CNDIDO INCIO DA SILVA E O LUNDU

Mrio de Andrade

Ainda no tempo de tecer num estudo pormenorizado, as vrias dezenas de

notas sobre o lundu brasileiro, que venho ajuntando pelas minhas vidas de folclorista,
de leitor sem muito mtodo e de colecionador ocasional de msicas antigas... Decerto
eu imagino que chegarei aos duzentos anos por tudo quanto ainda pretendo fazer, mas
a verdade invencvel que no tenho tempo agora para estudo especial do lundu.
Porm quero mostrar desde j um dos seus marcos histricos mais notveis que
conheo, e lhe acentuar a importncia na evoluo da msica brasileira. O marco
histrico a que me refiro o lundu de salo L no Largo da S,1 de Cndido Incio da
Silva.
Em 1930, quando foi da publicao da minha coletnea das Modinhas
imperiais, 2 impressionado com a beleza de duas modinhas desse artista, chamei sobre
ele a ateno dos nossos estudiosos de msica. Pouco eu sabia sobre ele ento e pouco
sei a mais, agora. Foi musicista de alguma erudio, pois aprendeu com o padre Jos
Maurcio Nunes Garcia, na escola gratuita deste rua das Marrecas. mais que
provvel, portanto, que tivesse Francisco Manuel da Silva por condiscpulo, como
afirma algum. Que foi cantor e concertista tambm eu j sabia, pois Slvio Romero o
classifica tenor,3 e Cernichiaro cita um concerto realizado a 10 de janeiro de 1832
pelo flautista Pierre Laforge, no Teatro Constitucional, de que participavam alm de
Cndido Incio da Silva como cantor, o clarinetista e negociante de msica Klier,
FranciscodaMota,flautista,emaisumpianistaqueseocultavasobonomedeum
curioso.4 Se dava este nome ento aos amadores que participavam de concertos
pblicos, o que nos prova pelo menos que Cndido Incio da Silva era profissional e
vivia da sua msica. E que o seu repertrio no era amadorstico apenas, e s de
cantigas brasileiras como as que compunha, verificamos pelo concerto de 1836 em

1
Nota da Edio: SILVA, Cndido Incio da. L no Largo da S: Lundu brasileiro. Rio de Janeiro:
Fillippone e Tornaghi, s.d.
2
Nota da Edio: ANDRADE, Mrio de. Modinhas imperiais. So Paulo: I. Chiarato/L. G. Miranda,
1930.
3
Nota da Edio: ROMERO, Slvio. Histria da literatura brasileira , v. 12. Rio de Janeiro: Garnier,
1888, p. 373.
4
Nota da Edio: CERNICCHIARO, Vincenzo. Storia della musica nel Brasile. Milo: Fratelli
Riccioni, 1926, p. 131.

1
que tomou parte cantando um terceto de Guilherme Tell de Rossini, junto com Gabriel
Fernandes Trindade e Joo dos Reis Pereira.5
Trs anos depois disso, em maio de 1839, morreu Cndido Incio da Silva. Foi
Renato Almeida, na segunda edio da sua Histria da msica brasileira quem nos
informou sobre essa morte, trazendo uma achega de importncia para o conhecimento
do cantor modinheiro. Cndido Incio da Silva tinha ento pouco mais de trinta anos e
fora um dos fundadores da Sociedade de Beneficncia Musical. Transcrevo, de
Renato Almeida, a parte com substncia, do necrolgio publicado pelo Jornal do
Comrcio, de 30 de maio desse ano:6

A ele devemos uma quantidade prodigiosa de modinhas e alguns

lundus, variaes e concertos para diversos instrumentos, e,
sobretudo a produo dramtica de coros infernais, nos quais ele se
afastou da estrada da rotina e do plagiato, aparecendo em cena com
uma harmonia nova e um colorido original, que s pertencem ao
gnio; em todas as suas produes havia um pensamento meldico
que revelava um estilo prprio, e a sua harmonia era manifestada
por combinaes originais.

Necrolgio bem brasileiro, em que nos fcil por em dvida que o compositor
brasileiro pudesse comparecer no mundo da msica com uma harmonia nova,
quando os grandes inovadores da harmonia clssica, um Chopin e um Liszt, estavam
na casa dos vinte e completamente ignorados aqui. E que coisa deliciosamente
extraordinria para o Brasil do Primeiro Imprio, isso de acentuar a decadncia da sua
msica religiosa, criando desde logo um especialista em coros infernais!...
Aindanosserlcitoduvidardaquantidadeprodigiosademodinhas... Que
as modinhas de Cndido Incio da Silva eram clebres no h dvida nenhuma,
porque foram insistentemente citadas, publicadas em vrias edies, no s no Brasil
como em Portugal tambm. E muito sintomtico dessa celebridade que Arajo Porto
Alegre, na memria transcrita por Debret, entre os maiores talentos que

5
Nota da Edio: Idem, ibidem. p. 135.
6
Nota da Edio: ALMEIDA, Renato. Histria da msica brasileira. 2 ed. corr. e aum. Rio de
Jameiro: F. Briguiet, 1942, p. 365-366.

2
compunhamaqui,digadevocitarentreoutrosFranciscoManueleCndidoIncioda
Silva.Enoutropassoodizmineiroelheexcetuaavoz.7
Em todo caso, Cndido Incio da Silva foi clebre apenas no Primeiro Imprio
e quando muito at meados do sculo. J por 1870 a glria dele devia ser muito
vasqueira e s sabida de escrevinhadores e compiladores do passado. Melo Moraes
Filho em 1900, nos Cantares,8 no lhe consegue reproduzir uma s msica, e nem
Brito Mendes na sua antologia de 1911,9 embora tenham compilado vastamente as
suas peas na imprensa musical do Imprio. Os modinheiros, seno mais clebres,
pelo menos mais numerosos da copistaria imperial esto todos l, Noronha, Jos
Amat, o padre Teles, J. J. Alves, Cardoso de Menezes, Xisto Bahia, Trindade, Arago,
Moniz Barreto, Joo Cunha e mais. At mesmo o paulista Jos dAlmeida Cabral,
provinciano sem nenhuma dilatao nacional, que eu saiba, e que era editado aqui
mesmo em So Paulo, na Imperial Litografia a vapor, de Jules Martin. Mas se eu falei
na data de 1870 para o escurecimento da glria de Cndido Incio da Silva, foi porque
mais estranhamente ainda, Alberto Friedenthal que bastante nos estudou a msica
desse tempo e dcada seguinte, no lhe reproduz nada na antologia das Sti mmen der
Voelker,10 nem o cita no seu livro de estudo dessa msica. Muito embora tenha
reproduzido modinhas antigas e se preocupado com elas. Mas no Primeiro Imprio
no h dvida que Cndido Incio da Silva foi muito conhecido e apreciado.
Emboraacentuadamentedesaloesemieruditas,com algumas dificuldades
de enfeites e emisso vocal, parece mesmo que as modinhas dele se desnivelaram
rapidamente e se difundiram no seio popular. Temos disso pelo menos uma prova
importante, que a citao por Manuel Antnio de Almeida, nas Memrias dum
sargento de milcias da modinha Quando as glrias que gozei , como cantada por
gente de nfima burguesia e malandros de piqueniques.11 Mais: Csar das Neves e

