasil, termo ao mes-
m o tempo de valorizao e de desvalorizao do indi-
vduo por circunstncias regionais de origem e de for-
m a o social. E o mesmo se verificou c o m gacho'"
(Freyre, 1 9 3 6 : 3 6 9 ) .
Baiano, portanto, enquanto metonmia de gente do Norte,
ou N o r d e s t e , c o m o passou a ser conhecida a regio a partir dos
6 0 do sculo X X , era j uma criao do sculo X V I I I , ao menos
para os g a c h o s . M a s no tinha, certamente, o carter incontro-
versamente pejorativo que ganhou nesse sculo. Era, como nos diz
Freyre, um termo de valorizao e desvalorizao, ao mesmo tem-
po, provavelmente mais de valorizao que seu contrrio, pois
rodos s a b e m o s c o m o , na sociedade de corte, eram malvistos o.-,
homens do interior.
O termo baiano parece ter perdido toda a urea de civilida-
de apenas na Repblica. E conhecido o af c o m que a Repblica
procurou separar-se da herana colonial e da herana portugue-
sa. Pois bem: nada mais colnia! e portugus que a Bahia, toma-
da pela ptica de suas classes dominantes. Portugus no em ter-
mos de seus habitantes, ou mesmo em referncia a Portugal, mas
em t e r m o s de sua civilizao, em termos dos costumes luso-bra-
sileiros que aqui se estabeleceram e fincaram razes na Colnia e
126 Classes, raas e democracia
no Imprio, mesmojdepois da independncia.' 1
Que costumes
so esses?
Primeiramente, na Bahia, mais que em qualquer outro lu-
gar, era ainda pujante o catolicismo barroco, de que nos fala J o o
Reis ( 1 9 9 1 ) , com suas muitas procisses e festejos, incorporan-
do n o apenas a parte organizada da sociedade, inclusive negros
e escravos afiliados a Irmandades, mas tambm a patulia e o"z-
2
povinho, que seguia a t r s . ' Verdadeiros carnavais, nos diz Pierre
Verger ( 1 9 8 4 ) , ele prprio c o m e n t a n d o as observaes de Roger
Basticie ( 1 9 4 5 : 3 2 ) , feitas nos a n o s 4 0 do sculo X X , quando o
c o s t u m e dos baianos de transformar em festa carnavalesca todas
as efemrides santas continuava inclume.
Os republicanos e progressistas, nos ensinam Freyre e Jos
M u r i l o de Carvalho (1995. odiavam esse legado colonial e gosta-
riam de v-lo enterrado e no vivssimo, c o m o na Bahia. Ademais,
as festas religiosas, na Bahia, c o n t i n u a v a m a ser a nica represen-
t a o pblica da autoridade poltica. M e s m o a lesta da indepen-
dncia, na Bahia, era a Festa do 2 de J u l h o , ou melhor, a "festa
dos c a b o c l o s " , to carnavalesca, religiosa e processional quanto
as festas coloniais (Santos. 1 9 9 5 ; A l b u q u e r q u e , ] 9 9 9 ) .
_ i ,K,
Nesse sentido, tem razo Thales de Azevedo (1 <> [I 9S"l- quando
diz que a Bahia era a mais portuguesa das cidades brasileiras, pi ' arquite-
tura e pelos costumes. Thales apenas fazia um exerccio de reversa aiacntiea
cio sentido pejorativo com que a Repblica tratou seia a t Alonia. -via os por-
tugueses. Para uma outra interpretao da mesma passaaem de ; nales. ver
Guimares (1999).
2
O conceito assim definido por Reis 1 9 9 1: 6 1 : "Ncss.. viso bar-
roca do catolicismo, o santo no se contenta c o m a pivee indiaciual. Sua
intercesso ser to mais eficaz quanto maior for a capacidade .ms indiv-
duos de se unirem para homenage-lo de maneira espetacular. Para receber
a fora do santo, deve o devoto fortalec-lo com as festas em seu !uvor. tes-
tas que representam exatamente um ritual de intercmbio de energias entre
homens e divindades".
Direitos e avessos da nacionalidade 127
 Alis a indisposio da Bahia com a R e p b l i c a era no ape-
nas cultural, mas poltica, uma vez que a antiga capital, tinha
reconvertido todo o seu capital social para uso na corte imperial,
principalmente sua oratria e a beleza vernacular do seu idioma,
para a representao poltica dos interesses, seus e de outros. A
R e p b l i c a , privilegiando as cincias s artes, a substncia for-
ma, os anglicismos e galicismos ao castio; renegando o legado
luso-brasileiro, para imitar os franceses e ingleses, destitua a Bahia
do seu capital cultural e social, ela que j perdera, nesse trabalho
ile r e p r e s e n t a o , boa parte do seu capital material.
A indisposio da Repblica para com a Bahia e para com
os baianos ser impiedosa, como impiedosa ser c o m os portugue-
ses: atravs da galhofa, do riso e da estereotipia. tratando o seu povo
c o m o um povinho atrasado, ignorante, dmod e ridculo em suas
pretenses de civilidade. Trabalho de desmoralizao esse, e bom
que se diga, feito por baianos e no-baianos igualmente, desde que
progressistas, c o m o alis documenta muito b e m Gilberto breyre,
citando mais de um baiano ilustre para tipificar o encastelamento
da B a h i a no passado. de Freyre a mais completa afirmao do
carter retrgrado da Bahia novecentista, t o c o m p l e t a que pare-
ce haver realmente, na Bahia, se no no sangue b a i a n o , algo incom-
patvel c o m a modernidade. Escreve o mestre de Apipucos:
" certo que dessa mstica [da O r d e m , contrria
a o Progresso] se desgarraram baianos ilustres do sculo
X I X : Teixeira de Freitas, Nabuco de Arajo, o primeiro
R i o B r a n c o , Lus Gama, Castro Alves. R u y Barbosa.
M a s sob o estmulo de outros meios: em correspondn-
cia c o m outros ambientes brasileiros; pelo acrscimo
sua condio de baianos de outras s i t u a e s , parti-
' Diz o mdico baiano Durval Vieira de Aguiar, citado por irevre
(I 9 5 9 : 2 0 9 ) : " [ . . . ) o baiano esquecia-se da Provncia pelo Imprio'', isto e.
pela corte, ''para onde convergem, em curso forado, todos os nossos recur-
sos materiais e intelectuais [...]".
Classes, raas e democracia
!28
cularmente dinmicas, dentro das q u a i s suas aptides
ou suas formas ou maneiras baianas de ser se exalta-
ram sob a influncia de outras substncias, da resul-
tando combinaes magnficas de baianidade com pau-
listantdade, por exemplo" (Freyre, 1 9 5 9 : 2 1 0 ) .
M a s h outro componente nesse p r e c o n c e i t o que se nutriu
contra Bahia, que tem a ver precisamente c o m o m o d o de ser ne-
gro na B a h i a , ou com o fato de as elites baianas " n o saberem li-
dar c o m os seus negros", ou com o fato de a B a h i a ser ela mesma,
4
uma mulata velha'' .
V o l t e m o s ao catolicismo barroco. A p a r t i c i p a o dos negros
nos festejos religiosos, na Bahia, e no Brasil c o l o n i a l em geral, foi
mais alm do que mandaria a hierarquia do desfile processional
portugus, para adquirir o ar de mistura e de convivncia intima,
c o m u m aos carnavais, que os visitantes estrangeiros registraram.
Alis, os portugueses e brasileiros brancos c h e g a v a m mesmo a dis-
putar entre si a incluso de msicos africanos e crioulos para melhor
louvar os seus santos (Reis, 1 9 9 1 : 6 6 ) . E esse sentido de mistura, de
falta de respeito e de reverso da ordem que os republicanos e pro-
gressistas repudiam e que, na Bahia, no tiveram fora para reverter.
N a B a h i a , "a negrada", com tantas festas e procisses, aca-
75
bou por t o m a r conta das r u a s . S m b o l o m a i o r dessa "incivili-
dade" era a falta de higiene resultante do crescimento demogrfico
de uma cidade que mantinha o a r m a m e n t o , t r a n s p o r t e e escoa-
mento s a m t r i o do sculo XVHI, sem passar pelos grandes inves-
timentos de reurbanizao da capita! imperial. E x e m p l o maior da
falta de higiene, aos olhos dos brancos, eram as c o m i d a s vendi-
4
A representao da Bahia como a "mulata velha" registrada por
Ruth Landes 1 9 4 7 ) , por exemplo. Ver Guimares ! 1 9 9 9 ) .
0
Sobre as tentativas, em alguns casos bem-sucedidas, em outros no,
de disciplinar a gente do povo e o espao pblico em Salvador, ver, entre
outros. Ferreira Filho (1999) e Morales ( 1 9 8 8 ) .
Direitos e avessos da nacionalidade 129
das na rua p o r negras do acaraj que, no R i o de Janeiro e fora da
Bahia, p a s s a r a m a ser chamadas de baianas' . b
As autoridades da
capital da Repblica perseguiram tenazmente as baianas, tanto
quanto os candombls (Velloso, 1 9 9 0 ) e s a r a m vitoriosos. Per-
seguio, diga-se de passagem, no apenas policial. Em seu hu-
mor ferino, os cariocas e aqueles que, vindo de t o d o o Brasil, se
transformam em cariocas, esses novos citadinos civilizados, repre-
sentaro a B a h i a , em suas caricaturas sociais, " p o r uma baiana
gorda, de turbante e fazedora de angu". ( F r e y r e , 1 9 5 9 : cxxxviii)
O R i o de Janeiro cuidava dos seus negros e dos negros que a
Bahia lhe mandava, como os que formaram a Pequena frica da
Sade (Carvalho, 1987; Moura. 1995; Fry, 1 9 8 8 ) . J nos anos 1940,
o samba d o R i o ganhava "Escola" e " m o d e r n i z a v a " o modelo da
procisso b a r r o c a , que arrastava os devotos pela rua, o que deu
margem observao irnica de Verger (1 9 8 4 : 1 3 ) : "se no Brasil
de antigamente as procisses tinham um alegre ar carnavalesco, ao
c o n t r r i o , o carnaval de rua das escolas de s a m b a de hoje tornou-
se uma s o r t e pomposa de procisso". C o m o se s a b e , ainda hoje as
classes altas da Bahia lutam para disciplinar a procisso paga dos
trios eltricos, organizados em blocos, no m a i s em irmandades,
que a r r a s t a m a multido pelas ruas, atrada pela fanfarra eltrica
e, agora, pelo espetculo ertico de danarinas e danarinos...
H o u v e ainda, a endurecer os esteretipos, mais que os negros,
a raa. T o d o o racismo doutrinrio brasileiro concentrou-se nos
4 0 anos cia Primeira Repblica, em que f o m o s beber no discurso
/ 6
O pape! central das mulheres negras, vendedoras de rua, nesse pro-
1 1
cesso de desmoralizao e acentuado por Ferreira Filho ( 1 > >V): "Freqen-
temente, a crtica s formas de mercncia ou mesmo com idas vendidas na rua
trazia implcita a associao cora a escravido ou com costumes tipicamente
negros. A ' m u l h e r do saio' fora expresso pejorativa largamente diundul.:
na imprensa republicana para dirigir-se trabalhadora de rua. A crtica a
roupa tradicional das mulheres pobres e trabalhadoras geralmente as asso-
ciava frica, escravido que, por sua vez, eram relacionadas barbrie,
atraso e falta de higiene" (Ferreira Filho, 1 9 9 9 : 2 4 6 ) .
130 Classes, raas e democracia
ideolgico europeu, no apenas a cincia, que estancou epidemias
e saneou nossas ruas, mas a pseudocincia, as ideologias polticas
que franceses manipulavam entre si e contra os alemes, para justi-
ficar seja a restaurao monrquica, seja a integridade da nao
francesa (Arendt, 1 9 5 1 ; Foucault, 1 9 9 7 ; Noiriel, 1 9 9 2 ) . Idias de
raa, teorias sobre a degenerescncia dos mulatos, o m o d o c o m o
os europeus nos viam, a ns que queramos ser mais europeus que
os portugueses, doam. A Bahia era a mulatice. Sem imigrantes
europeus novos e sem esperana de novos imigrantes europeus.
Era o velho caldeiro racial parado no tempo, a receber o influxo
demogrfico dos negros. Na capital da Repblica, os cientistas na-
cionais armaram a estratgia poltica e a soluo terica: o novo
c a l d e a m e n t o se daria pelo a fluxo de sangue n o v o europeu, de
preferncia no-ibrico. Interessante que foi um baiano adotivo,
da Academia de Medicina, quem levou mais a srio o racismo cien-
tfico da poca, sem transmut-lo, c o m o fizeram os seus ilustras
colegas da Academia carioca, em teorias do embranquecimento.
Talvez, n o pudesse.
Estavam plantadas, na virada para o sculo X X , as razes da
subeultura baiana, de cujo estigma nutriu-se o primeiro precon-
c e i t o c o n t r a os baianos. O b a r r o c o , a d e c a d n c i a , a mulatice.
A n t n i o Risrio ( 1 9 8 8 : 146) disse que "foi em m e i o ao mormao
e c o n m i c o e ao crescente desprestgio poltico que prticas cul-
turais se articularam no sentido da individuao da Bahia no con-
junto brasileiro de civilizao". T e m razo.
A estagnao econmica Guimares, 1 os;2 , ranto q u a n t o a perme
bilida. das elites a formas culturais afro-baianas sero usadas, tamhcm. pa- -
r
explicar a pujana c permanncia da presena africana na Bahia. W r , p<
exemp.o. (Ferreira Filho. 1999: 2 5 5 - 6 ) : " S e , no plano micro-poltico. lav-,
pessoa^ serviram para a preservao de espaos considerveis da cultura n -
gra eir Salvador, no mundo do trabalho e do comrcio informal, as reste -
es d.i mercado formal de ocupaes, a pobreza u r b a n a resultante das ex-
cluses e restries econmicas da falida economia agro-exportadora do
Estado, aliadas ao carter artificial do projeto de reformas urbanas, garant-
Direitos e avessos da nacionalidade
 Mas, esse primeiro preconceito encontrou logo vrios freios.
Depois dos e x a g e r o s da Primeira Repblica, ou ainda nos anos
1 9 3 0 , c o m e a m as reaes contra o antilusitanismo e antibarro-
quismo dos progressistas. Uma verdadeira restaurao dos valo-
res luso-brasileiros, em alguns, como Gilberto Freyre: ou a recria-
o de uma cultura propriamente brasileira, c o m o queriam os mo-
dernistas de 1 9 2 2 . A velha Bahia, barroca e mulata, passava a ser
uma fonre inesgotvel de referncia e de inspirao. Para os poe-
tas populares, c o m o Ary Barroso, Assis Valente, Dorival Caymmi,
Gilberto Gil, C a e t a n o Veloso e tantos outros, ou para romancis-
tas, com J o r g e A m a d o ou J o o Ubaido, a Bahia foi referncia para
uma nova esttica; para os idelogos da tolerncia e bondade do
povo brasileiro, um paraso racial; para os a n t r o p l o g o s cultu-
rais e sociais, seus terreiros de candombl foram valorizados co-
mo preciosidade cultural e documento vivo da presena africana
nas A m e i icas. P o u c o tempo depois da Segunda Guerra, j no novo
concerto das n a e s , o Brasil passava a ser simbolicamente repre-
sentado por uma mulher branca em trajes de baiana e a democracia
racial passava a-ser o seu produto de exportao. O que de melhor
a civilizao brasileira teria produzido. O estigma c o n t r a a Bahia
amainara. N o e n t a n t o , ainda assim, "a boa t e r r a " , " o bero do
Brasil" passa a ser a encarnao de uma natureza prdiga, "de
mar, petrleo, c a c a u , carnaba" e t c , nos mesmos termos do modo
como o Brasil e x a l t a d o . O que, na Bahia, no natureza "en-
canto", " m a g i a " , "feitio", "seduo". Aos baianos se cola a ima-
gem do pr-industrial e do pr-moderno em termos de costumes
e de tempo: a manemolncia, o atraso, a preguia, a lentido...
Ao que era um preconceito contra uma classe e um gnero
de baianos os h o m e n s de alta estirpe ou os baianos bem-edu-
cados vai aos p o u c o s sendo generalizado para todos os baia-
nos, homens e mulheres.
ram a perpetuao de velhas prticas de trabalho e renda agenciadas por mu-
lheres, mesmo que na contramo das intenes modernizantes".
132 Classes, raas e democracia
A segunda fase do preconceito, que se desenvolve no ps-
guerra, esse, ainda que nutrido pelo primeiro, t e v e moto prprio.
Foi m a i s um preconceito contra os emigrantes que se dirigiram,
em grandes levas, para as reas rurais e os c e n t r o s urbanos do sul,
em b u s c a de emprego. Os estados que hoje c o m p r e e n d e m o Su-
deste e o Sul formavam h muito uma regio, n o sentido de que
c o n h e c e r a m desde o Imprio algum tipo de m i g r a o interna. Mas
a e m i g r a o massiva de gente do Norte para o Sul era um fato
i n u s i t a d o . O imaginrio da gente do sul, a c o s t u m a d a a se pensar
a partir do afluxo de novos imigrantes e u r o p e u s , do progresso e
do e m b r a n q u e c i m e n t o , era posto em causa. M i g r a e s de serta-
nejos nordestinos, principalmente, incentivados pela nova poltica
de industrializao nacional, que, desde Vargas, atravs da Lei de
2 / 3 , reservava o mercado de trabalho brasileiro a o s nacionais.
Esses imigrantes sero, em So Paulo e no Sul, principalmen-
te, c h a m a d o s de baianos. Sem serem m u l a t o s , e r a m mestios e
a c a b o c l a d o s , igualmente baixos, cabeas c h a t a s , p o b r e s e analfa-
betos o u semi-analfabetos. Era o tipo de gente que o brasileiro do
sul n o gostaria que tosse brasileiro o seu O u t r o rejeitado, um
o u t r o m o d o de ser brasileiro: mestio, imigrante, p o b r e , "dester-
r a d o " . M a s , menos que o tipo fsico, era t o d o um Brasil antigo,
que era rejeitado, tal como a Bahia o fora: o Brasil da casa-gran-
de, dos c o r o n i s , da oligarquia, da agricultura de subsistncia, da
fome, d o flagelo das secas. Seria tambm o Brasil q u e o sul odia-
ria ser, n o futuro: mestio, pobre e migrante?
s
C h a m a r de baianos esses migrantes era a p e n a s estender
geograficamente, e antecipar no tempo, o m e s m o significado que
foi, n o s a n o s 1 9 6 0 , atribudo ao Nordeste. N o credo haver aqui.
* Oficialmente, as migraes interna e externa tm designaes dife-
rentes. Chamam-se os que vieram do Nordeste de "migrantes"; p o r "imigran-
tes" entendem-se apenas os que vieram do estrangeiro o u seja. da Euro-
pa ou d o J a p o . No imaginrio da gente do sul, esses ltimos perpetuam a
saga h e r i c a dos colonizadores e bandeirantes.
Direitos e avessos da nacionalidade 133
na escolha cio nome, um preconceito contra os negros ou mula-
tos apenas. C r e i o se tratar, antes, de um preconceito contra os an-
tigos " b r a s i l e i r o s " , ou melhor contra aquilo que, no B r a s i l fora
at ento considerado brasileiro. Tenho a hiptese de que. ape-
nas quando nordestino passa expressamente a significar o atra-
so, prefere-se, em So Paulo, chamar esses novos imigrantes de
nordestinos. M a s sero os dois termos intercambiveis, baiano e
nordestino? E m algumas situaes, certamente sim. A4as talvez no
em todas. Especulo de novo: baiano ficaria reservado para uso
mais p e j o r a t i v o . Assim, um branco ou branca de classe mdia,
vindo do C e a r ou de outro lugar do Nordeste, numa boa escola
paulista, ser preferencialmente tratado por baiano, por quem o
discrimina, c n o nordestino, reservado aos seus conterrneos mais
pobres, cuja c o n d i o pode ser referida direta e descritivamente.
A ofensa, no c a s o , consiste em tratar por baiano, em sentido ge-
nrico, o o u t r o brasileiro, nascido ou no na Bahia, negando-lhe
a naturalidade brasileira. Nesse caso, o sentido primeiro, de
atraso e luso-brasilidade incivilizada, que prevalece.
N o R i o de Janeiro, entretanto, ao contrrio de S o Paulo,
no ocorreu a fuso entre o sentido pejorativo, republicano, de
"baiano", baseado na oposio barroco/moderno, e "nordestino",
imigrantes p o b r e s e culturalmente inferiores. N o R i o , esse senti-
do de " n o r d e s t i n o " foi preenchido pelo termo " p a r a b a " , tendo
o termo " b a i a n o " guardado seu sentido original de preguia, atra-
so e lentido. Por que isso? E possvel que na migrao nordesti-
na para So Paulo tenham prevalecido os baianos; tambm pos-
svel que, em r e l a o ao R i o , o mesmo tenha o c o r r i d o com os
paraibanos. E possvel ainda que os baianos que se dirigiram para
o Rio fossem de c o r mais escura, tendo sido mais facilmente ab-
sorvidos na p o p u l a o negra carioca, como negros e no apenas
nordestinos; e n q u a n t o que a migrao baiana para So Paulo te-
nha sido mais propriamente de sertanejos brancos. N o se sabe.
Ser preciso mais investigao histrica sobre esse a s p e c t o . O fato
que, no R i o , n o se d essa sinonmia entre " b a i a n o s " e "nor-
destinos", sendo esses ltimos referidos pelo termo " p a r a b a " .
134 Classes, raas e democracia
S recentemente, em So Paulo e e m i x j a parte do Sul e Su-
deste do pas, o preconceito contra os " b a i a n o s " o u nordestinos,
ganhou caractersticas novas, parecidas com a xenofobia europia
moderna, o que, por si s, revela a fora do regionalismo no Bra-
sil. O dio aos migrantes nutre-se do sentimento de medo e amea-
a. Ameaa integridade da cultura paulistana (ou sulista), ela
prpria produto da imigrao europia do c o m e o do sculo; me-
do da deteriorao do padro de vida urbano, do crescimento do
desemprego e da decadncia econmica; pavor diante do aumento
da criminalidade e da violncia urbanas. O s migrantes brasilei-
ros do Nordeste, geralmente pobres, que a l i m e n t a m as favelas e
o desemprego, so geralmente culpabilizados pela decadncia ou
pela deteriorao do padro de vida das cidades paulistas ou su-
listas. Tal fato registrado por vrios autores. Citarei apenas dois:
L
Alba Zakuir ( 1 4 H : 5 3 - 4 ) :
"As mudanas populacionais sobre o e s p a o f-
sico da cidade tiveram efeito na construo do medo
dos moradores da classe mdia. Estes, na sua interpre-
tao do crescimento da violncia na c i d a d e , culpam
os nordestinos que passaram a morar no m e s m o bair-
ro pela situao considerada insuportvel e exigem p o -
lticos mais duros [...] O dio aos nordestinos parece
ser, no entanto, um fato especfico desses bairros q u e
os diferencia de outros locais no que se refere c o n s -
truo do medo e resultante apatia social e poltica.
Portanto, o problema desses bairros no parece ser ape-
nas um retorno comunidade mais fechada, mas t a m -
bm um reforo da identidade racial e t n i c a que nega
a cor.vivncia com os diferentes por c<nta .ios riscos
que :sso implica".
e Flvio Pierucci i, I 999: 6 4 ) :
" N o caso de So Paulo, o d e s c o n t e n t a m e n t o de
janistas e malufistas com o atual estado de c o i s a s n o
plano da moralidade privada , alm disso, regressivo:
Direitos e avessos da nacionalidade 135
 existe, na memria dessa gente, um t e m p o , uma poca
de ouro (memria?) em que no havia t a n t o bandido,
t a n t o drogado, tanto sem teto. E existe, em sua imagi-
n a o , a identificao desse tempo com a inexistncia
de m i g r a d o s nordestinos. A rejeio a o s ' b a i a n o s '
funo direta da amplitude do medo: cresce na medida
e n o ritmo do crescimento real (mas s o b r e t u d o no do
a u m e n t o imaginrio) da insegurana. A percepo de
que So Paulo j saturou, que j no h mais lugar, que
o s que chegam s fazem aumentar as hostes do desem-
p r e g o e da misria, e portanto as taxas da delinqn-
cia, suscita um tipo de insatisfao neo-regionalista que
se expressa de vrias maneiras, inclusive no protesto
c o n t r a a ausncia de uma poltica migratria em nvel
federal, o que s tem feito prejudicar So P a u l o " .
Esse tipo de preconceito, muito virulento, explcito e, de certo
modo, c o n t r r i o ideologia racial brasileira, t a m b m muito pa-
recido a o tipo de preconceito teorizado por B l u m e r 7 9
(19.58: 4).
D e v e m o s , p o r t a n t o , distingui-lo do preconceito bem-humorado,
que a l i m e n t o u , durante anos, a crnica jornalista c a r i o c a de este-
retipos raciais, nacionais e regionais, principalmente contra baia-
nos, m i n e i r o s , paulistas e portugueses. A este l t i m o , ao que pa-
rece, faltavam d i o e medo, c sobravam arrogncia e rivalidade.
O m o d e r n o preconceito contra os nordestinos, em So Paulo,
portanto, une o velho preconceito regionalista xenofobia mo-
derna c o n t r a as minorias migrantes.
Segundo esse autor, quatro sentimentos esto .sempre presentes no
preconceito raciai: " S o eies: 1) um sentimento de superioridade; 2 ; um sen-
timento de que a raa subordinada intrinsecamente diferente e estranha; 3)
um sentimento de propriedade sobre certas reas de privilgios e vantagens
sociais; 4 ) um medo ou suspeita de que a raa subordinada almeje as prerro-
gativas da r a a dominante" (Blumer, 1958: 4 ) .
136 Classes, r a a s e democracia
5.
D E M O C R A C I A RACIAL:
8 0
O IDEAL, O PACTO E O M I T O
O niytho o nada que tudo
O mesmo sol que^abre os cus
E um mytho brilhante e mudo...
Fernando Pessoa
O s estudiosos das relaes raciais no Brasil ficam sempre
intrigados com a origem e a disseminao do t e r m o " d e m o c r a c i a
r a c i a l " . A comear pelo simples fato de a e x p r e s s o , atribuda a
G i l b e r t o Freyre,*' no ser encontrada em suas o b r a s mais impor-
tantes e de no aparecer na literatura a no ser tardiamente, nos
anos 1 9 5 0 .
Ademais, por que empregar uma metfora poltica para re-
ferir-se s relaes sociais entre brancos e negros? P o r que tal lo-
c u o passou a exprimir to perfeitamente um p e n s a m e n t o que
c o n c e i t o s anteriores, cunhados pelos cientistas sociais c o m o
"sociedade multirracial de classes", empregado por Pierson ( 1 9 4 2 )
ou " r e l a e s raciais harmoniosas", usado pela U N E S C O ( M a i o ,
1 9 9 7 ) foram incapazes de expressar? Essas so algumas das
indagaes que procuro responder neste artigo.
s
' ' Fste texto uma verso mais completa revista do artigo do mes-
mo nome publicado em Kavos Estudos ',ebrap. ;" (SI, novembro de 2 0 0 1 ,
pp. 14~-2, e do texro, umoci homnimo, prepa ulo para o E n e aitro Anual
da A X P O C S , Caxambu. 2001 Agradeo . Antn Flvto Pierucci, Elide Bas-
tos. Micbel Agier e Filia Schv.arez peios coment. "ios.
S :
Ver Souza (2000: 1 36': "Gilberto teria s: ..> o criador d>> conceito de
'democracia racial', o qual agiu como principal impedimento d a possibilidade
de construo de uma conscincia racial por parte dos negros" Ver tambm
Souza ( 2 0 0 0 a ) . Para uma interpretao da gnese da idia ( n o do termo) de
