Você está na página 1de 98

" D e m o c r a c i a r a c i a l " f o i , a princpio, uma t r a d u o livre

cias idias expressas p o r G i l b e r t o Freyre em suas c o n f e r n c i a s


na Universidade da B a h i a e d e Indiana, em 1 9 4 3 e 1 9 4 4 . N e s s a
" t r a d u o " , R o g e r B a s t i d e o m i t e o sentido " i b r i c o " , restrito,
q u e Freyre atribua e x p r e s s o " d e m o c r a c i a social e t n i c a " ;
realando-lhe o c a r t e r u n i v e r s a l i s t a de " c o n t r i b u i o brasi-
leira h u m a n i d a d e " . A s s i m t r a n s p o s t a para o universo indi-
vidualista ocidental, a " d e m o c r a c i a r a c i a l " t o m o u n o v o fle-
g o , fazendo c o m que, c o m o t e m p o , ganhasse a c o n o t a o de
ideal de igualdade e d e r e s p e i t o a o s direitos civis. S d e p o i s
de 1 9 6 4 , " d e m o c r a c i a r a c i a l " v o l t o u a significar, apenas e e x -
c l u s i v a m e n t e , m e s t i a g e m e m i s t u r a tnico-cultural. T o r n o u -
se, assim, para a m i l i t n c i a n e g r a e para intelectuais c o m o
l l o r e s t a n Fernandes, a s e n h a d o r a c i s m o brasileira, um m i t o
racial. Recentemente, p a r a o s antroplogos, o mito transfor-
m a - s e em chave i n t e r p r e t a t i v a d a cultura.

A d e m o c r a c i a r a c i a l c u n h a d a originalmente, e m ple-
na ditadura varguista, p a r a n o s inserir no mundo dos v a l o r e s
p o l t i c o s universais p r e c i s a a g o r a ser substituda pela de-
m o c r a c i a tout court, q u e i n c l u i a t o d o s sem m e n o a r a a s ,
h s t a s , que n o e x i s t e m , c a r r e g a d a s de negatividade, f a r a m o s
m e l h o r se as a p a g s s e m o s d o n o s s o ideal de c o n v i v n c i a , re-
servando-as apenas p a r a d e n u n c i a r o racismo.

Antnio Srgio Alfredo Liiumarars

FUSP

i-undao de A p o i o Universidade de So Paulo

Apoio:
F u n d a o Ford
".-732b-S3E-X

73 2 6 2 3 22 G CI tO r*.^lA..3 4"
FUSP
F u n d a o de A p o i o Universidade de So Paulo

Antnio Srgio
Alfredo Guimares

CLASSES, RAAS
E DEMOCRACIA

A p o i o : Fundao Ford

editoraB34
E D I T O R A 34 CLASSES, RAAS

E d i t o r a 3 4 Ltda. E DEMOCRACIA
R u a H u n g r i a , 5 9 2 Jardim Europa C E P 0 1 4 5 5 - 0 0 0
S o P a u l o - SP Brasil Tel/Fax ( 1 1 ) 3 8 1 6 - 6 7 7 7 www.cditora34.com.br
Agradecimentos '
F U S P - F u n d a o de Apoio Universidade de S o P a u l o Apresentao 9
A v . A f r n i o Peixoto, 14 Butant C E P 0 5 5 0 7 - 0 0 0
1. Classes sociais 13
S o P a u l o - SP Brasil Tel/Fax ( 1 1 ) 3 8 1 5 - 0 8 0 0 fusp@edu.usp.br
O grande consenso dos anos 1 9 6 0 :
A p o i o : F u n d a o Ford
industrializao e modernidade 15
O Estado e os empresrios c o m o agentes sociais 16
Os estudos sobre a formao da
C o p y r i g h t Editora 3 4 Ltda., 2 0 0 2 classe trabalhadora brasileira 20
Classes, raas e democracia Antnio Srgio A l f r e d o Guimares, 2 0 0 2 Os estudos sobre as classes mdias 30
Os estudos sobre o campesinato e o proletariado rural 32
A F O T O C P I A D E Q U A I Q U E R TOLHA DESTK L I V R O I L E G A L , 1- C O N F I G U R A UMA J
Novos estudos de classe 5
A P R O P R I A O I N D E V I D A DOS D I R E I T O S I N T E L E C T U A I S E P A T R I M O N I A I S DO A U T O R .
CLv.se como "condio" e "identidade" 38
Concluses 42

C a p a , p r o j e t o grfico e editorao eletrnica: 2. R a a e pobreza no Brasil 47


Bracher & Malta Produo Grafica Rediscutindo o conceito de raa 48

Reviso: Os limites do racialismo negro 61

Adriennc de Oliveira firmo As causas da pobreza negra no Brasil: algumas reflexes 64


As crticas s aes afirmativas 70
Concluses , 75

V E d i o - 2 0 0 2 ( D Reimpresso - 2 0 0 6 ) 3. Poltica de integrao e poltica de identidade 79


O \oto negro e a cincia poltica 80
0 conformismo negro 85
C a t a l o g a o na Fonte do Departamento N a c i o n a l d o Livro 01 movimentos negros 8/
( F u n d a o Biblioteca Nacional, R J , Brasil) A cinmica do movimento negro 90
O .milombismo o u a influncia de
C u i m a r c s , A m o r n o Srgio Alfredo
t , , 6 c
Abdias do Nascimento nos anos 1 9 8 0 99
- ' Cl.is.ses. r a a s e d e m o c r a c i a / A m o n i o S r g i o
A l f r e d o O u i m n r e s . S o Paulo: F u n d a o d c A p o i o Os limites da cooptao 10->
a U n i v e r s i d a d e J e S o P a u l o ; F.d. 3 4 2 0 1 ) 2
232 p.
4 . Direitos e avessos da nacionalidade 109
ISBN 85-7J26-2J2-X A Matriz francesa: memria e no raas 110
1. R a c i s m o - Brasil. 2. C l a s s e s s o c i a i s - B r a s i l . A matriz americana: o encontro do paraso 113
3 . B r a s i l - R e l a e s r a c i a i s . [. F u n d a o de A p o i o n O Brasil moderno: uma democracia racial 117
U n i v e r s i d a d e d e S o P a u l o . 11. T t u l o .
Unia nova identidade nacional brasileira? 122
CDD - 305.80981 Os avessos do mito: o preconceito contra os baianos 125
5. Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito 13 /
AGRADECIMENTOS
A idia de um paraso racial 139
O "Itinerrio da d e m o c r a c i a " de Roger Bastide 141
O consenso racial-democrtico 144
A "democracia social e tnica" e a
denncia do " m i t o da democracia racial" 149
O novo protesto negro e o "mito da democracia racial" 157
A democracia racial enquanto mito 163
Concluses 166

6. O mito anverso: o insulto racial 169


0 que so os insultos raciais? ! 1
Os captulos que compem este livro resultam de projetos
Os termos injuriosos encontrados 1 /3 de pesquisa realizados com o apoio financeiro de diversas insti-
As situaes de insulto i 1 S1 tuies e agncias de fomento. Entre elas: a F u n d a o F o r d , atra-
Insultados e insultantes I 86 vs da d o t a o n 0 9 8 0 - 1 8 1 4 ; a A N P O C S (Associao N a c i o n a l
Os insultos proferidos em situao de trabalho 189
de P s - G r a d u a o em Cincias Sociais), e a C A P E S , atravs do
Os insultos dos vizinhos 191
projeto " O que ler na cincia social brasileira"; o C N P q , atravs
Os insultos a consumidores 192
O insulto no trnsito e em outros mbitos 193
de uma bolsa de produtividade de pesquisa; a F A P E S P , atravs
Concluses 1^4 da c o n c e s s o de uma bolsa pesquisa no exterior, entre d e z e m b r o
de 1 9 9 9 e fevereiro de 200(3.
Bibliografia 197 D e n t r e as instituies que apoiaram tais projetos e s t o o
D e p a r t a m e n t o de Sociologia da USP, atravs de Lseas N e g r o e
Sedi H i r a n o , e Centre des Recherches sur le Brsil C o n t e m p o r a i n ,
da cole des H a u t e s tttdes en Sciences Sociaes, atravs de Afr-
nio G a r c i a .
N a d y a A r a j o Guimares reve pacincia para rever o s ori-
ginais do livro, sugerindo melhorias no estilo e na a r g u m e n t a o .
M r c i o M a c e d o , Elvia Mateus Rios, Rita Hip)lito e Uvanderson
Vitor da Silva, meus assistentes de pesquisa, ajudaram na c o l e t a
de material e na organizao da bibliografia. O s meus agradeci-
mentos s o u t r a s pessoas que discutiram verses anteriores dos
textos que c o m p e m este livro esro expressos em cada um dos
captulos. N e s t e s encontra-se tambm a referncia bibliogrfica
da verso publicada em revista acadmica ou apresentada em c o n -
gresso cientfico.

Agradecimentos 7
APRESENTAO.. _

Este livro rene arrigos escriros por mim entre 1 9 9 9 e 2 0 0 1 .


O que os une so duas indagaes que me tm sido constantemente
repetidas: primeira, qual a relao entre classes e " r a a s " e, se-
gunda, o que significa, afinal, democracia racial?
A idia de que a discriminao e o preconceito de que so-
frem os negros no Brasil, assim como as desigualdades sociais entre
brancos e negros, tm um fundamento de "classe" uma idia que
persiste apesar de todas as tentativas feitas anteriormente, por m i m
ou por outros, para demonstrar o seu carter racial. D o m e s m o
modo, a idia de que a democracia racial , ao fim e ao c a b o , uma
doutrina satisfatria ou, pelo menos, fundadora de um possvel
futuro de relaes no-racistas entre os grupos de cor parece re-
sistente denncia do " m i t o da democracia racial". N o s captu-
los que seguem, tento desvendar a permanncia dessas concepes
(que poderia c h a m a r t a m b m de iluses).
N o captulo inicial deste livro, resenho a trajetria acadmica
do conceito de "classes sociais" na sociologia brasileira. O c o n -
ceito de "ciasse", c o m o sabemos, ganhou universalidade e difu-
so atravs dos escritos de M a r x e dos marxistas. Para demons-
trar que a sociedade capitalista moderna, a sociedade burguesa,
devia sua dinmica e seu desenvolvimento explorao dos Tra-
balhadores, M a r x ( 1 9 6 7 ) , subtraiu de sua anlise da r e l a o
social de trabalho no capalismo todas as formas de coero n o -
econmicas que pudessem conspurcar essa relao (o gnero, a
ernia, a idade, a r a a , a religio, a nacionalidade e t c ) . Sua inten-
o era encontrar e a n a l i s a r a relao de explorao entre capital

Apresentao 9
e t r a b a l h o que fosse tipicamente capitalista. O a r g u m e n t o polti- vro anterior (Guimares, 1 9 9 9 ) , enriquecendo.-o.com o dilogo e
co erroneamenre derivado dessa anlise em a b s t r a t o , que muito debate profcuos que estabeleci c o m alguns dos meus crticos.
deve a o evolucionismo do sculo X I X , foi o de q u e as classes so- N o captulo terceiro, busco reinterpretar o intervalo demo-
ciais capitalistas se formam prescindindo de q u a l q u e r uma daque- crtico entre 1 9 4 5 e 1 9 6 4 c o m o compromisso poltico, a um s
las formas de sociabilidade, consideradas a partir da como for- tempo racial e de classes. Ou seja, nesse captulo avano a tese de
mas a r c a i c a s , a serem superadas pelo prprio r e g i m e capitalista. q u e a democracia racial brasileira n o foi a p e n a s doutrina de
O r a , o conceito de classes sociais capitalistas n a d a mais que convivncia pacfica enrre as raas ou ideologia de dominao
um recurso analtico para referir-se a esse tipo de explorao, que, racial, ou mesmo mito fundador da nacionalidade brasileira: foi
na prtica social e no mundo real, aparece s e m p r e misturado a t a m b m , e principalmente, um pacto e c o n m i c o e poltico que
hierarquias de gnero, de raa, etnia ou outra f o r m a qualquer de uniu a massa negra urbana (formada principalmente por traba-
construo de outsiders (Elias e Scotson, 1 9 9 4 ) . O problema teri- lhadores) e os intelectuais negros a o establisbment (elites polti-
co deve ser colocado como de explorao ou a p r o p r i a o dferen- c a s , intelectuais e econmicas) do Estado desenvolvmentista.
cial de recursos. Assim, rautologicamente e p o r definio, no se N o quarto captulo, trato diretamente da formao do ima-
pode escapar do fato de que as desigualdades raciais n o capitalismo ginrio nacional do Brasil m o d e r n o e das mudanas que podem
sejam t a m b m desigualdades de classe (afinal trata-se de apropria- ser observadas recentemente na nossa " d e m o c r a c i a racial", mais
o diferencial). D o mesmo modo, os preconceitos de cor ou de especificamente das fissuras que e x p e , nesse c o m e o de sculo,
raa s tm sentido se resultarem em posies de classe, distinguin- o nosso sentimento de nacionalidade. Nesse captulo, invisto na
do brancos de negros, no caso especfico de que e s t a m o s tratando. temporalidade e historcdade desse senrimento, abordando algu-
O fato de que tais preconceitos e desigualdades persistam no in- m a s tenses recentes que aparecem no nosso trato com os ind-
terior de uma mesma classe o modo lgico mais c l a r o de demons- genas e os negros. N o final, traro dos i m i g r a n t e s nordestinos.
trar a a t u a o de componente tipicamente " r a c i a l " n a gerao des- Investigo a origem de sua discriminao, algo que antecede a gran-
sas desigualdades. Ou seja, a constante recriao de raas, gneros de imigrao para o Sudeste, nos anos 1 9 5 0 . M e u argumento
e etnias c o n t i n u a sendo um dos meios mais eficientes de gerar ex- que o preconceito contra os " b a i a n o s " e "nordesrinos" teceu-se
plorao e c o n m i c a e tal "tecnologia" longe de ser suplantada no n o sculo X X aps a primeira leva de m o d e r n i z a o em finais
capitalismo tardio, tem sido constantemente reatualizada. dos oitocentos , a partir da substituio da herana cultural luso-
N o primeiro captulo deste livro, portanto, m e dedico a re- brasileira e colonial pela modernidade e u r o p i a , estigmatizando
senhar boa parte da literatura sociolgica brasileira para desco- a tudo e a todos que remetiam quele passado. O Nordeste, par-
brir a trajetria do conceito de "classe" entre n s . M e u objetivo, ticularmente a Bahia, e nordestinos p a s s a r a m a ser associados a o
mais que contextualizar, alargar a concepo de "classes" para atraso, ao arcaico, ao avesso do trabalho livre e voluntarioso. Essa
us-la n o apenas como categoria analtica, m a s c o m o grupo de forma de estigmatizar os outros pelo que a eles atribumos de
pertena. Isso para sugerir que, seguindo a i n t u i o nativa, no antimoderno e no-europeu parece ser u m a constanre no nosso
Brasil, os " n e g r o s " formam uma "classe". m o d o de ser, alimentando os estigmas que cultivamos tambm em
N o segundo captulo, ao contrrio, v o l t o - m e para esclare- relao a outros grupos tnicos, sociais e nacionais.
cer c o m o a palavra "raa" pode e deve ser e m p r e g a d a como con- N o quinto captulo, e x a m i n o a c o n s t r u o e vulgarizao da
ceito a n a l t i c o . Nesse captulo, retomo os a r g u m e n t o s do meu li- idia de democracia racial, assim c o m o s u a aparente dissoluo

10 Classes, r a a s e democracia Apresentao 11


atual. Nele procuro r e s t i t u i r expresso "democracia r a c i a l " os._ 1.
seus significados histricos, datando os diversos contextos em que CLASSES S O C I A I S 1

tal concepo vigeu.


No ltimo e s e x t o c a p t u l o , retomo a anlise emprica do
racismo brasileira, t o m a n d o c o m o objeto os insultos raciais. Esse
texto tem a mesma e x t r a o temporal e documental dos captu-
los reunidos em um livro anterior meu (Guimares, 1 9 9 8 ) . T r a -
ta-se de um b a n c o de d a d o s sobre queixas de discriminao ra-
cial registradas na D e l e g a c i a de Crimes Raciais de So Paulo.
C e n t r a l para os estudos de estrutura, organizao e estratifi-
c a o s o c i a l , o conceito de "classes sociais" emerge com a nascen-
te academia brasileira. Em 1942, Donald Pierson caracteriza o Brasil
c o m o u m a "sociedade multirracial de classes" ou de grupos sociais
abertos a o contrrio de sociedade de castas, que s o g r u p o s
fechados, o u de "estados", grupos mais comunais que s o c i e t r i o s
(Pierson, 1 9 4 2 , 1 9 4 5 ) . Estas distines, introduzidas por T n n i e s
( 1 9 6 6 ) e W e b e r ( 1 9 6 8 ) , foram posteriormente reelaboradas pela
sociologia americana e popularizadas em manuais de s o c i o l o g i a .
N o s a n o s 1 9 4 0 , a revista Sociologia, editada pela E s c o l a de
Sociologia e Poltica de So Paulo, serviu de veculo p a r a o pri-
meiro d e b a t e terico sobre classes sociais, na nascente s o c i o l o g i a
brasileira (Pierson, 1 9 4 5 , 1 9 4 8 ; ' P i n t o , 1 9 4 6 ; F e r n a n d e s , 1 9 4 8 ;
Willems, 1 9 4 8 ) .
De m o d o geral, o debate ops, de um lado, aqueles que, c o -
mo Pierson e Willems, viam as "classes" c o m o meros estratos so-
2
ciais, d o t a d o s de conscincia e sociabilidade p r p r i a s e, de ou-
tro lado, a q u e l e s que, como Pinto e Fernandes, viam as classes

1
Este captulo uma verso ampliada do captulo publicado original-
mente em Srgio Miceli (org.), O que ler na cincia social brasileira [1970-
1995), vol. II: Sociologia, So Paulo/Braslia, SumarVANPOCS/CAPES, 1 9 9 9 ,
pp. 1 3 - 5 6 .
2
Seguindo as orientaes traadas nos estudos de Y a n k e e City p o r
Lloyd W a r n e r . Ver Gordon (1963).

12 Classes, raas e democracia Classes sociais 13


como_estruturas sociais, que condicionavam as aes coletivas nas partir do.comportamento e das atitudes...deJtor.es coletivos, re-
sociedades capitalistas. Para os primeiros, o conceito de "classe feridos, direta ou indiretamente, s classes sociais, prescindindo
social" era aplicvel a qualquer sociedade humana, sendo simples ou no de atores individuais.
sinnimo para "camada social", distinguindo-se apenas de outros
tipos de estratos pelo grau de mobilidade ou solidariedade que pro-
3
porcionava. Para os segundos, as e c o n o m i a s ocidentais capita- O G R A N D E C O N S E N S O D O S ANOS 1 9 6 0 :
listas teriam se encarregado de destruir as sociedades de castas e INDUSTRIALIZAO E MODERNIDADE
de estados, anteriormente exisrentes, de tal modo que a socieda-
de de classes passou a condicionar a sociabilidade prpria mo- A sociologia brasileira, em seus primeiros anos, principal-
dernidade e ao capitalismo ocidentais. mente nas dcadas de 1 9 3 0 e 1 9 4 0 , era ainda uma sociologia tri-
Em jogo, estavam mais que as concepes de duas tradies butria daquela feita e m C h i c a g o , cuja fora se mostrava n o s es-
disciplinares a antropologia versus a sociologia ou metodo- tudos de comunidade. L o g o em seguida, a partir dos meados dos
lgicas os estudos de comunidade versus os estudos histrico- 1 9 5 0 , ormar-se- um grande consenso terico, que transforma-
esrruturais. Tratava-se de definir o o b j e t o mesmo da reflexo so- r o processo de indusrrializao em explanandum onipresente de
ciolgica no Brasil. No dizer de F l o r e s t a n , a sociologia tinha " c o - todos os fenmenos s o c i a i s brasileiros. Tal paradigma se c o n -
m o objeto fundamental, o c o n h e c i m e n t o da origem, da estrutura substancia na idia de t r a n s i o , seja do tradicional para o m o -
e da dinmica de sociedades de c l a s s e s " (Fernandes, 1 9 4 8 : 9 3 ) . derno, seja do patrimonial para a ordem social competitiva, seja
N o Brasil, o objeto da sociologia seria, pois, fundamentalmente, do escravismo para o c a p i t a l i s m o , seja do capitalismo mercantil
o desenvolvimento de uma sociedade capitalista entre ns, ou para o capitalismo industrial.
o que vem dar no mesmo o desenvolvimento de uma socieda- Nesse contexto t e r i c o , sero as classes sociais os principais
de de classes ou, simplesmente, o desenvolvimento. agentes e o seu conceito a principal ferramenta da sociologia. A
O debate entre essas duas formas de compreender e utilizar prpria idia de sociologia passa a ser associada ao conhecimento
o conceiro de classes sociais ( c o m o c o n c e i t o descritivo, por um de uma estrutura (a estrutura social), regida por leis cientficas e,
lado, ou como conceiro explicativo, por outro) chega aos anos portanto, racionalmente compreensvel, mas totalmente o p a c a a o
1 9 6 0 com o claro predomnio daqueles que consideram a anlise entendimento dos indivduos quaatores sociais. As relaes sociais
de classe central para a explicao s o c i o l g i c a . A anlise de clas- engendradas pelo processo de industrializao sero aladas, por-
se, enquanto estilo de explicao, se fundamenta no princpio de tanto, condio de principal objeto da pesquisa sociolgica, m a s
que a estrutura social e sua reproduo dependem, fundamental- tambm numa petio de princpios evidente condio de
mente, da ao das classes. Tal estilo de fazer sociologia consis- explicao mais plausvel para os fenmenos mais diversificados.
te, basicamente, em interpretar e e x p l i c a r os fenmenos sociais a Os anos 1 9 6 0 assistiram ao avano da teoria das classes e
consolidao da influncia d o marxismo, e de todas as formas de

3
explicao estrutural, na Sociologia brasileira. A vontade de de-
Podemos subdividir essa corrente em duas: havia os que prescindi-
senvolvimento e c o n m i c o e social passou, cada vez mais, a vin-
am de problematizar as classes e havia os que buscavam, em seus trabalhos
de campo, compreender a organizao social atravs da estratificao em clas- cular-se a uma expectativa de que as classes sociais (fosse o e m -
ses das comunidades estudadas (Cndido, 1 9 4 7 ; Willems, 1 9 4 7 ) . presariado industrial, fosse o operariado nascente, fossem as clas-

14 Classes, raas e democracia Classes sociais 15


5
ses mdias) adquirissem.axonscincia necessria para assumir o inao) de seus suieitos/agentes: o. E s t a d o , a classe operria, o
que se pensava ser seu papel histrico: quer a superao das oli- campesinato, a classe mdia e a burguesia.
g a r q u i a s agrrias no poder, quer a implantao do socialismo. O papel do Estado no processo de desenvolvimento capita-
Essa problemtica ser expressa, sob a forma de anlise de lista brasileiro foi sempre elemento inesperado para os esquemas
classes, em trs movimentos tericos: tericos mais rgidos, permanecendo desafiador e instigante para
a) O de uma sociologia e c o n m i c a . Trata-se dos estudos de novos esquemas interpretativos. A tal ponto o Estado esteve pre-
desenvolvimento econmico-social que culminam com as anli- sente, no imaginrio acadmico, que Cerqueira e Boschi (977:
6
ses de dependncia (Fernandes, 1 9 6 8 , 1 9 7 5 ; Cardoso e Faletto, 9) observam:
1969). Nesse caso, as anlises macrossociais abandonam o estilo "[...] no caso dos pases de desenvolvimento tar-
m e t o d o l g i c o individualista das anlises anteriores, para enfocar dio, parece-nos que a tentativa de captar a complexi-
a a r t i c u l a o entre a dinmica interna de classes, o Estado nacio- dade do processo poltico subjacente consolidao do
nal e a ordem capitalista mundial. O objetivo ser analisar as capitalismo industrial n o se furtou de um certo vis,
possibilidades de transformao do Estado e de aumento do bem- na medida em que, invariavelmente, saiientou-se o pa-
estar social; a ferramenta, a anlise de classes. pel determinante do Estado c o m o matriz geradora dos
b) O de uma sociologia poltica. Principalmente os estudos processos sociais. Embora historicamente esta prepon-
s o b r e parrimonialismo, clientelismo, populismo e, recentemente, derncia do Estado c o m o ncleo vital do sistema seja
d e m o c r a c i a . Os autores de tais estudos, ainda tributrios da an- inquestionvel, questionvel , isto sim, o pequeno es-
lise de classe, focalizaro as insrituies e o sistema polticos, o pao que as anlises conferiram possibilidade de atua-
E s t a d o e o seu contexto societrio. o autnoma de grupos s o c i a i s " .
c) O dos estudos de formao das classes sociais brasileiras.
Estes se ramificam em cinco: de formao do empresariado nacio- A princpio, para dar conta da importncia do Estado, desen-
nal; de formao de burocracias ou elites dirigentes; de formao volveu-se, entre ns, um estilo de anlise, s vezes, por demais cul-
de classes mdias; de formao da classe operria industrial; e de
f o r m a o do proletariado rural.
aceleramento da diviso social do trabalho, a dominao crescente do capi-
tal sobre o trabalho, a submisso da economia agrria s necessidades indus-
triais e a imposio ao conjunto da sociedade de critrios capitalistas de
O E S T A D O E OS E M P R E S R I O S
'racionalidade'" (Pinheiro, 1 9 7 5 : 1 2 5 ) .
C O M O AGENTES SOCIAIS
5
Sader e Paol (1986: 5 1 ) assim explicam a percepo do Estado en-
quanto agente: "[...] segundo a verso dominante do imaginrio sociolgico
A nascente sociologia brasileira se atirou anlise dos agentes
c poltico dos anos 6 0 , o Estado que torna a classe dominante apta sua
4
do p r o c e s s o de industrializao , procurando explicar a ao (ou tarefa histrica quando disciplinou as relaes entre as classes sociais".
6
As citaes de textos publicados nos 19 primeiros nmeros dos BIB
Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais sero feitas de
4
" P o r industrializao, a partir de 1 9 3 0 , no se entende somente o acordo com a paginao dos BIB: O que se Deve Ler em Cincias Sociais no
desenvolvimento das foras produtivas e da mecanizao, mas tambm o Brasil, vols. I, II e III.

16 Classes, raas e democracia Classes sociais 17


turalista, de procura de um etbos. nacional, outras vezes por demais ra, 1 9 7 7 , 1 9 7 8 , 1 9 8 5 ) . Apenas nas anlises marxistas mais orto-
estruturalista, no qual as variveis causais ganhavam, quase sem- doxas, mais prximas do P C B que da academia (Sodr, 1 9 6 8 , 1 9 7 6 ) ,
pre, o estatuto de agentes, substituindo-os'. Este estilo tem razes, o Estado ser teorizado c o m o aparato apropriado por uma classe
sem dvida, nas anlises clssicas de Gilberro Freyre (1969 [1933]), (a oligarquia rural e os setores agro-exportadores, ligados ao c a -
que a b a n d o n o u o determinismo racial e c l i m t i c o do fim de sculo, pital estrangeiro) e, portanto, quase como instncia epifenomnica.
e m t r o c a do desvendamento de uma matriz cultura! fundadora; de O empresariado nacional mereceu uma ateno especial de
Srgio Buarque de Holanda ( 1 9 3 6 ) , que inrroduziu a noo depa- nossos analistas, principalmente depois de frustradas as esperan-
8
t r i m o n i a l i s m o entre ns; e de Caio P r a d o J r . ( 1 9 6 5 [1937]), que as de uma revoluo burguesa nacionalista ou mesmo socialis-
teorizou sobre as determinaes sistmicas e as restries exgenas ta (Martins, 1 9 6 8 ; Faria, 1 9 7 1 ; Cardoso, 1 9 7 2 ; Cerqueira e B o s -
a o n o s s o desenvolvimento nacional. E m c a d a uma dessas matri- chi, 1 9 7 6 ; Guimares, 1 9 7 7 ; Santos, 1 9 7 7 ; Gomes, 1 9 7 9 ; Boschi,
zes, as classes sociais, qua agentes, estiveram em segundo plano. 1979). Tais anlises desmentiram expectativas nutridas pela teo-
T a l tradio de anlise teve c o n t i n u i d a d e c o m o clssico de ria das classes enro vigente, que procurava encontrar, na burgue-
R a y m u n d o Faoro (1958), e levou algum rempo esquecida, sendo sia, o principal ator da revoluo burguesa. A concluso, ao con-
r e t o m a d a , com toda a fora, nos anos 1 9 7 0 , por Schwartzman trrio, foi a de uma revoluo sem ator (Fernandes, 1 9 7 4 ) , e de
( 1 9 7 0 , 1 9 7 3 , 1982). Tanto em F a o r o , q u a n t o em Schwartzman, uma burguesia politicamente inexpressiva. N o dizer de Cerqueira
ser a c a m a d a dirigente, os donos do poder, portadora do ethos e Boschi ( 1 9 7 7 : 1 5 ) : " [ . . . ] consolidou-se a idia deste setor social
patrimonialisra, que dar os rumos sociedade brasileira. Tal pers- como ator poltico de pouca relevncia, o que de certa forma des-
pecriva, discutida exausto em Dados, n 1 4 , 1 9 7 7 , e criticada locou o foco da a t e n o , na produo das cincias sociais, para
em seu culturalismo implcito, foi invariavelmente substituda por outros grupos tais c o m o tecnocratas, militares e burocrticos".
c o n c e i t o s mais dialgicos, que capturavam melhor a articulao A tradio dos estudos sobre o empresariado e as elites em-
entre E s t a d o e classes da sociedade civil, tais c o m o os conceitos presariais tem continuidade, nos anos 1 9 8 0 , deixando para trs,
de p o p u l i s m o (Ianm, 1 9 6 3 , 1 9 7 5 , 1 9 8 8 ; C a m a r g o , 1 9 7 4 , 1 9 7 6 ) ; tanto as expectativas normativas sobre o papel poltico e histrico
de autoritarismo (Martins, 1 9 7 3 ; R e i s , 1 9 7 4 ; Velho, 1976; Car- das classes, como as vises dicotmicas simples, que opunham o
doso, 1 9 7 5 ; Linz, 1975; Stepan, 1 9 7 3 ) e de corporativismo (Erick- Estado controlado por estamento burocrtico a outro, controla-
son, 1 9 7 2 ; Malloy, 1976; 0 ' D o n n e , 1 9 7 6 ) . do por classe dominante. Assiste-se a um grande desenvolvimento
Concomitantemente, desenvolveram-se algumas perspectivas conceituai (populismo, anis burocrticos, neocorporativismo
t e r i c a s que procuraram teorizar o E s t a d o , enquanto ator, atravs e t c ) , que refora a necessidade de novos estudos empricos. As-
de categorias sociais plenas, tais como a tecnoburocracia (Martins, sim, foi atravs de pesquisas bastante inovadoras que a cincia
1 9 7 4 ; Pereira, 1978; Suarez, 1986) ou a burguesia de Estado (Perei- poltica explorou as anlises de representao de interesses, de
disputas por recursos de poder, de formao de opinio pblica
e de opinio de grupos dirigentes, de formao de elites e de

' Na verdade, o nacionalismo de Estado foi, entre ns, uma forte ideo- lobbies congressuais e t c , ampliando o universo da anlise de
logia. V e r , a respeito, Reis (1990). classes. Muito representativos dessa nova postura foram os traba-
s lhos de Cerqueira e Boschi ( 1 9 7 6 , 1 9 7 7 a ) , Dimz e Boschi ( 1 9 9 3 ) ,
Sigo, aqui, a interpretao de Antnio C n d i d o ( 1 9 9 4 ) , contrria
de R a y m u n d o Faoro (1993). Dimz ( 1 9 7 8 , 1 9 8 4 , 1 9 8 6 , 1 9 9 2 ) , Boschi ( 1 9 7 9 , 1983), Cheibub

18 Classes, raas e democracia Classes sociais 19


( 1 9 9 5 ) , Reis e Cheibub (1995), Lima e Boschi ( 1 9 9 5 ) , Pereira foi a questo do peso dos imigrantes estrangeiros na
( 1 9 9 4 ) e Minella ( 1 9 8 8 ) . formao da classe operria [antes de 1 9 3 0 ] . Em segui-
da sublinharam-se as conseqncias da imigrao rural
na composio da classe operria, ressaltando-se os seus
OS ESTUDOS SOBRE A F O R M A O valores tradicionais, a sua dificuldade em aderir a orga-
D A CLASSE T R A B A L H A D O R A B R A S I L E I R A nizaes polticas, seu p r o j e t o de ascenso social" (Pi-
nheiro, 1 9 7 5 : 1 2 3 ) .
N o comeo dos 1 9 6 0 , o diagnstico consensual, nas cinci-
as sociais, era o de que os anos 1 9 3 0 haviam marcado uma rup- Os anos 1 9 7 0 , j no clima de resistncia democrtica dita-
tura n o processo de desenvolvimento brasileiro, c o m o esgotamen- dura, assistem ao ressurgimento dos estudos de formao da classe
to da economia agroexportadora. N o desenvolvimento da nova trabalhadora, agora sob uma nova tica: trata-se de reavaliar cri-
e c o n o m i a urbano-industrial, novas classes sociais teriam sido ge- ticamente a estrutura sindical brasileira e as relaes entre sindi-
radas, que se tornariam, da em diante, os agentes (ou referentes) calismo e Estado; trata-se de explicar os limites estruturais da ao
principais da mudana social e poltica: o operariado, as classes transformadora da classe operria no Brasil, e no sua suposta falta
mdias urbanas e a burguesia industrial. de conscincia poltica. Quem desencadeia este novo ciclo , sem
Ainda nos anos 1 9 6 0 , aparecem os primeiros estudos so- dvida, Weffort ( 1 9 7 2 ) , em seu estudo sobre as greves de 1 9 6 8 ,
ciolgicos sobre a classe operria brasileira, principalmente pau- em Osasco e Contagem. Seguindo a trilha de Weffort, floresce uma
lista, que podem ser agrupados em dois temas: o sindicalismo e a grande produo sobre a f o r m a o da classe trabalhadora no
o r g a n i z a o operria (Simo, 1 9 6 6 ; R o d r i g u e s , ] . , 1 9 6 8 ; Rodri- Brasil, tanto entre historiadores (Fausto, 1 9 7 4 , 1 9 7 6 ; Pinheiro e
gues, L . , 1 9 6 6 , 1 9 6 8 ) ; as atitudes e os valores da classe operria Hall, 1982; Carone, 1 9 7 4 , 1 9 8 9 ; Hall, 1 9 7 1 , 1 9 8 4 ) , quanto cien-
nascente (Cardoso, 1 9 6 9 [ 1 9 6 1 ] ; T o u r a i n e , 1 9 6 1 ; Lopes, 1 9 6 4 , tistas polticos (Andrade, 1 9 7 4 ; Almeida, 1 9 7 5 , 1 9 7 8 , 1 9 7 8 a ,
1 9 6 7 ; Pereira, 1 9 6 5 ; Rodrigues, L., 1 9 7 0 ) . T o d o s eles esto refe- 1 9 8 1 , 1 9 8 8 ; Moiss, 1 9 7 7 ) e socilogos (Fumphrey, 1 9 7 9 , 1 9 8 2 ) .
ridos problemtica maior da industrializao e da transforma- Discutem-se as restries estruturais, histricas, ao da
o da estrutura social no ps-1930; mais especificamente, bus- classe trabalhadora no Brasil, e as condies, objetivas e subjeti-
cam avaliar a ao, a fora e o potencial poltico dos trabalhado- vas, para o surgimento de uma nova classe operria e seu novo
res industriais brasileiros. So, pois, estudos que procuram situar sindicalismo, a partir das condies materiais e polticas dadas pela
e analisar a classe operria qua agente coletivo. Escritos e publi- grande indstria brasileira. I m p o r t a n t e salientar que esses estu-
cados entre o final dos anos 1 9 5 0 e o c o m e o dos 1 9 7 0 , o mvel dos j passam a usar ou referir o instrumental conceituai e anal-
poltico e a perspectiva de anlise que os alimentam esgotam-se tico desenvolvido per Antnio G r a m s c i (a teoria da hegemonia)
c o m os golpes dc 1 9 6 4 e 1 9 6 8 , quando fica clara a impossibili- e Poulantzas (a teoria das classes), bastantes debatidos, ento, nas
dade de ao coletiva da classe operria no futuro imediato. Na cincias sociais brasileiras.
a v a l i a o crtica da gerao que os sucede, Nesse momento, um segundo debate importante sobre as clas-
" O s ensaios [...] pecaram por uma leitura demais socio- ses sociais, no Brasil, tem lugar nas pginas da revista Estudos Ce-
logizante: preocupou-se mais c o m a estrutura e a com- brap, em especial no seu n 3 , de janeiro de 1 9 7 3 , dedicado dis-
posio da classe operria. Aqui o prato de resistncia cusso das idias de Poulantzas. O s frutos m a i s importantes desse

20 Classes, raas democracia 21


Classes sociais
debate foram a crtica ao excesso de formalismo terico dos mar-, na qual despontam, como sujeitos da histria, os atores coletivos
xistas franceses (Cardoso, 1 9 7 3 ) , o retorno aos termos clssicos (os governos, as classes e os estamentos) que fizeram o Brasil.
de pensar a mudana social c o m o resultado da lutas de classes, e Nos estudos sobre a classe operria, nessa poca, havia os
no do embate entre estados-nao, c o m o o pensamento nacional- que, apoiados nas anlises de conjuntura, atribuam o fracasso
desenvolvimentista sugeria (Weffort, 1 9 7 1 ) , e a incorporao das operrio, em 1 9 6 4 , falta de autonomia de suas organizaes
categorias de anlise althusserianas e gramscianas fraes de diante dos partidos polticos e do Estado (Weffort, 1 9 7 2 , 1 9 7 5 ,
classe, categorias sociais, grupos sociais, sobredeterminaes, hege- 1 9 7 8 , 1 9 7 9 ; Moiss, 1 9 7 8 , 1 9 7 9 , 1 9 8 2 ; Andrade, 1974); e aqueles
monia, bloco histrico, consentimento etc. ao vocabulrio socio- 9
que, escudando-se (Vianna, 1 9 7 8 a ) na "crtica razo dualista",
lgico brasileiro. Sintomaticamente, t a n t o o primeiro balano cr- proposta por Oliveira ( 1 9 7 2 ) ,
tico da produo brasileira sobre o movimento operrio, feito por "[...] sublinha[va]m sobretudo que a ordem corporativa
Pinheiro ( 1 9 7 5 ) , como os ensaios de Weffort ( 1 9 7 2 , 1973,1975, e mais tarde a conservao das instituies corporativas
1 9 7 8 , 1 9 7 9 ) esto calcados na anlise gramsciana da hegemonia. sindicais na poca liberal corresponderam a uma pr-
Conceitualmente, a teoria das classes, na sociologia brasi- tica intencional para a desmobilizao dessa classe,
leira, estivera presa, ate ento, a algumas grandes tradies te- numa interveno sobre o mercado de trabalho cujos
ricas: a sociologia da USP (nascida da confluncia da Escola de fins foram os de viabilizar, peio recurso violncia
C h i c a g o com a escola de sociologia francesa), a sociologia nacio- institucionalizada ou no a acumulao primitiva de
nal-desenvolvimentista do ISEB, a ortodoxia marxista, vigente nos capital" (Vianna, 1 9 7 8 : 8 6 ) .
partidos de esquerda, e a sociologia latino-americana, desenvol-
vida na FLACSO, sob a influncia de Germani e dos desenvolvi- Francisco de Oliveira produzir, alm de dois ensaios mar-
mentistas da Escolatina e da C E P A L . A novidade dos anos 1 9 7 0 cantes, em termos de interpretao das restries estruturais s
o surgimento, no Brasil, do ncleo de pensamento em torno do aes de classe (Oliveira, 1 9 7 2 ; Oliveira e Reichstul, 1 9 7 3 ) , duas
C e b r a p , direcionado para a nova exegese marxista, nos moldes obras primas de anlise histrica e conjuntural, respaldadas em
alis, do que j acontecera na F r a n a (Althusser, 1 9 6 5 ; Althusser suas leituras dos textos polticos de M a r x (principalmente O 18
et al, \ 9 6 8 : Poulantzas, 1 9 6 8 ; B a l i b a r , 1 9 7 3 ) e na Itlia (Delia Brumrio de Lus Bonaparte): refiro-me ao seu Elegia para uma
V o l p e , 1 9 6 9 ; Colletti, 1 9 6 9 , 1 9 7 3 ) . N o m e s decisivos desse mar- re(li)gio e O elo perdido, que deixaro marcas no marxismo dos
x i s m o acadmico sero Weffort, na corrente de anlise poltica anos 1 9 8 0 . 1 0

inspirada pelos escritos polticos de M a r x e Gramsci, Jos Arthur De fato, na dcada seguinte, ampliar-se- a nfase na inves-
G i a n n o t t i {1966), na corrente de anlise da dialtica marxista, e tigao dos condicionantes subjetivos da a o de classe e da for-
Francisco de Oliveira (Oliveira, 1 9 7 2 ; Oliveira e Reichstul, 1 9 7 3 ) ,
na corrente de anlise macroeconmica inspirada por O Capital.

As anlises de classes que se desenvolvero nos 1 9 7 0 refa- 9


Antunes ( 1 9 8 2 , 1 9 8 6 ) e Boito ( 1 9 9 1 ) daro continuidade a essa li-
r o diagnsticos e interpretaes d o que foram a Revoluo de nha de anlise.
1 9 3 0 , o Estado Novo e o intervalo democrtico de 1 9 4 5 - 1 9 6 4 . 1 0
No Nordeste, estudos c o m o o de Guimares ( 1 9 8 2 ) , Guimares e
O estilo , portanto, histrico-estrutural, interpretativo, voltado Castro (1988) e Lima ( 1 9 9 6 ) so alguns exemplos da influncia que Olivei-
para a teorizao das restries estruturais, internas e externas, ra exerceu nas discusses sobre as classes sociais.

22 Classes, raas e democracia Classes sociais 23


i n a o de uma cultura operria no Brasil. M u i t o importante para dos pela sociologia. Tais c o n c e i t o s expressam a preocupao em
esse movimento terico-metodolgico foi a influncia dos intelec- tratar os dominados c o m o criadores de seus prprios mundos,
tuais marxistas ingleses, principalmente E . P. Thompson ( 1 9 5 8 , comprometendo os autores c o m a emergncia da conscincia de
1 9 7 8 ) e Raymond Williams ( 1 9 7 7 , 1 9 8 1 ) , em sua reao ao mar- direitos, individuais e c o l e t i v o s , por parte no apenas dos oper-
x i s m o estruturalista francs. 11
rios, mas das camadas populares. Neste sentido, to importante
N o Brasil, os anos 1 9 8 0 foram de enorme euforia nas esquer- quanto as organizaes polricas, sero as prticas coletivas. N o
das, nutrida pela expectativa do m o d o c o m o os movimentos popu- que toca a classe t r a b a l h a d o r a , os estudos sero dirigidos mais s
lares e o movimento operrio seriam capazes de se expressar atra- fbricas que aos sindicatos (Frederico, 1 9 7 8 ; Maroni, 1 9 8 2 ; Abra-
vs de novo partido poltico o P T . Seguindo o debate anterior, mo, 1 9 8 8 ; De Decca, 1 9 8 1 ) , mais aos bairros de moradia que aos
na ordem do dia esteve a discusso s o b r e a possibilidade da for- mercados de trabalho (Caldeira, 1 9 8 4 ; Kowarick, 1 9 8 8 ; Sader,
m a o de aristocracias operrias n o Brasil (Humphrey, 1 9 8 2 ; 1 9 8 8 ; Telles, 1 9 8 8 , 1 9 9 2 ; B a v a , 1 9 8 8 ; Martins, 1 9 9 1 ) . M a s , com
Almeida, 1981; Jellin e Torre, 1 9 8 2 ; C a s r r o e Guimares, 1996). o tempo, esse novo enfoque criar seus prprios vcios. A c a b a r
E m termos acadmicos, a relao entre operrios e o movimento por fazer, entre outras c o i s a s , com que boa parte da produo
social mais amplo j era rratada desde os 1 9 7 0 (Moiss. 1 9 7 9 ; sociolgica sobre os trabalhadores urbanos se desvie das preocupa-
M o i s s e Alier, 1978), mas, em 1 9 8 0 , uma coletnea organizada es tericas clssicas, ficando prisioneira das teorias emergentes
1 J

p o r Singer e Brant ( 1 9 8 0 ) marcou, definitivamente, a incorpora- sobre os "novos movimentos s o c i a i s " . Essa tendncia foi argu-
o dos movimentos populares aos estudos de classe. Seguiram- tamente notada por Sader e Paoli ( 1 9 8 6 : 3 9 ) :
se vrias coletneas e resenhas sobre o tema (Jelm e Caldern, "[...] ao narrar o que anda acontecendo com os tra-
1 9 8 7 ; Larangeira, 1 9 9 0 ; Cardoso, 1 9 8 7 ; Gomes e Ferreira. 1 9 8 7 ; balhadores e seus movimentos sociais, parte desta pro-
D i n i z , Lopes e Prandi, 1 9 9 4 ) . duo sociolgica recente parece questionar profunda-
12
O tom da reviso, contudo, foi d a d o por dois artigos: um mente o conceito de classe social como paradigma te-
de autoria de Sader, Paoli e Telles ( 1 9 8 3 ) e, o outro, de Sader e rico institudo e adquirido pelas cincias sociais [...]".
Paoli ( 1 9 8 6 ) . A mudana conceituai notvel: os novos estudos
usaro sistematicamente conceitos c o m o "experincia", "imagin- Mas ser, justamente, o alargamento do conceito de classe
1 4
r i o " , "cotidiano", "cidadania", originrios da histria social e da social para alm de T n n i e s , para significar mais que organiza-
filosofia poltica, em vez dos conceitos academicamente consagra- o coletiva e ao poltica sindicato e partido , mas ineor-

1
' Cardoso (1987: 2 7 ) tem o seguinte diagnstico: "A desilu-o com " Cs novos movimentos sociais eram geralmente caracterizados pela
os esquemas globalizantes passou a alimentar a busca de explicaes quali- "sua independncia com relao aos polticos profissionais e aos partidos,
tativas para os novos problemas que se colocavam e que diziam respeito ao bem como sua capacidade de expressar os desejos de base da sociedade'"
sistema de dominao e seu modo de operar. A progressiva rigidez tia teoria (Cardoso, i 9 8 " : 2 8 ) . Eram vistos, pois, como atores sociais.com o m e s m o
marxista, tal como vinha sendo usada, abriu caminho para novas formas de estatuto terico das classes.
investigao". 1 4
"Uma classe tentativa de desenvolver poder efetivo atravs da for-
1 2
A frmula cunhada por Emilia Viotti da Costa (1990), "estruturas a das massas, i.e., atravs do grande nmero daqueles que pertencem a esse
versus experincia", sintetiza o que estava em j o g o na reviso. coletivo; depende em menor medida das qualidades dos indivduos [...] En-

24 Classes, raas e democracia Classes sociais 25


_ porar prticas u l t u r ^ cotidiano, que prticas que criam novos lugares sociais", a "alterao das pr-
possibilitar a Sader e Paoli ( 1 9 8 6 : 4 6 - 7 ) fazer a crtica do conceito prias instituies no curso das experincias coletivas". N o entanto,
de classes, usado antes, implicitamente, na sociologia brasileira: como eles mesmos r e c o n h e c e m , muitos outros autores, que tra-
"Assim, as prticas culturais diferenciadas dos di- balhavam com o cotidiano das "classes populares", perderam toda
versos grupos sociais populares, isto , sua insero real e qualquer conscincia ou preocupao terica, em seu esforo de
em um mundo de relaes sociais historicamente forma- "dar voz" aos dominados e visibilidade s suas prticas de resis-
do [...], foram banidas do m u n d o da 'verdadeira' clas- tncia (Sader e Paoli, 1 9 8 6 : 6 5 ) . A verdade que, na maioria das
se social, fazendo-se ver c o m o algo que divide e cons- vezes, tal tendncia intelectual rejeitou as teorias de classe sem mes-
pira contra a unidade, a c o e s o e o poder coletivo". mo as ter submetido crtica terica.
Paralelamente, os estudos sobre a formao da classe t r a b a -
Sader e Paoli (1986: 5 9 ) procuram ampliar o conceito de clas- lhadora enveredam por outra vertente, enfatizando as anlises do
se social para nele incluir o m o v i m e n t o social, ou seja, o processo processo de trabalho, antes restritas sociologia industriai, que
de formao das classes a partir das prticas dos atores sociais, nunca formara tradio entre ns. Estes so retomados agora sob
nas diversas esferas da vida cotidiana, produtiva ou no. ' Nes- 1 1
a ptica marxista, dada p o r Braverman ( 1 9 7 4 ) . Ao encerrar a sua
se sentido, preferem mesmo falar de classes populares, j que tal resenha, Vianna ( 1 9 7 8 : 9 0 ) anotara:
termo indica "que o esforo de rigor do analista desloca-se do "Registre-se, entretanto, que mal comearam as
c a m p o da delimitao das fronteiras entre classes, fraes, catego- investigaes s o b r e o trabalho e a vida operria nas
rias sociais, para o campo da c o m p r e e n s o especfica da prtica unidades fabris. R i t m o de trabalho, relaes com o sin-
dos atores sociais em movimento". As classes, para Sader e Paoli dicato, com o d e p a r t a m e n t o de pessoal da empresa,
( 1 9 8 6 : 6 1 ) seriam lazer, sistemas de i n t e r a o horizontais e verticais etc.
"[...] um coletivo presente duplamente: 1) na experi- so temas que ainda fazem parte de um territrio a ser
ncia nica com aqueles que se identificam com e em descoberto e e x p l o r a d o " .
cada uma dessas situaes e 2 ) na elaborao mais ge-
ral de todos, reconhecendo algo em comum entre ex- De fato, um c o n j u n t o de pesquisadores (socilogos e a n t r o -
perincias distintas". plogos) procurar articular o estudo das condies do processo
de trabalho com as condies extrafabris, para dar conta da forma-
O que estes autores vem de n o v o , teoricamente, a possibi- o dos trabalhadores em classe, quer como grupos identitrios
lidade de redefinir o conceito de c l a s s e , com a "descoberta da de status, quer como coletivos polticos (partidos, sindicatos, asso-
multiplicidade de espaos onde se faz a classe", "a existncia de ciaes). Estudos como os de Vera Pereira (1979), Jose Srgio I .eite
Lopes (1976) e John H u m p h r e y ( 1 9 7 9 , 1 9 8 2 ) , realizados na se-
gunda metade dos 1 9 7 0 , foram pioneiros e emblemticos desse

caro o partido poltico como o tipo ideal de um coletivo societrio" (Tn- novo modo de analisar a classe operria, fosse industrial ou rural.
nies, 1 9 6 6 : 12-4). Forma-se na A N P O C S , paralelamente ao j tradicional Gru-
1 5
Tambm Cardoso (1987) anota a a o comunitria como sendo o po de Trabalho "Classe O p e r r i a e Sindicalismo", outro G T , este
que os distingue dos novos movimentos sociais. sobre "Processo de T r a b a l h o e Reivindicaes Sociais". E m 1 9 8 4 ,

26 Classes, raas e democracia Classes sociais 27


um pequeno e seminal estudo de Nilton Vargas ( 1 9 8 5 ) reavalia a to, a virtude de vivificar t a n t o os estudos feministas sobre mu-
histria das relaes de trabalho no Brasil (relaes entre burgue- lher e trabalho, quanto o ncleo duro' dos estudos de fbrica [...]".
sia, Estado e operariado) a partir do conceito de taylorismo. O No que toca teoria das classes, na sociologia mundial, os
texto importante porque, ao repensar o Brasil contemporneo estudos sobre processo de trabalho ganham virtuosidade formal e
com conceitos novos, aplaina o quadro de referncia histrico para terica com Adam Przeworski ( 1 9 7 7 , 1 9 7 9 ) , que enfoca a formao
novos estudos sobre o processo capitalista de trabalho. A partir de classes, e com Michael B u r a w o y ( 1 9 7 9 , 1 9 8 5 ) , que conceitua-
da, no cessam de crescer os "estudos de caso", modo como eram liza os regimes fabris. A partir deles, foi possvel revigorar a teoria
referidas as pesquisas feitas em unidades fabris. Em 1 9 8 6 , duas marxista das classes, integrando formalmente as esferas cotidianas
resenhas j haviam sido escritas sobre o tema: Sorj ( 1 9 8 3 ! e Abreu de construo de interesses, valores e identidades ao mundo da pro-
( 1 9 8 6 ) . Mas o problema c o m a maioria de tais estudos cedo foi duo, ou seja, articulando "estrutura" e "experincia". O impacto
apontado, alis inutilmente, por um observador arguto como Vian- desses conceitos sobre os estudos da classe trabalhadora brasileira,
na ( 1 9 8 4 : 2 2 8 ) : se no foi direto nem imediato, foi, sem dvida, c r e s c e n t e . 16

"A fraqueza de grande parte dessa literatura tem Outra vertente importante, nesses anos, deriva dos estudos
consistido num certo formalismo, derivando da, com sobre trajetrias operrias, influenciados especialmente pela re-
freqncia, um tratamento da dimenso da poltica ape- construo da teoria das classes e da ao coletiva feita por B o u r -
nas como um elemento estrutural por exemplo, nos dieu ( 1 9 7 4 , 1 9 7 9 ) . Autores c o m o Lopes (1987, 1 9 8 8 ) e G u i m a -
estudos que se limitam a demonstrar que a poltica se res, Agier e Castro ( 1 9 9 5 ) documentam, tambm, essa tendn-
encontra embutida no processo de trabalho atravs do cia nos estudos sobre os trabalhadores urbanos.
sistema de mquinas e no controle social da produo Sintetizando, os estudos sobre a classe operria apresenta-
, e no na riqueza das suas determinaes concretas ram quatro vertentes principais, nesses ltimos 2 5 anos, identifi-
no plano da conjuntura". cveis a partir da teoria de classe que os orientou:
a) Foram estudos sobre o sindicalismo ou centrados na a n -
Parte da riqueza a que V i a n n a alude, adveio do contato en- lise da ao sindical, q u a n d o as associaes polticas foram vis-
tre os estudos sobre a classe t r a b a l h a d o r a e os estudos feitos em tas como as representantes, par excelence, da classe, maneira da
outras tradies disciplinares, q u e eram no apenas diversas, mas, conceituao de T n n i e s . Nesse caso, tivemos seja uma anlise
n o Brasil, inusitadas, tais c o m o a administrao (Eleury e Eischer, sociolgica das determinaes estruturais, seja uma anlise pol-
1 9 8 5 ) , a antropologia urbana (Pereira, 1 9 7 9 ; Lopes 1 9 7 6 , 1 9 8 8 ) , tica das conjunturas, seja a conjugao de amuas.
a engenharia de produo (Fleury e Vargas, 1 9 8 3 ) e, principal- b) Foram estudos de valores e aritudes, quando se acreditou
mente, os estudos feministas (Rodrigues, 1 9 7 8 ; Abreu, 1980; Pena, que a classe era uma associao e no necessariamente uma comu-
1.981; Githay, 1 9 8 2 ; H u m p h r e y e Hirata, 1 9 8 4 ; Hirata, 1 9 8 8 ; nidade, e que, portanto, a identidade operria e sua eventual a o
Souza-Lobo. 1 9 9 1 ) . Os estudos de processo de trabalho foram, poltica dependeriam das caractersticas sociais de seus m e m b r o s .
tambm, segundo Bruschim ( 1 9 9 3 : 2 , apud Castro e Leite, 1 9 9 4 ) ,
"a porta de entrada dos estudos sobre a mulher na academia brasi-
leira". Para Castro e Leite ( 1 9 9 4 : 4 2 ) , "a crtica das relaes sociais 1 6
Apenas para citar a influncia sobre minha formao, ver G u i m a -
tecidas na produo e das formas simblicas de opresso teve, en- res (1988, 1 9 9 1 , 1 9 9 8 ) , Castro e Guimares ( 1 9 9 6 ) .