7
Nota da Edio: DEBRET, Jean Baptiste. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil ,v. 2. So Paulo:
Martins, 1940, p. 108.
8
Nota da Edio: MORAIS FILHO, Alexandre Jos de Melo. Cantares brasileiros. 2 v. Rio de
Janeiro: Livraria Cruz Coutinho, 1900.
9
Nota da Edio: MENDES, Jlia de Brito. Canes populares do Brasil . Rio de Janeiro: J. Ribeiro
dos Santos, 1911.
10
Nota da Edio: FRIEDENTHAL, Albert. Stimmen der Voelker . 6 v. Berlim: Schessingersche Buch
und Musikhandlung, [1911].
11
Nota da Edio: ALMEIDA, Manuel Antnio de. Memrias dum sargento de milcias. 2 ed. Rio de
Janeiro: Livraria Moderna, s.d., p. 135.

3
Galdino de Campos a colheram annima em Portugal, horrendamente deformada,
dizendoquefoipopularssima,principalmentenoBrasil.12
Sem ser a mais bonita das modinhas que conheo de Cndido Incio da Silva,
essa foi provavelmente a mais clebre. Alm das duas citaes acima que a nomeiam,
pude examin-la em duas edies diferentes. Melo Moraes Filho reproduz os versos
dela nos seus Cantares brasileiros, volume de textos.13 Tambm s o texto, que no
consegui saber de quem , vem reproduzido no segundo volume do Trovador .14
Finalmente Vieira Fazenda, pelo que diz Cernicchiaro,15 e no est na crnica das
Antiqualhas e memrias do Rio de Janeiro, em que o grande pesquisador se refere
criao do Vem c, Vitu,16 confirma que Quando as glrias que gozei teve tanta
popularidade como o Vitu. A reproduzi nas Modinhas imperiais17.
Mas no foi a nica modinha clebre do cantor, nem a mais bonita. Outras
duas considero ainda melhores, a Busco a campina serena que tambm reproduzi na
antologia citada, duma pureza de linha digna de mestre, e A hora que te no vejo, que
Guilherme Pereira de Melo confirma ter sido das mais estimadas no tempo.18 de
fato muito agradvel, com a peculiaridade de apresentar uma melodia particularmente
brasileira como carter coisa bastante rara nas modinhas do Primeiro Imprio.
Infelizmente no a reproduzi na minha coletnea das Modinhas imperiais, porque no
a conhecia ento. S mais tarde a descobri na mixrdia desanimadora, mas que no
deixa de ter suas preciosidades, do Brasil Teatro do Dr. Pires de Almeida.19 A
reproduzo aqui. mais que provvel que Pierre Laforge fosse amigo familiar de

12
Nota da Edio: NEVES, Csar A. das; CAMPOS, Galdino de. Cancioneiro de msicas populares. 3
v., 75 fasc. Porto: Csar Campos, 1893-1898.
13
Nota da Edio: MORAIS FILHO, Alexandre Jos de Melo. Cantares brasileiros. 2 v. Rio de
Janeiro: Livraria Cruz Coutinho, 1900.
14
Nota da Edio: SILVA, Cndido Incio da. QUANDO AS GLRIAS QUE GOZEI. In: Trovador:
Colleco de modinhas, recitativos, rias, lundus etc., v. 2, nova ed. corrigida, 5 v. Rio de Janeiro:
Livraria Popular. 1876, p. 103-104.
15
Nota da Edio: CERNICCHIARO, Vincenzo. Storia dela msica nel Brasile . Milo: Fratelli
Riccioni, 1926. Nas Modinhas imperiais MA cita a p. 131 de Cernicchiaro, onde no h referncia a
Vieira Fazenda.
16
Nota da Edio: FAZENDA, Vieira. ANTIQUALHAS E MEMRIAS DO RIO DE JANEIRO. Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico, t. 86. Rio de Janeiro, 1919, p. 5-463. Em A RUA DO COTOVELO, p. 52,
Fazenda cita dois versos de Quando as glrias que gozei e, p. 56, reproduz estrofe de Vem c, Vitu.
17
Nota da Edio: ANDRADE, Mrio de. Modinhas imperiais. So Paulo: I. Chiarato/L. G. Miranda,
1930, p. 24-25.
18
Nota da Edio: MELO, Guilherme Teodoro Pereira de. A Msica no Brasil desde os tempos
coloniaes at o primeiro decnio da Repblica . Bahia: Typographia S. Joaquim, 1908. ( p. 134 de
Pereira de Melo, indicao fornecida por Mrio de Andrade nas Modinhas imperiais, no h referncia
A hora que te no vejo).
19
Nota da Edio: SILVA, Cndido Incio da. A HORA QUE TE NO VEJO. In: Brazil-Theatro, fasc. 2.
Rio de Janeiro: Typographia. Leuzinger, 1903/1906, p. 704. Poesia de Magalhes. A cpia de Pires de
Almeida provm de P. Laforge e traz o acompanhamento do piano.

4
Cndido Incio da Silva... No s o escolhia para cantor num seu concerto, como lhe
editava sistematicamente as msicas na sua copistaria, de que saram muitas canes
nacionais ainda em gua-forte, hoje verdadeiras raridades bibliogrficas. Ao menos
sei que gravou esta Hora que te no vejo, a Quando as glrias que gozei e mais a
Batendo a linda plumagem que tambm possuo e me parece inferior como valor
musical.