"democracia racial" em Gilberto Freyre, ver Elide Rugai Bastos ( 2 0 0 1 ) .
Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito 137
 Sem ter consultado sistematicamente documentos ou jornais
da poca, mas concentrando-me na produo jornalstica e a c a -
dmica de alguns intelectuais pioneiros no estudo das "relaes
raciais", busquei primeiramente traar a cronologia de cunhagem
do termo "democracia r a c i a l " .
Ao que parece o termo foi usado pela primeira vez por Roger
Bastide num artigo publicado n o Dirio de S. Paulo em 3 1 de mar-
o de 1 9 4 4 , no qual se reporta a uma visita feita a Gilberto Freyre,
em Apipucos. Teria Bastide c u n h a d o a expresso ou a ouvido de
Freyre? Provavelmente, t r a t a - s c de uma traduo livre das idias
de Freyre sobre a democracia brasileira.
Como sabido, G i l b e r t o Freyre, em suas conferncias na
Universidade do Estado de Indiana, no outono de 1 9 4 4 , ou seja
entre setembro e dezembro, usou a expresso sinnima "de-
mocracia tnica", para referir-se catequese jesuta:
"[...] mas o seu sistema excessivamente paterna-
lista e mesmo a u t o c r t i c o de educar os ndios desen-
volveu-se s vezes em o p o s i o s primeiras tendncias
esboadas no Brasil n o sentido de uma democracia t-
nica e social" (Freyre, 1 9 4 7 : 7 8 ) .
Na verdade, c o m o veremos em seguida, a expresso de Frey-
re parece datat de n o v e m b r o cie 1 9 4 3 , quando se refere tradi-
o democrtica baiana. A o r i g e m da idia de democracia em
Freyre, no entanto, j desvendada por Elide Rugai Bastos
remonta a sua crena num s u p o s t o carter ibrico da civilizao
brasileira.
Mais ainda: a disseminao e aceitao polnca da expres-
so "democracia racial" p o d e surpreender os mil "antes de hoje,
tendo sido ela de uso corrente no movimento negro .'os anos 1 9 . i 0 .
Abdias do Nascimento, p o r e x e m p l o , em sua fala inaugural ao !
Congresso do Negro B r a s i l e i r o , dizia em agosto t e 1 9 5 0 :
"Observamos q u e a latga miscigenao pratica-
da como imperativo de nossa formao histrica, des-
de o incio da c o l o n i z a o do Brasil, est se transfor-
133 Classes, raas e democracia
mando, p o r inspirao e imposio das ltimas con-
quistas da biologia, da antropologia, e da sociologia,
numa bem delineada doutrina de democracia racial, a
servir de lio e modelo para outros povos de forma-
o tnica c o m p l e x a conforme o nosso c a s o " (1 9 5 0
apud 1968: 67).
Na literatura acadmica especializada, no e n t a n t o , o uso
primeiro parece c a b e r a Charles Wagley. " O Brasil r e n o m a d o
mundialmente p o r sua democracia racial", escrevia W a g l c v , em
1 9 5 2 , na " I n t r o d u o " ao primeiro volume de uma srie de estu-
dos sobre r e l a e s raciais no Brasil, patrocinados pela U N E S C O
: Wagley, 1 9 5 2 ) . A o que parece, Wagley introduziu na literatura
vibre "relaes r a c i a i s " a expresso que se tornaria n o apenas
clebre, mas a sntese do pensamento de toda uma poca e de toda
uma gerao de cientistas sociais. Como veremos adiante, Gilber-
to Freyre ( 1 9 6 9 [ 1 . 9 3 3 ] , 1 9 3 6 ) no pode ser responsabilizado in-
tegralmente, n e m pelas idias nem pelo seu rtulo; ainda que fosse
o inspirador da "democracia racial", evitou, no mais das vezes,
nome-la assim, tendo-a conservado, ademais, com um significado
bastante peculiar.
A IDIA D E U M PARASO RACIAL
(1001),
A idia de que o Brasil era uma sociedade sem "linha de c o r " ,
<-u seja, unia s o c i e d a d e sem barreiras legais que impedissem a
ascenso social dc pessoas de c o r a cargos oficiais ou a posies
t e riqueza o u prestgio, era j uma idia bastante difundida n o
i iundo, p r i n c i p a l m e n t e nos Estados Unidos e na E u r o p a , bem
antes do n a s c i m e n t o cia sociologia. Tal idia, no Brasil m o d e r n o ,
ceu lugar c o n s t r u o mtica de uma sociedade sem p r e c o n c e i -
tos e discriminaes raciais. Mais ainda: a escravido mesma, cuja
sobrevivncia m a n c h a v a a conscincia de liberais corno N a b u c o ,
era tida pelos a b o l i c i o n i s t a s americanos, europeus e brasileiros,
Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito 139
 c o m o mais humana e suportvel, no Bra_sl, justamente pela au-
8 2
sncia dessa linha de c o r .
Clia Marinho de Azevedo ( 1 9 9 6 ) registra a interveno de
Frederick Douglas, numa palestra em 1 8 5 8 , em Nova York:
" M e s m o um pas catlico c o m o o Brasil um
pas que ns, em nosso orgulho, estigmatizamos como
s e m i b r b a r o no trata as suas pessoas de cor, livres
ou escravas, do modo injusto, b r b a r o e escandaloso
c o m o ns tratamos. (...) A Amrica democrtica e pro-
testante faria bem em aprender a lio de justia e liber-
dade vinda do Brasil catlico e d e s p t i c o " (apitd Aze-
vedo, 1 9 9 6 : 1 5 5 ) .
Clia Azevedo registra ainda a opinio d o francs Quentin,
em 1 8 6 7 , segundo a qual "o que facilitar singularmente a tran-
sio [para o trabalho livre] no Brasil que l n o existe nenhum c a . Incorporadas no sentido de que funcionaro livremente, alm
p r e c o n c e i t o de raa", (apud Azevedo, 1 9 9 6 : 1 5 6 ) . D o mesmo
m o d o , para o perodo ps-abolicionista, Hellwig ( 1 9 9 2 ) alinha-
va u m a srie de artigos escritos por afro-americanos, entre 1 9 1 0
e 1 9 4 0 , reafirmando a crena generalizada n u m pas sem precon-
ceitos o u discriminaes raciais, no qual o valor e o mrito indi-
vidual n o seriam empanados pela pertena racial ou pela cor.
E verdade que na fala transcrita a c i m a , Douglas contrasta a
d e m o c r a c i a e o senso de injustia americanos, por um lado, com
o despotismo e a justia brasileiros, por o u t r o lado, no trato dado
aos h o m e n s de cor. M a s no vai alm disso. N o usa a palavra
" d e m o c r a c i a " para referir-se a relaes 'ociais. Democracia guarda
seu sentido puramente poltico, teferindo-se to-somente forma
de g o v e r n o .
O s historiadores fazem bem em tratar essa utopia como o
" m i t o d o paraso racial", pois, na verdade, a expresso "demo-
S 2
V e r Azevedo (1994) sobre a opinio de R u y Barbosa, Joaquim Na-
buco, Andr Rebouas e outros sobre o carter das relaes raciais no Brasil. de c o r " .
140 Classes, raas e democracia
cracia racial", alm de mais recente, est envolta numa teia de
significados muito especfica.
N o s anos 1 9 3 0 , quando se organiza pela primeira vez o mo-
v i m e n t o poltico negro no Brasil a Frente Negra Brasileira ,
essa utopia no ser posta em dvida, pelo menos de imediato. Em
sua " M e n s a g e m aos negros americanos", M a n o e l Passos (1942),
presidente da Unio Nacional dos H o m e n s de C o r , prefere, por
e x e m p l o , salientar o abandono a que est relegada a populao
negra, sua falta de instruo e seus costumes a r c a i c o s , como res-
ponsveis pela Mtuao de "degenerescncia" dos negros. At mes-
m o o "preconceito de cor", de que se ressentem os negros, par-
cialmente atribudo fraqueza moral das populaes negras.k--
Esta autotlageiao s ser revertida com a democratizao
do pas, em 1 9 4 5 , quando surgem novas organizaes negras, as
quais sero, de certo modo, incorporadas pela Segunda Repbli-
de influenciarem a vida nacional em termos culturais, ideolgi-
cos e polticos. O Teatro Experimental do N e g r o ( T E N ) , forma-
do e m 1 9 4 4 , sem dvida a principal dessas organizaes.
O " I T I N E R R I O DA D E M O C R A C I A "
D E R O G E R BASTIDE
A histria da expresso de que estamos tratando comea um
p o u c o antes do fim da Segunda Guerra.
Roger Bastide empreende em 1 9 4 4 a sua pr meira viagem
ao Nordeste brasileiro. As impresses recolhidas nessa viagem,
muito influenciadas pela leitura de Freyre, ajudar un a (ormar a
sua primeira percepo das relaes raciais n o Bi isil. Essas im-
s
-' Bastide e Fernandes (1955) se referem a tal fenrr mo como "puri-
tanismo negro". Fernandes (1965) explora a lgica prpria ao "preconceito
Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito 141
 presses sero modificadas apenas nos 1 9 5 0 , a partir do momen-
to em que Bastide se engaja c o m Florestan Fernandes numa pes-
quisa de campo sobre "brancos e negros em So Paulo", patroci-
nada pela U N E S C O e pela Revista Anbembi.
Bastide colabora ento regularmente com a imprensa diria
paulista e de outros estados brasileiros, engajando-se em frtil
dilogo com o mundo artstico e intelectual local (Peixoto, 2 0 0 0 ) .
Em maro de 19.94, nos dias 17, 2 4 e 3 1, Bastide publica no Di-
rio de S. Paulo uma srie de artigos que intitula "Itinerrio da de-
mocracia", produto de suas visitas a Bernanos, Jorge Amado e
Gilberto Freyre, no Rio de J a n e i r o , Salvador e Recife, respectiva-
mente. O Brasil encontra-se alinhado aos Estados Unidos, Gr-
Bretanha e Rssia na guerra contra o Eixo, enquanto a Frana con-
tinua ocupada pelas tropas alemes. O mundo est ento dividi-
do entre a democracia e o fascismo.
N o primeiro desses artigos, Bastide nos explica que essa fora
"uma viagem ideolgica, atravs das conversaes, na qual cada com Gilberto Freyre, no Recife, Bastide reflete sobre a ordem scia!
grande capital visitada constitua c o m o que uma etapa neste cami-
nho da ideologia democrtica" (Bastide, 1 9 4 4 ) . O encontro com
Bernanos, no R i o , serve de p r e t e x t o para Bastide explorara idia
universal de democracia representativa. Bernanos, cristo militan-
te, que ajudara a organizar a resistncia francesa a partir do R i o ,
pelas ondas da BBC de Londres, teria uma compreenso eminente-
mente moral da d estendendo-a para alm da idia de
direitos civis, no sentido da tica da ao poltica. Mas, para ns,
o decisivo, nesse artigo, que Bastide inclui o Brasil no rol das
naes democrticas no pela obedincia a certa tica pblica ou
mesmo pela garantia ao exerccio de liberdades civis, mas pelo fato
deste, ao engajar-se na guerra c o n t r a o fascismo na Europa com-
partilhar uma certa "concepo da vicia e da dignidade do homem"
(Bastide, 1 9 4 4 ) .
O segundo artigo, dedicado a o encontro com Jorge Amado
em Salvador, versa, ao c o n t r r i o , sobre algo mais concreto: a
constituio do povo e da cultura popular, os sujeitos e a forma
esttica da democracia brasileira, Bastide ( 1 9 4 4 a ) comea o arti-
142 Classes, raas e democracia
go com uma rpida referncia ao romance Jubiab, de J o r g e A m a -
do, "onde ele mostra c o m o pouco a pouco o negro, no lugar de
procurar uma c o m p e n s a o para o seu labor cotidiano na msti-
ca, que o separa do b r a n c o , fixando-o numa tradio africana,
volta-se para o sindicalismo que o agrega a seus companheiros de
trabalho, o funde numa comunho que ultrapassa a raa para dar-
lhe uma outra mentalidade que a classe". Bastide argumenta,
em seguida, que o p o v o , para Amado, no se resume aos prolet-
rios, a uma categoria e c o n m i c a , mas se expressa na alegria da
festa: "O povo o c o n j u n t o dos proletrios, sem dvida, m a s
considerado como alegria de festa, como criador de valores est-
ticos, como mantenedor de uma certa cultura, muitas vezes a mais
saborosa de todas as c u l t u r a s " . Jorge Amado, o comunista que
luta pela liberdade, teria lhe ensinado a lio de que a d e m o c r a -
cia " igualmente o n a s c i m e n t o de uma cultura".
No terceiro e l t i m o artigo da srie, dedicado ao e n c o n t r o
prpria democracia brasileira, ordem que seria baseada n a au-
sncia de distines rgidas entre brancos e negros. E nesse c o n -
texto que aparece, pela primeira vez, a expresso " d e m o c r a c i a
racial". Reconstituamos a cena:
"Regressei para a cidade de bonde. O veculo es-
tava cheio de t r a b a l h a d o r e s de volta da fbrica, que
misturavam seus c o r p o s fatigados aos dos passeantes
que voltavam do parque dos Dois Irmos. Populao
de mestios, de brancos e pretos fraternalmente aglo-
merados, apertados, amontoados uns sobre os outros,
numa enorme e amistosa confuso de braos e pernas.
Perto de mim, um preto exausto pelo esforo do dia,
deixava cair sua c a b e a pesada, coberta de suor e ador-
mecida, sobre o o m b r o de um empregado de escritrio,
um branco que ajeitava cuidadosamente suas espduas
de maneira a r e c e b e r esta cabea como num ninho,
como numa c a r c i a . E isso constitua uma bela imagem
da democracia social e racial que Recife me oferecia no
Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito 143
 meu c a m i n h o de regresso, na passagem crepuscular do
arrebalde p e r n a m b u c a n o " (Bastide, 1 9 4 4 b ) .
V-se, p o r t a n t o , que a democracia brasileira, tal c o m o Bas-
tide a pensa em 1 9 4 4 , antes de tudo "social e racial". " S o c i a l " ,
entretanto, num sentido muito preciso, que nada tem a ver c o m os
direitos sociais a que se refere Marshall ( 1 9 6 5 ) . Seria, antes, a cons-
tituio de uma o r d e m social em que a "raa" teria evoludo para
a "classe", mas na qual o " p o v o " da resultante no teria c o p i a d o
a expresso cultural pequeno-burguesa, europia e puritana, tal
como nos Estados Unidos, mas construdo uma forma original de
cultura miscigenada, livre e festiva. A democracia a que Bastide se
refere, inspirada em Freyre e Amado, no pode ser reduzida a di-
reitos e liberdades civis, mas alcanaria uma regio mais sublime:
a liberdade esttica e cultural, de criao e convvio miscigenaclo.
Muito interessante, e ademais decisivo, que B a s t i d e , ao
contrrio de F r e y r e , ao referir-se a essa ordem use o adjetivo "ra-
cial" para d e n o m i n - l a , mesmo depois de reconhecer a evoluo
da "raa" para a " c i a s s e " . Tal referncia mistura social e mis-
cigenao entre b r a n c o s e negros como "racial" mostra c o m o era
artificial a pretendida abolio (acadmica) das raas, a sua evolu-
o para "classes" e a regra acadmica de trat-las c o m o " e t n i a s " .
Na linguagem d o s j o r n a i s e da poltica, mais p r x i m a do senso
comum e dos sentidos "nativos", ser a "democracia r a c i a l " e no
"democracia t n i c a " que prevalecer.
O C O N S E N S O RACIA1.-DEMOCRTICO
No ps-guerra, a grande novidade que representou a vulga-
rizao do c o n c e i t o cie " c u l t u r a " , cunhado pelas cincias sociais,
em detrimento do c o n c e i t o biolgico de "raa", ser a de negar
o carter irreversvel da inferioridade intelectual, m o r a l e psico-
lgica dos negros. N o o de negar tal inferioridade, seno de trans-
feri-la para o p l a n o da cultura, tornando-a passageira e reversi-
144 Classes, raas e democracia
vel. N o nvel d o senso comum, a desmoralizao d a idia de raa
no significar o fim imediato dos esteretipos que atingiam a
p o p u l a o n e g r a estes se mantero r a z o a v e l m e n t e intactos,
perdendo talvez o seu carter de imutabilidade ; representar,
isto sim, u m a a r m a poderosa de incorporao d o s mestios
mulatos, p a r d o s , principalmente morenos a o s espaos econ-
m i c o , s i m b l i c o e ideolgico da nao (incluindo a a reivindica-
o de direitos civis e sociais). O T E N atuar n o sentido de am-
pliao desses espaos, para a incluir o negro.
A p r i n c p i o , nos 1 9 4 0 e 1 9 5 0 , o negro brasileiro, na repre-
sentao que dele fazem os seus lderes, c o n t i n u a r sendo cultu-
ralmente mestio e hbrido; 84
mas com o correr d o tempo ganhar,
cada vez mais, uma essncia negra, culruralmente "africana". Por
isso tem r a z o M a u s (1988) ao notar a ambigidade do discur-
so tecido pelas principais lideranas do T E N n o s anos 1 9 4 0 e
1 9 5 0 , que o s c i l a entre a busca da superao das prticas cultu-
rais ditas " a f r i c a n a s " e "retrgradas" da p o p u l a o negra brasi-
leira, por um l a d o , e, por outro lado, a afirmao de um certo ethos
negro, t a m b m "africano", de emotividade e expressividade, que
se manifestaria espontaneamente nas artes.
E preciso tambm lembrar que o T E N foi gerado no ambiente
de crtica a o Listado Novo e de mobilizao intelectual para a
c o n s t r u o de u m a ordem democrtica mais inclusiva. Os que
estavam no T E N pertenciam mesma gerao nacionalista que
reinventou a nacionalidade brasileira, seu povo e sua cultura (Ta-
vares, 1 9 8 8 ) . F o i essa tambm a gerao que propugnou no ape-
nas por um desenvolvimento econm co e social auro-sustenta-
do. c o m o por u m a economia e sociologia propriamente brasilei-
ras. V e m desse vnculo comum a coiib -rmidade de pontos de vis-
S 4
Para ilustrar o ideal de sineretismo ao meio negro, Maus (1 9 8 8 :
92 i a t a um texto do jornal negro O Quilombo (ano I, n" .?, junho de 1 9 4 9 i ,
que justifica o c o n c u r s o da Rainha das Mulatas como sendo "uma iniciativa
em prol da v a l o r i z a o esttica e social das t]ualidades mestias de nossa
civilizao".
Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito 145
 ta, em algumas matrias, entre os intelectuais do T E N e os inte-
lectuais nacionalistas como Florestan Fernandes, Paulo Prado,
Gilberto Freyre e os escritores regionalistas. M a u s ( 1 9 8 8 ) cha-
ma-nos a ateno para algumas dessas coincidncias. M a s tal con-
formidade se rompeu em dois pontos capitais: a apropriao c
reinveno da "cultura afro-brasileira" pelos antroplogos e ar-
tistas " b r a n c o s " , e o discurso sobre a participao do negro na
sociedade brasileira, em particular a discusso sobre a existncia
ou n o do preconceito racial no Brasil.
A crena na democracia racial, ao menos c o m o ideal, perten-
ce zona de coincidncia de pensamento a que estou me referindo.
Assim, por exemplo, em 13 de maio de 1 9 5 5 , a o encerrar a "Sema-
na de Estudos sobre Relaes de R a a " , o Teatro Experimental do
Negro reitera a opinio da mencionada fala de Nascimento (1950),
numa D e c l a r a o de Princpios, na qual se l no pargrafo /; das
consideraes: "considerando que o Brasil unia comunidade na-
cional onde tem vigncia os mais avanados padres de democra-
cia racial, apesar da sobrevivncia, entre ns, de alguns restos de
d i s c r i m i n a o " . A expresso tambm aparece no item 5 da decla-
rao: "[...] possam contribuir para a preservao das sadias tradi-
es da democracia racial no Brasil [...]" (Nascimento, 1 9 6 8 : 5 6 ) .
N a verdade, em meado dos anos 1 9 5 0 , ao lado de concei-
tos c o m o " p o v o " e "nacionalidade", a noo de "democracia"
centra] no lxico poltico brasileiro (Tavares, 1 9 8 8 ) . Ela tem um
poder semntico do qual nenhum grupo poltico pode prescindir,
pois marca o afastamento destes seja da ditadura varguista, seja
do fascismo e do nazismo derrotados na Segunda Guerra. A me-
dida, porm, que os anos avanam, e com eles recrudescem a guer-
ra fria c o anticomunismo, acirra-se tambm a crtica da esquerda
d e m o c r a c i a representativa e cresce em seu seio a idia de demo-
cracia c o m o mistificao formal e ideolgica. M a s , nos anos 1950,
ainda prevalece o consenso democrtico. A d e m o c r a c i a , entretan-
to, j c o m e a a ser adjetivada, algo que atinge seu pice nos 1960:
d e m o c r a c i a poltica, econmica, social, cooperativista, socialista,
positiva, tnica e (por que no?) racial. So os agrupamentos pol-
146 Classes, raas e democracia
.ricos unidos na luta antifascista, q u e procuram agora se diferen-
ciar e traar, atravs dos adjetivos, a sua trajetria particular.
N o caso que nos interessa mais de perto aqui, a democracia
8 5
"social e tnica" de que falava Freyre, em 1 9 4 3 , ou a "demo-
cracia social e racial" como disse Bastide, em 1 9 4 4 , transformam-
se, nos 1 9 5 0 , em democracia racial tout court, e m referncia di-
reta aos conflitos raciais que c o m e a m a rasgar o racismo legal
dos Estados Unidos. Ao contrrio de l, pensavam scbolars e mili-
tantes, j tnhamos um legado de d e m o c r a c i a racial desde a Abo-
lio. Para os movimentos negros, entretanto, a abolio no fora
completa, pois no representara a integrao econmica e social
do negro nova ordem capitalista: t a n t o para a gerao dos 1 9 3 0
(a Frente Negra Brasileira;, quanto para a gerao dos 1950 (o
T
T F J \ ) , seria necessria uma segunda A b o l i o .
E justamente em torno da utopia de uma Segunda Abolio,
na qual se realizaria plenamente a d e m o c r a c i a racial, que se d a
mobilizao poltica dos negros. F preciso que se note a ambigi-
dade no emprego deste termo, especialmente por parte dos negros:
por um lado, falar em democracia racial significava afirmar o di-
reito pleno a algo que no havia ainda se materializado, mas que se
poderia reivindicar a qualquer m o m e n t o nisso residia o seu la-
do progressista; o seu aspecto conservador ficava por conta de que
tal igualdade, no consubstanciada cm termos de oportunidades
de vida, ficava como promessa cujo fado se cumpre ao prometer.
Portanto, ao lado do consensi sobre a democracia racial, ha-
via diferenas entre a intelectualidade negra rebelde e o establish-
nient cultural da Segunda Repblica. D o ponto de vista dos ne-
gros, so duas as principais t e n s e s a crtica ao exotismo negro
que seria cultivado pelas cincias s* veiais, a crtica aos intelectuais
" b r a n c o s " que negavam a existnc:.: do preconceito racial no Bra-
sil e a necessidade de uma Segunda A b o l i o .
,<b
Ver Freyre (1944: 30). Embora i publicao seja de 1 9 4 4 , a confe-
rncia foi proferida em 1943, como veremos adiante.
147
Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito
 O projeto sobre relaes raciais no Brasil, que a UNESCO
patrocinou entre 1 9 5 2 e 1 9 5 5 , galvanizou o debate em torno des-
86
sas divergncias. Rapidamente a discusso se polarizou em torno
da existncia ou no do "preconceito racial" no Brasil. Isso por-
que Bastide e Fernandes como que no aceitavam a concluso de
Wagley, segundo a qual, no Brasil, "em todo seu imenso territ-
rio semi-continental a discriminao e o preconceito raciais esto
sob controle, ao contrrio do que acontece em muitos outros pa-
s e s " (Wagley, 1 9 5 2 : 7 ) . Ao contrrio, Bastide e Fernandes trata-
vam a "democracia racial" a que se referia Charles Wagley, no
c o m o algo que existisse c o n c r c t a m e n t e , mas apenas como um
padro ideal de comportamento. Bastide escreve:
"'Ns brasileiros, dizia-nos um branco, temos pre-
conceito de no ter preconceito. E esse simples fato
basta para mostrar a que ponto [o preconceito racial]
est arraigado no nosso meio social'. M u i t a s respostas
negativas [que dizem no haver preconceito racial no
Brasil] explicam-se por esse preconceito de ausncia de
preconceito, por esta fidelidade do Brasil ao seu ideal
de democracia racial" (Bastide e Fernandes, 1 9 5 5 : 123,
grifos e colchetes meus).
Ou seja, Bastide e Fernandes no vem problemas em conci-
liar a realidade do "preconceito de c o r " a o ideal da "democracia
r a c i a l " , tratando-os, respectivamente, c o m o prtica e norma so-
ciais, as quais podem ter existncias contraditrias, concomitantes
e n o necessariamente exrludentes. De fato, c o m o veremos em
seguida, trata-se de um alargamento Lia n o o de "democracia
social e tnica" de Gilberto Freyre. F m Bastide dos anos 1950,
"democracia racial" significa um ideai de igualdades de direitos
e no apenas de expresso cultural, a tstica e popular.
S 6
Para u m a anlise detalhada d o q u e : o r a m os estudos patrocinados
p e l a U N E S C O no Brasil d o s anos 1 9 5 0 , ver M a i o ( 1 9 9 7 ) .
148 C l a s s e s , raas e democracia
A atitude de Bastide e Fernandes j existia, de fato, na pr-
tica dos intelectuais negros, c o m o Abdias do Nascimento c Guer-
reiro Ramos, que justificavam seus objetivos polticos de desmas-
caramento da discriminao racial e de desrecalque da "massa ne-
gra" em termos daquele ideal. Nota-se, assim, que o debate acer-
ca da existncia ou no do preconceito racial no Brasil ainda n o
punha em causa o consenso s o b r e a "democracia racial", m e s m o
que polarizasse o seu significado.
A "DEMOCRACIA S O C I A L E TNICA"
E A DENNCIA D O
" M I T O DA D E M O C R A C I A RACIAL"
Na sociologia moderna, Gilberto Freyre foi o primeiro a re-
tomar a velha utopia do paraso racial, cara ao senso comum dos
abolicionistas, dando-lhe uma roupagem cientfica. Em 1 9 3 6 , em
Sobrados e mucambos, Freyre chega mesmo a retomar as imagens
de "aristocracia" e " d e m o c r a c i a " para contrastai a rigidez da
organizao patriarcal e a flexibilidade das relaes entre raas:
"At o que havia de m a i s renitentemente aristo-
crtico na organizao patriarcal de famlia, de econo-
mia e de cultuta foi atingido pelo que sempre houve de
contagiosamente d e m o c r t i c o ou democratizante e at
anarqiuzante, no a m a l g a m e n t o de raas e culturas e,
at certo ponto, de tipos regionais, dando-se uma es-
pcie de despedaamento das formas mais duras, ou
menos plsticas, por e x c e s s o de trepidao ou inquie-
tao de contedos" (Freyre, 1 9 3 6 : 3 5 5 ) .
Entretanto, acunhagem da expresso '"democracia t n i c a " ,
por Gilberto Frevre, surge no c o n t e x t o da sua mitncia contra o
integralismo. Seguidas agresses a Freyre, no Recife, culminaram,