28 Classes, raas e democracia Classes sociais 29


c) Foram esrudos do processo de trabalho e do mundo fa- forma incipiente de a n o t a e s (Oliveira, 1988), sem grande res-
bril, quando a classe foi vista c o m o determinada, em ltima ins- paldo emprico.
tncia, pelo mundo da produo, e a organizao poltica, c o m o A produo a c a d m i c a brasileira sobre as classes mdias
locus de alianas ciassistas esprias ou de tutelagem. privilegiar trs temas: primeiro, estudos sobre categorias sociais
d) Foram estudos de cidadania, quando se pensou que a clas- decisivas, em algumas conjunturas histricas, tais como os estu-
se eta o modo como os indivduos realizavam e atualizavam di- dantes (Foracchi, 1 9 6 5 ; Poerner, 1 9 6 8 ) ou os militares. N o c a s o
reitos civis de natureza coletiva. dos ltimos, a sua persistente importncia na vida nacional far
Ao mesmo tempo, essas vertentes corresponderam a proble- com que nova rea t e m t i c a , a dos estudos militares, ganhe au-
mticas sociais inscritas no m u n d o poltico brasileiro. Nos anos tonomia na academia brasileira (Coelho, 1 9 7 6 , 1 9 8 5 ; M a r t i n s ,
1 9 6 0 , tratava-se de avaliar a continuidade das instituies corpora- 1974; Oliveira, 1 9 7 6 ; Stepan, 1 9 7 1 ; Goes, 1986; Zaverucha, 1 9 9 4 ;
tivas do Estado Novo no processo de industrializao do ps-guerra Leirner, 1 9 9 7 ) . Segundo, estudos sobre a mudana na situao de
(democrtico e liberal, at 1 9 6 4 , e ditatorial, depois), e explicar a classe de camadas que transitam da autonomia para o assalaria-
fraqueza da ao poltica do operariado brasileiro, se comparada mento (Evers. 1 9 8 2 ; Saes, 1 9 8 4 ) . Tambm importantes s o os
ao que ocorria na Europa. N o s a n o s 1 9 7 0 , tratava-se de entender estudos sobre a relao entre camadas sociais especficas (bacha-
o carter autonomista das reivindicaes operrias emergentes. Nos ris, intelectuais etc.) e o poder poltico no Brasil (Adorno, 1 9 8 8 ;
1 9 8 0 , buscava-se compreender a fora de determinao das " b a - Miceli, 1 9 7 9 ; Pinheiro, I 9 7 4 ; Martins, 1 9 8 7 ) . Ainda nessa tra-
ses" sobre a atuao dos sindicatos, e as reivindicaes de direitos dio, aparecem os estudos sobre categorias profissionais espec-
subjetivos e coletivos pelo c o n j u n t o das organizaes populares. ficas, como advogados, mdicos e engenheiros (Barbosa, 1 9 8 5 ;
Kawamura, 1 9 8 1 , 1 9 8 6 ) , que tambm acabam por criar nova tra-
dio de anlise, diferente da anlise de c l a s s e a sociologia das

OS ESTUDOS S O B R E AS C L A S S E S MDIAS profisses (Bonelli e D o n a t o n i , 1 9 9 6 ) . Terceiro, e principalmen-


te, as anlises que se c o n c e n t r a m no estudo do associativismo e
do sindicalismo dessas camadas (Almeida, 1 9 8 8 ; Boschi, 1 9 8 4 ,
A recepo das idias de Poulantzas no Brasil, e at mesmo
11 1987; Saes, 1 V 8 5 ) . M a i s recentemente, boa parte dos autores passa
0 grande debate i n t e r n a c i o n a l sobre o estatuto das classes m-
a se dedicar ao estudo das condies de trabalho, das formas de
dias (a nova pequena burguesia e os trabalhadores no-produti-
organizao sindical e de luta poltica de segmentos cias classes
vos), no foram capazes de fazer c o m que tais estudos ganhassem,
18 mdias, tais c o m o b a n c r i o s , professores e profissionais diversos
entre ns, o estilo de uma anlise de classes marxista (Simes,
(Blass, 1 9 9 2 : Segnini, 1 9 9 8 ) .
1 9 9 2 ) . As teorizaes sobre o papel das classes mdias ficaram na
A parte mais i n o v a d o r a , em termos tericos, dos estudos
sobre as classes mdias ficou por conta da grande proximidade
dos pesquisadores do I U P E R J c o m a produo contempornea da
" Para acompanhar este debate ver Poulantzas (1973, 1 9 7 7 , 1 9 7 8 ,
1 9 8 3 ) , Carchedi (1977), Wright ( 1 9 7 7 , 1 9 7 8 , i 985), Ehrenreich e Ehrenreicb sociologia e da cincia poltica americanas, principalmente no que
( 1 9 7 9 ) , Abercombie e Urry ( 1 9 8 3 ) e Simes ( 1 9 9 2 ) . concerne s teorias de ao coletiva, de movimentos sociais e de
1 8
A exceo fica por conta da tese de doutorado de Simes ( 1 9 8 9 ) , mobilizao de recursos (Melucci, 1 9 8 1 ; Offee Wiesenthal, 1 9 7 9 ;
defendida em Londres. Olson Jr., 1 9 6 5 ; Piven e Cloward, 1 9 7 9 ; Oberschall, 1 9 7 3 ; Pizzor-

30 Classes, raas e democracia Classes sociais 31


no, 1 9 7 6 ; TIIy, 1 9 7 8 ) . Esses a u t o r e s (Boschi, 1984, 1 9 8 6 , 1 9 8 7 , Gnaccarini e M o u r a , 1 9 8 3 ; Sallum Jr., 1979; Santos, 1 9 9 1 ) . Do_
1 9 9 0 ; Saes, 1984) trazem para os estudos de classe novas influn- mesmo modo, p a r a a esquerda brasileira, as lutas de classe no
cias tericas, atravs da anlise do associativismo e do sindicalismo campo, principalmente as famosas Ligas Camponesas, foram his-
de classe mdia, em sua r e l a o c o m o poder poltico. Ademais, toricamente um o b j e t o privilegiado de reflexo.
o IUPERJ foi uma das poucas instituies brasileiras que preser- A tradio d e trabalhos empricos sobre as classes sociais
vou (atravs dos estudos de N e l s o n d o Valle Silva e Carlos Hasen- no campo r e m o n t a a o s trabalhos pioneiros de Antnio Cndido
balg) a tradio dos estudos de estratificao e mobilidade social (1964), M a r i a Isaura de Queiroz ( 1 9 6 7 , 1 9 7 3 ) e ao programa de
iniciados, no Brasil, por H u t c h i n s o n ( 1 9 6 0 ) , o que ofereceu aos pesquisa c o o r d e n a d o p o r Roberto Cardoso de Oliveira ( 1 9 7 6 ) e
seus projetos de pesquisa, t a n t o s o b r e as classes mdias quanto David Lewis, no M u s e u Nacional, a partir de 1 9 6 8 (Gnaccarini
sobre o empresariado, slida base de dados estatsticos sobre mo- e Moura, 1 9 8 3 ) . O fato, entretanto, que, independentemente
bilidade ocupacional e m u d a n a s n a esrrutura social. da filiao, em t e r m o s tericos, tais estudos permaneceram em
dilogo constante c o m a teoria marxista sobre a renda da terra
19
e com as teorias sociolgicas sobre as classes s o c i a i s . O seu o b -
OS ESTUDOS S O B R E O C A M P E S L N A T O jeto terico p r p r i o , o campesinato, foi construdo nos a n o s
E O PROLETARIADO R U R A L 1960, de modo a t r a a r a especificidade da teoria que se far n o
Brasil. N o dizer de Gnaccarini e Moura ( 1 9 8 3 : 1 4 - 5 ) , a pequena
O clima poltico que, nos a n o s 1 9 6 0 , informava o debate in- produo c a m p o n e s a , n o Brasil,
telectual sobre a natureza das classes sociais no campo brasileiro "seria p r o d u t o da ocupao de terras livres ou do fra-
foi muito bem sintetizado por G n a c c a r i n i e Moura ( 1 9 8 3 : 1 2 ) , do cionamento d a s fazendas que, num sisrema colonial,
seguinte modo: primeiro e de expanso capitalista posterior, se mantm
"Polemizava-se se a n o o de feudalismo no es- ou se recria n a estrutura agrria como uma forma q u e
condia um bias reformista de c e r t a corrente que pro- lura pela sua permanncia, ao mesmo tempo que dela
pugnaria, coerentemente, u m a etapa burguesa neces- se vale o sistema dominante para extrao e captao
sria e dominante a i n c l u d a a agricultura de de seu s o b r e t r a b a l h o [...] [e] seria tambm gerada na
organizao da sociedade. Inversamente, a rotulao ocupao da fronteira agrcola".
de capitalista, conferida a o c o n j u n t o das relaes de
produo no campo, parecia u m a forma apressada de A realidade dos anos 1 9 7 0 , principalmente o destroamento
frisara desnecessidade de u m a reforma agrria". das organizaes c a m p o n e s a s , o recrudescimento da urbanizao

De fato, o debate acerca da natureza da formao social bra-


1 9
sileira, se feudal ou capitalista, a s s i m c o m o do carter da revolu- Exemplo disso o sumrio que Gnaccarini e Moura (1 9 8 3 : 17) fa-

o brasileira, se burguesa ou socialista (Wagley, 1951; Prado J r . , zem da persistente anlise da relao entre campesinato e capitalismo: " [ . . . ]
podem-se destacar dois tipos de trabalhos: os estudos onde a nfase posta
1 9 6 6 ; Frank, 1969; Fernandes, 1 9 7 4 ) , marcaram os rumos dos
nas formas de subordinao do trabalho campons ao capital e os estudos
estudos sobre a estrutura e as classes agrrias (Palmeira, 1 9 7 1 ;
das estruturas internas da produo familiar, interessados ambos n o s diver-
Oliveira, 1 9 7 2 ; S Jr., 1 9 7 3 ; M a r t i n s , 1 9 7 3 , 1979, 1 9 8 0 , 1 9 8 1 ; sos planos de dominao-resistncia que vivenciam os atores sociais".

32 Classes, raas e democracia Classes sociais 33


e das migraes_rurais-urban.as, esvazia, por um brevssimo tem- N O V O S E S T U D O S D E CLASSE
po, a importncia do mundo rural para a intelectualidade brasi-
leira. Passa-se ento por uma espcie de superao da diviso As anlises de classe n o esgotam, como vimos, a problem-
empiricista entre rural e urbano (Martins, 1 9 8 1 ) . Tal tendncia tica das classes sociais brasileiras. Por isso, certamente, m u i t o s
j estava presente num conjunto de estudos sobre o mercado de estudos que tm c o m o o b j e t o de reflexo as classes sociais n o se
trabalho rural, que insistiam na unificao dos mercados urbano vem a si mesmos c o m o estudos de classe, mas como estudos de
e rural (Brant, 1 9 7 7 ) e na e x p a n s o da classe operria para o "classes populares", " v i o l n c i a " , "cidadania", "movimento ne-
campo (Ianni, 1 9 7 6 ; Meilo, 1 9 7 1 ) . gro" etc. etc.
Entretanto, ainda que teoricamente superada a diviso ru- O termo estudos de classe, portanto, mais adequado p a r a
ral-urbana, impor-se-o, empiricamente, certos temas especficos referir um universo mais a m p l o de estudos e ensaios que utiliza o
ao meio rural: J) Os camponeses sem-terra, ou bias-frias, e o sin- conceito de " c l a s s e " , s vezes de um modo mais descritivo, m a s
dicalismo rural (D'ncao, 1 9 8 4 ; Ferrante e Saffioti, 1986-87; Si- 21
sempre com um sentido " n a t i v o " ' , seja na prpria anlise, seja
gaud, 1 9 8 6 , 1989); 2) A modernizao da agricultura e as pol- na referncia ao seu o b j e t o .
ticas pblicas voltadas para a agricultura (Heredia, 1988; Lewin, Retomemos o fio t e r i c o .
1 9 8 5 ) ; 3) Os efeitos sociais das barragens hidroeltricas e as lu- A teoria das classes surgiu com Marx como teoria das lutas
tas que desencadeiam (Sigaud, 1 9 8 6 a ) ; 4 ) A expanso da frontei- de classes e da mudana histrica. O sucesso cientfico da teoria
ra agrcola (Martins, 1 9 7 9 , 1 9 8 0 ) ; 5 ) As lutas pelo acesso terra deveu-se, em grande medida, articulao que ela propunha en-
(Martins, 1 9 7 3 , 1 9 8 1 ) ; 6 ) A violncia no campo (Porto, 1 9 9 2 ; tre as esferas sociais a e c o n o m i a , a sociedade, a poltica e a
Martins, 1994). cultura de tal m o d o que uma certa ordem prevaleceria sempre
O mainstream dessa produo, sem deixar de introduzir no- entre elas; o segredo de tal ordenamento devendo ser buscado na
vos temas e novos "olhares" sociolgicos, i.e., sem deixar de se re- produo da vida material (na economia, era ltima instncia).
novar terica e metodologicamente, permanece firmemente filia- Por muito tempo, a industrializao capitalista, na Europa, nos
do aos estudos de classe. Ainda que a anlise, quando mal feita, Estados Unidos e no resto do mundo, pareceu dar razo a M a r x ,
possa resvalar para os vcios (a o r t o d o x i a , a falta de criatividade, no sentido de que a classe emergente dos trabalhadores industriais
0 empiricismo das descries, a m o n t o n a repetio das falas dos parecia ter interesses o p o s t o s (do ponto de vista de um observa-
entrevistados etc.) que fustigam atualmente todas as cincias so- dor racional) classe capitalista, e vontade poltica de impor
ciais. Em seus melhores m o m e n t o s , entretanto, essa produo
extremamente inovadora e refinada, c o m o quando se dedica ao
cotidiano familiar campons ( M a r t i n s , 1 9 9 8 ; Garcia J r . , 1 9 8 3 , -" "Classe" pode ser referida com o sentido de um carisma ou estig-
1 9 8 9 ) . O fato que a relao terica entre campesinato e capita- ma, significando o prestgio social associado a uma pertena grupai. .Nesse
lismo continuou a ser problematizada em termos da luta de clas- sentido, classe muito p r x i m o de status. Este o modo como usado vul-
garmente em expresses c o m o "fulano tem classe" ou "um desclassificado",
ses e da formao de sujeitos, quer na linha do neo-marxismo,
popularizadas a partir do sentido do termo ingls class. Nas cincias sociais,
quer na linhagem bourdieusiana, quer na nova tradio da hist-
tal sentido foi recuperado pelos estudos de comunidade feitos em C h i c a g o ,
ria social. nos anos 1 9 2 0 e 1 9 3 0 , para os quais a classe era, antes de tudo, um g r u p o
de convivncia e comensa!idade possveis.

34 Classes, raas e democracia Classes sociais 35


sociedade um novo ordenamento econmico. A teoria de M a r x , son. Sofreu seus primeiros sinais de esgotamento nos anos 1 9 7 0 ,
entretanto, no dava conta da complexidade da articulao entre depois da derrota das esquerdas e das foras populares em 1 9 6 4
economia, cultura e poltica. e 1 9 6 8 ; ficou combalida com a emergncia, na ltima metade dos
O aprimoramento da teoria marxista foi, a princpio, feito 1 9 8 0 , de movimentos sociais, inclusive operrios, por fora do sis-
por seus crticos, mormente os cientisras sociais alemes, que in- tema poltico de representao de interesses. Os vcios que a teoria
troduziram uma certa flexibilidade e conringncia no modo c o m o ganhou no Brasil, tornando-se uma simples anlise abstrata de c a -
tais esferas poderiam se articular ou no. Conceitos como os de tegorias reificadas, foram muito criticados em alguns trabalhos
associao, comunidade, classe, status e partido procuravam, jus- da poca, entre os quais salienta-se o artigo de Cardoso ( 1 9 7 5 ) .
tamente, tornar a organizao de interesses racionais analiticamen- Do ponto de vista emprico, a crise da teoria de classes re-
te separve! (e historicamente contingente) do sentimenro de per- flete o desenvolvimento capitalista recente. Hoje, em grande me-
tena comunitria. Tal reviso das idias de M a r x devia-se tanto dida, a economia e sua gesto esto dissociadas da poltica e da
oposio ideolgica aos m a r x i s t a s , quanto s crescenres dificul- representao de interesses, enquanto mantm-se o hiato entre
dades empricas de aplicao da sua reoria ao Ocidente (Kaufsky, ambas e as formas culrurais. A sociabilidade inerente ao grande
1 9 7 1 ) , no que pese o seu sucesso poltico na Rssia. capital (o individualismo, o universalismo de valores e a formali-
Por dentro do marxismo a c a d m i c o , s no comeo dos 6 0 dade das regras), longe de se impor ao conjunto da sociedade
do sculo X X a teoria das classes veio a sofrer alteraes signifi- brasileira, ficou prisioneira de um crculo restrito de pessoas " e s -
cativas. Isso ocorreu atravs de E. P. Thompson, em sua bem suce- clarecidas", que circulam internacionalmente, no chegando se-
dida tentativa de fazer da experincia coletiva e do sentimento co- quer a atingir o conjunto das classes mdias. Por outro lado, o
munitrio os ncleos da f o r m a o das classes trabalhadoras; mas sistema poltico, no que pesem os intervalos peridicos de anula-
tambm de Althusser e Poulantzas, que reconstruam a teoria mar- o da ordem democrtica, ficou mais vulnervel representao
xista em seu feitio estruturalista (do ponto de vista conceituai) e dos interesses e dos valores dos diversos grupos sociais, incluin-
2
funcionalista (do ponto de vista da lgica de explicao). ' do aqueles que no mereceram a designao de "classe" nos es-
N o Brasil, a teoria das classes teve uma carreira interessante. tudos sociolgicos.
Do final dos anos 1 9 4 0 at o final dos 1 9 6 0 , a teoria gozou de De fato, a sociedade burguesa, muito bem apreendida por
invejvel e unssono prestgio. F o i introduzida na academia, como M a r x em seus traos gerais, rende a internacionalizar-se, buscando
vimos, por Pinto e Fiorestan Fernandes, contra a resistncia de esferas rransnacionais de representao de interesses, inclusive
socilogos e antroplogos, c o m o E m l i o Willems ou Donald Pier- instncias reguladoras a u t n o m a s , como o F M I , o Banco Central
americano, o Parlamento Europeu etc. Os Estados Nacionais, to-
davia, tornam-se mais permeveis aos valores e aos interesses das
21
As tentativas de reconstruo da teoria das classes marxistas, feitas, camadas subalternas (ou. pelo menos, no hegemnicas econo-
primeiro, por Poulantzas e, depois, pelos marxistas analticos (Wright. 1 9 7 7 ,
micamente) sem conseguir impor-lhes a forma de sociabihdade do
1 9 7 8 , 1985), apesar de introduzirem flexibilidade e clareza anlise, mantm
grande capital. Isso faz c o m que os mais diversos grupos sociais
ainda um organicismo pr-estabelecido entre as esferas sociais, que no parece
viger na prtica. Por conta disso, a corrente crtica liderada por E. P. Thomp- etnias, comunidades e associaes diversas , e no apenas as
son, desde 1958, quando do aparecimento do seu The Formation oftbe En- classes tpicas do capitalismo, passem a ter importncia crescen-
glish Working C/ass, tornou-se cada vez mais hegemnica na academia. te para a anlise sociolgica e poltica.

36 Classes, raas e democracia 37


Classes sociais
Para compreender essas m u d a n a s recentes, temos que nos reino dos conflitos m o d e r n o s no domesticados, entre capital e
transportar para o universo de u m a sociedade de classes que tem trabalho, assim c o m o cia pujana da cultura operria. Ao c o n t r -
a tradio de se pensar a si mesma e n q u a n t o tal, ou seja, a Fran- rio, os conflitos m o d e r n o s que perpassam a sociedade salarial e s -
a. Foi l no apenas que M a r x buscou inspirao para a sua teoria tariam, depois de 1 9 6 8 , totalmente regulados e a precariedade d o
das classes, no sculo X I X , mas p a r a onde intelectuais do mundo trabalho inteiramente circunscrita por redes de proteo, sendo
2 3
inteiro se voltaram em busca do segredo da sociabilidade e con- a condio salarial c o m p a r t i l h a d a pelo conjunto da sociedade. -
flitosnrodernos. O operariado, e n q u a n t o classe de pertena social, teria passado
ento a ser marginal. A sociedade salarial teria tido vigncia plena
nos anos 70 e 8 0 do sculo X X . J os anos 1 9 9 0 , na Frana, seriam
CLASSE C O M O " C O N D I O " justamente a dcada em que tal sociedade salarial sofreu sucessi-
E "IDENTIDADE" vos ataques e tentativas de desmonte, legitimados pelo argumen-
to da " g l o b a l i z a o " , justificando a precarizao da c o n d i o

De fato, o modelo preferido d o s nossos intelectuais para salarial e a " d e s a f i l i a o " de grandes camadas de trabalhadores.

pensarem o modo como a sociedade brasileira lida com as dife- Como se pode deduzir, nesse sentido restrito, francs, n o
renas e organiza suas hierarquias foi sempre a Frana. L esta- poderia ter havido propriamente sociedade de classes no Brasil do
ria a sociedade tpica de classes: a um s tempo, modelo explicativo ps-guerra. Os estudos j citados de Fernando Henrique C a r d o -
e ideal de repblica. Para c o m p r e e n d e r esse imaginrio, farei um so (1969 [ 1 9 6 1 ] ) , Alain T o u r a i n e ( 1 9 6 1 ) , Juarez Brando L o p e s
rpido mergulho nas letras s o c i o l g i c a s francesas, ainda que me (1964, 1 9 6 7 ) , Luiz Pereira ( 1 9 6 5 ) e Lencio Martins Rodrigues
restringindo ao perodo mais r e c e n t e . (1970) reafirmam tal interpretao. O operariado nascente bra-
Se seguirmos a terminologia de Castel ( 1 9 9 9 , 1 9 9 9 a ) , a socie- sileiro teria suas origens no campesinato rural, imerso em l a o s
dade de classes, na Frana, c o n h e c e seu apogeu nos anos 40 e 5 0 de dependncia e o b r i g a e s clientelistas. N o haveria uma " c o n -
do sculo X X , para ceder l e n t a m e n t e lugar, nos anos 6 0 , ao que dio" operria, ao m o d o francs (Halbwachs, 1 9 1 3 ; Weil, 1 9 5 1 ;
ele chama de sociedade s a l a r i a l . 22
A sociedade de classes seria o Schwartz, 1 9 9 0 ; Verret, 1 9 8 8 ) , uma vez que, no Brasil, os oper-
rios industriais tenderiam ou a reproduzir no meio urbano tais la-
os de clientela ou a aspirar condio das camadas mdias ur-
banas. Alis, essa aspirao c auto-identificao do operariado in-
2
- Diz Castel (1999: 5 8 3 - 5 , t r a d u o minha): "Esse o sentido literal
da expresso 'trabalho alienado': t r a b a l h a r para outrem e no par.; si mes-
mo, deixar o produto de seu trabalho para um terceiro que o vai consumir
antagonismos tomam a forma de luta por posies e classificaes e n a o de
ou comercializar. Essa concepo secular de trabalho assalariado desapare-
luta de classes".
ce cerca dos anos 50 e 6 0 , provocando o desaparecimento do pape! histri-
2 3
co da classe operria. A lenta p r o m o o de uma salariado burgus abriu tal Castel ( 1 9 9 9 : 5 8 1, traduo minha): "A transformao decisiva que
via. Ela desemboca num modelo de sociedade que j no cindida por um amadureceu ao longo dos a n o s 5 0 e 6 0 no foi pois nem a homogeneizao
conflito central entre assalariados e no-assalariados, isto , entre prolet- completa da sociedade, nem o deslocamento da alternativa revolucionria
rios e burgueses, trabalho e capital. ' n o v a sociedade' organizada, con- para um novo operador, a nova classe operria. Foi antes a dissoluo dessa
trariamente, em torno da competio entre diferentes plos de atividades sa- alternativa revolucionria e a redstribuio dos conflitos modernos sociais
lariais. Sociedade que no nem h o m o g n e a , nem pacificada, mas cujos segundo um modelo diferente da sociedade de classes: a sociedade salarial".

Classes, raas e democracia Classes sociais 39


dustrial com as classes mdias t a m b m foram detectadas duran- Ora, esse gosto pela hierarquia social e pelo monoplio de
te o processo de industrializao tardia de outras reas brasilei- pequenos saberes algo ainda atual, mesmo na Frana, n o senti-
ras (Guimares, Agier e Castro, 1 9 9 5 ; Guimares, 1998a). do de que faz parte da ideologia republicana afirmar a igualdade
Se no Brasil no tivemos operrios em "condio" que lhes de todos os cidados, mas r e c o n h e c e r juridicamente a sua condi-
fosse peculiar, conhecemos, desde sempre, a "condio negra", a o de classe, regulamentando em detalhe a distribuio de bens,
que esteve submetida a massa dos proletrios. Bastide e Fernandes servios e honrarias. O b s e r v a r e problematizar tal gosto poss-
24
( 1 9 5 5 ) , e depois Ianni ( 1 9 6 2 ) , c h a m a r a m tal condio negra de vel apenas se contrastarmos a sociedade francesa a o u t r a s .
"as metamorfoses do escravo", isto , a persistncia na "socieda- Assim, nos Estados U n i d o s , a sociedade se representaria a
de de classes" de relaes servis, preconceitos e ritos prprios si mesma como um c o n j u n t o de indivduos, no de classes. Essas
ordem escravocrata. ltimas, mal vistas, seriam portadoras de privilgios e de limita-
Tal ordem de metamorfoses poder ser interrompida somente es liberdade individual. As desigualdades, assim, teriam se-
a partir do processo de construo democrtica, nos anos 80 do guido explicitamente uma linha de raa, pensada como desigual-
sculo X X . Ou seja, quando a democracia, no Brasil, passa a ser dade natural, sem afetar, p o r t a n t o , a ideologia liberai.
praticada em seu sentido estrito, q u a n d o governo e sociedade ci- Catherine Bidou ( 1 9 9 7 : 6 4 ) comunga com essa interpreta-
vil obedecem as regras do sistema poltico, respeitando os direitos o sobre a incongruncia entre o conceito de classes e a socieda-
individuais e promovendo as garantias jurdicas de seu gozo. Se de americana (insight este, alis, que j se encontra em Myrdal
existe tal ordem, no Brasil, ela pois rardia, sendo contempornea [ 1 9 4 4 ] ) . Bidou explica o desenvolvimento da teoria social fran-
da precarizao das condies de vida das classes mdias, da res- cesa como reflexo do desenvolvimento do sistema social real. As-
trio dos direitos trabalhistas e sindicais, e da internacionalizao sim, para ela, a reao a o que Castel chama de sociedade salarial,
da economia e da globalizao dos fluxos financeiros e culturais. seguiu dois caminhos: p r i m e i r o , o reconhecimento e elaborao
Implcita nessa discusso est a n o o de classe social en- de novas categorias sociais, a s categorias socioprofissionais, pelo
quanto grupo hierrquico, de distino e de honra sociais, que se Estado francs teria ensejado dois movimentos tericos: a teoriza-
diferencia das ordens do Antigo Regime apenas pela sua maior
abertura e por sua ideologia. As classes, nesse sentido, continuam
a existir mesmo nos dias atuais, c o m o se depreende do trecho
2 4
Uma anedota ilustra esse ponto muito bem. Certa feita, em Paris,
seguinte de Gastei:
ao hospedar-me numa instituio universitria que abriga pesquisadores em
"Esse espao social c o r t a d o pelo conflito e pela
cooperao internacional, defrontei-me com dois problemas, ambo-- poden-
busca de diferenciao. Um princpio de distino ope do ser resolvidos apenas por seu "especialista": gravar uma mensagem no rc-
e rene os grupos sociais. O p e e rene, pois a distin- jumdeur do telefone do meu quarto, e programar os parmetros ( D \ ' S e !Pi
o funciona sobre a dialtica sutil do mesmo e do ou- de minha conta de correio eletrnico. No havia instrues impressas, c o m o

tro, da proximidade e da distino, da fascinao e da seria de se esperar, e nenhum o u t r o funcionrio poderia ajudar-me. por no
deter esse conhecimento. Imagino c o m o , no Brasil, reagiramos pretenso
rejeio. Ela supe uma dimenso transversal aos di-
ile distino de pessoas que detivessem conhecimento to limitado. A tendn-
ferentes agrupamentos que rene os que se opem, per-
cia certamente seria a desqualificao social do detentor de tal conhecimen-
mitindo os comparar e classificar" (Castel, 1 9 9 9 : 5 9 1 , to. Como alis fazemos literariamente, chamando de "secretria" a caixa de
traduo minha). mensagem.

40 Classes, raas e democracia Classes sociais 41


o sobre uma nova classe operria (Maljet, 1 9 6 9 ; Bidou, 1984;} aristocrtico e ao ancien regime. M a r x tem certamente razo quan-
e reconceitualizao das classes sociais (Poulantzas, 1 9 6 8 , 1 9 7 4 ; do reivindicou ter retirado do termo este sentido subjetivo e va-
Baudelot, Establet, M a l e m o r t , 1 9 7 4 ) . Segundo, Bidou chama a lorativo, para referi-lo a posies objetivas na estrutura social, s
ateno para a tradio dos estudos sobre o modo de vida das clas- quais corresponderiam interesses e orientaes de ao similares.
ses trabalhadoras (Michel V e r r e t , 1 9 8 1 , 1 9 8 8 , 1988a), que in- Foi com este sentido propriamente sociolgico que o termo foi
corporaram definitivamente o operariado ao modo de ser e viver incorporado s modernas cincias sociais.
francs, algo alis que atualmente foi posto em questo pelo sur- M a x Weber, ao separar anahticamente as dimenses e c o n -
gimento de uma nova categoria social, os imigrantes, formada pe- mica, poltica e social da distribuio do poder nas sociedades,
la diferena de raa e cultura (Sayad, 1 9 8 4 , 1 9 9 1 , 1999; Beaud e foi mais longe: deu um sentido mais preciso ao termo " c l a s s e " ,
Pialoux, 1999). distinguindo-o dos fenmenos ligados distribuio da honra e
Mas, para nossos interesses, preciso explorar ainda mais a do prestgio sociais. Tal separao analtica permitiu que se pu-
diferena entre "classes" nativas (representao da estrutura e da desse problematizar, desvinculada da distribuio econmica de
hierarquia sociais) e as " c l a s s e s " tericas, conceito analtico para riquezas, a continuidade, nas sociedades modernas, dos fenme-
a representao sociolgica de uma sociedade, de uma poca ou nos de distribuio da honra e do prestgio sociais.
de um modo de produo. As classes sociais francesas, por exem- No entanto, prevaleceu, no pensamento sociolgico, a asso-
plo, no so depositrias de "privilgios" como as classes inglesas, ciao das "classes sociais" a ordens competitivas, a relaes so-
m a s de "direitos". Nesse sentido, os ideais revolucionrios bur- ciais abertas, ao capitalismo e modernidade. O sentido ingls,
gueses foram retraduzidos, na F r a n a , em termos menos indivi- ancien regime, do termo permaneceu apenas no uso vulgar, prin-
dualistas que na Gr-Bretanha ou nos Estados Unidos, onde "clas- cipalmente nos Estados Unidos e Inglaterra.
s e s " passaram a ser associadas s corporaes do antigo regime. No Brasil, onde as discriminaes raciais (aquelas determi-
O u seja, a concepo nativa francesa comunga com o marxismo e nadas pelas noes de raa e cor) so amplamente consideradas,
c o m o corporativismo, a crena de que todas as sociedades, ou ao pelo senso comum, c o m o discriminaes de classe, o sentido pr-
m e n o s a sociedade moderna, s o divididas em classes, e que, por- sociolgico do termo nunca deixou de ter vigncia. Este sentido
t a n t o , cabe ao Estado regular a relao entre elas, em termos de ancien do termo " c l a s s e " pode ser compreendido como perten-
direitos (Dirn, 1998; Rosanvallon, 1 9 9 5 ; Pa rrot, 1974; Desrosi- cendo ordem das desigualdades de direitos, da distribuio da
res, 1 9 8 7 ; Boltanski, 1 9 8 2 ; Boltanski e Thvenot, 1983). ionra e do prestgio sociais, em sociedades capitalistas e moder-
nas, onde permaneceu razoavelmente intacta uma ordem hierr-
quica de privilgios, e onde as classes mdias no foram capazes
CONCLUSES de desfazer os privilgios sociais, e de estabelecer os iderios da
igualdade e da cidadania.

A guisa de concluso, realinho a b a i x o os argumentos prin- Preencher o vazio terico deixado pela referncia vulgar
cipais que desenvolvi nos ltimos itens deste captulo. "classe" talvez seja a grande tarefa da sociologia a partir dos anos
O termo "classe" c o m e o u a ser utilizado nos estudos da 1 9 9 0 . Boa parte da produo sociolgica no Brasil, a partir dos
s o c ie d a d e (pela filosofia m o r a l , principalmente) associado aos 1 9 8 0 , a comear pelos e n s a i o s seminais de Roberto D a M a t t a
privilgios e ao sentimento de honra social, prprios ao domnio ( 1 9 8 1 , 1 9 8 5 ) , apontam nesta direo: a chamada sociedade de

42 Ciasses, raas e democracia Classes sociais 43


classes, no Brasil, no pressupe uma ordem social igualitria e sentido de ..produto .desclassificaes, identitiias). Isso significa
relaes sociais abertas. fazer dialogar tradies que refletem sobre: a) as heranas patri-
Em Relativizando, por e x e m p l o , D a M a t t a (1981) inspira-se momalistas e autoritrias; b) a ideologia da desigualdade brasi-
em interpretao clssica de M a r v i n H a r r i s (1964), reelaboran- leira, sob a forma mitolgica de democracia racial; c) a prtica
do-a a partir das idias de D u m o n t ( 1 9 6 6 ) sobre a relao entre cotidiana da desigualdade, atravs da violncia fsica e simblica;
racismo e igualdade, para c o l o c a r a hiptese de que teria sido a d) a formao de atores coletivos e sua poltica; e) a insero eco-
"quase rgida estrutura de classes" brasileira a responsvel pela nmica destes atores e a sua dinmica produtiva.
relativa ausncia de discriminao racial n o pas. Ora, parece-me, Nos prximos captulos, desenvolverei melhor algumas des-
que a confuso brasileira tradicional entre discriminao de clas- sas temticas.
se e discriminao racial se deve, t a n t o a uma postura ideolgi-
ca, quanto confuso, e o constante deslizamento semntico, entre
os trs significados do termo " c l a s s e " grupo identitrio, asso-
c i a o de interesses e sujeito poltico e histrico.
Assim como o termo cidadania traz implcito o sentimento
de nacionalidade comum, pressuposto n o problematizado nor-
malmente pelos tericos, o termo ciasse, m e s m o quando empre-
g a d o em seu senrido sociolgico, que explicitamente o relaciona
a uma ordem de igualdade de direitos, pressupe, de fato, os pri-
vilgios e, portanto, a desigualdade de direiros que o rermo vul-
gar e pr-sociolgico sugere. A guisa de e x e m p l o , dizer que no
racial a discriminao que, no Brasil, sofrem os negros, eqivale
a silenciar o que deveria ser dito: que se encontra ativo, na nossa
o r d e m de classes, o princpio de desigualdade de direitos indivi-
duais. N o mesmo diapaso, Jos M u r i l o de Carvalho (1998) cha-
m o u a ateno para o fato de que a n o o de cidadania, no Bra-
sil, refere-se mais propriamente igualdade de direitos polticos
que igualdade de direitos civis.
Se estou certo, pois, boa parte da literatura sociolgica con-
tempornea, que toma como tema central a excluso e a limitao
de cidadania das classes populares, est realmente referida ao cam-
po temtico das classes sociais, no que tange ordem cstamental,
a o de grupos, sua hierarquia e f o r m a o de comunidades,
mesmo quando distante da problemtica econmica das classes.
O desafio terico do presente , justamente, fazer confluir
os estudos sobre a desigualdade dos indivduos e das classes (no

44 Classes, raas e democracia Classes sociais 45


2.
RAA E P O B R E Z A N O B R A S I L

Uma das pistas abertas pela discusso do captulo a n t e r i o r


de que a invisibilidade da discriminao racial no Brasil se deve
ao fato de que os brasileiros, em geral, atribuem, discriminao
de classe a destituio material a que so relegados os negros. O
termo "classe", utilizado dessa maneira, passa a significar, a o
mesmo tempo, condio social, grupo de status atribudo, g r u p o
de interesses e forma de identidade social. Alm disso, para mui-
tos, falar em discriminao racial significaria, incorrer num equ-
voco terico, j que no existem raas humanas.
Ficamos, portanto, presos em duas armadilhas sociolgicas,
quando pensamos o Brasil contemporneo. Primeiro, o c o n c e i t o
de classes no concebido c o m o podendo referir-se a uma c e r t a
identidade social ou a um grupo relativamente estvel, cujas fron-
teiras sejam marcadas por formas diversas de discriminao, b a -
seada em atributos c o m o a c o r afinal esse o sentido do dito
popular, de senso comum, de que a discriminao de classe e
no de cor. Segundo, o conceito de "raas" descartado c o m o
imprestvel, no podendo ser analiticamente recuperado para
pensar as normas que orientam a ao social concreta, ainda que
as discriminaes a que estejam sujeitos os negros sejam, de fato,
orientadas por crenas raciais.
Apesar disso, ou talvez por isso mesmo, trs crticas tm sido
formuladas minha utilizao do termo "raa" como c o n c e i t o
analtico. Costa e Werle ( 1 9 9 7 ) , Yvonne Maggie (1999) e M n i -
ca Grin ( 2 0 0 1 ) consideram " r a a " uma noo estranha reali-
dade social brasileira; Peter Fry ( 2 0 0 0 ) argumentou que m i n h a

Raa e pobreza no Brasil 47


posio se afastaria da nossa t r a d i o intelectual, estando de cer- discurso cientfico errneo e de um discurso poltico racista, au-
to modo contaminada, seja pelas posies ideolgicas do movi- toritrio, antiigualitrio e antidemocrtico; 3 ) o uso d o t e r m o
mento negro, seja pelas categorias nativas norte-americanas. Srgio "raa" apenas reifica uma categoria poltica abusiva.
Costa ( 2 0 0 1 ) , embora reconhea que faa algum sentido referir- Paul Gilroy certamente reconhece os argumentos dos anti-
se "raa" em estudos especficos sobre desigualdades ou discri- racistas que defendem o uso da categoria "raa". O principal de-
minaes raciais, considerou abusivo o uso do conceito em estu- les , sem dvida, o fato de que "raa" a nica categoria poss-
dos sobre a identidade nacional o u sobre os regionalismos brasi- vel de auto-identificao para pessoas "cujos pleitos legais, o p o s i -
leiros. Essas crticas viram-se reforadas pela posio de Paul Gil- cionistas e m e s m o democrticos tm necessariamente de ser c o n s -
roy ( 1 9 9 8 , 2 0 0 0 ) , um intelectual negro de expressivo ativismo na trudos sobre identidades e solidariedades forjadas a grande c u s t o ,
luta anti-racista, que passou a defender insistentemente a tese de a partir de c a t e g o r i a s que lhes foram impostas pelos seus opres-
que a categoria " r a a " j n o t e m nenhuma utilidade prtica ou sores" (Gilroy, 1 9 9 8 : 8 4 2 , traduo minha). Tal r e c o n h e c i m e n t o
terica no mundo globalizado. levaria, c o m o levou, a uni compromisso liberal e d e m o c r t i c o de
Neste captulo, tenho, p o r t a n t o , dois alvos: re-examinar o empregar-se " r a a s ' ' entre aspas, para denotar o seu c a r t e r de

estatuto do conceito de " r a a " e explorar um pouco mais a insufi- construo social.

cincia da categoria "classe" p a r a dar conta da pobreza dos ne- No entanto, para Gilroy, tal argumento j no mais v-
gros no Brasil. lido, e a reside a sua novidade. Todo discurso que recria " r a a s "
seria hoje a n a c r n i c o , j que, em suas palavras: " A negritude
pode hoje significar prestgio vital, em vez de abjeo, para um
REDISCUTINDO O telesetor de info-trenimento, em que os resduos das s o c i e d a d e s
CONCEITO DE R A A 2 5
escravistas e os vestgios paroquiais do conflito racial a m e r i c a n o
precisam ser substitudos por outros imperativos, derivados da
Paul Gilroy ( 1 9 9 8 ) , um dos mais brilhantes intelectuais ne- planetarizao d o lucro e da abertura de novos mercados bastan-
gros do nosso tempo, e c e r t a m e n t e um dos mais envolvidos poli- te afastados da m e m r i a da escravido" (Gilroy, 1 9 9 8 : 8 4 2 , tra-
ticamente no combate ao r a c i s m o , declarou-se recentemente in- duo minha).
teiramente contrrio m a n u t e n o do termo "raa" em nosso Gilroy argumenta tambm que o anti-racismo tem sido, des-
vocabulrio. Algumas de suas razes no diferem daquelas assu- de sempre, uma p o l t i c a de negao do racismo e x i s t e n t e , m a s
midas pelos que o precederam nesta posio. So elas: 1) no to- nunca uma poltica afirmativa. Por isso, ele pergunta: " O s anti-
cante espcie humana, n o existem " r a a s " biolgicas, ou seja, racistas so, afinal, a favor do qu? Estamos positivamente c o m -
no h no mundo fsico e material nada que possa ser corretamente promissados c o m o qu, e c o m o isso se conecta com o m o m e n t o
classificado c o m o " r a a " ; 2 ) o c o n c e i t o de " r a a " parte de um necessrio de s u p e r a o que define nossas esperanas e e s c o l h a s
polticas?" ( G i l r o y , 1 9 9 8 : 8 4 3 , traduo minha).
A posio que Gilroy apenas insinua deve ficar m u i t o c l a r a :
2 5
Esta parte do artigo foi originalmente preparada para a mesa-redon-
1) os anti-racistas esto comprometidos com a superao das de-
da "(Re)Discutindo o Conceito de R a a " , Universidade Federal do Paran, sigualdades e das diferenas construdas a partir da idia de r a a ;
Curitiba, 9 de novembro de 1 9 9 9 . 2) segundo ele, j n o precisamos historicamente da identidade

48 Classes, raas e democracia Raa e pobreza no Brasil 49


racial para avanar nossos p o n t o s de vista; 3) como conseqn- grupos sociais que se identifiquem a partir de marcadores direta
cia, j no precisamos da idia de raa, seja biolgica, seja social. ou indiretamente derivados da idia de raa; segundo, q u a n d o as
Alguns dos pressupostos de Gilroy so tambm pressupos- desigualdades, as discriminaes e as hierarquias sociais efetiva-
tos meus. Se eles esto corretos, a pergunta decisiva : quando os mente no c o r r e s p o n d e r e m a esses marcadores; terceiro, q u a n d o
anti-racistas negros podem prescindir da idia de "raa" que os tais identidades e discriminaes forem prescindveis em t e r m o s
unifica? Essa uma pergunta poltica e, portanto, concreta, que tecnolgicos, s o c i a i s e polticos, para a afirmao social dos g r u -
no pode ser respondida em t e r m o s genricos. Afinal, se a raa pos oprimidos".
biolgica no existe, t a m b m n o h uma nica e universal ma- Pois bem, n o c a s o brasileiro, parece ter acontecido j u s t a m e n -
neira de construir a categoria social de " r a a " , a qual deve dife- te o contrrio. A s raas foram, pelo menos at recentemente, n o
rir de sociedade para sociedade, ainda que obedea a certa matriz perodo que vai d o s anos 1 9 3 0 aos anos 1 9 7 0 , abolidas d o dis-
universal, informada por um m o d o de produo, uma estrutura curso erudito e popular (sancionadas, inclusive, por i n t e r d i e s
planetria de trocas e por tecnologias especficas. rituais e etiqueta bastante sofisticada), mas, ao mesmo t e m p o , cres-
Assim, ainda que Gilroy tenha razo quando se refira Euro- ceram as desigualdades e as queixas de discriminao a t r i b u d a s
pa Ocidental, sua resposta talvez no tenha a mesma validade para cor. Essas e r a m vozes abafadas. Para obterem r e c o n h e c i m e n t o ,
o "paroquialismo" americano ou brasileiro. Se tivesse validade, viram-se foradas a recrudescer o discurso identitrio, que resva-
certamente estaramos submersos num "anacronismo" conceituai, lou para a r e c o n s t r u o tnica e cultural. Tais identidades a p e -
que teramos forosamente de superar. nas hoje esto b e m assentadas no terreno poltico. M a i s a i n d a : a
Repito aqui a posio que tenho adotado: "raa" no ape- assuno da identidade negra significou, para os negros, a t r i b u i r
nas uma categoria poltica necessria para organizar a resistn- idia de raa presente na populao brasileira que se autodefine
cia ao racismo no Brasil, m a s t a m b m categoria analtica indis- como branca a responsabilidade pelas discriminaes e pelas de-
pensvel: a nica que revela que as discriminaes e desigualdades sigualdades q u e eles efetivamente sofrem. Ou seja, c o r r e s p o n d e u
que a noo brasileira de " c o r " enseja so efetivamente raciais e a uma acusao d e racismo. E isso justamente porque tais discri-
no apenas de "classe" ( G u i m a r e s , 1 9 9 9 ) . minaes e desigualdades no foram nunca reconhecidas c o m o
Reconheo, todavia, que a minha argumentao repousa tendo motivao racial, quer pelas elites polticas e pelas c l a s s e s
sobre dois pressupostos s vezes difceis de serem percebidos. Pri- mdias, que se definem c o m o brancas, quer pelas classes t r a b a -
meiro, no h raas b i o l g i c a s , ou seja, na espcie humana nada lhadores. Assim, a retomada da categoria de raa pelos n e g r o s
que possa ser classificado a partir de critrios cientficos e corres- correspondeu, n a verdade, retomada da luta anti-racista em ter-
ponda ao que comumente c h a m a m o s de "raa" tem existncia mos prticos e o b j e t i v o s .
real; segundo, o que c h a m a m o s " r a a " tem existncia nominal, Quais as formas possveis que o movimento anti-racista p o d e
efetiva e eficaz apenas no m u n d o social e, portanto, somente no tomar, hoje em d i a , no Brasil?
mundo social pode ter realidade plena. Para o a n t i - r a c i s m o , h quatro possibilidades discernveis.
O problema que se c o l o c a , pois, o seguinte: quando, no A primeira delas aferrar-se a crenas racialistas (ou seja, c r e n -
mundo social, podemos, t a m b m , dispensar o conceito de raa? as na d e t e r m i n a o biolgica de qualidades m o r a i s , p s i c o l g i -
A resposta terica parece ser bastante clara: primeiro, quando j cas e intelectuais, a o longo da transmisso de caracteres fenotpicos
n o houver identidades r a c i a i s , o u seja, quando j no existirem que definem " r a a s " ) . Este anti-racismo, devo confessar, vive em

50 Classes, raas e democracia Raa e pobreza n o Brasil 51


bases bastante delicadas, uma vez que aceita diferenas de quali- cismo. No nvel cientfico, portanto, a nica referncia possvel a
26
dades e de propriedades raciais sem que aceite a hierarquia entre "raas" o registro dessa idia em termos cmic , ou seja, c o m o
elas. Mas, ainda que difcil, esta p o s i o , logicamente, possvel. categoria nativa. Por isso, deve-se sempre grafar tal palavra en-
N o vou me alongar sobre este p o n t o . Direi apenas que boa par- tre aspas, denotando o seu carter epienomenal e nativo, no-ana-
te dos negros brasileiros que e s t o longe da influncia acadmica ltico e no-fenomnico. H , nessa postura, uma crena lumimsta
e perto da influncia da cultura de massa, principalmente o mo- de que os indivduos podem ser esclarecidos sobre a inexistncia
vimento rap (Gordon, 1 9 9 9 ) , a s s u m e tal posio. das raas e que, a partir deste esclarecimento, mudem o seu c o m -
A segunda possibilidade , sem crer em raas biolgicas, acei- portamento racista.
tar que as "raas sociais" (ou seja, a construo social das identi- A quarta possibilidade, qual me filio, apia-se na c r e n a
dades e classificaes raciais) s o epifenmenos permanentes, que de que a superao das classificaes raciais passa necessariamente
organizam a experincia social h u m a n a e que no tm chances de por dois passos: a) pelo reconhecimento da inexistncia de raas
desaparecer. Trata-se de u m a p o s i o pragmtica. Assim como biolgicas; b) pela denncia da constante transformao da idia
aceitamos, h sculos, a teoria c o p e r n i c a n a sem que deixemos de de raa sob diferentes formas e tropos. Ou seja, o no-racialismo
organizar as nossas experincias dirias em torno da crena de que no garantia para o anti-racismo, podendo mesmo cultiv-lo se,
o sol se pe e se levanta, assim t a m b m acontece com a crena para tanto, utilizar um b o m tropo para "raa". Uma vez atingi-
e m "raas". Continuamos a n o s classificar em raas, independente do o estgio do no-racialismo e no-racismo cientficos, o u seja,
do que nos diga a gentica. P r a g m a t i c a m e n t e , portanto, as pes- uma vez estabelecidas pelas cincias a inexistncia de raas hu-
soas que adotam tal postura anti-racista, tambm no acreditam manas e a inexistncia de hierarquias inatas entre os grupos hu-
em raas biolgicas, mas a c e i t a m que as raas sociais so cons- manos, durante um b o m tempo, precisaremos ainda usar a pala-
trues sociais permanentes, s o b r e as quais deve-se organizar a vra "raa" de um m o d o analtico, para compreender o significa-
luta anti-racista. do de certas classificaes sociais e de certas orientaes de a o

Na agenda de ambas as posturas delineadas acima no consta informadas pela idia de r a a . Para ser mais claro, utilizo u m

a superao da diviso da h u m a n i d a d e em "raas". Trata-se, to exemplo. S u p o n h a m o s o caso corriqueiro de algum, no Brasil,

somente, de civilizar as r e l a e s raciais, ou seja, de implantar e que se queixa por ter sofrido preconceito de cor. " C o r " , n o c a s o ,

garantir o funcionamento de n o r m a s sociais que conduzam igual- uma categoria emic, nativa. Para o analista, porm, o que se

dade de tratamento, de o p o r t u n i d a d e s e de direitos, independen- passou foi um caso de preconceito racial porque a categoria " c o r "

temente da raa do indivduo. informada pela idia de " r a a " que. embora possa ter desapa-

Pode-se, ainda, distinguir duas outras posturas anti-racistas recido do discurso dos envolvidos no referido incidente, c o n t i n u a

que implicam na superao da idia de raas. Uma delas, a terceira


possibilidade, de que t r a t e m o s raas c o m o epifenmenos, do
2,1

ponto de vista cientfico, e, do p o n t o de vista social, como c o n s - Segundo Harris et.?/. ( 1 9 9 3 : 460), "termos emie se referem a siste-
mas lgico-empncos nos quais distines fenomnicas ou 'coisas' so ela-
trues que precisam ser s u p e r a d a s para que se possa erradicar o
boradas a partir de discriminaes e contrastes que so signficantes, reais,
racismo. As pessoas que a d o t a m tal postura no acreditam que
acurados, fazem sentido e so julgados apropriados pelos prprios a t o r e s " .
se possa ser, a um s t e m p o , racialista e anti-racista. Para elas, a Ao contrrio, as categorias etic "dependem de distines fenomnicas julga-
idia de raa, por si s, m a i s c e d o ou mais tarde, conduz ao ra- das pertinentes por uma comunidade de observadores cientficos".