Tambm esta pude comparar em duas edies diferentes. Melo Morais Filho,
no volume de textos dos Cantares brasileiros20 ainda reproduz as modinhas Minha
Marlia no vive bem arcaica ainda, e mais Os olhos. Esta ltima tambm est citada
no volume quarto do Trovador , de 1876.21 Tudo isto nos d impresso de que, mesmo

20
Nota da Edio: MORAIS FILHO, Alexandre Jos de Melo. Cantares brasileiros, 2 v. Rio de
Janeiro: Livraria Cruz Coutinho, 1900.
21
Nota da Edio: SILVA, Cndido Incio da. TEUS LINDOS OLHOS. Trovador: Colleco de modinhas,
recitativos, rias, lundus etc. nova ed. corr., v. 4. Rio de Janeiro: Livraria Popular, 1876, p. 36-37.

5
se os autores andaram montando uns nos outros, as modinhas de Cndido Incio da
Silva eram apreciadas, porm nunca to abundantes a ponto de se tornarem uma
quantidadeprodigiosa,comodiz o necrolgio.
Musicalmente, o que Cndido Incio da Silva representa na evoluo da
modinha brasileira, ainda um eruditismo imposto e importado. Como arte, o nosso
compositor mais colonial que Primeiro Imprio, mais o Brasil de D. Joo VI que o
de PedroI.Querodizer:asmodinhasdeleaindarepresentamumaaristocracia,no
caso, o aristocratismo da arte erudita. As cinco obras dele que possuo, e nicas que
conheo,sodifceisdecantar,todifceisatcomoadopadreJosMaurcioseu
professor, e mais que as de Francisco Manuel da Silva, seu condiscpulo, este j um
adaptado, bem primeiro-imprio.
verdade que Cndido Incio da Silva foi cantor, e suficientemente munido
de escola, pois que era capaz de arcar com as dificuldades tenoristas de um dueto e
dum terceto de Rossini. Mas at nisto, virtuose de concerto que eriava as suas
modinhas de dificuldades tcnico vocais, at nisso ele se excepcionalizava no
aristocracismo da arte difcil. Ou pretendia tal. Por certo ela no havia de soar
cotidianamente nos sales burgueses da Moreninha, de Rosa e do Moo Loiro. A esta
gentinha de gua-de-flor, o que representava admiravelmente bem era o modinhismo,
gua-de-flor tambm, dos Arvelos, dos Noronhas, quase que necessariamente banais e
insuportveis. Estes que expressavam na sua sensaboria recatada e pouco franca, a
modinha do salo burgus do Imprio esse tempo em que a cano amorosa
brasileira, na distribuio do trabalho ertico entre os dois sexos da classe dominante,
foi adstrita mulher.Quandoamodinhasedesnivelaratopovodosserenos,mais
bem recolocada socialmente e animalmente, ela ser atribuda ao homem. Mas os
Noronhas e Arvelos que as sinhs cantaram bea e ensinaram s suas mucamas e
aoardosserenos,paraodesnivelamento e popularizao. Folclorizao? Por mim,
eu cada vez tendo menos a ver na modinha um objeto folclrico, apesar das razes
que eu mesmo dei para alargar a conceituao cientfica do folclore nos pases novos
das Amricas. A modinha hoje, no tem dvida, uma manifestao muitas vezes
annima, mas sempre popularesca no carter, e insistentemente urbana. E mesmo na
cidade, o samba, a marcha de rancho, as feitiarias so manifestaes musicais muito
mais folclricas que ela. O canto sexual no danado, verdadeiramente representativo
do folclore no Brasil, a toada rural.

6
 Cndido Incio da Silva era de qualquer forma uma aristocracia. E um colonial
tambm. Dizem que para a aristocracia mais fcil se... se o qu? meu Deus! ... se
intimizar e relacionar com o povo, do que o capitalismo burgus... Aos coloniais que
eram senhores, j Antonil aconselhava condescendessem com os brinquedos
tradicionais da gente escrava. Cndido Incio da Silva, com seu lundu, parece
representar essa maleabilidade maior do nobre e essa condescendncia astuta do
senhor colonial.
A mesma coleo citada do Trovador a primeira a reproduzir o texto de um
lundu, L no Largo da S, que diz ser de Cndido Incio da Silva.22 dele sim. E A
cantora brasileira: Nova coleo de hinos, canes e lundus, que a Garnier publicou,
e possuo na edio de 1900,23 e de que o antologista foi Joaquim Norberto de Souza e
Silva, nos esclarece que o texto de Manuel Arajo Porto Alegre. 24 E ainda graas
indicaodachegadadogelo,guaempedra,noRiodeJaneiroegraasaoauxlio
de Srgio Buarque de Holanda,25 posso lhe fixar a data, que 1834. Dentre os mais
razoveisalgunslundusdonecrolgiodo Jornal do Comrcio, tambm foi esse o
nico que consegui obter nas minhas aventuras de colecionador, numa edio ainda
em gua-forte, desses utilssimos editores que foram Fillipone e Tornaghi. Por
gentileza da Revista Brasileira de Msica o fao reproduzir junto, para gozo e estudo.
O gozo no ser beethoveniano, imagino, embora musicalmente a obrinha seja
encantadora. E rica de lies nacionais.
certo que desde o princpio, os primeiros lundus de salo que conhecemos,
j so muito mais brasileiros que as modinhas. Mas o lundu de salo de Cndido
Incio da Silva, de um populismo incomparvel na msica impressa dos primeiros
anos do Imprio. Como msica de salo, entenda-se, porque como msica folclrica
h o exemplo dado por Spix e Martius, no lbum de msica que anexaram Reise in
Brasilien,26 e de que Francisco Mignone se aproveitou para a CONGADA do seu
Contratador de diamantes.

22
Nota da Edio: SILVA, Cndido Incio da. L NO LARGO DA S. Trovador: Colleco de modinhas,
recitativos, rias, lundus etc. nova ed. corr., v. 1. Rio de Janeiro: Livraria Popular, 1876, p. 114-115.
23
QueaGarnierpublicouem1900,edequeaantropologiafoiprovavelmenteJoaquimNorbertode
SouzaeSilva,poistraznotaassinadaJ.N.deS.S.
24
Nota da Edio: SILVA, Cndido Incio da. L NO LARGO DA S. A cantora brasileira: Nova
colleco de hinos, canes e lundus. Rio de Janeiro: H. Garnier, 1900
25
Nota da Edio: Srgio Buarque de Holanda (1902-1982), historiador.
26
Nota da Edio: SPIX, Johann Baptist von; MARTIUS, Karl Friedrich Philipp von. Reise in
Brasilienauf Befehl S r. Majestat Maximilian Joseph I, Konigs von Baiern, in den Jahren 1817 bis 1820
gemacht und beschrieben, 3 v + 1 atlas. Munique: M.Lindauer, 1823/34.