em setembro de 1 9 4 3 , num contundente manifesto, de cunho inte-
gralista, assinado pelo Diretrio dos Estudantes da Universidade
Democracia racial: o ideal, o p a c t o e o m i t o 149
de Direito do Recife, que tenta_dcsmoralizdo. v
A mobilizao
das foras democrticas e de esquerda em defesa de Gilberto foi
imediata. Entre estas, estava a Unio de Estudantes da Bahia, logo
secundada por vrias instituies baianas, que convidou Freyre,
para uma visita a Salvador, oportunidade em que lhe seriam pres-
tadas diversas homenagens de desagravo. O convite foi aceito em
novembro do mesmo ano e, no dia 2 6 , Gilberto leu a primeira de
suas conferncias na Faculdade de Medicina da Bahia. Em seu elo-
gio Bahia e matriz luso-brasileira de sua cultura, diz Gilberto:
"Encontram-se aqui [na Bahia] esses resultados
num clima em que n e n h u m a regio do Brasil mais
doce, de democracia tnica, inseparvel da democra-
cia social. E sem d e m o c r a c i a social, sem democracia
tnica, sem d e m o c r a c i a e c o n m i c a , sem democracia
scio-psicolgica a dos tipos que se combinam livre-
mente em expresses novas, admitidas, favorecidas e
estimadas pela o r g a n i z a o social e da criatura que
pode ser seno um artifcio a simples democracia pol-
tica?" (Freyre, 1 9 4 4 : 3 0 ) .
Observe-se que " d e m o c r a c i a " deixa de ser contrastada a
"aristocracia" e passa a s-lo a o "fascismo". O primeiro termo
associado ao anti-racismo e o segundo, ao racismo nazi-fascista;
o primeiro, tradio brasileira, o segundo, ao antibrasileirismo.
x
Gilberto descreve assim o clima vivido por ele no Recife dos anos
1 9 4 0 , respondendo aos estudantes baianos que organizam os eventos cm de-
sagravo a tais ataques: " N o se trata de desagravo nenhum. Pois a pal.ivra
'desagravo' s faria dar a honra de agravo insignificante campanha contra
mim num Recife amedrontado c o m o o de hoje: ameaas de agresses na
impossibilidade de se repetir a priso do ano passado que encontrou reao
inesperada; boletins annimos; pixamento dos muros da casa de minha fa-
mlia com palavras obcenas pintadas no por mulcques afoitos de rua, mas
por sherloks-mirins a servio n o s de nazistas indgenas como de jesutas
estrangeiros to inimigos da gua quanto do Brasil e do prprio clero brasi-
leiro" (Freyre, 1 9 4 4 : 8 0 ) .
150 Classes, raas e democracia
Junta-se tenso da guerra na Europa a tenso regionalista, para
definir-se o contedo " s o c i a l " da democracia brasileira. M a i s que
isto: tudo que no genuinamente luso-brasileiro, m i s t u r a d o ,
sinertico, visto c o m o um perigo para a jovem democracia bra-
88
sileira. Isso fica m e l h o r explicitado no trecho abaixo:
"Nesse sentido a recente demonstrao de ener-
gia cvica da B a h i a , sua magnfica ostentao de esp-
rito poltico preocupado no apenas com o estreito des-
tino da Bahia estadual mas do vasto mundo brasileiro
que no R i o Grande do Sul se denomina compreensivel-
mente Baa, creio que ficar histrica. Marca bem o
incio de um perodo novo na histria da culrura bra-
sileira. A velha 'Virgnia do Imprio' se levanta com um
novo senrido imperial de sua fora, de seu matriarcado
e de sua fecunddade poltica e intelectual: o imperia-
lismo da democracia sobre trechos do Brasil ainda in-
decisos entre essa tradio genuinamente nossa e o ra-
cismo violentamente anti-btasileiro, o nazi-jesuitismo,
:
o fascismo sob disfarces sedutores, inclusive o da h i s -
panidade'" (Freyre, 1 9 4 4 a ) .
Elide Rugai Bastos ( 2 0 0 1 ) pode nos elucidar o sentido e x a -
to de "democracia social e tnica" em Freyre. Nos dias de h o j e ,
em que a idia de democracia est intimamente ligada a idia de
direitos civis e individuais, de carter universal, falar ce " d e m o -
cracia tnica" ou " r a c i a l " poderia at nos levar a assobiar tais
expresses aos direitos de representao e autenticidade de m i n o -
rias tnicas ou raciais. N a d a mais contrri-> a Freyre. A : m c o m o
para as geraes literrias espanholas de H9$ ou <) i 4. :
"cm Gilberto, esse carter [ibrico responsvel rela
8 8
A conferncia " U m a cultura ameaada: a l u s o - h r a s i l e i j p r o f e r i -
da por Freyre em 1 9 4 0 no Gabinete Portugus de Leitura, nu Rec::'e, ilustra
tais tenses regionais e nacionalistas.
Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito 151
 harmonia social, leva a que a democracia poltica pas-
se a segundo plano, uma vez substituda pela democra-
cia tnica/social. Mais ainda, justifica a no adoo, no
Brasil, de medidas sociais e polticas universais, pois as
mesmas no caberiam em uma sociedade marcada pela
heterogeneidade, caracterizada por uma formao no
tipicamente ocidental" (Bastos, 2 0 0 1 : 6 2 ) .
Freyre forja a idia de "democracia social" ainda nos anos
1930, contra o fato patente da ausncia de democracia poltica,
quer no Brasil ou em Portugal. O u seja, pe-se o desafio de traar
a insero luso-brasileira no concerto das naes democrticas,
contra todas as semelhanas e simpatias dos regimes autocrticos
de Vargas e de Salazar com o fascismo. Sua linha de argumenta-
o apja-se no fato de que a cultura luso-brasileira no ape-
nas mestia, c o m o recusa a pureza tnica, caracterstica dos regi-
mes fascistas e nazistas da Itlia e da Alemanha. Do ponto de vista
"social", portanto, estes regimes seriam democrticos, posto que
promovem a integrao e a mobilidade social de pessoas de dife-
rentes raas e culturas. Para usar as suas palavras, trata-se de "de-
mocracia social, essencial, humana, quero dizer; pouco me preo-
cupa a poltica" (Freyre, 1 9 4 0 : 5 1 ) .
Quanto "democracia r a c i a l " , Freyre no usa tal expiesso
seno em 1 9 6 2 , quando no auge da sua polmica defesa do coloma-
lismo portugus na frica, c no bojo da construo terica do que
chamara de luso-tropicalis:no, julga conveniente atacar o que ele
considerava c o m o influncia, estrangeira sobre os negros brasilei-
ros, particularmente o conceito de "negritude", cunhado por Aime
Cesaire, Leopold Senghor, PYanz Fanon e outros, e reelaborado por
Guerreiro Ramos e Abdias a o Nascimento (Bastide, 1961). Km dis-
curso no Gabinete Portugus de Leitura, naquele ano, dir Freyre:
" M e u s agradecimentos a quantos, pela sua pre-
sena, participam este ano, no Rio de Janeiro, da come-
morao do Dia de C a m e s , vindo ouvir a palavra de
quem, adepto da 'vria c o r ' camoneana, tanto se ope
152 Classes, raas e democracia
mstica da 'negritude' como ao nrito da 'branquitu-
de': dois e x t r e m o s sectrios que contrariam a j brasi-
leirssima prtica da democracia racial atravs da mes-
tiagem: uma prtica que nos impe deveres de parti-
cular solidariedade c o m outros povos mestios. S o b t e -
tudo com os do Oriente e os das Africas Portuguesas.
Principalmente c o m os das Africas negras e mestias
marcadas pela presena lusitana" (Frevre, 1 9 6 2 ) .
Antes disso, nas diversas oportunidades em que tratara, n o s
anos 1 9 4 0 e 1 9 5 0 , da presena negra e da democracia brasileira,
Freyre adjetivou de diversos modos a democracia, mas nunca c o m o
"racial". Nos textos desses anos, ele fala em democracia poltica,
econmica, sociopsicolgica, social e tnica, quer trate de assun-
tos polticos, quer trate de temas culturais e nacionais. Apenas a
partir de 1943 e 1 9 4 4 , c o m o vimos, fala em "democracia t n i c a " ,
retomando a e x p r e s s o , em 1 9 6 1 , no contexto de exposio d o
luso-tropicalismo:
"Mais cio que nunca saber de certo o Portugus
conservar-se fiel s inspiraes henriquinas, em vez de
procurar, j a g o r a arcaicamente, seguir, naquelas rela-
es, normas de povos estritamente europeus e o Por-
tugus, sobretudo depois de D. Flenrique. no e povo
estritamente europeu c o m no-europeus. Seria um
desvio perigoso de tradies vindas dos dias daquele
prncipe e desenvolvidas principalmente no Brasil: um
Brasii to henriquino no seu desenvolvimento em demo-
cracia tnica e em democracia social" (Freyre, ^f 1).
Sem ter cunhado a expresso, e mesmo avesso a ela, j que
evocava uma c o n t r a d i o em seus termos, mas grandemente res-
ponsvel pela legitimao cientfica da afirmao da inexistncia
de preconceitos e discriminaes raciais no Brasil, Freyre manteve-
se relativamente longe da discusso enquanto a idia de " d e m o -
cracia racial" p e r m a n e c e u relativamente consensual, seja c o m o
Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito 153
tendncia da sociedade brasileira, seja c o m o p a d r o ideal de re-
lao entre as raas no Brasil. Ou seja, enquanto a luta antifascista
e a luta anti-racista o aproximou da esquerda e dos escritores e
polticos progressistas brasileiros. Quando, entretanto, a situao
polarizou-se na frica, com as guerras de libertao, e no Brasil,
com o avano ideolgico da "negritude" e do m o v i m e n t o pelas
reformas sociais, Freyre passou a louvar a " d e m o c r a c i a racial"
ou "tnica" c o m o prova da excelncia da cultura n o apenas luso-
brasileira, mas luso-tropical. Ironicamente, tratar a "negritude"
c o m o um mito ou mstica racial:
"Palavras que ferindo o que Angola t e m de mais
democrtico a sua democracia social atravs daquela
mestiagem que vem sendo praticada por numerosos
luso-angolanos, ao modo brasileiro fere o Brasil; e
torna ridcula supremamente ridcula a solidarie-
dade que certos diplomatas, certos polticos e certos jor-
nalistas elo Brasil de hoje pretendem, alguns do alto de
responsabilidades oficiais, que parta de uma populao
em grande parte mestia, como a brasileira, a favor de
afroracistas. Que afinidade com esses afroracistas, crua-
mente hostis ao mais precioso valor d e m o c r t i c o que
vem sendo desenvolvido pela gente btasileira a de-
mocracia racial pode haver da parte do Brasil? T a i s
diplomatas, polticos e jornalistas, assim procedendo,
ou esto sendo mistificados quanto ao afroracismo, fan-
tasiado de movimento democrtico e de causa liberal,
ou esto sendo eles prprios mistificadores dos demais
brasileiros. N s , brasileiros, no podemos ser, c o m o
brasileiros, seno um povo por excelncia anti-segre-
gacionista: quer o segregacionismo siga a mstica da
'branquitude', quer siga o mito da 'negritude'. O u o da
' a m a r e b t u d e ' " (Freyre, 1 9 6 2 ) .
O s a c o n t e c i m e n t o s polticos posteriores, principalmente, a
vitria das foras conservadoras, em 1 9 6 4 , faro prevalecer a idia
154 Classes, raas e democracia
de F r e y r e de que a "democracia racial" j estava plenamente rea-
lizada no plano da cultura e da mestiagem, enfim, da formao
8 y
nacional.
N u m a poca de tantos e diversos tipos de democracia po-
ltica, e c o n m i c a , social, racial, tnica etc. algumas teriam que
ser c o n s i d e r a d a s falsas e outras verdadeiras. Em 1 9 6 4 , no con-
t e x t o d o r o m p i m e n t o da democracia brasileira justamente em
nome da preservao dos valores e ideais d e m o c r t i c o s , estava fi-
n a l m e n t e m a d u r a a idia de que a "democracia r a c i a l " mais que
um ideal era um mito; um mito racial, para u s a r m o s as palavras
de Freyre. O autor dessa expresso foi justamente algum que j
dialogava criticamente com a obra e as idias de Freyre desde o
10
incio de sua formao acadmica: Florestan Fernandes^ .
Utilizando-se do mesmo contraste entre " a r i s t o c r a c i a " e "de-
m o c r a c i a " e do mesmo conceito de " m i t o " usado por Freyre, o
dilogo c o m este no poderia ser mais explcito:
"Portanto, as circunstncias histrico-sociais apon-
t a d a s fizeram com que o mito da ' d e m o c r a c i a racial'
surgisse e fosse manipulado c o m o c o n e x o dinmica
dos mecanismos societrios de defesa dissimulada de ati-
tudes, comportamentos e ideais 'aristocrticos' da 'raa
d o m i n a n t e ' . Para que sucedesse o inverso, seria preciso
que ele caisse nas mos dos negros e dos mulatos; e que
estes desfrutassem de autonomia social equivalente para
e x p l o r - l o na direo contrria, em vista de seus pr-
prios fins, c o m o um fator de democratizao da rique-
za, da cultura e do poder" (Fernandes. 1 9 6 5 : 2 0 5 ) .
s
" Sobre mestiagem, ver o Ir ro de Kabengelc Munanga <; 1 999).
Florestan defende, em 196-, sua tese de titular da Cadeira de Socio-
logia ! da Universidade de So Paul' . A integrao do negro nj sociedade de
classes-, publicada no Boletim n ? ) 1 , Sociologia I, n" 1 2 . da FFLCH, no
mesmo a n o . Ainda em 1964, Florestan faz uma conferncia n o Curso de In-
troduo ao T e a t r o Negro sobre o mito da democracia racial.
D e m o c r a c i a racial: o ideal, o pacto e o mito 155
 O rompimento do pacto democrtico que vigeu entre 1945
e 1 9 6 4 e que incluiu os negros, seja c o m o movimento organiza-
do, seja c o m o elemento fundador da n a o , parece ter decretado
t a m b m a morte da "democracia racial'' daqueles anos. Doravan-
te, ainda que aos poucos, os militantes polticos e ativistas negros
referiro tanto as relaes entre brancos e negros, quanto o pa-
d r o ideal destas relaes como o "mito da democracia racial".
O o b j e t i v o era claro: opor-se ideologia oficial patrocinada pe-
los militares e propalada pelo luso-tropicalismo.
Abdias do Nascimento, em 1 9 6 8 , a poucos dias de partir pa-
ra o exlio, j fala em "logro":
" O status de raa, manipulado pelos brancos, im-
pede que o negro tome conscincia d o l o g r o que no
Brasil chamam de democracia racial e de c o r " (Nasci-
mento, 1968: 22).
Ainda em 1968, em depoimento em evento organizado pe-
los Cadernos Brasileiros (n 4 7 , 1 9 6 8 , p. 2 3 ) , ficam claras as ten-
ses entre Abdias do Nascimento e a esquerda nacionalista, sina-
lizando o fim da "democracia racial" e n q u a n t o compromisso po-
ltico. Ali, j aparece o uso da "negritude" em sentido multicultu-
ralista e em sua pretenso ecumnica:
"Entendo que o negro e o m u l a t o os homens
de c o r precisam, devem ter uma contra-ideologia
racial e uma contra-posio em matria econmico-
social. O brasileiro de cor tem de se bater simultanea-
mente por uma dupla mudana: a) a m u d a n a econ-
mico-social do pas; b) a mudana nas relaes de raa
e c o r . Aqui entra a Negritude como c o n c e i t o c ao re-
volucionrios. Afirmando os valores da cultura negro-
africana contida em nossa civilizao, a Negritude esta
afirmando sua condio ecumnica e seu destino huma-
nstico. Enfrenta o teacionrio c o n t i d o na configura-
o de simples luta de classe do seu c o m p l e x o econ-
mico-social, pois tal simplificao u m a forma de im-
156 Classes, raas e democracia
pedir ou retatdar sua conscientizao de espoliado por
causa da cor e da classe pobre a que pertence".
Em 1977, retornando do exlio, Abdias escreve e publica, em
Lagos, The racial democracy in Braz: myth or realitv?, republi-
cado em 1 9 7 8 , no Brasil, como O genocdio do negro brasileiro.
N o prefcio, Florestai! escreve:
"[Abdias] no fala mais em uma 'Segunda Abo-
lio' e situa os segmentos n e g r o s e mulatos da popu-
lao brasileira como estoques africanos com tradies
culturais e um destino histrico peculiares. E m suma,
pela primeira vez surge a idia d o que deve ser uma
sociedade pluri-racial c o m o democracia: ou ela de-
mocrtica para todas as raas e lhes confere igualda-
de econmica, social e cultural, ou no existe uma so-
ciedade pluri-racial democrtica" (Nascimento, 1 9 7 8 :
20).
O NOVO PROTESTO N E G R O
E O " M I T O DA D E M O C R A C I A R A C I A L "
O movimento social negro q u e irrompe na cena poltica bra-
sileira, em julho de 1 9 7 8 , com o n o m e de Movimento Negro Uni-
ficado Contra a Discriminao R a c i a l , representa realmente algo
de novo no sistema poltico brasileiro.
No entanto, a novidade a p o n t a d a por Florestar: esteve em
gestao durante todos os anos 1 9 7 0 , no Brasil, principalmente
no R i o de Janeiro e em Salvador, o n d e amadurecia rapidamente
o que Jnatas da Silva (1 988) c h a m o u de "auto-afirmao cultu-
ral" dos negros. Do mesmo m o d o , do ponto de vista puramente
poltico, o M N U dos anos 1 9 8 0 t r a a o seu passado em continui-
dade com os movimentos negros dos anos 1 9 3 0 , 1 9 4 0 , 1 9 5 0 e
1 9 6 0 , numa linha evolutiva em q u e as rupturas refletiriam ape-
nas o amadurecimento do pensamento negro e o desenvolvimen-
Democracia racial: o ideal, o pacto e o m i t o 57
to da sociedade e da nao brasileiras. O u seja, o M N U no foi
um raio em cu azul, nem surgiu fazendo tabula rasa do passado.
N o Brasil, desmascarar a "democracia racial", em sua verso
conservadora, cie discurso estatal que impedia a organizao das
lutas anti-racistas, passa a ser o principal alvo da resistncia ne-
gra. N o entanto, tal resistncia vai se dar primeiro e mais desim-
pedidamente no terreno cultural que no c a m p o mais propriamente
poltico. Isso por diversos motivos, entre os quais os mais impor-
tantes so a represso s atividades polticas e os rumos que toma
a poltica exterior brasileira, nos anos 1 9 6 0 e 1 9 7 0 , de aproxi-
m a o com a frica negra.
De fato, a poltica exterior brasileira, em relao a frica,
vai explorar, justamente, dois trunfos: a "democracia racial" bra-
sileira o que requer, como vimos, a represso aos ativistas ne-
gros, que a denunciavam como " m i t o " e as origens africanas
da cultura brasileira o que levar o Estado a incentivar as mani-
festaes culturais afro-brasileiras, principalmente na Bahia (Agier,
2 0 0 0 ; Bacelar, 2 0 0 1 : Santos, 2 0 0 0 ) .
Nesse jogo de represso e incentivo, a "cultura negra" e as
"origens africanas" passaro a ser os e i x o s atravs dos quais se
construir um discurso alternativo ao marketing governamental.
A o " s i n c r t i c o " e "mestio" procurar-se- construir o "negro" e
a "pureza cultutal". Antes, portanto, que surgisse, em 1978, o
M o v i m e n t o Negro Unificado, j estava em atuao nas principais
cidades br iislciris um sem-numero de entidades culturais negras,
todas em busca de afirmao tnica.
O patrocnio "cultura afro-brasileira", de fato, gerou, e no
apenas na Bahia, mas tambm no R i o de J a n e i r o , uma espck de
renascimento cultural, que <. m muito beneficiou a jovem militncia
negra em formao. Llia ( onzalez, por exemplo, cita, como Jato
marcante na formao do A . NU, a Semana Afro-Brasileira de 19 4,
patrocinada pelo CEAA ( C . ntro de Estudos Afro-Asiticos) e p i o
S E C N E B (Sociedade de Estudos da Cultura Negra no Brasil),com
a e x p o s i o de arte e cultura negras. Nesse mesmo ano so fun-
dadas a SIBA (Sociedade de Intercmbio Brasil-frica) e o IPCN
158 Classes, raas e democracia
(Instituto de Pesquisa das Culturas Negras), no Rio de Janeiro, e a
Confederao Baiana dos Cultos Afro-Brasileiros (que se junta
Federao do Culto Afro-Brasileiro, criada em 1 9 4 6 ) e o bloco afro
ll Ay, em Salvador. Em 1 9 7 6 criado, em Salvador, o Ncleo
Cultura! Afro-Brasileiro, cujo manifesto publicado na Tribuna
da Bahia ( 1 5 / 1 2 / 1 9 7 6 ) e, no Rio de j a n e i r o , so criados o Centro
de Pesquisas das Culturas Negras e a Escola de S a m b a Quilombo.
Nesse mesmo ano de 1 9 7 6 , t a m b m em Salvador, duas me-
didas de governo nos do a medida exata do que mudava no pacto
racial-democrtico firmado na era Vargas. Primeiro, um decreto
do governador do Estado da Bahia pe fim exigncia de licena
policial pata funcionamento de terreiros de candombl; segundo,
a assinatura de um convnio, entre a Fundao Pr-Memria do
Governo Federal, o CEAO (Centro cie Estudos Afro-Orientais da
L1FBA) e o SECNEB, permite a implantao do primeiro currculo
multicultural, na escola do Ax O p Afonj, ligada ao terreito do
mesmo nome.
Ota, a democracia racial que se implantara n o pas nos anos
1 9 3 0 , seja como ideal de relaes no-discriminatnas e no segre-
gacionistas, seja como pacto poltico de participao das massas
urbanas, seja como integrao simblica dos negros nao, tal
democracia pressupunha o papel subordinado de prticas reli-
giosas de origem africana e o carter sincrtico da contribuio
dos negros cultura nacional: no havia lugar para direitos a iden-
tidade ou singularidade. M a s , em meado dos 1 9 7 0 era a reivin-
dicao de tal identidade e singularidade que comeava a ser aten-
dida pelo Estado brasileiro, ao menos no terreno da cultura.
Ou seja, antes que o movimento negro aparecesse na cena
poltica nacional com uma agenda radical de reivindicaes anti-
racistas, a "afirmao cultural" negra j se encontrava bastante
madura, protegida justamente por uma poltica de "democracia
racial", que remonta aos anos 1 9 3 0 . O novo, nos anos 1980, como
disse Florestan, ser a demanda por direito diferena cultural
pari passu demanda por direitos sociais e respeito pelos ditei-
tos civis dos negros.
Democracia racial: o ideai, o pacto e o mito 159
 O movimento negro ressurgiu, em 1 9 7 8 , como o fez em 1944,
em sintonia com o movimento pela retlemocratizao do pas. Em
sua agenda poltica estavam trs alvos principais: a) a denncia
do racismo, da discriminao racial e do preconceito de que eram
vtimas os negros brasileiros; b) a denncia do mito da democra-
cia racial, como ideologia que impedia a a o anti-racista; c) a bus-
ca de construo de uma identidade racial positiva: atravs do a-ro-
centrismo e do quilombismo, que p r o c u r a m resgatar a herana
africana no Brasil (inveno de uma cultura negra). Ou seja. o mo-
vimento negro retomava as suas bandeiras histricas de "inte-
grao do negro sociedade de classes" (Fernandes, 1 9 6 5 ) . acres-
centando a elas a nova bandeira de identidade tnico-racial ex-
pandida. Ou seja, tm-se trs movimentos em um: a luta contra
o preconceito racial; a luta pelos direitos culturais da minoria afro-
brasileira; a luta contra o modo c o m o os negros foram definidos
e includos na nacionalidade brasileira.
J antes de completa a redemocratizao do pas, nas elei-
es estaduais de 1 9 8 2 , a militncia negra tem a oportunidade de
partilhar o poder em alguns estados, c o m o R i o de Janeiro e So
Paulo, atravs da sua incorporao a organismos governamentais.
a poca da formao dos ncleos negros nos principais parti-
dos polticos, e da ctiao de organismos estatais que procuram
absorver as reivindicaes da militncia nas reas da cultura, da
91
legislao e da ao e x e c u t i v a .
Em So Paulo e no Rio era a o p o s i o de esquerda ao regi-
me militar que chegava ao poder e atendia a reivindicaes de seus
aliados negros, tambm na oposio; mas, na Bahia, tratava-se de
1
' Exemplos de aes estatais dessa poca: em 1 9 8 2 , a Prefeitura Mu-
nicipal de Salvador incorpora ao patrimnio histrico estadual o lerreiro
da Casa Branca, primeiro terreiro de candombl da Bahia; em l^tia, a Se-
cretaria de Educao do Estado da Bahia regulamenta a incluso da discipli-
na Introduo aos Estudos Africanos nos currculos escolares das escolas p-
blicas de 1 e 2" graus; em. 1984, o governo de S o Paulo cria o Conselho de
Participao e de Desenvolvimento da Comunidade Negra.
160 Classes, raas e democracia
um movimento de ampliao dos direitos culturais do povo ne-
gro, que desde os anos 1 9 6 0 passara a ser utilizado e promovi-
d o , seja para fins da poltica e x t e r i o r do Brasil em relao fri-
c a , seja para fins de expanso da indstria do turismo no Estado
da Bahia (Agier, 2 0 0 0 ; Santos, 2 0 0 0 ) .
Ainda que nesse perodo a p a r e a m palavras de ordem como
" p o r uma autntica democracia r a c i a l " , ttulo de um documento
veiculado pelo III Congresso do M N U , realizado em Belo Horizon-
te, em 1 9 8 2 , gradativamente, a m o b i l i z a o negra de 1978 a 1985
se far tendo como pano de fundo a denncia d o "mito da demo-
cracia racial". Um dos mais importantes intelectuais negros do pe-
r o d o , Joel Rufino, j notava o risco de "esgotamento" que isso
representava para o movimento. E m artigo de 1 9 8 5 , diz Rufino:
"Ora, foi o colapso cio m i t o da democracia racial
que permitiu avanar o m o v i m e n t o negro, nos anos se-
tenta. Ele no abriria c a m i n h o sozinho, pela exclusiva
pertincia de suas lideranas; m a s pela conjugao des-
tas a condies histricas favorveis, que liquidaram
em bloco o pacto ideolgico qu~e c o n f o r m a v a a noo
anterior de Brasil" (Santos, 1 9 8 5 : 2 9 8 ) .
Os anos seguintes, que se estendem de 1 9 8 5 a 1995, so de
c o n s t r u o de uma nova institucionaldade poltica; de formao
da N o v a Repblica, como se c h a m o u na poca. Os ativistas ne-
gros sero chamados a ocupar c a r g o s nos recm-criados Conse-
lhos e Secretarias da Comunidade N e g r a , no mbito dos gover-
nos estaduais, e na Fundao P a l m a r e s , criada em 1 988, no m-
bito do Ministrio da Cultura. D e grande efeito simblico foi o
t o m b a m e n t o , como patrimnio cultural brasileiro, da Serra da
Barriga, local onde existiu no sculo X V I I o Quilombo dos Pal-
m a r e s . O governo federal c o m e a v a , assim, ao menos no plano
92
s i m b l i c o , a incorporar as demandas do M o v i m e n t o Negro.
12
Ver a respeito Maggie ( 1 9 8 9 ) e Santos ( 2 0 0 0 ) .
Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito 161