52 Classes, raas e democracia Raa e pobreza no Brasil 53


a orientar a ao dos agentes sociais. Analiticamente, portanto, pretos brasileiros, que ilustram uma classifieao-poltica ou de
o correto falar em preconceito racial e no em preconceito de cor, respectivamente.
gnero ou de classe, ainda que, t a m b m analiticamente, seja tam- Ora, para a tradio sociolgica, cabe justamente ao analista
bm importante adicionar a categoria nativa atravs da qual o buscar o que h de c o m u m a diversas sociedades humanas p a r a
preconceito de raa se atualizou, no caso " c o r " . construir categorias a n a l t i c a s gerais que possam ser utilizadas
Mas, minha postura, volto a repetir, tambm delicada, pois heuristicamente, no para subsumir as diferenas e as particula-
pressupe uma comunidade de leitores e ouvintes que partilhem ridades, mas, a o c o n t r r i o , para permitir a compreenso das p a r -
a crena cientfica na inexistncia de raas humanas e nas bases ticularidades e das contingncias histricas. Assim, a palavra es-
sociais do racismo. " R a a " , neste c o n t e x t o , uma ferramenta panhola " c a s t a " pde ser usada em relao hierarquia s o c i a l
analtica que permite ao s o c i l o g o inferir a permanncia da idia indiana, e no ficar circunscrita apenas hierarquia social das c o -
de " r a a " disfarada em algum tropo. lnias espanholas e portuguesas do perodo colonial, ainda que
N o caso especfico d o d e b a t e brasileiro atual, ainda mais as duas hierarquias t e n h a m mais diferenas que semelhanas en-
importante para se compreender a dificuldade de entendimento tre si, quando pensadas em termos religiosos, por exemplo. C o m
entre os aderentes a essas duas ltimas posturas anti-racistas tal- mais razo ainda, a idia de raa de que estamos tratando per-
vez seja uma diferena ontolgica fundamental entre alguns antro- tence, seja nos Estados U n i d o s , seja no Brasil ou em pases da E u -
plogos, como Yvonne Maggie e Peter Fry, por exemplo, e alguns ropa Ocidental, a um m e s m o universo de significado, que t e m
socilogos, como eu. como referente histrico a modernidade europia, particularmente
Isso ficou claro para mim depois de ler um texto de Maggie o desenvolvimento da c i n c i a ao longo da colonizao e da e s c r a -
( 1 9 9 9 ) em que a autora reproduz boa parte da crtica de Louis vizao dos povos africanos.
Dumont ( 1 9 6 6 ) aos socilogos americanos que utilizavam o con- Autores como Maggie e Fry tendem a ver a "democracia ra-
ceito de "casta" para referir-se s relaes raciais do Deep South. cial" como parte constituinte da formao social brasileira, c o m o
A postura, que deve muito a Evans-Pritchard ( 1 9 6 9 ) , a seguin- uma matriz cultural periodicamente atualizada por polticas, dis-
te: no cabe ao cientista social criar categorias analticas para cursos e crenas. D a p o r q u e a recusa democracia racial, p e l o
sobrepor ao modo c o m o os atores sociais constrem o seu mun- menos da maneira radical c o m o o movimento negro a fez, foi in-
do de significados; antropologia caberia apenas entender o modo terpretada como resultado da aplicao de um discurso e x t e r n o
c o m o esses mundos so construdos e so vividos pelos seus su- a essa matriz nativa. Eu tendo, ao contrrio, a analisar a " d e m o -
jeitos-atores, ou seja, as pessoas particulares, em situaes parti- cracia racial" brasileira c o m o uma ideologia historicamente d a -
culares, no interior de uma estrutura de significados. A crtica tada, materializada em prticas sociais, em polticas estatais e e m
sociolgica ficaria por conta da c o m p a r a o entre sociedades hu- discursos literrios e artsticos. Tal ideologia reinou sem g r a n d e
manas, cada uma delas podendo ser entendida da perspectiva da contestao, grosso m o d o , dos 1 9 3 0 aos 1 9 7 0 , e apenas a p a r t i r
outra. "Castas" seriam um fenmeno indiano, jamais categoria da passou a ser crescentemente afrontada, submetendo-se a refor-
analtica para referir-se aos grupos semifechados, hereditrios e mas que a descaracterizam.
endogmicos das sociedades ocidentais, por exemplo; assim como O respaldo cientfico de que precisam os militantes a n t i -
" r a a s " seriam o modo particular c o m o os negros norte-ameri- racistas brasileiros, p o r t a n t o , no est em ressuscitar a idia de
canos so classificados socialmente, ao contrrio dos negros ou " r a a " biolgica ou uma raciologia ultrapassada, invertendo os

54 Classes, raas e democracia Raa e pobreza no Brasil 55


t e r m o s d o racismo cientfico do sculo passado. O.respaldo de que 27
leira, alm de ser, enquanto ideal, inatacvel. Fry ( 1 9 9 5 - 9 6 : 1 2 6 )
precisam resultar da reelaborao sociolgica do conceito de raa. foi mais longe, argumentando que, enquanto ideologia, a d e m o -
C o n c e i t o este que dever, ao mesmo t e m p o : 1) reconhecer o peso cracia racial, longe de a c o b e r t a r , ou ter se tornado, ela m e s m a ,
real e efetivo que tem a idia de raa na sociedade brasileira, em racista, se contrape ideologia que permite a discriminao ra-
28
termos de legitimar desigualdades de tratamento e de oportuni- cial no B r a s i l . Ao m e s m o tempo, medida que o m o v i m e n t o
dades; 2 ) reafirmar o carter fictcio de tal construo em termos negro acusava Gilberto Freyre por ter passado uma imagem rsea
fsicos e biolgicos; e 3) identificar o c o n t e d o racial das "classes das relaes raciais no pas, cresceu a reao de alguns intelectuais
sociais" brasileiras. tentativa de demonizao de Frevre.
O anti-racismo erudito e a cincia social politicamente enga- A tenso entre o m o v i m e n t o negro e a academia brasileira
jada precisam mais que negar a existncia de raas biolgicas, refe- tambm grande quando se trata de identidade racial. Definindo
rindo-se a tal idia entre aspas. Precisam nomear as construes "negros" como todos os descendentes de africanos e identifican-
que tal idia suscita, referindo-as pelo n o m e que devem ter, ainda do-os com a soma das c a t e g o r i a s censitrias "preto" e " p a r d o " ,
que no sejam polidos ou estejam interditos por tabus: "raciais" o movimento incorreu em duas heresias cientficas: primeiro, a d o -
e " r a a " , esses so os nomes que descrevem a sua verdadeira na- tou como critrio de identidade, no a auto-identificao, c o m o
tureza social. Afinal, a linguagem da cincia deve justamente ser quer a moderna a n t r o p o l o g i a , mas a ascendncia biolgica; se-
capaz de desvendar e revelar o que o senso comum escondeu. gundo, ignorou o fato de que, em grande parte do Brasil, a p o p u -
N o entanto, seria impostura ou demagogia no reconhecer lao que se autodefine " p a r d a " pode ter origem indgena e n o
os perigos reais para os quais Paul Gilroy e Peter Fry, entre ou- africana. A pretenso de identificar algum como " n e g r o " pela
tros, apontam. sua ascendncia, ignorando o modo como as pessoas se classifi-
O combate discriminao e s desigualdades raciais tem cam ou traam suas origens, deu margem tambm a outras crti-
encontrado resistncias por parte da opinio pblica brasileira. cas: a de que o m o v i m e n t o negro tenta impor categorias raciais
E isso, em parte, porque a luta c o n t r a o racismo, no Brasil, tomou americanas ao Brasil, e a de que professa a crena em raas b i o -
um rumo contrrio ao imaginrio n a c i o n a l e ao consenso cien- lgicas (racialismo).
tfico, formado a partir dos anos 1 9 3 0 . Por um lado, o Movimento Ora, medida que o movimento negro ganhou maior proe-
Negro Unificado, assim c o m o as demais organizaes negras, pno- minncia poltica, principalmente quando passou a defender po-
rizaram em sua luta a desmistificao do credo da democracia ra-
cial, negando o carter cordial das relaes raciais e afirmando
que, no Brasil, o racismo est e n t r a n h a d o nas relaes sociais. O
2

movimento aprofundou, por outro lado, sua poltica de constru- ' Mito, para os antroplogos, no se confunde com "falsa ideologia";
significa a expresso simblica de um conjunto de ideais que organizam a vida
o de identidade racial, chamando de "negros" todos aqueles com
social de unia certa comunidade.
alguma ascendncia africana, e no apenas os "pretos".
2 S
Srgio Costa ( 2 0 0 1 i me atribui a inteno de querer reduzir a ideo-
Apenas essa mudana j explicaria grande parte da reao
logia nacional brasileira a uma ideologia de cunho meramente racial, o que
a o movimento negro. Por um lado, antroplogos como Roberto evidentemente seria uma b o b a g e m . O que eu digo que essa ideologia na-
D a M a t t a e Peter Fry alertaram para o fato de que a democracia cional tem pressupostos raciais (mestiagem), o que obviamente no impede
racial , na verdade, um mito fundador da nacionalidade brasi- que ela seja declaradamente a-racialista.

56 Classes, raas e democracia Raa e pobreza no Brasil 57


lricas pblicas voltadas para a p o p u l a o negra, ferindo interes- reitos coletivos" e.os "direitos difusos", reconheceu, como sujei-
ses e privilgios consolidados, o mal-estar da academia tendeu a to de direito, o amplo setor da sociedade brasileira organizado em
transformar-se facilmente em c o n s e r v a d o r i s m o poltico. Reaes ONGs, alm de instituir o Ministrio Pblico como o guardio
intelectuais bem fundamentadas c o m o as de Fry (1995-96) ou desses novos direitos. Assim, a criminalizao do preconceito e
Harris et al. ( 1 9 9 3 ) acabam cedendo lugar a parolagens e acusa- da discriminao raciais, prevista na Constituio de 1 9 8 8 , ense-
es gratuitas de "racismo s a v e s s a s " , "intelectuais a servio do jou, em So Paulo e no R i o de Janeiro, a formao de programas
29
imperialismo americano", " s u b o r d i n a o cultural" e t c . como o SOS R a c i s m o e a criao de Delegacias Especializadas;
Mesmo contando com aliados intelectuais de peso, a verda- enquanto, em outros lugares, c o m o em Salvador, ofereceu a o M i -
de que, o movimento negro ainda precisa muito dos intelectuais nistrio Pblico a oportunidade de criar sees especializadas n o
3 0
"brancos" para vencer a resistncia do establisbment acadmi- combate aos crimes raciais. D o mesmo modo, a nova ordem c o n s -
c o , o qual continua pouco permevel ascenso de negros. O me- titucional abriu espao para a elaborao de polticas c o m p e n s a -
lhor exemplo disso est na r e a o bastante negativa das melho- trias, que defendam os direitos sociais de populaes margina-
res universidades pblicas do pas a qualquer tentativa de acesso lizadas, e que garantam o cumprimento de acordos internacionais
privilegiado de negros, e mesmo de pobres. Vendo-se a si mesma dos quais o Brasil signatrio. Era, portanto, esperado, que u m a
c o m o uma elite formada atravs d o mrito intelectual, a comuni- boa parte da intelectualidade negra concentrasse suas energias n a
dade universitria brasileira no aceita, de modo algum, a preten- atuao jurdica, c o m o que cresceu bastante a importncia, n o
so de se utilizar qualquer outro critrio de ingresso s faculda- movimento negro, d o s advogados, procuradores e p r o m o t o r e s
J
des que no seja o exame v e s t i b u l a r . ^ negros, alm dos ativistas do S O S Racismo.
Ainda, em relao ao establisbment, vale lembrar que, nos Ora, ao tempo em que, para os negros, a atuao j u r d i c a
ltimos anos, o grande avano da luta contra o racismo, no Bra- cresce de importncia, surge tambm a necessidade de melhor pre-
sil, est se dando no terreno jurdico-poltico e no apenas no ter- parao, tcnica e ideolgica, para o convencimento da o p i n i o
reno ideolgico. A Carta de 1 9 8 8 , a o introduzir no pas os "di- pblica, em geral, e dos magistrados e dos ministros das C o r t e s
superiores, em particular. Isso porque as decises jurdicas g a n h a m
rapidamente repercusso jornalstica, sejam prises por r a c i s m o ,
2 9
Um bom exemplo de m-informao e conservadorismo so as pas- sejam liminares a a e s civis pblicas que defendem direitos difu-
sagens de Bourdieu e Wacquant ( 1 9 9 8 ) referentes ao Brasil. As crticas con-
sos. A reao que os advogados e promotores negros e n c o n t r a m
tundentes que lhes foram dirigidas por French ( 2 0 0 0 ) me dispensam de maio-
no Judicirio e nas C o r t e s , por parte de juizes, desembargadores
res comentrios.
e ministros, assim c o m o a que encontram por parte de j o r n a l i s -
, l !
No caso dos intelectuais brasileiros, mestios de pele clara em sua
tas, ainda, do p o n t o de vista intelectual, bastante primitiva.
maioria, a situao ainda mais complexa, j que o movimento negro, em con-
tradio com seus prprios critrios, tende a trat-los como "brancos". De fato, c o m o salientei em outro texto (Guimares, 1 9 9 9 ) ,
51
h uma grande defasagem entre o pensamento sociolgico, g e r a -
Essa restrio vem sendo d o b r a d a lentamente. A nova Lei de Diretri-
do e transmitido nas faculdades de filosofia e cincias sociais, e
zes e Bases da Educao flexibilizou o ingresso ao ensino superior, enquanto
o Exame Nacional do Ensino M d i o ( E N E M ) , j em uso, possibilita um me- aquele transmitido nas escolas de direito ou jornalismo. Isso faz
canismo eficaz de avaliao alternativa de mrito acadmico, j parcialmente com que os magistrados e advogados brasileiros, tendo r e n e g a d o
aceito por algumas universidades. tardiamente as idias racistas de Lombroso e Nina R o d r i g u e s ,

58 Classes, raas e democracia Raa e pobreza no Brasil 59


.continuem agora apegados ao consenso intelectual, liderado _por 1 9 6 0 , negros e brancos, direira e esquerda, liberais e socialistas,
Freyre, dos anos 1 9 3 0 e 1 9 4 0 . O u seja, para uma parcela decisiva parece ter sido definitivamente rompido.
das elites brasileiras, a nica alternativa ao racismo cientfico do
final do sculo X I X continua a ser a ideologia da democracia ra-
cial. O movimento negro, p o r t a n t o , precisa esclarecer as diferen- OS L I M I T E S D O R A C I A L I S M O N E G R O
as entre o seu racialismo e o racialismo anterior e, para isso, preci-
sa tambm atentar para o que de verdade dizem os seus crticos. O moderno movimento negro brasileiro foi criado nos 1 9 3 0 ,
Desse modo, so justas, t a n t o a defesa da identidade racial e recriado nos 1 9 7 0 , c o m o um programa de combate discrimi-
c o m o direito auto-identificao, quanto a rejeio das "raas" nao racial e de integrao do negro sociedade de classes. O
biolgicas como construes sociais opressivas. T o justas quan- primeiro lutou para construir a democracia racial que, t e m p o s
to a crtica funo mistificadora da democracia racial brasilei- mais tarde, adquiriu o teor de farsa, denunciado pelo segundo.
ra, 3 2
ou a crtica sociedade hierrquica ainda vigente no Brasil O primeiro negou as raas e pregou a cor como " a c i d e n t e " , o
(DaMatta, 1 9 8 1 , 1 9 8 5 ; Adorno, 1 9 9 5 ; Guimares, 1998), ou ain- segundo reivindicou a dignidade e o orgulho raciais, como m o d o
da a demonstrao de que as desigualdades sociais entre brancos de se opor opresso. C o m o conseqncia de sua atuao, a p o -
e negros tm, no Brasil, um fundamento racial inegvel (Hasenbalg ltica de identidade racial rendeu, tambm, frutos visveis: e m
e Silva, 1 9 9 2 ; Lovell, 1 9 8 9 ; T e l l e s , 1 9 9 2 ) . Todos esses pontos vrios pontos do pas floresceram grupos culturais de a f i r m a o
precisam ser reintegrados de m o d o a evitar que as crticas justas da identidade negra e afro-brasileira, tais como os bailes black,
e saudveis ao racialismo no realimentem uma elite politicamente os blocos afro, os grupos rap, os bailes funk etc. A prpria f o r m a
conservadora e racialmente cnica. de identificao racial m u d o u , pelo menos em certas c a m a d a s

Mais: bastante provvel que j no seja possvel, no Brasil, sociais, sendo comum, hoje, personalidades miditicas, que a n -

construir um consenso nacional sobre as desigualdades raciais. tes se definiriam c o m o morenas ou mesmo brancas, se identifica-

provvel que, como nos Estados Unidos, a questo racial passe a rem e serem aceitas c o m o negras.

ser objeto de dois discursos competitivos, ambos em sintonia com A luta contra a discriminao, ademais, comea agora a ser
o reconhecimento pleno da cidadania negra. Por um lado, um dis- travada pari passu a uma outra, bem mais ampla: a luta c o n t r a
curso cuja nfase posta no c a r t e r racial das desigualdades, ou as desigualdades raciais, atravs da busca de polticas pblicas mais
seja, na discriminao sistmica alimentada pelos preconceitos e abrangentes, que reparem a excluso poltica, social e e c o n m i -
pelas hierarquias socialmente aceitas (classe, gnero, etnia, raa, ca da populao negra.
regio e t c ) ; por outro lado, o u t r o discurso, cuja nfase dada ao Mas, apesar do imenso progresso e do enorme esforo feito
carter econmico da desigualdade, ou seja pobreza da popu- em termos de poltica de identidade, a verdade, no entanto, q u e ,
lao em geral. Qualquer poltica pblica, no futuro, talvez tenha dos negros em potencial (os "pardos" e "pretos" censitrios, q u e
que ser negociada entre essas duas posies. O velho consenso alguns ativistas c h a m a m de negros), e que formariam 4 0 % da
sobre a democracia racial, a o qual aderiam, entre os anos 1 9 3 0 e populao brasileira, segundo dados de uma pesquisa a m o s t r a i ,
apenas uma minoria atendeu ao apelo racial do movimento (ver
Tabela 1). Ainda de a c o r d o com esses dados (ver Tabela 2 ) , a p e -
3 2
Ver Nascimento e N a s c i m e n t o , 2 0 0 1 . nas 7 % da populao brasileira se identifica como " n e g r a " ou

Classes, raas e democracia Raa e pobreza no Brasil 61


60
"preta", enquanto 4 3 % prefere se identificar c o m o "morena" e Ora, enquanto a luta c o n t r a a discriminao forou o r e c o -
o restante como " b r a n c a " ( 3 8 % ) , " p a r d a " ( 6 % ) ou outra cor. nhecimento explcito da c a t e g o r i a racial que motivava a discrimi-
nao, conduzindo, a d e m a i s , a uma definio ampla de n e g r o ,
enquanto categoria o b j e t o do preconceito, a luta a favor de a e s
Tabela 1 afirmativas para os negros ter forosamente que beneficiar a q u e -
BRASIL: R E S P O S T A I N D U Z I D A P E R G U N T A les 7% da populao que se identifica como preto ou negro. C o m o
" Q U A L SUA C O R ? "
reagir no futuro o m o v i m e n t o a essa evidncia? Como reagir a
sociedade branca?
Cor Freqncia %
Em termos polticos, so grandes os desafios: se o movimento
Branca 2.522 49,6
606 11,9 negro abandonar o r a c i a l i s m o de atribuio racial (feita a partir
Preta
Parda 1454 28,6 de caracteres fisionmicos ou ascendncia biolgica), em t r o c a de
Amarela 141 2,8 um racialismo de identidades eleitas, poder se ver tentado, c o m
Indgena 326 6,4 o tempo, a abandonar u m a poltica de maioria em favor de u m a
Outras 32 0,6
poltica de minoria. ^ O racialismo negro brasileiro tem duas vir-
Total 5.081 100,0 tudes inigualveis: a c o n j u n o entre negros, definidos amplamen-
Fonte: Instituto de Pesquisa D a t a F o l h a , 1 9 9 5 . te, e pobreza to g r a n d e que dizer que os pobres so p o b r e s
porque so negros, e n o p o r q u e o pas pobre, uma e x c e l e n t e
estratgia de responsabilizao das elites do pas que, at h o j e ,
Tabela 2
escondem seus interesses m a i s mesquinhos atrs de teorias c o m o
BRASIL: R E S P O S T A E S P O N T N E A P E R G U N T A
" Q U A L SUA C O R ? "
a da democracia racial o u a do subdesenvolvimento e c o n m i c o .
Tal estratgia negra c a s a - s e muito bem com a aspirao das es-
Cor Freqncia % querdas e com a nova m o b i l i z a o em defesa dos direitos h u m a -
Branca 1.946 38,3 nos e do respeito c i d a d a n i a . Ao contrrio, uma poltica de mi-
Moreno 1.769 34,8 noria, em uma sociedade e m que a maioria sofre a pobreza e a
Moreno claro 375 7,4 excluso social e poltica, c o r r e o risco de perder legitimidade.
Parda 302 5,9
221 4,3 Esse dilema explica, talvez, por que as lideranas negras t m ,
Preta
Negro 135 2,7 alis sabiamente, se c o n f o r m a d o a acomodar suas reivindicaes
Ciara 84 1,7 de polticas afirmativas a frmulas mais abrangentes, c o m o " n e -
Mulato 39 0,8 gros e carentes". Isso p o r q u e se sabe muito bem que, tanto atra-
Escuro 34 0,7
vs de critrios de auto-identificao racial, quanto de a t r i b u i o
Amarela 28 0,6
Moreno escuro 29 0,6
Outras 72 1,4
No sabe 47 0,9

Total 5.081 100,0 3 3


O mesmo vlido para uma atribuio muito restrita que, por e x e m -

Fonte: Instituto de Pesquisa D a t a F o l h a , 1 9 9 5 . plo, inclua apenas os " p r e t o s " .

Classes, raas e democracia Raa e pobreza no Brasil 63


62
34
por terceiros, a p o p u l a o negra c bem menor que a de descen- discrepncia entre brancos e negros deve sea) passado.escravista.
:

dentes de africanos. Sena, portanto, uma herana do passado, que desapareceria c o m


o tempo. T a l e x p l i c a o , embora tenha um cerne de verdade, es-
conde alguns p r o b l e m a s graves.
AS CAUSAS D A P O B R E Z A N E G R A
3 5
N O BRASIL: A L G U M A S R E F L E X E S
Figura 1
A L I N H A D E C O R E DE POBREZA NO BRASIL.
Estatisticamente, est bem estabelecido e demonstrado o fato S E G U N D O THALES DE AZEVEDO
de que a pobreza atinge mais os negros que os brancos, no B r a -
sil. Mais que isto: est t a m b m demonstrado na literatura s o c i o -
lgica, desde os 1 9 5 0 , que, no imaginrio, na ideologia e no discur-
so brasileiros, h uma equivalncia entre preto e pobre, por um
lado, e branco e rico, por o u t r o . Thales de Azevedo ( 1 9 6 6 ) , p o r
A n ,

exemplo, em texto d a t a d o de 1 9 5 5 , estuda a hierarquia social n a


Bahia para concluir que a principal clivagem d-se entre b r a n c o s
e negros, clivagem esta que igualmente referida na linguagem
cotidiana como sendo entre ricos e pobres. Comparando as e s -
truturas sociais da B a h i a e do sul dos Estados Unidos, Thales uti-
liza o diagrama sugerido por Lloyd Warner (Figura 1) para visua-
36
lizar a relao entre o sistema de castas raciais e o de c l a s s e s .
H, portanto, no Brasil, seja na mentalidade popular, seja n o Fonte: Azevedo, 1 9 6 6 , p. 3 9 .
pensamento erudito, seja na demografa ou na sociologia, na e c o n o -
mia ou na antropologia, seja entre governantes e governados, u m
consenso de que os pobres so pretos e que os ricos so brancos. Primeiro, isenta as geraes presentes de responsabilidade
Quais so as causas da pobreza negra? A explicao normal- pela desigualdade atual; segundo, oferece uma desculpa fcil para
mente aceita, tanto pelos governos, quanto pelo povo, de que a a permanncia d a s desigualdades ("como reverter em c i n c o anos
o que produto de c i n c o sculos?", esta tem sido a frase m a i s re-
petida pelos diversos governos republicanos, inclusive o atuai);
; 4 terceiro, deixa sugerido que os diversos governos tm b u s c a d o
' At mesmo o movimento negro recusa-se a chamar de "negro" os
afrodescendentes de classe mdia, que se definem como "brancos". corrigir, gradualmente, tais disparidades (as vezes, m a i s q u e su-
gerido, o a r g u m e n t o explcito entre os economistas: preciso
" Este item foi escrito originalmente para ser apresentado ao Seminrio
"Race and Poverty: Inter-Agency Consultations on Afro-Latin Americans",
que a economia c r e s a para que os problemas sociais r e s o l v a m -
Inter-American Dalog/Inter-American Development Bank, World Bank, W a - se naturalmente).
shington DC, 19 de junho de 2 0 0 0 . Contra tal e x p l i c a o conservadora tm se insurgido, a o lon-
3 6
Tal argumento encontra-se detalhado em Guimares ( 1 9 9 9 ) . go dos anos (pelo m e n o s desde 1930 de forma organizada), as lide-

64 Classes, raas e democracia Raa e pobreza no Brasil 65


ranas negras, para as quais as causas cia pobreza negra so a falta tivamente pelo iderio da cidadania m o d e r n a . 3 8
S a partir de
de oportunidades, o preconceito e a discriminao raciais. At bem ento, estudos sobre a violncia, a criminalidade e de construo
pouco tempo (a mudana pode ser datada de 1 9 8 8 ) , quando se es- da cidadania passaram a explicitar as discriminaes dirias per-
creveu a atual C a r t a constitucional, os argumentos das lideranas petradas contra todos aqueles que, pelo seu aspecto fsico prin-
negras eram peremptoriamente rejeitados: no haveria nem discri- cipalmente a cor , no parecem, para os poderes pblicos, por-
minao, nem preconceitos raciais, sendo a pobreza negra pura- tadores de direitos subjetivos.
mente pobreza. Atualmente, nota-se uma mudana importante:
De fato, o que torna legtimo o r e c o n h e c i m e n t o da falta de
tanto o governo, quanto a opinio pblica reconhecem a discrimi-
oportunidades dos pobres e o preconceito e a discriminao de
3
nao r a c i a l . ' ' M a s ainda se considera legtima a discriminao
que so vtimas? Em grande parte, dizem os militantes negros, tal
de classe, o que, ao fim e ao cabo, para os negros, d n o mesmo.
legitimidade decorre justamente do fato de que os pobres so ne-
importante chamar a ateno para a legitimidade que ad- gros. A c h o que esses militantes tm razo. S e n o vejamos.
quiriram no Brasil o preconceito e a discriminao contra os po- Primeiro, h aquilo que Hasenbalg e Silva ( 1 9 9 2 ) chamam
bres. Essa legitimidade se expressa na justificativa dada para os de "ciclo cumulativo de desvantagens" dos negros. As estatsticas
casos inegveis e reconhecidos de discriminao c o n t r a pessoas demonstram que no apenas o ponto de partida dos negros des-
negras. Nesses c a s o s , costuma-se explicar tal discriminao como vantajoso (a herana do passado), mas que, e m c a d a estgio da
sendo uma discriminao de classe e no de cor. T a l argumenta- competio social, na educao e no mercado de trabalho, somam-
o foi, nos a n o s 1 9 4 0 , aceita e refinada pelas cincias sociais se novas discriminaes que aumentam tal desvantagem. Ou seja,
brasileiras p o r autores to importantes quanto D o n a l d Pierson as estatsticas demonstram que a desvantagem dos negros no
( 1 9 4 2 ) , Marvin Harris (1966) ouThales de Azevedo ( 1 9 5 3 ) . Como apenas decorrente do passado, mas ampliada no t e m p o presen-
esses autores faziam profisso de f anti-racista, isso significou te, atravs de discriminaes.
tratar c o m o natural e legtima tal discriminao de classe, esque-
Segundo, e talvez mais importante, o c a r t e r dessas discri-
cendo-se de que a possibilidade de uma pessoa pobre n o ser por-
minaes. Dificilmente se poderia afirmar, para o Brasil, como se
tadora dos direitos plenos da cidadania inaceitvel numa ordem
fez, no passado, para os Estados Unidos o u para a frica do Sul,
democrtica. O fato de que os pobres, no Brasil, n o sejam reais
que o fator racial seja um motivo de discriminao explcito ou
sujeitos de direitos passou a ser um problema apenas recentemente,
diretamente detectvel. Ao contrrio, no Brasil, o fator racial est,
quando as cincias sociais brasileiras passaram a pautar-se norma-
geralmente, diludo numa srie de caractersticas pessoais, todas
de ordem atribuda (ascribeu). Tome-se, c o m o e x e m p l o , o acesso
ao trabalho, que 4 5 % dos negros brasileiros, segundo o DataFolha
( 1 9 5 5 ) , consideram ser o principal problema que a populao ne-
5T
- A administrao Fernando Henrique Cardoso reconheceu publica- gra enfrenta, no Brasil.
mente, em diversas oportunidades, que existe racismo no Brasil. N o plano
da opinio pblica, a referida pesquisa do DataFolha, realizada em 1 9 9 5 ,
mostrou que 8 9 % dos brasileiros tambm acreditam que os brancos tm pre-
conceito contra os negros e 5 8 % acham que o fato de a populao negra viver
em condies piores que a branca se deve ao preconceito e discriminao ,fi
Fabermas talvez seja o autor contemporneo que mais tenha dado
dos brancos c o n t r a os negros (DataFolha, 1 9 9 5 ) . nfase aos fundamentos normativos das cincias sociais.

66 Classes, raas e democracia R a a e pobreza no Brasil 67


O r a , no mercado de trabalho, valores estticos e comporta- arranjarem empregos. De um l a d o , o s bairros pobres-so estig-
mentais, que se traduzem na noo de " b o a aparncia", so os matizados pela violncia, pela sujeira, pela desonestidade, 41
de ou-
grandes responsveis pela discriminao dos negros e dos po- tro lado, os bairros mais afluentes oferecem mais oportunidades
3 9
bres. Alm da " b o a aparncia", para jovens universitrios que de emprego.
buscam emprego, outro fator decisivo o r e n o m e da sua univer- Mas, h ainda um fator mais perverso, o fator "gnero", que
sidade, sendo que as universidades pblicas e gratuitas, de ingresso n o pode ser desconsiderado. A pobreza, a falta de oportunida-
mais concorrido, so muito melhor aceitas pelo mercado que as des, a desigualdade de rendimentos e a discriminao atingem
40
universidades privadas. O problema consiste no fato de que a muito mais fortemente as mulheres que os homens. Nos ltimos
qualidade do ensino pblico e gratuito deteriorou-se a tal ponto a n o s , a luta pela emancipao das mulheres e pela efetiva iguaL-
que apenas aqueles que podem pagai' colgios privados tm con- dade entre os sexos melhorou em muito a posio das mulheres
dies de ingressar na universidade pblica e gratuita. No ape- na sociedade brasileira. No e n t a n t o , olhando algumas estatsticas
nas os jovens mais pobres no tm acesso universidade, como desagregadas por cor, fica-se c o m a idia de que esse benefcio
grande parte dos jovens negros melhor aquinhoados pela fortu- restringiu-se, at agora, quase que totalmente s mulheres bran-
na, mas que no freqentam colgios de elite, tm que pagar pe- cas. Ou seja, a emancipao das mulheres parece ter ficado res-
los seus estudos universitrios. Assim, o m e r c a d o e o governo trita s classes mdias e altas, n o atingindo as mulheres pobres,
discriminam duplamente o negro: primeiro, oferecem mais chances geralmente negras. Os dados m o s t r a m , por exemplo, que embo-
de qualificao para os estudantes oriundos de colgios privados; ra as mulheres brancas tenham expandido sua participao na PEA
segundo, qualificam melhor os universitrios da rede pblica. e no emprego, inclusive com g a n h o s salariais, as mulheres negras
Ademais, o mercado de trabalho para as ocupaes menos continuam presas ao desemprego e discriminadas em termos de
qualificadas, justamente aquelas onde negros e pobres com esco- salrio (Guimares c Consoni, 2 0 0 0 ; Lavinas, 2 0 0 1 ) .
laridade mdia teriam mais chances de c o n c o r r e r , encontra-se, nas O que sobressai das estatsticas e dos diagnsticos dispon-
grandes cidades brasileiras, como So P a u l o , totalmente fragmen- veis que houve um desleixo h i s t r i c o dos governos brasileiros
tado por reas de residncia: a primeira pergunta feita a uma en- com relao pobreza, que atingiu sobretudo a populao negra.
trevistado em busca de emprego o local de sua residncia e quan- Pol ticas na rea de educao, v o l t a d a s especialmente para os
tas condues ela tomaria para chegar ao trabalho (Guimares e negros e carentes, polticas de sade pblica c saneamento, poli-,
Guimares, 2 0 0 0 ) . Isso circunscreve a c h a n c e dos pobres e negros ticas habitacionais para as classes pobres, polticas de transporte
urbano etc. so polticas que podem realmente reverter a situa-
o de pobreza da populao negra brasileira. M a s , para que es-
sas polticas pudessem reverter a s i t u a o de carncia dos negros
A noo de "boa aparncia" comentada do seguinte modo por uma
brasileiros, elas teriam que p r e e n c h e r duas condies: primeiro,
consultora de R H : "Boa aparncia significa sucesso, ateno, aceitao so-
cial. Embora tenhamos conscincia de que as pessoas no devem ser julgadas
pela aparncia, na prtica as bem cuidadas so mais favorecidas" (Guima-
res e Guimares, 2 0 0 0 ) .
I0
" Apenas trs ou quatro universidades privadas, todas concentradas 4 1
O termo "favelado", por e x e m p l o , um dos insultos raciais mais
no R i o de Janeiro e em So Paulo, fogem dessa regra. freqentes no Brasil (ver ltimo captulo).

68 Classes, raas e democracia R a a e pobreza no Brasil 69


visar dois alvos a populao negra e os pobres; segundo, te- seculares, protegidos por interesses corporativos. Esses interesses

riam que ter durao maior que uma ou duas administraes. impedem que polticas antipobreza sejam tomadas ou implemen-
tadas pelos governos brasileiros. Em artigo recente, Elisa R e i s
(2000: 187) expressou essa dificuldade da seguinte maneira:

AS CRTICAS S A E S A F I R M A T I V A S " U m outro t r a o relevante da cultura poltica da


elite a forte preferncia por polticas sociais univer-

N o entanto, apesar das evidncias estatsticas, as polticas salistas p a r a c o m b a t e r a pobreza e a desigualdade. O s

de ao afirmativa (as nicas que visam reparar erros do passado), dados da pesquisa mostram tambm um forte consen-

atualmente propostas pelas lideranas negras, tm sido rejeitadas so na elite c o n t r a aes afirmativas ou impostos sobre

com base tanto em argumentos de classe (tais polticas beneficia- a riqueza. Ainda que reconhecendo que existe discri-

riam apenas os negros de classe mdia), quanto de raa (no ha- minao c o n t r a o s negros e contra as mulheres, a elite

veria propriamente uma comunidade negra no Brasil, ou seja, uma no est preparada para compens-la atravs de me-

identidade negra precisamente definida). E por qu? Ora, a justi- didas de d i s c r i m i n a o positiva. De fato, a educao

ficativa moral para o seu repdio parece assentar-se sobre a au- vista c o m o o m e i o mais efetivo de combate pobreza

sncia, entre ns, de sentimento de responsabilidade ou de culpa e desigualdade justamente porque se trata de uma so-

pelo passado, o que inviabiliza qualquer argumento de "repara- luo universalista, aberta a todos" (traduo minha).

o " (Skidmore, 1 9 9 7 ) .
Ademais, a cena poltica brasileira mostra tambm uma au- A discusso de polticas afirmativas para a populao n e g r a ,
sncia de sentimento de responsabilidade com o presente e com a por exemplo, conta, entre seus adversrios, com os melhores e m a i s
pobreza: polticas afirmativas q u e visem beneficiar a populao renomados cientistas sociais do pas. Esses argumentam que t a i s
carente so igualmente c o m b a t i d a s em nome da competio por polticas c o n t r a r i a m os valores liberais (Reis, 1 9 9 7 ) e ferem a in-
4 2
mrito ou da excelncia a c a d m i c a ; enquanto as polticas de teligncia nacional ( D a M a t t a , 1 9 9 7 ; Fry, 2 0 0 0 ) . Para eles, a idia
guerra pobreza apenas lentamente saem do papel. por isso que de adotar tais polticas equivocada e simplista. Equivocada p o r -
tem alguma plausibilidade a afirmativa dos militantes negros de que refora identidades tnicas e raciais, que reificam o r a c i s m o ;
que tal indiferena em relao pobreza e a legitimidade da dis- simplista porque c o n t r a r i a a nossa tradio cultural. O s intelec-
criminao contra os pobres tm uma motivao racial. tuais que defendem polticas antipobreza mais radicais, que levem

As elites brasileiras no aceitam medidas eficazes de combate cm conta a discriminao racial e de gnero, seriam, portanto, o u

pobreza. H, inegavelmente, um agarramento aos privilgios pouco refinados para entender a complexidade da cultura brasi-
leira, ou estariam c o n t a m i n a d o s ideologicamente pelo seu e n v o l -
vimento com o m o v i m e n t o negro.
4 2
Foi o que aconteceu com o projeto de lei 298/99, j aprovado no O que esses autores ignoram ou omitem que o povo brasi-
Senado, mas amplamente repudiado por educadores, reitores e intelectuais leiro no rejeita polticas afirmativas, inclusive em sua forma e x -
e, inclusive, pela imprensa mais progressista. Tal projeto de lei, em tramitao
trema de cotas, tal c o m o sugerem. Quem as rejeita so as c l a s s e s
na Cmara dos Deputados, assegura 5 0 % das vagas nas universidades p-
mdias e as elites, inclusive intelectuais. Em 1 9 9 5 , a j citada pes-
blicas brasileiras a alunos oriundos de escolas pblicas de segundo grau, as
nicas que os mais carentes podem freqentar. quisa do D a t a F o l h a sobre racismo detectou que os mais p o b r e s e

Classes, taas e democracia Raa e pobreza no Brasil 71


70
os menos escolarizados seriarn favorveis a tais polticas, posio o racial e de g n e r o ) ; significa que a paz racial , n o Brasil, um
que se inverte medida que se perscrutam as camadas mais educa- pacto de privilegiados, negros e brancos (e no que os que n o
das e mais favorecidas (Telles e Bailey, 2 0 0 1 ) . Seria isso refinamen- aceitam tal p a c t o queiram a guerra racial ou sejam intelectual e
to intelectual e cultural ou pura defesa de privilgios de classe? culturalmente grosseiros).
(ver Tabela 3 ) . A defesa que fiz (Guimares, 1 9 9 9 ) do emprego de a e s
afirmativas p a r a reverter as desigualdades raciais no Brasil m e
rendeu crticas que vale a pena comentar.
Tabela 3
Alguns autores me atriburam uma tendncia a "traduzir"',
O P I N I O D O S B R A S I L E I R O S SOBRE COTAS,
S E G U N D O C L A S S E S D E RENDA E GRUPOS DE C O R ou importar, para o Brasil modelos de engenharia social n o r t e -
americanos (Grin, 2 0 0 T . 174); outros a adotar princpios c o m u n i -
Concordncia Por cor Por classes de renda Total tanstas ( C o s t a e W e r l e , 1 9 9 7 : 1 7 5 - 6 ) . Grin ( 2 0 0 1 : 1 8 2 - 6 ) , em
ou no com c o t a s '4
at 1 0 SM 11 ou + S M especial, fala de dogmatismo, de imposio de modelos e c a t e g o -
Brancos rias de pensamento realidade social, enfim de desejo de " p o n t i -
Concordam 46,7% 69,5% 30,5% 100,0%
ficar". O u seja, atribui-me vcios c defeitos intelectuais dos quais
Discordam 53,3% 51,5% 48,5% 100,0%
deveriam estar imunes as pessoas bem formadas e refinadas.
Negros (pretos e pa rdos)
significativo, entretanto, que tais crticas se dirijam a p o -
Concordam 51,5% S0,3% 19,7% 100,0%
65,1% 34,9% 100,0% sies polticas tomadas por mim nas duas oportunidades em que
Discordam 48,5%
discuti programas de ao afirmativa (Guimares, 1 9 9 9 , parte 3 ) .
Fonte: DataFolha, 1 9 9 5 .
Antes de t u d o , preciso lembrar que, nos dois m o m e n t o s e m que
analiso a a d e q u a o de polticas afirmativas para o Brasil, o fao
Que no se trata de simples interesse racial sabemos atra- num tom de p o l m i c a , primeiro, e, segundo, assumindo explici-
vs dos mesmos dados, j que, entre os negros mais favorecidos, tamente um estilo lgico-normativo, em que meus valores so
tambm diminui a adeso a tais polticas. Ou seja, estamos ine- abertamente declarados. Em ambos, meu conhecimento da ques-
gavelmente diante de uma sociedade em que os privilgios esto to racial brasileira aparece, portanto, num c o n t e x t o c l a r a m e n t e
bem estruturados e sedimentados entre grupos raciais e de gnero. poltico e partidrio (e no expresso em termos de anlise s o c i o -
Isso significa que tais privilgios orientam a sua reproduo e am- lgica), o que, por si s, indica que a crtica deveria pr-se mais
pliao atravs de discriminaes (e no que no h d i s c n m i n a - propriamente nesse rerreno poltico. Meu objetivo nos referidos
textos ( G u i m a r e s , 1 9 9 9 , parte 3) claro: contrapor-me a o s ar-
gumentos daqueles que repudiaram, na primeira hora, a a d o o
de polticas afirmativas no Brasil. Que argumentos foram estes?
4 5
A pergunta feita foi a seguinte: "Diante da discriminao passada e Cito os trs principais. Primeiro, que tais polticas c o n t r a r i a r i a m
presente contra os negros, tm pessoas que defendem a idia de que a nica os ideais de u m a sociedade liberal, democrtica e igualitria. Se-
maneira de garantir a igualdade racial reservar uma parte das vagas nas
gundo, que t a i s polticas seriam contrrias aos nossos v a l o r e s
universidades e dos empregos nas empresas para a populao negra, voc
nacionais, principalmente ao nosso anti-racialismo. T e r c e i r o , que
concorda ou discorda c o m esta reserva de vagas de estudo e trabalho para
os negros?".
tais polticas n o poderiam ser aplicadas aqui porque n o existi-

72 Classes, raas e democracia Raa e pobreza no Brasil 73


riam sujeitos institudos que reclamassem tais medidas (tudo se- puj-la. Dizer que ningum sabe quem preto n o Brasil, significa

ria obra de uma minoria vanguardista distanciada da m a s s a ) . dizer que polticas que levem em conta a a u t o c l a s s i f i c a o racial
sero b u r l a d a s por pessoas que gostam de levar vantagem em tu-
Com relao ao primeiro desses argumentos, alinhavo idias
do. P a r e c e - m e claro que a estratgia de se definir c o m o "preto"
que vo n o sentido de afirmar que, longe de contradizerem a l-
ou " n e g r o " , c o m o qualquer estratgia, implicar sempre em van-
gica da democracia liberal, tais aes afirmativas radicalizam-na
tagens e desvantagens desde que o Estado g a r a n t a a coerncia da
e s podem ser compreendidas em contextos em que o indivduo
autoclassificao, o que no seria muito difcil de fazer.
e o mrito so t o m a d o s rigorosamente a srio. Em alguns mbi-
tos, como na defesa do mercado de trabalho para brasileiros na- O r a , engajar-se num debate poltico no significa "pontifi-

tos, nos anos 1 9 4 0 , ou no combate a desigualdades regionais, nos car". Para m i m , o mais importante desse debate de primeira hora

anos 1 9 6 0 , foi o apego aos nossos princpios igualitrios e a von- sobre aes afirmativas foi enfrentar os fantasmas que nossos in-

tade de preservar a unidade nacional o que nos levou a desenhar telectuais a l i m e n t a m e que a polmica trouxe luz. C i t o alguns: a

polticas afirmativas, respectivamente a chamada lei de 2 / 3 e o convico na fragilidade de nossos valores d e m o c r t i c o s ; o cons-

dispositivo de incentivo fiscal conhecido como 3 4 / 1 8 . 4 4 tante m e d o de sermos vtimas do imperialismo cultural, que nos le-
varia a importar idias e p-las fora do lugar; a c r e n a na excepcio-
Com relao ao segundo argumento, desenvolvo a tese de
nalidade e excelncia de nossa convivncia interracial (que no seria
que nosso ant-racialismo no deve ser entendido c o m o anti-ra-
racial); o persistente medo de que esse pas se transforme num outro
cismo. Pelo c o n t r r i o , sob os ideais progressistas de n e g a o de
Haiti (revivendo tardiamente 1791); e, finalmente, o suposto ar-
raas humanas e de afirmao de um convvio democrtico entre
raigado vcio do nosso povo de pegar carona sem dividir custos.
as " r a a s " vicejam preconceitos e discriminaes que n o se apre-
sentam c o m o tais, o que termina por fazer com que esses ideais e
concepes continuem a alimentar as desigualdades sociais entre
brancos e negros. D a d a a nossa tradio anti-racialista recente, CONCLUSES
todavia, mais provvel que o reconhecimento das diferenas e
das identidades raciais, implcitas em polticas de a o afirmati- As crticas ao uso de "raa" enquanto c o n c e i t o analtico tm,
va, levasse tolerncia e no ao conflito racial. c o m o v i m o s , diversos fundamentos. Os que me parecem mais s-
lidos so o s que chamam a ateno para o carter histrico e tran-
C o m relao ao terceiro argumento, digo basicamente o se-
sitrio da idia de raa. Tal historicidade fica evidente no empre-
guinte: a diviso entre brancos e negros est presente no nosso co-
go que fao desse conceito, sempre o referindo a uma situao
tidiano, ainda que outras formas de classificao p a r e a m sobre-
concreta que pode ser verificada empiricamente. Ademais, enquan-
p
to c o n c e i t o analtico, uso-o sempre com o p r o p s i t o d revelar o
4 A
E certo que a lei de 2/3 veio revestida, na poca, de um inegvel rancor racialismo real que o no-racialismo formal e discursivo escon-
xenfobo e antiliberal, alimentado pelo clima de intolerncia racial dos anos de. Isto, c l a r o , limita o entendimento do c o n c e i t o queles que
1 9 4 0 . No entanto, tambm inegvel que havia, no mercado de trabalho, c o m u n g a m c o m i g o o repdio idia de r a a . D a decorre, me
uma preferncia racial pelos imigrantes europeus, o que acabava por alimentar parece, a sua fragilidade; isto , de sua c o n t e x t u a l i d a d e e transi-
a xenofobia dos negros brasileiros. Os valores igualitrios a que me refiro
toriedade; qualidades, entretanto, que decorrem do conceito e no
foram aqueles que sedimentaram a incorporao dos negros e mestios ao
do meu u s o . Assim, por exemplo, ao c o n t r r i o do que parece
mercado de trabalho industrial e de servios das regies Sul e Sudeste.