7
 No caso de muito maior interesse tcnico, do lundu de Cndido Incio da
Silva, o fenmeno outro. No se trata nem de longe duma colheita folclrica. um
aproveitamento de elementos populares. E um aproveitamento de curiosa sabedoria
aristocrtica, pelo nmero de constncias do povo (no caso, negros) que ele, dentre os
que conheo, o primeiro em data a denunciar. Principalmente a sncopa de colcheia
no primeiro tempo do dois-por-quatro. Insisto em salientar a sncopa do primeiro
tempo apenas, porque a do segundo tempo, distribuio racial divertida, iria se
sistematizar, sozinha, no fado portugus, que tambm por esse tempo estava
nascendo... no Brasil.
Mas observemos com mtodo e anlise as constncias brasileiras desse L no
Largo da S:
Em primeiro lugar ressalta, como falei, o emprego j sistemtico da sncopa.
AquicumpreverificarprimeiroqueCndidoInciodaSilvaerajumsincopado!E
isto no apenas nos seus lundus, em que a ascenso da forma dos negros escravos para
a msica semierudita das salas, j sistematizava com efeito a sincopao, como se
colhe prova no lundu para teclado, provavelmente colonial e para cravo, que
reproduzi tambm nas Modinhas imperiais. O mais notvel e raro que Cndido
Incio da Silva sincopava at nas suas modinhas. Das quatro dele que conheo, duas
tm sncopa, embora ainda no decisoriamente brasileiras como emprego, mas de
semnimas, passando de um para outro tempo, em compassos binrio e quaternrio de
dois e quatro-por-quatro.27

27
Nota da Edio: Na biblioteca de MA esto as modinhas de Cndido Incio da Silva: Busco a
ca mpina serena (Rio de Janeiro: Filippone e Tornaghi, s.d.; n 14 da Colleco de Modinhas
Brasileiras e Portuguesas para piano e canto compostas por vrios autores); Quando as glrias que
gozei (Rio de Janeiro: Pierre Laforge, s.d.); A hora que te no vejo. Poesia de [Gonalves de]
Magalhes. [Rio de Janeiro: Imprensa de Msica de P. Laforge, s.d.]. Esta ltima, em cpia a tinta
preta MA que acusa fonte e indica: (Duas folhas sem capa. Na pgina de rosto, sem impresso
alguma,vinhaadedicatriaseguinte:Mrs.Menezes/Exchangeisnorobbery/Lisbon18July/1835.
No fim da impresso vinha o nome do gravador: P. Laforge Rua do Ouvidor n. 149. (Comprada a
modinha por Lea Bach, num alfarrabista de Lisboa.). Trata-se de: ALMEIDA, Pires de. Brazil-
Theatro. (Rio de Janeiro: Typographia Leuzinger, 1901-1909; fasc. 2, 1903/1906, p. 704); Batendo a
linda plumagem.

8
9
10
 Este processo de sincopao ainda aparece em seu oitavo compasso, no lundu
que reproduzo aqui. Mas neste, numa obra que provavelmente ele mesmo intitulou
Lundu brasileiro (a indicao L no Largo da S vem em letras menores, na edio
que possuo), aqui a sncopa bem brasileira vem copiosamente sistematizada. E at
variada, com observao fina que s os compositores nacionais vivos, interessados no
trabalho da matria musical brasileira, haviam de especificar: a antecipao
sincopada, passando dum compasso para outro, em movimentos cadenciais (comps.
17, 18, e especialmente 20 e 24). Caso rarssimo de que s conheo um exemplo
discutvel, na msica impressa dos lundus de salo, da segunda metade do sculo.
Est claro que no afirmo que estes sejam processos exclusivamente brasileiros de
sincopao, mas ningum discutir, creio, que so ritmos caracteristicamente
nacionais, e mesmo particularmente nossos, dentro da sincopao negrizante de toda a
Amrica atlntica, dos Estados Unidos Argentina.
Assim, no h dvida possvel que certas constncias bem caracteristicamente
brasileiras de sincopao popular j existiam nos tempos de Cndido Incio da Silva.
Para quem conhece a documentao musical brasileira, mesmo do Segundo Imprio,

11
logo ressaltar portanto a importncia documental desse lundu. Na infinita maioria
dos documentos datveis da primeira metade do sculo, a sincopao rara e tmida
s mais das vezes. Spix e Martius ainda no a conheceram na melodia do lundu
popularquereproduziram no seu lbum de msicas; e os estrangeiros imagino que a
estranhavam e repudiavam, mesmo compondo lundus brasileiros, como em dois casos
que conheo, um do espanhol Jos Amat, e outro da muito menos conhecida Eleonora
Dorgeau.28 No entanto Cndido Incio da Silva j sistematiza firmemente a sncopa de
colcheia no primeiro tempo do dois-por-quatro, como se fosse um... lunduzeiro do
Segundo Imprio, e, mais que estes, com ouvido fino, as antecipaes rtmicas do
nosso canto popular; extraordinrio.
Pois no tudo ainda. Tambm importa observar na melodia francamente em
d maior, a oscilao da sensvel. Toda a gente sabe que outra caracterstica da
msica nacional a frequncia do emprego da stima abaixada, sem significao
modulatria harmnica. Pois observemos essa sensvel, como ocorre em L no Largo
da S. J no dcimo-stimo compasso ela se abaixa uma primeira vez para o si bemol.
Mas o compositor hesita, diante das regras da harmonia que aprendera na rua das
Marrecas. O que vem fazer uma sensvel abaixada em pleno d maior! E Cndido
Incio da Silva se acovarda, e modula para r menor. Ainda no estribilho (comp. 30)
o artista faz quase o mesmo, abaixando mais uma vez a stima, porm modulando
para f maior. Tudo isto, esta insistncia em abaixar a stima para variar
modulatoriamente a pea, muito sintomtico numa cano simples e sem
refinamento harmnico nenhum. Mas o gostinho da stima abaixada ficara lhe zoando
no ouvido medida que o compositor estendia a linha do seu lundu. E ento, num...
breque do acompanhamento instrumental (comp. 25) com toda a coragem, ele
ataca a stima abaixada, sem nenhum sofisma modulatrio, em pleno d maior. Era a
constncia escalar brasileira em toda a sua nudez.
E esplendor, por sinal... Com efeito, se toda a melodia do lundu bem
tipicamente brasileira, o seu maior brasileirismo linear est nesse pequeno motivo
rtmico-meldico com que o artista liga instrumentalmente o canto da estrofe ao canto
do estribilho:

28
Nota da Edio: DORGEAU, Eleonora. As moas da poca : Lundu. Poesia de Joaquim Pedro da
Silva. Rio de Janeiro: Imperial Estabelecimento Musical de Rocha & Corra, s.d.