Data tambm desse perodo a instituio de uma nova legis-
l a o anti-racista, cujo parmetro legal ser a Carta Constitucio-
nal de 1 9 8 8 , que declara em seu captulo I, artigo 5", X L l b "A
prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel,
sujeito pena de recluso, nos termos da lei", e, no Ato das Dispo-
sies Constitucionais Transitrias, artigo 6 8 : "Aos remanescen-
tes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas
terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado
emitir-lhes os ttulos respectivos". E m 5 de j a n e i r o de 1 9 8 9 san-
c i o n a d a a Lei n" 7.716, que define os crimes resultantes de pre-
c o n c e i t o de raa ou de cor. Esta lei permitir que dali em diante
a luta contra a discriminao racial e o preconceito de cor se or-
ganize em bases jurdicas. As constituies estaduais, promulga-
9 3
das em 1 9 8 9 , seguiro, neste aspecto, a C a r t a M a g n a .
C o m a institucionalizao de uma nova ordem jurdica no
pas, em 1 9 8 8 , amplamente favorvel aos interesses negros, unia
boa parte da militncia congregada anteriormente no MNU, nos
p a r t i d o s , nos sindicatos e nos rgos estatais passar a atuar no
c h a m a d o "quarto setor", ou seja, organizados em O N G s . Isso no
quer dizer que o M N U deixe de existir (mas passar a ser apenas
mais uma organizao poltica negra), nem que os rgos esta-
tais, os partidos e sindicatos deixem de recrutar ativistas negros.
M u i t o pelo contrrio, a partir de 1 9 9 5 se amplia o recrutamento
de negros para rgos do governo federal. A novidade, porm,
ser a proliferao do movimento negro em entidades indepen-
dentes da sociedade c i v i l . 94
O nmero de O N G s negras cresce
9 l
A legislao brasileira anti-racista encontra-se reunida e comentada
em Silva j r . ; 1 9 9 8 ) .
9 4
Para exemplificar com as mais importantes entidades negras: em 9SS
fundado o Geieds Instituto da Mulher Negra; em 1 9 8 9 , o CEAP
C e n t r o de Articulao de Populaes Marginalizadas; em 1 9 9 0 , o CEER'1
C e n t r o de Estudos das Relaes do T r a b a l h o e Desigualdade; em 1993, o
Fala Preta! Organizao de Mulheres Negras.
162 Classes, raas e democracia
I
constantemente durante o perodo, incentivado tambm pelo cres-
93
cimento da oferta de recursos internacionais para a filantropia.
Apesar do esgotamento, nos a n o s 1 9 7 0 , do modelo de "de-
mocracia racial", de que nos fala J o e l Rufino, o fato que o movi-
mento negro fez da denncia d o m i t o da democracia racial seu
mote mobilizador central durante t o d o o perodo das dcadas de
1 9 7 0 a 1 9 9 0 . Esta centralidade render frutos e reaes, seja atra-
vs de polticas pblicas e legislao, seja atravs de novas teo-
rias acadmicas sobre a " d e m o c r a c i a racial".
A DEMOCRACIA RACIAL
ENQUANTO MITO
O incmodo da academia brasileira perante o avano do mo-
vimento negro teve alguns pivs importantes: primeiro, um certo
exagero do discurso militante, q u e transparece no emprego de
termos como "genocdio" para referir-se ao comportamento da
sociedade brasileira em relao a o s negros, e a vontade de fazer
crer que a opresso dos negros no Brasil era pior do que a situao
norte-americana ou sul-africana. O u seja, a propaganda do mo-
vimento quetia transformar a i m a g e m do Brasil de paraso em in-
ferno racial (Sansone, 1 9 9 6 ) . Segundo, a pretenso do movimento
em politizar a classificao racial brasileira, redefinindo identida-
des c o m o "preto", "pardo" ou " m o r e n o " em "negro", sem no
entanto consegui-lo, pois a massa da populao, na melhor das hi-
b
" Rosana Heringer (2000) arrola 1 2 4 principais O N G s cm 1 V 9 V . b-,-
s.is O N G s concentram-se: a) na luta c o n t r a o preconceito racwl so cria-
dos, no perodo, os servios jurdicos de S O S Racismo , aproveitando a
cnminalizao do racismo pela Lei 7 . 7 1 6 ; b) na luta contra a discriminao
no trabalho, fazendo com que as regras das convenes internacionais con-
tra a discriminao, das quais o Brasil signatrio, passassem a ser efetiva-
mente respeitadas no pas; c) na rea da sade; d) na rea de educao e qua-
lificao para o trabalho; e e) na rea de proteo infncia.
Democracia racial: o ideal, o pacto e o m i t o 163
pteses, s muito lentamente poderia seguir tal redefinio (Har-
ris et ai, 1993; Maggie, 1996). Terceiro, um evidente descompasso
entre o discurso poltico da militncia e o comportamento eleito-
ral das massas, as quais se revelavam muito mais permeveis ao
populismo trabalhista que aos apelos afrocntricos do MNU (Sou-
za, 1 9 7 1 ; Santos, 1 9 8 5 ; Agier, 2 0 0 0 ) .
D o ponto de vista terico, a r e a o acadmica comea com
o esforo de reintrepretao do Brasil empreendido por DaMatta
( 1 9 7 9 ) , em termos da dicotomia entre "indivduo" e "pessoa", to-
m a d a de emprstimo a Lous D u m o n t ( 1 9 6 6 ) , e que culmina com
a sugesto de que as relaes raciais no Brasil sejam regidas por
uma "fbula das trs raas" ( D a M a t t a , 1 9 8 1 ) . Mais tarde, rea-
gindo anaiise de Michael Hanchard ( 1 9 9 6 ) , que via na denun-
cia pblica de racismo na sociedade brasileira o fim do mito da
d e m o c r a c i a racial, Peter Fry escreve:
"[...] nem por isso precisamos descartar a 'demo-
cracia racial' como ideologia falsa. C o m o mito, no sen-
tido em que os antroplogos empregam o termo, um
conjunto de idias e valores poderosos que fazem com
que o Brasil seja o Brasil, para aproveitai a expresso
de Roberto D a M a t t a " (Fry, 1 9 9 5 - 9 6 : 1 3 4 ) .
Lilia Schwarcz ( 1 9 9 9 a : 3 0 9 ) sintetiza tal posio do seguin-
te m o d o :
"Dessa maneira, t o m a n d o os t e r m o s de Lvi-
Strauss, [1975] poderamos dizer que o mito se 'exte-
nua sem por isso desaparecer'. O u seja, a oportunida-
de do mito se mantm, para alm de sua desconstruo
racional, o que faz com que, m e s m o reconhecendo a
existncia do preconceito, no Brasil, a idia de harmo-
nia racial se imponha aos dados e prpria conscin-
cia da discriminao".
O u seja, ao que parece, a denncia do " m i t o da democracia
r a c i a l " , forjada por Florestan em 1 9 6 4 , que respaldou toda a
164 Classes, raas e democracia
mobilizao e protestos negros nas dcadas seguintes, sintetizan-
do a distncia entre o discurso e a prtica dos preconceitos, da
discriminao e das desigualdades entre brancos e negros no Bra-
sil, finalmente se esgota enquanto discurso acadmico, ainda que
como discurso poltico sobreviva c o m alguma eficincia.
Na academia brasileira, o " m i t o " passa agora a ser pensa-
do como chave para o entendimento da formao nacional, en-
quanto as contradies entre discursos e prticas do preconceito
racial passam a ser estudadas sob o rtulo mais adequado (ainda
que altamente valorativo) de " r a c i s m o " . Ou seja, no mesmo ter-
reno em que o movimento negro o ps. Foi o prprio DaMatta,
inspirador da nova leva de estudos (Guimares, 1 9 9 5 ; Hasenbalg,
1 9 9 6 ) que visam a definir a especificidade do racismo no Brasil,
quem cunhou a expresso "racismo brasileira" (DaMatta, 1 9 8 1 ,
1 9 9 7 ; Pereira, 1 9 9 6 ) , depois substituda, no senso comum, por
o u t r a "racismo cordial" (Folha de S. PtfH/o/DataFolha, 1 9 9 5 )
forjada pela mdia. Ou seja, n o mais a democracia que ser
adjetivada para explicar a especificidade brasileira, mas o racismo.
O que continua em jogo, p o r t a n t o , a distncia entre dis-
cursos e prticas das relaes raciais n o Brasil, tal como Florestan
e Bastide colocavam nos idos anos 1 9 5 0 . Ainda que, certamente,
para as cincias sociais, o mito n a o possa ser pensado da manei-
ra maniquesta como Freyre e Florestan pensaram, transpondo-o
diretamente para a poltica, permanecem os fatos das desigualda-
des entre brancos e negros no Brasil, apesar do modo como se clas-
sifiquem as pessoas. Mais que isso: as diferenas raciais se impem
conscincia individual e social, c o n t r a o conhecimento cientfi-
co que nega es raas so c o m o b r u x a s que teimam em atemori-
zar, ou come o sol que, sem saber de Copcrnico, continua a nas-
cer e a se pi ?) Novos estudos s o b r e as desigualdades raciais no
Brasil, elaborados inicialmente no m b i t o da sociologia e da de-
mografia, ganham outras disciplinas sociais, como a economia
(Barros e Henriques, 2 0 0 0 ; S o a r e s , 2 0 0 0 ) , enquanto saem das
universidades e se aninham nos crgos de planejamento estatal,
a respaldar as reivindicaes do protesto negro.
Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito 165
 CONCLUSES
Entre 1930 e 1 9 6 4 , vigeu no Brasil o que os cientistas pol-
ticos chamam de "pacto populista" ou "pacto nacional-desenvol-
vimentista". Neste pacto, os negros brasileiros foram inteiramente
integrados nao brasileira, em termos simblicos, atravs da
a d o o de uma cultura nacional mestia ou sincrtica, e em ter-
mos materiais, pelo menos parcialmente, atravs da regulamen-
t a o do mercado de trabalho e da seguridade social urbanos,
revertendo o quadro de excluso e descompromisso patrocinado
pela Primeira Repblica. Nesse perodo, o movimento negro orga-
nizado concentrou-se na luta contra o preconceito racial, atravs
de uma poltica eminentemente universalista de integrao social
do negro sociedade moderna, que tinha a "democracia racial"
brasileira como um ideal a ser atingido.
O golpe militar de 1964, que destri o pacto populista, estre-
mece tambm os elos do protesto negro c o m o sistema poltico,
que se teciam principalmente atravs d o nacionalismo de esquer-
da. D e fato, no comeo dos 1 9 6 0 , a poltica externa brasileira j
se encontrava estressada quanto posio que o Brasil deveria to-
mar ante os movimentos de libertao das colnias portuguesas
na frica. O movimento negro brasileiro, influenciado pelo m o -
vimento negro internacial, principalmente a negritude, enfatiza-
va as suas razes africanas, o que gerava a reao de intelectuais
c o m o Gilberto Freyre ( 1 9 6 1 , 1 9 6 2 ) , em sua cruzada pelos valoies
da mestiagem e do luso-tropicalismo. A discusso sobre o carter
da "democracia racial" no Brasil o u seja, se se tratava de rea-
lidade cultural (como queriam Freyre c o estdbshnient conserva-
dor) ou de ideal poltico (como queriam os progressistas L- o movi-
mento negroi acaba levando radicalizao das duas posies.
A acusao de que "democracia r a c i a l " brasileira no passava de
"mistificao", "logro" e "mito" toma ento conta do movimento,
medida que a participao poltica se torna cada vez mais res-
trita, excluindo a esquerda e os dissidentes culturais. A partir de
1 9 6 8 , os principais lderes negros brasileiros vo para o exlio.
166 Classes, raas e democracia
Com a redemocratizao do pas, a impossibilidade de se
conter as reivindicaes sociais dos negros brasileiros nos estrei-
tos parmetros da idia freyreana de "democracia social" fica de
todo evidente. A nao brasileira, constituda como mestia e
sincrtica, j no precisava reivindicar uma origem "no tipica-
mente ocidental". Ao contrrio, as classes e grupos sociais faro
dos direitos civis, individuais e universais o principal objetivo das
lutas sociais.
A reconstruo da d e m o c r a c i a no Brasil, a partir de 1 9 7 8 ,
ocorre panpassu ao renascimento da "cultura" e do protesto ne-
gro. Mais que isso: d-se num m u n d o em que a idia de multicul-
turalismo, ou seja de tolerncia e respeito a diferenas cuiturais
que se querem integras, autnticas e no-sincrticas, ao contrrio
do ideal nacionalista do ps-guerra, dominante. Nesse ambien-
te, todo o trabalho de reconstruo de um pacto racial democr-
tico, no que pese o esforo de i n c o r p o r a o simblica e material
do Estado brasileiro, est fadado a um (in)sucesso limitado.
Seria errneo atribuir o recrudescimento da "conscincia ne-
gra" e do cultivo da identidade racial, no Brasil dos anos 1970,
influncia estrangeira, especialmente norte-americana. Ao contr-
rio, o renascimento cultural negro deu-se nesses anos sob a prote-
o do Estado autoritrio e de seus interesses de poltica exterior.
Ademais, a guinada do m o v i m e n t o negro brasileiro em direo
negritude e s origens africanas data dos anos 1 9 6 0 e foi, ela mes-
ma, responsvel pela gerao das tenses polticas surgidas em
torno do ideal de democracia racial. D o mesmo modo, as idias
e o nome de "democracia racial" longe de serem o logro forjado
pelas classes dominantes brancas, c o m o querem hoje alguns a:i-
vistas e socilogos, foi durante muito tempo uma forma de inte-
grao pactuada da militncia negra.
Em resumo, "democracia racial" foi, a princpio, uma tradu-
o livre de Bastide das idias expressas por Freyre em suas con-
ferncias na Universidade da Bahia e de Indiana, em 1943 e 1 9 4 4 ,
respectivamente. Idias essas caudatrias, elas prprias, das refle-
xes de Freyre sobre a " d e m o c r a c i a social" luso-brasileira. Nes-
Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito 167
sa "traduo" Bastide omite o carter " i b r i c o " restrito que Freyre
atribua, no mais das vezes, ao t e r m o ; pelo contrrio, alarga-o,
reala-lhe o carter propriamente universalista de "contribuio
brasileira humanidade" (tambm reivindicado por Freyre), mais
apropriado coalizo antifascista e anti-racista da poca. Assim
transposta para o universo individualista ocidental, a democra-
cia racial ganhou um contedo poltico distante do carter pura-
m e n t e " s o c i a l " que prevalece em F r e y r e , fazendo com que, com o
t e m p o , a expresso ganhasse a c o n o t a o de ideal de igualdade
de oportunidades de vida e de respeito aos direitos civis e polti-
cos que teve nos anos 1 9 5 0 . Mais tarde, em meados dos 1960,
"democracia racial" voltou a ter o significado original freyreano
de mestiagem e mistura tnico-cultural tout cnurt. Tornou-se, as-
sim, para a militncia negra e para intelectuais c o m o Florestam a
senha do racismo brasileira, um m i t o racial. Finalmente, para
alguns intelectuais contemporneos, o mito transforma-se em cha-
ve interpreiativa da cultura brasileira.
M o r t a a democracia racial, ela c o n t i n u a viva enquanto mi-
t o , seja no sentido de falsa ideologia, seja no sentido de ideal que
orienta a ao concreta dos atores s o c i a i s , seja como chave inter-
pretativa da cultura. E enquanto m i t o c o n t i n u a r viva ainda pot
m u i t o tempo c o m o representao do q u e , no Brasil, so as rela-
e s entre negros e brancos, ou m e l h o r , entre as raas sociais
(Wagley, 1 TS2) as cores que c o m p e m a nao.
N o o criada durante a ditadura varguista pata nos incluir
no mundo dos valores polticos universais, a "democracia racial"
precisa agora ser substituda pela simples democracia, que inclui
a t o d o s sem meno a raas. Estas, que no existem, faramos
m e l h o r se no as mencionssemos c o m o ideai, como o que deve
ser, reservando-as para denunciar o que no deveria existir (o
racismo).
168 Classes, raas e democracia
6.
O MITO ANVERSO: O I N S U L T O R A C I A L 9 6
No Brasil, desde que foi definido o crime racial, em 1 9 8 9 ,
pela Lei 7.716, um dado p a s s o u a chamar a ateno dos ativistas
e advogados negros, assim c o m o dos pesquisadores: a maioria das
queixas de discriminao p o d e r i a ser enquadrada como crime de
injria ou infmia 9
. A i m p o r t n c i a numrica dos casos de insul-
tos raciais era to grande q u e , em 1 9 9 7 , por presso dos ativistas,
o legisadot modificou o C d i g o Penal (Lei n" 9.459) para que a
injria racial fosse punida c o m o mesmo rigor dos crimes raciais.
Em outro contexto ( G u i m a r e s , 1998), eu interpretei a ofensa
verbal, que acompanhava a maioria dos atos de discriminao,
como sendo a nica evidncia disponvel, para o queixoso, de que
a discriminao sofrida por ele era, realmente, de cunho racial e
no apenas de classe, o que t a m b m muito comum no Brasil.
Neste captulo, e n t r e t a n t o , quero investigar o insulto racial
como forma de construo de uma identidade social estigmatiza-
9 6
Uma verso deste texto foi apresentada ao Congresso da American
Anthropological Associauon, em Chicago, novembro de 1999. Agradeo a
Afrnio Garcia, Jociio Teles dos Santos e Njdya Arajo Guimares a leitu-
ra cuidadosa de verses preliminares do texto e suas valiosas sugestes. Hste
captulo foi originalmente publicado em Estudos Apo-Asiticos, n" 3 8 , de-
zembro de 2000, pp. 3 1-48.
9
O cdigo penal brasileiro, a o contrrio do norte-americano, reco-
nhece o crime contra a honra. Sua mera existncia j indica a presena de
relaes sociais hierarquizadas, q u e se pautam por um cdigo de honra pes-
soal e estamental (e no apenas de tica).
O mito anverso: o insulto racial 169
da. Para t a n t o , volto a me valer de queixas registradas na Dele-
gacia de Crimes Raciais de So Paulo, ainda que tal fonte tenha a
desvantagem de ser um registro feito por outrem (o plantonista),
a partir do relato de apenas uma das partes, a vtima. T e m a van-
tagem, entretanto, de apresentar esteretipos socialmente aceitos
enquanto tais, t a n t o pelas vtimas, quanto pelos policiais. T o m e i
o
para a anlise apenas as queixas registradas-entre I de m a i o de
1 9 9 7 e 3 0 de abril de 1 9 9 8 .
esferas do t r a b a l h o , da vizinhana e do c o n s u m o (ver Tabela 1),
o que refora minha convico de que as i n j n a s so usadas de
forma b a s t a n t e licenciosa, na sociedade brasileira. Na verdade,
apenas n o m b i t o das relaes de consumo de bens e servios o
n m e r o de queixas sem registro de insultos significativo (10 em
2 1 c a s o s ) ; n o s demais mbitos da vida social as q u e i x a s com in-
sultos so sempre maiores que 8 0 % .