Raa e pobreza no Brasil 75


74 Classes, raas e democracia
pensar Srgio Costa ( 2 0 0 1 ) , quando analiso a possibilidade de que ra e a " r a a " norte-americana est a construo tpica ideal de
a identidade brasileira esteja se movendo do paradigma freyreano raa, q u e a p e n a s pode dar conta do afastamento entre a catego-
de "nao mestia" para o paradigma internacionalista de " n a - ria nativa e as prticas sociais que o conceito quer representar.
o multirracial"; e q u a n d o digo que "baiano", no sul do Brasil, Q u a n d o os conceitos de "raa" e "gnero" so aplicados aos
muitas vezes (mas n e m sempre) um tropo para "negro'", "mes- estudos sobre desigualdades socioeconmicas ou pobreza eles tm
tio" ou "mulato", estou na verdade, buscando investigar at que o efeito virtuoso de revelar aspectos que o conceito de " c l a s s e " no
ponto o elemento racial est mudando, at que ponto est ganhan- poderia e x p l i c i t a r . Eles desvelam certas particularidades ria cons-
do proeminncia ou desaparecendo. Estou, de fato, levantando truo social da pobreza que eram antes ignoradas. E m vez de con-
uma hiptese de t r a b a l h o , que poder ou no ser verificada. Em tinuarmos a pensar que a relao entre " c o r " e pobreza de c o -
sociologia, qualquer c o n c e i t o que queira substituir o t r a b a l h o incidncia, passamos a investigar o papel constituinte da " c o r "
emprico equivocado, no apenas "raa". Ademais, reduzir a sobre a p o b r e z a . Passamos tambm a buscar os fundamentos ra-
anlise de qualquer realidade a um nico conceito sempre sim- ciais da classificao por cor no Brasil. Em nenhum m o m e n t o , que-
plrio. Certamente esta n o foi, nem poderia ser, uma inteno rem esses estudos ou estudiosos negar a construo da pobreza
interpretativa minha; a o contrrio, parece ser o risco que sempre pela s i t u a o de classe (ou pela luta de classes, pela e x p l o r a o
corre a leitura n o - a n a l t i c a , ao no perceber o ceteris paribus capitalista e t c ) . Tudo o que fazemos mostrar outras determi-
envolvido na anlise de qualquer aspecto da realidade social. naes que n o so subsumveis ao conceito de classe social. Do
J outros a r g u m e n t o s me parecem completamente equivo- mesmo m o d o , nos estudos de identidade nacional h aspectos que
cados. O principal desses equvocos considerar a "democracia s podem ser revelados quando investigamos a i m a g e m racial e
racial" uma matriz cultural, produto de um ethos (ou essncia) de gnero do nacional. Sem imperialismos ou reducionismos.
qualquer (a c o l o n i z a o portuguesa etc.) que se sobrepe his-
tria. Ainda que a idia de matriz de longa durao possa ser
proveitosa quando aplicada histria, ela deve obedecer regra
simples de no impedir que se construa o entendimento da mu-
dana. A idia de um imperialismo cultural americano a impor
ao mundo o seu particularismo sofre desta doena: acreditar que
o que hoje " b r a s i l e i r o " ou "francs" est constitudo desde sem-
pre e foi construdo e m isolamento das influncias mais variadas
e mais aparentemente estrangeiras. O que parece estrangeiro,
sempre, na verdade, alimentado do interior e em contradio com
as tradies que se impuseram.
Outro equvoco m e parece ser o relativismo cultural, que de-
nuncia a construo de classificaes gerais. A verdade que o
conceito jamais se efetiva em realidades sociais, permanecendo
sempre como um " t i p o ideal", ao modo weberiano, e x a t a m e n t e
como acontece c o m o s conceitos nativos. Entre a " c o r " brasilei-

76 Classes, raas e democracia Raa e p o b r e z a no Brasil


POLTICA DE I N T E G R A O
4 5
E POLTICA D E I D E N T I D A D E

Como se coloca a questo racial na poltica brasileira? E s t a


uma pergunta que pode ser entendida de diversas maneiras. A
primeira delas refere-se ao m o d o c o m o assuntos relativos s dife-
renas raciais da populao brasileira so tratados ou abordados
pelos polticos e pelas polticas pblicas. Podemos, tambm, repor-
t-la maneira como algumas minorias raciais se organizam p o -
liticamente, seja em termos da construo de um sentimento t-
nico particular, seja em termos institucionais e partidrios; ou,
ainda, circunscrev-la forma particular como diferentes contin-
gentes raciais foram absorvidos n u m a nica identidade nacional
brasileira.
A cincia poltica brasileira construiu, todavia, no decorrer
dos anos, um certo modo de abordar a questo. Bolvar Lamounier
( 1 9 6 8 ) e Amaury de Souza ( 1 9 7 1 ) arrolaram, h trinta anos, trs
questes substantivas que ainda desafiam o estudo da relao entre
raa e poltica no Brasil. A primeira se negros e brancos tem
comportamentos polticos diferenciais, presumidamenfe baseados
na experincia das desigualdades sociais; a segunda, se h um

4;>
Verso anterior deste captulo foi publicada com o ttulo de " A
questo racial na poltica brasileira: os ltimos quinze anos", na Tempo So-
cial, vol. XIII, n 2, novembro de 2 0 0 1 , pp. 121-42. Essas idias foram ex-
postas originalmente na Conferncia "Fifteen Years of Deniocracy in Brazil",
University of London, Institute of Latiu American Studies, Londres, em 15 e
16 de fevereiro de 2 0 0 1 . Agradeo comentrios feitos a verses anteriores
por Brasilio Sallum Jr., Lilia Schwarcz, Nadya Guimares e Peter Fry.

Poltica de integrao e poltica de identidade 79


comportamento poltico coletivo por parte dos negros, que e x p r e s z A p r i m e i r a tentativa de explicar o c o m p o r t a m e n t o poltico
se solidariedade racial: c finalmente, "como opera o sistema po- diferenciado dos negros no Brasil moderno foi cie G i l b e r t o Freyre.
ltico para desmobilizar o potencial de comportamento poltico As duas frases reproduzidas abaixo sintetizam m u i t o bem a sua
coletivo" dos negros? opinio s o b r e a preferncia dos negros pelos p o l t i c o s populistas,
Souza e a m a i o r i a dos que escreveram sobre a relao entre principalmente pelo trabalhismo.
raa e poltica no Brasil (Silva e Soares, 1 9 8 5 ; Castro, 1 9 9 3 ; Ber- " O lado irnico do desaparecimento s i m u l t n e o
qu e Alencastro, 1 9 9 2 ; Prandi, 1996) restringiram seus estudos das d u a s instituies escravido e m o n a r q u i a foi
primeira dessas questes, enquanto Lamounier ateve-se a exami- que antigos escravos se encontraram na p o s i o de ho-
nar a terceira. Neste captulo, abordarei as duas primeiras, deixan- m e n s e mulheres que no tinham o i m p e r a d o r nem o
do para o captulo seguinte a discusso sobre a incorporao sim- a u t o c r a t a da casa-grande para protege-los, t o r n a n d o -
blica dos negros na comunidade nacional. Comearei por rese- se. em conseqncia, vtimas de profundo sentimento
nhar, brevemente, os estudos sobre o comportamento eleitoral dos de insegurana. (...) Foram necessrios a n o s para que
negros brasileiros para. depois, tratar da emergncia de movimen- os lderes polticos entendessem a situao p s i c o l g i c a
tos sociais negros e de sua incorporao ao sistema poltico. e s o c i o l g i c a real destes antigos escravos, disfarados
em trabalhadores livres e privados de assistncia social
p a t r i a r c a l que lhes era dada na velhice ou n a doena
O V O T O N E G R O E A CINCIA P O L T I C A pela casa-grande ou, quando esta deixava de fazer-lhes
j u s t i a , pelo Imperador, pela Imperatriz o u Princesa
Focalizando especificamente So Paulo, entre 1 8 8 8 e 1 9 8 8 , imperial. !-..] Isto explica chegando ao Brasil moder-
George Andrews ( 1 9 9 I) apresenta uma interpretao sntese de n o a grande popularidade de Getlio V a r g a s quan-
quais tm sido as tendncias polticas dos negros brasileiros. Seu d o , c o m o presidente, por algum tempo c o m p o d e r di-
argumento que, n o passado, a simpatia poltica do povo negro t a t o r i a l , decidiu-se a implantar a legislao s o c i a l que
sempre esteve com a monarquia, pois era sabido que o Imperador deu a grande parte da populao obreira do Brasil pro-
sempre fora muito mais propenso abolio da escravido que t e o contra a velhice, doena e explorao p o r empre-
os fazendeiros. D o mesmo modo, a Primeira Repblica, que se sas comerciais ou industriais. Isto tambm e x p l i c a por-
segue abolio, por ser uma repblica de fazendeiros, no plano que V a r g a s se tornou conhecido c o m o o ' P a i cios Po-
do poder, e por ter adotado uma poltica cultura! de europeizaro bres* e conquistou entre o povo popularidade que su-
dos costumes, n u n c a fora bem vista ou bem-quista pelos negros. p.-rou a obtida por D. Pedro II em 4 8 anos de governo
Apenas o Estado N o v o de Getlio Vargas, com sua poltica de b- >m, hor.csto e paternalista''' (Freyre, 1 9 5 6 : 4 6 ; .
proteo ao t r a b a l h a d o r brasileiro e de tutela de seus sindicatos,
(c, posteriormente, o trabalhismo de Getlio, Jango e Brizola) re- Foi Bolvar Lamounier (1968) quem i n a u g u r o u uma nova
ganhou as simpatias das massas negras na mesma escala c o n s e - tradio cientfica no estudo das relaes entre r a a e poltica no
guida pela casa imperial. Brasil. Para ele, a situao brasileira oferecia u m aparente para-
Andrews reproduz, em sua sntese, o consenso de boa parte d o x o : g r a n d e s e crescentes desigualdades sociais entre brancos c
da literatura disponvel sobre o tema. negros convive riam, lado a lado, com a relativa a u s n c i a de con-

80 Classes, raas e democracia Poltica cie integrao e poltica de identidade 81


1
flitos violentos e com a quase inexistncia cie assuntos raciais na de d o voto negro. Um voto que opera complexamente acoplado
esfera poltica. Aceitando a observao de Freyre de que os ne- situao socioeconmica: entre os mais pobres, os negros ten-
gros, mais que os brancos, apoiam os lideres trabalhistas e popu- dem apatia poltica (no comparecimento s urnas, voto nulo),
listas, Lamounier concentra-se no estudo das formas de integrao e n q u a n t o que, entre os mais bem situados economicamente, os
dos negros ao sistema poltico, oferecendo uma explicao para negros tenderiam a votar na esquerda. Castro n o encontra, to-
o p a r a d o x o por ele apontado. Para ele, primeiro, o Estado brasi- davia, diferenas significativas de c o m p o r t a m e n t o entre pardos
leiro tem sido capaz de gerar smbolos de i n t e g r a o e incorpora- e pretos.
o dos negros que so suficientes para contrabalanar-as tenses Se, como vimos, a preferncia dos negros pelo imperador e
oriundas do preconceito e da discriminao raciais; segundo, o pelo populismo getulsta interpretada por Gilberto Freyre (1956)
Estado tem sabido antecipar-se ou abortar no n a s c e d o u r o as ten- c o m o produto do sentimento de insegurana, que os leva a bus-
ses raciais; terceiro, as instituies sociais brasileiras tm tido su- car proteo social em figuras fortes e dominadoras, Souza (1971)
cesso em c o o p t a r as lideranas negras emergentes e agressivas. e Andrews ( 1 9 9 1 ) , entretanto, sugerem que tal preferncia tenha

M a s , foi Amaury de Souza (1971) quem demonstrou pela slidas bases e contrapartidas materiais. N o caso do populismo,

primeira vez, que os negros apresentavam r e a l m e n t e comporta- Souza ( 1 9 7 1 ) argi, por exemplo, que as leis trabalhistas de Var-

mento poltico diferente dos brancos. Utilizando tcnicas de an- gas deram ao negro brasileiro as garantias para a sua incluso na

lise multivariada, a partir de dados eleitorais d o s anos 1 9 6 0 , e sociedade de classes. Seus ciados m o s t r a m , ademais, que, entre os

c o n t r o l a n d o os efeitos de outros possveis determinantes, como jovens eleitores cie 1960, havia maior mobilidade ascendente en-

a classe social, a educao e outras variveis de posio social, tre os negros que entre os brancos; essa maior mobilidade, toda-

c o m p r o v o u a sigularidade eleitoral que j tinha sido avanada por via, era insuficiente pata erodir a identificao dos negros com a

Freyre em termos impressionsticos. classe trabalhadora c os pobres. N o plano ideolgico, "pelo me-
nos durante os primeiros anos do perodo de democracia liberal,
D e p o i s que Souza demonstrou que os n e g r o s , nas eleies
de 1 9 4 5 a 1964, as categorias polticas de negro e povo eram qua-
de 1 9 6 0 , votaram mais consistentemente em J a n g o que os bran-
se que intercambiveis" (Souza, 1 9 7 1 : 6 4 ) .
cos, independentemente de sua situao s o c i o e c o n m i c a , firma-
se na cincia poltica brasileira a idia de um c e r t o padro de voto T a m b m Reginaldo Prandi ( 1 9 9 6 : 6 3 - 4 ) interpretando esse
negro, que iria sistematicamente em direo a o s populistas e tra- perodo, diz:
balhistas. U m a dcada depois, Glucio Soares e N e l s o n do Valle ";\ ias a feio populista do trabalhismo de Var-
Silva ( 1 9 8 5 ) , analisando a vitria de Bnzola nas eleies para go- gas que explicaria a adeso do negro a essa corrente
vernador do R i o de Janeiro, demonstram f a r t a m e n t e a existncia partidria e seus candidatos. ( ) populismo nega a luta
de uma preferncia eleitoral dos "pardos", ou seja, dos mulatos, de classes e dilui as raas numa unidade homognea,
pela c a n d i d a t u r a do herdeiro getuhsta, ainda q u e controlando o povo, que ideologicamente a fonte de toda a legiti-
outras variveis explicativas, como a situao socioeconmica, o midade. Diferenas raciais n o fazem sentido, como
grau de u r b a n i z a o etc. no faz sentido qualquer movimentei de afirmao ra-

T a m b m M n i c a de Castro ( 1 9 9 2 ) , a partir de dados de in- cial; o populismo, assim, uma ideologia de integrao

teno de votos em quatro municpios brasileiros de porte mdio, do negro como igual".

para as eleies de 1 9 8 9 , comprova a existncia de especificida-

82- Classes, raas e democracia Poltica de integrao e poltica de identidade 83


Depois da Constituio de 1 9 8 8 , que permite o voto de anal- Mais ainda, a cor, para Prandi, foi o fator principal para a predi-
fabetos, incorporando assim milhes de negros ao eleitorado bra- o da inteno de voto, superando a escolaridade ou a idade.
sileiro, e diante do avano do M o v i m e n t o Negro no pas pregan- Prandi rejeita, contudo, as interpretaes de Souza, Castro, Berqu)
do o voto em candidatos negros, a relao entre raa e poltica c Alencastro, Soares e Silva, segundo as quais tratar-se-ia de um
voltou a preocupar os cientistas polticos. O lanamento da can- voto motivado ideolgica ou etmeamente, preferindo retornar a
didatura de Benedita da Silva ao governo do Estado do R i o de uma explicao mais prxima da de Freyre: tratar-se-ia de um sen-
Janeiro, em 1 9 8 9 , com a p o l a r i z a o racial e de ciasse que se se- timento profundo cie desamparo e de impotncia, que levaria os
guiu, assustou as elites polticas, econmicas e intelectuais do pas. negros a identificar-se c o m os programas de alguns candidatos
Estaramos em vias de assistir racializao da poltica brasilei- carismticos.
ra? Estariam os negros no Brasil desenvolvendo" sentimentos e
comportamentos polticos c o m u n i t r i o s .
Berqu e Alencastro (1 9 9 2 ) , analisando dados de pesquisas O CONFORMISMO NEGRO
amostrais realizadas em So Paulo e em Vitria do Esprito San-
to, vem a possibilidade, com o fim da proibio de voto aos anal- Assim c o m o Prandi, muitos autores argumentam que, no
fabetos, de surgir no pas o v o t o tnico negro, ou seja uma prefe- Brasil, o homem do povo, que se classifica como "preto" o:: "par-
rncia dos afrodescendentes cm votar em candidatos que repre- do" nos censos, ou c o m o moreno no dia-a-dia, no tem "ideolo
sentem a comunidade negra brasileira, ameia que apenas 1 4 % dos gia" ou "conscincia de raa", isto , pauta o seu discurso de iden-
que se autoclassificam de negros manifestem tal inteno. O voto tidade em conformidade c o m o mito da democracia racial.
tnico, at ento, estivera restrito a comunidades "imigrantes" de Assim compreendida, a "democracia racial" seria um siste-
So Paulo (italianos, srio-libaneses, portugueses, japoneses etc.) ma de orientao de a o (prticas, expectativas, sentido- e va-
e Rio de Janeiro (portugueses). lores arraigados no senso comum) que informaria a conduta real
Analisando dados de i n t e n o de voto para as eleies de do dia-a-dia e o c o m p o r t a m e n t o poltico. Dessa perspectiva, os
1 9 9 4 , Prandi ( 1 9 9 6 ) t a m b m c o n s t a t a a preferncia eleitoral dos negros e mulatos agiriam, no Brasil, de tal maneira que sua c o r
negros por alguns candidatos ( L u l a , Brizola, Quercia) em detri- no seria um fator relevante da organizao de sua conduta ou
mento de outros (EHC, Amin, E n a s ) . ainda que controlando va- do nosso entendimento nesta. No que essas pessoas fossem "alie-
riveis como rea geogrfica, idade, sexo. renda, escolaridade. nadas' e no percebessem qualquer discriminao social, ms< esta.
quando existente, no -cria atribuda raa e, caso OSSL. seria
vista c o m o episdica e marginal. Um negro poderia, assim, c o m -
4 6
Dc fito, polticos negros, rais c o m o Ab-umo Az rodo, no Espirito portar-se normalmente seguir, tambm normalmente, a: "vi de-
Santo, e Alceu Colares. no Rio Cirande do Sul. ja luvimi sido eleitos ante- terminada trajetria soe; d, sem que sua cor fosse responsabilizada
riormente p>\emadores de seu.s Estados. A diferi -ca dess N polticos, em re- por esta trajetria. T a i "normalidade" seria garantida, obvia-
lao a Benedita, e que se tratava de polticos " o n f o r m i - u s " : eram ambos
mente, por um padro universal de comportamento. Ou se;a, um
de partidos polticos no radicais e pessoas "'Ivra educadas", no sentido de
padro "brasileiro", mais que " b r a n c o " . A crena na existncia
se expressarem em "bom" portugus de ciasse mdia e acrecitarem nos valores
da "democracia racial", sem apelarem diretamente para c voto negro. Mais e na efetividade desse c o m p o r t a m e n t o seria responsvel pela ge-
adiante, ficar claro no que consiste o "conformismo" destes polticos. neralizao de trajetrias bem-sucedidas de negros c mulatos na

S'4 Classes, raas e democracia Poltica de integrao e poluca de identidade 85


sociedade brasileira, ainda q u a n d o estas pessoas pudessem reco-
OS M O V I M E N T O S N E G R O S
nhecer que efetivamente sofreram constrangimentos e humilha-
es por conta de sua cor. O que faria este comportamento efeti-
Se, do ponto de vista da poltica eleitoral, no p a r e c e t e r
vo no seria a ausncia de discriminao, mas o fato de esta no
havido, nos ltimos 1 5 a n o s , uma movimentao dos n e g r o s em
ser realada ou considerada um obstculo insupervel.
uma direo nica, isso n o impediu a formao de um m o v i m e n t o
A crena, pelas cincias sociais, de que tal comportamento social relativamente forte. C o m o muitos outros autores a p o n t a m ,
de negros e mulatos seja efetivo e generalizado no se d, entre- os negros, no Brasil, sempre ostentaram comportamentos radicais,
tanto, sem contradies. R o g e r Bastide, por exemplo, se referiu quebrando as regras do conformismo social. Debrucemo-nos, por
a tal comportamento c o m o "embranquecimento", realando jus- um momento, sobre esses que se definem como " n e g r o s " , que
tamente o seu carter a c u h u r a d o , que distanciava o negro de sua organizam movimentos sociais e dizem representar o c o n j u n t o do
cultura e de seus valores. O u seja, evocando uma certa inauten- "povo negro".
ticidade naquilo que esses negros consideravam "brasileiro" c que
As tenses raciais no Brasil moderno, isto , de 1 9 5 0 para
ele, Bastide, implicitamente, considerava "branco". Do mesmo
c. tem crescido nos m o m e n t o s de menor coeso n a c i o n a l . N o s
modo, era considerado " e m b r a n q u e c i m e n t o " a absoro pelos
anos 3 0 , em So Paulo, por exemplo, as diversas formaes tni-
negros de certos padres de c o m p o r t a m e n t o das classes mdias e
cas principalmente os italianos, os srios-libaneses, os portugue-
altas, o que significava, t a m b m subtepticiamente, que no ha-
ses estavam to bem organizadas que o regionalismo paulista
veria lugar para negro nessas classes.
assumia contornos separatistas. Os brasileiros de variada mesti-
Pode-se dizer, baseado nessa literatura dos anos 1950 e 1 9 W ) , agem sentiam-se a m e a a d o s "de excluso em seu prprio p a s " .
que havia dois tipos de " n e g r o " : o que acreditava na "democra-
nessa poca que surge a Frente Negra Brasileira ( F N B ) , uma
cia racial", ou seja o " e m b r a n q u e c i d o " ou racialmente "aliena-
organizao tnica, no sentido de que cultivava valores c o m u n i -
d o " , e o negro consciente de sua cor e cie sua discriminao, que
trios especficos, m a s cuja forma de recrutamento e identificao
Bastide e Fernandes c h a m a r a m de " o novo negro".
era baseada na " c o r " ou " r a a " e no na "cultura" ou nas "tradi-
Estudos recentes (Figueiredo, 1 9 9 9 ) tm demonstrado, que es". De fato, a F N B buscava justamente afirmar o negro c o m o
no perodo atual, alm destes dois tipos, existe um outro: o ne- "brasileiro" renegando as tradies culturais afro-brasileiras,
gro que, mesmo sabendo que sua cor faz parte do jogo permanente responsabilizadas pelos esteretipos que marcavam os negros
cias representaes sociais, definindo oportunidades desiguais, faz, e denunciando o p r e c o n c e i t o de cor que os alijava do m e r c a d o de
amda assim, uma trajetria de ascenso social sem a necessidade trabalho em favor dos estrangeiros (bastide. i 9 5 5 , i 9 8 3 ; Fernan-
de mobilizar politicamente a c o r . Assim seria o novo conformis- des, 1 9 5 5 , 1 9 6 5 ) . M a s a F N B foi, tambm, uma organizao polti-
mo negro, o qual grassaria tanto no espao delimitado rolos va- ca que chegou a se tran sformar em partido, antes de ser extinta pelo
lores da democracia racial (mas, sem se confundir com "embran- Estado Novo. P o l i t i c a m e n t e , apesar de conter algumas dissidn-
quecimento"), quanto no espao cultural construdo pela mihtan- cias socialistas, a F N B era majontariamente de d r e i t a , de corre
cia negra, (mas sem se confundir politicamente com esta). fascista, incluindo m e s m o um grupamento paramihrar. Assim, em
1932, os negros relutam em formar com a revoluo constituciona-
lista paulista, de cunho regionalista e separatista e,em 1 9 3 7 , apoiam
o golpe de Vargas que, de certo modo, implementa algumas pol-

86 Classes, raas e democracia


Poltica de integrao e poltica de identidade 87
ricas ao encontro das suas reivindicaes. Tratava-se, portanto, cio tamente os negros em ascenso social, aqueles recentemente in-
protesto negro contra uma organizao social (a da Primeira Re- corporados sociedade cie classes, que verbalizaro com m a i o r
pblica), que tinha material e culturalmente acuado as populaes contundncia os problemas da discriminao, do preconceito e das
negras e mestias em espaos secundrios e marginais. desigualdades.
Mas a ditadura de V a r g a s prescindia de organizaes pol- O Teatro Experimental do Negro (TEN) do R i o de J a n e i r o
ticas livres, ainda que sua poltica tivesse o respaldo das massas. foi, nesse perodo, a principal organizao negra do pas. E m b o -
O protesto negro s poder emergir com a restaurao das liber- ra tivesse, de incio, o objetivo, eminentemente cultural, de abrir
dades civis, oito anos depois. o campo das artes cnicas brasileiras aos atores negros, a c a b o u ,
A redemocratizao em 1 9 4 5 ser mareada, como vimos, por com o tempo, por se transformar em agncia de formao pro-
um forte projeto nacionalista, tanto em termos econmicos quanto fissional, clnica pblica de psicodrama para a populao negra
culturais. Isso representou, por urn lado, a recusa do liberalismo e movimento de recuperao da imagem c da auto-estima dos
econmico e do imperialismo cultural europeu e americano e, por negros brasileiros. Seus principais intelectuais, Abdias do N a s c i -
outro lado, a edificao de um capitalismo regulado pelo Estado mento ( 1 9 5 0 . 1 9 6 8 i e Alberto Guerreiro Ramos ( 1 9 5 7 ) , princi-
e uma cultura nacional a u t c t o n e de bases populares. Esse proje- palmente este ltimo, radicalizaram a crtica ao imperialismo cul-
to de nao ofereceu aos negros uma melhor insero econmica tural europeu e norte-americano, pregando uma cincia social que
e transformou em n a c i o n a i s o u regionais as diversas tradies se engajasse num projeto de construo nacional. Para Guerreiro
culturais de origem africana ou luso-afro-brasileira: o barroco Ramos, negro era o povo brasileiro, no fazendo sentido falar de
colonial de Pernambuco, B a h i a e Minas, as procisses catlicas, uma "questo negra" ou cultivar como exticas formas de expres-
as festas de largo, o s a m b a , o carnaval, a capoeira, o candombl, so cultural prprias da situao de misria e de ignorncia em
as congadas, as diversas culinrias regionais etc. etc. Ou seja, o que se encontrava boa parte da populao pobre do pas ( c o m o
federalismo poltico foi, de certo modo, fortalecido pela naciona- se referia principalmente as religies afro-brasileiras). O s intelec-
lizao dos diversos regionalismos culturais, todos de cunho ra- tuais cio T E N e a sua ideologia estiveram, portanto, em sintonia
cial, e temperados agora pela grande mobilidade espacial da po- com a poltica nacionalista e populista da poca, cuja e x p r e s s o
pulao e pela "integrao cios negros na sociedade de classes", maior foi o trabalhismo de Vargas. Do ponto de vista ideolgi-
ou seja, como trabalhadores e brasileiros negros. O Brasil, se no co, radicalizando o mulatismo de Gilberto freyre, segundo o qual
era de fato, deveria ser, no devir, uma democracia racial, coisa que, todo brasileiro traria na alma a marca da mestiagem. Guerreiro
alis, para o imaginrio n a c i o n a l bastava. Ramos transforma a negritude em assuno de uma identidade
nacional brasileira liberta dos complexos de inferioridade deixa-
O protesto negro, e n t r e t a n t o , no desapareceu, muito pelo 4
dos pela colonizao portuguesa.
contrrio, ampliou-se e amadureceu intelectualmente m -se pero-
do. Primeiro, porque a discriminao racial, medida que se am- Depois cie n o v o perodo autoritrio, entre 1 9 6 4 e 1 9 7 8 , que
pliavam os mercados e a c o m p e t i o , tambm se tomava m a i s calou a sociedade civil, o protesto negro recuperou toda a sua vee-
problemtica; segundo, p o r q u e os preconceitos e os esteretipos mncia recentemente, com o Movimento Negro Unificado ( M N U ) .
continuavam a perseguir os negros; terceiro, porque grande par-
te da populao "de c o r " continuava marginalizada em favelas,
4
mucambos, alagados e na agricultura de subsistncia. Sero pts- Ver, sobre esse assunto, Bastide (1961).

88 Classes, raas e democracia Poltica de integrao e poltica de identidade 89


Fundado em 1 9 7 9 , o M N U tem um perfil radicalmente di- pendncia, os afrodescendentes continuavam, em sua maioria, n a s
ferente de seus antecessores (Gonzalcz, 1982; Santos, 1985). Po- camadas subalternas e marginais da sociedade paulista, oncle es-
liticamente, alinha-se esquerda revolucionria; ideologicamen- tavam tambm, de incio, os imigrantes e u r o p e u s . E s t e s , e n t r e -
te, assume, pela primeira vez n o pas, um racialismo radical. Suas tanto, j tinham r o m p i d o , a essa altura, a barreira de c l a s s e . A
influncias mais evidentes e reconhecidas so: primeiro, a crtica impermeabilidade da estrutura social brasileira mobilidade cios
de Florestan Fernandes ordem racial de origem escravocrata, que afrodescendentes de traos negrides (mas no dos mais c l a r o s ,
a burguesia brasileira mantivera intacta e que transformara a de- que podiam se classificar como "brancos"') foi, certamente, se n o
mocracia racial em mito; segundo, o movimento dos negros ame- o estmulo maior, a o menos a grande justificativa para que se for-
ricanos pelos direitos civis e o desenvolvimento de um naciona- masse um m o v i m e n t o social negro com o objetivo de e d u c a r e
lismo negro nos Pastados Unidos; terceiro, a luta de libertao cios integrar socialmente os negros (Fernandes, 1965).
povos da frica meridional (Moambique, Angola, Rodsia, fri-
Bastide (1 9 8 3 ) , ao estudar a imprensa negra em So P a u l o ,
ca do Sul). Mas, a esses se deve juntar pelo menos mais trs: o mo-
fala de trs perodos, entre 1 9 1 0 e os anos 1950. O primeiro, de
vimento das mulheres, no plano internacional, que possibilita a
H 10 a 1 9 3 0 , reflete um movimento de associao e f o r m a o cie
militncia de mulheres negras; o novo sindicalismo brasileiro que,
lideranas negras. O s objetivos dessas associaes e cie sua impren-
apoiado nos chos-de-fbrica, retira as lideranas sindicais da
sa parecem articular-se em torno de trs eixos. Primeiro, p r o m o -
rbita dos partidos polticos tradicionais; e os novos movimen-
ver a vida social n e g r a , atravs da atribuio e do reconhecimen-
tos sociais urbanos, que m a n t m a sociedade civil mobilizada,
to da honra e do prestgio sociais distribudos em diversos e s p a -
durante toda a dcada de 1 9 8 0 .
os de sociabilidade e consagrao, principalmente os clubes e os
bailes; segundo, liderar um processo de reeducao da m a s s a ne-
gra, no sentido de sua completa aculturao e distanciamento de
A DINMICA D O M O V I M E N T O NEGRO suas origens africanas, a comear pela educao formal; t e r c e i r o ,
liderar a luta c o n t r a o preconceito de c o r e o seu correlato, o sen-
Retomemos alguns elementos, com o intuito de esquematizar timento de inferioridade.
o desenvolvimento do movimento poltico dos negros no sculo X X . E sintomtico que, nessa campanha de reeducao, seja da-
Como vimos, a primeira organizao negra no Brasil a atuar da nfase aos defeitos e vcios da massa negra: a relao p r o m s -
no campo poltico surgiu nos anos 3 0 desse sculo e tomou o nome cua entre os sexos, o alcoolismo, o modo de vestir, a licenciosidade
de Frente Negra Brasileira. Surgiu em So Paulo. Estado oncle era e linguagem, de gestos e modos. Fossem esses vcios p e n s a d o s
forte a formao de comunidades tnicas, alimentadas pela mi- como produtos cia escravido, maneira de Nabuco. fossem eles
grao quase centenria de europeus principalmente italianos,
portugueses, espanhis e srio-libaneses. A Frente Negra foi, at
certo ponto, segundo autores c o m o Fernandes f 196), uma rea-
4 S
o permeabilidade da estrutura social brasileira a estas etnias Nogueira ( 1 9 9 8 [1 955]) descreve negros, mulatos e imigrantes divi-

e a sua rpida integrao na nacionalidade, atravs do domnio dindo, no comeo do sculo X X , as posies proletrias da sociedade de
liapetinmga principalmente os ofcios artesanais enquanto, nos 1 9 4 0 .
da cultura luso-brasileira. O fato que, um pouco mais de qua-
a maioria dos imigrantes j estava estabelecida em posies de classe mdia
renta anos depois da a b o l i o e quase cem anos depois da Inde- e alta, ao contrrio de negros e mulatos.

90 Classes, raas e democracia


Poltica de integrao e poltica de identidade 91
costumes de uma raa atrasada, maneira do cvohicionismo cia ele no reconhecia c o m o culturalmente distinta, n e g a n d o , p o r
poca, a verdade que essas lideranas negras no apenas acredi- exemplo, a pujana tias tradies religiosas afro-brasileiras. Vias,
tavam em tais explicaes, c o m o aceitavam tambm que tais este- contraditonamente, esse perodo deixou como legado um conjun-
retipos tivessem fundamento. Reeducar a massa negra significava, to de prticas de reconstruo da auto-estima popular, c o m o o
portanto, ao mesmo tempo, diferenciar-se dela. Combater o pre- teatro negro e os c o n c u r s o s de beleza (boneca de piche).
conceito eqivalia t a m b m a subtrair-lhe os fundamentos inscri- e fato, os propsitos de integrao do negro na s o c i e d a d e
tos no comportamento da massa negra. O sentimento de inferio- nacional e de resgate da sua auto-estima foram marcas registra-
ridade, pois, estava presente tanto nas elites quanto nas massas. das do Teatro E x p e r i m e n t a l do Negro. Atravs do t e a t r o , do psi-
O segundo perodo de que nos fala Bastide, de vigncia da codrama e de c o n c u r s o s de beleza, o TEN procurou n o apenas
Frente Negra Brasileira, vai cios anos 1 9 5 0 at 1 9 3 7 e marcado denunciar o p r e c o n c e i t o e o estigma de que os negros e r a m vti-
pela politizao do discurso. Substancialmente nada muda, o que mas, mas, acima de t u d o , oferecer uma via racional e politicamen-
muda o tom. O discurso torna-se cada vez mais nacionalista, s te construda de integrao e mobilidade social dos p r e t o s , par-
vezes xenfobo, as acusaes de preconceito transformam-se em dos e mulatos.
explicao para a pobreza negra, oriunda do desemprego dos A orientao poltica desse movimento hcou e x p r e s s a n o
artesos e artistas negros c sua substituio por imigrantes estran- modo extenso de definir os "negros", para neles incluir m u l a t o s
geiros. 1 al discurso, entretanto, pouco convincente qua discur- e pardos, tal c o m o j acontecia em So Paulo e no Sul, fazendo
so negro pois sustenta-se, por um lado, na aceitao do carter com que, longe de ser uma minoria, o negro fosse o povo brasi-
mestio da nacionalidade brasileira, produto das trs raas fun- leiro. Povo significa t a m b m aqueles excludos do pleno g o z o dos
dadoras, e, por outro lado, na recusa dos vestgios de tudo que direitos civis e sociais como acesso educao, ao e m p r e g o e
seja africano ou lembre a frica. No convincente tampouco pelo assistncia mdica constitucionalmente garantidos pela or-
que tem de " p u n t a n i s m o negro" (Bastide, 1955). De fato, a bus- dem jutdico-poltica. Povo sempre foi o oposto de elite ou de dou-
ca de aparncia de moralidade atinge seu pice justamente nessa tores, na dicotoma hierrquica da sociedade brasileira. L o n g e ,
fase, com tudo que representa de inculpao sub-reptcia das v- portanto, de expressar os interesses de uma minoria, o T E N , e de
timas do preconceito. Segundo Bastide, o smbolo desse perod>> modo mais amplo o movimento negro desses anos. p r o c u r a v a
a Me-Prcta, c a palavra de ordem, a .segunda abolio. solucionar um problema nacional de integrao social, e c o n m i c a
O mais consistente no nacionalismo negro dos anos l ^ a . e poltica da grande massa da populao brasileira. Da:, a r e a o
0 terceiro perodo de que fala Bastide, viceiou nos escritos de Guer- negativa de Guerreiro R a m o s (1957) c de muitos intelectuais, ne-
reiro Ramos. Kste inverteu completamente a idia matricial de gros ao cultivo, por parte dos antroplogos, da herana, cultural
branqueamento. inscrita no pensamento social brasileiro (Bastide. africana presente no Brasil. Pinto (i 9 9 8 11953]), a primeiro s o c i -
1 96 1). Fm vez cie um elogio da mestiagem, a maneira de Freyre logo a interpretar as relaes raciais brasileiras de uma perspec-
e dos modernistas, que marginalizava o negro. Guerreiro R a m o s tiva marxista, pensava, a o contrrio, que o TEN era um m o v i m e n -
atribuir a negritude ao povo brasileiro ("o negro o povo bra- to de negros de classe mdia, alienados da massa proletria.
sileiro") e falar tio mestio c o m o um branco patolgico. N o en- Fica, portanto, c l a r o , seja na postura da Frente N e g r a , seja
tanto, por mais forte que tenha sido tal inverso, a verdade que na postura d o T F . N , o reconhecimento tcito da superposio entre
o discurso de Guerreiro manteve-se distante da massa negra, a qual ordem econmica (de classe) e ordem racial, a barrar o c a m i n h o

92 Classes, raas e democrac Poltica de integrao e poltica de identidade 93


da- integrao dos homens de cor modernidade luso-brasileira. Ao c o n t r r i o , os intelectuais negros acusavam os intelectuais nor-
O discurso intelectual prevaleeente at ento, era de que a ordem destinos e estrangeiros (principalmente Bastide) de incentivarem
racial j tinha sido desfeita, pertencia ao passado escravista, e de a permanncia de traos culturais afro-brasileiros retrgrados, o

que as diferenas ento existentes entre brancos e negros poderiam que era considerado por eles como culto a o exotismo e como trans-
ser atribudas quase que exclusivamente seletividade de classe, f o r m a o do negro em objeto.

barreira esta encontrada por todas as minorias t n i c a s que emi- C o n t u d o , a postura agressiva de anti-raeialismo ede afirma-
graram para o N o v o M u n d o . 49
Na academia, sero os intelectuais o cie um Brasil mestio por parte de Gilberto Freyre, jos Lins
paulistas, principalmente Oracy Nogueira e Florestan Fernandes, do R e g o , J o r g e Amado, Rachel de Q u e i r o z e outros escritores en-
que r o m p e r o tal consenso, ainda nos anos 1 9 5 0 , afirmando a c o n t r a v a tambm alguma simpatia do movimento negro quando,
confluncia de barreiras de classe e de cor mobilidade social e e apenas quando, tal viso de Brasil contradizia a viso, nutrida
integrao dos n e g r o s . 50
por parte de outn >s escritores e intelectuais, em So Paulo e no Sul

A postura do "FFN colidia frontalmente com o mainstream do pas, do brasil como um pas branco e da democracia racial co-
52

da intelectualidade brasileira, tanto na interpretao sociolgica, mo fruto de um etyis cordial, no necessariamente miscigenaclo.

quanto no plano ideobgieo. No plano sociolgico, o pensamen- Para s - entendei a postura de intelectuais c o m o Guerreiro
L

to negro pressupunha a existncia de formao racial e no ape- R a m o s , Correia beire, Abdias Nascimento e outros tem que se ter
nas de classe; no plano idcoligico, reivindicava a identidade ne- presente o que estava em jogo nas diferentes dimenses do espa-
gra e n o apenas mestia, que constituiria o m a g o da identida- o s i m b l i c o .
de nacional brasileira. Era desse modo que os lderes dos anos 1950 N o plano da identidade nacional, tratava-se de definir o ne-
procuravam equacionar o nacionalismo e a negritude.- 11
Isso os gro n o c o m o uma minoria estrangeira tal c o m o fazia o main-
afastava do m o d o como os demais intelectuais, principalmente os stream da intelectualidade paulista , mas c o m o maioria, como
nordestinos, entendiam a democracia racial ento vigente, que se o povo. M a s , tal postura, por outro lado, pressupunha o negro
sustentava sobre a negao dos negros, qna raa ou grupo social, c o m o categoria no plano poltico, o que n o eta reconhecido pelo
e na a f i r m a o de um ideal que na verdade era tido c o m o uma mainstreaw da intelectualidade nordestina, que via o negro como
realidade c o n c r e t a de mestiagem racial e sincretismo cultural. c a t e g o r i a anenas no plano da cultura, enquanto objeto de estu-
do. M a s , apesar dessas diferenas m a r c a n t e s , na disputa entre
aqueles qm pensavam o Brasil como mestio e aqueles que o viam
c o m o b r a n c o , a simpatia dos negros tendia para os primeiros.
A
" Fssa idia primeiramente aplicada ao Brs:! por Donald Picrson
F tanmm d< >s anos 1950 que d a t a o progressivo desapare-
1 9 4 2 ) . que segue risca o modelo explicam <> de R o i v r c 1'.. Park il.vl>. sen
cimento dc .'stigmas raciais tais como o mulato pernstico ou mu-
orientador, acrescentando, todavia, para o caso nrasileiro. algumas condi-
es biolgicas e culturais, como a mestiagem, aportadas por (jilberro Irey- lato pachoio pn t doutor, o negro boal, o negro de alma hran-
rc (19.53). Charles Wagley ( 1 9 s 2 l apenas reitera tal ponto de vista.
s o
Um intelectual comoThales de Azevedo, ainda que as documentan-
do fartamente, atribuiu as barreiras de cor a persistncia da ordem social de V e i . por exemplo, a polmica envolvendo Paulo Duarte, Srgio
Stnd, tpica de sociedades tradicionais. Ver Guimares ( 1 9 9 6 } . Millier, J o s Lins do Rego e Rachel de Q u e i r o z , em Bastos (1988) e Maio
1 1 (1997).
T a l interpretao pode ser encontrada em Basude ( 1 9 6 1 ) .

94 Classes, r a a s e democracia Poltica de integrao e poltica de identidade 95


Vl
ca e t c , coalescidos no imprio e na Primeira R e p b l i c a , quan- Desafiado teoricamente, a resposta de Florestan ser decisi-
do eram ainda vivos o escravismo e a subalternidade dos africa- va: o preconceito no Brasil seria uma reao das elites brancas (e
nos c de seus descendentes. N o lugar desses estigmas estabelecem- no do povo) s novas relaes sociais prprias ordem social
se progressivamente outros novos c o m o baiano ou nordesti- competitiva. A potencialidade revolucionria dos negros estaria
no, no Sudeste, ou brasileiro, no interior do Sul do Brasil para justamente em livrar a sociedade burguesa emergente das amar-
referir-se no apenas queles tipos raciais afro-brasilciros. mas, ras dos privilgios e das desigualdades da ordem patrimonial.
de modo mais abrangente, a todos os provenientes de regies bra- Assim, o preconceito brasileiro, em vez de provir dos iguais em
sileiras de povo mestio. Isso se deve principalmente ao incremento direito competidores numa ordem igualitria , como nos Es-
da migrao inter-regional no sentido norte-sul, que desloca mas- tados Unidos, provinha das elites temerosas de perder privilgios
sas significativas da populao pobre negro-mestia (negros, mu- patrimoniais. Da, entre ns, o preconceito racial tomar este as-
latos, caboclos e cabras) do Nordeste para o Sudeste e o sul do pecto de preconceiro no-revelado, pois o branco em posio social
pas. As tenses sociais que ta deslocamento provoca seja pela superior no reconhece no negro que ele discrimina um competi-
concorrncia no mercado de t r a b a l h o , sept pelo aumento da po- dor, mas um subalterno deslocado de lugar, t ) problema, portanto,
breza urbana acabaro por fazer com que esses tipos mico- para quem discrimina, no estaria na raa, mas na ausncia de
regionais sofram tambm com os estigmas antes concentrados nos subalternidade do discriminado, deslocado de sua classe.
tipos raciais. Ou, melhor dito, a c a b a r o por dar uma rationalc 54
Florestan far, portanto, do "negro r e v o l t a d o " o revolu-
regionalista ao preconceito de fundo racial: no importa que o
cionrio em potencial que poder completar o servio da revolu-
negro seja paulistano ou gacho de quatro costados, ele ser vis-
o burguesa, deixado i n a c a b a d o . Florestan possibilita, assim, a
to preferencialmente c o m o um descendente baiano, carioca ou
renovao da linha poltica dos movimentos negros, que deixa-
nordestino, como um migrante, em sociedades paradoxalmente
ro, no futuro, de lutar apenas pela integrao na vida nacional,
orgulhosas de sua recente procedncia europia.
preferindo a construo de uma sociedade mais justa e igualit-
Ainda nos anos 1 9 5 0 , Florestan Fernandes encontra, final- ria. O ideal socialista c o n t a m i n a r , durante a dcada de 1 9 6 0 c
mente, uma razo sociolgica para o preconceito racial no Brasil, seguintes, muitos militantes negros.
o "preconceito de cor". Nos Estados Unidos, sociedade igualitria,
O socialismo marxista, que muitos militantes negros abra-
o preconceito era explicado como uma forma dos brancos evitarem
aram nos 1960, tinha, entretanto, a grande desvantagem de acen-
a concorrncia no mercado de t r a b a l h o u de manterem o mo-
tuar demasiadamente a luta de classes como motor ua histria em
l
noplio sobre as melhores posies sociais (Pierson, 1 9 / 1 | i >42|;
detrimento da conscincia racial, tida como partcularismo ou alie-
Harris, 1967). Como justificai o preconceito no Brasil, sociedade
nao. Ainda que os marxistas reconhecessem a discriminao
de privilgios sociais reconhecidos de fato, quando no de direito,
racial existente na sociedade brasileira, tal racismo era atribudo
onde os negros eram mantidos em posio subalterna na hierar-
a determinantes sociocconmicos que desapareceriam com a sti-
quia do prestgio social?
plantao da sociedade burguesa. Na verdade, o movimento n c -

!
Freyre (1.936), Pierson ( 1 9 / 1 [ 1 9 4 2 ] e Azevedo (1996 [1955]), en- M
Este o ttulo dado pelo T E N coletnea J e teses apresentada no I
tre outros, documentam tais estigmas. Congresso do Negro Brasileiro. Ver Nascimento ( i 9 6 8 ) .

96 Classes, raas e democracia


Poltica de integrao e poltica de identidade 97
gro, como todos os outros movimentos sociais, inclusive o movi- feminista e terceiro-mundista, quanto pela maior influncia que
mento operrio, foram postos pelos marxistas a reboque da luta a indstria cultural norte-americana e europia passou a e x e r c e r
de classes (Hancbard, 1 9 9 4 ) . no Brasil.
Nos anos I 9 7 0 , a coincidncia entre a descolonizao da O discurso poltico negro ser guiado por duas balizas prin-
frica e a luta pelos direitos civis dos negros americanos, des- cipais o n a c i o n a l i s m o e a esquerda e a busca de africanidade
5
gua numa conseqente onda de pan-africanismo e afrocentrismo se desenvolver entre o s campos acadmico -"' e artstico. Pois bem,
que mudar substancialmente o panorama brasileiro. M a s isso a grande virada acontecer apenas nos anos 1 9 8 0 j u s t a m e n t e na
lentamente. confluncia de uma poltica de esquerda com a busca de africani-
De incio, a descolonizao da frica, nos anos 1 9 6 0 , pero- dade. A passagem foi marcada pela transformao de Z u m b i , e
do marcado pelo nacionalismo e por projetos de desenvolvimen- do 20 de n o v e m b r o , em smbolo da luta pela e m a n c i p a o , des-
to auto-sustentado, levar o governo brasileiro a reconhecer e locando a M e - P r e t a e o 13 de maio, smbolo maior da respeita-
patrocinar as origens africanas da civilizao brasileira, aquilo que bilidade da mulher e da famlia negras.
se expressa na cunhagem do termo "afro-brasileiro" para signi-
ficar brasileiro de origem africana, tal como o candombl, a c a -
poeira, o samba etc. N o entanto, a busca de razes, que havia O Q U I L O M B I S M O O U A INFLUNCIA D E
comeado tempos antes, dissociada do discurso poltico, pela re- ABDIAS D O N A S C I M E N T O NOS ANOS 1 9 8 0
jeio do sineretismo religioso e pela conseqente procura da pu-
reza nag, essa busca das origens ser doravante a ptopulsora do O M o v i m e n t o N e g r o Unificado dos anos 1 9 8 0 foi um m o -
discurso poltico negro. vimento cindido. D e um lado, lideranas de esquerda, g e r a l m e n -
A dcada seguinte, os anos 1 9 7 0 , presenciou o arrefecimento te jovens universitrios, algumas deles sintonizados c o m a luta
do "reducionismo de classe" entre a militncia negra, ainda que democrtica que se organizava a partir das organizaes socia-
o marxismo passe a predominar da em diante (Hanchatd, 1 9 9 4 ) . listas, abrigados no P M D B ; e, de outro lado, lideranas sintoni-
De um modo geral, os avanos da luta pelos direitos civis dos zadas com a resistncia cultural que espontaneamente se espraia-
negros americanos foram decisivos para chamar a ateno dos bra- va nos meios negros mais pobres, influenciados pela cultura de
sileiros para a importncia da mobilizao em linhas raciais. Ade- consumo de m a s s a . M a s a presena de um dirigente I m t r i c o ,
mais, a ditadura militar desorganizou os grupos polticos marxistas como Abdias do N a s c i m e n t o , com trnsito internacional, ligado
e nacionalistas de o p o s i o ao governo, condenando ao exlio l-
deres e intelectuais importantes como Abdias do N a s c i m e n t o ,
Guerreiro R a m o s , Florestan Fernandes c muitos outros. D e s p r o -
vidos de tais lideranas e defrontando-se agora com a d e m o c r a - " No plano acadmico, a mudana foi tambm radicai. X o finai J a

cia racial transformada em dogma de governo, a influncia cio mo- decida de 1 9 7 0 , j aparecem no Brasil as primeiras analises sociolgicas qtie
demonstram a importncia da "raa" na construo das desigualdades so-
vimento negro internacional foi muito maior e direta do que o que
ciais no Brasil {Hasenbalg, 1<>79; Silva. 1978) e as primeiras crticas inter-
seria de se esperar. Isso aconteceu tanto pela influncia que o
pretao da discriminao e do preconceito como reao ordem competi-
mundo cultural europeu e norte-americano exerceu diretamente tiva. A discriminao passaria a ser vista doravante como parte integrante
sobre os exilados, e x p o s t o s agora ao dia-a-dia da poltica racial, da modernizao capitalista.