12
 No haver no mundo um brasileiro nacional que no reconhea
imediatamentecomodamelhorpratadacasa,essebrequedeliciosoemuitasvezes
repetido at pelos nossos compositores eruditos.
Cndido Incio da Silva seria tambm um mulato, como o seu professor Jos
Maurcio? No consegui saber, mas a minha curiosidade no ociosa, nem deriva de
nenhuma preocupao de negrismo excessivo para a nossa gente. Deriva mais da
extraordinriabrasileiricepopularescadesselundu,quelheduminteressetcnico
de valor creio que bsico na evoluo do folclore musical brasileiro. Os seus
numerosos brasileirismos implicam a pergunta: at que ponto esse lundu no ter sido
apenas umacolheita?Ele no ser uma melodia recolhida inteira da boca popular?
Como no caso excepcional do Xiba29 do mestre de capela Jos dAlmeida Cabral,30
cuja melodia tambm ocorre no Samba de Alexandre Levi?31 Este xiba, que pela sua
beleza meldica fao reproduzir aqui, minha opinio que se trata de msica
folclrica, generalizada um tempo pelo menos na provncia de So Paulo. J o simples
fato de estar como xiba numa cano de Almeida Cabral, e Alexandre Levi a ter
recolhido na temtica do Samba, parece indicar isso de maneira decisria. No nada
provvel que o iniciador da nacionalizao da nossa msica erudita, vindo da Europa,
consciente do processo de aproveitamento do folclore com que as diversas escolas
europeias, a russa em principal, estavam se nacionalizando, no buscasse um tema
popular de negros, os tendo mo, e fosse aceitar msica de autor. E pelo seu carter

29
Nota da Edio: Xiba, grafado por Mrio de Andrade com ch e empregado no feminino, foi
atualizado de acordo com a consignao dos vocbulos musicais no Dicionrio Musical Brasileiro.
30
Nota da Edio: CABRAL, JosdAlmeida. Se eu te Am ei : Chiba. Poesia de Carlos Ferreira. S.l.:
Imp. e Lith. a vapor de Jules Martin, s.d.
31
Nota da Edio: LEVY, Alexandre. Samba. Sute Brsilienne. Versos de Jlio Ribeiro (ilustrao
literria) para piano. So Paulo: Levy & Irmo, s.d.

13
estranhssimo mas brasileiro, o Xiba deJosdAlmeidaCabral,paraquemconheceas
demais obras dele, (possuo umas dez, modinhas e lundus) no dele, mas melodia
recolhida que ele harmonizou, por lhe reconhecer a beleza. E harmonizou com
bastante insensibilidade... Ora numa poca em que a msica propriamente brasileira
ainda tinha pouca caracterizao nacional, porque a fuso dos elementos raciais
importados ainda no se realizara musicalmente; numa poca em que ainda so mais
os... acentos nacionais que a gente procura descobrir nas modinhas de salo e na
msica dum Jos Maurcio: surpreendente que Cndido Incio da Silva tenha
acumulado tantos brasileirismos rtmicos e meldicos num seu lundu. No apenas
acentos psicolgicos mais, porm frmulas, processos, motivos e carter decisivo
de melodia, a ponto desse lundu ainda soar brasileirssimo nestes nossos dias de hoje,
em que a msica do folclore traz formas e constncias tcnicas bem definidas e muito
mais ricas.
Mas eu creio inadmissvel a hiptese de que o modinheiro tenha apenas
estilizado uma pea popular do seu tempo. No s porque isso no era um costume de
ento, mas porque o texto de Porto Alegre, satrico e referente a acontecimentos,
alguns dos quais datados, como a chegada do gelo, os cosmoramas e outros, provam
que a poesia foi feita ad hoc. Podia-se ainda aventar a derradeira hiptese de que o
compositor adaptasse msica popular tradicional a um texto novo e transitrio, como
foi o caso do Xiba de Jos dAlmeida Cabral, que recebeu texto novo ou
gramaticalizado, de Carlos Ferreira. Mas tambm isto eu creio inaceitvel, porque a

14
forma estrfica do texto francamente erudita, francamente influenciada ainda pelo
arcadismo, e aparentada a formas estrficas muito ocorrentes nas modinhas de salo e
de autor da primeira metade do sculo. Era impossvel uma melodia popular ser
adaptada a semelhante forma estrfica ou dificlimo e cacete. Ficava bem mais fcil
criar melodia nova para quem era, como o nosso cantor, compositor profissional
tambm. por isso que eu suspeito da mestiagem de Cndido Incio da Silva. L no
Largo da S parece indicar que havia no seu criador mais que uma observao da
coisa popular, observao a que nada o incitava na msica de ento, antes o distraa.
Os acentos to brasileiros, j, de A hora que te no vejo, a sincopao irradiando
modinhas adentro, o carter geral e os brasileirismos tcnicos que o seu lundu
dicionariza pela primeira vez, na documentao minha conhecida, esto nos
segredando a espontaneidade do sangue e do convvio e no apenas o ouvido, ento
malcriado e classe dominante, do observador.
uma pena no conhecermos mais outros lundus de Cndido Incio da Silva,
nem mesmo pela sugesto dos nomes. Porque este que possumos tem no entanto um
elemento que se no antibrasileiro, um antilundusmo. O seu assunto discrepa do
conceito ideolgico textual em que o lundu, no mais afronegro, mas j brasileiro, em
especial o lundu de salo, iria se firmar. Mas nisto parece que entrou influncia do
amigo Arajo Porto Alegre. Falo amigo no s por esta colaborao entre ambos
num lundu, como pelo fato de Porto Alegre ter insistido duas vezes em citar Cndido
Incio da Silva na memria transcrita por Debret. Ora Porto Alegre tinha mesmo o
mau-jeito de fazer textos cmicos sobre fatos do dia e os amansar na msica dos
lundus. Possuo dele mais outro lundu, provavelmente datado de 1844 ou 45, Fora o
regresso, por sinal que com msica do Dr. Nunes Garcia, filho do nosso querido
Padre Jos Maurcio, satirizando costumes de ento.32 Eleies, pistoles,
homeopatia, litotomias, jornalismo, etc., porque

Tudo agiganta o progresso !

Viva o amor! Fora o regresso !