Tabela 1 O Q U E S O OS INSULTOS R A C I A I S ?
Q U E I X A S PRESTADAS DE D I S C R I M I N A O ,
S E G U N D O O M B I T O DAS RELAES SOCIAIS C h a r l e s Flynn (1 977: 3) define o insulto c o m o "um ato, ob-
O N D E O C O R R E U E O REGISTRO D E I N S U L T O S servao ou gesto que expressa uma opinio bastante negativa de
uma pessoa ou grupo". Tratarei aqui apenas das ofensas verbais.
Com Sem
O m e s m o Flynn ( 1 9 7 7 : 6) prope " e x a m i n a r a natureza das su-
mbito das i ns u Ito insulto Total %
relaes sociais (A) (C) coluna (A/C
posies c o m u n s e obvias concernentes realidade social, parti-
(Ii)_
10 22 24% 54"-
lhada por m e m b r o s de sistemas socioculturais especficos, e de-
Consumo 12
Vizinhana 18 1 19 21% o
95 - m o n s t r a r c o m o os insultos, numa grande v a r i e d a d e de culturas,
No trnsito 4 1 5 6% o
80 - consiste principalmente em violaes de n o r m a s muito signifi-
Nas ruas )
0 2 2% 100- c a n t e s , m a s substancialmente implcitas". M a i s que uma opinio
2 / <-''' 91'!
Trabalho 29 3 32 JO /O
negativa, portanto, o insulto, significa o r o m p i m e n t o de uma nor-
Negcios 3 0 3 3% 100/
ma s o c i a l . P a r a Edmund Leach ( 1 9 7 9 ) , o insulto significa a vio-
Famlia 6 0 6 7% 100
1 1 1% o-
lao de um tabu, ou seja, consiste na e x p r e s s o de nomes, atos
Outro 0
ou gestos socialmente interditos, que g e r a l m e n t e referem os mui-
Total 74 90 100%
to p r x i m o s ou muito longnquos de si (sejam pessoas, animais,
% linha 82% 18 'o 100%
ou fatos c o r p r e o s ) .
Fonte primria: Delegacia de Crimes llaciais de So Paulo, 1" de maio de 199
a 30 de abril de 1 9 9 8 . A funo ou a inteno do insulto poden variar, mas esto
sempre ligadas a uma relao de poder. Flynn ista algumas fun-
es: a) legitimao e reproduo de uma orde n moral; hj legiti-
Nesse a n o , em 74 das noventa queixas prestadas na delega- m a o de hierarquia entre grupos sociais; c) legitimao de hie-
cia, ou seja, em 8 2 % dos casos, as vtimas fizeram registrar, tam- rarquias no interior de grupos; d) socializao de indivduos. Fs-
bm, os insultos verbais sofridos. O grande nmero de insultos sas duas ltimas funes, entretanto, c o r r e s p o n d e m melhor ao que
registrados era de se esperar, dado que 7 6 % das q u e i x a s regis- se c h a m a , na literatura especializada, de "insultos rituais", ou seja,
tradas foram de ataques honra pessoal. No entanto, os insultos c o n t e n d a s verbais cm que insultos so t r o c a d o s de modo regula-
aparecem na m a i o r i a das queixas relativas d i s c r i m i n a o nas do, p o n d o em evidncia o domnio verbal e o c o n t r o l e emocional