98 Classes, raas e democracia Poltica de integrao e poltica de identidade 99


ao trabalhismo de B n z o l a , foi tambm decisiva na formao ideo- 1950, se a p r o p r i a r a m das idias de negritude, vindas cio m u n d o
lgica do movimento. Passo a examinar agora o " q u i l o m b i s m o " , francfono. N a q u e l a oportunidade, como bem argumentou Roger
doutrina forjada por A b d i a s , uma das principais matrizes ideo- Bastde (! 9 6 1 ) , os negros brasileiros deram uni sentido bastante
lgicas que permeava o movimento negro nos anos 1 9 8 0 , alian- original ao m o v i m e n t o da negritude, recusando seus aspectos cul-
do radicalismo cultural a radicalismo poltico. turais (vistos e n t o , no caso do Brasil, como anacronismo b r b a -
Duas influncias maiores marcaram a doutrina de "quilom- ro) e enfatizando seu catter libertrio e nacionalista. A novida-
bismo" em Abdias do Nascimento. A mais bvia certamente o de, nos a n o s 1 9 8 0 , foi a adoo de uma postura, a um s t e m p o ,
Afrocentrismo que foi, desde os anos 1950, uma doutrina muito nacionalista e culturalista.
influente entre os intelectuais africanos e afrodescendentes, radi- A a d o o de uma classificao racial bipolar ( b r a n c o s e ne-
cados na Europa e nos Estados Unidos (Diop, 1 9 7 9 [ 1 9 5 4 ] ; Asante gros, a b o l i n d o as categorias intermedirias de " p a r d o " ou " m o -
e Asante, 1 9 8 2 ; Asante, 1 9 8 7 ) . Do Afrocentrismo vem o projeto reno"), parece, portanto, ter uma motivao claramente poltica.
de filiar os negros brasileiros a uma "nao" negra transnacional, Longe de ser p r o d u t o de mentes "colonizadas" pelo imperialis-
de cuja matriz teria evoludo a civilizao ocidental, cujas razes 5
mo cultural a m e r i c a n o ou presas a um racialismo a r c a i c o - ' , foi a
mais profundas se e n c o n t r a m no Antigo Imprio egpcio e na pre- escolha d e um movimento que optou por uma luta em que o ne-
sena africana na Amrica pr-colombiana. Trata-se, evidentemen- gro pudesse ser assimilado classe trabalhadora e x p l o r a d a e n o
te, de um movimento de inveno de tradies e reivindicao de a uma minoria apenas oprimida.
um processo civilizatrio negro. A outra influencia foi, sem d- Conto t o d o o movimento poltico, o movimento negro se nu-
vida, o marxismo, principalmente atravs da vertente mais pr- tre de tradies e de elos com movimentos contemporneos, inter-
xima ao nacionalismo brasileiro dos anos 1960. Deste, Abdias re- nos e e x t e r n o s a o pas, retirando da a sua atualidade e eficcia
tira no apenas analogias formais c palavras de ordem, mas a idia ideolgica. F o i o que fizeram as suas principais lideranas inte-
fundamental de que a emancipao do negro brasileiro significa lectuais e polticas, como Abdias do Nascimento e Lla Gonzalez.
a emancipao da e x p l o r a o capitalista de todo o povo brasilei- Em sua referncia interna, Abdias buscou integrar o progra-
ro. Ora, o carter universalista da emancipao dos negros no ma do q u i l o m b i s m o ao movimento pela redemocratizao do pas,
Brasil est intimamente ligado idia de uma luta de maioria ex- atravs de u m a luta de emancipao radical, de i n s p i r a o mar-
plorada, e no de uma minoria oprimida, como nos Estados Uni- xista ( Q u a d r o 1, item A).
dos. Para esta luta, a definio ampla de negro como descenden- Do m e s m o m o d o , Abdias definiu o negro brasileiro no ape-
tes de africanos (e n o apenas pessoas de cor ou fennpo negro) nas como a p a r c e l a mais explorada do povo brasileiro, mas sua
imprescindvel. Alis, tal definio ampliada de negro j fora teita maioria, m o b i l i z a n d o velhas tradies sobre u m u l a t i s m o dos c a -
6
por Guerreiro R a m o s e pelo prprio Abdias^ quando, nos amos

Ali cs. a distncia que o movimento negro guarda da n o o biol-


6
Ainda que haja alguma continuidade entre o pensamento de Ab- gica de " r a a " reiterada inmeras vezes. Ver, por exemplo. Nascimento
dias dos anos 1 9 5 0 e o dos anos 1 9 8 0 , preciso ter bem claro que o seu (19X0: 163;- " A v i s o aos caluniadores, intrigantes, maliciosos e os apressa-
pensamento, entre 1 9 6 0 e 1 9 8 0 , se desloca do eixo da "negritude" para o dos em julgar: a palavra 'raa', no sentido em que a emprego, e definida em
do "afrocentrismo". termos de histria e cultura, no de pureza biolgica".

100 Classes, raas e democracia Poltica de integrao e poltica de identidade 101


I
pires-do-mato, perseguidores dos quilombolas (Quadro 1, item J Quadro 1 _
B). Mais. Abdias forava a analogia entre a luta dos negros bra- A L G U N S ELEMENTOS I D E O L G I C O S
sileiros e a luta c o n t r a o apartheid na frica .do Sul, definindo o DO QUILOMBISMO

negro como o t r a b a l h a d o r por excelncia, o mais brasileiro dos


" O povo negro tem um projeto coletivo: a edificao de ama
brasileiros, a maioria oprimida por uma minoria racista, em gran-
sociedade fundada sobre a justia, a igualdade e o respeito por ro-
de parte estrangeira ( Q u a d r o 1, item C). dos os seres humanos; uma sociedade cuja natureza intrnseca tor-
Forando os aspectos de segregao residencial, excluso do ^ ne impossvel a explorao econmica ou racial. Uma democracia
mercado formal de t r a b a l h o e terrorismo policial, Abdias apro- o autntica, fundada pelos destitudos e deserdados da terra. N o
.3 temos interesse na simples restaurao de tipos e formas obsoletas
xima, por analogia, o racismo brasileiro do sul-africano ( Q u a d r o
2 de instituies econmicas, polticas e sociais; isto serviria apenas
1, item D ) . M a s , ao m e s m o tempo, a referncia brutalidade po-
para procrastmar o advento de nossa emancipao total e deiniti-
licial est t a m b m indissoluvelmente iigada ao movimento pelos 'C va, a qual vir apenas com a transformao radicai das estruturas
direitos humanos que, nessa poca, j mobilizava as toras pol- socioeconmicas e polticas existentes. No temos interesse em pro-
ticas que lutavam pela redemocratizao do pas. Mais claramente, por uma adaptao ou reforma dos modelos da sociedade capita-
Abdias argn que, para os negros, o autoritarismo e ausncia de lista" (Nascimento, 19S0: 160).

diretos tm sido permanentes (Quadro 1, item E ) . A sada, para


Abdias, seria a luta antiimperialista e nacionalista, articulada com "A citao dos capites-o-mato importante. De um modo
gerai, eles eram mulatos, isto , negros de pele clara assimilados pela
movimentos de libertao nacionais e de luta de classes, mas guar-
classe dominante branca e instigados contra seus irmos e irms afri-
dando as particularidades culturais e especificidades dos negros
canos. N o devemos hoje nos permitir sermos divididos entre 'pre-
brasileiros, ris--Ois seja outros negros na dispora, seja classe tos' e 'mulatos', enfraquecendo nossa identidade fundamental de
operria brasileira ( Q u a d r o 1, item F). afro-brasileiros, afro-americanos de todo o continente, isto , afri-

Uma anlise d o texto clssico de Llia Gonzalez ( 1 9 8 2 ) e dos canos na dispora" (Nascimento, 1 9 8 0 : 1 5 6 ) .

documentos do M N U encontraria os mesmos elementos, ainda que


de modo no to e x p l c i t o : o movimento negro brasileiro se nu- " J u n t o com os ndios, escravizados por uni perodo e depois
exterminados, os africanos foram o primeiro e nico trabalhador
tre ideologicamente das lutas de emancipao que naquele mo-
durante trs sculos e meio. construindo as estruturas desse pas cha-
mento esto t r a v a n d o alguns povos negros (nus Estados Unidos,
mado Brasil. L desnecessrio lembrar mais uma vez os vastos cam-
na frica do Sul e na frica portuguesa) e da tradio das lutas pos que os africanos irrigaram com seu suor. ou evocar os canaviais,
de resistncia popular no Brasil, do abolicionismo ao T e a t r o E x - os campos ele algodo, as minas de ouro. diamante e prata. . a s mui-
perimental do N e g r o . tas outras fases ela formao do Brasil alimentadas com o sangue
martirizado dos escravo:.. O negro, longe de ser um invasor ou um
estrangeiro, a verdadeira alma e corpo deste pas. Entretanto,
.apesar desse fato histrico irrefutvel, os africanos e seus descenden-
tes nunca foram tratados como iguais pela minoria branca que com-
plementa o quadro demogrfico do pas, mesmo nos dias de hoje.
Esta minoria manteve um monoplio exclusivo de rocio o poder, bem
estar, sade, educao e renda nacionais" (Nascimento, 1 9 8 0 : 149).

102 Classes, raas e democracia Poltica de integrao e poltica de identidade


l o m b i s m o , enquanto movimento nacionalista, ensina que a iuta de
" A condio do povo negro no mudou desde ento, seno
cada novo por sua libertao deve estar e n r a i z a d a na sua prpria
que piorou. Posto margem do emprego, largado em situao de
identidade cultural e experincia histrica" ( N a s c i m e n t o , 19S0:
semi-emprego ou suhemprego, o povo negro continua largamente
155).
excludo da economia. A segregao residencial imposta comu-
nidade negra pelo duplo fator da raa e da pobreza, marcando como
reas residenciais negras guetos de diversas denominaes: fave-
las, alagados, pores, mocambos, invases, conjuntos populares ou
'residenciais.' A brutalidade policial permanente e as prises arbi-
trrias motivadas racialmente contribuem para o reino de terror sob OS L I M I T E S DA COOPTAO
o qual vivem cotidianamente os negros. Nessas c o n d i e s , com-
preende-se por que nenhum negro consciente tem esperana que
V i m o s q u e , tanto nos dias de hoje q u a n t o n o s clois perodos
mudanas progressivas possam ocorrer espontaneamente e benefi-
anteriores ( 1 9 3 0 - 3 7 , 1 9 4 5 - 1 9 6 4 ) , o protesto n e g r o forma-se num
ciar a comunidade afro-brasileira" (Nascimento, 1 9 8 0 : 1 4 9 - 5 0 ) .
a m b i e n t e de efervescncia intelectual e de m o b i l i z a o poltica
intensa da s o c i e d a d e brasileira. Mas, ao c o n t r r i o da F N B e do
"Quase 5 0 0 anos de autoritarismo bastante. N o podemos,
T E N , que e n c o n t r a r a m rapidamente uma r e s p o s t a s suas reivin-
no devemos e no toleraremos mais. Uma das prticas bsicas des-
te autoritarismo o desprezo brutal da polcia pela famlia negra. dicaes n o q u a d r o da poltica tradicional, seja a t r a v s do golpe

T o d o tipo de arbitrariedade fixada indelevelmente nas batidas do E s t a d o N o v o , seja atravs do trahalhismo de V a r g a s e do na-
policiais rotineiras que mantm a comunidade negra aterrorizada c i o n a l i s m o , o m a i o r radicalismo do M N U faz c o m que o protes-
e desmoralizada. Com estas batidas, espancamentos, assassinatos to n e g r o a t u a l tenha uma sobrevida maior. A d e m a i s , o M N U
e tortura, a impotncia e 'inferioridade" do povo negro atualizada
apenas u m a e n t r e a-s muitas organizaes n e g r a s q u e foram fun-
diariamente, posto que incapazes de defenderem-se a si mesmos
dadas nos l t i m o s 15 anos. Logo emergiram o u t r a s , de diferen-
ou de proteger a sua famlia e os membros de sua comunidade. Is-
to constitui uma situao de humilhao perptua" (Nascimento, tes matizes i d e o l g i c o s e polticos, e c o m d i f e r e n t e s finalidades,

1980: 162). entre as q u a i s se destacam entidades culturais, p o l t i c a s e jurdi-


cas, que t m em comum a luta contra o r a c i s m o .

"Nessa passagem, os autores [do manifesto] tocam num ponto Em sua pluralidade, o movimento negro r e c e n t e trouxe para
importante a tradio quilombista a definio do carter nacio- a c e n a b r a s i l e i r a uma agenda que. alia p o l t i c a de reconhecimen-
nalista do movimento. Nacionalismo aqui no deve ser confundi-
to (de diferenas raciais e culturais), poltica de identidade (racia-
do com xenofobia. O quilombismo uma luta anti-mipenalista, que
lismo e v o t o t n i c o ) , poltica de cidadania ( c o m b a t e discrimi-
se articula com o pan-afncanismo e sustenta uma solidariedade
radical com todos os povos do mundo que lutam contra a explora- n a o r a c i a l c afirmao dos direitos civis d o s n e g r o s ) e poltica
o , a opresso e a pobreza, tanto quanto contra as desigualdades redisttibutiva (aes afirmativas ou c o m p e n s a t r i a s ) .
motivadas por raa, cor, religio ou ideologia. O nacionalismo ne-
gro universalista e internacionalistu porque apoia a libertao na-
cional dos povos e v no respeito a sua singularidade cultura! e
sua integridade poltica uni imperativo para a libertao mundial. >lf
Uma pequena lista das reivindicaes do m o v i m e n t o negro, nos l-
A uniformidade sem face em nome da 'unidade' ou da 'solidarie- timos 1 5 anos, d uma idia de sua abrangncia e r a d i c a l i s m o . Em primeiro
dade', em conformidade com os ditames do modelo social ociden- lugar, o movimento recusou a data oficial de celebrao da incorporao dos
tal n o do interesse dos povos oprimidos no-ocidentais. O qui- negros n a o brasileira, o 13 de maio, data da a b o l i o da escravido,

Poltica de integrao e poltica de identidade 105


Classes, raas e democracia
A l g u m a s de suas reivindicaes e n c o n t r a r a m respostas r- Outras demandas, entretanto, c o m o aquelas que dizem res-
pidas por parte do Estado brasileiro, tais c o m o as que poderiam p e i t o a o combate das desigualdades raciais na distribuio de
mais facilmente caber na atual matriz de nacionalidade, cujo teor renda e no acesso aos servios pblicos, que exigem polticas afir-
o do sincretismo das trs raas fundadoras. A l i s , foi a partir mativas e inovadoras, encontram, ainda hoje, grande resistncia.
da c o m p r e e n s o muito peculiar da multirracialidade e do multi- verdade que, aos poucos, novas instituies esto sendo cria-
culturalismo c o m o sntese ( maneira freyreana), e n o como con- das para atender a tais demandas, tais c o m o : os cursmhos pr-
vivncia entre iguais ( maneira norte-americana), que os brasi- vestibulares para negros e carentes; iseno de taxas de inscrio
leiros passaram a aceitar algumas teses do m o v i m e n t o negro, tais n o vestibular pata alunos provenientes de tais cursos; projetos de
c o m o o respeito s tradies e s expresses culturais de origem lei que reservam vagas nas universidades pblicas para estudan-
africana e esttica negra. O fato que t a m b m o Estado bra- tes egressos do sistema pblico de e d u c a o ; introduo de que-
sileiro foi gil em responder nesse diapaso, seja atravs da cria- sitos sobre cor nos formulrios e registros de instituies de ensi-
o de fundaes culturais e de conselhos estaduais da comuni- n o superior etc.
dade negra, seja atravs da incorporao de s m b o l o s negros ao D e qualquer modo, fato que a amplitude das demandas tem
imaginrio nacional; seja atravs do desenvolvimento de legisla- a l i m e n t a d o continuamente o ativismo poltico negro, arrefecendo
o mais apropriada de combate ao racismo (a Constituio de as tentaes decooptao. Do mesmo modo, h reivindicaes que
1 9 8 8 e as leis 7 . 7 1 6 e 9 . 4 5 9 , que regulamentam o crime de racis- n o so feitas para serem atendidas, tais c o m o o voto tnico (ne-
mo); seja atravs da modificao do currculo e s c o l a r , em alguns g r o deve votarem negro) e o cultivo ela conscincia negra (cie cor-
municpios onde a presso e a presena negra s o m a i s fortes, pata te racalista). O que tem acontecido, em contrapartida, que o perfil
permitir a multiculturalidade. ideolgico e partidrio dos ativistas tem se diversificado, cm res-
p o s t a procura dos diversos partidos pelo voto negro. Em certos
m o m e n t o s , entretanto, lderes negros de grande carisma, como foi

passando a festejar o 2 0 de novembro, dia da morte de Z u m b i , que chefiou


o c a s o de Benedita da Silva, no Rio de J a n e i r o , em 1 9 8 9 , surgiram,
a resistncia d o Quilombo dos Paimares em 1 6 9 5 . Em segundo iugar, pas- e p o d e m voltar a surgir, no cenrio poltico, disputando cargos
sou a reivindicar uma mudana completa na educao escolar, de modo a eletivos por partidos de esquerda, c o m o foi o caso do l'T ou d< > PDT,
extiqsar dos livros didticos, dos currculos e das prticas de ensino os este- e, atravs da conjuno de propostas radicais de modificao das
retipos e os preconceitos contra os negros, insulando, a o c-oitrano. a auto-
desigualdades raciais, ameaarem desestabilizar o sistema.
estima e o orgulho negros. Em terceiro lugar, exigiu uma campanha especial
do governo brasileiro que esclarecesse a populao negra (pretos e pardos! D e fato, partidos e instituies g o v e r n a m e n t a l incorporam
cie modo a se declarar "preta" nos censos demogrficos de 1991 e 2 0 0 0 . Em a p e n a s parte dos ativistas negros, ou seja, a q u e l e s afiliados ou
quarto lugar, reclamou e obteve a modificao da Constituio para trans- simpatizantes dos partidos no poder, deixando de ora tanto as
formar o racismo cm crime inafianvel e imprescritvel, tendo, posteriormen- lideranas de oposio, quanto os militantes partiuariamcate in-
te, conseguido passar legislao ordinria regulamentando o dispositivo cons-
dependentes. Estes ltimos, geralmente agrupados em organiza-
titucional. Em quinto lugar, articulou uma campanha nacional de denuncias
e s no-governamentais, cooperam entre si em fruns nacionais
contra a discriminao racial no pas, pregando c a l c a n a n d o , era alguns
lugares, a c r i a o de delegacias especiais de combate ao racismo. Finalmen-
e internacionais, ao mesmo tempo em que competem pela repre-
te, concentra-se, boje em dia, em reclamar do governo federal a adoo de s e n t a o tnica. Tanto o escopo dessas organizaes que tm
polticas de a o afirmativa para o combate das desigualdades raciais. o ativismo como profisso quanto a sua fonte de financiamento

106 Classes, raas e democracia Poltica de integrao e poltica de identidade 107


independente do governo brasileiro garantem-lhes maior 4.

autonomia e radicalidade de aes e propostas. DIREITOS E AVESSOS


5 9
Alm da crise da identidade nacional, do radicalismo e da DA N A C I O N A L I D A D E
abrangncia das reivindicaes negras, vale, finalmente, mencio-
nar um ltimo motivo do porqu o protesto negro atual t e m sido
mais duradouro e mais difcil de ser absorvido pelo E s t a d o . Refi-
ro-me nova conjuntura internacional, da qual o Estado brasileiro
j no pode mais se isolar, nem mesmo parcialmente, seja em ter-
mos econmicos, seja em termos culturais e polticos. A sociedade
de consumo e a internacionalizao da indstria cultural possibi- Nos captulos anteriores, vimos pelo menos trs sentidos do
litaram o surgimento de movimentos culturais negros, influencia- termo " d e m o c r a c i a racial". Entendida como uma ideologia de do-
dos no apenas pela cultura popular brasileira de origem africana, minao por Fernandes (1965), a democracia racial seria apenas
mas tambm pela cultura do chamado Black Atlantic. Movimentos um modo c n i c o e cruel de manuteno das desigualdades s o c i o -
como os que congregam principalmente a juventude u r b a n a o econmicas entre brancos e negros, acobertando e silenciando a
funk carioca (Vianna, 1 9 8 8 ) , o bloco afro baiano (Risrio, 1 9 8 1), permanncia do preconceito de cor e das discriminaes raciais.
o reggae maranhense (Silva, 1 9 9 5 ) , o rap paulista (Flix, 20'KJ) E desse m o d o que a maioria dos intelectuais negros brasileiros a

so iniciativas independentes de qualquer organizao poltica entende e faz da denncia de sua crueldade (tal ideologia anestesia

ou tnica, alguns deles bastante radicais em seu p r o t e s t o , o que e aliena suas vtimas) o principal instrumento de m o b i l i z a o po-

acaba por forar as lideranas polticas negras a manterem-se coe- ltica e de f o r m a o de uma identidade racial c o m b a t i v a .

rentes c o m o seu prprio passado de mobilizao. C o n t r a tal interpretao tm se manifestado alguns antrop-
logos (Fry, I 995-96), que argem que a "democracia r a c i a l " pro-
priamente um m i t o fundador da nao brasileira, o u seja, parte
fundamental de sua matriz civilizatria, a qual, ainda que no e x -
clua c o m p l e t a m e n t e preconceitos e discriminaes, permite maior
intimidade e interpenetrao entre negros e b r a n c o s , fornecendo
bases mais slidas para a superao do racismo. Nesse sentido, a
" d e m o c r a c i a r a c i a l " tambm um sistema de o r i e n t a o da a o
social, ativo e onipresente tanto nos pequenos atos do dia-a-dia,
q u a r t o na racionalizao da experincia cotidiana.

Parte deste texto foi originalmente escrito c o m o relatrio de viagem


ao exterior para a FAPESP. Uma outra verso foi publicada em Jess Souza
(org.), Democracia boje: novos desafios para a teoria democrtica contem-
pornea, Braslia, Editora da UNB, 2 0 0 1 , pp. 3 8 7 - 4 1 4 .

108 Classes, raas e democracia Direitos e avessos da nacionalidade 109


Meu entendimento, no c a p t u l o anterior, que devemos ver O fato que, premido pela necessidade de recusar o passado, foi

na "democracia racial", t a m b m , um compromisso poltico e so- necessrio institucionalizar a desmemria das origens tnico-ra-

cial do moderno Estado r e p u b l i c a n o brasileiro, que vigeu, alter- ciais: os brancos afastando-se do Portugal "decrpito" e "subor-

nando fora e convencimento, do Estado Novo de Vargas at a dinado", responsabilizado pelos males herdados; os negros afas-

ditadura militar. Tal c o m p r o m i s s o consistiu na incorporao da tando-se, pelo e m b r a n q u e c i m e n t o , do passado servil; os caboclos

populao negra brasileira a o m e r c a d o de trabalho, na ampliao fugindo da "selvageria" e do "primitivismo" quelheseram atribu-

da educao formal, enfim na c r i a o das condies infra-estrutu- dos. Brancas para dentro e mestias para fora, as elites viram-se

rais de uma sociedade de classes que desfizesse os estigmas criados encurraladas, c o m o diz Skurski (996: 3 7 6 ) , parafraseando Bha-

pela escravido. A imagem do n e g r o enquanto povo e o banimen- bha { 1 9 9 4 ) , "entre a necessidade de negar e de afirmar sua dife-

to, no pensamento social b r a s i l e i r o , do conceito de "raa", subs- rena em relao ao poder metropolitano", permanecendo "in-

titudo pelos de "cultura" e " c l a s s e social", so suas expresses. capazes de estabelecer sua autoridade atravs da autenticidade de
suas origens".
Neste captulo, e x p o n h o a constelao simblica que faz da
"democracia racial" e do " d e s c o b r i m e n t o " mitos nacionais. Meu A ambigidade das elites latino-americanas encontrou, pi>-
argumento principal de que tal construo ideolgica, sempre ten- rm, um elemento renovador na crise poltica e ideolgica que afe-
1

sa, encontra-se agora em crise. E x e m p l o disso o crescimento cio tou o-, povos europeus depois da guerra franco-prussiana de 1 8 / ) .

preconceito tnico-regionaista em S o Paulo. Para entend-lo me- A necessidade francesa de contrapor-se ao nacionalismo alemo

lhor, exploro, no final do c a p t u l o , esse avesso da nacionalidade. de base tnico-racial, a c a b o u servindo de base para a construo
da nacionalidade brasileira. Examinemos brevemente tal matriz.
Os ilumimstas franceses foram os primeiros, no sculo X V I I ,

A MATRIZ FRANCESA: a debater o que forma um povo: as origens ou o contrato? Con-

M E M R I A E NO R A A S tra as pretenses de sangue da nobreza, Rousseau definiu um po\ o


pelo contrato, ou seja, pela associao livre e interessada, inau-

O processo de construo da identidade nacional brasileira, gurando uma definio puramente poltica de nao. N o sculo

no sculo X X , guarda muitas s e m e l h a n a s com o processo que se do nacionalismo, entretanto, foi a definio pelas origens que pre-

passou na Amrica Latina em geral, tal c o m o sistematizado por Julic valeceu. Os franceses discutiram, ento, diversas outras forma--
:

Skurski ( 1 9 9 6 ) . A primeira dessas semelhanas uma recusa cole- de traar as origens, premidos sempre, como bem salientou H a n r

tiva do passado colonial, u m a vez que tal passado, portugus ou Arenct 1 1 9 5 1 ,>. pela luta entre a nobreza e o resto da nao trai -

espanhol, no podia ser seu. A romantiza co dos ndios como guer- cesa. x) sangue e a raa, a geografia e o clima, a mestiagem f< -
r

reiros selvagens e livres, que preferiram a morte servido consti- ram ;->rmas usadas para definir o povo francs. Michel Foueau

tuiu desde sempre um trao forte dessa representao n a c i o n a l . w) (1997 explora, em suas aulas no Collge de France, o modo com-
a luta entre nobres e plebeus, na Frana, se transforma numa lui
de raas, para transformar-se depois, de novo, em lutas de clas-
ses (entre burgueses e o p e r r i o s ) .
611
Apenas nos dias que correm foi tambm possvel acrescentar-se a tal
No iderio da revoluo francesa, fundadora cia moderna na
representao romntica a figura guerreira dos quilombolas (Zumbi) e do seu
esprito de liberdade (o Quilombo dos Palmares). cionalidade republicana francesa, prevalece a inspirao rousseau -

110 Classes, raas e democracia Direitos e avessos da nacionalidade


niana. A formao nacional por assimilao de povos se d con- munidade lingstica e racial, ainda que tal maneira no se res-
tra a pretenso de distino racial da aristocracia atravs de sua trinja Alemanha.
o n g e m germnica. Do mesmo m o d o , discutem-se, na literatura internacional
Segundo Noinel ( 1 9 9 2 : 2 1 ) , apenas a partir do advento do (Anderson, 1 9 9 1 ) , as influncias mtuas entre a forma mestia,
Estado nao, no sculo X I X , se pode falar em definio francesa latino-americana (Vasconcelos, 1 9 4 8 [1925); Freyre, 1969 [ 1 9 3 3 | ;
da nao (vontade coletiva), c o n t r a uma definio alem (raa e Shumway, 1 9 9 1 ; Schutte, 1 9 9 3 ; Stutzman, 1 9 8 1 ) , de definir a
lngua). Tal bifurcao, todavia, pode ser enganosa. Como subli- nao (e o nacionalismo) e a forma mestia de pensar a nao
nha o mesmo Noiriel ( 1 9 9 2 : 2 3 ) , a definio de nao, que acabou francesa.
por se impor em Renan ( 1 9 9 7 f l 8 8 2 ] ) , supe uma raa histrica,
construda a partir de memrias coletivas, de experincias hist-
ricas e do culto dos ancestrais. N e l a , a noo de "origens" am- A MATRIZ AMERICANA:
bgua, podendo ser interpretada c o m o genealogia e hereditarie- O E N C O N T R O D O PARASO
dade ou como pertena simblica (por intermdio da literatura,
das instituies) etc. Originam-se da duas formas de distino Entre os mitos nacionais brasileiros, o Descobrimento do
nacional: uma atribuda (a ligne e a soitche) e outra adquirida Brasil fundador em mais de um sentido, pois narra a chegada
(o domnio da lngua, das letras e da histria francesas). Dificil- dos portugueses ao N o v o M u n d o e a sua resoluo de criarem aqui
mente, esses dois princpios de identificao andam separados. Ao uma nao a partir de elementos no apenas europeus, mas tam-
contrrio, geralmente, eles so utilizados de acordo com a situa- bm nativos. Os elementos principais do mito so: o descobrimen-
o e o momento, to da nova terra; a sua posse simblica, atravs cio soerguimento
Como se v, o que se c h a m a de definio francesa da nao de uma cruz, seguido do ofcio de uma missa catlica, na qual
no necessariamente uma definio univetsalista, democrtica participam portugueses e indgenas, igualmente. A representao
e assimilacionista. Tal definio , para ser exato, mais iluminista pictrica conhecida: europeus bem vestidos, guerreiros e civili-
que francesa. A definio p r o p r i a m e n t e francesa, particularista, zados, comungam e absorvem indgenas (mulheres belas e guer-
de nao supe tanto a idia de " r a a " , quanto de "lngua", com reiros bravos) ingnuos, puros e nus, sua f. As narrativas do
a diferena essencial de que se t r a t a de uma definio histrica e descobrimento, na verdade, formam no apenas um mito. mas
no biolgica de raa; e o critrio da lngua medido pelo desem- vrios: o descobrimento, a assimilao dos povos primitivos, o
penho individual e no pela filiao a um tronco lingstico co- paraso na terra.
munitrio. No caso da raa, o particularismo francs privilegia a O Descobrimento, diz-nos Jos Murilo de Carvalho ( 2 ( ' i R ) ) ,
pertena a uma memria coletiva e a um tronco de antepassados estabelece c o m o fato o que no verdade histrica: a existncia
e de memrias comuns; no c a s o da lngua, o domnio do vern- de uma nova terra, virgem de nacionalidades, sem reiisno o u
culo e da histria francesas. Estado prvios. A idia de um paraso terrestre parte essencial
A rigor, tal forma de particularismo francesa apenas no do mito do descobrimento, ainda que depois se desdobre em narra-
sentido de que discursivamente legtimo, no no sentido de que tiva mitolgica a u t n o m a . A meu ver, o carter ednico, no Des-
a Frana seja a nica nao a pensar-se desse modo; assim como, cobrimento, se deve justamente virgindade pressuposta. E x p l i -
para o nacionalismo alemo, legtimo pensar-se como uma co- co-me: j que os povos que os portugueses aqui encontram for-

112 (lasses, raas e democracia Direitos e avessos da nacionalidade 113


maro uma das bases da futura n a o , no possvel trat-los Os ndios transformam-se afinal em smbolo cios que no so
como mpios ou perversos, mas apenas como habitantes de um totalmente brancos nem totalmente cidados, mas inteiramente
paraso original. Os ndios no formam uma civilizao oposta brasileiros (Agier e C a r v a l h o , 1 9 9 4 ) . Mais que raa, trata-se da
ou inimiga, mas se encontram, a o contrrio, em estado original, representao da parcela subordinada da nao: impuramente
pr-civilizado. europia, mestamente branca.
Pois bem, o que cimenta o m i t o do Descobrimento a f ca- Repare-se que faltam a o nosso mito dois elementos impor-
tlica. Os portugueses que aqui chegam iro, de certo modo, cons- tantes, encontrados em outras partes da Amrica: aqui no se fala
purcar o paraso que encontraram a natureza virgem e a igual- em conquista (como na Amrica espanhola) nem em vitria icomo
dade social primitiva , mas, ao m e s m o tempo, trazem a reden- na Amrica inglesa), mas em dcil incorporao. Os ndios no
o possvel para os pecados que introduzem. A inspirao do mi- foram nem conquistados e incorporados, como na primeira, nem
to do descobrimento claramente o mito bblico da expulso do tampouco vencidos, exterminados ou postos em reservas, c o m o
paraso. O catol osmo represento. 3. redeno dos pecados intro- na segunda. Por primitivos e originais, eles so apenas transmu-
duzidos pela civilizao, mas representa tambm a igualdade de tados em novas pessoas, agora civilizadas e incorporadas ao uni-
todos peranv Deus e a a b s o r o dos ndios (ou os no-brancos) verso catlico. A reside o segundo elemento do mito: a idia de
civilizao. uma totalidade hierrquica, no exatamente igualdade entre ci-
A representao do Descobrimento tem um componente cen- dados, mas igualdade entre criaturas de Deus, incorporadas nu-
tral: a integrao e c o m u n h o social de todos na f catlica. N o ma mesma ordem h i e r r q u i c a , c o m o apontou Roberto D a M a t t a
por acaso, no Carnaval dos 5 0 0 a n o s do Descobrimento, foram ( 1 9 8 1 ) . Esse aspecto do m i t o desdobra-se em outro mito parti-
os smbolos catlicos da cruz, da Virgem e do Cristo os mais busca- cular: o da democracia racial, desenvolvido bem mais tarde, nos
dos pelas escolas de samba. A Igreja Catlica procurou impedir anos 1 9 2 0 e 1 9 3 0 , q u a n d o se tenta superar o trauma da escravi-
a utilizao de seus smbolos sagrados na procisso profana. M a s do negra, incorporando, de modo positivo, os afro-descenden-
sintomtico que, para os s a m b i s t a s , fosse impossvel pensar o tes ao imaginrio n a c i o n a l .
Brasil sem os smbolos c a t l i c o s ; e, por isso mesmo, agiram em A relao ednica entre homem e natureza comum aos mi-
conformidade: como se tais s m b o l o s no fossem realmente cat- tos fundadores de t o d a s as naes americanas. No Brasil, porm,
licos ou religiosos, mas apenas brasileiros. E tambm sintomtico essa relao de continuidade. A Descoberta aparece como de-
que a representao cio Brasil no tenha sido feita a partir de ele- sgnio de Deus, no c o m o misso de construir na terra uma n a -
mentos culturais novos elaborados nos 2 0 0 anos de nacionalidade, o segundo a Sua lei, c o m o aconteceu nos Estados Unidos C a r -
mas por uma atualizao do mito do descobrimento: mulatos, mo- valho, 2')Q0). Desgnio divino tanto mais evidente porque o b r a
renos e mestios reconhecendo o papel redentor e civilizador de do acas' : Cabral teria sido trazido a o paraso pelas correntes
Portugal, a superioridade de sua civilizao, ainda que precisassem martimas e pelas c a l m a r i a s do Atlntico sul, e sua misso civili-
reafirmar sentimentalmente a superioridade da pureza indgena. zadora seria incorporar os ndios f crist e ao trabalho. ' ' A t e r r a
Apenas a f catlica, m e s m o no sincretismo, parece garan- boa, em se plantando tudo d".
tir tal equilbrio entre duas superiondades reivindicadas: o esta- A idia de um paraso terrestre, como vimos, o terceiro ele-
do virginal anterior, pr-civilizado e propriamente americano, e mento mtico. M a s ele t a m b m no pode ser desvencilhado da f
o estado civilizado posterior, desigual e hierrquico, mas europeu. catlica. E nem t a n t o pela inspirao, como pela prpria estru-

Classes, raas e democracia Direitos e avessos da nacionalidade 115


tura do mito. Pois o Descobrimento representa, mais que tudo, a O BRASIL M O D E R N O :
instituio e a superao da desigualdade entre natureza e cultura, UMA D E M O C R A C I A R A C I A L
de um lado, entre "ndios" e "portugueses", de outro. Os ndios
representam a vida, os pequenos e os humildes (dceis, pacatos e A modernidade brasileira , sem dvida, produto dos ltimos
sbios, por natureza); s os portugueses representam a cultura e setenta anos. Os socilogos e cientistas polticos demarcam, geral-
a civilizao (com toda a carga de violncia e de racionalidade que mente, tal modernidade com a R e v o l u o de 1 9 3 0 , que ps fim
envolve a acumulao de riqueza). Para que tal antinomia viva em Primeira Repblica ( 1 8 8 9 - 1 9 2 9 ) . Se em relao ao Imprio (1 8 2 3 -
equilbrio preciso um redentor o C r i s t o , representado pela 1 8 8 9 ) , a Primeira Repblica procurou modernizar o Brasil atra-
f catlica e pela hierarquia de sua igreja , que desfaa as dife- vs da adoo de novas instituies, da europeizao dos costu-
renas e re-estabelea a igualdade de t o d o s perante Deus. O pla- mes (Freyre, 1 9 3 6 ) e do incentivo imigrao europia (Seyferth,
n o da cidadania e do estado de direito, do ordenamento social e 1 9 9 0 ; Schwarcz, 1 9 9 3 ) , em continuidade c o m aquele, manteve
do contrato entre indivduos, no e x i s t e , portanto, no mito fun- uma nacionalidade ostensivamente polarizada, marcada pela enor-
d a d o r da nacionalidade. A ordem social e poltica continua a ser me distncia entre brancos e pretos, civilizados e matutos. Foi ape-
revivida como o encontro primeiro entre a natureza e a cultura. nas a partir de 1 9 3 0 , principalmente com o Estado Novo ( 1 9 3 7 -
J o s Murilo (Carvalho, 1 9 8 7 ) j apontava para a ausncia de ver- 1 9 4 5 ) e a Segunda Repblica ( 1 9 4 5 - 1 9 6 4 ) que o Brasil ganhou
dadeiros heris nacionais e de um p a n t e o cvico. Em outro tex- definitivamente um " p o v o " , ou seja, inventou para si uma tradi-
t o , ele observa (Carvalho, 1 9 9 5 ) , c o r r e t a m e n t e , que quando a o e uma origem. - 6

R e p b l i c a necessitou estabelecer um imaginrio nacional laico, o


A idia fundamental da nova n a o a de que no existem
heri nacional chamado a desempenhar tal papel,Tiradentes. foi
raas humanas, com diferentes qualidades civilizatrias inatas, mas
reconstrudo, maneira de Cristo, c o m o um mrtir redentor da
sim diferentes culturas. O Brasil passa a se pensar a si mesmo como
nacionalidade, a garantir, com o seu sacrifcio, a ptria indepen-
uma civilizao hbrida, miscigenada, no apenas europia, mas
dente que nasceria adiante, em c o n t i n u i d a d e com a ordem esta- 63
produto do cruzamento entre b r a n c o s , negros e ndios. O "cal-
belecida pelos portugueses.
deiro tnico" brasileiro seria capaz de absorver e abrasileirar as
M a s , ao mesmo tempo, justamente p o r ser o catolicismo o tradies e manifestaes culturais de diferentes povos que para
c i m e n t o de uma ordem social desigual (a igualdade em Deus c pre- aqui imigraram em diferentes p o c a s ; rejeitando apenas aquelas
s o c i a l ) , a Igreja Catlica no aceita a t o d o s os "ndios", indistin-
t a m e n t e . Fia pede fidelidade s crenas catlicas e aos costumes
europeus, ela exige o embranquecimento da alma e da f. A Igre- Sigo. grosso modo, a interpretao de Frevre. K :v verdade, como
ja procura desesperadamente restabelecer, nos perodos de testas nos diz Schwarcz 1999*. que a europeizao do-, costunp - inicia-se no im-
61 prio. Mas, esta foi contrabalanada pelo romantismo brasileiro, em busca
populares e festivais de i n v e r s o , a s e p a r a o entre f e crendi-
de nativismo: que. por sua vez. nunca foi amplo o Milicien; para incorporar
c e s , entre religio e festa paga, entre ndios e portugueses. Distin-
as massas negras e mulatas. O povo brasileiro, tal como In c o concebemos,
o esta que o povo desfaz em todos os seus carnavais. e uma construo modernista.

Esta , entretanto, uma tradio intelectual que remonta ao final d o


sculo X I X , e que tem, entre seus expoentes, intelectuais J o porte de Silvio
Ver, a respeito, DaMatta ( 1 9 9 0 a ) . Romero (1949 [1888]) e Joaquim N a b u c o ( 1 8 8 3 1

Classes, raas e democracia Direitos e avessos da nacionalidade 117


que fossem incompatveis com a modernidade (superties, ani- Conquanto a pequena presena demogrfica europia, ante a po-
m i s m o s , crendices e t c ) . Tal idia permite o cultivo de uma "alta pulao de origem indgena e africana, tenha acabado por fazer
c u l t u r a " , propriamente brasileira, e m sintonia com a "cultura po- predominar no pas uma populao biologicamente mestia, ela
p u l a r " , algo que eclode na Semana de Arte Moderna de 1 9 2 2 . 6 4
nunca ps em cheque o carter europeu da civilizao brasileira,
M a s , de certo modo, foram as c i n c i a s sociais, e no apenas as nem de suas classes d o m i n a n t e s , nem mesmo a cor branca da
6
artes plsticas e a literatura ficcional, as inventoras desse Brasil maioria da sua p o p u l a o . '
m o d e r n o , atravs de obras seminais c o m o s s de Gilberto Frevre Essa mo-de-obra estrangeira, concentrada quase totalmente
( 1 9 6 9 [ 1 9 3 3 ] , 1936), Srgio B u a r q u e de Holanda (1936) e Caio em So Paulo, ns estados do Sul e no Rio de Janeiro, dominou a
P r a d o J r . ( 1 9 6 5 [1937]). oferta de mo-de-obra industria] e artesanal, alijando do merca-
As bases materiais e e c o n m i c a s dessa modernidade foram do a populao negra e mestia. Apenas com o fim da imigrao
plantadas pela Revoluo de 1 9 3 0 . Essas consistem, basicamente, estrangeira, nos anos 1 9 3 0 , e a constituio de uma reserva de mer-
no incentivo industria e substituio da mo-de-obra estrangei- cado para o trabalhador brasileiro, tornou-se possvel a incorpo-
ra por mo-de-obra brasileira, que passa a constituir propriamente rao de uma enorme massa racialmente miscigenada ou negra,
um proletariado, com estatuto p o l t i c o reconhecido e regulado. que migrou para So Paulo e para os estados do Sul e do Sudeste
A base demogrfica, e n t r e t a n t o , j estava consolidada. De brasileiro, oriunda de vrias partes do pas, principalmente de
fato, entre 1560 e 1850, o governo c o l o n i a l brasileiro importou Minas Gerais, do interior de S o Paulo, do Rio de Janeiro e dos
entre quatro milhes e meio e seis milhes de africanos para traba- estados do Nordeste, as regies mais populosas.
lhar c o m o escravos nas plantaes de c a n a , caf, algodo, tabaco, At ento, ou seja, ar os anos 1 9 3 0 , o Brasil tinha reconhe-
nas minas de ouro e diamante, nas fazendas de gado e no trabalho cidamente uma questo racial, cujos fundamentos eram biolgi-
65
d o m s t i c o e arteso. Nesse p e r o d o , a populao branca, quase cos e demogrficos. Assim, enquanto perdurou a importao de
toda de origem portuguesa, mal rivalizava a populao escrava, escravos africanos ou enquanto o volume de migrao europia
ficando espremida entre a p o p u l a o negra, mulata e c a b o c l a . 66
foi diminuto, ramos vistos por nossas elites c o m o uma nao sem
D e p o i s de findo o trfico de e s c r a v o s , o pas foi buscar mo-de- povo e sem cultura (Skidmore, 1 9 7 6 ) .
o b r a na Europa, mas estima-se q u e , entre 1 8 5 0 e 1 9 3 2 , apenas Quando comea a imigrao europia, a ameaa de divi-
q u a t r o dos 5 5 milhes de emigrantes europeus tenham se dirigido so cultural do pas que passa a ser percebida, tal como colocada
ao Brasil, concentrado-se principalmente nos estados do Rio de de modo exemplar por Nina Rodrigues ( I 9 s 3: 1 9), ainda no fi-
J a n e i r o , So Paulo, Paran, Santa C a t a r i n a e Rio Grande do Sul. nal do sculo X I X :
"Ao brasileiro mais descuidado e imprevidente
nao pode deixar de impressionar a possibilidade ela
1,4
Esta interpretao deve, de n o v o , ser matizada com a compreenso oposio futura, que ja se deixa entrever, entre unia
de ouc o romantismo ln.isileiro revelou-se bastante artificial, ao excluir nc- nao branca, forte e poderosa, provavelmente de o n -
ftros e mulatos do imaginrio nacional.

' Sobre essas cifras, ver Florentino ( 1 9 9 7 : 2 3 ) .


11
6 6
Em 1660, por exemplo, Simonsen (1 9 7 8 : 2 7 1 ) estima a populao A proporo cjue se declara branca nos recenseamentos varia de
brasileira em 74 mil brancos e ndios livres e 1 1 0 mil escravos. 6 3 , 4 % , em 1940, a 5 4 , 2 % , em 1 9 9 1 . Ver Wood e Carvalho (1994: 159).

Classes, raas e democracia Direitos e avessos da nacionalidade 119


gem teutnica, que se est constituindo nos estados do
colonizao cultural dos negros e ndios, ou seja, da sua "domes-
Sul, donde o clima e a civilizao eliminaro a Raa
t i c a o " ou "civilizao"); 2) o reconhecimento da dvida cultu-
negra, ou a submetero, de um lado; e, de outro lado,
ral que a nao brasileira tem em relao aos negros (tratar o ne-
os estados do Norte, mestios, vegetando na turbuln-
gro c o m o um colonizador, foi uma das maiores inspiraes de Gil-
cia estril de uma inteligncia viva e pronta, mas asso-
berto Freyre em Casa-grande & senzala); 3) a idia de que, en-
ciada mais decidida inrcia e indolncia, ao desni-
quanto povo, os brasileiros "ultrapassaram" os elementos forma-
m o e por vezes subservincia, e assim ameaados de
dores da nao (os brancos, os negros, os ndios em termos ra-
converterem-se em pasto submisso de todas as explo-
c i a i s ou os portugueses, italianos, nags, b a n t o s , tupinambs,
raes de rgulos e pequenos ditadores".
guaranis etc. em tetmos nacionais) para se constituir numa
68
meta-raa, num povo, o povo b r a s i l e i r o . Segundo tal represen-
Ou seja, temia-se pela qualidade do estoque populacional
t a o , largamente freyreana, ns n o ternos propriamente uma
brasileiro, pela ausncia de uniformidade cultural e pela unidade
" r a a " no somos brancos, negros ou ndios , mas uma na-
nacional. T o d o s os temores alimentados por crenas raciais.
o: somos um povo mestio. Qualquer dos trs plos, se reivin-
V a r g a s , na poltica; Freyre, nas cincias sociais; os artistas e dicado sem mestiagem, estrangeiro n a o . Assim, diz Frevre
literatos modernistas e regionalistas, nas artes; esses sero os prin- em Casa-grande e~ senzala ( 1 9 6 9 [1 9 3 3 ] : 3 9 5 ) , " t o d o brasileiro,
cipais responsveis pela "soluo" da questo racial, diluda na mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma e n o corpo a som-
matriz luso-brasileira e mestia de base p o p u l a r , formada por bra, ou pelo menos a pinta, do indgena ou do n e g r o " .
sculos de colonizao e de mestiagem biolgica e cultural, em
Permita-me insistir. Os negros e ndios, na poltica republi-
que o predomnio demogrfico e civilizatrio d o s europeus nun-
cana, so apropriados como objetos culturais, s m b o l o s e marcos
ca fora c o m p l e t o a ponto de impor a segregao dos negros e
fundadores cie uma civilizao brasileira, mas tm negado o direito
mestios. A o contrrio, a estratgia dominante sempre fora de
a uma existncia singular plena c o m o m e m b r o s de grupos tni-
" t r a n s f o r m i s m o " e de ''embranquecimento", ou seja, de incorpo-
cos. Estes so marcos da fronteira da civilizao brasileira, rema-
rao dos mestios socialmente bem-sucedidos a o grupo domi-
nescentes dos antepassados que criaram a n a o , restos e vestgios
nante " b r a n c o " .
das origens Guimares, 1999; W a d e . 1 9 9 3 ) . T a l constelao sim-
Se a Primeira Repblica fora responsvel pela europeizao
blica se manifesta, no campo poltico, por c o n c e s s e s igualmente
dos costumes brasileiros e pela introduo de milhes de europeus
simblicas. Lembre-se que a existncia mesma d o movimento ne-
no Sul e no Sudeste do Brasil, em detrimento da populao mestia,
gro contradiz o ide\\ de mistura, reificando um elos elementos de-
oriunda do caldeiro colonial, a Revoluo de 1 9 3 0 e a Segunda
formao, que no deveria ter e n c a r n a o poltica, mas apenas
Repblica tiveram o bom senso de desarmar a b o m b a tnica que
cultural. Pois bem. quando essa-, concesses s o feitas, elas cor-
se formava em conformidade com os temores de Nina Rodrigues.
rem o risco de permanecerem no papel. Isso v l i d o t a n t o para a
C o m o vimos anteriormente, a lgica da poitica republica-
a b s o r o de smbolos da identidade afro-brasileira cultura na-
na com relao populao negra (de origem africana) foi balizada
por trs construes simblicas: 1) o reconhecimento da escravi-
do c o m o um sistema inumano e aviltante (ao c o n t r r i o da justi-
6 ! i
Essa rdia se encontra muito bem equacionada e apresentada criti-
ficativa monarquista, escravista, da escravido c o m o tempo da
camente, por Roberto DaMatta (19$ 11.

120 Classes, raas democracia


Direitos e avessos da nacionalidade 12!
cional, c o m o ate para a incorporao ordem jurdico-normatva rrializados). A deciso de Vargas de reservar o m e r c a d o de trabalho
das reivindicaes polticas do movimento n e g r o , tais como os urbano aos brasileiros (lei de 2/3) reforou as migraes internas,
princpios constitucionais da no-discriminao e cia integrao fazendo c o m que grandes levas de nordestinos se dirigissem aos
s o c i o c c o n m i c a dos negros (Guimares, 1 9 9 8 ) . centros urbanos do Sudeste ou s reas de agricultura moderna e

Se as migraes internas e a criao de u m a slida cultura de fronteira do Sul e do Sudeste. A c o m p e t i o que ento se ins-

nacional, de bases mestias e populares, de origens principalmente talou no mercado de trabalho, tanto quanto o estranhamento cul-

nordestinas, baianas, cariocas e mineiras, f o r a m capazes de de- tural, so responsveis pelo surgimento de esteretipos regionais

s a r m a r a bomba tnica que se formava em S o Paulo antes dos negativos ("baianos", "parabas" e " n o r d e s t i n o s " ) , assim como
anos 1 9 3 0 , elas no evitaram, porm, a emergncia ou continui- nacionais ("portugus"), visto que os portugueses gozavam dos

dade de novos problemas, tais como o preconceito racial e regio- mesmos privilgios dos nacionais. Tais fenmenos, ainda que im-

nal e as crescentes desigualdades raciais. Do m e s m o modo, a crena portantes, apesar de pouco estudados, no foram suficientes pata
na d e m o c r a c i a racial tora tecida por sobre a lenda da excepcio- levar crise o sentimento nacionalista. A " r e g i o n a l i z a o " dos

n a l i d a d c brasileira, que deixava de ser plausvel medida que preconceitos e esteretipos foi quase sempre a regra, reforada por

outras sociedades ps-coloniais, como Estados Unidos e v lanada, uma socializao regionalizada, com seus heris, seus santos, suas
superavam a segregao racial atravs de solues c o m o . > conv- datas cvicas, suas festas, comidas tpicas etc... Na verdade, mas

vio multirracial e multicultural, numa situao de convivncia de- apenas nesse sentido, o sentimento de pertena nacional brasilei-
69

m o c r t i c a mais igualitria em termos de oportunidades de vida. ra continuou f r a c o .


A crise real sobreveio nos anos 1 9 8 0 , c o m a estagnao eco-
n m i c a , a crise financeira e a falta de direo poltica clara. A di-
U M A N O V A IDENTIDADE ficuldade de reconverso e de remsero brasileira na nova ordem

N A C I O N A L BRASILEIRA? mundial, galvanizada pela crise de governabilidade, levou a iden-


tidade nacional aos limites da tenso. S o ndices da crise do mo-

A configurao descrita acima foi forte o suficiente para delo assimilacionista e heterofbico de nao alguns elementos que

sedimentar o sentimento de pertena nao brasileira, no perodo passo a enumerar. Primeiro, o ressurgimento, ainda que por bre-

ps-abolicionista. Apenas, duas grandes tenses pesaram -obre tal ve perodo, de movimentos separatistas, principalmente no Sul do

s e n t i m e n t o , no perodo que vai dos anos 1 9 4 0 aos anos 9 7 0 do pas. Segundo, o surgimento de movimentos racistas voltados con-

sculo X X . Primeiro, o fato de o Brasil ter cerrado ri lei r; com os tra nordestinos e negros, principalmente no Sudeste, tais como os

A l i a d o s , durante a Segunda Guerra Mundial, se contrap >ndo ao Carecas do ABC etc. Terceiro, o tato de que. pela primeira vez

e i x o ( A l e m a n h a , Itlia e J a p o ) , exigiu uma assimila > muito cm sua histria, o brasil passa a ser uma origem importante na

rpida cias comunidades e colnias italianas, alems e japonesas, emigrao internacional. Quarto, o tato de unia grande leva de

surgidas da grande imigrao internacional da virada d< scuio. brasileiros de segunda, terceira e quarta g e r a o buscarem uma

e x a c e r b a n d o os sentimentos nacionalistas (Seyfertb, 1 9 9 0 . Segun-


do, a n o v a ordem econmica surgida no ps-guerra (o desenvolvi-
mento sustentado), significou um aumento do desequilibro regio- 6 9
A fragilidade do sentimento nacional na Amrica Latina em geral
nal (o Nordeste agrrio cedendo terreno ao Sudeste e ao Sul indus- comentada por Skurski (1996).