32
Nota da Edio: GARCIA, Dr. Jos Maurcio Nunes. Fora o Regresso. Versos de Manoel de Arajo
Porto Alegre. Nota da Pesquisa: Na pasta onde colecionou seus lundus, Mrio de Andrade possui cpia
da obra do Dr. Jos Maurcio, manuscrita a tinta preta, acusando a fonte de origem: 240, p. 527. Vale
dizer, obra copiada por Mrio de Andrade do Brazil-Theatro, fasc. 2, de Pires de Almeida. Rio de
Janeiro: Typ. Leuzinger, 1903-1906, p. 527.

15
 ...por onde se v, alis, que ser do amor nos nossos dias, vem de tradio
secular... provvel pois que a veia satrica do Porto Alegre que tenha desviado
Cndido InciodaSilva,doverdadeiroelegtimoestilotextualdoslundus.Texto
sexual, mas cmico, ou mais geralmente gracioso, risonho, desprovido da tristeza
sentimental do assunto das modinhas. O lundu de Cndido Incio da Silva nada tem
de amoroso, e muito menos se refere a negras e mulatas sexuais, como do melhor e
maiscaractersticoestilodolundutradicionalburgus.Comocarterdoseutexto,
L no Largo da S s lundu por encarar risonhamente, o seu tanto satrico mesmo, o
assunto. Mais satiricamente risonho que cmico propriamente, o que me parece de
grande importncia na psicologia social do lundu burgus.
Uma coisa que ressalta muito a quem estuda a formao da sociedade
brasileira nos tempos da Colnia, e at mesmo toda a primeira metade do sculo XIX,
a desimportncia do negro nas artes populares do movimento, poesia, canto e dana.
Estclaro:noqueonegroescravodaquinotivesseoseufolcloreldele,tinha
vasto e bem caracterstico, mas a sociedade brasileira at bem dentro do sculo XIX
se mostrou impenetrvel influncia afronegra, tanto na msica como na poesia e
dana, embora muito menos nos costumes e nas tradies materiais. De maneira que
mesmo as palavras afronegras, designadoras de coisas coreogrficas ou musicais,
samba, urucungo, marimba, etc., designavam exclusivamente coisas de negros, e no
dos brasileiros em geral. Essa a observao que se verifica fcil.
Na festa brasileira colonial, ou j nacional do Primeiro Imprio, o branco e o
negro eram compartimentos estanques na realizao das suas artes. Abundavam desde
muito, desde sempre, as msicas negras, as danas negras com cantorias negras, os
reis fictcios negros com seus cerimoniais de muita cantoria e danados, e
provavelmente magias tambm. Desde o primeiro sculo, os viajantes e cronistas so
fartos de indicaes sobre isso, infelizmente vagas. Porm nada disso se amalgamava
na festa do branco e este apenas condescendia em envergar a festa conjunta do
negro, s vezes entrando nesta apenas para sublinhar a sua superioridade de senhor
dominante. Como no caso da frequente coroao dos reis negros fictcios pelos padres
e pelos... interventores civis.
A prova mais impressionante dessa no-fuso do folclore negro no do branco,
j salientei noutro lugar: est no romance picaresco de Manuel Antnio de Almeida,
as Memrias dum sargento de milcias. Escritas em pleno meio do sculo XIX, fartas
de indicaes folclricas j brasileiras, as Memrias deixam, no entanto, o negro a

16
bem dizer inexistente nessas indicaes. verdade que elas pretendem se referir ao
tempo colonial do rei velho, como dizia o Padre Jos Maurcio, mas Manuel
Antnio de Almeida pouco se importou de um absoluto rigor cronolgico. Os
anacronismos no so raros no romance. Como no prprio caso de ter citado a
modinha Quando as glrias que gozei . Pois se Cndido Incio da Silva morre em
1839 com pouco mais de trinta anos, muitssimo pouco provvel que mesmo no ano
da Independncia, ela j fosse to clebre e conhecida a ponto de se desnivelar na
boca dos piqueniques da burguesia muito baixa e mesmo dbia. Cndido Incio da
Silva teria ento quantos anos? Uns vinte? Ou menos...
Dois fatos no romance de Manuel Antnio de Almeida provam, a meu ver
decisoriamente, o quanto a tradio folclrica negra ainda no se fundira na criao
dos brancos. Um deles o romancista, precisado de feiticeiro, ir buscar na Cidade
Nova,noumnegro,masumndio(elefalacaboclo,sinnimodendioemnossa
terminologia vulgar). Ainda no existiam macumbas, e nem mesmo candombls, j
conhecidos dos brancos!... Isso no Rio de Janeiro, uma das fontes, embora fonte
descaminhadora, da feitiaria afro-brasileira. O outro fato Manuel Antnio de
Almeida, se referindo ao papa-festas Teotnio, indicar especialmente que entre as
habilidadesqueofaziamfestejadoemtodaaparte,estavaadecantaremlnguade
negro.Oqueprovaquecantaremlnguadenegroeraentoaindaumacoisaextica
e pagvel, como no lundu do nosso Cndido Incio, os cosmoramas, os surucucus,
elefantes e modistas franceses da rua do Ouvidor. No era a constncia
brasileiramente normal, que mais tarde frequentaria tanto a literatura dos lundus. E
prova cabal dessa excepcionalidade est no lundu Xarapim, eu bem estava de Caldas
Barbosa, compendiando expressamente brasileirismos vocabulares.
Outra prova importante dessa no-fuso do folclore negro, no do branco at no
sculo XIX, est nas nossas danas dramticas populares. A bem dizer no existe, no
tempo, nenhuma dana dramtica brasileira com fundamento propriamente nacional.
Pelo contrrio, elas se distinguem umas das outras por serem portuguesas umas, como
a chegana de mouros, a chegana dos marujos e os pastoris; amerndias outras como
os caboclos, ou a dana dos meninos ndios, ou afronegras como os congos e os
reisados.Smesmonosentochamadosreisadossepercebeainstnciabrasileira,
como no Z do Vale ou no Pinicapau; e mesmo a fuso (no colorida, observe-se) de
tradies europeias e africanas, como no caso do bumba-meu-boi. Mas no isso que
importa mais para o fenmeno social que estou analisando. O que importa que