170 Classes, raas e democracia O m i t o anverso: o insulto racial 171

 7
dos participantes ^. No caso ue insultos raciais no-rituais, esta-
remos lidando, fundamentalmente, com tentativas de legitimar
9
uma hierarquia social baseada na idia de r a a . ' '
N o estudo da formao de grupos socialmente execrados,
N o r b e r t Elias e J o h n Scotson ( 1 9 9 4 ) propem um ordenamento
no m o d o c o m o os grupos dominantes estigmatizam os dominados.
Isso o c o r r e , lembram, quando tais grupos detm efetivo poder de
fazer crer a si e aos prprios execrados que tais estigmas so (ou
podem ser) verdadeiros. O primeiro modo de estigmatizar a po-
breza. Para utiliz-la, o grupo dominante precisa monopolizar as
melhores posies sociais, em termos de poder, prestgio social e
vantagens materiais. Apenas nesta situao, a pobreza pode, en-
to, ser vista c o m o decorrncia da inferioridade natural dos exclu-
dos. O segundo modo de estigmatizar atribuir c o m o caracters-
ticas definidoras do outro grupo a anomia (a desorganizao social
e familiar) e a delinqncia (o no cumprimento das leis). O ter-
ceiro atribuir ao outro grupo hbitos deficientes de limpeza e hi-
giene. O quarto e ltimo tratar e ver os dominados c o m o animais,
quase-animais, ou no inteiramente pertencentes ordem social.
O s insultos so tambm, ao mesmo tempo, evocao de estig-
mas sociais e pessoais, os quais Erving Goffman ( 1 9 6 3 ) classificou
em trs tipos: 1) anomalias corporais (deformidades fsicas); 2)
defeitos de carter individual fraqueza de vontade, paixes ina-
turais, crenas rgidas, desonestidade e t c , inferidos a partir de doen-
a mental, encarceramento, alcoolismo, vcio, homossexualidade,
desemprego, tentativas de suicdio, c o m p o r t a m e n t o poltico etc.:
3) estigmas tribais raa, nao, religio e mesmo classe.
s
'' ais jogos so muito comuns entre jovens negros americanos. Ver,
por e x e m p l o , Dolard 11939) e Labov ( 1 9 7 2 ) .
v 9
Diz Flynn ( 1 9 7 7 : 5 5 , traduo minha): " O s negros, por exemplo,
esto sujeitos a insultos diretos ou indiretos, que visam confirmar a defini-
o cultural de sua inferioridade 'inata' e, talvez mais significativamente,
procuram relembr-los continuamente de tal inferioridade, fazendo-os assi-
milar o significado da baixa estima social que lhes devotada".
172 Classes, raas e democracia
O S - T E R M O S INJURIOSOS E N C O N T R A D O S
Os insultos raciais seguem a lgica esboada acima. Como
instrumentos de humilhao, sua eficcia reside justamente em
d e m a r c a r o afastamento do insultador em relao ao insultado,
remetendo este ltimo para o terreno da pobreza, da anomia so-
cial, da sujeira e da animalidade.
N o entanto, como a posio social e racial dos insultados
j est estabelecida historicamente, atravs de um longo proces-
so anterior de humilhao e subordinao, o prprio termo que
os designa enquanto grupo racial ( " p r e t o " ou "negro") j , em
si mesmo, um termo pejorativo, podendo ser usado sinteticamen-
te, sem acompanhamento de adjetivos e qualificativos. "Negro"
ou " p r e t o " passam, pois, a ser uma sntese verbal para toda uma
c o n s t e l a o de estigmas referentes a uma f o r m a o racial identi-
tria. Mais que o termo, a prpria c o r adquire tal funo simb-
lica, estigmatizante, como bem d e m o n s t r a m os sinnimos lista-
dos em dicionrios de lngua verncula: sujo, encardido, lgubre,
funesto, maldito, sinistro, nefando, perverso etc, O estigma pode
estar to bem assentado que possvel, por exemplo, a um negro
se sentir ofendido por uma referncia t o sutil quanto esta: "tam-
b m , olha a cor do indivduo".
A estigmatizao requer, todavia, um aprendizado, que passa
necessariamente por um processo de ensinar aos "subalternos" o
significado da marca de cor. Assim, uma senhora, para humilhar
o filho menor de uma vizinha, refere-se a sua cor no diminutivo c
designa seu corpo com cores " e s t r a n h a s " : "Pode me deixar pas-
sar, seu negrinho de olho r o x o ? ! " . O u , num outro exemplo, ago-
ra envolvendo dois adultos, o administrador de uma empresa diz,
por telefone, gerente de uma outra empresa, que se prontificou
a atend-lo, em lugar do chefe: " N o falo com preto. Prefiro es-
p e r a r " . T a l forma sinttica visa criar uma barreira social intrans-
ponvel entre agressor e vtima, confortvel para o primeiro, de
m o d o que este precisa apenas pronunciar o nome do grupo, desig-
n a o sinttica da injria. s vezes, n e m mesmo a palavra precisa
O mito anverso: o insulto racial 173
 ser pronunciada, apenas a segregao reivindicada: " V o c no dem ser usados tambm, como "barata", para ofender s e x u a l m e n -

deveria estar aqui; q u a l q u e r um poderia estar aqui, menos voc". te, alm de atribuir sujeira ("filhas de uma barata preta, v a g a b u n -
1 0 1

Nos dados que analisei, a forma sinttica minoritria. Acon- da"). A c o n d i o de quase-humanidade pode ser referida t a m -

tece apenas em dez dos 7 8 insultos registrados ( 1 3 % ) . Na maioria bm por qualidades intelectuais negativas, tais c o m o " b u r r o " ,

desses casos, a proximidade social entre as partes exige que se re- "imbecil" e " i d i o t a " . Registrou-se, ainda, o termo " n d i o " , para

pita o ritual de afastamento, atravs de insultos qualificados, in- referir-se c o n d i o de sociabilidade incompleta, selvagem.

sultos que procuraram a s s o c i a r a cor do agredido com uma outra A anomia social referida de trs maneiras. P r i m e i r o , atra-

dimenso do estigma. vs de termos ou qualidades ligadas delinqncia: " l a d r o " , "fol-

Tais insultos, o b v i a m e n t e , requerem uma reiterao dos ter- gado", " s a f a d o " , "sem-vergonha", "aproveitador'', "pilantra";

mos ofensivos sintticos pelo qual o grupo reconhecido, fazendo " m a c o n h e i r o " , " t r a f i c a n t e " ; segundo, atravs de termos referen-
10

com que, em 78 ofensas registradas, a palavra "'negro" e seus deri- tes moral sexual: "vagabunda", "bastardo", " f i l h o - d a - p u t a " - ,

vados (feminino, diminutivo e corruptelas) fossem citados 5 5 vezes, "prostituta", g i g o l " , " s a p a t o " , "homossexual", " m a n a - h o -

e "preto" o fosse 33 vezes. Eis um exemplo de reiterao, quase his- mem"; terceiro, por estigmatizao religiosa, atravs de t e r m o s

trica, que tem a finalidade de associar o nome grupai a qualidades como " m a c u m b a " e "macumbeira".

desprezveis: "Preto safado, sangue de preto, negro sem vergonha, O estigma da sujeira reforado por termos como: " fedida",

preto vagabundo, v o c n o presta porque tem sangue de preto". "merda", "podre", "fedorenta", "porqueira", "nojento" e "suja".

A animalidade, q u a n d o se trata de insulto propriamente ra- A pobreza e a condio social inferior referida por pala-

cial, atribuda principalmente atravs de termos como " m a c a c o " vras como "favelada", "maloqueira", "desclassificado" e "analfa-

e "urubu", usados indistintamente para ambos os sexos. N o pri- beto". D e fato, os estigmas preferidos de inferioridade social s o

meiro caso, o animal, alm de selvagem, considerado pela zoo- o local e tipo de moradia e o grau de instruo formal. A d e m a i s ,

logia como o mais p r x i m o do ser humano, devendo, portanto, se- uma estratgia lingstica freqente o uso de diminutivos, c o m o

guindo as idias de L e a c h , ser objeto de distanciamento ritual mui- "negrinho" ou " n e g r i n h a " , para referir-se aos insultados. M a s ,

to rigoroso; no segundo c a s o , trata-se de um abutre que tem por faz-se t a m b m referncia direta "classe" ("no falo c o m gente

hbito devorar cadveres de outros animais, inclusive humanos. de sua classe") ou situao de escravido ("lugar de n e g r o na

Mas, quando se trata de mulheres negras, alm do insulto

racial, acompanha, s vezes, o insulto sexual, que iguala mulheres
a animais, para atribuir devassido moral, usando termos tais c o - em termo.-, de comesvibilidade tenha alguma correspondncia c o m o modo
1
mo "vaca", "galinha" o u " c a d e l a " . ' ' " Mas, outros animais po- como os seres humanos so categorizados com respeito a relaes sexuais".