122 Classes, raas e democracia Direitos e avessos da nacionalidade 123


dupla nacionalidade, aproveitando-se da m u d a n a da legislao OS AVESSOS DO M I T O :
brasileira. Q u i n t o , o movimento de "reafricanizao" dos costu- O PRECONCEITO
mes negros no Brasil, gerenciado politicamente pela construo C O N T R A OS B A I A N O S 7

da identidade negra. Sexto, o movimento de reetnzao de povos


indgenas brasileiros, dados como desaparecidos, no Nordeste, O preconceito contra os baianos, parabas e nordestinos
Sudeste e Sul do pas. dos mais fortes e persistentes no Brasil c o n t e m p o r n e o , s. rivali-
C a d a um desses elementos tem uma histria prpria que zado pelo preconceito racial. O esteretipo do baiano como o imi-
preciso retomar para que se possa verificar a hiptese de crise. Dei- grante pobre, ignorante, servil, preguioso, b e c i o , sem esprito
xem-me, entretanto, desenvolver melhor a prpria hiptese geral. empreendedor, sem chances de se tornar algum, pode nos levar
Se D a M a t t a tem razo, como eu acho que tem, em dizer que a considerar que tal esteretipo se deve sua condio de imigrante
a nacionalidade brasileira, enquanto definio de identidade ra- no Sudeste do Brasil, sendo portanto produto do ps-guerra, quan-
cial, se construiu no ltimo sculo no espao de representao de- do as migraes internas no Brasil substituram as migraes inter-
m a r c a d o por trs plos raciais o branco, o negro e o ndio , nacionais em termos de prover de mo-de-obra a nascente inds-
se distanciando cuidadosamente de cada um deles, ainda que to- tria do Sudeste, principalmente So Paulo. S em parte isso ver-
mando-os por referncia, para a definio de uma mestiagem sin- dade. E to mais verdade para os termos paraba, ao Rio de j a -
gular; pois bem, se esse o modo de definir-se racialmente, esse neiro, e nordestino, em So Paulo, que para baiano.
modo est mudando rapidamente. Sua crise visvel na busca de A verdade inteira comea ainda no Brasil C o l n i a , quando
identificao a partir da recriao de cada um desses plos. O a B a h i a era a capital brasileira e os baianos, seus habitantes, se
branco de classe mdia busca sua segunda nacionalidade na Eu- arrogavam a ser os nicos habitantes civilizados da Tetra de Santa
ropa, nos E s t a d o s Unidos ou no Japo ou cria uma xenofobia Cruz. Nos conta Gilberto Freyre que, em r e a o a tal pretenso,
regional racializada; o negro constri uma frica imaginria para baiano passou a denotar no Sul, principalmente no R i o Grande,
traar a sua ascendncia ou busca os Estados Unidos como Meca um j a n o t a palavroso, maneiroso e efeminado, tpico dos homens
afro-americana; os ndios recriam a sua t r i b o de origem. Ainda u r b a n o s , especialmente do Norte. Leiamos o mestre:
que tais movimentos centrpetos (de reagrupar-se em torno de um " E o baiano da cidade, isto , de Salvador, acabou
dos plos) no sejam movimentos de m a s s a , ou seja, movimen- por sua vez fazendo de sua c o n d i o de h o m e m da ca-
tos populares, eles so, entretanto, movimentos muito bem vesti- pital do Brasil por muitos anos a cidade por exce-
dos de ideologia e expressos, com crescente a c e i t a o , pela inte- lncia do palanquim e de negros que gritavam para todo
lectualidade brasileira e internacional, que rendem a vero pas co- homem de sapato i;iie descesse do navio ou nau: 'Que
mo uma n a o multirracial, em vez de n a o mestia. cadeira, sinb?' m o t i v o de supervalorizao de ori-
V e j a m o s , a seguir, sobre que bases o preconceito tico-regio-
nalista em S o Paulo cresceu.

'' Comunicao ao Congresso Internacional da I.arin American Studies


Associauon (LASA), Sesso '"Lo afro en America Latina: debates sobre cul-
tura, poltica y poder". Mian, maro de 2 0 0 0 .

124 C l a s s e s , raas e democracia Direitos e avessos da nacionalidade 125


gem ou de situao regional. Era c o m o se fosse Salva- no Imprio, mesmojdepois da independncia.' 1
Que costumes
d o r a nica regio civilizada, urbana, polida, do Bra- so esses?
sil; e o mais, mato rstico. A essa supervalorizao de Primeiramente, na Bahia, mais que em qualquer outro lu-
origem ou situao urbana ou metropolitana, o gacho gar, era ainda pujante o catolicismo barroco, de que nos fala J o o
reagiu a seu modo, desdenhando de q u a n t o brasileiro Reis ( 1 9 9 1 ) , com suas muitas procisses e festejos, incorporan-
do N o r t e se mostrasse incapaz de montar a cavalo com do n o apenas a parte organizada da sociedade, inclusive negros
a destreza dos homens do extremo Sul; e associando e escravos afiliados a Irmandades, mas tambm a patulia e o"z-
essa incapacidade condio de baiano. Ser baiano era 2
povinho, que seguia a t r s . ' Verdadeiros carnavais, nos diz Pierre
ignorar a arte mscula da cavalaria. Era ser excessi- Verger ( 1 9 8 4 ) , ele prprio c o m e n t a n d o as observaes de Roger
vamente civilizado: quase efeminado. Q u a s e mulher. Basticie ( 1 9 4 5 : 3 2 ) , feitas nos a n o s 4 0 do sculo X X , quando o
Q u a s e sinh. Era s saber viajar de palanquim, de re- c o s t u m e dos baianos de transformar em festa carnavalesca todas
de, de cadeira, aos ombros dos escravos negros. De as efemrides santas continuava inclume.
m o d o que baiano tornou-se, no Brasil, termo ao mes- Os republicanos e progressistas, nos ensinam Freyre e Jos
m o tempo de valorizao e de desvalorizao do indi- M u r i l o de Carvalho (1995. odiavam esse legado colonial e gosta-
vduo por circunstncias regionais de origem e de for- riam de v-lo enterrado e no vivssimo, c o m o na Bahia. Ademais,
m a o social. E o mesmo se verificou c o m gacho'" as festas religiosas, na Bahia, c o n t i n u a v a m a ser a nica represen-
(Freyre, 1 9 3 6 : 3 6 9 ) . t a o pblica da autoridade poltica. M e s m o a lesta da indepen-
dncia, na Bahia, era a Festa do 2 de J u l h o , ou melhor, a "festa
Baiano, portanto, enquanto metonmia de gente do Norte, dos c a b o c l o s " , to carnavalesca, religiosa e processional quanto
ou N o r d e s t e , c o m o passou a ser conhecida a regio a partir dos as festas coloniais (Santos. 1 9 9 5 ; A l b u q u e r q u e , ] 9 9 9 ) .
6 0 do sculo X X , era j uma criao do sculo X V I I I , ao menos
para os g a c h o s . M a s no tinha, certamente, o carter incontro-
versamente pejorativo que ganhou nesse sculo. Era, como nos diz
Freyre, um termo de valorizao e desvalorizao, ao mesmo tem-
_ i ,K,
Nesse sentido, tem razo Thales de Azevedo (1 <> [I 9S"l- quando
po, provavelmente mais de valorizao que seu contrrio, pois
diz que a Bahia era a mais portuguesa das cidades brasileiras, pi ' arquite-
rodos s a b e m o s c o m o , na sociedade de corte, eram malvistos o.-, tura e pelos costumes. Thales apenas fazia um exerccio de reversa aiacntiea
homens do interior. cio sentido pejorativo com que a Repblica tratou seia a t Alonia. -via os por-
O termo baiano parece ter perdido toda a urea de civilida- tugueses. Para uma outra interpretao da mesma passaaem de ; nales. ver

de apenas na Repblica. E conhecido o af c o m que a Repblica Guimares (1999).

procurou separar-se da herana colonial e da herana portugue- 2


O conceito assim definido por Reis 1 9 9 1: 6 1 : "Ncss.. viso bar-
sa. Pois bem: nada mais colnia! e portugus que a Bahia, toma- roca do catolicismo, o santo no se contenta c o m a pivee indiaciual. Sua
intercesso ser to mais eficaz quanto maior for a capacidade .ms indiv-
da pela ptica de suas classes dominantes. Portugus no em ter-
duos de se unirem para homenage-lo de maneira espetacular. Para receber
mos de seus habitantes, ou mesmo em referncia a Portugal, mas
a fora do santo, deve o devoto fortalec-lo com as festas em seu !uvor. tes-
em t e r m o s de sua civilizao, em termos dos costumes luso-bra- tas que representam exatamente um ritual de intercmbio de energias entre
sileiros que aqui se estabeleceram e fincaram razes na Colnia e homens e divindades".

126 Classes, raas e democracia Direitos e avessos da nacionalidade 127


Alis a indisposio da Bahia com a R e p b l i c a era no ape- cularmente dinmicas, dentro das q u a i s suas aptides

nas cultural, mas poltica, uma vez que a antiga capital, tinha ou suas formas ou maneiras baianas de ser se exalta-

reconvertido todo o seu capital social para uso na corte imperial, ram sob a influncia de outras substncias, da resul-

principalmente sua oratria e a beleza vernacular do seu idioma, tando combinaes magnficas de baianidade com pau-

para a representao poltica dos interesses, seus e de outros. A listantdade, por exemplo" (Freyre, 1 9 5 9 : 2 1 0 ) .

R e p b l i c a , privilegiando as cincias s artes, a substncia for-


ma, os anglicismos e galicismos ao castio; renegando o legado M a s h outro componente nesse p r e c o n c e i t o que se nutriu
luso-brasileiro, para imitar os franceses e ingleses, destitua a Bahia contra Bahia, que tem a ver precisamente c o m o m o d o de ser ne-
do seu capital cultural e social, ela que j perdera, nesse trabalho gro na B a h i a , ou com o fato de as elites baianas " n o saberem li-
ile r e p r e s e n t a o , boa parte do seu capital material. dar c o m os seus negros", ou com o fato de a B a h i a ser ela mesma,
4

A indisposio da Repblica para com a Bahia e para com uma mulata velha'' .

os baianos ser impiedosa, como impiedosa ser c o m os portugue- V o l t e m o s ao catolicismo barroco. A p a r t i c i p a o dos negros

ses: atravs da galhofa, do riso e da estereotipia. tratando o seu povo nos festejos religiosos, na Bahia, e no Brasil c o l o n i a l em geral, foi

c o m o um povinho atrasado, ignorante, dmod e ridculo em suas mais alm do que mandaria a hierarquia do desfile processional

pretenses de civilidade. Trabalho de desmoralizao esse, e bom portugus, para adquirir o ar de mistura e de convivncia intima,

que se diga, feito por baianos e no-baianos igualmente, desde que c o m u m aos carnavais, que os visitantes estrangeiros registraram.

progressistas, c o m o alis documenta muito b e m Gilberto breyre, Alis, os portugueses e brasileiros brancos c h e g a v a m mesmo a dis-

citando mais de um baiano ilustre para tipificar o encastelamento putar entre si a incluso de msicos africanos e crioulos para melhor

da B a h i a no passado. de Freyre a mais completa afirmao do louvar os seus santos (Reis, 1 9 9 1 : 6 6 ) . E esse sentido de mistura, de

carter retrgrado da Bahia novecentista, t o c o m p l e t a que pare- falta de respeito e de reverso da ordem que os republicanos e pro-

ce haver realmente, na Bahia, se no no sangue b a i a n o , algo incom- gressistas repudiam e que, na Bahia, no tiveram fora para reverter.

patvel c o m a modernidade. Escreve o mestre de Apipucos: N a B a h i a , "a negrada", com tantas festas e procisses, aca-
75
" certo que dessa mstica [da O r d e m , contrria bou por t o m a r conta das r u a s . S m b o l o m a i o r dessa "incivili-
a o Progresso] se desgarraram baianos ilustres do sculo dade" era a falta de higiene resultante do crescimento demogrfico
X I X : Teixeira de Freitas, Nabuco de Arajo, o primeiro de uma cidade que mantinha o a r m a m e n t o , t r a n s p o r t e e escoa-
R i o B r a n c o , Lus Gama, Castro Alves. R u y Barbosa. mento s a m t r i o do sculo XVHI, sem passar pelos grandes inves-
M a s sob o estmulo de outros meios: em correspondn- timentos de reurbanizao da capita! imperial. E x e m p l o maior da
cia c o m outros ambientes brasileiros; pelo acrscimo falta de higiene, aos olhos dos brancos, eram as c o m i d a s vendi-
sua condio de baianos de outras s i t u a e s , parti-

4
A representao da Bahia como a "mulata velha" registrada por
Ruth Landes 1 9 4 7 ) , por exemplo. Ver Guimares ! 1 9 9 9 ) .
' Diz o mdico baiano Durval Vieira de Aguiar, citado por irevre
0

(I 9 5 9 : 2 0 9 ) : " [ . . . ) o baiano esquecia-se da Provncia pelo Imprio'', isto e. Sobre as tentativas, em alguns casos bem-sucedidas, em outros no,

pela corte, ''para onde convergem, em curso forado, todos os nossos recur- de disciplinar a gente do povo e o espao pblico em Salvador, ver, entre
outros. Ferreira Filho (1999) e Morales ( 1 9 8 8 ) .
sos materiais e intelectuais [...]".

Classes, raas e democracia Direitos e avessos da nacionalidade 129


!28
das na rua p o r negras do acaraj que, no R i o de Janeiro e fora da ideolgico europeu, no apenas a cincia, que estancou epidemias
Bahia, p a s s a r a m a ser chamadas de baianas' . b
As autoridades da e saneou nossas ruas, mas a pseudocincia, as ideologias polticas
capital da Repblica perseguiram tenazmente as baianas, tanto que franceses manipulavam entre si e contra os alemes, para justi-
quanto os candombls (Velloso, 1 9 9 0 ) e s a r a m vitoriosos. Per- ficar seja a restaurao monrquica, seja a integridade da nao
seguio, diga-se de passagem, no apenas policial. Em seu hu- francesa (Arendt, 1 9 5 1 ; Foucault, 1 9 9 7 ; Noiriel, 1 9 9 2 ) . Idias de
mor ferino, os cariocas e aqueles que, vindo de t o d o o Brasil, se raa, teorias sobre a degenerescncia dos mulatos, o m o d o c o m o
transformam em cariocas, esses novos citadinos civilizados, repre- os europeus nos viam, a ns que queramos ser mais europeus que
sentaro a B a h i a , em suas caricaturas sociais, " p o r uma baiana os portugueses, doam. A Bahia era a mulatice. Sem imigrantes
gorda, de turbante e fazedora de angu". ( F r e y r e , 1 9 5 9 : cxxxviii) europeus novos e sem esperana de novos imigrantes europeus.
O R i o de Janeiro cuidava dos seus negros e dos negros que a Era o velho caldeiro racial parado no tempo, a receber o influxo

Bahia lhe mandava, como os que formaram a Pequena frica da demogrfico dos negros. Na capital da Repblica, os cientistas na-

Sade (Carvalho, 1987; Moura. 1995; Fry, 1 9 8 8 ) . J nos anos 1940, cionais armaram a estratgia poltica e a soluo terica: o novo

o samba d o R i o ganhava "Escola" e " m o d e r n i z a v a " o modelo da c a l d e a m e n t o se daria pelo a fluxo de sangue n o v o europeu, de

procisso b a r r o c a , que arrastava os devotos pela rua, o que deu preferncia no-ibrico. Interessante que foi um baiano adotivo,

margem observao irnica de Verger (1 9 8 4 : 1 3 ) : "se no Brasil da Academia de Medicina, quem levou mais a srio o racismo cien-

de antigamente as procisses tinham um alegre ar carnavalesco, ao tfico da poca, sem transmut-lo, c o m o fizeram os seus ilustras

c o n t r r i o , o carnaval de rua das escolas de s a m b a de hoje tornou- colegas da Academia carioca, em teorias do embranquecimento.
se uma s o r t e pomposa de procisso". C o m o se s a b e , ainda hoje as Talvez, n o pudesse.

classes altas da Bahia lutam para disciplinar a procisso paga dos Estavam plantadas, na virada para o sculo X X , as razes da
trios eltricos, organizados em blocos, no m a i s em irmandades, subeultura baiana, de cujo estigma nutriu-se o primeiro precon-
que a r r a s t a m a multido pelas ruas, atrada pela fanfarra eltrica c e i t o c o n t r a os baianos. O b a r r o c o , a d e c a d n c i a , a mulatice.
e, agora, pelo espetculo ertico de danarinas e danarinos... A n t n i o Risrio ( 1 9 8 8 : 146) disse que "foi em m e i o ao mormao
H o u v e ainda, a endurecer os esteretipos, mais que os negros, e c o n m i c o e ao crescente desprestgio poltico que prticas cul-
a raa. T o d o o racismo doutrinrio brasileiro concentrou-se nos turais se articularam no sentido da individuao da Bahia no con-
4 0 anos cia Primeira Repblica, em que f o m o s beber no discurso junto brasileiro de civilizao". T e m razo.

/ 6
O pape! central das mulheres negras, vendedoras de rua, nesse pro- A estagnao econmica Guimares, 1 os;2 , ranto q u a n t o a perme
1 1
cesso de desmoralizao e acentuado por Ferreira Filho ( 1 > >V): "Freqen- bilida. das elites a formas culturais afro-baianas sero usadas, tamhcm. pa- -
r

temente, a crtica s formas de mercncia ou mesmo com idas vendidas na rua explicar a pujana c permanncia da presena africana na Bahia. W r , p<
trazia implcita a associao cora a escravido ou com costumes tipicamente exemp.o. (Ferreira Filho. 1999: 2 5 5 - 6 ) : " S e , no plano micro-poltico. lav-,
negros. A ' m u l h e r do saio' fora expresso pejorativa largamente diundul.: pessoa^ serviram para a preservao de espaos considerveis da cultura n -
na imprensa republicana para dirigir-se trabalhadora de rua. A crtica a gra eir Salvador, no mundo do trabalho e do comrcio informal, as reste -

roupa tradicional das mulheres pobres e trabalhadoras geralmente as asso- es d.i mercado formal de ocupaes, a pobreza u r b a n a resultante das ex-

ciava frica, escravido que, por sua vez, eram relacionadas barbrie, cluses e restries econmicas da falida economia agro-exportadora do
Estado, aliadas ao carter artificial do projeto de reformas urbanas, garant-
atraso e falta de higiene" (Ferreira Filho, 1 9 9 9 : 2 4 6 ) .

130 Classes, raas e democracia Direitos e avessos da nacionalidade


Mas, esse primeiro preconceito encontrou logo vrios freios. A segunda fase do preconceito, que se desenvolve no ps-
Depois dos e x a g e r o s da Primeira Repblica, ou ainda nos anos guerra, esse, ainda que nutrido pelo primeiro, t e v e moto prprio.
1 9 3 0 , c o m e a m as reaes contra o antilusitanismo e antibarro- Foi m a i s um preconceito contra os emigrantes que se dirigiram,
quismo dos progressistas. Uma verdadeira restaurao dos valo- em grandes levas, para as reas rurais e os c e n t r o s urbanos do sul,
res luso-brasileiros, em alguns, como Gilberto Freyre: ou a recria- em b u s c a de emprego. Os estados que hoje c o m p r e e n d e m o Su-
o de uma cultura propriamente brasileira, c o m o queriam os mo- deste e o Sul formavam h muito uma regio, n o sentido de que
dernistas de 1 9 2 2 . A velha Bahia, barroca e mulata, passava a ser c o n h e c e r a m desde o Imprio algum tipo de m i g r a o interna. Mas
uma fonre inesgotvel de referncia e de inspirao. Para os poe- a e m i g r a o massiva de gente do Norte para o Sul era um fato
tas populares, c o m o Ary Barroso, Assis Valente, Dorival Caymmi, i n u s i t a d o . O imaginrio da gente do sul, a c o s t u m a d a a se pensar
Gilberto Gil, C a e t a n o Veloso e tantos outros, ou para romancis- a partir do afluxo de novos imigrantes e u r o p e u s , do progresso e
tas, com J o r g e A m a d o ou J o o Ubaido, a Bahia foi referncia para do e m b r a n q u e c i m e n t o , era posto em causa. M i g r a e s de serta-
uma nova esttica; para os idelogos da tolerncia e bondade do nejos nordestinos, principalmente, incentivados pela nova poltica
povo brasileiro, um paraso racial; para os a n t r o p l o g o s cultu- de industrializao nacional, que, desde Vargas, atravs da Lei de
rais e sociais, seus terreiros de candombl foram valorizados co- 2 / 3 , reservava o mercado de trabalho brasileiro a o s nacionais.
mo preciosidade cultural e documento vivo da presena africana Esses imigrantes sero, em So Paulo e no Sul, principalmen-
nas A m e i icas. P o u c o tempo depois da Segunda Guerra, j no novo te, c h a m a d o s de baianos. Sem serem m u l a t o s , e r a m mestios e
concerto das n a e s , o Brasil passava a ser simbolicamente repre- a c a b o c l a d o s , igualmente baixos, cabeas c h a t a s , p o b r e s e analfa-
sentado por uma mulher branca em trajes de baiana e a democracia betos o u semi-analfabetos. Era o tipo de gente que o brasileiro do
racial passava a-ser o seu produto de exportao. O que de melhor sul n o gostaria que tosse brasileiro o seu O u t r o rejeitado, um
a civilizao brasileira teria produzido. O estigma c o n t r a a Bahia o u t r o m o d o de ser brasileiro: mestio, imigrante, p o b r e , "dester-
amainara. N o e n t a n t o , ainda assim, "a boa t e r r a " , " o bero do r a d o " . M a s , menos que o tipo fsico, era t o d o um Brasil antigo,
Brasil" passa a ser a encarnao de uma natureza prdiga, "de que era rejeitado, tal como a Bahia o fora: o Brasil da casa-gran-
mar, petrleo, c a c a u , carnaba" e t c , nos mesmos termos do modo de, dos c o r o n i s , da oligarquia, da agricultura de subsistncia, da
como o Brasil e x a l t a d o . O que, na Bahia, no natureza "en- fome, d o flagelo das secas. Seria tambm o Brasil q u e o sul odia-
canto", " m a g i a " , "feitio", "seduo". Aos baianos se cola a ima- ria ser, n o futuro: mestio, pobre e migrante?
gem do pr-industrial e do pr-moderno em termos de costumes s
C h a m a r de baianos esses migrantes era a p e n a s estender
e de tempo: a manemolncia, o atraso, a preguia, a lentido...
geograficamente, e antecipar no tempo, o m e s m o significado que
Ao que era um preconceito contra uma classe e um gnero foi, n o s a n o s 1 9 6 0 , atribudo ao Nordeste. N o credo haver aqui.
de baianos os h o m e n s de alta estirpe ou os baianos bem-edu-
cados vai aos p o u c o s sendo generalizado para todos os baia-
nos, homens e mulheres.
* Oficialmente, as migraes interna e externa tm designaes dife-
rentes. Chamam-se os que vieram do Nordeste de "migrantes"; p o r "imigran-
tes" entendem-se apenas os que vieram do estrangeiro o u seja. da Euro-
ram a perpetuao de velhas prticas de trabalho e renda agenciadas por mu- pa ou d o J a p o . No imaginrio da gente do sul, esses ltimos perpetuam a
lheres, mesmo que na contramo das intenes modernizantes". saga h e r i c a dos colonizadores e bandeirantes.

132 Classes, raas e democracia Direitos e avessos da nacionalidade 133


na escolha cio nome, um preconceito contra os negros ou mula- S recentemente, em So Paulo e e m i x j a parte do Sul e Su-
tos apenas. C r e i o se tratar, antes, de um preconceito contra os an- deste do pas, o preconceito contra os " b a i a n o s " o u nordestinos,
tigos " b r a s i l e i r o s " , ou melhor contra aquilo que, no B r a s i l fora ganhou caractersticas novas, parecidas com a xenofobia europia
at ento considerado brasileiro. Tenho a hiptese de que. ape- moderna, o que, por si s, revela a fora do regionalismo no Bra-
nas quando nordestino passa expressamente a significar o atra- sil. O dio aos migrantes nutre-se do sentimento de medo e amea-
so, prefere-se, em So Paulo, chamar esses novos imigrantes de a. Ameaa integridade da cultura paulistana (ou sulista), ela
nordestinos. M a s sero os dois termos intercambiveis, baiano e prpria produto da imigrao europia do c o m e o do sculo; me-
nordestino? E m algumas situaes, certamente sim. A4as talvez no do da deteriorao do padro de vida urbano, do crescimento do
em todas. Especulo de novo: baiano ficaria reservado para uso desemprego e da decadncia econmica; pavor diante do aumento
mais p e j o r a t i v o . Assim, um branco ou branca de classe mdia, da criminalidade e da violncia urbanas. O s migrantes brasilei-
vindo do C e a r ou de outro lugar do Nordeste, numa boa escola ros do Nordeste, geralmente pobres, que a l i m e n t a m as favelas e
paulista, ser preferencialmente tratado por baiano, por quem o o desemprego, so geralmente culpabilizados pela decadncia ou
discrimina, c n o nordestino, reservado aos seus conterrneos mais pela deteriorao do padro de vida das cidades paulistas ou su-
pobres, cuja c o n d i o pode ser referida direta e descritivamente. listas. Tal fato registrado por vrios autores. Citarei apenas dois:
A ofensa, no c a s o , consiste em tratar por baiano, em sentido ge- L
Alba Zakuir ( 1 4 H : 5 3 - 4 ) :
nrico, o o u t r o brasileiro, nascido ou no na Bahia, negando-lhe
"As mudanas populacionais sobre o e s p a o f-
a naturalidade brasileira. Nesse caso, o sentido primeiro, de
sico da cidade tiveram efeito na construo do medo
atraso e luso-brasilidade incivilizada, que prevalece.
dos moradores da classe mdia. Estes, na sua interpre-
N o R i o de Janeiro, entretanto, ao contrrio de S o Paulo, tao do crescimento da violncia na c i d a d e , culpam
no ocorreu a fuso entre o sentido pejorativo, republicano, de os nordestinos que passaram a morar no m e s m o bair-
"baiano", baseado na oposio barroco/moderno, e "nordestino", ro pela situao considerada insuportvel e exigem p o -
imigrantes p o b r e s e culturalmente inferiores. N o R i o , esse senti- lticos mais duros [...] O dio aos nordestinos parece
do de " n o r d e s t i n o " foi preenchido pelo termo " p a r a b a " , tendo ser, no entanto, um fato especfico desses bairros q u e
o termo " b a i a n o " guardado seu sentido original de preguia, atra- os diferencia de outros locais no que se refere c o n s -
so e lentido. Por que isso? E possvel que na migrao nordesti- truo do medo e resultante apatia social e poltica.
na para So Paulo tenham prevalecido os baianos; tambm pos- Portanto, o problema desses bairros no parece ser ape-
svel que, em r e l a o ao R i o , o mesmo tenha o c o r r i d o com os nas um retorno comunidade mais fechada, mas t a m -
paraibanos. E possvel ainda que os baianos que se dirigiram para bm um reforo da identidade racial e t n i c a que nega
o Rio fossem de c o r mais escura, tendo sido mais facilmente ab- a cor.vivncia com os diferentes por c<nta .ios riscos
sorvidos na p o p u l a o negra carioca, como negros e no apenas que :sso implica".
nordestinos; e n q u a n t o que a migrao baiana para So Paulo te-
nha sido mais propriamente de sertanejos brancos. N o se sabe.
e Flvio Pierucci i, I 999: 6 4 ) :
Ser preciso mais investigao histrica sobre esse a s p e c t o . O fato
" N o caso de So Paulo, o d e s c o n t e n t a m e n t o de
que, no R i o , n o se d essa sinonmia entre " b a i a n o s " e "nor-
janistas e malufistas com o atual estado de c o i s a s n o
destinos", sendo esses ltimos referidos pelo termo " p a r a b a " .
plano da moralidade privada , alm disso, regressivo:

134 Classes, raas e democracia Direitos e avessos da nacionalidade 135


existe, na memria dessa gente, um t e m p o , uma poca 5.
de ouro (memria?) em que no havia t a n t o bandido, D E M O C R A C I A RACIAL:
8 0
t a n t o drogado, tanto sem teto. E existe, em sua imagi- O IDEAL, O PACTO E O M I T O
n a o , a identificao desse tempo com a inexistncia
de m i g r a d o s nordestinos. A rejeio a o s ' b a i a n o s '
funo direta da amplitude do medo: cresce na medida O niytho o nada que tudo
O mesmo sol que^abre os cus
e n o ritmo do crescimento real (mas s o b r e t u d o no do
E um mytho brilhante e mudo...
a u m e n t o imaginrio) da insegurana. A percepo de
que So Paulo j saturou, que j no h mais lugar, que Fernando Pessoa

o s que chegam s fazem aumentar as hostes do desem-


p r e g o e da misria, e portanto as taxas da delinqn- O s estudiosos das relaes raciais no Brasil ficam sempre
cia, suscita um tipo de insatisfao neo-regionalista que intrigados com a origem e a disseminao do t e r m o " d e m o c r a c i a
se expressa de vrias maneiras, inclusive no protesto r a c i a l " . A comear pelo simples fato de a e x p r e s s o , atribuda a
c o n t r a a ausncia de uma poltica migratria em nvel G i l b e r t o Freyre,*' no ser encontrada em suas o b r a s mais impor-
federal, o que s tem feito prejudicar So P a u l o " . tantes e de no aparecer na literatura a no ser tardiamente, nos
anos 1 9 5 0 .
Esse tipo de preconceito, muito virulento, explcito e, de certo Ademais, por que empregar uma metfora poltica para re-
modo, c o n t r r i o ideologia racial brasileira, t a m b m muito pa- ferir-se s relaes sociais entre brancos e negros? P o r que tal lo-
recido a o tipo de preconceito teorizado por B l u m e r 7 9
(19.58: 4). c u o passou a exprimir to perfeitamente um p e n s a m e n t o que
D e v e m o s , p o r t a n t o , distingui-lo do preconceito bem-humorado, c o n c e i t o s anteriores, cunhados pelos cientistas sociais c o m o
que a l i m e n t o u , durante anos, a crnica jornalista c a r i o c a de este- "sociedade multirracial de classes", empregado por Pierson ( 1 9 4 2 )
retipos raciais, nacionais e regionais, principalmente contra baia- ou " r e l a e s raciais harmoniosas", usado pela U N E S C O ( M a i o ,
nos, m i n e i r o s , paulistas e portugueses. A este l t i m o , ao que pa- 1 9 9 7 ) foram incapazes de expressar? Essas so algumas das
rece, faltavam d i o e medo, c sobravam arrogncia e rivalidade. indagaes que procuro responder neste artigo.

O m o d e r n o preconceito contra os nordestinos, em So Paulo,


portanto, une o velho preconceito regionalista xenofobia mo-
s
derna c o n t r a as minorias migrantes. ' ' Fste texto uma verso mais completa revista do artigo do mes-
mo nome publicado em Kavos Estudos ',ebrap. ;" (SI, novembro de 2 0 0 1 ,
pp. 14~-2, e do texro, umoci homnimo, prepa ulo para o E n e aitro Anual
da A X P O C S , Caxambu. 2001 Agradeo . Antn Flvto Pierucci, Elide Bas-
tos. Micbel Agier e Filia Schv.arez peios coment. "ios.
Segundo esse autor, quatro sentimentos esto .sempre presentes no
S :
preconceito raciai: " S o eies: 1) um sentimento de superioridade; 2 ; um sen- Ver Souza (2000: 1 36': "Gilberto teria s: ..> o criador d>> conceito de
timento de que a raa subordinada intrinsecamente diferente e estranha; 3) 'democracia racial', o qual agiu como principal impedimento d a possibilidade
um sentimento de propriedade sobre certas reas de privilgios e vantagens de construo de uma conscincia racial por parte dos negros" Ver tambm
sociais; 4 ) um medo ou suspeita de que a raa subordinada almeje as prerro- Souza ( 2 0 0 0 a ) . Para uma interpretao da gnese da idia ( n o do termo) de
gativas da r a a dominante" (Blumer, 1958: 4 ) . "democracia racial" em Gilberto Freyre, ver Elide Rugai Bastos ( 2 0 0 1 ) .

136 Classes, r a a s e democracia Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito 137


Sem ter consultado sistematicamente documentos ou jornais mando, p o r inspirao e imposio das ltimas con-
da poca, mas concentrando-me na produo jornalstica e a c a - quistas da biologia, da antropologia, e da sociologia,
dmica de alguns intelectuais pioneiros no estudo das "relaes numa bem delineada doutrina de democracia racial, a
raciais", busquei primeiramente traar a cronologia de cunhagem servir de lio e modelo para outros povos de forma-
do termo "democracia r a c i a l " . o tnica c o m p l e x a conforme o nosso c a s o " (1 9 5 0
Ao que parece o termo foi usado pela primeira vez por Roger apud 1968: 67).
Bastide num artigo publicado n o Dirio de S. Paulo em 3 1 de mar-
o de 1 9 4 4 , no qual se reporta a uma visita feita a Gilberto Freyre, Na literatura acadmica especializada, no e n t a n t o , o uso
em Apipucos. Teria Bastide c u n h a d o a expresso ou a ouvido de primeiro parece c a b e r a Charles Wagley. " O Brasil r e n o m a d o
Freyre? Provavelmente, t r a t a - s c de uma traduo livre das idias mundialmente p o r sua democracia racial", escrevia W a g l c v , em
de Freyre sobre a democracia brasileira. 1 9 5 2 , na " I n t r o d u o " ao primeiro volume de uma srie de estu-
Como sabido, G i l b e r t o Freyre, em suas conferncias na dos sobre r e l a e s raciais no Brasil, patrocinados pela U N E S C O
Universidade do Estado de Indiana, no outono de 1 9 4 4 , ou seja : Wagley, 1 9 5 2 ) . A o que parece, Wagley introduziu na literatura
entre setembro e dezembro, usou a expresso sinnima "de- vibre "relaes r a c i a i s " a expresso que se tornaria n o apenas
mocracia tnica", para referir-se catequese jesuta: clebre, mas a sntese do pensamento de toda uma poca e de toda
"[...] mas o seu sistema excessivamente paterna- uma gerao de cientistas sociais. Como veremos adiante, Gilber-
lista e mesmo a u t o c r t i c o de educar os ndios desen- to Freyre ( 1 9 6 9 [ 1 . 9 3 3 ] , 1 9 3 6 ) no pode ser responsabilizado in-
volveu-se s vezes em o p o s i o s primeiras tendncias tegralmente, n e m pelas idias nem pelo seu rtulo; ainda que fosse
esboadas no Brasil n o sentido de uma democracia t- o inspirador da "democracia racial", evitou, no mais das vezes,
nica e social" (Freyre, 1 9 4 7 : 7 8 ) . nome-la assim, tendo-a conservado, ademais, com um significado
bastante peculiar.
Na verdade, c o m o veremos em seguida, a expresso de Frey-
re parece datat de n o v e m b r o cie 1 9 4 3 , quando se refere tradi-
o democrtica baiana. A o r i g e m da idia de democracia em A IDIA D E U M PARASO RACIAL
Freyre, no entanto, j desvendada por Elide Rugai Bastos (1001),
remonta a sua crena num s u p o s t o carter ibrico da civilizao A idia de que o Brasil era uma sociedade sem "linha de c o r " ,
brasileira. <-u seja, unia s o c i e d a d e sem barreiras legais que impedissem a
Mais ainda: a disseminao e aceitao polnca da expres- ascenso social dc pessoas de c o r a cargos oficiais ou a posies
so "democracia racial" p o d e surpreender os mil "antes de hoje, t e riqueza o u prestgio, era j uma idia bastante difundida n o
tendo sido ela de uso corrente no movimento negro .'os anos 1 9 . i 0 . i iundo, p r i n c i p a l m e n t e nos Estados Unidos e na E u r o p a , bem
Abdias do Nascimento, p o r e x e m p l o , em sua fala inaugural ao ! antes do n a s c i m e n t o cia sociologia. Tal idia, no Brasil m o d e r n o ,
Congresso do Negro B r a s i l e i r o , dizia em agosto t e 1 9 5 0 : ceu lugar c o n s t r u o mtica de uma sociedade sem p r e c o n c e i -
"Observamos q u e a latga miscigenao pratica- tos e discriminaes raciais. Mais ainda: a escravido mesma, cuja
da como imperativo de nossa formao histrica, des- sobrevivncia m a n c h a v a a conscincia de liberais corno N a b u c o ,
de o incio da c o l o n i z a o do Brasil, est se transfor- era tida pelos a b o l i c i o n i s t a s americanos, europeus e brasileiros,

133 Classes, raas e democracia Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito 139
c o m o mais humana e suportvel, no Bra_sl, justamente pela au- cracia racial", alm de mais recente, est envolta numa teia de
8 2
sncia dessa linha de c o r . significados muito especfica.
Clia Marinho de Azevedo ( 1 9 9 6 ) registra a interveno de N o s anos 1 9 3 0 , quando se organiza pela primeira vez o mo-
Frederick Douglas, numa palestra em 1 8 5 8 , em Nova York: v i m e n t o poltico negro no Brasil a Frente Negra Brasileira ,
" M e s m o um pas catlico c o m o o Brasil um essa utopia no ser posta em dvida, pelo menos de imediato. Em
pas que ns, em nosso orgulho, estigmatizamos como sua " M e n s a g e m aos negros americanos", M a n o e l Passos (1942),
s e m i b r b a r o no trata as suas pessoas de cor, livres presidente da Unio Nacional dos H o m e n s de C o r , prefere, por
ou escravas, do modo injusto, b r b a r o e escandaloso e x e m p l o , salientar o abandono a que est relegada a populao
c o m o ns tratamos. (...) A Amrica democrtica e pro- negra, sua falta de instruo e seus costumes a r c a i c o s , como res-
testante faria bem em aprender a lio de justia e liber- ponsveis pela Mtuao de "degenerescncia" dos negros. At mes-
dade vinda do Brasil catlico e d e s p t i c o " (apitd Aze- m o o "preconceito de cor", de que se ressentem os negros, par-
vedo, 1 9 9 6 : 1 5 5 ) . cialmente atribudo fraqueza moral das populaes negras.k--
Esta autotlageiao s ser revertida com a democratizao
Clia Azevedo registra ainda a opinio d o francs Quentin, do pas, em 1 9 4 5 , quando surgem novas organizaes negras, as
em 1 8 6 7 , segundo a qual "o que facilitar singularmente a tran- quais sero, de certo modo, incorporadas pela Segunda Repbli-
sio [para o trabalho livre] no Brasil que l n o existe nenhum c a . Incorporadas no sentido de que funcionaro livremente, alm
p r e c o n c e i t o de raa", (apud Azevedo, 1 9 9 6 : 1 5 6 ) . D o mesmo de influenciarem a vida nacional em termos culturais, ideolgi-
m o d o , para o perodo ps-abolicionista, Hellwig ( 1 9 9 2 ) alinha- cos e polticos. O Teatro Experimental do N e g r o ( T E N ) , forma-
va u m a srie de artigos escritos por afro-americanos, entre 1 9 1 0 do e m 1 9 4 4 , sem dvida a principal dessas organizaes.
e 1 9 4 0 , reafirmando a crena generalizada n u m pas sem precon-
ceitos o u discriminaes raciais, no qual o valor e o mrito indi-
vidual n o seriam empanados pela pertena racial ou pela cor. O " I T I N E R R I O DA D E M O C R A C I A "
E verdade que na fala transcrita a c i m a , Douglas contrasta a D E R O G E R BASTIDE
d e m o c r a c i a e o senso de injustia americanos, por um lado, com
o despotismo e a justia brasileiros, por o u t r o lado, no trato dado A histria da expresso de que estamos tratando comea um
aos h o m e n s de cor. M a s no vai alm disso. N o usa a palavra p o u c o antes do fim da Segunda Guerra.
" d e m o c r a c i a " para referir-se a relaes 'ociais. Democracia guarda Roger Bastide empreende em 1 9 4 4 a sua pr meira viagem
seu sentido puramente poltico, teferindo-se to-somente forma ao Nordeste brasileiro. As impresses recolhidas nessa viagem,
de g o v e r n o . muito influenciadas pela leitura de Freyre, ajudar un a (ormar a
O s historiadores fazem bem em tratar essa utopia como o sua primeira percepo das relaes raciais n o Bi isil. Essas im-
" m i t o d o paraso racial", pois, na verdade, a expresso "demo-

s
-' Bastide e Fernandes (1955) se referem a tal fenrr mo como "puri-
S 2
V e r Azevedo (1994) sobre a opinio de R u y Barbosa, Joaquim Na- tanismo negro". Fernandes (1965) explora a lgica prpria ao "preconceito
buco, Andr Rebouas e outros sobre o carter das relaes raciais no Brasil. de c o r " .

140 Classes, raas e democracia Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito 141
presses sero modificadas apenas nos 1 9 5 0 , a partir do momen- go com uma rpida referncia ao romance Jubiab, de J o r g e A m a -
to em que Bastide se engaja c o m Florestan Fernandes numa pes- do, "onde ele mostra c o m o pouco a pouco o negro, no lugar de
quisa de campo sobre "brancos e negros em So Paulo", patroci- procurar uma c o m p e n s a o para o seu labor cotidiano na msti-
nada pela U N E S C O e pela Revista Anbembi. ca, que o separa do b r a n c o , fixando-o numa tradio africana,

Bastide colabora ento regularmente com a imprensa diria volta-se para o sindicalismo que o agrega a seus companheiros de

paulista e de outros estados brasileiros, engajando-se em frtil trabalho, o funde numa comunho que ultrapassa a raa para dar-

dilogo com o mundo artstico e intelectual local (Peixoto, 2 0 0 0 ) . lhe uma outra mentalidade que a classe". Bastide argumenta,

Em maro de 19.94, nos dias 17, 2 4 e 3 1, Bastide publica no Di- em seguida, que o p o v o , para Amado, no se resume aos prolet-

rio de S. Paulo uma srie de artigos que intitula "Itinerrio da de- rios, a uma categoria e c o n m i c a , mas se expressa na alegria da

mocracia", produto de suas visitas a Bernanos, Jorge Amado e festa: "O povo o c o n j u n t o dos proletrios, sem dvida, m a s

Gilberto Freyre, no Rio de J a n e i r o , Salvador e Recife, respectiva- considerado como alegria de festa, como criador de valores est-

mente. O Brasil encontra-se alinhado aos Estados Unidos, Gr- ticos, como mantenedor de uma certa cultura, muitas vezes a mais

Bretanha e Rssia na guerra contra o Eixo, enquanto a Frana con- saborosa de todas as c u l t u r a s " . Jorge Amado, o comunista que

tinua ocupada pelas tropas alemes. O mundo est ento dividi- luta pela liberdade, teria lhe ensinado a lio de que a d e m o c r a -

do entre a democracia e o fascismo. cia " igualmente o n a s c i m e n t o de uma cultura".

N o primeiro desses artigos, Bastide nos explica que essa fora No terceiro e l t i m o artigo da srie, dedicado ao e n c o n t r o

"uma viagem ideolgica, atravs das conversaes, na qual cada com Gilberto Freyre, no Recife, Bastide reflete sobre a ordem scia!

grande capital visitada constitua c o m o que uma etapa neste cami- prpria democracia brasileira, ordem que seria baseada n a au-

nho da ideologia democrtica" (Bastide, 1 9 4 4 ) . O encontro com sncia de distines rgidas entre brancos e negros. E nesse c o n -

Bernanos, no R i o , serve de p r e t e x t o para Bastide explorara idia texto que aparece, pela primeira vez, a expresso " d e m o c r a c i a

universal de democracia representativa. Bernanos, cristo militan- racial". Reconstituamos a cena:

te, que ajudara a organizar a resistncia francesa a partir do R i o , "Regressei para a cidade de bonde. O veculo es-
pelas ondas da BBC de Londres, teria uma compreenso eminente- tava cheio de t r a b a l h a d o r e s de volta da fbrica, que
mente moral da d estendendo-a para alm da idia de misturavam seus c o r p o s fatigados aos dos passeantes
direitos civis, no sentido da tica da ao poltica. Mas, para ns, que voltavam do parque dos Dois Irmos. Populao
o decisivo, nesse artigo, que Bastide inclui o Brasil no rol das de mestios, de brancos e pretos fraternalmente aglo-
naes democrticas no pela obedincia a certa tica pblica ou merados, apertados, amontoados uns sobre os outros,
mesmo pela garantia ao exerccio de liberdades civis, mas pelo fato numa enorme e amistosa confuso de braos e pernas.
deste, ao engajar-se na guerra c o n t r a o fascismo na Europa com- Perto de mim, um preto exausto pelo esforo do dia,
partilhar uma certa "concepo da vicia e da dignidade do homem" deixava cair sua c a b e a pesada, coberta de suor e ador-
(Bastide, 1 9 4 4 ) . mecida, sobre o o m b r o de um empregado de escritrio,
um branco que ajeitava cuidadosamente suas espduas
O segundo artigo, dedicado a o encontro com Jorge Amado
de maneira a r e c e b e r esta cabea como num ninho,
em Salvador, versa, ao c o n t r r i o , sobre algo mais concreto: a
como numa c a r c i a . E isso constitua uma bela imagem
constituio do povo e da cultura popular, os sujeitos e a forma
da democracia social e racial que Recife me oferecia no
esttica da democracia brasileira, Bastide ( 1 9 4 4 a ) comea o arti-

142 Classes, raas e democracia Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito 143
meu c a m i n h o de regresso, na passagem crepuscular do vel. N o nvel d o senso comum, a desmoralizao d a idia de raa
arrebalde p e r n a m b u c a n o " (Bastide, 1 9 4 4 b ) . no significar o fim imediato dos esteretipos que atingiam a
p o p u l a o n e g r a estes se mantero r a z o a v e l m e n t e intactos,
V-se, p o r t a n t o , que a democracia brasileira, tal c o m o Bas- perdendo talvez o seu carter de imutabilidade ; representar,
tide a pensa em 1 9 4 4 , antes de tudo "social e racial". " S o c i a l " , isto sim, u m a a r m a poderosa de incorporao d o s mestios
entretanto, num sentido muito preciso, que nada tem a ver c o m os mulatos, p a r d o s , principalmente morenos a o s espaos econ-
direitos sociais a que se refere Marshall ( 1 9 6 5 ) . Seria, antes, a cons- m i c o , s i m b l i c o e ideolgico da nao (incluindo a a reivindica-
tituio de uma o r d e m social em que a "raa" teria evoludo para o de direitos civis e sociais). O T E N atuar n o sentido de am-
a "classe", mas na qual o " p o v o " da resultante no teria c o p i a d o pliao desses espaos, para a incluir o negro.
a expresso cultural pequeno-burguesa, europia e puritana, tal A p r i n c p i o , nos 1 9 4 0 e 1 9 5 0 , o negro brasileiro, na repre-
como nos Estados Unidos, mas construdo uma forma original de sentao que dele fazem os seus lderes, c o n t i n u a r sendo cultu-
cultura miscigenada, livre e festiva. A democracia a que Bastide se ralmente mestio e hbrido; 84
mas com o correr d o tempo ganhar,
refere, inspirada em Freyre e Amado, no pode ser reduzida a di- cada vez mais, uma essncia negra, culruralmente "africana". Por
reitos e liberdades civis, mas alcanaria uma regio mais sublime: isso tem r a z o M a u s (1988) ao notar a ambigidade do discur-
a liberdade esttica e cultural, de criao e convvio miscigenaclo. so tecido pelas principais lideranas do T E N n o s anos 1 9 4 0 e
Muito interessante, e ademais decisivo, que B a s t i d e , ao 1 9 5 0 , que o s c i l a entre a busca da superao das prticas cultu-
contrrio de F r e y r e , ao referir-se a essa ordem use o adjetivo "ra- rais ditas " a f r i c a n a s " e "retrgradas" da p o p u l a o negra brasi-
cial" para d e n o m i n - l a , mesmo depois de reconhecer a evoluo leira, por um l a d o , e, por outro lado, a afirmao de um certo ethos
da "raa" para a " c i a s s e " . Tal referncia mistura social e mis- negro, t a m b m "africano", de emotividade e expressividade, que
cigenao entre b r a n c o s e negros como "racial" mostra c o m o era se manifestaria espontaneamente nas artes.
artificial a pretendida abolio (acadmica) das raas, a sua evolu- E preciso tambm lembrar que o T E N foi gerado no ambiente
o para "classes" e a regra acadmica de trat-las c o m o " e t n i a s " . de crtica a o Listado Novo e de mobilizao intelectual para a
Na linguagem d o s j o r n a i s e da poltica, mais p r x i m a do senso c o n s t r u o de u m a ordem democrtica mais inclusiva. Os que
comum e dos sentidos "nativos", ser a "democracia r a c i a l " e no estavam no T E N pertenciam mesma gerao nacionalista que
"democracia t n i c a " que prevalecer. reinventou a nacionalidade brasileira, seu povo e sua cultura (Ta-
vares, 1 9 8 8 ) . F o i essa tambm a gerao que propugnou no ape-
nas por um desenvolvimento econm co e social auro-sustenta-
O C O N S E N S O RACIA1.-DEMOCRTICO do. c o m o por u m a economia e sociologia propriamente brasilei-
ras. V e m desse vnculo comum a coiib -rmidade de pontos de vis-
No ps-guerra, a grande novidade que representou a vulga-
rizao do c o n c e i t o cie " c u l t u r a " , cunhado pelas cincias sociais,
S 4
Para ilustrar o ideal de sineretismo ao meio negro, Maus (1 9 8 8 :
em detrimento do c o n c e i t o biolgico de "raa", ser a de negar
92 i a t a um texto do jornal negro O Quilombo (ano I, n" .?, junho de 1 9 4 9 i ,
o carter irreversvel da inferioridade intelectual, m o r a l e psico-
que justifica o c o n c u r s o da Rainha das Mulatas como sendo "uma iniciativa
lgica dos negros. N o o de negar tal inferioridade, seno de trans- em prol da v a l o r i z a o esttica e social das t]ualidades mestias de nossa
feri-la para o p l a n o da cultura, tornando-a passageira e reversi- civilizao".