17
garantidamente os bailados de origem ou inspirao afronegra s eram danadas por
pretos. Nem branco do povo os danava nem cantava. Ao passo que os de inspirao
amerndia j deviam ser forosamente realizados com grande percentagem de brancos,
pelo simples fato de no haver ndios vivendo normalmente de vida urbana em nossas
cidades importantes, o Rio de Janeiro, o Salvador, o Recife. O branco, mesmo de
classificao popular, j condescendia certamente em fingir de ndio, em se mascarar
de ndio, mas se negava a fingir de preto. A no ser, s vezes, nos personagens Mateus
e Birico, do bumba-meu-boi. Mas estes eram personagens cmicos, coisa que tem
importncia sintomtica, como se ver mais adiante.
Esta tendncia social popular tem sua parceria idntica na literatura erudita do
Romantismo, particularmente com Jos de Alencar. Com o Romantismo, j o
brasileiro principia aceitando a sua mestiagem e a colaborao duma raa no-branca
na sua sociedade. Mas da mesma forma que as danas dramticas, s aceita o ndio,
que, para aceitar, superioriza em heri, coincidindo com uma das modas europeias do
tempo. Esse fenmeno assume importncia de muito carter com Jos Alencar. Ainda
recentemente o escritor Florestan Fernandes salientava, com muita acuidade, o caso
de Jos Alencar, que com os seus romances teve incontestavelmente a inteno
consciente de abarcar a sociedade brasileira num painel cclico, no apresentar
nenhum heri negro.33 Alis, cumpre ainda reconhecer que se Castro Alves j aceita o
negro na realidade brasileira e o canta imortalmente, na verdade ele advoga uma causa
de oprimidos, o que tambm se dava nos Estados Unidos e na Inglaterra. Como se v,
isso no implicava a integrao da mestiagem negra na sociedade brasileira. No
possvel negar: havia um problema negro na sociedade brasileira tanto da Colnia
como do Imprio, muito embora no atingisse a infmia duma linha-de-cor. No era
linha, era tinha...
Ora sucede que, desde os ltimos tempos setecentistas da Colnia, uma forma
caracterstica do folclore negro, porventura a mais caracterstica ento, e certamente a
mais generalizada, vence o fingido desinteresse das classes dominantes e invade sem
convite a festa do branco.34 o lundu. Para isso, ele sobe de nvel, est claro.

33
Nota da Edio: FERNANDES, Florestan. O ROMANCE ALENCARINO. Folha da Manh. So Paulo,
13 jul. 1944.
34
Sem convite. Isto me parece de importncia social decisiva no caso do lundu brasileiro para o Brasil.
Parece que certas danas usadas em Portugal, no sc. XVIII e antes, a fofa e o sarambeque, eram de
influncia negra pelo menos na coreografia. Tiveram alguma pequena repercusso na sociedade branca
do Brasil colonial. Mas alm de entrarem especialmente nos grupos licenciosos dos farristas, entraram
a convite, como estrangeiros de passagem, sempre considerados conscientemente estranhos e sem

18
alimpado primeiro, e perfumado a cravo... de tecla, como no documento delicioso que
reproduzi nas Modinhas imperiais. At o lundu, no h dvida que popular pelo
esprito, e livre de qualquer cacoete ou perfume de salo, recolhido por Spix e
Martius, surpreendentemente instrumental. No s no traz texto, o que ainda
poderia-se alvitrar desleixo dos dois grandes viajantes desleixo absurdo pois que
no s de todas as modinhas, mas dos cantos indgenas, eles se esmeraram em
registrar alguns textos possveis como porque a escritura instrumental mesmo, e
at implicando processos de execuo de instrumentos exclusivamente europeus, de
teclado, ou de cordas dedilhadas.
Mas se este lundu grafado, pelo menos grafado, instrumentalmente por Spix e
Martius, se conserva tpica msica de dana, como o era entre os afronegros daqui, j
o lundu instrumental de salo que reproduzi nas Modinhas imperiais nada tem de
coreogrfico, nem como esprito nem como rtmica. Por certo que no era danado.
Deviaserumapeadetocarprasvisitas,dessasqueaburguesinhapreparavacom
cuidados e inquietaes do professor, para papagaiar no dia do seu aniversrio cor de
rosa.
Porm seria s assim, instrumental e muito descascado de sua cor e perfumado
demais, que o lundu subiu para os nveis brancos? No. o que nos segreda o L no
Largo da S, e os textos dos lundus do Primeiro Imprio. Sobe mais populistamente
com texto tambm. Mas vai virar cano. Danar as embigadas dos pretos, Deus te
livre! Pois se a dana do maxixe ainda fazia escndalo grosso em 1905! No. Tambm
lhe deitam p-de-arroz na coreografia e ele ser danado por todo o Imprio, mas ao
populismo dos passos, vo lhe preferindo francamente o populismo de ajuntar um
texto cancioneiro e solista. E o lundu subiu, mas sublimado mais normalmente em
cano. A msica impressa de todo o sculo XIX prova isso com abundncia.
Mas cano com que esprito? Cano cmica, cano sempre risonha. Isto me
parece de importncia para a compreenso do fenmeno que ele representa na
sociedade brasileira. O lundu, pela documentao que eu conheo, a primeira forma
musical afronegra que se dissemina por todas as classes brasileiras e se torna msica

jamais se integrarem na realidade folclrica portuguesa. Fenmeno idntico a milietas de outros, como
o cake-walk aqui e Carmem Miranda nos Estados Unidos. E o tango argentino e a rumba entre ns. E
comoaindaofenmenodoprpriolundubrasileiro,odocelunduchorado,emPortugal.Afofaeo
sarambeque, se negrizantes, foram de qualquer forma exotismos, sem a menor integrao nacional
inconsciente, tanto em Portugal como, sobretudo, no Brasil. Como est se vendo, o fenmeno do lundu
no Brasil totalmente outro. O cake-walk, a fofa, a rumba, o sarambeque so modas de
internacionalismo. O lundu foi pra ns um imperativo de nacionalidade.