''" Nesse contexto, "barata" tem mais de um sentido: aim cie reterii-
se sujeira, relere-se tambm genitlia feminina.
1 0 2
r
'"" Os seres humanos, em gerai, tm a sexualidade eferida a animais. interessante que, nas culturas latinas, seja a relao de rebaixamento
social (filho-da-puta), e no um animal domstico c ntimo Hon-of-a-bitch)
A recorrncia animalizao sempre est ligada a atribuio de estigma ou
ou o incesto materno (tnotberfucker) que expresse a maior vergonha masculi-
formao de um carisma (reivindicao de qualidades excepcionais). So-
na com respeito a sua me, e portanto, o insulto sexual mais forte. Ver, a res-
bre a relao entre sexo e a n i m a i s , diz Leach (1979: 2 1 2 . traduo minha):
peito, Prestou e Stanley ( 1 9 8 7 ) .
" E uma hiptese plausvel que o modo como os animais so categorizados

O mito anverso: o insulto racial 175

174 Classes, raas e democracia
 senzala"), expresses utilizadas para referir-se a uma forma de na-
tureza ou de ordem social estagnada (a laia, a casta, o escravo).
Outros termos empregados, como "besta" e " m e t i d a " , remetem
para tentativas de inverso de uma hierarquia social, considerada
natural, pois so usados no sentido de que tais pessoas querem
usurpar uma p o s i o que no sua.
Finalmente, vale a pena mencionar a ocorrncia de refern-
cias a doenas ou defeitos fsicos do insultado (tais c o m o "quei-
mada" ou " c a n c e r o s a " ) e referncias a determinaes naturais ou
teolgicas, tais c o m o "maldito", "desgraa" e " r a a " .
Os insultos propriamente raciais que encontrei nos registros
policiais podem, portanto, ser agrupados, enquanto estratgia de
distanciamento social, em sete tipos:
1) Simples nominao do Outro, de modo a lembrar a dis-
tncia social ou justificar uma interdio de c o n t a t o .
2) Animalizao do Outro ou implicao de mcivilidade.
3) Acusao de anomia, em termos de:
c o n d u t a delinqente ou ilegal;
imoralidade sexual;
irreligiosidade ou perverso religiosa.
4) I n v o c a o da pobreza ou da condio social inferior do
O u t r o , atravs de:
t e r m o s referentes a tal condio;
referncia a uma origem subordinada;
uso de diminutivos;
a c u s a o de impostura (assuno de p o s i o social
indevida).
5 ) A c u s a o de sujeira.
6) I n v o c a o de uma natureza pervertida ou de uma mal-
dio divina.
7) I n v o c a o de defeitos fsicos ou mentais.
T o m a d o s de per si, anotamos 56 termos njuriosos, que dis-
tribumos pelas sete categorias elaboradas acima (ver T a b e l a 2 ) .
Os termos sintticos mais utilizados, como vimos, so "negro/a"
176 Classes, raas e democracia
e " p r e t o / a " , este ltimo preferido pelos h o m e n s , o primeiro pe-
las mulheres. O insulto animal mais empregado " m a c a c o " . Os
termos de anomia que se referem moral s e x u a l so os mais nu-
m e r o s o s e so geralmente assacados contras as mulheres (as vti-
mas ou as mes das vtimas): "vagabunda" o insulto preferido
por mulheres e "filho-da-puta", por homens; j e n t r e aqueles que
se referem legalidade e ao carter, " s a f a d o " o insulto preferi-
do, geralmente dirigido contra homens. As m u l h e r e s tm tambm
o privilgio de ser acusadas de " m a e u m b e i r a s " . E n t r e as injrias
que se referem condio social, a preferida l e m b r a r a condi-
o de ex-escravo, atravs da referncia ao lugar que se cr apro-
priado s vtimas: a senzala. Este geralmente um insulto de bran-
co c o n t r a negro, de superior social para inferior. Termos como
" f a v e l a d o " ou "maloqueiro" so atualizaes de locais de mora-
dia apropriados a negros, mas desferidos por p e s s o a s da mesma
c o n d i o social da vtima. Os termos que r e m e t e m sujeira no
so t a m b m concentrados: "fedido", " m e r d a " e " s u j o " tm a
m a i o r freqncia. Nas demais categorias, c h a m a a ateno ape-
nas o insulto que se refere diretamente " r a a " do indivduo in-
sultado, evocando assim uma ndole pervertida.
O Q u a d r o 1 sintetiza a classificao dos insultos encontra-
dos. N o t e m que o recurso metfora animal abrange praticamente
toda a t a x o n o m i a , seguindo a estreita relao e n t r e categoria ani-
mal e a b u s o verbal, prescrita por Leach. O s i n s u l t o s sexuais so
referidos por animais domsticos (cadela!, de c r i a o , mas liga-
dos alimentao da casa (galinha e vaca), ou p r x i m o s indese-
jveis, n o propriamente animais, c o m o a b a r a t a . O uso de seus
nomes corresponde, de modo geral, lgica das interdies de con-
t a t o s e x u a l entre os muito prximos. O s insultos relativos a hie-
rarquia e s deficincias fsicas e mentais esto referidos a animais
de t r a b a l h o (burro, besta). Bichos d o m e s t i c a d o s , mas no muito
p r x i m o s , que jamais comemos. Apenas os insultos raciais so re-
feridos por animais distantes (macacos, urubus), selvagens ou, pelo
m e n o s , que devem ser mantidos distncia da vida social.
O mito anverso: o insulto racial 177
 Tabela 2 0,58
vagabundo
T E R M O S NJURIOSOS POR T P O D E I N S U L T O , 0,58
inveioso
SEGUNDO O S E X O D O 0,58
traficante
INSULTADO E D O I N S U L T A D O R 0,58
maconheiro

macumbeiro
Ins ultado M M H H Total %
despacho
Insulrador M H M H
de frango - 1 0,58
T e r m o s insultuosos
Condio social 3 11 6,40
Sintticos 26 - 15 9 16 66 38,37 1 3 1,74
senzala
negro ia 4 5 7 29 16,86 - 1,16
favelado
preto 5 7 3 8 23 3,37
maloqueiro - 2 1,16
nego 4 3 i - 8 4,65 1 0,58
analfabeto 1
negrinho 1 - 1 4 2.33 1 1 0.58
desclassificado
negrona 1 - - - 1 0,58 - 1 0,58
metido
neguinha 1 - - - 1 0,58 0,58
besta - 1
Animalizao 9 2 2 3 16 9,30 Sujeira 1 11 6,40
macaco 7 2 2 3 14 S,14 fedido - 1,74
urubu 2 - - - 2 1,16
merda - 1,16
Incivildade 1 - - - 1 0,58 sujo - 1,16
nd io 1 - - - 1 0,58 barata - 1 0,58
Anomia 25 7 10 13 55 31,98 fedorento - ] 0,58
vagabunda 6 3 - 9 5,23 podre - 1 0,58
filho-da-puta 1 1 1 4 7 4.0" porqueira 1 1 0,58
vaca 2 - - - 2 1,16 Natureza 2 5 2,91
cadela - 1 - - 1 0,58 raa 1 1,74
caralho - - 1 1 0,58 desgraa 1 1 0,58
D '
x > i i
OJ ^
gaiinha i - - - 1 0.5 S maldita - i 0,58
gigol - - 1 1 0,58 7 4,07
Defeitos 2
I
~ homossexual - 1 - 0,5 S 0,58
queimado - 1
bastardo 0.58 - :i 0,58
escerosado
maria-homem - 1 0.58 0,58
canceroso - 1
sapato - - 0,58
imbecil 1 i 0,58
scort girl 1 M.58
burro - 1 0,58'
safado 1 . 3 7 4,07 1 1 2 1,16
idiota
ladro 2 - 1 2 5 i:> i
Total geral 78 33 21 40 172 100,00
sem-vergonha 1 - ~>
- 3 5.74
45,34 19,19 12,21 23,26 100,00
V ~^ folgado - - 2 2 1,16
23 ^~ aproveitador 1 - ! 0.58 Fonte primria: Delegacia de Crimes Raciais de Sao Paulo, i" de m a i o
pilantra 1 - - - 1 0.58 de 1997 a 30 de abril de 1 9 9 8 .
M = Mulher, H = H o m e m .

178 C .lasses, raas e democracia 179

O mito anverso: o insulto racial
 Quadro 1
AS S I T U A E S D E I N S U L T O
T E R M O S INSU1.TUOSOS,
CLASSIFICADOS P O R C A T F C O R J A DE
A situao que propicia a agresso verbal pode nos ensinar
A F A S T A M E N T O E N T R E GRUPOS
muito sobre o significado sociolgico do insulto racial. Q u a n d o
o insulto feito? Q u a l a posio do agressor e da vtima na rela-
Nomeao Animal/ Animal/ Hierarquia
o social? Que tipo de insulto desferido, a depender da situa-
genrica: sexo: hierarquia: social:
nega (o)
o e das caractersticas da vtima?
barata besta analfabeto
negra (o) cadela desclassificado Lima afirmao do senso comum, no Brasil, a de que o
negrinbo (a) galinha favelada insulto racial ocorre apenas numa situao de conflito, ou seja,
preto (a) vaca maloqueira de ruptura de uma o r d e m formal de convivncia social. T a l afir-
metida mao nada mais que a conseqncia do pressuposto de u m a
Animal/ Animal/ senzala
ordem igualitria, de respeito aos direitos individuais, resguardada
raa: deficincias:
macaco burro
por normas de polidez e formalidade. Na verdade, tal pressupos-
urubu to, ainda quando aceito idealmente, pode no ser verdadeiro, na
prtica social. Ademais, o insulto racial pode ocorrer durante o
Religio: Natureza: Defeitos fsicos,
conflito ou pode, ao contrrio, ocasionar o conflito. Pode ser uma
despacho desgraa mentais e doenas: arma de ltima instncia, mas tambm um primeiro trunfo a ser
macumba maldita cancerosa sacado. O que motiva o insulto racial e a ordem em que ele apa-
macumbeira raa queimada rece no conflito so, pois, elementos decisivos para a anlise.
idiota
Carlos Hasenbalg, em 1 9 7 9 , anota em Discriminao e de-
imbecil
sigualdades raciais no Brasil, pagina 2 5 2 : "Com relao aos

Delinqncia e Moral
padres de sociabilidade inter-racial notrio que a classe b a i x a
Higiene:
defeitos morais: sexual: fedida
branca carrega um folclore de concepes estereotipadas do ne-
aproveitador bastardo fedorenta gro. Contudo, tais esteretipos s - com freqncia verbalizados
folgado fiiho-da-puta merda em contextos amistosos, e as situaes raramente evoluem para
incompetente gigol nojento o conflito interpessoal e para a violncia, a menos que a i n t e n o
ladro homossexual podre
ofensiva esteja claramente p r e s e n t - O r a , assim como nas situa-
maconheiro maria-homem porqueira
pilantra
es de insulto ritual, os termos njuriosos podem ser emprega-
sapato suja
safado scort girl dos para simbolizar uma situao iposta a o seu significado cor-
sem-vergonha vagabunda rente. Isso acontece q u a n d o so tr ados entre pessoas muito pr-
traficante ximas, amigas, para simbolizar ju- tamente a ausncia de forma-
lidade entre elas, ou seja o grau de intimidade e de confiana m-
tuas. Seu emprego n o t a d o principalmente entre m e m b r o s de
grupos estigmatizados, quando os eptetos mais insultuosos, nor-
malmente dirigidos a tais grupos por seus detratores, so empre-

180 Classes, raas e democracia O mito anverso: o insulto racial 181

 gados entre os seus membros, com enorme ironia, j que esto
desprovidos de significado subjetivamente ofensivo, uma vez que
todos sabem fazer parte da comunidade estigmatizada referida
pelo epteto. D o mesmo modo, freqentemente o uso dc eptetos
injuriosos ocorre em situaes definidas ambiguamente pelo agres-
sor, situando-se entre a intimidade da brincadeira (a proximida-
de expressa no insulto ritual) e o distanciamento expresso pelo
contedo semntico das palavras ofensivas. Nesses casos, o insul-
ta n te apesar de no ser amigo do insultado, pe-se nesse terreno
ao usar o termo injurioso de modo que possa ser interpretado
como um convite brincadeira; ficando para o insultado definir
a situao: se aceita o outro c o m o um igual, e trata o incidente
como o incio de uma troca de insultos rituais, ou se aproveita a
ocasio para coalescer a distncia entre ambos. Quando a a m b i -
gidade existe entre membros de grupos raciais diferentes (bran-
cos e pretos), mas membros de uma mesma classe social (pobres),
a situao de ambigidade mostra apenas a ambigidade das per-
tenas de classe e de " r a a " .
C o m o era de se esperar, essas situaes de ambigidade ou
de expresso de intimidade nao aparecem nas queixas prestadas
em delegacias. D e a c o r d o com os dados de que disponho, o in-
sulto racial aparece nas seguintes situaes.
Primeiro, q u a n d o a relao entre as pessoas envolvidas est
tensa e bastante desgastada por algum motivo, seja de convivn-
cia vicmal ou familiar, seja de ordem contratual ou de qualquer
outra. O fato que, a partir cie um determinado m o m e n t o , uma
das partes resolve utilizar o insulto como modo de, sistematica-
mente, humilhar o seu desafeto. A queixa transcrita abaixei ilus-
tra tal situao:
"Informa a vtima que divide o mesmo quintal
com sua c u n h a d a , a indiciada, sendo que, por desen-
tendimentos antigos, a mesma freqentemente ofen-
dida verbalmente, bem c o m o seus filhos, sendo c h a m a -
dos de ' m a c a c o s ' , 'vagabunda', 'negrinho b a s t a r d o ' ,
'negra fedida', 'favelada' e t c . Que o fato ocorre fre-
182 Classes, raas e democracia
q e n t e m e n t e , nao havendo condies de d i l o g o paci-
10
ficamente". ^
Segundo, q u a n d o durante uma disputa q u a l q u e r , c o m u m ,
esgotados os m e i o s de convencimento e o uso de a m e a a s plaus-
veis, diante da recusa ou falta de assentimento da v t i m a , a inj-
ria usada p a r a encerrar a disputa,"com a h u m i l h a o desta. O
insulto, no c a s o , sinaliza a passagem da disputa p a r a o conflito.
A queixa a b a i x o se enquadta nessa situao. R e p a r e - s e que a ex-
presso insultuosa ("nega besta") procura c a r a c t e r i z a r a atitude
de resistncia c o m o sendo provocada pela petulncia e arrogn-
cia de algum que usurpa uma posio social (de igualdade c o m
o agressor) q u e no lhe seria devida (por viausa da c o r ) .
" C o m p a r e c e a vtima, informando que, na data e
local dos fatos, soube por seu advogado que a P indicia-
da disse a ele que ela deveria pagar uma dvida que ti-
nha assumido com a imobiliria, na qualidade de fiado-
ra de u m imvel, proferindo as seguintes palavras: 'aque-
la nega besta est bem grandinha pra assumir as coisas
que assina, aquela esclerosada'. E a vtima, na mesma
data, r e c e b e u uma ligao do advogado da imobiliria
o
( 2 indiciado), cobrando tal dbito, que, segundo a vti-
ma, foi fiadora de um imvel involuntariamente, ou se-
ja, c i t a d a c o m o fiadora sem seu conhecimento, e c o m o
disse a o referido advogado que nada devia i m o b i l i -
ria, este ofendeu-a dizendo: 'por causa de uma merre-
ca, v o c e seu advogado vo se foder, sua nega b e s t a " ' .
T e r c e i r o , quando uma falha involuntria da vtima provo-
ca o dio d o agressor. F. como se houvesse, por parte deste, uma
1(15
Essa e as demais citaes so transcritas tal c o m o esto nos bole-
tins de ocorrncia policial. Prescindo de anotaes como sic ou qualquer outra
forma de e d i o dos textos.
O mito anverso: o insulto racial 183
 predisposio racista, uma animosidade gratuita ou motivada por
eventos anteriores, que, diante de um fato qualquer, se manifesta
c o m o insulto. Veja-se, como exemplo, a q u e i x a a seguir:
"Informa a vtima que na data de o n t e m colocou
seu veculo na vaga privativa de vendedores da empresa
em que trabaiha, com a inteno de tir-lo assim que
comeassem a chegar os vendedores, sendo que nin-
gum o avisou e acabou esquecendo. Assim foi pro-
curado pelo gerente, que estupiclamente o repreendeu.
Q u e imediatamente procurou tirar o c a r r o da vaga e
surpreendeu o referido gerente falando para a primei-
ra testemunha: 'Preto uma merda, por isso que eu no
1
gosto dessa raa . Ao tomar satisfaes sobre o que di-
zia, o mesmo no repetiu tais frases, alegando que se a
vtima no tivesse gostado que partisse para cima".
Q u a r t o , quando no h nenhum conflito e o insulto ape-
nas o meio extremado de demarcar a s e p a r a o racial entre agres-
sor e vtima. Trata-se da reivindicao de u m a segregao social,
c o m o na queixa abaixo:
"Informa a vtima que o indiciado, o qual pres-
tava servios de convnio de Assistncia M d i c a Em-
presa em que a vtima trabalha, e por esre motivo fre-
qentemente precisava entrar em c o n t a t o pessoal ou
telefnico, na data de hoje ligou para falar com o ge-
rente comercial e a testemunha retro, disse que ele no
se encontrava, mas, se quisesse, p o d e r i a talar com a
vtima. O indiciado pelo telefone respondeu: 'No falo
c o m preto. Prefiro esperar'. A vtima e n t o tornou co-
nhecimento do fato e ficou sabendo que isso era fre-
qente. Esclarece ainda que nas oportunidades ante-
riores que falou com o indiciado, ele s e m p r e foi extre-
m a m e n t e mal educado. A vtima sente-se discrimina-
da e ofendida em sua honra e imagem pessoal".
184 Classes, raas e democracia
Quinto, quando o agressor v-se na posio de ser corrigi-
do ou repreendido por ter c o m e t i d o uma falha e, para reverter tal
posio, agride verbalmente a v t i m a . Esto sujeitos a essa situa-
o de risco, os negros que, no cumprimento dos deveres do car-
g o , vem-se obrigados a fazer c u m p r i r as normas. A queixa abai-
x o se enquadra nesse caso:
"Informam as vtimas que na data e local dos fa-
tos, onde so seguranas, a p s procurarem o averigua-
do, que morador do C o n d o m n i o , e adverti-lo que po-
deria ser multado caso no retirasse o seu veculo, que
estava ocupando a vaga de o u t r o proprietrio, este pas-
sou a ofender-lhes dizendo: 'quem so vocs, so uns
porqueiras, uns pretos folgados, desclassificados' e, ato
contnuo, foi entrando em sua residncia dizendo: 'vou
cortai" vocs no carango agora', ao que foi impedido por
familiares, que no o d e i x a r a m entrar no quarto para
pegar alguma arma, segundo informam as vtimas".
Em todos esses casos, e x c e t o no primeiro, ntido o senti-
mento hierrquico de superioridade do agressor, ferido pelo com-
portamento igualitrio do o f e n d i d o , seja numa disputa, seja num
incidente que o assusta ou desagrada, seja no dia-a-dia do relacio-
namento social. O insulto uma forma ritual de ensinar a subor-
dinao, atravs da humilhao, mais que uma arma de conflito.
Seguramente, pode ser que, n o cotidiano, os insultos raciais
sejam mais comuns em situaes de conflito, ou mesmo ocorram
em ltima instncia de ofensa, c o m o muitos acreditam. Entretan-
to, pelos dados que tenho, parece certo acreditar que tais insul-
tos no sejam especialmente m a i s ofensivos que os outros por-
ventura proferidos durante o conflito, quando no apenas a raa
c invocada, mas tambm o s e x o , as preferncias sexuais, a ori-
gem regional, familiar e de classe, os defeitos fsicos, os defeitos
morais etc.
Do mesmo modo, apenas poucos insultos (16) ocorreram
durante campanhas sistemticas de humilhao pblica, c o m o
O mito anverso: o insulto racial 185
forma de retaliao a alguma ofensa real ou imaginada, os demais Primeiro, m a i o r o nmero de muiheres que se q u e i x a m de

foram decorrentes de situaes singulares e fortuitas. discriminao e t a m b m proporcionalmente maior o n m e r o de

Algumas estatsticas ajudaro a esclarecer esse ponto. Das mulheres que se q u e i x a m de insultos. Ou seja, os insultos s mu-