144 Classes, raas e democracia Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito 145
ta, em algumas matrias, entre os intelectuais do T E N e os inte- .ricos unidos na luta antifascista, q u e procuram agora se diferen-
lectuais nacionalistas como Florestan Fernandes, Paulo Prado, ciar e traar, atravs dos adjetivos, a sua trajetria particular.
Gilberto Freyre e os escritores regionalistas. M a u s ( 1 9 8 8 ) cha-
N o caso que nos interessa mais de perto aqui, a democracia
ma-nos a ateno para algumas dessas coincidncias. M a s tal con- 8 5
"social e tnica" de que falava Freyre, em 1 9 4 3 , ou a "demo-
formidade se rompeu em dois pontos capitais: a apropriao c
cracia social e racial" como disse Bastide, em 1 9 4 4 , transformam-
reinveno da "cultura afro-brasileira" pelos antroplogos e ar-
se, nos 1 9 5 0 , em democracia racial tout court, e m referncia di-
tistas " b r a n c o s " , e o discurso sobre a participao do negro na
reta aos conflitos raciais que c o m e a m a rasgar o racismo legal
sociedade brasileira, em particular a discusso sobre a existncia
dos Estados Unidos. Ao contrrio de l, pensavam scbolars e mili-
ou n o do preconceito racial no Brasil.
tantes, j tnhamos um legado de d e m o c r a c i a racial desde a Abo-
A crena na democracia racial, ao menos c o m o ideal, perten- lio. Para os movimentos negros, entretanto, a abolio no fora
ce zona de coincidncia de pensamento a que estou me referindo. completa, pois no representara a integrao econmica e social
Assim, por exemplo, em 13 de maio de 1 9 5 5 , a o encerrar a "Sema- do negro nova ordem capitalista: t a n t o para a gerao dos 1 9 3 0
na de Estudos sobre Relaes de R a a " , o Teatro Experimental do (a Frente Negra Brasileira;, quanto para a gerao dos 1950 (o
Negro reitera a opinio da mencionada fala de Nascimento (1950), T
T F J \ ) , seria necessria uma segunda A b o l i o .
numa D e c l a r a o de Princpios, na qual se l no pargrafo /; das
E justamente em torno da utopia de uma Segunda Abolio,
consideraes: "considerando que o Brasil unia comunidade na-
na qual se realizaria plenamente a d e m o c r a c i a racial, que se d a
cional onde tem vigncia os mais avanados padres de democra-
mobilizao poltica dos negros. F preciso que se note a ambigi-
cia racial, apesar da sobrevivncia, entre ns, de alguns restos de
dade no emprego deste termo, especialmente por parte dos negros:
d i s c r i m i n a o " . A expresso tambm aparece no item 5 da decla-
por um lado, falar em democracia racial significava afirmar o di-
rao: "[...] possam contribuir para a preservao das sadias tradi-
reito pleno a algo que no havia ainda se materializado, mas que se
es da democracia racial no Brasil [...]" (Nascimento, 1 9 6 8 : 5 6 ) .
poderia reivindicar a qualquer m o m e n t o nisso residia o seu la-
N a verdade, em meado dos anos 1 9 5 0 , ao lado de concei- do progressista; o seu aspecto conservador ficava por conta de que
tos c o m o " p o v o " e "nacionalidade", a noo de "democracia" tal igualdade, no consubstanciada cm termos de oportunidades
centra] no lxico poltico brasileiro (Tavares, 1 9 8 8 ) . Ela tem um de vida, ficava como promessa cujo fado se cumpre ao prometer.
poder semntico do qual nenhum grupo poltico pode prescindir,
Portanto, ao lado do consensi sobre a democracia racial, ha-
pois marca o afastamento destes seja da ditadura varguista, seja
via diferenas entre a intelectualidade negra rebelde e o establish-
do fascismo e do nazismo derrotados na Segunda Guerra. A me-
nient cultural da Segunda Repblica. D o ponto de vista dos ne-
dida, porm, que os anos avanam, e com eles recrudescem a guer-
gros, so duas as principais t e n s e s a crtica ao exotismo negro
ra fria c o anticomunismo, acirra-se tambm a crtica da esquerda
que seria cultivado pelas cincias s* veiais, a crtica aos intelectuais
d e m o c r a c i a representativa e cresce em seu seio a idia de demo-
" b r a n c o s " que negavam a existnc:.: do preconceito racial no Bra-
cracia c o m o mistificao formal e ideolgica. M a s , nos anos 1950,
sil e a necessidade de uma Segunda A b o l i o .
ainda prevalece o consenso democrtico. A d e m o c r a c i a , entretan-
to, j c o m e a a ser adjetivada, algo que atinge seu pice nos 1960:
d e m o c r a c i a poltica, econmica, social, cooperativista, socialista,
,<b
Ver Freyre (1944: 30). Embora i publicao seja de 1 9 4 4 , a confe-
positiva, tnica e (por que no?) racial. So os agrupamentos pol-
rncia foi proferida em 1943, como veremos adiante.

146 Classes, raas e democracia 147


Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito
O projeto sobre relaes raciais no Brasil, que a UNESCO A atitude de Bastide e Fernandes j existia, de fato, na pr-
patrocinou entre 1 9 5 2 e 1 9 5 5 , galvanizou o debate em torno des- tica dos intelectuais negros, c o m o Abdias do Nascimento c Guer-
86
sas divergncias. Rapidamente a discusso se polarizou em torno reiro Ramos, que justificavam seus objetivos polticos de desmas-
da existncia ou no do "preconceito racial" no Brasil. Isso por- caramento da discriminao racial e de desrecalque da "massa ne-
que Bastide e Fernandes como que no aceitavam a concluso de gra" em termos daquele ideal. Nota-se, assim, que o debate acer-
Wagley, segundo a qual, no Brasil, "em todo seu imenso territ- ca da existncia ou no do preconceito racial no Brasil ainda n o
rio semi-continental a discriminao e o preconceito raciais esto punha em causa o consenso s o b r e a "democracia racial", m e s m o
sob controle, ao contrrio do que acontece em muitos outros pa- que polarizasse o seu significado.
s e s " (Wagley, 1 9 5 2 : 7 ) . Ao contrrio, Bastide e Fernandes trata-
vam a "democracia racial" a que se referia Charles Wagley, no
c o m o algo que existisse c o n c r c t a m e n t e , mas apenas como um A "DEMOCRACIA S O C I A L E TNICA"
padro ideal de comportamento. Bastide escreve: E A DENNCIA D O
"'Ns brasileiros, dizia-nos um branco, temos pre- " M I T O DA D E M O C R A C I A RACIAL"
conceito de no ter preconceito. E esse simples fato
basta para mostrar a que ponto [o preconceito racial] Na sociologia moderna, Gilberto Freyre foi o primeiro a re-
est arraigado no nosso meio social'. M u i t a s respostas tomar a velha utopia do paraso racial, cara ao senso comum dos
negativas [que dizem no haver preconceito racial no abolicionistas, dando-lhe uma roupagem cientfica. Em 1 9 3 6 , em
Brasil] explicam-se por esse preconceito de ausncia de Sobrados e mucambos, Freyre chega mesmo a retomar as imagens
preconceito, por esta fidelidade do Brasil ao seu ideal de "aristocracia" e " d e m o c r a c i a " para contrastai a rigidez da
de democracia racial" (Bastide e Fernandes, 1 9 5 5 : 123, organizao patriarcal e a flexibilidade das relaes entre raas:
grifos e colchetes meus). "At o que havia de m a i s renitentemente aristo-
crtico na organizao patriarcal de famlia, de econo-
Ou seja, Bastide e Fernandes no vem problemas em conci- mia e de cultuta foi atingido pelo que sempre houve de
liar a realidade do "preconceito de c o r " a o ideal da "democracia contagiosamente d e m o c r t i c o ou democratizante e at
r a c i a l " , tratando-os, respectivamente, c o m o prtica e norma so- anarqiuzante, no a m a l g a m e n t o de raas e culturas e,
ciais, as quais podem ter existncias contraditrias, concomitantes at certo ponto, de tipos regionais, dando-se uma es-
e n o necessariamente exrludentes. De fato, c o m o veremos em pcie de despedaamento das formas mais duras, ou
seguida, trata-se de um alargamento Lia n o o de "democracia menos plsticas, por e x c e s s o de trepidao ou inquie-
social e tnica" de Gilberto Freyre. F m Bastide dos anos 1950, tao de contedos" (Freyre, 1 9 3 6 : 3 5 5 ) .
"democracia racial" significa um ideai de igualdades de direitos
e no apenas de expresso cultural, a tstica e popular. Entretanto, acunhagem da expresso '"democracia t n i c a " ,
por Gilberto Frevre, surge no c o n t e x t o da sua mitncia contra o
integralismo. Seguidas agresses a Freyre, no Recife, culminaram,
S 6
Para u m a anlise detalhada d o q u e : o r a m os estudos patrocinados em setembro de 1 9 4 3 , num contundente manifesto, de cunho inte-
p e l a U N E S C O no Brasil d o s anos 1 9 5 0 , ver M a i o ( 1 9 9 7 ) . gralista, assinado pelo Diretrio dos Estudantes da Universidade

148 C l a s s e s , raas e democracia Democracia racial: o ideal, o p a c t o e o m i t o 149


de Direito do Recife, que tenta_dcsmoralizdo. v
A mobilizao Junta-se tenso da guerra na Europa a tenso regionalista, para
das foras democrticas e de esquerda em defesa de Gilberto foi definir-se o contedo " s o c i a l " da democracia brasileira. M a i s que
imediata. Entre estas, estava a Unio de Estudantes da Bahia, logo isto: tudo que no genuinamente luso-brasileiro, m i s t u r a d o ,
secundada por vrias instituies baianas, que convidou Freyre, sinertico, visto c o m o um perigo para a jovem democracia bra-
88
para uma visita a Salvador, oportunidade em que lhe seriam pres- sileira. Isso fica m e l h o r explicitado no trecho abaixo:
tadas diversas homenagens de desagravo. O convite foi aceito em "Nesse sentido a recente demonstrao de ener-
novembro do mesmo ano e, no dia 2 6 , Gilberto leu a primeira de gia cvica da B a h i a , sua magnfica ostentao de esp-
suas conferncias na Faculdade de Medicina da Bahia. Em seu elo- rito poltico preocupado no apenas com o estreito des-
gio Bahia e matriz luso-brasileira de sua cultura, diz Gilberto: tino da Bahia estadual mas do vasto mundo brasileiro
"Encontram-se aqui [na Bahia] esses resultados que no R i o Grande do Sul se denomina compreensivel-
num clima em que n e n h u m a regio do Brasil mais mente Baa, creio que ficar histrica. Marca bem o
doce, de democracia tnica, inseparvel da democra- incio de um perodo novo na histria da culrura bra-
cia social. E sem d e m o c r a c i a social, sem democracia sileira. A velha 'Virgnia do Imprio' se levanta com um
tnica, sem d e m o c r a c i a e c o n m i c a , sem democracia novo senrido imperial de sua fora, de seu matriarcado
scio-psicolgica a dos tipos que se combinam livre- e de sua fecunddade poltica e intelectual: o imperia-
mente em expresses novas, admitidas, favorecidas e lismo da democracia sobre trechos do Brasil ainda in-
estimadas pela o r g a n i z a o social e da criatura que decisos entre essa tradio genuinamente nossa e o ra-
pode ser seno um artifcio a simples democracia pol- cismo violentamente anti-btasileiro, o nazi-jesuitismo,
:
tica?" (Freyre, 1 9 4 4 : 3 0 ) . o fascismo sob disfarces sedutores, inclusive o da h i s -
panidade'" (Freyre, 1 9 4 4 a ) .

Observe-se que " d e m o c r a c i a " deixa de ser contrastada a


"aristocracia" e passa a s-lo a o "fascismo". O primeiro termo Elide Rugai Bastos ( 2 0 0 1 ) pode nos elucidar o sentido e x a -
associado ao anti-racismo e o segundo, ao racismo nazi-fascista; to de "democracia social e tnica" em Freyre. Nos dias de h o j e ,
o primeiro, tradio brasileira, o segundo, ao antibrasileirismo. em que a idia de democracia est intimamente ligada a idia de
direitos civis e individuais, de carter universal, falar ce " d e m o -
cracia tnica" ou " r a c i a l " poderia at nos levar a assobiar tais
x
Gilberto descreve assim o clima vivido por ele no Recife dos anos
expresses aos direitos de representao e autenticidade de m i n o -
1 9 4 0 , respondendo aos estudantes baianos que organizam os eventos cm de-
rias tnicas ou raciais. N a d a mais contrri-> a Freyre. A : m c o m o
sagravo a tais ataques: " N o se trata de desagravo nenhum. Pois a pal.ivra
'desagravo' s faria dar a honra de agravo insignificante campanha contra para as geraes literrias espanholas de H9$ ou <) i 4. :

mim num Recife amedrontado c o m o o de hoje: ameaas de agresses na "cm Gilberto, esse carter [ibrico responsvel rela
impossibilidade de se repetir a priso do ano passado que encontrou reao
inesperada; boletins annimos; pixamento dos muros da casa de minha fa-
mlia com palavras obcenas pintadas no por mulcques afoitos de rua, mas
8 8
por sherloks-mirins a servio n o s de nazistas indgenas como de jesutas A conferncia " U m a cultura ameaada: a l u s o - h r a s i l e i j p r o f e r i -
estrangeiros to inimigos da gua quanto do Brasil e do prprio clero brasi- da por Freyre em 1 9 4 0 no Gabinete Portugus de Leitura, nu Rec::'e, ilustra
leiro" (Freyre, 1 9 4 4 : 8 0 ) . tais tenses regionais e nacionalistas.

150 Classes, raas e democracia Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito 151
harmonia social, leva a que a democracia poltica pas- mstica da 'negritude' como ao nrito da 'branquitu-
se a segundo plano, uma vez substituda pela democra- de': dois e x t r e m o s sectrios que contrariam a j brasi-
cia tnica/social. Mais ainda, justifica a no adoo, no leirssima prtica da democracia racial atravs da mes-
Brasil, de medidas sociais e polticas universais, pois as tiagem: uma prtica que nos impe deveres de parti-
mesmas no caberiam em uma sociedade marcada pela cular solidariedade c o m outros povos mestios. S o b t e -
heterogeneidade, caracterizada por uma formao no tudo com os do Oriente e os das Africas Portuguesas.
tipicamente ocidental" (Bastos, 2 0 0 1 : 6 2 ) . Principalmente c o m os das Africas negras e mestias
marcadas pela presena lusitana" (Frevre, 1 9 6 2 ) .
Freyre forja a idia de "democracia social" ainda nos anos
1930, contra o fato patente da ausncia de democracia poltica, Antes disso, nas diversas oportunidades em que tratara, n o s
quer no Brasil ou em Portugal. O u seja, pe-se o desafio de traar anos 1 9 4 0 e 1 9 5 0 , da presena negra e da democracia brasileira,
a insero luso-brasileira no concerto das naes democrticas, Freyre adjetivou de diversos modos a democracia, mas nunca c o m o
contra todas as semelhanas e simpatias dos regimes autocrticos "racial". Nos textos desses anos, ele fala em democracia poltica,
de Vargas e de Salazar com o fascismo. Sua linha de argumenta- econmica, sociopsicolgica, social e tnica, quer trate de assun-
o apja-se no fato de que a cultura luso-brasileira no ape- tos polticos, quer trate de temas culturais e nacionais. Apenas a
nas mestia, c o m o recusa a pureza tnica, caracterstica dos regi- partir de 1943 e 1 9 4 4 , c o m o vimos, fala em "democracia t n i c a " ,
mes fascistas e nazistas da Itlia e da Alemanha. Do ponto de vista retomando a e x p r e s s o , em 1 9 6 1 , no contexto de exposio d o
"social", portanto, estes regimes seriam democrticos, posto que luso-tropicalismo:
promovem a integrao e a mobilidade social de pessoas de dife- "Mais cio que nunca saber de certo o Portugus
rentes raas e culturas. Para usar as suas palavras, trata-se de "de- conservar-se fiel s inspiraes henriquinas, em vez de
mocracia social, essencial, humana, quero dizer; pouco me preo- procurar, j a g o r a arcaicamente, seguir, naquelas rela-
cupa a poltica" (Freyre, 1 9 4 0 : 5 1 ) . es, normas de povos estritamente europeus e o Por-
Quanto "democracia r a c i a l " , Freyre no usa tal expiesso tugus, sobretudo depois de D. Flenrique. no e povo
seno em 1 9 6 2 , quando no auge da sua polmica defesa do coloma- estritamente europeu c o m no-europeus. Seria um
lismo portugus na frica, c no bojo da construo terica do que desvio perigoso de tradies vindas dos dias daquele
chamara de luso-tropicalis:no, julga conveniente atacar o que ele prncipe e desenvolvidas principalmente no Brasil: um
considerava c o m o influncia, estrangeira sobre os negros brasilei- Brasii to henriquino no seu desenvolvimento em demo-
ros, particularmente o conceito de "negritude", cunhado por Aime cracia tnica e em democracia social" (Freyre, ^f 1).
Cesaire, Leopold Senghor, PYanz Fanon e outros, e reelaborado por
Guerreiro Ramos e Abdias a o Nascimento (Bastide, 1961). Km dis- Sem ter cunhado a expresso, e mesmo avesso a ela, j que
curso no Gabinete Portugus de Leitura, naquele ano, dir Freyre: evocava uma c o n t r a d i o em seus termos, mas grandemente res-
" M e u s agradecimentos a quantos, pela sua pre- ponsvel pela legitimao cientfica da afirmao da inexistncia
sena, participam este ano, no Rio de Janeiro, da come- de preconceitos e discriminaes raciais no Brasil, Freyre manteve-
morao do Dia de C a m e s , vindo ouvir a palavra de se relativamente longe da discusso enquanto a idia de " d e m o -
quem, adepto da 'vria c o r ' camoneana, tanto se ope cracia racial" p e r m a n e c e u relativamente consensual, seja c o m o

152 Classes, raas e democracia Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito 153
tendncia da sociedade brasileira, seja c o m o p a d r o ideal de re- de F r e y r e de que a "democracia racial" j estava plenamente rea-
lao entre as raas no Brasil. Ou seja, enquanto a luta antifascista lizada no plano da cultura e da mestiagem, enfim, da formao
8 y

e a luta anti-racista o aproximou da esquerda e dos escritores e nacional.


polticos progressistas brasileiros. Quando, entretanto, a situao N u m a poca de tantos e diversos tipos de democracia po-
polarizou-se na frica, com as guerras de libertao, e no Brasil, ltica, e c o n m i c a , social, racial, tnica etc. algumas teriam que
com o avano ideolgico da "negritude" e do m o v i m e n t o pelas ser c o n s i d e r a d a s falsas e outras verdadeiras. Em 1 9 6 4 , no con-
reformas sociais, Freyre passou a louvar a " d e m o c r a c i a racial" t e x t o d o r o m p i m e n t o da democracia brasileira justamente em
ou "tnica" c o m o prova da excelncia da cultura n o apenas luso- nome da preservao dos valores e ideais d e m o c r t i c o s , estava fi-
brasileira, mas luso-tropical. Ironicamente, tratar a "negritude" n a l m e n t e m a d u r a a idia de que a "democracia r a c i a l " mais que
c o m o um mito ou mstica racial: um ideal era um mito; um mito racial, para u s a r m o s as palavras

"Palavras que ferindo o que Angola t e m de mais de Freyre. O autor dessa expresso foi justamente algum que j

democrtico a sua democracia social atravs daquela dialogava criticamente com a obra e as idias de Freyre desde o
10

mestiagem que vem sendo praticada por numerosos incio de sua formao acadmica: Florestan Fernandes^ .

luso-angolanos, ao modo brasileiro fere o Brasil; e Utilizando-se do mesmo contraste entre " a r i s t o c r a c i a " e "de-
torna ridcula supremamente ridcula a solidarie- m o c r a c i a " e do mesmo conceito de " m i t o " usado por Freyre, o
dade que certos diplomatas, certos polticos e certos jor- dilogo c o m este no poderia ser mais explcito:
nalistas elo Brasil de hoje pretendem, alguns do alto de "Portanto, as circunstncias histrico-sociais apon-
responsabilidades oficiais, que parta de uma populao t a d a s fizeram com que o mito da ' d e m o c r a c i a racial'
em grande parte mestia, como a brasileira, a favor de surgisse e fosse manipulado c o m o c o n e x o dinmica
afroracistas. Que afinidade com esses afroracistas, crua- dos mecanismos societrios de defesa dissimulada de ati-
mente hostis ao mais precioso valor d e m o c r t i c o que tudes, comportamentos e ideais 'aristocrticos' da 'raa
vem sendo desenvolvido pela gente btasileira a de- d o m i n a n t e ' . Para que sucedesse o inverso, seria preciso
mocracia racial pode haver da parte do Brasil? T a i s que ele caisse nas mos dos negros e dos mulatos; e que
diplomatas, polticos e jornalistas, assim procedendo, estes desfrutassem de autonomia social equivalente para
ou esto sendo mistificados quanto ao afroracismo, fan- e x p l o r - l o na direo contrria, em vista de seus pr-
tasiado de movimento democrtico e de causa liberal, prios fins, c o m o um fator de democratizao da rique-
ou esto sendo eles prprios mistificadores dos demais za, da cultura e do poder" (Fernandes. 1 9 6 5 : 2 0 5 ) .
brasileiros. N s , brasileiros, no podemos ser, c o m o
brasileiros, seno um povo por excelncia anti-segre-
gacionista: quer o segregacionismo siga a mstica da s
" Sobre mestiagem, ver o Ir ro de Kabengelc Munanga <; 1 999).
'branquitude', quer siga o mito da 'negritude'. O u o da
Florestan defende, em 196-, sua tese de titular da Cadeira de Socio-
' a m a r e b t u d e ' " (Freyre, 1 9 6 2 ) .
logia ! da Universidade de So Paul' . A integrao do negro nj sociedade de
classes-, publicada no Boletim n ? ) 1 , Sociologia I, n" 1 2 . da FFLCH, no
O s a c o n t e c i m e n t o s polticos posteriores, principalmente, a mesmo a n o . Ainda em 1964, Florestan faz uma conferncia n o Curso de In-

vitria das foras conservadoras, em 1 9 6 4 , faro prevalecer a idia troduo ao T e a t r o Negro sobre o mito da democracia racial.

154 Classes, raas e democracia D e m o c r a c i a racial: o ideal, o pacto e o mito 155


O rompimento do pacto democrtico que vigeu entre 1945 pedir ou retatdar sua conscientizao de espoliado por
e 1 9 6 4 e que incluiu os negros, seja c o m o movimento organiza- causa da cor e da classe pobre a que pertence".
do, seja c o m o elemento fundador da n a o , parece ter decretado
t a m b m a morte da "democracia racial'' daqueles anos. Doravan- Em 1977, retornando do exlio, Abdias escreve e publica, em
te, ainda que aos poucos, os militantes polticos e ativistas negros Lagos, The racial democracy in Braz: myth or realitv?, republi-
referiro tanto as relaes entre brancos e negros, quanto o pa- cado em 1 9 7 8 , no Brasil, como O genocdio do negro brasileiro.
d r o ideal destas relaes como o "mito da democracia racial". N o prefcio, Florestai! escreve:
O o b j e t i v o era claro: opor-se ideologia oficial patrocinada pe- "[Abdias] no fala mais em uma 'Segunda Abo-
los militares e propalada pelo luso-tropicalismo. lio' e situa os segmentos n e g r o s e mulatos da popu-
Abdias do Nascimento, em 1 9 6 8 , a poucos dias de partir pa- lao brasileira como estoques africanos com tradies
ra o exlio, j fala em "logro": culturais e um destino histrico peculiares. E m suma,
" O status de raa, manipulado pelos brancos, im- pela primeira vez surge a idia d o que deve ser uma
pede que o negro tome conscincia d o l o g r o que no sociedade pluri-racial c o m o democracia: ou ela de-
Brasil chamam de democracia racial e de c o r " (Nasci- mocrtica para todas as raas e lhes confere igualda-
mento, 1968: 22). de econmica, social e cultural, ou no existe uma so-
ciedade pluri-racial democrtica" (Nascimento, 1 9 7 8 :
Ainda em 1968, em depoimento em evento organizado pe- 20).
los Cadernos Brasileiros (n 4 7 , 1 9 6 8 , p. 2 3 ) , ficam claras as ten-
ses entre Abdias do Nascimento e a esquerda nacionalista, sina-
lizando o fim da "democracia racial" e n q u a n t o compromisso po- O NOVO PROTESTO N E G R O
ltico. Ali, j aparece o uso da "negritude" em sentido multicultu- E O " M I T O DA D E M O C R A C I A R A C I A L "
ralista e em sua pretenso ecumnica:
"Entendo que o negro e o m u l a t o os homens O movimento social negro q u e irrompe na cena poltica bra-
de c o r precisam, devem ter uma contra-ideologia sileira, em julho de 1 9 7 8 , com o n o m e de Movimento Negro Uni-
racial e uma contra-posio em matria econmico- ficado Contra a Discriminao R a c i a l , representa realmente algo
social. O brasileiro de cor tem de se bater simultanea- de novo no sistema poltico brasileiro.
mente por uma dupla mudana: a) a m u d a n a econ- No entanto, a novidade a p o n t a d a por Florestar: esteve em
mico-social do pas; b) a mudana nas relaes de raa gestao durante todos os anos 1 9 7 0 , no Brasil, principalmente
e c o r . Aqui entra a Negritude como c o n c e i t o c ao re- no R i o de Janeiro e em Salvador, o n d e amadurecia rapidamente
volucionrios. Afirmando os valores da cultura negro- o que Jnatas da Silva (1 988) c h a m o u de "auto-afirmao cultu-
africana contida em nossa civilizao, a Negritude esta ral" dos negros. Do mesmo m o d o , do ponto de vista puramente
afirmando sua condio ecumnica e seu destino huma- poltico, o M N U dos anos 1 9 8 0 t r a a o seu passado em continui-
nstico. Enfrenta o teacionrio c o n t i d o na configura- dade com os movimentos negros dos anos 1 9 3 0 , 1 9 4 0 , 1 9 5 0 e
o de simples luta de classe do seu c o m p l e x o econ- 1 9 6 0 , numa linha evolutiva em q u e as rupturas refletiriam ape-
mico-social, pois tal simplificao u m a forma de im- nas o amadurecimento do pensamento negro e o desenvolvimen-

156 Classes, raas e democracia Democracia racial: o ideal, o pacto e o m i t o 57


to da sociedade e da nao brasileiras. O u seja, o M N U no foi (Instituto de Pesquisa das Culturas Negras), no Rio de Janeiro, e a
um raio em cu azul, nem surgiu fazendo tabula rasa do passado. Confederao Baiana dos Cultos Afro-Brasileiros (que se junta
N o Brasil, desmascarar a "democracia racial", em sua verso Federao do Culto Afro-Brasileiro, criada em 1 9 4 6 ) e o bloco afro
conservadora, cie discurso estatal que impedia a organizao das ll Ay, em Salvador. Em 1 9 7 6 criado, em Salvador, o Ncleo
lutas anti-racistas, passa a ser o principal alvo da resistncia ne- Cultura! Afro-Brasileiro, cujo manifesto publicado na Tribuna
gra. N o entanto, tal resistncia vai se dar primeiro e mais desim- da Bahia ( 1 5 / 1 2 / 1 9 7 6 ) e, no Rio de j a n e i r o , so criados o Centro
pedidamente no terreno cultural que no c a m p o mais propriamente de Pesquisas das Culturas Negras e a Escola de S a m b a Quilombo.
poltico. Isso por diversos motivos, entre os quais os mais impor- Nesse mesmo ano de 1 9 7 6 , t a m b m em Salvador, duas me-
tantes so a represso s atividades polticas e os rumos que toma didas de governo nos do a medida exata do que mudava no pacto
a poltica exterior brasileira, nos anos 1 9 6 0 e 1 9 7 0 , de aproxi- racial-democrtico firmado na era Vargas. Primeiro, um decreto
m a o com a frica negra. do governador do Estado da Bahia pe fim exigncia de licena
De fato, a poltica exterior brasileira, em relao a frica, policial pata funcionamento de terreiros de candombl; segundo,
vai explorar, justamente, dois trunfos: a "democracia racial" bra- a assinatura de um convnio, entre a Fundao Pr-Memria do
sileira o que requer, como vimos, a represso aos ativistas ne- Governo Federal, o CEAO (Centro cie Estudos Afro-Orientais da
gros, que a denunciavam como " m i t o " e as origens africanas L1FBA) e o SECNEB, permite a implantao do primeiro currculo
da cultura brasileira o que levar o Estado a incentivar as mani- multicultural, na escola do Ax O p Afonj, ligada ao terreito do
festaes culturais afro-brasileiras, principalmente na Bahia (Agier, mesmo nome.
2 0 0 0 ; Bacelar, 2 0 0 1 : Santos, 2 0 0 0 ) . Ota, a democracia racial que se implantara n o pas nos anos
Nesse jogo de represso e incentivo, a "cultura negra" e as 1 9 3 0 , seja como ideal de relaes no-discriminatnas e no segre-
"origens africanas" passaro a ser os e i x o s atravs dos quais se gacionistas, seja como pacto poltico de participao das massas
construir um discurso alternativo ao marketing governamental. urbanas, seja como integrao simblica dos negros nao, tal
A o " s i n c r t i c o " e "mestio" procurar-se- construir o "negro" e democracia pressupunha o papel subordinado de prticas reli-
a "pureza cultutal". Antes, portanto, que surgisse, em 1978, o giosas de origem africana e o carter sincrtico da contribuio
M o v i m e n t o Negro Unificado, j estava em atuao nas principais dos negros cultura nacional: no havia lugar para direitos a iden-
cidades br iislciris um sem-numero de entidades culturais negras, tidade ou singularidade. M a s , em meado dos 1 9 7 0 era a reivin-
todas em busca de afirmao tnica. dicao de tal identidade e singularidade que comeava a ser aten-
O patrocnio "cultura afro-brasileira", de fato, gerou, e no dida pelo Estado brasileiro, ao menos no terreno da cultura.
apenas na Bahia, mas tambm no R i o de J a n e i r o , uma espck de Ou seja, antes que o movimento negro aparecesse na cena
renascimento cultural, que <. m muito beneficiou a jovem militncia poltica nacional com uma agenda radical de reivindicaes anti-
negra em formao. Llia ( onzalez, por exemplo, cita, como Jato racistas, a "afirmao cultural" negra j se encontrava bastante
marcante na formao do A . NU, a Semana Afro-Brasileira de 19 4, madura, protegida justamente por uma poltica de "democracia
patrocinada pelo CEAA ( C . ntro de Estudos Afro-Asiticos) e p i o racial", que remonta aos anos 1 9 3 0 . O novo, nos anos 1980, como
S E C N E B (Sociedade de Estudos da Cultura Negra no Brasil),com disse Florestan, ser a demanda por direito diferena cultural
a e x p o s i o de arte e cultura negras. Nesse mesmo ano so fun- pari passu demanda por direitos sociais e respeito pelos ditei-
dadas a SIBA (Sociedade de Intercmbio Brasil-frica) e o IPCN tos civis dos negros.

158 Classes, raas e democracia Democracia racial: o ideai, o pacto e o mito 159
O movimento negro ressurgiu, em 1 9 7 8 , como o fez em 1944, um movimento de ampliao dos direitos culturais do povo ne-
em sintonia com o movimento pela retlemocratizao do pas. Em gro, que desde os anos 1 9 6 0 passara a ser utilizado e promovi-
sua agenda poltica estavam trs alvos principais: a) a denncia d o , seja para fins da poltica e x t e r i o r do Brasil em relao fri-
do racismo, da discriminao racial e do preconceito de que eram c a , seja para fins de expanso da indstria do turismo no Estado
vtimas os negros brasileiros; b) a denncia do mito da democra- da Bahia (Agier, 2 0 0 0 ; Santos, 2 0 0 0 ) .
cia racial, como ideologia que impedia a a o anti-racista; c) a bus- Ainda que nesse perodo a p a r e a m palavras de ordem como
ca de construo de uma identidade racial positiva: atravs do a-ro- " p o r uma autntica democracia r a c i a l " , ttulo de um documento
centrismo e do quilombismo, que p r o c u r a m resgatar a herana veiculado pelo III Congresso do M N U , realizado em Belo Horizon-
africana no Brasil (inveno de uma cultura negra). Ou seja. o mo- te, em 1 9 8 2 , gradativamente, a m o b i l i z a o negra de 1978 a 1985
vimento negro retomava as suas bandeiras histricas de "inte- se far tendo como pano de fundo a denncia d o "mito da demo-
grao do negro sociedade de classes" (Fernandes, 1 9 6 5 ) . acres- cracia racial". Um dos mais importantes intelectuais negros do pe-
centando a elas a nova bandeira de identidade tnico-racial ex- r o d o , Joel Rufino, j notava o risco de "esgotamento" que isso
pandida. Ou seja, tm-se trs movimentos em um: a luta contra representava para o movimento. E m artigo de 1 9 8 5 , diz Rufino:
o preconceito racial; a luta pelos direitos culturais da minoria afro- "Ora, foi o colapso cio m i t o da democracia racial
brasileira; a luta contra o modo c o m o os negros foram definidos que permitiu avanar o m o v i m e n t o negro, nos anos se-
e includos na nacionalidade brasileira. tenta. Ele no abriria c a m i n h o sozinho, pela exclusiva
J antes de completa a redemocratizao do pas, nas elei- pertincia de suas lideranas; m a s pela conjugao des-
es estaduais de 1 9 8 2 , a militncia negra tem a oportunidade de tas a condies histricas favorveis, que liquidaram
partilhar o poder em alguns estados, c o m o R i o de Janeiro e So em bloco o pacto ideolgico qu~e c o n f o r m a v a a noo
Paulo, atravs da sua incorporao a organismos governamentais. anterior de Brasil" (Santos, 1 9 8 5 : 2 9 8 ) .
a poca da formao dos ncleos negros nos principais parti-
dos polticos, e da ctiao de organismos estatais que procuram Os anos seguintes, que se estendem de 1 9 8 5 a 1995, so de
absorver as reivindicaes da militncia nas reas da cultura, da c o n s t r u o de uma nova institucionaldade poltica; de formao
91
legislao e da ao e x e c u t i v a . da N o v a Repblica, como se c h a m o u na poca. Os ativistas ne-
Em So Paulo e no Rio era a o p o s i o de esquerda ao regi- gros sero chamados a ocupar c a r g o s nos recm-criados Conse-
me militar que chegava ao poder e atendia a reivindicaes de seus lhos e Secretarias da Comunidade N e g r a , no mbito dos gover-
aliados negros, tambm na oposio; mas, na Bahia, tratava-se de nos estaduais, e na Fundao P a l m a r e s , criada em 1 988, no m-
bito do Ministrio da Cultura. D e grande efeito simblico foi o
t o m b a m e n t o , como patrimnio cultural brasileiro, da Serra da
1
' Exemplos de aes estatais dessa poca: em 1 9 8 2 , a Prefeitura Mu- Barriga, local onde existiu no sculo X V I I o Quilombo dos Pal-
nicipal de Salvador incorpora ao patrimnio histrico estadual o lerreiro m a r e s . O governo federal c o m e a v a , assim, ao menos no plano
da Casa Branca, primeiro terreiro de candombl da Bahia; em l^tia, a Se- 92
s i m b l i c o , a incorporar as demandas do M o v i m e n t o Negro.
cretaria de Educao do Estado da Bahia regulamenta a incluso da discipli-
na Introduo aos Estudos Africanos nos currculos escolares das escolas p-
blicas de 1 e 2" graus; em. 1984, o governo de S o Paulo cria o Conselho de
Participao e de Desenvolvimento da Comunidade Negra. 12
Ver a respeito Maggie ( 1 9 8 9 ) e Santos ( 2 0 0 0 ) .

160 Classes, raas e democracia Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito 161
I

Data tambm desse perodo a instituio de uma nova legis- constantemente durante o perodo, incentivado tambm pelo cres-
93

l a o anti-racista, cujo parmetro legal ser a Carta Constitucio- cimento da oferta de recursos internacionais para a filantropia.
nal de 1 9 8 8 , que declara em seu captulo I, artigo 5", X L l b "A Apesar do esgotamento, nos a n o s 1 9 7 0 , do modelo de "de-
prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, mocracia racial", de que nos fala J o e l Rufino, o fato que o movi-
sujeito pena de recluso, nos termos da lei", e, no Ato das Dispo- mento negro fez da denncia d o m i t o da democracia racial seu
sies Constitucionais Transitrias, artigo 6 8 : "Aos remanescen- mote mobilizador central durante t o d o o perodo das dcadas de
tes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas 1 9 7 0 a 1 9 9 0 . Esta centralidade render frutos e reaes, seja atra-
terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado vs de polticas pblicas e legislao, seja atravs de novas teo-
emitir-lhes os ttulos respectivos". E m 5 de j a n e i r o de 1 9 8 9 san- rias acadmicas sobre a " d e m o c r a c i a racial".
c i o n a d a a Lei n" 7.716, que define os crimes resultantes de pre-
c o n c e i t o de raa ou de cor. Esta lei permitir que dali em diante
a luta contra a discriminao racial e o preconceito de cor se or- A DEMOCRACIA RACIAL
ganize em bases jurdicas. As constituies estaduais, promulga- ENQUANTO MITO
9 3
das em 1 9 8 9 , seguiro, neste aspecto, a C a r t a M a g n a .
C o m a institucionalizao de uma nova ordem jurdica no O incmodo da academia brasileira perante o avano do mo-
pas, em 1 9 8 8 , amplamente favorvel aos interesses negros, unia vimento negro teve alguns pivs importantes: primeiro, um certo
boa parte da militncia congregada anteriormente no MNU, nos exagero do discurso militante, q u e transparece no emprego de
p a r t i d o s , nos sindicatos e nos rgos estatais passar a atuar no termos como "genocdio" para referir-se ao comportamento da
c h a m a d o "quarto setor", ou seja, organizados em O N G s . Isso no sociedade brasileira em relao a o s negros, e a vontade de fazer
quer dizer que o M N U deixe de existir (mas passar a ser apenas crer que a opresso dos negros no Brasil era pior do que a situao
mais uma organizao poltica negra), nem que os rgos esta- norte-americana ou sul-africana. O u seja, a propaganda do mo-
tais, os partidos e sindicatos deixem de recrutar ativistas negros. vimento quetia transformar a i m a g e m do Brasil de paraso em in-
M u i t o pelo contrrio, a partir de 1 9 9 5 se amplia o recrutamento ferno racial (Sansone, 1 9 9 6 ) . Segundo, a pretenso do movimento
de negros para rgos do governo federal. A novidade, porm, em politizar a classificao racial brasileira, redefinindo identida-
ser a proliferao do movimento negro em entidades indepen- des c o m o "preto", "pardo" ou " m o r e n o " em "negro", sem no
dentes da sociedade c i v i l . 94
O nmero de O N G s negras cresce entanto consegui-lo, pois a massa da populao, na melhor das hi-

b
" Rosana Heringer (2000) arrola 1 2 4 principais O N G s cm 1 V 9 V . b-,-
9 l
A legislao brasileira anti-racista encontra-se reunida e comentada
s.is O N G s concentram-se: a) na luta c o n t r a o preconceito racwl so cria-
em Silva j r . ; 1 9 9 8 ) .
dos, no perodo, os servios jurdicos de S O S Racismo , aproveitando a
9 4
Para exemplificar com as mais importantes entidades negras: em 9SS cnminalizao do racismo pela Lei 7 . 7 1 6 ; b) na luta contra a discriminao
fundado o Geieds Instituto da Mulher Negra; em 1 9 8 9 , o CEAP no trabalho, fazendo com que as regras das convenes internacionais con-
C e n t r o de Articulao de Populaes Marginalizadas; em 1 9 9 0 , o CEER'1 tra a discriminao, das quais o Brasil signatrio, passassem a ser efetiva-
C e n t r o de Estudos das Relaes do T r a b a l h o e Desigualdade; em 1993, o mente respeitadas no pas; c) na rea da sade; d) na rea de educao e qua-
Fala Preta! Organizao de Mulheres Negras. lificao para o trabalho; e e) na rea de proteo infncia.

162 Classes, raas e democracia Democracia racial: o ideal, o pacto e o m i t o 163


pteses, s muito lentamente poderia seguir tal redefinio (Har- mobilizao e protestos negros nas dcadas seguintes, sintetizan-
ris et ai, 1993; Maggie, 1996). Terceiro, um evidente descompasso do a distncia entre o discurso e a prtica dos preconceitos, da
entre o discurso poltico da militncia e o comportamento eleito- discriminao e das desigualdades entre brancos e negros no Bra-
ral das massas, as quais se revelavam muito mais permeveis ao sil, finalmente se esgota enquanto discurso acadmico, ainda que
populismo trabalhista que aos apelos afrocntricos do MNU (Sou- como discurso poltico sobreviva c o m alguma eficincia.
za, 1 9 7 1 ; Santos, 1 9 8 5 ; Agier, 2 0 0 0 ) . Na academia brasileira, o " m i t o " passa agora a ser pensa-
D o ponto de vista terico, a r e a o acadmica comea com do como chave para o entendimento da formao nacional, en-
o esforo de reintrepretao do Brasil empreendido por DaMatta quanto as contradies entre discursos e prticas do preconceito
( 1 9 7 9 ) , em termos da dicotomia entre "indivduo" e "pessoa", to- racial passam a ser estudadas sob o rtulo mais adequado (ainda
m a d a de emprstimo a Lous D u m o n t ( 1 9 6 6 ) , e que culmina com que altamente valorativo) de " r a c i s m o " . Ou seja, no mesmo ter-
a sugesto de que as relaes raciais no Brasil sejam regidas por reno em que o movimento negro o ps. Foi o prprio DaMatta,
uma "fbula das trs raas" ( D a M a t t a , 1 9 8 1 ) . Mais tarde, rea- inspirador da nova leva de estudos (Guimares, 1 9 9 5 ; Hasenbalg,
gindo anaiise de Michael Hanchard ( 1 9 9 6 ) , que via na denun- 1 9 9 6 ) que visam a definir a especificidade do racismo no Brasil,
cia pblica de racismo na sociedade brasileira o fim do mito da quem cunhou a expresso "racismo brasileira" (DaMatta, 1 9 8 1 ,
d e m o c r a c i a racial, Peter Fry escreve: 1 9 9 7 ; Pereira, 1 9 9 6 ) , depois substituda, no senso comum, por
"[...] nem por isso precisamos descartar a 'demo- o u t r a "racismo cordial" (Folha de S. PtfH/o/DataFolha, 1 9 9 5 )
cracia racial' como ideologia falsa. C o m o mito, no sen- forjada pela mdia. Ou seja, n o mais a democracia que ser
tido em que os antroplogos empregam o termo, um adjetivada para explicar a especificidade brasileira, mas o racismo.
conjunto de idias e valores poderosos que fazem com O que continua em jogo, p o r t a n t o , a distncia entre dis-
que o Brasil seja o Brasil, para aproveitai a expresso cursos e prticas das relaes raciais n o Brasil, tal como Florestan
de Roberto D a M a t t a " (Fry, 1 9 9 5 - 9 6 : 1 3 4 ) . e Bastide colocavam nos idos anos 1 9 5 0 . Ainda que, certamente,
para as cincias sociais, o mito n a o possa ser pensado da manei-
Lilia Schwarcz ( 1 9 9 9 a : 3 0 9 ) sintetiza tal posio do seguin- ra maniquesta como Freyre e Florestan pensaram, transpondo-o
te m o d o : diretamente para a poltica, permanecem os fatos das desigualda-
"Dessa maneira, t o m a n d o os t e r m o s de Lvi- des entre brancos e negros no Brasil, apesar do modo como se clas-
Strauss, [1975] poderamos dizer que o mito se 'exte- sifiquem as pessoas. Mais que isso: as diferenas raciais se impem
nua sem por isso desaparecer'. O u seja, a oportunida- conscincia individual e social, c o n t r a o conhecimento cientfi-
de do mito se mantm, para alm de sua desconstruo co que nega es raas so c o m o b r u x a s que teimam em atemori-
racional, o que faz com que, m e s m o reconhecendo a zar, ou come o sol que, sem saber de Copcrnico, continua a nas-
existncia do preconceito, no Brasil, a idia de harmo- cer e a se pi ?) Novos estudos s o b r e as desigualdades raciais no
nia racial se imponha aos dados e prpria conscin- Brasil, elaborados inicialmente no m b i t o da sociologia e da de-
cia da discriminao". mografia, ganham outras disciplinas sociais, como a economia
(Barros e Henriques, 2 0 0 0 ; S o a r e s , 2 0 0 0 ) , enquanto saem das
O u seja, ao que parece, a denncia do " m i t o da democracia universidades e se aninham nos crgos de planejamento estatal,
r a c i a l " , forjada por Florestan em 1 9 6 4 , que respaldou toda a a respaldar as reivindicaes do protesto negro.

164 Classes, raas e democracia Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito 165
CONCLUSES Com a redemocratizao do pas, a impossibilidade de se
conter as reivindicaes sociais dos negros brasileiros nos estrei-
Entre 1930 e 1 9 6 4 , vigeu no Brasil o que os cientistas pol- tos parmetros da idia freyreana de "democracia social" fica de
ticos chamam de "pacto populista" ou "pacto nacional-desenvol- todo evidente. A nao brasileira, constituda como mestia e
vimentista". Neste pacto, os negros brasileiros foram inteiramente sincrtica, j no precisava reivindicar uma origem "no tipica-
integrados nao brasileira, em termos simblicos, atravs da mente ocidental". Ao contrrio, as classes e grupos sociais faro
a d o o de uma cultura nacional mestia ou sincrtica, e em ter- dos direitos civis, individuais e universais o principal objetivo das
mos materiais, pelo menos parcialmente, atravs da regulamen- lutas sociais.
t a o do mercado de trabalho e da seguridade social urbanos,
A reconstruo da d e m o c r a c i a no Brasil, a partir de 1 9 7 8 ,
revertendo o quadro de excluso e descompromisso patrocinado
ocorre panpassu ao renascimento da "cultura" e do protesto ne-
pela Primeira Repblica. Nesse perodo, o movimento negro orga-
gro. Mais que isso: d-se num m u n d o em que a idia de multicul-
nizado concentrou-se na luta contra o preconceito racial, atravs
turalismo, ou seja de tolerncia e respeito a diferenas cuiturais
de uma poltica eminentemente universalista de integrao social
que se querem integras, autnticas e no-sincrticas, ao contrrio
do negro sociedade moderna, que tinha a "democracia racial"
do ideal nacionalista do ps-guerra, dominante. Nesse ambien-
brasileira como um ideal a ser atingido.
te, todo o trabalho de reconstruo de um pacto racial democr-
O golpe militar de 1964, que destri o pacto populista, estre- tico, no que pese o esforo de i n c o r p o r a o simblica e material
mece tambm os elos do protesto negro c o m o sistema poltico, do Estado brasileiro, est fadado a um (in)sucesso limitado.
que se teciam principalmente atravs d o nacionalismo de esquer- Seria errneo atribuir o recrudescimento da "conscincia ne-
da. D e fato, no comeo dos 1 9 6 0 , a poltica externa brasileira j gra" e do cultivo da identidade racial, no Brasil dos anos 1970,
se encontrava estressada quanto posio que o Brasil deveria to- influncia estrangeira, especialmente norte-americana. Ao contr-
mar ante os movimentos de libertao das colnias portuguesas rio, o renascimento cultural negro deu-se nesses anos sob a prote-
na frica. O movimento negro brasileiro, influenciado pelo m o - o do Estado autoritrio e de seus interesses de poltica exterior.
vimento negro internacial, principalmente a negritude, enfatiza- Ademais, a guinada do m o v i m e n t o negro brasileiro em direo
va as suas razes africanas, o que gerava a reao de intelectuais negritude e s origens africanas data dos anos 1 9 6 0 e foi, ela mes-
c o m o Gilberto Freyre ( 1 9 6 1 , 1 9 6 2 ) , em sua cruzada pelos valoies ma, responsvel pela gerao das tenses polticas surgidas em
da mestiagem e do luso-tropicalismo. A discusso sobre o carter torno do ideal de democracia racial. D o mesmo modo, as idias
da "democracia racial" no Brasil o u seja, se se tratava de rea- e o nome de "democracia racial" longe de serem o logro forjado
lidade cultural (como queriam Freyre c o estdbshnient conserva- pelas classes dominantes brancas, c o m o querem hoje alguns a:i-
dor) ou de ideal poltico (como queriam os progressistas L- o movi- vistas e socilogos, foi durante muito tempo uma forma de inte-
mento negroi acaba levando radicalizao das duas posies. grao pactuada da militncia negra.
A acusao de que "democracia r a c i a l " brasileira no passava de
Em resumo, "democracia racial" foi, a princpio, uma tradu-
"mistificao", "logro" e "mito" toma ento conta do movimento,
o livre de Bastide das idias expressas por Freyre em suas con-
medida que a participao poltica se torna cada vez mais res-
ferncias na Universidade da Bahia e de Indiana, em 1943 e 1 9 4 4 ,
trita, excluindo a esquerda e os dissidentes culturais. A partir de
respectivamente. Idias essas caudatrias, elas prprias, das refle-
1 9 6 8 , os principais lderes negros brasileiros vo para o exlio.
xes de Freyre sobre a " d e m o c r a c i a social" luso-brasileira. Nes-

166 Classes, raas e democracia


Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito 167
sa "traduo" Bastide omite o carter " i b r i c o " restrito que Freyre 6.
atribua, no mais das vezes, ao t e r m o ; pelo contrrio, alarga-o, O MITO ANVERSO: O I N S U L T O R A C I A L 9 6

reala-lhe o carter propriamente universalista de "contribuio


brasileira humanidade" (tambm reivindicado por Freyre), mais
apropriado coalizo antifascista e anti-racista da poca. Assim
transposta para o universo individualista ocidental, a democra-
cia racial ganhou um contedo poltico distante do carter pura-
m e n t e " s o c i a l " que prevalece em F r e y r e , fazendo com que, com o
t e m p o , a expresso ganhasse a c o n o t a o de ideal de igualdade
de oportunidades de vida e de respeito aos direitos civis e polti- No Brasil, desde que foi definido o crime racial, em 1 9 8 9 ,
cos que teve nos anos 1 9 5 0 . Mais tarde, em meados dos 1960, pela Lei 7.716, um dado p a s s o u a chamar a ateno dos ativistas
"democracia racial" voltou a ter o significado original freyreano e advogados negros, assim c o m o dos pesquisadores: a maioria das
de mestiagem e mistura tnico-cultural tout cnurt. Tornou-se, as- queixas de discriminao p o d e r i a ser enquadrada como crime de
sim, para a militncia negra e para intelectuais c o m o Florestam a injria ou infmia 9
. A i m p o r t n c i a numrica dos casos de insul-
senha do racismo brasileira, um m i t o racial. Finalmente, para tos raciais era to grande q u e , em 1 9 9 7 , por presso dos ativistas,
alguns intelectuais contemporneos, o mito transforma-se em cha- o legisadot modificou o C d i g o Penal (Lei n" 9.459) para que a
ve interpreiativa da cultura brasileira. injria racial fosse punida c o m o mesmo rigor dos crimes raciais.
M o r t a a democracia racial, ela c o n t i n u a viva enquanto mi- Em outro contexto ( G u i m a r e s , 1998), eu interpretei a ofensa
t o , seja no sentido de falsa ideologia, seja no sentido de ideal que verbal, que acompanhava a maioria dos atos de discriminao,
orienta a ao concreta dos atores s o c i a i s , seja como chave inter- como sendo a nica evidncia disponvel, para o queixoso, de que
pretativa da cultura. E enquanto m i t o c o n t i n u a r viva ainda pot a discriminao sofrida por ele era, realmente, de cunho racial e
m u i t o tempo c o m o representao do q u e , no Brasil, so as rela- no apenas de classe, o que t a m b m muito comum no Brasil.
e s entre negros e brancos, ou m e l h o r , entre as raas sociais Neste captulo, e n t r e t a n t o , quero investigar o insulto racial
(Wagley, 1 TS2) as cores que c o m p e m a nao. como forma de construo de uma identidade social estigmatiza-
N o o criada durante a ditadura varguista pata nos incluir
no mundo dos valores polticos universais, a "democracia racial"
precisa agora ser substituda pela simples democracia, que inclui 9 6
Uma verso deste texto foi apresentada ao Congresso da American
a t o d o s sem meno a raas. Estas, que no existem, faramos Anthropological Associauon, em Chicago, novembro de 1999. Agradeo a
Afrnio Garcia, Jociio Teles dos Santos e Njdya Arajo Guimares a leitu-
m e l h o r se no as mencionssemos c o m o ideai, como o que deve
ra cuidadosa de verses preliminares do texto e suas valiosas sugestes. Hste
ser, reservando-as para denunciar o que no deveria existir (o
captulo foi originalmente publicado em Estudos Apo-Asiticos, n" 3 8 , de-
racismo). zembro de 2000, pp. 3 1-48.
9
O cdigo penal brasileiro, a o contrrio do norte-americano, reco-
nhece o crime contra a honra. Sua mera existncia j indica a presena de
relaes sociais hierarquizadas, q u e se pautam por um cdigo de honra pes-
soal e estamental (e no apenas de tica).