19
nacional.aportaabertadasincopaocaracterstica,dastimaabaixada.E,mais
importante ainda, a porta enfrestada do texto cantando sexualmente os amores
desonestos, as msalliances, e se especializa na louvao sobretudo da mulata.
Canta a negra tambm, mas mais raro. Porm no nada raro, devido sua fraqueza
sexual muito maior que a da modinha, a distribuio do trabalho ertico lhe trazer
assustadoramente, no assunto, os brinquedos do negro com sua sinh branca. J
CaldasBarbosafaziaisso,dizendosnhanhsemesmoportuguesasabrasileiradas
queoseumolequesoueueningumignoraoMestreDomingosnacionalmente
familiar, apesar da sua burguesa indecncia. Imaginem uma ianque cantando esse
texto que viveu na boca das nossas mes, shocking!
verdade porm que o lundu muitas vezes cantava comicidades caostas e
sempre viveu risonho. A comicidade, a caoada, o sorriso, era o disfarce psico-social
que lhe permitia a difuso nas classes dominantes. Caoavam, ou pelo menos sorriam,
condescendentemente com os amores da terra. A mulata principiava, e a negra e o
negro, sendo literariamente consentidos nas classes da alta e da pequena burguesia,
como objeto de vazo sexual. Mas, ao contrrio de um poeta de combate, como Castro
Alves, o lundu retirava deles qualquer dor e qualquer drama. Deles. O homenzinho
alvssimo que sofria por causa delas, das mulatinhas do caroo,35 um sofrer risonho.
E tambm a repudiavam como amor, com a dignidade dos seus sentimentos
acompanhantes, e como fora social constitutiva da famlia. Pura evaso sexual.
um fenmeno idntico ao aparecimento itlico da pera buffa , em que o
personagem do povo foi consentido dentro da aristocracia da pera, com seus heris
mticos e histricos da Grcia e de Roma, mas consentido pela comicidade. tambm
a criao da farsa medieval, dentro da aristocracia religiosa das paixes e dos
mistrios. E da mesma forma que com as farsas e a pera buffa , se as pretas,
pretaranas e moleques eram convidados a frequentar o texto dos lundus, tambm
entravam com eles a sua linguagem e a sua msica... Com o lundu entravam os erros
degramticaconscientesosmeubemestmalcomeu,osmecjnomegosta...
E mais uma vez neste mundo de repetio, a aristocracia da msica erudita se
retemperava no sangue vermelho da msica popular. O lundu, dana colonial do
afronegro do Brasil, no era afronegro mais, por esses tempos da agonia do domnio
portugus e do Primeiro Imprio. Rugendas o desenha duas vezes, uma danado por

35
Nota da Edio: Aluso ao lundu annimo Mulatinha do caroo no pescoo.

20
pretos, outra por gente branca do povo.36 Ao contato do colono portugus, o lundu
era, ento, frequentemente afro-brasileiro j, como prova o exemplo, bem
especificado !VOLKSTANZ", por Martius no seu lbum. Essa europeizao da msica
afronegra ao contato do nativo branco e dos portugueses, se define nitidamente, no
mais apenas por uma coincidncia dos sons vindos da frica com os sete sons do d
maior europeu, mas por uma aceitao de todas as consequncias cadenciais e
modulatrias da tonalidade harmnica, exclusiva dos europeus do Cristianismo. O
lundum de Spix e Martius ainda no traz nem a sncopa no primeiro tempo do dois-
por-quatro, nem a stima abaixada. Mas a gente deve ter presente sempre que, quanto
rtmica, os dois viajantes s registraram a linha da melodia e no a percusso
acompanhante.
Deste ponto-de-vista, carece no esquecer tambm que o X Arana de vida
intensa e mesmo histrica entre os negros de 1871 a 80, no Rio de Janeiro (e que eu
colhi, inteiramente folclorizado no Nordeste em 1929; e que minha me ainda me
cantava na infncia) no tem nenhuma sncopa, nem sequer no piano acompanhante,
com que o reproduziu Friedenthal.37 Dcada de 1870 a 1880... poca que eu hoje
tenho j como indiscutvel, da fixao popularesca (no ainda nas classes burguesas,
entenda-se, mas de gente farrista) do maxixe... E como efeito, o X Arana , apesar de
trazer texto, um maxixe bem caracterstico chamado tango por Friedenthal,
palavra que de fato foi a mais generalizada, e ainda substitui maxixe na prpria
terminologia de Ernesto Nazar e Marcelo Tupinamb. Mas o processo, sem
sincopao, do acompanhamento do X Arana , ser efetivamente um lugar comum
frequentssimo no acompanhamento pianstico dos maxixes publicados. Porm j O
bilontra n 2, assim como o Quem comeu do Boi , do mesmo lbum excelente,
(tambmchamados tangosemalqualificados NEGERTANZ por Friedenthal, pois
no eram exclusivamente afronegros como concepo, e tinham autor) no trazem

36
Nota da Edio: RUGENDAS, Maurice. Viagem pitoresca atravs do Brasil . Traduo de Srgio
Milliet. 2 ed. So Paulo: Livraria Martins, s.d. (pranchas 4/17 e 3/13, respectivamente).
37
Nota da Edio: Albert Friedenthal (Op. cit. n 67, v. 6, p. 21) explica, em nota, que X Arana,
quando acompanhada por instrumentos de percusso, fazia com que todos em volta danassem e
cantassem e, devido coreografia obscena, teria sido proibida pelo governo por volta de 1875. A
verso colhida por MA no foi localizada em sua obra editada ou em seu arquivo. No mesmo lbum do
autor alemo, h duas peas chamadas Bilontra . A primeira (Op. cit, n 66, p. 16), composta por Gomes
Cardim altura de 1888. A outra, qual se refere MA, foi recolhida no Rio de Janeiro no mesmo ano e,
segundo Friedenthal, podia ser escutada at 1890. Tambm entre 1870 e 1890 esteve em voga Quem
comeu do boi?, composta por J .J. Barata (Op. cit., n 65, p. 14).

21
textos carter distintivo da manifestao que no folclrica, mas apenas
popularesca e urbana, do maxixe.
Me perdi... Mas como est se vendo, o fato da melodia do lundum de Spix e
Martius no ter sincopao, no o descaracteriza em nada. um lundu, msica
brasileira, popular e mesmo folclrico, apesar da sua interpretao instrumental.
Mas, em compensao, da mesma poca ou mais antigo mesmo, j possumos o lundu
para cravo, que reproduzi na minha antologia citada. E este, embora
gentilissimamente mozartiano em alguns passos da sua melodia, j contm
sincopao, e bem caracterizadamente nacional. E no entanto, com ainda maior
caracterizao e de maneira indiscutvel, uma obrinha classe dominante.
Virulentamente classe dominante. Lundu... mas de salo. A msica popular afronegra
consentida no cravo da aristocracia. A nacionalizao duma forma afronegra,
depois afrocolonial, que enfim, a primeira em nossa msica, conquistava foros de
nacionalidade, aceita e permanente em todas as raas, mestiagens e classes do pas.
Por tudo isto o lundu, e por causa dele o L no Largo da S de Cndido Incio
da Silva, assume uma importncia histrica e sociolgica bem grande na formao da
sociedade brasileira e sua msica. ele a primeira forma musical que adquire foros de
nacionalidade. No mais de classe. No mais de raa. No branco mas j no
negro mais. nacional.

Revista brasileira de msica , v. 10. Rio de Janeiro, Escola Nacional de

Msica, 1944, p. 17-39.

22