74 queixas em que foram registradas injrias, 2 9 ( 3 9 % ) se refe- lheres so mais que proporcionais razo entre homens e mulheres

rem a insultos proferidos, no ambiente de trabalho, por clientes, queixosos. M a s , t a m b m , os insultos so principalmente desferi-

colegas, superiores ou subordinados; 18 insultos ( 2 4 % ) foram dos por mulheres c o n t r a mulheres ( 3 6 , 8 % ) e por h o m e n s c o n t r a

proferidos por vizinhos; 1 2 ( 1 6 % ) insultos foram sofridos por homens ( 2 9 , 9 % ) , a i n d a que nos insultos entre-sexos, sejam o s

negros, na condio de consumidores, inquilinos ou usurios; os homens que o f e n d a m duas vezes mais as mulheres ( 2 3 , 0 % ) que

demais insultos o c o r r e r a m em situao familiar (6), na rua ( 2 ) , o inverso ( 1 0 , 3 % ) . Isso, contudo, no explica a q u a n t i d a d e de

no trnsito (4) ou em decorrncia de realizao de negcios (.3). insultos c o n d u t a m o r a l ou sexual das vtimas, pois s o as mu-

Ou seja, as queixas de insulto ocorrem com mais freqncia em lheres, e no os h o m e n s , que abusam de referncias d e s a b o n a d o -

mbitos em que as relaes sociais so mais intensas e tambm ras moral sexual das vtimas. De faro, 3 9 % das injrias profe-

mais formalizadas; em que, portanto, o insulto mais contundente.
Das noventa queixas prestadas, quatro referiam-se a mino-
rias tnicas (dois nordestinos, um peruano e uma judia) e, nestas,
se registraram injrias, proferidas em situao de consumo, tra-
balho ou negcio. N o c a s o dos nordestinos, as injrias aludiam
a seu deslocamento geogrfico, isto , ao fato de serem de outro
lugar: 1) "Esses nordestinos desgraados, vem pra c querer man-
dar; sua vaca e t c . " ou " v o c tem complexo de inferioridade por
ter nascido naquela terrinha de Arapiraca... porque voc nasceu
na puta que pariu". N o c a s o do peruano, tambm sua condi-
ridas por mulheres c o n t r a mulheres c 4 0 % das dirigidas por elas
contra homens referiam-se morai sexual; enquanto, entre os h o -
mens, apenas 1 2 % assacaram contra a honra sexual das mulhe-
res negras e nenhum ofendeu a moral sexual de outro h o m e m , pre-
ferindo faz-lo, em 21 % dos casos, em relao m e dos mes-
mos (Tabela 3 ) .
Tabela 3
I N S U L T A D O S E INSULTANTES
POR GNERO

o de estrangeiro que injuriada, junto com sua aparncia fsi-

Gnero Gnero do indiciado Total
ca: " por isso que eu no gosto de fazer contratos com esses n-
da vtima Masculino Feminino
dios nojentos e ainda mais sendo estrangeiro, tem que morar no
Masculino 29,9% 10.3% 40.2%
mato do seu pas". N o caso da judia, a injria genrica: "sua
Feminino 23,0% 36,8% 59,8%
judia fracassada... nenhum judeu presta".
Total 52,9% 4~ .1 % 100,0%
Examinemos mais de perto os insultos propriamente raciais
Fonte primria: Delegacia de Crimes Raci.w de So Paulo, 1" de
contra os negros. maio de 1 9 9 7 a 3 0 de abril de 1998.

INSULTADOS E INSULTANTES Considerando no os casos registrados, mas a freqncia d o s

termos injuriosos proferidos, chega-se mesma c o n c l u s o . A m u -
lher muito mais insultada do que o homem. N o c a s o de injrias
Dois fatos c h a m a m a ateno quando observamos as esta-
entre pessoas do m e s m o sexo, as mais numerosas ( 1 0 8 em 1 7 2 ) ,
tsticas.

186 Classes, raas e democracia O mito anverso: o insulto racial 187

os insultos envolvendo mulheres so quase o dobro daqueles en-
volvendo homens ( 7 8 para 4 0 ) . J nos easos de injrias interse-
xuais (54 em 1 7 2 ) , os homens ofendem 5 7 % mais as mulheres do
so ofendidos por elas. Em suma, a maioria dos insultantes mu-
lher ( 5 8 % ) , mas, em c o m p e n s a o , as mulheres so tambm as
mais insultadas ( 6 4 % ) , isso porque 4 5 % dos insultos contra mu-
lheres so dirigidos p o r outras mulheres e, ademais, os homens
as insultam mais do q u e so insultados por elas (ver Tabela 2 ) .
O segundo fato que merece ateno a grande quantidade
de averiguados, ou seja, de insultadores, de cor ignorada ou no-
anotada. Como era de se esperar, 9 3 % das vtimas se declararam
ou foram declaradas negras, no entanto, apenas 5 7 % dos insul-
tantes foram considerados brancos, sendo que 3 8 % deles no ti-
veram a cor registrada pelo plantomsta ou declarada pela vtima.
Desconhecimento, d a d o sem importncia, ou silncio revelador?
O fato de ter havido insulto mostra que dificilmente a cor do acusa-
do no seria notada. P o r se tratar de um boletim de ocorrncia
sobre crime de r a c i s m o , pea que fundamenta qualquer ao ju-
dicial contra o a c u s a d o , tambm dificilmente a cor do acusado
seria esquecida sem propsito. Portanto, mais provvel que 38%>
dos acusados t a m b m no fossem brancos (Tabela 4 ) .
Tabela 4
C O R DECLARADA
D O I N S U L i A N T E E DO INSULTADO
possvel t a m b m que o gnero, predominantemente mas-
culino, e a c o r , na maioria branca, dos indiciados, assim c o m o as
caractersticas de gnero e cor das vtimas, ganhem i m p o r t n c i a
para a c o m p r e e n s o sociolgica apenas no mbito das relaes
sociais em que ocorreu o insulto. Voltemo-nos, p o i s , p a r a anali-
sar cada situao em separado.
OS I N S U L T O S P R O F E R I D O S
E M S I T U A O D E TRABALHO
A m a i o r i a dos insultos proferidos nos l o c a i s de t r a b a l h o
provm de clientes ou usurios de servios prestados p o r traba-
lhadores negros ( 5 6 % ) . Isso acontece quando t a i s e m p r e g a d o s
cumprem n o r m a s ou regras que desagradam ou ferem o sentido
de hierarquia dos clientes. O insulto, nesse caso, l o n g e de emer-
gir do c o n f l i t o , o instala. No se fazem necessrias palavras ou
atitudes bruscas por parte dos negros: a prpria a t i t u d e ordin-
ria de c o b r a n a , negao, repreenso ou frieza d o s negros que
sentida c o m o ' ' o f e n s a " pelos brancos. Dou um e x e m p l o :
" C o m p a r e c e a vtima informando que n a d a t a e
local dos fatos, onde prestava servios autnomos c o m o
g a r o m , a o servir o averiguado que scio d o C l u b e ,
aps este pedir-lhe algumas refeies que c o n s t a v a m no
c a r d p i o , mas que no tinham disponveis p a r a serem
servidas. s< nnado ao fato de ter pedido para que a c o n t a

Cor do -
Co- declarada do msultante Total
fosse separada, e por norma do Clube o averiguado fora

insultado Ignorada Branca Morena Parda informado que no poderia ter esse pedido a c e i t o , pas-

Ignorada - i,4% - 1,4",, sou a ofender a vtima com as seguintes o f e n s a s : 'gra-

Negra 36,2;. 50,7% 1.4% 4.5";, ^2.S"- as a D e u s que voc no meu empregado, m a c a c o ,
Parda - 5,8% - - 5,S" se fosse estaria na senzala'. Vtima sentiu-se ofendido
Total 36,1% 58,0% 1,4%_ 4.5% 500.0",. em sua h o n r a e imagem pessoal".
o
Fonte primria: Delegacia de t rimes Raciais de SoPauio, I de maio de 1 9 9 .
a 3 0 de abril de 1 9 9 8 . Aqui, j se v, o insulto tem a funo de " e n s i n a r vtima
seu lugar" e s p e r a d o , ou seja, a subservincia. P a r a t a n t o , sem-

188 Classes, raas e democracia O mito anverso: o insulto racial 189

prc mencionado nos insultos o deslocamento social ou o lugar que
deveriam ocupar as vtimas: "a senzala", "desclassificados", "essa
m a c a c a a pensa que o qu?", "negra metida".
A inconformidade com a igualdade social dos negros trans-
parece t a m b m nas ofensas proferidas por superiores: "Isso um
desperdcio de talento. Essa deveria estar lavando roupas. Isso a
para n o s servir."; " E negro, por isso que fez errado! Faz as coi-
sas e r r a d a s e quer chegar cheio de razo! Esses vigilantes nem es-
tudo t m . . . " . Ofensas que resvalam para outros mbitos (hones-
tidade, diligncia ou outros aspectos morais), quando direitos tra-
balhistas so reivindicados ou esto em j o g o .
As vezes, os insultados se queixam de que o insulto prece-
dido p o r um perodo de "perseguio". T a m b m os interiores hi-
errquicos invocam o deslocamento social das vtimas ("no cum-
prirei ordens daquele negro analfabeto").
Dependendo do grau de segurana do o f e m o r quanto sua
prpria posio social, os insultos podem apenas sugerir a anima-
lizao ou coisificao dos negros (quando o reconhecimento so-
cial d o ofensor visvel), mantendo-se no terreno da desqualii-
c a o social, ou podem progredir para uma completa negao da
humanidade do ofendido, situao mais c o m u m quando a distn-
cia social entre ofendidos e ofensores m n i m a .
T a m b m , no caso de clientes e usurios, h, s vezes, a trans-
ferncia para os "inferiores", ou seja, para os "empregados", da
raiva que deveria ser dirigida contra o governo e.i a organizao
que os negros momentaneamente representam:
"Comparece a vtima nesta Delegacia informan-
do que na data e local dos fatos, onde trai-a lha como
p o r t e i r o , logo aps entregar o carne do li ! L para a
averiguada, foi ofendido pela mesma que dis-e: "eu que-
b r o a sua cara seu nego safado, ladro sem -ergonha",
e n t r e outras ofensas que foram presenciada pelas tes-
t e m u n h a s retro qualificadas. A vtima s e n r u - s e ofen-
dido em sua honra e imagem p e s s o a l " .
190 Classes, : aas e democracia
Em termos de freqncia, os clientes ou usurios insultantes
so, na maioria, homens. Mas os h o m e n s ofendem mais os ho-
mens e as mulheres ofendem mais as mulheres. Para o insultante,
portanto, alm do fato de no suportar o que considera "arro-
g n c i a " ou "desrespeito" do servidor, o sexo da vtima tem algu-
m a importncia. Por que ser isso? T a l v e z porque a relao entre
os sexos imponha mais formalidade e envolva, a o mesmo tempo,
uma abordagem mais simptica. Mas interessante que os homens
negros, insultados por clientes, no declarem, c o m maior freqn-
cia, a cor dos insultantes (quatro em c i n c o c a s o s ) , enquanto as
mulheres ofendidas se "esqueam" m e n o s da cor cie quem as ofen-
deu (trs em sete). Acaso? O fato q u e a no declarao da cor
dos insultantes mais freqente em queixas contra clientes e usu-
rios, ou contra superiores hierrquicos, que contra colegas ou su-
bordinados, e mais freqente nos homens que nas mulheres.
OS I N S U L T O S D O S V I Z I N H O S
O local de moradia i segundo m b i t o social de maior re-
gistro policial de insultos raciais. Por tratar-se de um ambiente
domstico, onde a presena feminina m a i o r , os registros so, co-
rno era de se esperar, em sua maioria, de mulheres brancas ofen-
dendo mulheres negras (1. em 19 c a s o s ) . As ofensas, quando
ocorrem nesse mbito, so : -spaldadas, geralmente, por uma his-
tria mais longa de desavei as e isso, j u n t o com a proximidade
fsica entre os beligerantes, enseja disputas mais carregadas de
e m o o , que extravasam er. virulncia verbal. A moral sexual, a
Humanidade, a higiene, os . efeitos fsicos e a inconvenincia da
vizinhana das vtimas so odos alvos de ataque verbal. Eis al-
guns exemplos:
1) "Suas negrmhas fiii as da puta, negas fedorentas", "Suas
vacas, galinhas".
2) "Estou cheia dessa i ia; por que vocs no se mudam?",
"Essa raa no presta".
O mito anverso: o insulto racial 191
 3) "Sua macaca, eu odeio negro, eu vou por voc na cadeia,
sua negra".
4) "Suas negrinhas vagabundas, vocs so negras maloquei-
ras e no prestam".
5) "Alm de negra, ainda queimada; na escola que eu dou
aula cheia de negrinhos macaquinhos e eu reprovo mes-
mo, pois nego tem que c a t a r papel".
6) "Mrcia sapato, maldita, vagabunda, negra invejosa,
que tinha inveja da mesma por ser branca de olhos cla-
ros e t c " .
7) "Sua negra, maloquera, voc tem que mudar do prdio".
o
8) "Essa negra do 4 andar, eu n o agento esse cheiro! Eu
vomito".
9) "Maconheiros", "Pretos s u j o s " , "Vagabundos", "Trafi-
cantes", "Que odeia essa r a a " , "Que odeia pretos e nor-
destinos".
O que dizer das disputas que geram tais insultos? So dispu-
tas entre sndico e condminos, a respeito da honestidade do geren-
ciamento do condomnio; em t o r n o de brigas e brincadeiras de
crianas, filhos das vtimas; disputas em torno do uso do passeio
das casas ou da garagem e, muitas vezes, dio sem causa aparen-
te, puro desejo de segregao, v o n t a d e de evitar a presena de
negros no prdio.
OS INSULTOS A C O N S U M I D O R E S
As queixas prestadas de discriminao no mbito de relaes
cie consumo de bens e servios so aquelas que menos registram
insultos recebidos apenas 12 das 2 2 queixas fazem-no. Esse da-
do j revela que a relao de c o n s u m o mais formal que as de-
mais (de trabalho, de vizinhana, ou relaes no-sistemticas.
c o m o as que se desenvolvem na rua ou no trnsito), desenrolando-
se normalmente sob etiqueta bastante cuidadosa, que visa promo-
192 Classes, raas e democracia
ver a imagem pblica da empresa prestadora de servios. (.) c o n -
tato social, nesse caso, no apenas secundrio, para usai' a termi-
nologia clssica da sociologia, mas tambm padronizado. C o m o ,
ento, mais de 5 0 % das q u e i x a s ainda evocam insultos raciais?
Observando-se caso a c a s o , tem-se o seguinte: trs dos in-
sultos ocorreram na relao entre senhorio e inquilino; dois em
estabelecimentos bancrios, envolvendo clientes e seguranas; e
outros cinco em transporte coletivo (motorista e usurio), lancho-
nete, hospital pblico, oficina e loja comercial. Trs fatos so dig-
nos de nota: primeiro, os insultos mais fortes partem de pessoas
do mesmo nvel social cia vtima e, provavelmente, da mesma c o r ,
pois a cor, geralmente, n o registrada; segundo, os insultos,
quando partem de pessoas de m a i o r nvel social ou dos donos do
estabelecimento, so insultos sintticos ("preto", "negro") ou,
simplesmente, aludem c o r da vtima ("tambm, olha a cor do
indivduo"); terceiro, os estabelecimentos pequenos apresentam
maior nmero de casos c o m insulto que os grandes, provavelmente
porque neles a relao c o m o consumidor sujeita a menor for-
malizao e disciplinamento.
O INSULTO N O T R N S I T O
E EM O U T R O S M B I T O S
Do mesmo modo q u e , geralmente, a discr minao entre
vizinhos insultuosa tambm o a discriminao to trnsito, nos
pequenos negcios ou na rua e isso pela mesma azo: a grande
tenso emocional a que esto sujeites os agresse es. Trata-se de
insultos pesados, carregados sempre de aluses ei sabonadoras
moral sexual das vtimas ou de suas famlias, dt-feridos, quase
sempre, por pessoa do m e s m o sexo.
Obviamente, tem a mesma virulncia o insuh > proferido por
familiar, com a agravante de, nesses casos, o sexe oposto no ter
tratamento mais discreto.
O mito anverso: o insulto racial 193
 CONCLUSES brancos se sentem incomodados pela conduta igualitria do ne-
gro. Existe mesmo, no Brasil, a expresso "tomar liberdade" ou
Os negros, no Brasil, se q u e i x a m principalmente do insulto "metida a besta" para algum, que se cr superior, referir-se con-
racial proferido no mbito do t r a b a l h o , da vizinhana e do con- duta "indevida" de outrem, que se cr socialmente igual a ele.
sumo de bens e servios. Fazem-no beneficiando-se da Lei 7.7 16, Ainda segundo os registros que tenho, no foi possvel c o n -
modificada pela 9 . 4 5 9 , que transformou a injria racial em cri- firmar a idia do senso c o m u m de que, no Brasil, o insulto racial
me. Neste captulo, utilizei os registros de queixas na Delegacia ocorre como ltimo recurso de ataque numa disputa interpessoal
de Crimes Raciais de So Paulo, entre 1" de maio de 1997 e 30 que se deteriora. Ao contrrio, na maioria das queixas que anali-
de abril 1 9 9 8 , para estudar o insulto racial. sei, o insulto foi o fato que instalou o conflito, no uma decor-
Desenvolvi uma interpretao do insulto racial segundo a rncia deste.
qual sua funo institucionalizar um inferior racial. Isso significa Essas concluses, todavia, por conta do nmero restrito de
que o insulto deve ser capaz de, simbolicamente: a) fazer o insul- casos, no podem ser t o m a d a s com definitivas. Devem, melhor,
tado retornar a um lugar inferior j historicamente constitudo e servir de guia para investigao do insulto racial atravs de ou-
b) re-instituir esse lugar. tros mtodos de observao e outras fontes.
A atribuio de inferioridade consiste na aposio de uma
marca sinttica, c o m o a cor, e qualidades e propriedades negati-
vas (em termos de constituio fsica, moralidade, organizao so-
cial, hbitos de higiene e humanidade) a um certo grupo de pes-
soas consideradas "negras" ou " p r e t a s " .
Pelo que pude constatar, esse "inferior racial", no Brasil,
constitudo pelos seguintes estigmas: 1) pretensa essncia escra-
va; 2) desonestidade e delinqncia; 3) moradia precria; 4) devas-
sido moral; 5) irreligiosidade; 6) falta de higiene; 7) incivilid.tde,
m-educao ou analfabetismo. Esses estigmas so rcitcradans.-nie
associados a cor negra ou preta, que tais pessoas apresenam.
transformando-a em smbolo sinttico dc estigma. Interess inte
notar que nenhuma caracterstica fsica, alm da cor cab os,
lbios ou nariz, por exemplo loi invocada nos insultos r -gis-
t r a d o s . ameia que saibamos serem c o m u n s em. canes e -. nos
populares.
As situaes de insulto, ou seja, aquelas em que a po-iao
de inferioridade do negro precisa ser reforada por rituais cb hu-
milhao pblica, encontra-se, principalmente, no trabalho -.- ne-
gcios, onde o cliente ou usurio sente-se ameaado pela amori-
dade de que o negro est investido; ou em situaes em que os

194 Classes, raas e demex r.wia O mito anverso: o insulto racial 195