168 Classes, raas e democracia O mito anverso: o insulto racial 169


da. Para t a n t o , volto a me valer de queixas registradas na Dele- esferas do t r a b a l h o , da vizinhana e do c o n s u m o (ver Tabela 1),
gacia de Crimes Raciais de So Paulo, ainda que tal fonte tenha a o que refora minha convico de que as i n j n a s so usadas de
desvantagem de ser um registro feito por outrem (o plantonista), forma b a s t a n t e licenciosa, na sociedade brasileira. Na verdade,
a partir do relato de apenas uma das partes, a vtima. T e m a van- apenas n o m b i t o das relaes de consumo de bens e servios o
tagem, entretanto, de apresentar esteretipos socialmente aceitos n m e r o de queixas sem registro de insultos significativo (10 em
enquanto tais, t a n t o pelas vtimas, quanto pelos policiais. T o m e i 2 1 c a s o s ) ; n o s demais mbitos da vida social as q u e i x a s com in-
o
para a anlise apenas as queixas registradas-entre I de m a i o de sultos so sempre maiores que 8 0 % .
1 9 9 7 e 3 0 de abril de 1 9 9 8 .

Tabela 1 O Q U E S O OS INSULTOS R A C I A I S ?
Q U E I X A S PRESTADAS DE D I S C R I M I N A O ,
S E G U N D O O M B I T O DAS RELAES SOCIAIS C h a r l e s Flynn (1 977: 3) define o insulto c o m o "um ato, ob-
O N D E O C O R R E U E O REGISTRO D E I N S U L T O S servao ou gesto que expressa uma opinio bastante negativa de
uma pessoa ou grupo". Tratarei aqui apenas das ofensas verbais.
Com Sem
O m e s m o Flynn ( 1 9 7 7 : 6) prope " e x a m i n a r a natureza das su-
mbito das i ns u Ito insulto Total %
relaes sociais (A) (C) coluna (A/C
posies c o m u n s e obvias concernentes realidade social, parti-
(Ii)_
10 22 24% 54"-
lhada por m e m b r o s de sistemas socioculturais especficos, e de-
Consumo 12
Vizinhana 18 1 19 21% o
95 - m o n s t r a r c o m o os insultos, numa grande v a r i e d a d e de culturas,
No trnsito 4 1 5 6% o
80 - consiste principalmente em violaes de n o r m a s muito signifi-
Nas ruas )
0 2 2% 100- c a n t e s , m a s substancialmente implcitas". M a i s que uma opinio
2 / <-''' 91'!
Trabalho 29 3 32 JO /O
negativa, portanto, o insulto, significa o r o m p i m e n t o de uma nor-
Negcios 3 0 3 3% 100/
ma s o c i a l . P a r a Edmund Leach ( 1 9 7 9 ) , o insulto significa a vio-
Famlia 6 0 6 7% 100
1 1 1% o-
lao de um tabu, ou seja, consiste na e x p r e s s o de nomes, atos
Outro 0
ou gestos socialmente interditos, que g e r a l m e n t e referem os mui-
Total 74 90 100%
to p r x i m o s ou muito longnquos de si (sejam pessoas, animais,
% linha 82% 18 'o 100%
ou fatos c o r p r e o s ) .
Fonte primria: Delegacia de Crimes llaciais de So Paulo, 1" de maio de 199
a 30 de abril de 1 9 9 8 . A funo ou a inteno do insulto poden variar, mas esto
sempre ligadas a uma relao de poder. Flynn ista algumas fun-
es: a) legitimao e reproduo de uma orde n moral; hj legiti-
Nesse a n o , em 74 das noventa queixas prestadas na delega- m a o de hierarquia entre grupos sociais; c) legitimao de hie-
cia, ou seja, em 8 2 % dos casos, as vtimas fizeram registrar, tam- rarquias no interior de grupos; d) socializao de indivduos. Fs-
bm, os insultos verbais sofridos. O grande nmero de insultos sas duas ltimas funes, entretanto, c o r r e s p o n d e m melhor ao que
registrados era de se esperar, dado que 7 6 % das q u e i x a s regis- se c h a m a , na literatura especializada, de "insultos rituais", ou seja,
tradas foram de ataques honra pessoal. No entanto, os insultos c o n t e n d a s verbais cm que insultos so t r o c a d o s de modo regula-
aparecem na m a i o r i a das queixas relativas d i s c r i m i n a o nas do, p o n d o em evidncia o domnio verbal e o c o n t r o l e emocional

170 Classes, raas e democracia O m i t o anverso: o insulto racial 171


7
dos participantes ^. No caso ue insultos raciais no-rituais, esta- O S - T E R M O S INJURIOSOS E N C O N T R A D O S
remos lidando, fundamentalmente, com tentativas de legitimar
9
uma hierarquia social baseada na idia de r a a . ' ' Os insultos raciais seguem a lgica esboada acima. Como
N o estudo da formao de grupos socialmente execrados, instrumentos de humilhao, sua eficcia reside justamente em
N o r b e r t Elias e J o h n Scotson ( 1 9 9 4 ) propem um ordenamento d e m a r c a r o afastamento do insultador em relao ao insultado,
no m o d o c o m o os grupos dominantes estigmatizam os dominados. remetendo este ltimo para o terreno da pobreza, da anomia so-
Isso o c o r r e , lembram, quando tais grupos detm efetivo poder de cial, da sujeira e da animalidade.
fazer crer a si e aos prprios execrados que tais estigmas so (ou N o entanto, como a posio social e racial dos insultados
podem ser) verdadeiros. O primeiro modo de estigmatizar a po- j est estabelecida historicamente, atravs de um longo proces-
breza. Para utiliz-la, o grupo dominante precisa monopolizar as so anterior de humilhao e subordinao, o prprio termo que
melhores posies sociais, em termos de poder, prestgio social e os designa enquanto grupo racial ( " p r e t o " ou "negro") j , em
vantagens materiais. Apenas nesta situao, a pobreza pode, en- si mesmo, um termo pejorativo, podendo ser usado sinteticamen-
to, ser vista c o m o decorrncia da inferioridade natural dos exclu- te, sem acompanhamento de adjetivos e qualificativos. "Negro"
dos. O segundo modo de estigmatizar atribuir c o m o caracters- ou " p r e t o " passam, pois, a ser uma sntese verbal para toda uma
ticas definidoras do outro grupo a anomia (a desorganizao social c o n s t e l a o de estigmas referentes a uma f o r m a o racial identi-
e familiar) e a delinqncia (o no cumprimento das leis). O ter- tria. Mais que o termo, a prpria c o r adquire tal funo simb-
ceiro atribuir ao outro grupo hbitos deficientes de limpeza e hi- lica, estigmatizante, como bem d e m o n s t r a m os sinnimos lista-
giene. O quarto e ltimo tratar e ver os dominados c o m o animais, dos em dicionrios de lngua verncula: sujo, encardido, lgubre,
quase-animais, ou no inteiramente pertencentes ordem social. funesto, maldito, sinistro, nefando, perverso etc, O estigma pode
O s insultos so tambm, ao mesmo tempo, evocao de estig- estar to bem assentado que possvel, por exemplo, a um negro
mas sociais e pessoais, os quais Erving Goffman ( 1 9 6 3 ) classificou se sentir ofendido por uma referncia t o sutil quanto esta: "tam-
em trs tipos: 1) anomalias corporais (deformidades fsicas); 2) b m , olha a cor do indivduo".
defeitos de carter individual fraqueza de vontade, paixes ina- A estigmatizao requer, todavia, um aprendizado, que passa
turais, crenas rgidas, desonestidade e t c , inferidos a partir de doen- necessariamente por um processo de ensinar aos "subalternos" o
a mental, encarceramento, alcoolismo, vcio, homossexualidade, significado da marca de cor. Assim, uma senhora, para humilhar
desemprego, tentativas de suicdio, c o m p o r t a m e n t o poltico etc.: o filho menor de uma vizinha, refere-se a sua cor no diminutivo c
3) estigmas tribais raa, nao, religio e mesmo classe. designa seu corpo com cores " e s t r a n h a s " : "Pode me deixar pas-
sar, seu negrinho de olho r o x o ? ! " . O u , num outro exemplo, ago-
ra envolvendo dois adultos, o administrador de uma empresa diz,
s
'' ais jogos so muito comuns entre jovens negros americanos. Ver,
por telefone, gerente de uma outra empresa, que se prontificou
por e x e m p l o , Dolard 11939) e Labov ( 1 9 7 2 ) .
a atend-lo, em lugar do chefe: " N o falo com preto. Prefiro es-
v 9
Diz Flynn ( 1 9 7 7 : 5 5 , traduo minha): " O s negros, por exemplo, p e r a r " . T a l forma sinttica visa criar uma barreira social intrans-
esto sujeitos a insultos diretos ou indiretos, que visam confirmar a defini-
ponvel entre agressor e vtima, confortvel para o primeiro, de
o cultural de sua inferioridade 'inata' e, talvez mais significativamente,
m o d o que este precisa apenas pronunciar o nome do grupo, desig-
procuram relembr-los continuamente de tal inferioridade, fazendo-os assi-
milar o significado da baixa estima social que lhes devotada". n a o sinttica da injria. s vezes, n e m mesmo a palavra precisa

172 Classes, raas e democracia O mito anverso: o insulto racial 173


ser pronunciada, apenas a segregao reivindicada: " V o c no dem ser usados tambm, como "barata", para ofender s e x u a l m e n -

deveria estar aqui; q u a l q u e r um poderia estar aqui, menos voc". te, alm de atribuir sujeira ("filhas de uma barata preta, v a g a b u n -
1 0 1

Nos dados que analisei, a forma sinttica minoritria. Acon- da"). A c o n d i o de quase-humanidade pode ser referida t a m -

tece apenas em dez dos 7 8 insultos registrados ( 1 3 % ) . Na maioria bm por qualidades intelectuais negativas, tais c o m o " b u r r o " ,

desses casos, a proximidade social entre as partes exige que se re- "imbecil" e " i d i o t a " . Registrou-se, ainda, o termo " n d i o " , para

pita o ritual de afastamento, atravs de insultos qualificados, in- referir-se c o n d i o de sociabilidade incompleta, selvagem.

sultos que procuraram a s s o c i a r a cor do agredido com uma outra A anomia social referida de trs maneiras. P r i m e i r o , atra-

dimenso do estigma. vs de termos ou qualidades ligadas delinqncia: " l a d r o " , "fol-

Tais insultos, o b v i a m e n t e , requerem uma reiterao dos ter- gado", " s a f a d o " , "sem-vergonha", "aproveitador'', "pilantra";

mos ofensivos sintticos pelo qual o grupo reconhecido, fazendo " m a c o n h e i r o " , " t r a f i c a n t e " ; segundo, atravs de termos referen-
10

com que, em 78 ofensas registradas, a palavra "'negro" e seus deri- tes moral sexual: "vagabunda", "bastardo", " f i l h o - d a - p u t a " - ,

vados (feminino, diminutivo e corruptelas) fossem citados 5 5 vezes, "prostituta", g i g o l " , " s a p a t o " , "homossexual", " m a n a - h o -

e "preto" o fosse 33 vezes. Eis um exemplo de reiterao, quase his- mem"; terceiro, por estigmatizao religiosa, atravs de t e r m o s

trica, que tem a finalidade de associar o nome grupai a qualidades como " m a c u m b a " e "macumbeira".

desprezveis: "Preto safado, sangue de preto, negro sem vergonha, O estigma da sujeira reforado por termos como: " fedida",

preto vagabundo, v o c n o presta porque tem sangue de preto". "merda", "podre", "fedorenta", "porqueira", "nojento" e "suja".

A animalidade, q u a n d o se trata de insulto propriamente ra- A pobreza e a condio social inferior referida por pala-

cial, atribuda principalmente atravs de termos como " m a c a c o " vras como "favelada", "maloqueira", "desclassificado" e "analfa-

e "urubu", usados indistintamente para ambos os sexos. N o pri- beto". D e fato, os estigmas preferidos de inferioridade social s o

meiro caso, o animal, alm de selvagem, considerado pela zoo- o local e tipo de moradia e o grau de instruo formal. A d e m a i s ,

logia como o mais p r x i m o do ser humano, devendo, portanto, se- uma estratgia lingstica freqente o uso de diminutivos, c o m o

guindo as idias de L e a c h , ser objeto de distanciamento ritual mui- "negrinho" ou " n e g r i n h a " , para referir-se aos insultados. M a s ,

to rigoroso; no segundo c a s o , trata-se de um abutre que tem por faz-se t a m b m referncia direta "classe" ("no falo c o m gente

hbito devorar cadveres de outros animais, inclusive humanos. de sua classe") ou situao de escravido ("lugar de n e g r o na

Mas, quando se trata de mulheres negras, alm do insulto


racial, acompanha, s vezes, o insulto sexual, que iguala mulheres
a animais, para atribuir devassido moral, usando termos tais c o - em termo.-, de comesvibilidade tenha alguma correspondncia c o m o modo
1
mo "vaca", "galinha" o u " c a d e l a " . ' ' " Mas, outros animais po- como os seres humanos so categorizados com respeito a relaes sexuais".

''" Nesse contexto, "barata" tem mais de um sentido: aim cie reterii-
se sujeira, relere-se tambm genitlia feminina.
1 0 2
r
'"" Os seres humanos, em gerai, tm a sexualidade eferida a animais. interessante que, nas culturas latinas, seja a relao de rebaixamento
social (filho-da-puta), e no um animal domstico c ntimo Hon-of-a-bitch)
A recorrncia animalizao sempre est ligada a atribuio de estigma ou
ou o incesto materno (tnotberfucker) que expresse a maior vergonha masculi-
formao de um carisma (reivindicao de qualidades excepcionais). So-
na com respeito a sua me, e portanto, o insulto sexual mais forte. Ver, a res-
bre a relao entre sexo e a n i m a i s , diz Leach (1979: 2 1 2 . traduo minha):
peito, Prestou e Stanley ( 1 9 8 7 ) .
" E uma hiptese plausvel que o modo como os animais so categorizados

O mito anverso: o insulto racial 175


174 Classes, raas e democracia
senzala"), expresses utilizadas para referir-se a uma forma de na- e " p r e t o / a " , este ltimo preferido pelos h o m e n s , o primeiro pe-
tureza ou de ordem social estagnada (a laia, a casta, o escravo). las mulheres. O insulto animal mais empregado " m a c a c o " . Os
Outros termos empregados, como "besta" e " m e t i d a " , remetem termos de anomia que se referem moral s e x u a l so os mais nu-
para tentativas de inverso de uma hierarquia social, considerada m e r o s o s e so geralmente assacados contras as mulheres (as vti-
natural, pois so usados no sentido de que tais pessoas querem mas ou as mes das vtimas): "vagabunda" o insulto preferido
usurpar uma p o s i o que no sua. por mulheres e "filho-da-puta", por homens; j e n t r e aqueles que
Finalmente, vale a pena mencionar a ocorrncia de refern- se referem legalidade e ao carter, " s a f a d o " o insulto preferi-
cias a doenas ou defeitos fsicos do insultado (tais c o m o "quei- do, geralmente dirigido contra homens. As m u l h e r e s tm tambm
mada" ou " c a n c e r o s a " ) e referncias a determinaes naturais ou o privilgio de ser acusadas de " m a e u m b e i r a s " . E n t r e as injrias
teolgicas, tais c o m o "maldito", "desgraa" e " r a a " . que se referem condio social, a preferida l e m b r a r a condi-
Os insultos propriamente raciais que encontrei nos registros o de ex-escravo, atravs da referncia ao lugar que se cr apro-
policiais podem, portanto, ser agrupados, enquanto estratgia de priado s vtimas: a senzala. Este geralmente um insulto de bran-
distanciamento social, em sete tipos: co c o n t r a negro, de superior social para inferior. Termos como
1) Simples nominao do Outro, de modo a lembrar a dis- " f a v e l a d o " ou "maloqueiro" so atualizaes de locais de mora-
tncia social ou justificar uma interdio de c o n t a t o . dia apropriados a negros, mas desferidos por p e s s o a s da mesma
2) Animalizao do Outro ou implicao de mcivilidade. c o n d i o social da vtima. Os termos que r e m e t e m sujeira no
3) Acusao de anomia, em termos de: so t a m b m concentrados: "fedido", " m e r d a " e " s u j o " tm a
c o n d u t a delinqente ou ilegal; m a i o r freqncia. Nas demais categorias, c h a m a a ateno ape-
imoralidade sexual; nas o insulto que se refere diretamente " r a a " do indivduo in-
irreligiosidade ou perverso religiosa. sultado, evocando assim uma ndole pervertida.

4) I n v o c a o da pobreza ou da condio social inferior do O Q u a d r o 1 sintetiza a classificao dos insultos encontra-


O u t r o , atravs de: dos. N o t e m que o recurso metfora animal abrange praticamente
t e r m o s referentes a tal condio; toda a t a x o n o m i a , seguindo a estreita relao e n t r e categoria ani-
referncia a uma origem subordinada; mal e a b u s o verbal, prescrita por Leach. O s i n s u l t o s sexuais so
uso de diminutivos; referidos por animais domsticos (cadela!, de c r i a o , mas liga-
a c u s a o de impostura (assuno de p o s i o social dos alimentao da casa (galinha e vaca), ou p r x i m o s indese-
indevida). jveis, n o propriamente animais, c o m o a b a r a t a . O uso de seus
5 ) A c u s a o de sujeira. nomes corresponde, de modo geral, lgica das interdies de con-
6) I n v o c a o de uma natureza pervertida ou de uma mal- t a t o s e x u a l entre os muito prximos. O s insultos relativos a hie-
dio divina. rarquia e s deficincias fsicas e mentais esto referidos a animais
7) I n v o c a o de defeitos fsicos ou mentais. de t r a b a l h o (burro, besta). Bichos d o m e s t i c a d o s , mas no muito
p r x i m o s , que jamais comemos. Apenas os insultos raciais so re-
T o m a d o s de per si, anotamos 56 termos njuriosos, que dis- feridos por animais distantes (macacos, urubus), selvagens ou, pelo
tribumos pelas sete categorias elaboradas acima (ver T a b e l a 2 ) . m e n o s , que devem ser mantidos distncia da vida social.
Os termos sintticos mais utilizados, como vimos, so "negro/a"

176 Classes, raas e democracia O mito anverso: o insulto racial 177


Tabela 2 0,58
vagabundo
T E R M O S NJURIOSOS POR T P O D E I N S U L T O , 0,58
inveioso
SEGUNDO O S E X O D O 0,58
traficante
INSULTADO E D O I N S U L T A D O R 0,58
maconheiro

macumbeiro
Ins ultado M M H H Total %
despacho
Insulrador M H M H
de frango - 1 0,58
T e r m o s insultuosos
Condio social 3 11 6,40
Sintticos 26 - 15 9 16 66 38,37 1 3 1,74
senzala
negro ia 4 5 7 29 16,86 - 1,16
favelado
preto 5 7 3 8 23 3,37
maloqueiro - 2 1,16
nego 4 3 i - 8 4,65 1 0,58
analfabeto 1
negrinho 1 - 1 4 2.33 1 1 0.58
desclassificado
negrona 1 - - - 1 0,58 - 1 0,58
metido
neguinha 1 - - - 1 0,58 0,58
besta - 1
Animalizao 9 2 2 3 16 9,30 Sujeira 1 11 6,40
macaco 7 2 2 3 14 S,14 fedido - 1,74
urubu 2 - - - 2 1,16
merda - 1,16
Incivildade 1 - - - 1 0,58 sujo - 1,16
nd io 1 - - - 1 0,58 barata - 1 0,58
Anomia 25 7 10 13 55 31,98 fedorento - ] 0,58
vagabunda 6 3 - 9 5,23 podre - 1 0,58
filho-da-puta 1 1 1 4 7 4.0" porqueira 1 1 0,58
vaca 2 - - - 2 1,16 Natureza 2 5 2,91
cadela - 1 - - 1 0,58 raa 1 1,74
caralho - - 1 1 0,58 desgraa 1 1 0,58
D '
x > i i
OJ ^
gaiinha i - - - 1 0.5 S maldita - i 0,58
gigol - - 1 1 0,58 7 4,07
Defeitos 2
I
~ homossexual - 1 - 0,5 S 0,58
queimado - 1
bastardo 0.58 - :i 0,58
escerosado
maria-homem - 1 0.58 0,58
canceroso - 1
sapato - - 0,58
imbecil 1 i 0,58
scort girl 1 M.58
burro - 1 0,58'
safado 1 . 3 7 4,07 1 1 2 1,16
idiota
ladro 2 - 1 2 5 i:> i
Total geral 78 33 21 40 172 100,00
sem-vergonha 1 - ~>
- 3 5.74
45,34 19,19 12,21 23,26 100,00
V ~^ folgado - - 2 2 1,16
23 ^~ aproveitador 1 - ! 0.58 Fonte primria: Delegacia de Crimes Raciais de Sao Paulo, i" de m a i o
pilantra 1 - - - 1 0.58 de 1997 a 30 de abril de 1 9 9 8 .
M = Mulher, H = H o m e m .

178 C .lasses, raas e democracia 179


O mito anverso: o insulto racial
Quadro 1
AS S I T U A E S D E I N S U L T O
T E R M O S INSU1.TUOSOS,
CLASSIFICADOS P O R C A T F C O R J A DE
A situao que propicia a agresso verbal pode nos ensinar
A F A S T A M E N T O E N T R E GRUPOS
muito sobre o significado sociolgico do insulto racial. Q u a n d o
o insulto feito? Q u a l a posio do agressor e da vtima na rela-
Nomeao Animal/ Animal/ Hierarquia
o social? Que tipo de insulto desferido, a depender da situa-
genrica: sexo: hierarquia: social:
nega (o)
o e das caractersticas da vtima?
barata besta analfabeto
negra (o) cadela desclassificado Lima afirmao do senso comum, no Brasil, a de que o
negrinbo (a) galinha favelada insulto racial ocorre apenas numa situao de conflito, ou seja,
preto (a) vaca maloqueira de ruptura de uma o r d e m formal de convivncia social. T a l afir-
metida mao nada mais que a conseqncia do pressuposto de u m a
Animal/ Animal/ senzala
ordem igualitria, de respeito aos direitos individuais, resguardada
raa: deficincias:
macaco burro
por normas de polidez e formalidade. Na verdade, tal pressupos-
urubu to, ainda quando aceito idealmente, pode no ser verdadeiro, na
prtica social. Ademais, o insulto racial pode ocorrer durante o
Religio: Natureza: Defeitos fsicos,
conflito ou pode, ao contrrio, ocasionar o conflito. Pode ser uma
despacho desgraa mentais e doenas: arma de ltima instncia, mas tambm um primeiro trunfo a ser
macumba maldita cancerosa sacado. O que motiva o insulto racial e a ordem em que ele apa-
macumbeira raa queimada rece no conflito so, pois, elementos decisivos para a anlise.
idiota
Carlos Hasenbalg, em 1 9 7 9 , anota em Discriminao e de-
imbecil
sigualdades raciais no Brasil, pagina 2 5 2 : "Com relao aos

Delinqncia e Moral
padres de sociabilidade inter-racial notrio que a classe b a i x a
Higiene:
defeitos morais: sexual: fedida
branca carrega um folclore de concepes estereotipadas do ne-
aproveitador bastardo fedorenta gro. Contudo, tais esteretipos s - com freqncia verbalizados
folgado fiiho-da-puta merda em contextos amistosos, e as situaes raramente evoluem para
incompetente gigol nojento o conflito interpessoal e para a violncia, a menos que a i n t e n o
ladro homossexual podre
ofensiva esteja claramente p r e s e n t - O r a , assim como nas situa-
maconheiro maria-homem porqueira
pilantra
es de insulto ritual, os termos njuriosos podem ser emprega-
sapato suja
safado scort girl dos para simbolizar uma situao iposta a o seu significado cor-
sem-vergonha vagabunda rente. Isso acontece q u a n d o so tr ados entre pessoas muito pr-
traficante ximas, amigas, para simbolizar ju- tamente a ausncia de forma-
lidade entre elas, ou seja o grau de intimidade e de confiana m-
tuas. Seu emprego n o t a d o principalmente entre m e m b r o s de
grupos estigmatizados, quando os eptetos mais insultuosos, nor-
malmente dirigidos a tais grupos por seus detratores, so empre-

180 Classes, raas e democracia O mito anverso: o insulto racial 181


gados entre os seus membros, com enorme ironia, j que esto q e n t e m e n t e , nao havendo condies de d i l o g o paci-
10
desprovidos de significado subjetivamente ofensivo, uma vez que ficamente". ^
todos sabem fazer parte da comunidade estigmatizada referida
pelo epteto. D o mesmo modo, freqentemente o uso dc eptetos Segundo, q u a n d o durante uma disputa q u a l q u e r , c o m u m ,
injuriosos ocorre em situaes definidas ambiguamente pelo agres- esgotados os m e i o s de convencimento e o uso de a m e a a s plaus-
sor, situando-se entre a intimidade da brincadeira (a proximida- veis, diante da recusa ou falta de assentimento da v t i m a , a inj-
de expressa no insulto ritual) e o distanciamento expresso pelo ria usada p a r a encerrar a disputa,"com a h u m i l h a o desta. O
contedo semntico das palavras ofensivas. Nesses casos, o insul- insulto, no c a s o , sinaliza a passagem da disputa p a r a o conflito.
ta n te apesar de no ser amigo do insultado, pe-se nesse terreno A queixa a b a i x o se enquadta nessa situao. R e p a r e - s e que a ex-
ao usar o termo injurioso de modo que possa ser interpretado presso insultuosa ("nega besta") procura c a r a c t e r i z a r a atitude
como um convite brincadeira; ficando para o insultado definir de resistncia c o m o sendo provocada pela petulncia e arrogn-
a situao: se aceita o outro c o m o um igual, e trata o incidente cia de algum que usurpa uma posio social (de igualdade c o m
como o incio de uma troca de insultos rituais, ou se aproveita a o agressor) q u e no lhe seria devida (por viausa da c o r ) .
ocasio para coalescer a distncia entre ambos. Quando a a m b i - " C o m p a r e c e a vtima, informando que, na data e
gidade existe entre membros de grupos raciais diferentes (bran- local dos fatos, soube por seu advogado que a P indicia-
cos e pretos), mas membros de uma mesma classe social (pobres), da disse a ele que ela deveria pagar uma dvida que ti-
a situao de ambigidade mostra apenas a ambigidade das per- nha assumido com a imobiliria, na qualidade de fiado-
tenas de classe e de " r a a " . ra de u m imvel, proferindo as seguintes palavras: 'aque-

C o m o era de se esperar, essas situaes de ambigidade ou la nega besta est bem grandinha pra assumir as coisas

de expresso de intimidade nao aparecem nas queixas prestadas que assina, aquela esclerosada'. E a vtima, na mesma

em delegacias. D e a c o r d o com os dados de que disponho, o in- data, r e c e b e u uma ligao do advogado da imobiliria
o

sulto racial aparece nas seguintes situaes. ( 2 indiciado), cobrando tal dbito, que, segundo a vti-

Primeiro, q u a n d o a relao entre as pessoas envolvidas est ma, foi fiadora de um imvel involuntariamente, ou se-

tensa e bastante desgastada por algum motivo, seja de convivn- ja, c i t a d a c o m o fiadora sem seu conhecimento, e c o m o

cia vicmal ou familiar, seja de ordem contratual ou de qualquer disse a o referido advogado que nada devia i m o b i l i -

outra. O fato que, a partir cie um determinado m o m e n t o , uma ria, este ofendeu-a dizendo: 'por causa de uma merre-

das partes resolve utilizar o insulto como modo de, sistematica- ca, v o c e seu advogado vo se foder, sua nega b e s t a " ' .

mente, humilhar o seu desafeto. A queixa transcrita abaixei ilus-


tra tal situao: T e r c e i r o , quando uma falha involuntria da vtima provo-
"Informa a vtima que divide o mesmo quintal ca o dio d o agressor. F. como se houvesse, por parte deste, uma
com sua c u n h a d a , a indiciada, sendo que, por desen-
tendimentos antigos, a mesma freqentemente ofen-
dida verbalmente, bem c o m o seus filhos, sendo c h a m a - 1(15
Essa e as demais citaes so transcritas tal c o m o esto nos bole-
dos de ' m a c a c o s ' , 'vagabunda', 'negrinho b a s t a r d o ' , tins de ocorrncia policial. Prescindo de anotaes como sic ou qualquer outra
'negra fedida', 'favelada' e t c . Que o fato ocorre fre- forma de e d i o dos textos.

182 Classes, raas e democracia O mito anverso: o insulto racial 183


predisposio racista, uma animosidade gratuita ou motivada por Quinto, quando o agressor v-se na posio de ser corrigi-
eventos anteriores, que, diante de um fato qualquer, se manifesta do ou repreendido por ter c o m e t i d o uma falha e, para reverter tal
c o m o insulto. Veja-se, como exemplo, a q u e i x a a seguir: posio, agride verbalmente a v t i m a . Esto sujeitos a essa situa-
"Informa a vtima que na data de o n t e m colocou o de risco, os negros que, no cumprimento dos deveres do car-
seu veculo na vaga privativa de vendedores da empresa g o , vem-se obrigados a fazer c u m p r i r as normas. A queixa abai-
em que trabaiha, com a inteno de tir-lo assim que x o se enquadra nesse caso:
comeassem a chegar os vendedores, sendo que nin- "Informam as vtimas que na data e local dos fa-
gum o avisou e acabou esquecendo. Assim foi pro- tos, onde so seguranas, a p s procurarem o averigua-
curado pelo gerente, que estupiclamente o repreendeu. do, que morador do C o n d o m n i o , e adverti-lo que po-
Q u e imediatamente procurou tirar o c a r r o da vaga e deria ser multado caso no retirasse o seu veculo, que
surpreendeu o referido gerente falando para a primei- estava ocupando a vaga de o u t r o proprietrio, este pas-
ra testemunha: 'Preto uma merda, por isso que eu no sou a ofender-lhes dizendo: 'quem so vocs, so uns
1
gosto dessa raa . Ao tomar satisfaes sobre o que di- porqueiras, uns pretos folgados, desclassificados' e, ato
zia, o mesmo no repetiu tais frases, alegando que se a contnuo, foi entrando em sua residncia dizendo: 'vou
vtima no tivesse gostado que partisse para cima". cortai" vocs no carango agora', ao que foi impedido por
familiares, que no o d e i x a r a m entrar no quarto para
Q u a r t o , quando no h nenhum conflito e o insulto ape- pegar alguma arma, segundo informam as vtimas".
nas o meio extremado de demarcar a s e p a r a o racial entre agres-
sor e vtima. Trata-se da reivindicao de u m a segregao social, Em todos esses casos, e x c e t o no primeiro, ntido o senti-
c o m o na queixa abaixo: mento hierrquico de superioridade do agressor, ferido pelo com-
"Informa a vtima que o indiciado, o qual pres- portamento igualitrio do o f e n d i d o , seja numa disputa, seja num
tava servios de convnio de Assistncia M d i c a Em- incidente que o assusta ou desagrada, seja no dia-a-dia do relacio-
presa em que a vtima trabalha, e por esre motivo fre- namento social. O insulto uma forma ritual de ensinar a subor-
qentemente precisava entrar em c o n t a t o pessoal ou dinao, atravs da humilhao, mais que uma arma de conflito.
telefnico, na data de hoje ligou para falar com o ge- Seguramente, pode ser que, n o cotidiano, os insultos raciais
rente comercial e a testemunha retro, disse que ele no sejam mais comuns em situaes de conflito, ou mesmo ocorram
se encontrava, mas, se quisesse, p o d e r i a talar com a em ltima instncia de ofensa, c o m o muitos acreditam. Entretan-
vtima. O indiciado pelo telefone respondeu: 'No falo to, pelos dados que tenho, parece certo acreditar que tais insul-
c o m preto. Prefiro esperar'. A vtima e n t o tornou co- tos no sejam especialmente m a i s ofensivos que os outros por-
nhecimento do fato e ficou sabendo que isso era fre- ventura proferidos durante o conflito, quando no apenas a raa
qente. Esclarece ainda que nas oportunidades ante- c invocada, mas tambm o s e x o , as preferncias sexuais, a ori-
riores que falou com o indiciado, ele s e m p r e foi extre- gem regional, familiar e de classe, os defeitos fsicos, os defeitos
m a m e n t e mal educado. A vtima sente-se discrimina- morais etc.
da e ofendida em sua honra e imagem pessoal". Do mesmo modo, apenas poucos insultos (16) ocorreram
durante campanhas sistemticas de humilhao pblica, c o m o

184 Classes, raas e democracia O mito anverso: o insulto racial 185


forma de retaliao a alguma ofensa real ou imaginada, os demais Primeiro, m a i o r o nmero de muiheres que se q u e i x a m de

foram decorrentes de situaes singulares e fortuitas. discriminao e t a m b m proporcionalmente maior o n m e r o de

Algumas estatsticas ajudaro a esclarecer esse ponto. Das mulheres que se q u e i x a m de insultos. Ou seja, os insultos s mu-

74 queixas em que foram registradas injrias, 2 9 ( 3 9 % ) se refe- lheres so mais que proporcionais razo entre homens e mulheres

rem a insultos proferidos, no ambiente de trabalho, por clientes, queixosos. M a s , t a m b m , os insultos so principalmente desferi-

colegas, superiores ou subordinados; 18 insultos ( 2 4 % ) foram dos por mulheres c o n t r a mulheres ( 3 6 , 8 % ) e por h o m e n s c o n t r a

proferidos por vizinhos; 1 2 ( 1 6 % ) insultos foram sofridos por homens ( 2 9 , 9 % ) , a i n d a que nos insultos entre-sexos, sejam o s

negros, na condio de consumidores, inquilinos ou usurios; os homens que o f e n d a m duas vezes mais as mulheres ( 2 3 , 0 % ) que

demais insultos o c o r r e r a m em situao familiar (6), na rua ( 2 ) , o inverso ( 1 0 , 3 % ) . Isso, contudo, no explica a q u a n t i d a d e de

no trnsito (4) ou em decorrncia de realizao de negcios (.3). insultos c o n d u t a m o r a l ou sexual das vtimas, pois s o as mu-

Ou seja, as queixas de insulto ocorrem com mais freqncia em lheres, e no os h o m e n s , que abusam de referncias d e s a b o n a d o -

mbitos em que as relaes sociais so mais intensas e tambm ras moral sexual das vtimas. De faro, 3 9 % das injrias profe-

mais formalizadas; em que, portanto, o insulto mais contundente. ridas por mulheres c o n t r a mulheres c 4 0 % das dirigidas por elas
contra homens referiam-se morai sexual; enquanto, entre os h o -
Das noventa queixas prestadas, quatro referiam-se a mino-
mens, apenas 1 2 % assacaram contra a honra sexual das mulhe-
rias tnicas (dois nordestinos, um peruano e uma judia) e, nestas,
res negras e nenhum ofendeu a moral sexual de outro h o m e m , pre-
se registraram injrias, proferidas em situao de consumo, tra-
ferindo faz-lo, em 21 % dos casos, em relao m e dos mes-
balho ou negcio. N o c a s o dos nordestinos, as injrias aludiam
mos (Tabela 3 ) .
a seu deslocamento geogrfico, isto , ao fato de serem de outro
lugar: 1) "Esses nordestinos desgraados, vem pra c querer man-
dar; sua vaca e t c . " ou " v o c tem complexo de inferioridade por Tabela 3
ter nascido naquela terrinha de Arapiraca... porque voc nasceu I N S U L T A D O S E INSULTANTES
na puta que pariu". N o c a s o do peruano, tambm sua condi- POR GNERO

o de estrangeiro que injuriada, junto com sua aparncia fsi-


Gnero Gnero do indiciado Total
ca: " por isso que eu no gosto de fazer contratos com esses n-
da vtima Masculino Feminino
dios nojentos e ainda mais sendo estrangeiro, tem que morar no
Masculino 29,9% 10.3% 40.2%
mato do seu pas". N o caso da judia, a injria genrica: "sua
Feminino 23,0% 36,8% 59,8%
judia fracassada... nenhum judeu presta".
Total 52,9% 4~ .1 % 100,0%
Examinemos mais de perto os insultos propriamente raciais
Fonte primria: Delegacia de Crimes Raci.w de So Paulo, 1" de
contra os negros. maio de 1 9 9 7 a 3 0 de abril de 1998.

INSULTADOS E INSULTANTES Considerando no os casos registrados, mas a freqncia d o s


termos injuriosos proferidos, chega-se mesma c o n c l u s o . A m u -
lher muito mais insultada do que o homem. N o c a s o de injrias
Dois fatos c h a m a m a ateno quando observamos as esta-
entre pessoas do m e s m o sexo, as mais numerosas ( 1 0 8 em 1 7 2 ) ,
tsticas.

186 Classes, raas e democracia O mito anverso: o insulto racial 187


os insultos envolvendo mulheres so quase o dobro daqueles en- possvel t a m b m que o gnero, predominantemente mas-
volvendo homens ( 7 8 para 4 0 ) . J nos easos de injrias interse- culino, e a c o r , na maioria branca, dos indiciados, assim c o m o as
xuais (54 em 1 7 2 ) , os homens ofendem 5 7 % mais as mulheres do caractersticas de gnero e cor das vtimas, ganhem i m p o r t n c i a
so ofendidos por elas. Em suma, a maioria dos insultantes mu- para a c o m p r e e n s o sociolgica apenas no mbito das relaes
lher ( 5 8 % ) , mas, em c o m p e n s a o , as mulheres so tambm as sociais em que ocorreu o insulto. Voltemo-nos, p o i s , p a r a anali-
mais insultadas ( 6 4 % ) , isso porque 4 5 % dos insultos contra mu- sar cada situao em separado.
lheres so dirigidos p o r outras mulheres e, ademais, os homens
as insultam mais do q u e so insultados por elas (ver Tabela 2 ) .
O segundo fato que merece ateno a grande quantidade OS I N S U L T O S P R O F E R I D O S
de averiguados, ou seja, de insultadores, de cor ignorada ou no- E M S I T U A O D E TRABALHO
anotada. Como era de se esperar, 9 3 % das vtimas se declararam
ou foram declaradas negras, no entanto, apenas 5 7 % dos insul- A m a i o r i a dos insultos proferidos nos l o c a i s de t r a b a l h o
tantes foram considerados brancos, sendo que 3 8 % deles no ti- provm de clientes ou usurios de servios prestados p o r traba-
veram a cor registrada pelo plantomsta ou declarada pela vtima. lhadores negros ( 5 6 % ) . Isso acontece quando t a i s e m p r e g a d o s
Desconhecimento, d a d o sem importncia, ou silncio revelador? cumprem n o r m a s ou regras que desagradam ou ferem o sentido
O fato de ter havido insulto mostra que dificilmente a cor do acusa- de hierarquia dos clientes. O insulto, nesse caso, l o n g e de emer-
do no seria notada. P o r se tratar de um boletim de ocorrncia gir do c o n f l i t o , o instala. No se fazem necessrias palavras ou
sobre crime de r a c i s m o , pea que fundamenta qualquer ao ju- atitudes bruscas por parte dos negros: a prpria a t i t u d e ordin-
dicial contra o a c u s a d o , tambm dificilmente a cor do acusado ria de c o b r a n a , negao, repreenso ou frieza d o s negros que
seria esquecida sem propsito. Portanto, mais provvel que 38%> sentida c o m o ' ' o f e n s a " pelos brancos. Dou um e x e m p l o :
dos acusados t a m b m no fossem brancos (Tabela 4 ) . " C o m p a r e c e a vtima informando que n a d a t a e
local dos fatos, onde prestava servios autnomos c o m o
g a r o m , a o servir o averiguado que scio d o C l u b e ,
Tabela 4 aps este pedir-lhe algumas refeies que c o n s t a v a m no
C O R DECLARADA
c a r d p i o , mas que no tinham disponveis p a r a serem
D O I N S U L i A N T E E DO INSULTADO
servidas. s< nnado ao fato de ter pedido para que a c o n t a

Cor do -
Co- declarada do msultante Total
fosse separada, e por norma do Clube o averiguado fora

insultado Ignorada Branca Morena Parda informado que no poderia ter esse pedido a c e i t o , pas-

Ignorada - i,4% - 1,4",, sou a ofender a vtima com as seguintes o f e n s a s : 'gra-


Negra 36,2;. 50,7% 1.4% 4.5";, ^2.S"- as a D e u s que voc no meu empregado, m a c a c o ,
Parda - 5,8% - - 5,S" se fosse estaria na senzala'. Vtima sentiu-se ofendido
Total 36,1% 58,0% 1,4%_ 4.5% 500.0",. em sua h o n r a e imagem pessoal".
o
Fonte primria: Delegacia de t rimes Raciais de SoPauio, I de maio de 1 9 9 .
a 3 0 de abril de 1 9 9 8 . Aqui, j se v, o insulto tem a funo de " e n s i n a r vtima
seu lugar" e s p e r a d o , ou seja, a subservincia. P a r a t a n t o , sem-

188 Classes, raas e democracia O mito anverso: o insulto racial 189


prc mencionado nos insultos o deslocamento social ou o lugar que Em termos de freqncia, os clientes ou usurios insultantes
deveriam ocupar as vtimas: "a senzala", "desclassificados", "essa so, na maioria, homens. Mas os h o m e n s ofendem mais os ho-
m a c a c a a pensa que o qu?", "negra metida". mens e as mulheres ofendem mais as mulheres. Para o insultante,
A inconformidade com a igualdade social dos negros trans- portanto, alm do fato de no suportar o que considera "arro-
parece t a m b m nas ofensas proferidas por superiores: "Isso um g n c i a " ou "desrespeito" do servidor, o sexo da vtima tem algu-
desperdcio de talento. Essa deveria estar lavando roupas. Isso a m a importncia. Por que ser isso? T a l v e z porque a relao entre
para n o s servir."; " E negro, por isso que fez errado! Faz as coi- os sexos imponha mais formalidade e envolva, a o mesmo tempo,
sas e r r a d a s e quer chegar cheio de razo! Esses vigilantes nem es- uma abordagem mais simptica. Mas interessante que os homens
tudo t m . . . " . Ofensas que resvalam para outros mbitos (hones- negros, insultados por clientes, no declarem, c o m maior freqn-
tidade, diligncia ou outros aspectos morais), quando direitos tra- cia, a cor dos insultantes (quatro em c i n c o c a s o s ) , enquanto as
balhistas so reivindicados ou esto em j o g o . mulheres ofendidas se "esqueam" m e n o s da cor cie quem as ofen-
As vezes, os insultados se queixam de que o insulto prece- deu (trs em sete). Acaso? O fato q u e a no declarao da cor
dido p o r um perodo de "perseguio". T a m b m os interiores hi- dos insultantes mais freqente em queixas contra clientes e usu-
errquicos invocam o deslocamento social das vtimas ("no cum- rios, ou contra superiores hierrquicos, que contra colegas ou su-
prirei ordens daquele negro analfabeto"). bordinados, e mais freqente nos homens que nas mulheres.
Dependendo do grau de segurana do o f e m o r quanto sua
prpria posio social, os insultos podem apenas sugerir a anima-
lizao ou coisificao dos negros (quando o reconhecimento so- OS I N S U L T O S D O S V I Z I N H O S
cial d o ofensor visvel), mantendo-se no terreno da desqualii-
c a o social, ou podem progredir para uma completa negao da O local de moradia i segundo m b i t o social de maior re-
humanidade do ofendido, situao mais c o m u m quando a distn- gistro policial de insultos raciais. Por tratar-se de um ambiente
cia social entre ofendidos e ofensores m n i m a . domstico, onde a presena feminina m a i o r , os registros so, co-
T a m b m , no caso de clientes e usurios, h, s vezes, a trans- rno era de se esperar, em sua maioria, de mulheres brancas ofen-
ferncia para os "inferiores", ou seja, para os "empregados", da dendo mulheres negras (1. em 19 c a s o s ) . As ofensas, quando
raiva que deveria ser dirigida contra o governo e.i a organizao ocorrem nesse mbito, so : -spaldadas, geralmente, por uma his-
que os negros momentaneamente representam: tria mais longa de desavei as e isso, j u n t o com a proximidade
"Comparece a vtima nesta Delegacia informan- fsica entre os beligerantes, enseja disputas mais carregadas de
do que na data e local dos fatos, onde trai-a lha como e m o o , que extravasam er. virulncia verbal. A moral sexual, a
p o r t e i r o , logo aps entregar o carne do li ! L para a Humanidade, a higiene, os . efeitos fsicos e a inconvenincia da
averiguada, foi ofendido pela mesma que dis-e: "eu que- vizinhana das vtimas so odos alvos de ataque verbal. Eis al-
b r o a sua cara seu nego safado, ladro sem -ergonha", guns exemplos:
e n t r e outras ofensas que foram presenciada pelas tes- 1) "Suas negrmhas fiii as da puta, negas fedorentas", "Suas
t e m u n h a s retro qualificadas. A vtima s e n r u - s e ofen- vacas, galinhas".
dido em sua honra e imagem p e s s o a l " . 2) "Estou cheia dessa i ia; por que vocs no se mudam?",
"Essa raa no presta".

190 Classes, : aas e democracia O mito anverso: o insulto racial 191


3) "Sua macaca, eu odeio negro, eu vou por voc na cadeia, ver a imagem pblica da empresa prestadora de servios. (.) c o n -
sua negra". tato social, nesse caso, no apenas secundrio, para usai' a termi-
4) "Suas negrinhas vagabundas, vocs so negras maloquei- nologia clssica da sociologia, mas tambm padronizado. C o m o ,
ras e no prestam". ento, mais de 5 0 % das q u e i x a s ainda evocam insultos raciais?
5) "Alm de negra, ainda queimada; na escola que eu dou Observando-se caso a c a s o , tem-se o seguinte: trs dos in-
aula cheia de negrinhos macaquinhos e eu reprovo mes- sultos ocorreram na relao entre senhorio e inquilino; dois em
mo, pois nego tem que c a t a r papel". estabelecimentos bancrios, envolvendo clientes e seguranas; e
6) "Mrcia sapato, maldita, vagabunda, negra invejosa, outros cinco em transporte coletivo (motorista e usurio), lancho-
que tinha inveja da mesma por ser branca de olhos cla- nete, hospital pblico, oficina e loja comercial. Trs fatos so dig-
ros e t c " . nos de nota: primeiro, os insultos mais fortes partem de pessoas
7) "Sua negra, maloquera, voc tem que mudar do prdio". do mesmo nvel social cia vtima e, provavelmente, da mesma c o r ,
o
8) "Essa negra do 4 andar, eu n o agento esse cheiro! Eu pois a cor, geralmente, n o registrada; segundo, os insultos,
vomito". quando partem de pessoas de m a i o r nvel social ou dos donos do
9) "Maconheiros", "Pretos s u j o s " , "Vagabundos", "Trafi- estabelecimento, so insultos sintticos ("preto", "negro") ou,
cantes", "Que odeia essa r a a " , "Que odeia pretos e nor- simplesmente, aludem c o r da vtima ("tambm, olha a cor do
destinos". indivduo"); terceiro, os estabelecimentos pequenos apresentam
maior nmero de casos c o m insulto que os grandes, provavelmente
O que dizer das disputas que geram tais insultos? So dispu- porque neles a relao c o m o consumidor sujeita a menor for-
tas entre sndico e condminos, a respeito da honestidade do geren- malizao e disciplinamento.
ciamento do condomnio; em t o r n o de brigas e brincadeiras de
crianas, filhos das vtimas; disputas em torno do uso do passeio
das casas ou da garagem e, muitas vezes, dio sem causa aparen- O INSULTO N O T R N S I T O
te, puro desejo de segregao, v o n t a d e de evitar a presena de E EM O U T R O S M B I T O S
negros no prdio.
Do mesmo modo q u e , geralmente, a discr minao entre
vizinhos insultuosa tambm o a discriminao to trnsito, nos
OS INSULTOS A C O N S U M I D O R E S pequenos negcios ou na rua e isso pela mesma azo: a grande
tenso emocional a que esto sujeites os agresse es. Trata-se de
As queixas prestadas de discriminao no mbito de relaes insultos pesados, carregados sempre de aluses ei sabonadoras
cie consumo de bens e servios so aquelas que menos registram moral sexual das vtimas ou de suas famlias, dt-feridos, quase
insultos recebidos apenas 12 das 2 2 queixas fazem-no. Esse da- sempre, por pessoa do m e s m o sexo.
do j revela que a relao de c o n s u m o mais formal que as de- Obviamente, tem a mesma virulncia o insuh > proferido por
mais (de trabalho, de vizinhana, ou relaes no-sistemticas. familiar, com a agravante de, nesses casos, o sexe oposto no ter
c o m o as que se desenvolvem na rua ou no trnsito), desenrolando- tratamento mais discreto.
se normalmente sob etiqueta bastante cuidadosa, que visa promo-

192 Classes, raas e democracia O mito anverso: o insulto racial 193


CONCLUSES brancos se sentem incomodados pela conduta igualitria do ne-
gro. Existe mesmo, no Brasil, a expresso "tomar liberdade" ou
Os negros, no Brasil, se q u e i x a m principalmente do insulto "metida a besta" para algum, que se cr superior, referir-se con-
racial proferido no mbito do t r a b a l h o , da vizinhana e do con- duta "indevida" de outrem, que se cr socialmente igual a ele.
sumo de bens e servios. Fazem-no beneficiando-se da Lei 7.7 16, Ainda segundo os registros que tenho, no foi possvel c o n -
modificada pela 9 . 4 5 9 , que transformou a injria racial em cri- firmar a idia do senso c o m u m de que, no Brasil, o insulto racial
me. Neste captulo, utilizei os registros de queixas na Delegacia ocorre como ltimo recurso de ataque numa disputa interpessoal
de Crimes Raciais de So Paulo, entre 1" de maio de 1997 e 30 que se deteriora. Ao contrrio, na maioria das queixas que anali-
de abril 1 9 9 8 , para estudar o insulto racial. sei, o insulto foi o fato que instalou o conflito, no uma decor-
Desenvolvi uma interpretao do insulto racial segundo a rncia deste.
qual sua funo institucionalizar um inferior racial. Isso significa Essas concluses, todavia, por conta do nmero restrito de
que o insulto deve ser capaz de, simbolicamente: a) fazer o insul- casos, no podem ser t o m a d a s com definitivas. Devem, melhor,
tado retornar a um lugar inferior j historicamente constitudo e servir de guia para investigao do insulto racial atravs de ou-
b) re-instituir esse lugar. tros mtodos de observao e outras fontes.
A atribuio de inferioridade consiste na aposio de uma
marca sinttica, c o m o a cor, e qualidades e propriedades negati-
vas (em termos de constituio fsica, moralidade, organizao so-
cial, hbitos de higiene e humanidade) a um certo grupo de pes-
soas consideradas "negras" ou " p r e t a s " .
Pelo que pude constatar, esse "inferior racial", no Brasil,
constitudo pelos seguintes estigmas: 1) pretensa essncia escra-
va; 2) desonestidade e delinqncia; 3) moradia precria; 4) devas-
sido moral; 5) irreligiosidade; 6) falta de higiene; 7) incivilid.tde,
m-educao ou analfabetismo. Esses estigmas so rcitcradans.-nie
associados a cor negra ou preta, que tais pessoas apresenam.
transformando-a em smbolo sinttico dc estigma. Interess inte
notar que nenhuma caracterstica fsica, alm da cor cab os,
lbios ou nariz, por exemplo loi invocada nos insultos r -gis-
t r a d o s . ameia que saibamos serem c o m u n s em. canes e -. nos
populares.
As situaes de insulto, ou seja, aquelas em que a po-iao
de inferioridade do negro precisa ser reforada por rituais cb hu-
milhao pblica, encontra-se, principalmente, no trabalho -.- ne-
gcios, onde o cliente ou usurio sente-se ameaado pela amori-
dade de que o negro est investido; ou em situaes em que os

194 Classes, raas e demex r.wia O mito anverso: o insulto racial 195